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篇1
在高校德育工作中貫徹和運用主體性原則，就必須把德育充分地建立在大學生的道德需要上。
首先，這是由大學生的道德需要在其品德結構中所處的地位決定的。大學生的品德結構，從形式上來看，包括道德認識和道德態度兩個子系統。大學生的道德認識是大學生對客觀存在的道德現象及其規律的一種反映，它以道德這種客體對象之必然的或現實的形式呈現，也就是說，它是體現道德客體尺度的一種意識形式。大學生的道德態度是大學生對具有道德意義的客觀事實、現象是否符合其需要和利益的一種反映。這種反映所包含的內容不是客觀事實、現象本身“是什么”、“怎么樣”，而是主體自身與這種客觀事實、現象之問“要不要”、“該不該”的關系。大學生的道德認識和道德態度是相互聯系、不可分割的。大學生的道德認識是形成其道德態度的前提條件，沒有一定的道德認識，沒有對客觀道德事實的一定了解，就不可能有任何的道德態度；大學生的道德態度則對其道德認識的發展具有定向和動力作用，大學生對某種道德知識的接受，往往要經過已形成的道德態度的過濾、篩選和折射。另一方面，這兩個子系統又是相互獨立，不可相互取代的。大學生的道德認識雖然是形成其道德態度的一個前提條件，但又不是充分條件，認識不能直接轉化為態度。反過來，態度也不能取代認識。在大學生道德認識的發展中，雖有態度的參與，但其道德認識具有自身形成和發展的規律。
然而，不管是大學生的道德認識還是道德態度，都離不開大學生的道德需要這個更為根本性的東西。因為大學生的道德需要是大學生道德認識的出發點和歸宿。這可從兩個方面來理解：(1)大學生的道德認識的形成是建立在其已有的道德需要的基礎之上的。因為具有相應的對象是需要的基本特征之一。在大學生道德認識形成的過程中，只有當有關的道德要求成為其需要對象的情況下，他才可能對“要求”進行認知。在這里，需要成為認知活動的動力，使大學生積極地認識道德教育要求并理解其意義。大學生的道德認識乃是一種有意義的學習過程。這種學習的實質，就是建立新知識與大學生認知結構中已有知識經驗的聯系。為此，它要求大學生具備對道德原則、規范和要求的學習心向，與新知識相適應的知識經驗，以及促進新舊知識相互作用、獲得新的道德認識的積極主動性。這三種心理條件，便是大學生已有道德需要在道德認知方面的動力系統。以學習向來說，當外界的道德教育要求向受教育者提出時，它則表現為接受學習的心理傾向性，沒有它，學習將成為不可能。然而，有了學習心向，如果缺少與道德要求相適應的知識經驗，上述新舊知識的實質性的聯系也無從建立，因而具備與要求相適應的知識經驗，就成為形成新的道德認識的重要的內在心理依據。(2)大學生的道德需要是大學生的道德認識向道德行為轉化的中介。大學生的道德需要是大學生道德行為的源泉和內在動力。大學生已經形成的道德認識和相關的道德價值觀念能否最終落實到其道德行為上，關鍵看其是否轉化為其道德需要。
同時，大學生的道德需要還是其道德態度的核心。“道德態度是一個復雜的系統，道德情感、道德意志、道德信念信仰以及道德理想等等都屬于道德態度的范疇。”大學生的道德態度是大學生完整品德結構不可或缺的組成部分，大學生即使對道德原則、規范和要求已經了如指掌，但如果還沒有把這些原則、規范和要求作為一種內在尺度、一種內在的道德需要時，他將仍然不會自覺地去遵循這些道德原則、規范和要求。在大學生道德態度這個復雜系統中，大學生的道德需要始終處于核心地位，因為上述不同層次道德態度的形成與培養，歸根到底是大學生道德需要的發展。大學生的道德情感是對客觀的道德事實、現象是否符合其道德需要的一種情緒體驗。當大學生的認識和行為符合其道德需要時，便會產生肯定的情感體驗，感到道德上的滿足；反之，就會產生否定的體驗，感到遺憾或后悔。大學生的道德意志則是大學生將其道德需要、愿望綜合為道德目的的一種心理表現。大學生的道德信念、信仰則是大學生對某種道德現實、觀念持有深刻信任感的精神狀態，它所揭示的內容總是同受教育者所應持的態度等等有關，而且也總是產生于對信仰對象的需要、情感、意志、追求等等的心理過程之中；大學生的道德理想是大學生以一定的道德需要為基礎的道德目標體系。
其次，大學生的道德需要是大學生道德活動發生的主體動力。大學生的道德行為是由其道德動機驅動的，而其道德動機是在其道德需要心理與客觀的社會道德情境因素相互作用的情況下激發出來的。當大學生面臨并受到可能使自己的道德需要得到滿足或部分滿足的客觀的道德情境或對象條件的作用時，就會產生滿足自己道德需要的愿望。這種愿望在大學生其他心理活動因素的綜合作用下，會得到進一步強化和發展，從而轉變成為大學生發動和維持滿足自己道德需要的活動并導致該活動朝著一定目標進行的道德動機，從而對大學生的道德行為活動起著引發或抑制、強化或轉化的作用，驅使大學生的道德行為活動朝著一定的目的、目標努力。
傳統德育所以難以取得實效，其根本原因就在于忽視了‘大學生的道德需要，而一味地強調灌輸，把大學生置于被動的、無條件服從的地位。在這種狀況下．大學生不是帶著積極自覺的態度去理解、選擇、追求道德原則、規范和要求，也不是以高度的責任感去審視、分析、評價道德現象，而只是消極地接受和被動地服從。結果．無論他的言談舉止多么符合道德原則、規范和要求，充其量也只不過是一個處在他律水平的被動服從者。事實上，人是道德的主體，道德是人自身的創造物。人類發生史的考察表明，道德最初并不是一部分人發明出來控制另一部分人的工具。道德是為適應處理人的需要或利益的個體性和整體性的相互關系這一人類社會生活的必然要求而產生的。道德包含著人的追求活動，而且，道德規范本身也是反映和體現人的發展需要和意向的東西。人們創造道德并不僅僅是為了約束和限制自己，而是為了確證、肯定和發展自己。道德雖然具有約束性，但重要的是它具有激勵作用。它不是某種純粹外部的、抑制人的枷鎖，不是社會用來對付個人、反對個人的工具，不是同人的自由自覺的生命本質相對立的異己力量，而是人的需要和生命活動的一種特殊表現，是人探索、確證、完善自己的一種重要方式。它在本質上與人的創造精神、自我實現、自我發展的內在需要是一致的。因此，在德育工作中，片面地強調道德原則、規范和要求的強制性和約束性而忘iET大學生內心的道德需要，是難以收到預期效果的。
要糾正傳統德育中存在的弊病，走出“灌輸模式”的誤區，就必須轉變觀念，實現由客體德育向主體德育的轉化，把德育充分建立在大學生的道德需要上。德育活動作為一種對象化活動，本質上就是一個客體主體化和主體客體化的有機統一過程。客體主體化，實質上指客體的內容轉化為主體性的要求。它是實踐客體通過各種途徑和形式對實踐主體所產生的一種反向性作用和影響，是客體在主體身上映現自身、確證自身和實現自身的過程。主體客體化，實質上指實踐主體通過各種積極形式作用、影響和改造客體。在主體客體化的過程中，主體將自身的本質力量和要求滲透、融合到客體中去，使客體成為一種屬人的存在，成為主體的“化身”和“投影”；使客體確證和體現著主體的本質，成為主體結構的有機組成部分。在德育活動中，大學生和道德原則、規范要求等道德文化信息處于雙向轉化之中。這種雙向轉化就是大學生對道德原則、規范和要求的選擇和接受的過程，即大學生出自道德需要對道德文化信息反映與選取、理解與解釋、整合與內化以及外化踐行的求善過程。客體的主體化可使大學生的需要受到道德原則、規范和要求的改造，成為道德的需要；主體的客體化可使冷冰冰的道德原則、規范和要求通過大學生的選擇而化為人性的內在要素。德育活動的這一雙向轉化，目的在于把代表社會要求的道德原則、規范轉化為大學生的道德需要。所以，德育工作必須注重培養大學生的道德需要。要看到大學生的道德積極性總是在滿足自身迫切和內在的道德需要過程中產生和發展的。在德育工作中，如果我們對大學生的道德需要茫然無知，對其精神世界無所洞察，僅憑著一腔熱情和想當然的品德教育，難免有“空言托缽”之嫌，大學生是很難產生認同感和有效回應的。“從道德上講，任何道德原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由。一般地說，道德要求社會公正地對待個人，并且不要忘記，道德的產生是有助于個人的好生活，而不是對個人進行不必要的干預。道德是為了人而產生，但不能說人是為了體現道德而生存德育工作惟有著眼于大學生道德需要的培養，才能使大學生把對各種道德原則、規范和要求的遵從逐漸從他律轉變為自律；使他們不是把各種道德原則、規范和要求視為約束和限制，而當作自我確證、肯定和發展的需要；使他們不是把道德視為一種異己的、外在的力量，而把它看成自身的主動追求，是一種與自身不斷完善化、理想化相一致的力量。
