引論：我們?yōu)槟砹?3篇責任教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
學校是家長了解孩子成長一般規(guī)律和方法的場所
中華民族歷史悠久，有著幾千年的文明史，僅在教育上就有許多寶貴的遺產，其一直影響著中國乃至全世界。當今，許多國家都建有孔子學院，孔子提出的因材施教、“不憤不啟，不悱不發(fā)”(《述而》上)的啟發(fā)式教育，成為中外教育的經典。但是，我們也要看到，中國兩千多年的封建教育也留下了許多糟粕，至今還影響著我們的家庭對孩子的教育，如受科舉制度的影響，特別關注子女的考試成績。古人若在科舉考試中中第就有機會進入仕途，中了舉人、狀元更是飛黃騰達。現在許多家庭，若孩子考試取得好成績，既便是單元測試，不少家長往往許以“重獎”，以此鼓勵孩子一定要考出好成績，好成績比什么都重要。他們希望孩子“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，“躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋”。要求孩子死記硬背、反復操練，一看到子女閱讀教科書以外的書籍，到戶外與同伴玩，心里就發(fā)慌。顯然，封建教育的糟粕依然影響著許多家長。
人類社會的發(fā)展史，從某種角度上說也是一部教育史，在其悠長歲月中，產生了無數教育家，留下了許多永不褪色的教育思想和方法。如，古希臘蘇格拉底的“產婆術”、近代美國教育家杜威的“從做中學”。自17世紀夸美紐斯《大教學論》發(fā)表以來，有關學校教育和各種教育方法的論述越發(fā)系統、科學。格累哥利•那齊恩曾(GregoryNazianzen)說:“教育人是藝術中的藝術，因為人是一切生物之中最復雜和最神秘的。”當代教育家呂型偉也說，教育是一門科學，是一門藝術。總之，教育教學是一門科學，有其專業(yè)知識和技術。
學校掌握著教育教學的專門技能和方法，懂得育人的規(guī)律和完整的教育方法。但學校的教育教學權利和空間又是有限的，學生每天只有三分之一不到的時間在學校里學習與生活。家庭則擁有更多地教育子女的權利和時空。如果學校、教師讓家庭了解并掌握一定的科學培養(yǎng)孩子的思想和方法，就能在目標上與學校保持一致，在方法上互補。家校合力，就能起到事半功倍的教育功效。學校每學期都會利用家長會、家長開放日，請學校或教育專家、心理咨詢的醫(yī)生給家長作教育兒童的輔導報告，這些活動很受家長們的歡迎。更有便捷的校園網、博客、飛信通隨時隨地給予家長適時的教育方法的指導。
篇2
2.父母對于遠大目標、志向教育的缺失。記得剛會走路的時候，父母就開始對我們進行未來理想的測試，在周圍放置各種食物，看孩子是選擇哪種，如果選擇書本將來讀書必成大器。每個父母都希望自己的孩子將來能成為國家棟梁，但是卻很少對孩子進行目標、志向的引導和教育。孩子對自己志向的確立沒有清楚的認識，也會隨著不同情況而變化，父母大多時候關注的只是孩子能否考上大學，對孩子的遠大目標往往表現出忽視或者一聽而過的現象，因此對遠大目標和志向的教育也極少。
3.父母在家庭教育中道德、公民教育責任缺失。父母首要關心的就是孩子的學業(yè)成績，而孩子本身的道德問題卻很少關注，甚至當學生出現嚴重的打架斗毆等不良行為，父母感覺驚訝，有的父母責怪孩子不學好，甚至把責任歸咎于他人，從來不反省自己的教育問題。人是生活在社會團體中的，遵守社會道德尤為重要，然而父母在家庭教育中對孩子的道德、公民教育是十分缺失的。相對于常見的日常生活、學習等，父母在家庭教育中做到了，但是對于孩子為人處世、擇友、遠大志向等教育卻十分缺失。父母由于各方面的原因，導致在家庭教育中這些必要的教育短缺，因此也會給學生本人、整個家庭、社會帶來不良的影響與后果。
二、家庭教育中父母責任缺失的原因分析
（一）缺乏科學的教育觀念因素