在德育工作貫徹和運用主體性原則，也必須因材施教，即根據大學生的個性差異來開展品德教育。據《論語·先進》記載，當子路問“聞斯行諸?”時，孔子說：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”；當冉有問“聞斯行諸?”時，孔子說：“聞斯行之。”對此，公西華感到迷惑，于是，便道：“由也問聞斯行諸，子日‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子日‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”孔子解釋說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”這就是說，冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大、冒進、好勝，因此，對冉求要教育他敢于前進，不要畏首畏尾，抓住時機立即行動，而對仲由則要教育他先退一步，不要冒失行事，等請示父母同意后再行動，以免做錯。明朝時期的思想家王守仁說：“吾輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底，如此方是精一工夫。”這就是說，教人“致知”，要根據學生的覺悟程度而循序漸進，不能“躐等”。就像栽培樹木一樣，要根據樹木的生長程度灌溉適量的水，“若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞了他”。]同時，教育還需如治病一樣，要對癥下藥，因材施教。他說，良醫治病，初無一定之方，而是“隨其疾之虛實強弱，寒熱內外，而斟酌加減，調理補泄之，要在去病而已，……君子養心之學，亦何以異于是?”孔子和王守仁在這里所講的都是因材施教的教育方法，對我們如何在德育工作中貫徹主體性原則，做到因材施教有著非常重要的啟發意義。那么，我們在德育工作中究竟應如何做因材施教呢?在德育工作中做到因材施教，至少要考慮以下幾個方面的因素。
首先，要考慮大學生的需要和心理。例如，為他們提供的榜樣應切合他們的實際，具有可學性，即榜樣的行為不要太復雜、太神秘、太崇高，一般人只要通過一定的努力就能模仿到，就能仿效他；具有典型性，即榜樣具有可辨別的最基本、最重要的特征，能吸引道德主體的注意，產生學習、效仿的愿望；具有可信性，即所樹榜樣的痕跡不能太重，缺乏人之常情的喜怒哀樂、七情六欲，缺乏真實感和感召力；具有貼近性，即貼近道德主體的生活、志趣、專業、氣質甚至年齡等。
還應當考慮他們的情緒體驗。所謂情緒體驗，這里是指大學生在多種刺激下所產生的復雜感受。大學生的情緒體驗有積極和消極之分，積極的情緒體驗能把大學生的情緒中樞與理性中樞連接起來，使其智能得以有效發揮，從而推動著大學生的道德接受活動有效地進行，而消極的情緒體驗會抑制大腦皮層的高級心智活動，使人的意識范圍狹窄，大腦的判斷力減弱，從而對大學生的道德接受活動產生阻礙作用。所以，重視大學生的情緒體驗對德育工作來說是非常重要的，教育者應當采取有效的措施使受教育者在接受道德信息的同時，也獲得情緒體驗方面的積極感受，以提高道德接受的效果。
其次，要考慮大學生的年齡特征。在不同的年齡階段，受教育者所接受的社會環境和參與的實踐活動是不斷變化和深入的，受教育者的道德品質發展水平也是隨著年齡的增長而不斷提高的。因此，德育工作中應充分考慮大學生的年齡特征，遵循大學生身心發展的規律。大學生一般都處在18-23歲之間，這個時期被稱作青年后期，著名的心理學家賀林渥斯稱為“心理上的斷乳期”。隨著年齡的增大、文化的增長、社會道德的介入和影響，他們的邏輯思維能力顯著增加，已經具備了一定的科學見解和評判能力，能夠認同和理解各種道德規范，然而在認知結構上，還缺乏內省力和自覺性。道德的主觀分析判斷表征占主導地位，其分析判斷帶有明顯的理性思維和哲學思考的成分。針對這個時期個體的特點，教育的重點應放在幫助其理性地分析、梳理、判斷、選擇道德理念和道德行為上，在手段上則以啟發自覺為主。
再次，要考慮大學生的道德接受能力。所謂道德接受能力，主要指大學生在道德接受活動中所表現出來的對外來道德信息進行反應、理解、辨析、推理和選擇的能力。實踐證明，道德接受能力的高低程度如何，往往從根本上決定著外在的道德要求、信息向個體道德需要轉化的程度，一般來說，道德接受能力越強，對外在道德信息的接受水平就高，反之，接受水平就低。如在觀察學習中，榜樣在何種程度上能為個體所觀察和仿效，往往取決于個體的道德接受能力。道德接受能力高的個體往往能較深刻地理解榜樣，并有效地模仿榜樣，并通過這種有效的模仿，使相應的社會道德要求成為他們自己的內在需要。
最后，考慮大學生的結構和條件。“個體的需要(包括道德需要)并不是由他人的主觀意識所決定的，而是根源于不同個體的結構與條件的特殊規定性。”一個個體自身有什么樣的結構與條件，就會對客體產生什么樣的道德需要，建立什么樣的道德關系。只要個體的結構和條件不改變，別人就無法用其他的需要去代替他的需要。所以，品德教育，就不能單憑說理、說教甚至強制的方法來進行，而應當重視大學生自身結構和條件的變化，如讓缺乏社會實踐的大學生適當參加社會實踐活動，以培養其獻身社會的道德需要；讓大學生參加各種形式的集體活動，以培養其為他人、為集體服務的道德需要；等等。當然，個體結構與條件的改變是一個綜合工程，需要家庭、學校和社會的協同努力才能得到充分實現。
篇2
1．基于內部會計控制的全程信用管理體系的提出
對于全程信用管理體系的構建，已有一些學者給出了自己的建議，比如：謝旭提出的基于銷售——回款全程業務流程的信用管理體系；陳曉紅教授等人提出包含企業授信管理和受信管理的企業信用管理的全過程控制方法；文亞青教授提出的包含經濟信用、法制信用、道德信用在內的“三位一體”的企業全面信用管理。但它們都存在過分關注應收賬款的回收，微觀層面的操作性不強、過于關注宏觀環境的探討等問題。
筆者認為，全程信用管理體系較適合與內部會計控制的思想和制度程序相契合。全程信用管理體系是從銷售——回款的業務流程的角度設計的，提出將銷售與回款之間的核心業務流程進行整合，通過對整個信用管理流程的關鍵點進行控制，保障信用管理各項工作順利展開，保證組織經營目標的實現。
全程信用管理體系主要分三個層次，管理制度、程序措施、控制環節。現代信用管理的控制體現了事前客戶資信管理、事中賒銷管理、事后應收賬款管理的三重控制模式，設置了從客戶開發到追收欠款的關鍵控制反饋節點，形成一個較完整的回環流，保證信息流的暢通、真實、完整，為未來管理控制奠定基礎。這樣的信用管理體系適應了我國大多數企業設立信用管理部門的初衷——解決現存的大量應收賬款欠款、呆壞賬等“歷史遺留”問題。并在此基礎上幫助企業進一步規范客戶管理、銷售簽單的日常管理制度問題，逐步實行成熟、規范化的信用管理，建立起企業自身信用管理體系。
2．基于內部會計控制的信用管理體系的構建
會計內部控制的循環控制體系和以銷售——回款業務為中心的全程信用管理體系的對比，從中可以看出兩者之間緊密的內在聯系。內部會計控制的范圍包括：采購及應付賬款控制、銷貨及應收賬款控制、會計信息系統控制、生產及成本會計系統控制。全程信用管理的范圍包括：客戶開發、訂單受理、發貨管理、貨款收回、售后服務及債權管理。會計內部控制的循環包括信用管理體系的循環，信用管理所涉及的業務流程都是會計內部控制的關鍵環節，是防范風險、降低風險的重要業務流程。
在公司治理越來越重要的今天，內部控制在企業經營管理中已提升到戰略高度，而會計內部控制處于戰略的中心。因此以會計內部控制的要求對銷售——回款為中心的業務流程進行改造，使其更規范嚴密操作性更強，權責分工更明確。下面我們將說明如何在會計內部控制環境下加強企業信用管理。我們按照信用管理的事前控制、事中控制、事后控制的順序來重點說明。
2．1事前控制——目標客戶控制所謂目標客戶管理是指企業在進行客戶資信管理的時候，應按照信用管理目標的要求，遵循二八原則(20％的重要客戶會為企業帶來80％的利潤)，按照會計內部控制政策及程序，選擇獲利性客戶。做好目標客戶管理一般要完成兩方面的控制：信用信息的交流與控制、信用分析。
2．1．1信用信息系統的交流與控制信用信息系統中的數據和信息在企業的經營業務活動中廣泛流動，形成完整的信息流。其管理與維護可以遵循會計內部控制中的計算機化資訊控制的關鍵控制程序，重點關注以下兩方面。
第一，信息安全性。只有先保證安全才有可能讓有用的信息傳遞和流動，支持基層業務操作和管理層的決策。因此，辨別、規范信息搜集渠道，識別防范信息搜集風險，預防信息搜集過程中信息的干擾和失真將保證信用信息的外部安全；信息的分析、開發、管理職責的分離將保證信息的內部安全。
第二，組織管理控制。按照會計內部控制的要求，信用信息處理作業應遵循權責劃分控制。資訊部門及相關部門的職責應明確訂出，明確信用信息由信用部門專屬控制，避免出現信息由不同部門同時控制的現象。信用經理授權應明確信用信息向上傳遞給管理層和向上他業務部門傳遞的口徑和方式。
2．1．2信用分析
信用分析是對選擇的目標客戶的經營管理情況、財務情況、市場環境、產品競爭力等為依據對受信方的信用能力或信用風險程度做出的判斷和選擇。信用分析的控制應主要關注以下方面。
第一，信用風險分析。風險分析是預測未來最重要、最艱難的工作。運用內部會計控制對信用風險進行分析，有利于最終風險的防范——應收賬款的管理。信用風險結構的外部風險大多是由于受信企業的財務惡化導致的，要綜合運用有效的財務分析指標結合相關的信用信息對其進行分析。其內部風險的產生首先是由會計內部控制出現漏洞開始的，因此規范銷售管理和財務管理的控制措施是管理內部風險的首要政策。信用風險的分析應由信用經理直接負責，垂直領導信用管理人員，與財務主管、營銷主管、銷售主管協同配合進行，并貫穿整個業務流程始終。
第二，信用額度設置。根據“二八原則”對客戶信用額度進行前期管理既可保證穩定的利潤來源，又可規范信用額度管理的重點，避免管理分散化。企業對目標客戶的信用額度的確定應該以授信企業自身為出發點，受信客戶為導向。不同的管理層級應該擁有不同的信用額度授權，不同的目標客戶可以得到的信用額度應該符合企業的經營方針和政策。一個可參考的公式是：信用額度=客戶預計年銷售額／360×信用期限。根據會計內部控制的思想，信用額度的設定應與企業相應的內部價值鏈活動保持一致。
2．2事中控制——賒銷成本控制
這一階段涉及授信企業的大部分業務活動，并且也是會計內部控制中交易循環控制的重點，基本上包括了銷售與應收賬款控制、采購與應付賬款控制以及生產成本控制。因此企業在賒銷管理的控制重點應該關注現金流的風險和成本，產品生產和服務。
2．2．1現金流風險和成本控制
現金循環周期可以反映受信企業和授信企業雙方的現金流情況，是現金管理和內部控制(在這里會計控制的現金管理不僅僅是防范舞弊的牽制管理)的重點企業。信用管理應該把信用周期與現金循環周期的時間周期協調起來，使信用周期服從于現金循環周期，盡力達到兩者的統一。在企業現金循環周期中會發生下述連鎖變化：應收賬款占用企業資金產生機會成本，企業會短期融資以保持經營活動持續進行，負擔貸款利息成本，并且營業資本的投入也會加大，流動性風險相應變大，企業的現金流成本上升。企業控制應收賬款額度及期限的關鍵在于以企業自身整個現金流運動為出發點，考察目標客戶的會計政策、盈利能力、財務風險、營運資本和流動性及現金循環周期來制定應收賬款額度及期限的信用政策。
一般來說，企業獲得詳細的預算表、現金流量預測表或管理報表的可能性相比銀行低很多，依靠企業公開報表進行分析的可靠性會大打折扣。通過對客戶所運用的會計政策的考察與評估，企業可以更多地了解財務報表處理的本質，對隨后的盈利能力、財務風險、營運資本和流動性的分析的針對性也會增強。企業高層管理人員對客戶定期的拜訪，業務人員與客戶的愉快交流，會對上述分析活動提供極有益的幫助。再有企業應該盡力獲得現金流量表(歷史的或預測的都可以)，因為與資產負債表、損益表相比較，現金流量表很難用弄虛作假和尋機性會計的方法進行粉飾，其信息比利潤、資產、公積金等數據更為可信。而且債務的償還必須用現金，掌握客戶重要的現金流信息就可以更好地預測目標客戶的信用風險，控制好企業自身的現金流風險和資金成本。
2．2．2產品生產和服務控制
當應收賬款正常到期時，客戶提出延期或拒絕(全額)付款的最有利的“借口”就是企業銷售的商品不符合合同條款，出現產品質量瑕疵、沒有按規定運輸貨物、交付貨物等不一而足。企業應首先從操作程序、憑證傳遞上對采購、庫存、生產、配送、支付結算方式嚴格按內部會計控制思想進行制度管理，標準化流程，這樣可以規避該交易糾紛產生的故意違約風險并避免“借口”產生。企業對支付結算方式的選擇應格外慎重，特別是對外貿易，我國企業往往吃虧甚大。企業應根據內部會計控制政策的要求選擇債權比較有保證的支付結算方式，比如要求以銀行票據、信用單(證)、帶息商業票據等，甚至可以要求購買方提供信用保險。總之，嚴格對合同進行管理和控制，及時高效地提供高質量的產品是避免客戶延期拖欠或拒絕付款的有效方法。
2．3事后控制——應收賬款控制
應收賬款的收回將最終反映企業信用銷售是否會給企業帶來預期的現金和利潤，降低現金流風險。一般來說，應收賬款監控的常用分析方法有賬齡分析和DSO(應收賬款變現天數)。賬齡分析解決應收賬款的存量問題，DSO解決應收賬款的流量問題。企業提供信用額度就會產生應收賬款存量，每一筆都有它的年齡，對它的年齡進行分析可以知道它的合理壽命和質量，減少壞賬的存量。DSO分析收回應收賬款的平均天數，當企業提供信用時會預估應收賬款收回天數以確定信用額度，保證企業可以承擔合理的應收賬款流量，控制風險累積。
2．3．1DSO分析
DSO是信用管理部門衡量其工作效果的重要指標。DSO表示每筆應收賬款的平均收回時間：應收賬款變現天數=(當年年末應收賬款余額／當年總銷售量)*365。
企業應設定自身的DSO目標，借以做出授予客，信用期限的決策。DSO應考慮到三方面的共同作用，行業環境的客觀可評估性、企業自身的競爭態勢和定位、客戶的導向性問題。DSO分析的直接服務對象應該是應收賬款的管理，通過信用期限的評估，做到賬款質量的評估，縮短現金循環周期的末端滯留時間，控制壞賬產生的時間性風險。
篇3
教學片段(一)
師:同學們看課題《土地的誓言》,結合預習情況想想是土地本身發出的誓言,還是對土地發出的誓言?
生:是對土地發出的誓言。
師:誰對土地發出的誓言?
生:端木蕻良。
師:你們知道端木蕻良嗎?哪位同學來簡單介紹一下?
生:端木蕻良,原名曹漢文,遼寧昌圖人,現代作家。
師(補充):他是東北作家。那么他對哪兒的土地發出了誓言呢?
生(齊答):對關東原野發出了誓言。
以上教學流程很順暢,教師在提問時教學語言用得很準確,因而學生都能積極有效回答問題,準確理解題目含義。
但是如果教師的提問不夠準確,教學效果就不太理想。
教學片段(二)
師:本文是抒情散文,同學們想想字里行間抒發了作者怎樣的感情?
生1:泛濫著一種熱情。
生2:愛國熱情。
生3:熾痛的熱愛。
生4:很強烈的愛國感情。
生5:愛故鄉。
師(歸納):剛才有同學回答了“熾痛的熱愛”,從課文第一節中我們看到了這樣的話:“對于廣大的關東原野,我心里懷著熾痛的熱愛。”作者的確是懷著這樣的感情來寫的。
師:如何理解“熾痛”?
生:熱烈而深切。
師:為什么要懷著熱烈而深切的感情呢?下面我們來看一下本文寫于什么時候?
生:“九?一八”十周年。
師:同學們知道“九?一八”具體事件嗎?
生(激動地答):是。
(下面學生一片嘩然。)
師(適時糾正):“九?一八”和東北有關系,不太了解的同學們看一片段就知道了。
(適時用課件展示跟本文有關的“九?一八”的視頻介紹,學生有了形象的感知。)
師:“九?一八”已經過去整整十年了,流亡在關內的東北人依然無家可歸,于是作者懷著難以遏止的感情寫了這篇文章。
(適時展示有關圖片給學生看,學生看了神情嚴肅。)
安排這一教學環節,本意為了引導學生理解作者感情,教師拋出了問題:“同學們,想想字里行間抒發了作者怎樣的感情?”預設答案是想讓學生能準確找出文中的“熾熱的熱愛”,這樣教師就可以據此為感情的契機引導學生一步步去理解課文內容,可是學生大都不是這樣回答的,究其原因,是教師提問時問得不夠準確,范圍太大了,學生無法捕捉到文中正確的信息,所以這一環節中教師的提問語言不是有效的。
可見“教師當然須教,而尤致力于導”,這里的“導”,很大程度上要靠設疑提問來實現。提問是教師最重要的語言活動,是教師全部教學技能的一個主要組成部分,是教師教學水平的體現。教師的提問語言對學生準確理解文本起著非常重要的作用。那么教師怎樣才能讓自己的提問語言精準呢?我認為要做到以下幾方面。
一、正確理解文本,這是最基本的前提。
要想讓學生正確理解文本,教師必須先正確理解文本。王富仁老師在《在語文教學中必須堅持三個主體性》中這樣說:語文教師的教學主體性在于語文教師有根據自己對文本獨立的感受、體驗和理解來解讀文本和獨立的組織語文教學的權利。語文教師應該在自己的人生經歷和生活體驗的基礎上感受和理解文本,并且理應是一個對課文有著更豐富的體驗和更細致的感受的讀者。在教學過程中,只有教師以自己真實的感受和認識解讀文本,才能起到將這個文本的文字激活,使之成為一個活的語言肌體的作用。語文教學活動是最需要自由的活動。最真實的語言,最美的語言,最有感染力的語言,都是在自由的心境中從人的真實的感覺、感受和理解中流露出來的。
二、緊扣住文本,從教學目標出發,根據學生已有的知識與能力及心理素質水平,向學生提出有價值的問題。
語文新課標指出,評價要根據總目標和分類目標,抓住關鍵,突出重點,在保證達成基本目標的基礎上,尊重學生的個體差異,關注學生的不同興趣、不同表現和不同學習需要,評價要有利于鼓勵學生,促進每位學生健康發展。
當學生真正有了閱讀障礙,需要幫助時,教師的點撥式提問方能體現學生的主體性。美國心理學家古德曼認為,閱讀仍是心理語言學的猜測游戲,他將閱讀看成是一個選擇的過程,其間包括了感知和理解兩個部分的相互作用。在閱讀上,學生因為知識水平、生活經歷、文字理解等方面的因素,對文章某些內容或詞句難以感知和理解,因此,了解學生,根據其認知水平巧妙設題,可以啟發學生積極思維,使其加深對課文的理解,同時向課外知識遷移、拓展。而太難或太易的問題都起不到如此效果。
三、提問語言要規范、簡潔、科學,有鼓勵性和審美性。
1.規范、簡潔。首先,教師要熟練掌握普通話在語音、詞匯和語法等方面的知識和技能,要能講一口流利、標準的普通話。其次,教師在遣詞造句方面要講究語法,要符合語法規律,在敘述事例方面要符合邏輯,不出或少出錯誤。最后,教師的語言要注意簡潔。
2.科學性。教師提問的語言要符合文體特點,做到因文而異,正確、完整、周密。
篇4