1.“父母本身所受教育觀念復演”。家庭教育的實施者，即是父母，也是由孩童成長為青少年再到成年。在這個漫長的歲月里面，父母所受到的上一輩的教育本身就是落后、陳舊的。重視孩子的學業(yè)成績，忽視孩子的身心發(fā)展狀況；教育方式就是棍棒和戒尺，相信“棍棒下出好人”；在教育中不是過分溺愛就是過于嚴格。父輩，在自身的受教中，潛移默化得到了教育的內容和方式。因此，在自己的孩子身上，復演出了原先自己孩提時所受的教育模式，這樣一代代重復上演的教育模式，就是導致家長在教育中缺乏正確的或者不科學的教育觀念難以改變的固有原因。
2.落后陳舊的教育觀念占主導地位。家長把孩子視為自己的私有財產，把孩子教育子女的工作當作家庭私事，把孩子成才僅僅與孩子的個人前途、家庭榮譽聯系在一起，為國教子的觀念不強，為社會育才的意識淡薄。[2]另外，他們的教育觀念沒有跟上科學、時代的步伐，沒有正確的改變途徑和指導，他們的思想和行為方式已經固化，難以改變。
（二）家庭環(huán)境和結構等因素
1.家庭經濟情況影響因素。中國現在處于發(fā)展的初級階段，經濟等還比較落后，這樣的背景下導致地區(qū)差異、貧富差距等嚴重。家庭的經濟情況直接關系到孩子受到的教育以及父母對孩子的教育責任實現程度。如果一個家庭經濟不好，生活都舉步維艱，父母還有多余時間和心思對孩子進行教育，還能關心到學生的身心健康嗎？父母為了家庭生活經濟的改善，甚至出現大量外出務工等現象。因此，家庭經濟的好壞直接影響到父母在家庭教育中的責任缺失與否。
2.家庭成員關系親密程度和家庭和諧氛圍。家庭就是一個小社會，在古代實行的是家長制。因此，家長在整個家庭中有極其重要的作用，不僅掌握經濟大權和教育子女的責任，還要保持整個家庭的和諧，使整個家庭有高度的凝聚力。家庭成員也是福禍相依、榮辱與共。親密程度高，和諧的家庭，重視對子女的教育和培養(yǎng)，并且孩子比較獨立、樂觀、對社會熱愛、關心他人。如果家庭成員不和諧，或者父母關系不融洽、親密程度不高，難有心思來教育子女、履行義務和職責。所以，家庭成員關系的親密程度以及家庭和諧氛圍關系到父母對子女的教育責任和程度。
3.家庭的結構因素。家庭的結構也是關系到父母對子女進行的教育的程度和實現情況。如果一個家庭不完整或者是父母長期不在身邊，就很難對其子女進行教育，也就談不上父母承擔教育責任。中國是一個多人口國家，處于社會主義初級階段，決定經濟還不是完全發(fā)達，社會制度和一些保障體制還不夠完善。因此，在這種背景下，每一個家庭就會出現各種各樣的結構情況，主要的如下：第一，留守兒童家庭。為了改善家庭經濟情況，大量的父母外出務工，這就使得其孩子在原住地生活和學習，與父母遠離。父母在外面，除了過春節(jié)等回家和孩子歡聚，平時只是靠少數的電話或者網絡進行溝通和交流，在這樣有著時間、地域限制的條件下，父母是很難對其進行教育，很難關心到孩子學習、思想和心情等。第二，離異家庭。孩子原本生活在一個完美的家庭，得到了父母雙方的呵護和關愛，孩子是快樂健康的。但是，父母雙方由于諸多原因，最后離婚，使得家庭不完整，會給孩子帶來許多問題和影響。父母在離婚后，有的會出現推卸承擔孩子教育的責任，有的則由于重組新的家庭而無暇顧及先前的孩子等。這樣情況下，孩子會產生不安全、自卑、沒有溫暖感，孩子的自信心也會逐漸喪失。這對于一個家庭和家庭中的每個成員都會帶來不良的影響。第三，喪偶家庭等。有的家庭由于一些不能控制的因素，造成父母一方（父親或者母親）離開人世。家庭中的成員有的會暫時走不出悲痛中，有的甚至會留下陰影等。不完整的家庭，必定會導致其對孩子的關心、愛護和教育的不完整性。這樣的情景下，父母在家庭教育中的責任就會缺失。
（三）自身公民責任感缺失因素
生活在社會中的每個人，都有自己的權利，也有自己應該承擔的相應責任。家長，由于自身的公民責任感缺失，不承擔相應的公民責任，沒有責任感意識，這樣就會導致父母對自己子女教育責任的輕視和忽略。這樣的情況下，何談父母在家庭教育中的責任？
（四）學校教育、社會教育和家庭教育脫節(jié)