傳統的體育教學目標，強調傳授體育基礎知識、基本技能、技術，已不能適應全面實施素質教育的需要。 現代體育教學的目標既要增強體質，增進健康，促進身心全面協調發展，掌握體育與保健的基礎知識，基本技 術，基本技能，提高自我鍛煉和自我保健的能力。又要培養體育情感，發展個性才能，打好終身體育鍛煉、良 好衛生習慣的基礎和培養愛國主義、集體主義、堅毅頑強、競爭進取等良好的思想品質與心理素質。新的教學 目標一方面堅持增強體質，傳授“三基”，一方面指向人格的整體教養。
（二）中小學體育教學是基礎教育的一部分。
體育教學主要是為學生將來能為國家健康地工作打基礎，我們眼下的學生要在未來的社會中生存，我們現 在為學生設計的發展目標要經過一定的時間，甚至若干年后才能成為現實。所以，體育教學不僅有眼前的效果 ，還有長遠的效果，而長遠的效果對學生的意義更為重大。中小學體育教學都是幫助學生完成全部發展過程的 一個階段。近年來，終身體育的思想進入學校。要使學生成為終身體育的鍛煉者，最根本的就是要培養學生終 身從事體育活動的意識、興趣、習慣和能力，中小學階段對學生終身體育的形成起著重要的作用。
（三）學校體育教學方式的高質量輕負荷方向發展。
現在人們不再去追求那種大運動負荷、出力大、流大汗的體育運動方式，中小學生不喜歡運動負荷過大， 和比較難學的體育技能技術，而希望高雅輕松，簡單實效的體育運動方式。因此，高質量輕負荷是當代學校體 育教學發展的新趨勢。
（四）體育教學是師生復雜的雙邊活動。
體育教學和其他學科教學一樣是一個復雜的師生雙邊活動過程。師生雙方在行為、態度、情感以及其他心 理方面產生能動的相互影響，使青少年學生能夠在學校階段認識體育，真正獲得體育樂趣的體驗，從而持之以 恒。
（五）體育教學成績的相對性。
按教育測量的觀點，一次體育技能技術的測驗對學生的真實水平來說，僅僅是一次抽樣。體育成績只能反 映一定時間、心理、環境條件下學生真實水平的一個方面。全面地看體育教學質量的優劣應在于學生的知識、 技能、技術、身體的健康和非智力因素是否都得到了發展。
體育教學過程中要嚴格地按規律辦事，實現科學化必須構建以下新的教學原則體系來適應體育教學的改革 ：
（附圖 {圖}）
這個體育教學原則體系，是由體育教學目的和規律引伸出來的，每條原則都有針對性，貫徹實施這些教學 原則對體育教學過程能起到調節、控制、指導作用。
一、體育教學的教養和教育統一性的原則。
體育教學的教養和教育統一的原則，要求體育教師全面正確地規劃體育教學的教養和教育任務并使其具體 化，其中包括原先的“身體全面發展原則”的要求及指向人格的教養目標。依據這一原則所規劃的體育教學的 教養和教育目標是檢查和評價教學效果的主要標準。
二、終身體育和發展性的原則。
體育教學中要激發和培養學生的興趣、滿足他們的體育需要；要使學生獲得快樂、積極的情感體驗；要使 學生不拘泥于傳統的體育教學的知識傳遞形式，加深對體育原理的理解和運動體驗、發展個性、活躍身心；要 培養學生自律、自強、自信和自我發展。
三、高質量輕負荷的原則。
高質量輕負荷是指體育教學過程中，以保證健身強身效果為前提把生理負荷和心理負荷調節到最佳狀態的 體育運動方式使學生心理得到滿足，行動變得輕快，使學生既發展身心，又掌握體育科學的知識、技能和方法 。
四、師生雙向積極性的原則。
篇5
環境問題的產生是與經濟和社會發展相伴的，西方發達國家在走過了一段“先污染后治理”的彎路以后才逐步認識到，環境問題是在經濟發展過程中忽視自然規律的結果。如果在發展過程中注意統籌兼顧、采取預防措施，許多環境問題是可以防止的。即使出現一些問題，也可以控制在一定限度內。風險預防原則強調在科學上存在不確定性的前提下，也必須采取預防措施，這是對預防為主原則的進一步深化。這一原則符合環境問題所具有的高度科技不確定性的特征。一般情況下，只有在有科學證據證明存在嚴重的環境問題時，法律才要求采取適當措施，這使法律在解決環境問題上顯得較為被動。為此，我們認為，應該貫徹風險預防原則，只有這樣才能以較小的經濟代價取得較高的環境效益，才能真正實現可持續發展。
（二）特征。
從國際立法和國內立法的規定來看，法律對風險預防原則的規定呈現出以下幾個特點：
第一，環境風險的危害被懷疑達到了一定的程度，如嚴重的、不可逆轉的或重大的風險。
第二，從風險預防原則的目的來看，它是處理科學不確定性問題的。從一般的角度看，這種不確定性包括：是否存在環境風險的危害；如果存在，這種危害是否會發生；導致這種危害發生的原因即因果關系存在不確定性。
從目前大多數法律的規定看，風險預防原則設計的不確定性更多的是因果關系方面的。這種因果關系不確定的原因很多：缺乏科學知識或者證據；缺乏充分的確定的科學證據；沒有結論性的證據；沒有絕對明確的科學等。這些差異的存在因風險預防原則被運用的具體場合而不同。
第三，不確定性不能成為拒絕行動或遲延行動的理由，法律上的不行動至少是不正當的。一旦風險預防原則適用的門檻——嚴重的或者不可逆轉的環境損害的威脅等滿足后，就必須采取風險防范的措施預防環境損害的發生。當然，風險預防原則并沒有解決應當采取什么樣的措施，哪些措施是風險防范性的，在哪個時間點和在活動的那個階段采取風險防范的措施，但這并不妨礙采取行動的必要性，如果不采取行動的話，至少是不正當的。
二、 關于風險預防原則的極端說法
從各種法律文件對風險預防原則的規定可以看出，風險預防原則有強弱之分，因此就會存在關于風險預防原則的兩種極端說法。
（一）極端弱的風險預防原則。
極弱一段的風險預防原則近乎于防止原則，它持這樣一種思想：當行為與危害之間的因果關系得到了科學上的證明時，才應當采取行動防止該損失。
（二）極端強的風險預防原則。
極端強的風險預防原則是這樣一種思想：任何形式的活動如果不能被證明在環境上是安全的，都需要加以預防，這是正當的。
極端強的風險預防原則有兩個近乎絕對的特征：其一，零風險。極端強的風險預防原則認為，無論何時，當判斷存在一定的環境風險，預防措施便是強制性的，即使某一活動與其環境影響之間的因果關系存在不確定性；其二，不在乎代價。成本-效益分析可以說貫徹在人類生活的的各個方面，但極端強的風險預防原則認為，防范環境風險措施的代價或技術上的可行性與否不能被援引作為不履行防范風險義務的原因。只要風險達到一定的程度，有關的活動就不應當進行，無論做出禁止該活動進行的決定對工農業活動的收益會產生多大毀滅性的影響。
三、 風險預防原則中的平衡因素
盡管風險預防原則呈現出上述兩個近乎絕對的說法，但風險預防原則在實際中的運用處于極強和極弱的兩端之間，這種中間狀態的產生是在風險預防原則中引入平衡因素的結果，而且事實上，合理的和政治上能被接受的風險預防原則也必須納入成本等考慮因素，平衡問題因此成為風險預防原則中的重要問題。
（一）內部平衡。
首先，風險預防原則作為原則意味著它不規定任何絕對的義務，僅僅確定通過其他規范手段實施的政策。因而，有必要在風險預防原則中引入平衡因素，風險預防原則并不必定要求做出的決定能夠預防一切風險的發生。如果合適的話，在貫徹風險防范原則時可以考慮其他的原則和因素。在這一點上，風險預防原則與其他目前通行的原則，如污染者支付原則并沒有區別，因為盡管許多人認為，污染者的一切費用應由污染者承擔，但污染者支付原則不能也不應當絕對地理解，在適用該原則時不能不顧其環境的或經濟的后果，應當看到污染者支付原則也有例外的情況。風險預防原則也是一樣，它允許對環境風險和其他的風險進行平衡，并不要求對環境風險的重視壓倒一切。
其次，有的環境風險可以存在。從社會的發展看，不需要消除一切風險。在有的情況下，有些環境風險是可以接受的，消除這些風險就同時消除了風險帶來的收益。例如在嚴格消除石棉產生的風險上，如果在汽車剎車上也禁止使用石棉并不一定利于人體健康的保護，因為剎車的替代材料已被無可辯駁地證明沒有石棉有效，禁止使用可能增加高速公路上的死亡率。因此，合理的石棉政策應當對石棉產生的健康風險與死亡風險進行細致的平衡。
此外，在有些情況下，平衡對于保護整個社會的福利更有保障。例如，水中的石棉產生的水污染威脅公眾的健康時，消除石棉作為風險防范性的措施對于保護公眾的健康被證明是正當的。但在提供此種救濟時應考慮社會的和經濟的利益等關鍵因素。如關閉工廠可以消除石棉產生的一切健康風險，但卻給公司的雇員、社區以及整個地方的經濟帶來巨大的負擔。不利的經濟影響會產生不利的健康后果，不考慮風險防范原則產生的經濟的或社會的不利影響，最終可能使風險防范原則自己打敗自己。
總之，絕對的風險防范原則不可取。風險防范的關鍵問題是，如何實現一方面促進風險防范原則追求的避免風險的目標，另一方面在風險防范原則中引入適當的平衡因素，使該原則得到更合理的運用。
（二）外部平衡。
經濟學家強調，嚴格的風險預防原則要得到貫徹，代價將非常高，而且以后可能出現的新的信息將表明，先前采取的風險預防措施，根本是不必要的。因此，采取風險預防措施的社會代價可能極高，尤其當環境影響最后表現得不如預料的嚴重。這給成本-效益分析方法在風險預防原則中的運用留下了十分有利的空間。
但有效的成本效益分析依賴于對該環境風險有良好的科學理解，并且有充分的時間進行成本效益分析。除了成本效益分析外，非經濟的價值判斷在是否運用風險防范原則以及在多大程度上運用該原則中也起著重要的作用。例如，如果可能的不利后果會潛在擾亂社會的自然秩序或者破壞社會最基本的平等、以致使整個社會產生強烈的不安全感，那么風險防范原則體現的安全價值就足以說明根據該原則采取預防性的措施是值得的。風險防范性的措施要堅持成本效益分析，還是可以不計任何代價采取措施，各國際條約對此規定不一。不過大部分要求采取的措施是有效益的，即是符合成本的。比如，《里約宣言》第15條規定：“采取的風險防范措施應當是符合成本的。”
（三）從環境法的發展看風險預防原則中的平衡。
1、 環境法產生于環境權益與其他多種利益的平衡。
環境法的發展階段一般是根據人類社會的發展階段即原始社會、農牧業社會、工業社會加以劃分。此種劃分的優點在于對環境問題的歷史發展階段一目了然，但缺點在于用現代的環境保護觀念去詮釋所謂的環境問題，而當時的人們根本沒有環境保護的觀念。因此，在原始社會、農牧業社會不存在真正的環境問題，從而也不存在真正意義上的環境法，環境法的萌發始于工業革命開始后的時代。從法是權力的表達和保障的角度看，環境法是部門法之一，這決定在保障環境權利之實現上不是絕對的，而是與保障其他權利的其他法律相互平衡的結果。所以，從環境法的功能看，環境法的發展階段也就是環境權定位和與其他權利平衡的問題。
2、 環境成為生存之必需之一。
環境為人類提供了生存的物質基礎的特點，決定了在憲法沒有明確規定環境權之前，依據生存權并對之作擴大解釋作為環境權的憲法基礎，應當是自然的事情。日本一些學者就從《日本國憲法》第25條即生存權條款尋求環境權的立法根據。該見解認為，人類的生存和生活是直接建立在衣食住行等物質與文化之基礎上的，而只有有了良好的健全的環境，這樣的基礎才能得到保證。鑒于此，對健全而舒適的生活環境的保護，就成為生存權的基礎性內容。
因此，到憲法有關生存權中去尋求環境權的理論根據是有其正當性的。因為要生存下去，就須獲得生存必需的各種條件，這包括清潔的水、空氣、土壤、木材等等。而飲用水的污染、土壤的污染、森林的砍伐，都是環境法得以產生和發展的背景，環境法也正是為解決這些日益嚴重的環境問題并對其做出反應的產物。因此，可以認為環境法是應急的學科，在環境法的初始階段，其保護的是生存所必需的環境條件。
3、 環境成為發展、幸福必需。
隨著社會的進步和時代的發展，人們要求有更清潔的、更優美的、更舒適的、更安靜的環境。當生態旅游作為新型旅游發展起來之時，就是環境權的另一重要功能凸顯之際。因此，環境不僅僅具有作為生存意義的基礎，更是人們放松身心、提高生活質量的條件，環境權利的內容也隨之發生變化。環境不僅為人類提供了生存的物質基礎，也提供了發展的基礎，環境權從而可以定位為幸福權。
因此，從環境法的興起看，它是由于環境利益極度被忽視的結果。環境法的基本概念——環境權，最初是定位為生存權的。但隨著環境法的發展，我們不能從一個極端走向另一個極端，即只強調環境利益而忽視其他利益。當然，在不同的時期和不同的條件下，某一種利益壓倒其他利益的情況也是有的，但堅持利益的平衡仍是總的原則。在這一點上，風險防范原則的平衡因素也是如此。所以，在適用該原則時，要根據該地區的基本情況，判斷環境法是主要傾向于實現生存還是發展的目標。當環境法主要傾向于實現生存目標時，對風險防范原則的適用就很不利，風險防范原則中的平衡因素就越多；相反，當環境法主要是實現發展的目標時，風險防范原則適用中的平衡因素就少，風險防范原則更可能多地得到適用。
（作者：北京交通大學人文社會科學學院2010級經濟法學研究生）
參考文獻：
[1]張梓太主編.環境與資源保護法學.北京大學出版社,2007年版，第112頁.
篇6
一、堅持正確的文化導向
管理是指與他人或通過他人有效地達成組織目標的過程。政府行政管理的核心功能是導向功能，它是國家行政機關“導航”和“掌舵”的具體體現。政府著眼于提高國家的核心競爭力，在決定國家和民族前途及命運的政治、經濟、教育、科技、國防、文化等領域起主導作用。
政府文化管理關系到黨和國家工作大局,關系到國家文化安全和社會政治穩定，關系到中國特色社會主義的前途和命運。文化建設最重要的前提是正確的導向不能變，堅持社會主義原則不動搖。具體來說，就是要根據社會主義建設的特點和規律，適應社會主義市場經濟發展的要求，始終堅持社會主義先進文化的前進方向。
改革開放以來，中國社會得到快速發展。但是，在社會生活領域也存在一些不健康、不文明現象，如拜金主義、享樂主義、極端個人主義，少數人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆，凡此種種損害了社會風氣，影響了社會的健康發展。因此，中國文化發展的根本任務是迅速構建起新時期的中國文化價值觀體系。
社會主義市場經濟體制的建立，給社會主義文化建設既帶來了機遇，又帶來了挑戰。市場經濟在產生積極作用的同時，帶來了不可忽視的負面效應和消極作用，出現了許多前所未有的新情況和新問題，在這種情況下，僅僅依靠市場，問題是不能得到解決的。這就需要政府采取一定的管理行為，保證文化發展沿著正確的道路前進。
目前，我國社會價值取向呈現多樣化的趨勢，政府文化管理可提供正確的價值導向。因此，政府必須利用管理手段充分發揮先進文化的引領作用。群眾的文化需求千差萬別，政府的文化管理必須對其進行科學引導，使其養成健康向上的文化消費習慣。政府可營造良好輿論氛圍，通過發揮媒體的輿論導向和信息溝通作用，弘揚社會正氣，通達社情民意，引導社會熱點，疏導公眾情緒，引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，促進良好社會風氣的形成和發展，這些都離不開政府的管理行為。
二、保證社會主義文化建設順利進行
政府具有服務功能，指國家行政機關為了維持社會的正常運行與長遠發展，提供公共產品，興辦公共事業，建立公共設施的功能。在文化建設上政府通過資金、人才、技術的支持，提供公共文化服務，切實保障人民的公共文化權利。在現代社會，公民文化權利是公民享有的基本權利、政府應承擔的基本職能，而保證公民文化權利實現、提供公共文化服務同樣是政府的職責。加強公共文化服務體系建設，就是要按照結構合理、發展平衡、網絡健全、運行有效、惠及全民的原則，以政府為主導、以公益性文化單位為骨干，鼓勵全社會積極參與，努力建設公共文化產品，組織與建設覆蓋全社會的公共文化服務體系，切實保障人民群眾看電視、聽廣播、讀書報、進行公共文化鑒賞、參加大眾文化活動等基本文化權益，使人民群眾切實地享受到文化建設的成果。
政府對文化的管理可確保公共文化體系的建立。公共文化服務體系構建，政府是主體，應承擔主要職責。在歐美等發達國家，社會的公共文化設施基本上是政府投入的，他們的管理體制和機制值得我們學習和思考。構建公共文化服務體系，政府的作用主要包括以下幾個方面：一是通過政策扶持和資金導向，建設必要的文化設施。二是組織引導文藝工作者和業余作者創造緊扣時代脈搏、體現地方特色、富有現實意義、人民喜聞樂見的精神產品。三是建立人才保障機制，加強公共文化服務人才隊伍建設。四是通過政策指導、典型示范和組織文化創建，大力加強基層文化建設，活躍群眾文化生活。五是以廣播電視、網絡、書籍、報刊、圖書館、博物館、群藝館、文化館站、書店等為載體傳播精神文明和公共文化信息，為人民群眾提供高效優質的文化服務。六是出臺相關政策和配套措施，鼓勵和扶持文化產業的發展。七是加強文化市場監管，規范文化市場秩序，為發展公共文化服務體系營造良好的社會環境。八是做好歷史文物和非物質文化遺產的保護工作，傳承、弘揚優秀傳統文化。九是加強文化體制改革，制定文化發展戰略和文化政策，保障公共文化服務體系的有效建立和持續發展。文化行政部門作為政府的組成部門，應該有所作為，充分履行職能，擔負起文化工作使命。
政府對文化的管理可有效促進文化的發展。政府管理要制定發展規劃，指導社會發展，推動社會進步應成為政府管理義不容辭的職責。政府可通過制定科技文化教育發展的總體戰略和規劃、制定和頒布相關的文化法規、組織重要的文化活動、指導監督個行政機關等活動有效促進文化的發展。政府管理通過自身的活動，推動社會各個方面走向現代化。社會文化建設已成為政府工作的重要任務之一。政府目前通過相關的政策大力鼓勵文化創新，使全社會的文化創造活力充分釋放、文化創新成果不斷涌現，使當代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力，這就是政府促進文化發展的最好體現。
政府實行文化管理可充分發揮其權威性、強制性，協調處理各種社會關系和利益，維持社會的良性運行功能，并且維持穩定，保持協調。政府進行文化管理可有效維持社會各種關系和活動正常運轉，使社會生活穩定地持續下去。進入新階段，我國文化建設的一個重要內容是文化發展與市場經濟結合起來，這就需要政府實施有效的宏觀調控。政府在培育文化市場、開拓文化市場中扮演重要角色。
政府文化管理可以有效遏制一些不良文化活動。隨著社會主義市場經濟的發展，文化的發展也和市場產生了千絲萬縷的聯系。市場對文化產生了各種各樣的影響。一些文化活動為了取得經濟效益而置社會效益于不顧，這時政府的管理作用就凸顯出來。例如，一些低俗的文化活動被政府勒令叫停。政府對文化市場的管理是文化管理的核心。