家庭教育、學校教育、社會教育是教育中其作用的三大支柱，也是教育最主要的部分。三個環(huán)節(jié)緊緊相扣，缺一不可。然而，在現實的教育中，三方面的教育常常是脫節(jié)的。尤為突出的是家庭教育和學校教育的聯系上，十分明顯。常常出現，家長不知道學校的教育情況，校方和老師不了解家庭的想法等。這樣會導致，家長不能很好的配合老師在學校中的教育，學校也不能根據家庭的實際情況和學生情況因材施教，以至于耽誤了很多學生。有一個案例：一個學生從小成績好，愛干凈，深受老師和同學喜歡。但是由于后來家庭變故，母親去世，孩子漸漸變得內向，成績大不如以前，不愛干凈。老師不知道緣由，和其他學生一樣討厭他，以至于后來他走上了犯罪的道路。這個故事讓人感覺心疼和遺憾，要是家庭和學校，家長和老師多溝通、走訪和交流會導致這樣的結果嗎？作為家庭中的長輩或者家長，是不是應該去學校向老師了解自己的孩子發(fā)展變化情況呢？所以，學校、社會和家庭教育的脫節(jié)也是導致父母在家庭教育中責任缺失的重要因素。
三、家庭教育中父母責任缺失對策
（一）增強父母家庭教育責任意識
父母是孩子的第一任老師，家是孩子接受教育的第一場所，家庭是孩子接受教育最早的地方，家庭教育是后續(xù)學校教育、社會教育的基礎。因此，家庭教育尤為重要。父母對孩子的教育，不僅對于孩子本身的身心發(fā)展，智力等方面尤為重要，也對整個家庭、家族有極其重要的作用，關系到家庭未來發(fā)展。每個家長或者家庭中的教育者應該重視家庭教育，提高家庭教育重要性意識，并承擔自己相應的教育責任，為孩子接受學校教育，以至于成人進入社會等做好準備，打下堅固的基礎作用。
（二）改變父母家庭教育方式和觀念
父母在家庭教育責任缺失的對策中，改變父母家庭教育方式和觀念，是極其重要的。任何教育都離不開方法和教育觀念，不同的教育方式和觀念會產生不同的教育結果，因此我們要用正確的科學教育方法和觀念對孩子進行教育。改變父母只追求成績而忽視孩子德、智、體、美和勞發(fā)展觀念；改變“棍棒下出人才”而應以孩子身心發(fā)展規(guī)律指導下，以情感陶冶、正面的科學教育方式；改變只關注學生的健康和生活忽視學生心理等方面的發(fā)展等教育觀念。相信父母在自己的教育方式和觀念改變后，并建立正確的、科學的教育方式和新的觀念，父母在家庭中的教育會更加和諧、美滿，也會對孩子的身心發(fā)展有利，不至于父母教育責任缺失。
（三）強化和鞏固教育中“三位一體”的作用和影響
家庭教育要和學校教育、社會教育緊密聯系和結合，并各盡其責，促進孩子身心發(fā)展。學校方面，要重視對家庭成員教育的指導和交流，這樣喚起家庭的教育意識和責任，也會使得家長更好地配合校方和老師的工作，對學生進行相應的家庭教育，不至于出現家長教育的盲目性。孩子在進入社會有形無形中受到影響，因此家庭要防范和杜絕不良行為影響孩子身心發(fā)展，并對孩子進行社會上不良行為的辨別等。這樣使得學生無論是在家庭教育、社會教育還是學校教育中都能快樂學習和成長。
篇3
大學語文是高校非文學專業(yè)的一門文化素質教育課，也是一門文化素質教育的基礎課程，世界各國無不重視語言文學的教育。大學語文教學不僅能訓練大學生正確的母語表達和理解能力，而且能激發(fā)大學生對民族語言文字的熱愛，更好地了解祖國的文化傳統，增強對民族精神的認同感，提高對外國優(yōu)秀文化成果的欣賞和借鑒力，這些特有的功能是任何其它課程所不能取代的。遺憾的是，近年來，在高等教育特別是高職教育實踐中，語文課程長期遭到冷落，不僅其人文價值被嚴重消解，而且其語言工具價值也被大打折扣。全面發(fā)掘大學語文課的人文內涵，重拾大學語文課的人文價值，是高職教育教學改革的一項重要內容。
大學語文走出困境需要多方面力量的作用，任何單一方面的努力都將難以扭轉其邊緣化處境。然而，這并不意味著我們不去努力改變這種被動的局面，也不意味著每一種努力都沒有任何意義，努力去改變困境總比停歇觀望要好，只要不停地向前走，大學語文的尷尬處境總會有一天得到根本性的改變。要想向前走，必須具有前瞻性的思維，必須首先要確定大學語文教學改革的目標在哪里，通往目標的可能路徑是什么。這是一個較為復雜的問題，需要從多層面加以探索，這里僅從認識論層面提出一些帶有思路性的看法。