三、到位而不越位的管理原則
政府在文化管理中首先應該遵循“到位而不越位”的原則。
政府不要再管那些不該管、管不了、管不好的事情，而主要是履行好經濟調節、市場監管、社會管理和公共服務職能。
在市場經濟條件下，政府對文化的管理有必要通過規制市場行為和規范市場秩序，維護文化市場競爭活動的公平、公正。在社會主義市場經濟條件下，文化的發展離不開市場，精神文化產品絕大多數都要進入市場進行流通，這就必然受到市場那只“看不見的手”的制約。我們既要鼓勵文化單位和文化產品迎接市場的挑戰，遵循市場規律與價值規律，又不能完全由市場決定文化的生死存亡，必須堅持以社會效益為最高準則，力求經濟效益與社會效益的共同提高。那么，就要通過法制進一步規范和發展文化市場，嚴厲打擊各種違法行為，用健康有序的文化市場，豐富多彩的文化產品促進我國文化健康、有序持續發展。在文化產業的發展中，應正確處理市場與政府的關系，堅持政府引導，市場主導。企業能做的行業組織不去做，行業組織能做的政府不去做。
我國的文化建設離不開文化事業和文化產業的發展。文化事業主要包括自然科學和哲學社會科學的學術研究，以及圖書館、博物館、紀念館等公益性文化。其主要特點是原創性和公益性，前者突出地表現在學術研究上，后者突出地反映在提供給公眾的文化設施上。這就要求文化事業發展，必須按照黨和國家的有關方針政策，由政府或公益性組織提供公共文化服務，保證人民的基本文化權益得到享用。
政府在文化產業的管理上轉變政府職能，要繼續推進政企、政資、政事、政府與市場中介組織分開，杜絕對文化產業生產經營的直接干預，切實把工作重點真正轉移到為市場主體服務和創造良好發展環境上來；充分運用經濟和法律手段實施行政管理；要全面推進依法行政；按照合法行政、合理行政、程序正當、高效便民、誠實守信、權責統一的要求，推進依法行政；全面建立政府問責制度，切實做到有權必有責、用權受監督、侵權須賠償、違法要追究。政府在文化產業發展中的主要工作應當放在為各類市場主體服務和創造良好發展環境上。如加快法律法規建設，促進市場體制和機制完善，加強市場監管，引導和鼓勵企業多開發有創意、有活力、內容向上的文化產品，保護知識產權等。
四、堅持“雙向發展”的管理原則
堅持社會效益與經濟效益共同提高，文化事業與文化產業共同發展。
文化生產是精神生產，精神生產不同于物質生產。文化生產力是人類社會意識、社會心理等精神方面的發展成果，具有突出的意識形態特征。文化產業具有雙重屬性，“文化”要滿足人們日益增長的精神需求，具有鮮明的精神屬性。經濟學認為精神生產力就是文化生產力。文化產業的發榮和發達，有利于增添健康有益的、人們喜聞樂見的精神產品，不僅能夠滿足人們的物質需求，而且能夠激勵人們奉獻社會，促進社會和諧。由此可見，文化產業健康發展、規范管理的首要原則便是堅持社會效益、經濟效益共同提高。
在社會主義文化建設上，必須把經濟效益和社會效益統一起來。社會主義文化屬于上層建筑中的意識形態范疇，這就決定了必須堅持正確的思想導向，必須用社會主義核心價值體系武裝頭腦，創作出貼近實際、貼近生活、貼近群眾的，反映人民主體地位和現實生活的優秀精神文化產品。
文化建設離不開文化事業和文化產業。公益性文化事業的根本任務是為人民群眾提供公共文化服務，滿足人民群眾最基本的文化需求。發展公益性文化事業，應堅持以政府為主導，在改革中貫徹“增加投入、轉換機制、增強活力、改善服務”的要求，最大限度地發揮公益性文化事業的社會效益。經營性文化產業的主要任務是繁榮文化市場，滿足人民群眾多方面、多層次、多樣性的精神文化需求。發展經營性文化事業要創新體制、轉換機制、面向市場、壯大實力，滿足廣大人民群眾多方面、多層次、多樣性的精神文化需求。要正確把握和處理文化事業和文化產業發展的關系，推動其可持續發展。一是處理好公共文化服務體系與公共文化服務社會化的關系，增強公共文化服務的效能。對兼具公益性與經營性文化事業單位的經營性部分，該放開的要逐步放開，真正確立其在市場經濟競爭中的主體地位，以有利于更好地發展文化產業，為實現“產業創造物質財富、事業帶來公眾幸福”的雙重目標提供有力保證。二是以發展文化產業為樞紐，大力推進文化發展。文化產業是一個蓬勃發展的朝陽產業，由于其創新性強、生產規模大和市場運作的靈活性，具有不斷再生和擴張的功能。因而，以文化產業為樞紐，帶動文化事業和文化公益事業已成為重要趨勢。
五、要遵循“依法行政”的管理原則
篇7
發展倫理以人類的可持續生存和發展為根本價值原則，它是區域生態文明建設的價值指導和內在動力。區域生態文明共享是區域發展過程中生態文明建設的新模式，主要有局部和全局共享、發達和后發共享、代內與代際共享、國內與國際共享模式。加強區域生態文明建設是實施區域協調發展總體戰略，推進區域合作、交流、共贏、發展，增強區域可持續發展能力的必由之路。區域生態文明不能囿于區域經濟與生態環境關系的應然性論證，而是多種倫理關系與價值要素的統合。當前，區域生態文明建設突出的問題是缺乏發展倫理共契與價值共識。
一、發展倫理與區域生態文明建設
發展倫理以人類的可持續生存和發展為根本價值目標，它是區域生態文明建設的價值指導和內在動力。發展倫理主要就是對人之生存和發展的實踐環境和行為進行整體性的價值評價、并施予積極的價值干預和規范。從倫理文化層面而言，生態文明指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態；從發展的角度而言，生態文明無疑應該成為發展倫理的一個基本內容，或者說生態文明是發展倫理之樹上的花朵和果實。建設區域生態文明，推進區域經濟社會協調發展，需要以發展倫理為指導，從價值目標導向、價值評判和價值原則對其進行三個維度的觀照。
首先，發展倫理為區域生態文明建設提供價值目標導向。發展倫理的目標指向是明確的，就是如何實現人更好地生存發展。“發展的目標是改善人類生活和社會安排，以便為人們提供日益廣泛的選擇來尋求共同的和個人的福祉。”［1］發展必定以人為目的，因此在發展中總是蘊含著“什么是好、什么是更好、什么是最好”的價值追問。區域生態文明建設就是要保護生態環境、合理利用生態資源、建立可持續的生產方式和消費方式，以實現區域經濟社會協調發展。實質上，區域生態文明建設以調適人與人、人與自然、人與社會和諧共生的倫理關系為宗旨，以持續、和諧發展為著眼點。發展倫理為區域生態文明建設提供的價值目標導向是確定的、深遠的和終極性的，即以“優化發展”為目的，以人的生存發展、生活幸福為旨歸，對人之變化著的生存境域進行價值批判和選擇，在歷時性、多樣性、境遇性的發展過程中，實現對人之生存關懷的肯定。
其次，發展倫理為區域生態文明建設的實踐過程提供價值評判。區域生態文明建設是一個實踐活動過程，而實踐活動的正當性總是需要價值合理化加以保障。將“區域生態文明建設”置于“發展倫理”的視域之中，就意味著必須對區域生態文明建設實踐進行價值評判并承擔倫理責任，它迫使人們去思考諸如此類的問題：區域生態與經濟社會如何協調？發展中的公平公正問題如何解決？經濟利益是否是發展的唯一目標？價值理性與工具理性孰輕孰重？發展是局部優化還是整體進步？對區域生態文明建設實踐過程的發展倫理省察，實質上就是價值合理化的過程，這是確保區域經濟社會健康發展的基本要求。
再次，發展倫理為區域生態文明建設成果共享提供基本的價值原則。發展倫理旨在說明以犧牲環境為代價的經濟發展、貧富差距愈拉愈大的少數人發展，都不過是“偽發展”和“反發展”。發展倫理為區域生態文明建設成果共享提供基本的價值原則：一是發展必須公平合理。倡導公平合理的發展將有利于處理人類在代內和代際之間的利益關系，實現代內平等和代際公平。二是發展必須以人為本，發展成果應當惠及所有人。區域生態文明建設的最終目的是實現區域經濟社會可持續發展，其最終目的也是要讓其成果惠及所有人。正如阿瑪蒂亞·森指出：發展“可以看做是擴展人們享有的真實自由的一個過程”［2］，即發展的實質在于擴大個人和社會的選擇自由。從此意義上說，沒有基本價值原則的維系，區域生態文明建設必然就會偏離正當軌道。
篇8
引 言
中醫藥英文術語規范在對應性、系統性、簡潔性、同一性、回譯性、民族性、約定俗成等七項原則的指導下進行，同時還受到中文術語規范原則的間接影響。其中，中文的單義性及英文的回譯性與同一性關系最密切，因此，本文擬從同一性與單義性的承接關系及它相對于回譯性的優先性角度，論述中醫藥英文術語規范的同一性原則。
一 中醫藥英文術語規范的同一性原則
同一性是中醫藥英文術語規范的一項基本原則，是指“同一概念的名詞只用同一詞對譯” [1]。它強調概念與英文規范術語之間應具有單參照性，亦即“一義一譯”，一個概念只對應一個英文規范術語，而一個英文規范術語也只表示一個概念。當某一術語與其所屬概念建立起一一對應的關系時，即被確立為規范術語，這一概念所屬的其他術語則統歸為非規范術語。
二 同一性與單義性的承接關系
英文規范的同一性原則與中文規范的單義性原則存在密切的聯系。單義性是指“一個概念應確定一個與之相對應的規范中文名”[2]。作為中醫藥中文術語定名的一項基本原則，它要求規范術語要具有唯一性。當一個術語與多個概念對應時，采用分化法或淘汰法實現“一詞一義”；當一個概念對應多個術語時，確定一個為規范術語，即正名，其余為非規范術語，即異名，分為又稱、曾稱、俗稱等。單義性原則把規范術語與非規范術語區分開來。在此基礎上根據同一性原則分別予以翻譯，“一詞一譯”，使譯名在形式上也與原文保持一致。譬如“熱邪”與“溫邪”表示同一概念。根據中文術語的單義性原則，“熱邪”被確立為規范術語，“溫邪”確立為又稱，“熱邪，又稱‘溫邪’”即表述為：heat pathogen， also known as warm pathogen。
由此可見，中文定名的單義性原則是英文規范同一性原則得以實施的先決條件。兩者在基本理念上具有極大的相似性，雖然針對的語種不同，但都立足于建立概念與規范術語之間一一對應的關系。
三 同一性優先于回譯性
回譯性是指“譯名結構在形式上與中文一致或相近”[1]。它是中醫藥英文術語規范的一項基本原則，強調譯名要在形式上忠實于原文。用于指導同義術語、多義術語及同音異義術語英文規范時，與“一義一譯”的同一性原則相悖。同義術語與概念之間具有“多對一”的特點，而多義術語、同音異義術語與概念之間具有“一對多”的特點。按照回譯性的要求，其規范譯名與概念之間也應“多對一”或“一對多”。但顯然，這違背了英文術語規范“一義一譯”的同一性原則。針對兩原則相悖的情況，譯者需權衡輕重設定優先執行級別。就同一性與回譯性而言，前者是英文術語規范的一般要求，而后者是對譯名形式的特殊要求。特殊服從一般，因此，當同一性與回譯性不能兼顧時，優先遵從同一性。
下面從同義術語、多義術語及同音異義術語角度分別進行論述。
（一）同義術語
同義術語是指一個概念對應多個術語，即“多詞一義”。多個術語分別從不同角度命名，各有側重，形成了各具風格的同義詞。這一現象在中醫藥術語中頗為常見。
1.涉及解剖部位者以指稱義為英文規范術語
東西方文化有別，對于一個事物的屬性與功能的認識也存在差別。古代醫家從不同角度與層面來認知一個事物，因而出現了除表示指稱外，還同時具有表示功能、屬性、特點的名詞。譬如“胃腑”“太倉”與“水谷之海”即分別從六腑分類、屬性及功能角度命名，三者指稱義與“胃”相同，都是胃的異名。在跨文化傳播中，對一個事物的闡釋需借助兩種文化交叉、重疊的共識部分來進行。西醫解剖器官的指稱義與中醫對人身部位的理解雖不盡相同，但經歷了西學東漸以來四百余年的磨合，西醫解剖觀已滲透到中醫對人身部位的認識之中。因此，涉及解剖部位的術語用指稱義——西醫解剖學名詞作為英文規范術語，即“胃腑”“太倉”與“水谷之海”的英文規范術語同為stomach。
2.人名、地名、中藥名以音譯詞為英文規范術語
人名、地名屬于專有名詞，按國際通則，對外翻譯時統一采用音譯。部分中醫藥人名、地名具有多詞一義的特點，英譯時以中文規范術語的音譯詞作為英文規范術語，而不另設其他非規范術語，以避免指稱上的混亂。如“劉完素”“劉河間”同指一人，“劉完素”是中文規范術語，因此以Liu WanSu為“劉完素”及“劉河間”共同的英文規范術語。
部分中藥名亦存在多詞一義的特點。對于中藥名，既往的英文術語主要使用拉丁譯詞、英譯詞及音譯詞三種形式。拉丁語使用者日益減少，因此不宜用作規范術語。英譯詞在對外交流中與原詞相互轉換難度較大，因此實用性也不高。音譯詞缺乏理據性，且音調缺失，故偶有同音異義的現象出現。但它方便雙語之間的交流溝通，近年來在中藥國際化進程中發揮了很大的作用。同時，音譯詞富有異域感的發音賦予了它鮮明的地域性和文化歸屬性。出于推廣中醫藥文化的考慮，將音譯詞確立為中藥名的英文規范術語，英譯詞及拉丁譯詞分別為第二譯名及第三譯名，每一詞首字母要大寫。如“檀香”的英文規范術語的表達形式為：Tanxiang； Sandalwood； Lignum santali Albi。
對于多詞一義的中藥名，取其中文規范術語的音譯詞作為英文規范術語及第一譯名，余者同上。如“澤瀉”“水瀉”“芒芋”為多詞一義，“澤瀉”為中文規范術語，則其英文規范術語即為Ze Xie； Oriental Waterplantain Rhizome； Rhizoma Alismatis。
隨著今后的推廣與普及，音譯詞必將更大地方便中醫藥漢英雙語的溝通與交流。
3.其他同義術語
中醫藥英譯三百余年歷史，產生了古籍譯本近50種。譯者所處時代、翻譯標準、目標受眾不同，所出譯文亦千人千面。許多中文術語有多個不同譯名，優劣不等、風格各異。如“命門”被先后譯為Gate of Life、vital gate、Mingmen；“正氣”被譯為vital qi、righteous qi、healthy qi。一些譯名沿用了多年，已深入人心；一些譯名伴隨時代的進步，還在不斷地更新、與時俱進。譬如“任脈”先后有Conception Vessel， Conception Meridian， Conception Channel， Ren Vessel， Ren Meridian， Ren channel等譯名。其中，“任”字經歷了從表示“妊娠”之意的conception到音譯詞Ren的轉變，“脈”也經歷了從“血管”vessel到“子午線”meridian再到“通道”channel的認識過程。
當前的術語規范工作力求全面地占有資料，收集同一術語的不同譯名。在同一性的指導下，從對應某一概念的英文術語中遴選一個等價術語充當英文規范術語，不僅與原文表示同一概念，而且內涵及外延原則上與原文完全重合。對于無合適譯名者，則另行制定譯名。針對中文非規范術語中的又稱、曾稱及俗稱等，按其分類一一予以翻譯，使譯名在形式上也與原文保持一致。
（二）多義術語
多義術語是指一個術語具有幾個彼此不同但相互關聯的意義，這些意義是由該詞的基本含義引申、擴大或轉移而來。雖然多義術語與它所代表的概念成一對多的關系，但在特定的上下文語境中，它通常只表示其中的某一含義。規范術語時將多義術語按義項進行分解，再分別予以翻譯，使一個義項對應一個譯名，以實現“一義一譯”的同一性要求。如術語“結”根據上下文不同，或表示“積聚阻滯”，或表示“糾纏混雜”。在與“郁”搭配時，“結”取“積聚阻滯”之意，“郁結”二字合譯為stagnation。其中，“結”為“郁”（stagnation）含義的延續，因而不再另行翻譯。在與“困”搭配時，“結”取“糾纏混雜”（intermingling）之意，因而“困結”譯為retention and intermingling。
（三）同音異義術語
同音異義術語是指兩個或兩個以上發音相同，書寫形式或相同或不同，但意義不同的術語。因具有相同或近似的語言外殼，同音異義術語在交流中時常被混為一談，如“證”“癥”與“征”。英譯時應遵從同一性優先、回譯性次之的原則，打破中文術語在語言形式上的相似性，根據各詞的詞義確立相
應的英文規范術語。即：“證”反映的是疾病的本質，英譯為pattern；“癥”表示病人主觀的異常感覺，英譯為symptom；而“征”是醫生發現的異常變化，則英譯為sign[3]。
英文譯名中的同音異義現象，大都是由源語言中的多個術語譯為譯入語中的同一術語所造成，稱為“多源術語”。如以往“中氣下陷”中的“下陷”與“陽脫”中的“脫”都英譯為collapse，造成collapse一詞同時指代源語言中的兩個不同術語，而成為多源術語。為了消除這一不良現象，完成英文術語規范后，需在中醫藥學各分支學科間開展術語工作。同音異義詞一經發現，需協商調整，根據各原文概念另擇合乎規范的譯名。
四 結 語
中醫藥英文術語規范的同一性原則與中文規范的單義性原則、英文規范的回譯性原則關聯度最大。單義性與同一性雖針對中英兩個不同語種，但基本理念相似，都立足于建立概念與規范術語之間的一一對應關系。回譯性強調譯名形式上貼近原文，用于指導同義術語、多義術語及同音異義術語時，與“一義一譯”的同一性原則相悖。兩者不能兼顧時，優先遵從同一性。對于同義術語，涉及解剖部位者，以指稱義為英文規范術語；涉及人名、地名、中藥名者，以音譯詞為英文規范術語；余者以等價術語為英文規范術語。對于多義術語，先分解義項再予翻譯。對于同音異義術語，打破其固有語言形式并消除多源術語。
參 考 文 獻
篇9
師：《荷花淀》這篇小說中的人物描寫、景物襯托及細節描寫非常精彩，同學們分析討論一下文中是如何體現的？
生：文中對水生嫂的描繪很巧妙，如：“女人低著頭說：‘你總是很積極的。’”話中透露出對丈夫感到自豪。還有：“你有什么話，囑咐囑咐我吧。”可以看出水生嫂機敏、識大局、明大義的性格。
生：“女人的手指震動了一下，想是叫葦眉子劃破了手，她把一個手指放在嘴里吮了一下。”這個細節描寫非常傳神，將內心細膩的感情變化表現了出來。
師：這位同學找到的細節描寫很好，這也是文章的一處傳神之筆，作者觀察非常細致，描繪也很精妙，較好地將人物的內心情感世界再現了出來。
師：通過學習，你們能從中感悟到什么呢？
生：學習了本文，我感覺寫人物要掌握恰當的描寫方法，如抓住特色語言、個性動作及相關細節，才能更好地突出人物的性格。
師：《荷花淀》這篇小說通過對人物形象的描繪，反映人民機智、勇敢，積極同敵人作斗爭，表現出對祖國人民的無比熱愛。
二、形式靈活多樣