一、完善教學管理機制
一個院校的教學管理水平，在很大程度上決定著這個院校的教學水平，因此，思考大學語文教學問題不能不涉及教學管理問題。以人為本的管理理念認為，管理就是服務，教學管理就是為教學服務，為教學活動的有效運行服務。那么，對于大學語文教學，教學管理者應當怎樣才能提高服務的針對性和有效性呢？
我們知道，教學活動離不開制度的支撐、制約和調控，必要的制度保證是大學語文得以生存和發(fā)展的必要條件。大學語文要想擺脫身處邊緣地位的困境，贏得與其它課程同等的地位，必須求助于制度供給，只有在制度上獲得保證才能引起校內各院系領導、廣大教師與學生的重視。否則，大學語文就會被其它課程所擠壓，不僅課時得不到保證，就連高素質的教師隊伍也難以建構起來。
制度的執(zhí)行要靠有效的機制來落實，缺失有活力的機制，制度就會成為一紙空文。有活力的機制不是單一的機制，而是一個機制體系，有了機制而機制體系不完整，同樣難以使大學語文在高校站穩(wěn)腳跟，難以發(fā)揮人文素質教育的作用。目前，幾乎所有的高校都開設了大學語文課程，幾乎所有的大學校長都會說開設大學語文很重要，到目前為止，還沒有看到或聽到某一位大學校長在公開場合否定或貶低大學語文這門課程。可是，大學語文總是在高校普遍處于尷尬地位、毫無生機、甚至暗中受到擠壓，其中一個重要的原因，就是對大學語文的管理缺少健全的機制。一個完整、健全的管理機制體系，應由若干個具體的機制組成：
一是導引機制，即從素質教育角度導引導全校師生，對大學語文在人才培養(yǎng)中的地位、作用和意義形成共識。同時，還要引導教師不斷改革教學內容，改進教學方法，努力提高教學質量；
二是運行機制，即保證大學語文按照常規(guī)課程要求得到正常開設。要避免隨意縮減大學語文課時或以種種借口給其它課程讓路的現象發(fā)生，不得隨意取消或變相由其它課程取代；
三是評價機制，即對大學語文課制定科學合理的教學評價體系和評價方法。評價體系要經過師生民主討論，才能有效發(fā)揮對教師教學活動的指導作用。評價體系要遵循語文的“工具性”與“人文性”相統一的原則，特別是要充分體現評價的人文關懷視角，設立必要的人文關懷視點。所謂人文關懷視點，就是要有能夠反映人文素質教育行為和效果的評價要素，這些要素可參考大學語文人文內涵的要義選取；
四是激勵機制，即從物質和精神兩個層面積極鼓勵教師在語文教學實踐中不斷探索、不斷創(chuàng)新，充分發(fā)揮教師在語文教學中的主導作用。對語文教學改革作出重大貢獻者，要充分給予肯定，對改革中的失誤要持以寬容態(tài)度。激勵和寬容是對立的統一體，激勵的目的是為了發(fā)展，寬容的目的也是為了發(fā)展。所謂寬容，就是要允許探索的失敗，因為探索本身就是一種風險性行為，探索的結果可能是成功的，也可能是失敗的，而且失敗往往要多于成功。也就是說，沒有寬容也就沒有探索，沒有探索，發(fā)展也就失去了動力。因此，教學管理者必須樹立寬容意識，特別是對教師改革創(chuàng)新中一時一事的失誤，不要動輒以“教學事故”棒嚇之。
二、發(fā)掘和運用人文教育資源
大學語文教材中蘊涵著極為豐富的人文教育資源，要想在大學語文教學中實現其人文教育價值，使語文教學能夠真正起到提高學生人文素質的作用，必須充分發(fā)掘、運用語文課所蘊涵的豐富的人文教育資源。人文教育資源是人文教育的原材料，有了大量豐富而深刻的原材料，才有可能在教學中向學生傳遞高質量、高品位的人文信息。這里僅以人格教育為例，談一下如何在人格層面發(fā)掘大學語文課程中的人文教育資源。