學生由于受思維發展及生理心理因素影響，在學習中易對單一、固定化的模式產生厭倦，這是正常的心理現象。教師要采用多種形式，調動學生參與的積極性，從而更好地讓學生保持濃厚興趣，在互動交流中提升學習的效率。教師可以組織小組擂臺賽，讓學生根據自身實際自主成立學習小組，選出小組長，以小組為單位圍繞問題展開交流討論，通過必答、搶答等形式進行展示。如在《垓下之戰》學習討論中，設計如下。
師：許多同學都喜歡玩“英雄聯盟”這款游戲，其中人物的強大能量為人所佩服，這只是虛擬中的人物，歷史上的項羽其實也是一位英雄，在他身上展現出許多的魅力，以至于人們對他非常敬佩，同學們通過自學，如何看待這一人物呢，比一比哪個小組最棒？
學生展開激烈的討論，積極展示。
第一小組：項羽的確了不起，青年時“彼可取而代也”的志向，破釜沉舟的勇氣，力拔山兮的豪氣，大封諸侯的壯舉等，給人深刻的印象。
第二小組：在他身上出現了許多成語故事及名言警句，至今仍然廣為流傳，如取而代之、破釜沉舟、項莊舞劍，意在沛公、四面楚歌、無言見江東父老等。
師：如果項羽烏江邊不自殺，渡過烏江會有什么樣的結局？
第三小組：我們小組認為，以項羽的軍事能力，完全可以重整旗鼓，以江東為根據地，改變失敗的局面。
第四小組：項羽的性格、思想局限性決定了他的命運，要不身邊怎么沒有一個謀士為他效力，即使過了烏江也不會成氣候，大局在那兒，無法改變。
師：同學們的觀點很好，各有道理，任何事情都有兩面性，不能過于絕對化，只要是在邏輯推理的基礎上分析，能說出自己的觀點就很好。
三、結合學生實際
在全面推行素質教育的今天，學生的學習壓力還是比較繁重。雖然職業學校相對其他性質的學校學業壓力要小些，但部分學生還是有一種無形的壓力感，在心中或多或少留下一些應試陰影，在課堂學習中有膽怯心理，加上一些學生基礎不好，心理素質相對較弱，擔心回答不對受到老師、同學的嘲笑，在討論中不敢參與，有問題也不提出來，影響到學生語文綜合素養的提高。如學習《老人與海》一文，這樣設計效果比較好。
師：這篇名著是諾貝爾文學獎獲得者海明威的代表作品。小說中的人物形象后來成為一種性格典范，同學們能說說自己的體會嗎？
生：我感覺小說中的桑提亞格不屈不撓的‘硬漢’性格，非常令人敬佩，從他的身上感受到一種不服輸的人生態度，獲益匪淺！
師：小說中的人物雖然是虛構的，揭示的道理卻是深刻的，同學們還了解哪些名著？
生：我很喜歡《水滸傳》，里面的人物形象鮮活深刻，豪爽仗義的性格，勇敢的精神令人感動，喜歡這種硬漢形象。
四、加強方法指導
中職語文教材選取的內容在某些方面具有獨特的亮點，有的在主題選材，有的在思想內容，有的在手法運用，等等。教師在具體的語文課堂討論中，要對學生的學習方法進行指導，讓學生針對不同的教材亮點運用不同的學習方法，從中汲取到好的學習經驗，培養學生舉一反三的能力，更好地促進學生綜合能力的提升，也促進語文高效課堂的落實。
如學習《項鏈》，這樣設計效果比較好。
師：這篇經典小說以曲折的故事情節、鮮明的人物形象、恰當的手法吸引了許多的讀者，給人回味無窮之感，我們一起來學習本文寫作手法的巧妙運用！
生：小說中的故事情節我很喜歡，具有戲劇性，讓人不禁掩卷遐思，有點歐?亨利的筆法，值得我們在寫作中借鑒學習。
生：本文的選題很好，從平凡的生活中著眼，在平淡的故事中體現深刻的道理，這種寫作技巧給我們一些啟示，生活中要留心觀察，從瑣碎的生活細節中捕捉亮點，從中挖掘出具有教育意義的故事來，每一位學生都要加強實踐訓練，提升自身寫作水平。
生：這篇小說的人物描法很妙，尤其是較好地將人物在特定環境中心理的感情變化體現了出來，其他方面如神態、語言、動作等描寫方法也很到位，我們都要從中積累人物描法，提升文章的魅力。
師：同學們通過學習，總結出文章寫作的技巧，如在生活中巧妙選題，描寫人物的方法要靈活，更好地突出人物的性格特征等，要落實到寫作實踐中，提升自身的寫作水平。
篇10
教育是一種培養人的社會活動，學校教育是指社會通過學校，對受教育者的身心所施加一種有目的、有計劃、有組織的影響，以便使受教育者發生預期變化的活動。具體說，即是通過學校規范的教育教學活動，使學生學到先進的科學文化知識，不斷提高生活實踐能力，養成愛美的情趣。達成這個目標除了教師這個外因之外，最后起決定作用的還是學生的內因。學生必須真正參與到語文課堂教學實踐中去，在學習科學小品文時，讓學生親身經歷一下科學發現的過程，親身體驗到科學發現的艱辛和獲取成功的喜悅；在學習游記類文章時，讓學生入情入境，深刻體會大自然的神奇與美麗；在學習人物類文章時，讓學生更多的從人物的情感與心理變化去作認真體驗。這樣，使學生的每一點發現，每一個科學認識，每一項研究成果，都充滿了生命的色彩，充滿了智慧的光芒。學生只有真正被當作了一個活生生的人來對待，學生的情感得到真正的尊重，才會高質量地完成應有的學習任務。在這個教育教學活動中，學生的任務不僅是接受科學文化知識，更重要的是以接受科學文化知識為手段，促進自我發展；學生不僅是教育的對象，更是教育實踐的主體。當然，在此過程中，教師的主導作用亦不可忽視，課堂教學活動畢竟是教師與學生共同進行的一種主體間的活動，即師生共同構成了教學活動的主體。但從本質上說，教師這個主體是為學生這個主體服務的。只有正確理解和處理好教師的教與學生的學之間的關系，教師和學生這兩個實踐主體才能在課堂教學中實現共存，并統一、有序、和諧的活動在同一個實踐過程中，使課堂教學過程達到最優化，學生得到最好的發展。
篇11
篇12
一、從中國古典文學蘊含的豐富的專業內容上把握
大學語文中包含大量的古典文學作品。有的學者曾說：寫一部中國建筑史，離開了中國古典文學，幾乎無從著筆。要了解先秦中原建筑，不能不讀《詩經》；漢代的主導藝術是賦，而建筑成了主導藝術之母，如張衡的《二京賦》和班固的《兩都賦》，均是描寫都市繁華的文章。盡管古典建筑由于多為木質結構而存留不多，但中國古典文學中包含著大量的建筑信息，所以，但從文學描寫中人們仍可了解、欣賞到當時的建筑風貌。因而，大學語文在針對建筑專業學生開課時，可以不拘泥于教材，授課教師應有意識地選取一些含有建筑信息的文學作品，穿越歷史的隧道，憑借優美的文字，去領略諸如杜牧筆下令人驚嘆的阿房宮的雄渾氣勢和宏大規模，在白居易的《池上篇》及《廬山草堂記》中去把玩其造園思想，在《紅樓夢》中，去品味曹雪芹創作大觀園的匠心獨運。在文學作品中，去感受建筑文化的源遠流長，增強民族的自豪感、增強主體的學習動力。
二、從啟發思維、豐富想象、促進專業學習角度把握
在文學藝術的殿堂里，具有實證性的“真”，可能叫人疑慮搖頭、漠然置之；而虛無縹緲的“假”，卻可能叫人痛哭歡歌、情不自禁。這就是藝術想象力的魔力。文學作品的這種想象力，有利于啟發接受者思維，激發他們的創造精神。古今中外，大凡著名的科學家，都有深厚的語文功底。華羅庚的數學著作極富文采，詩作也感人肺腑；諾貝爾寫過詩歌、戲劇等多種文學作品。而建筑師也正蘊藉飄忽無涯的想象，才創造出像古巴比倫“空中花園”那樣奇麗的建筑作品。大量的科技史料證明，在知識創新、科技創新中，形象思維、直覺思維主要依賴于一個人的人文素養。因此，培育建筑專業學生的人文素養，不僅可以鍛煉他們的形象思維能力，對遣詞造句能力乃至思維都是一種極好的訓練，也可以將詩歌的語句、詞匯用到建筑設計上。門窗有規則的重復排列，構件有規則的組合，這本身就包含著詩歌的押韻成分。
三、從提高學生的審美欣賞能力角度去把握
審美能力是當代大學生應當具備的基本素質和基本素養，建筑專業的學生更是如此。大學語文精選古今中外的優秀文學作品，而這些不同體裁的藝術珍品，都極富有審美特性，有著美的形象、美的意境、美的語言、美的情感。教師只要能從藝術審美的角度去分析這些作品，并當作藝術品來鑒賞，就能激發起學生心靈中美好情感的浪花，使學生受到藝術的感染熏陶，從而建立起健康良好的審美情趣。審美眼光和品味的養成，有利于他們開闊專業視野。文學藝術的感染熏陶，使人的形象思維和抽象思維方式相互滲透、相得益彰。審美能力的提高，可以引導他們自覺地將這種能力運用到科學研究之中。一個優秀的建筑師，只有提高審美眼光，凈化、純潔心靈，才能創造出精品，成為藝術大師。
篇13
第二，堅持組內學習機會同等的原則。團結協助是合作學習得以成功的關鍵，因此，在學習小組內部只有小組成員均能夠獲得同等的機會，才能夠真正激發出每一個小組成員的能力，鼓勵每一個組員為小組的整體成績提高作出貢獻，真正體現出合作學習的團結協作精神。根據課程改革的精神，重視并關注人的發展是初中語文課程的核心理念，而合作學習積極倡導構建異質小組，即學習小組內部的成員成績采用高低搭配的方式，既有利于培養成績優秀學生的團結協作意識，也有利于提高后進學生的學習積極性和學習成績。
第三，堅持尊重學生的主體地位原則。激發學生的主動性和自主性是實行合作學習的重要目標。合作學習模式異常重視組內不同成員之間的討論性學習，借此來促進學生之間的溝通和交流，全方位提高發展學生的素質和能力。初中語文學習同樣強調學生進行目標明確的、積極主動的學習，但是受制于傳統的教學模式而無法實現；采用合作學習方法之后，學生在學習初中語文知識的時候能夠有意識地調節自己的學習狀態、激勵自己的學習情感、合理驅動自己的內心活動，進而實現學習效率的大幅度提升。
二、采用合作學習的途徑