（一）發(fā)掘作家的人文教育資源。一個優(yōu)秀作家，其思想的閃光之處除了體現在他的作品中，還應體現在他的經歷中。大學語文中能使人嘆服的作家不勝枚舉，他們的不平凡經歷，他們的高風亮節(jié)、愛國情感、頑強意志，是對大學生進行高尚人格教育最寶貴資源。對典型作家不平凡經歷的講述可激發(fā)學生的歷史使命感、社會責任感。因此，結合教學內容，教師應向學生講述優(yōu)秀作家的不平凡經歷。如，講到屈原，教師不仿先吟出“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這一盡人皆知的名句，然后引出作家經歷。當教師用充滿感情的語調將屈原為楚國的富國強兵而與國外賊人、國內奸人奮斗一生的經歷講述給學生時，在文史知識的系統方面有所欠缺的學生，自然在獲取新知識的同時會受到強烈的精神震撼，會被屈原那種明大義、不屈服、寧愿以死明志也不茍活的氣節(jié)與精神所感動。再如，司馬遷是中國歷史上又一個人格光輝形象，他的經歷曲折跌宕，青年時好學，入仕后剛直，獲罪后忍辱，出獄后發(fā)奮，忍個人之辱，完成了流傳千古的我國第一部紀傳體通史《史記》。宋代文學家歐陽修，自幼喪父，母親以蘆荻畫地的方式教育他，令其貧賤不失志，苦讀成才。杜甫等詩人“位卑未敢忘憂國”的愛國意識、愛國情感，至今仍然影響著一代又一代的青少年。
（二）發(fā)掘作品中的人格教育資源。本著對傳統文化揚棄的態(tài)度和古為今用的原則，在語文教學中，教師應努力挖掘作品中反映人類或民族道德、品質、思想、感情的精華，并賦予他們以時代的意義，讓學生在心靈深處樹立起精神的楷模和道德的榜樣。大學語文中的大部分文章在寫社會、寫人物、寫景物時，無不傾注了作家的愛與憎、好與惡。因此，授課時教師應緣文釋道，因道釋文，以文中高尚的道德情操撥動學生的心弦，這樣既能讓學生感受到語言文學的表現力，又能使其受到文中情與理的潛移默化的影響。如，孟子的“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻精神；杜甫不懼“吾廬獨破受凍”而愿“大庇天下寒士”的寬闊胸懷等。教師應該通過文學作品中思想道德的閃光點，去熏陶、感染、激勵學生，以引起學生心靈的共鳴，從而產生對高尚人格情操贊嘆、感奮、仿效的心理。
（三）發(fā)掘教學中的自我反思資源。反思是一種寶貴的人格品質，反思是使人向前、向上發(fā)展的內在動力。在語文教學中，對作品的分析可以提高學生自我反思、自我審視、自我塑造的能力。一個人在外界事物的影響下，內心世界往往要產生各種矛盾。具有自我反思、自我審視、自我塑造能力的人，他面對各種矛盾斗爭，總是能善于自覺地反省自己的過去，在反思中提醒自己勿以惡小而為之、勿以善小而不為，在反思中正確估價自己的現狀，并對自己的未來作出正確選擇，從而進行自覺的思想轉化和行為控制，使自己的精神生活和物質生活始終保持健康、向上的狀態(tài)。在語文教學中，教師應結合教學內容，注意培養(yǎng)學生“內省”、“慎獨”的好習慣，提高他們自我反思、自我審視、自我塑造能力。孔子的“吾日三省吾身”、“學而不思則罔，思而不學則怠”、“見賢思齊，見不賢而內自省”；荀子的“君子博學而且參省乎己，則知明而行無過矣”；韓愈的“行成于思而毀于隨，業(yè)精于勤而荒于嬉”等，都是極好的培養(yǎng)學生自我反思精神的名言雋語。
參考文獻：
篇4
以后,除了一部分澳門本地立法機關制定的有關商業(yè)活動的法律規(guī)范外，澳門公司法沒有多大的。葡萄牙1901年的舊公司法也已于1986年被新的《商業(yè)公司法典》所取代。但葡萄牙這個新的《商業(yè)公司法典》并沒有延伸到澳門適用。以后葡萄牙還根據歐盟法指令及新形勢作了很多修改。雖然自1987年以來，澳門法律的本地化已成為澳門過渡期最重要的任務之一，而且中葡雙方均為澳門法制建設做了大量的工作，但調整澳門公司的法律仍然是1888年葡萄牙《商法典》和《有限公司法》。澳門公司法近一百年卻沒有多大的發(fā)展。在這種情況下，澳門政府于1989年6月正式委托葡萄牙里斯本大學商法學教授若賽·利貝羅（JoseAutonioPintoRibeiro）博士起草新的公司法。1990年1月完成初稿，1991年初開始收集意見，1992年利貝羅教授再次來澳征詢意見。澳門公司法在結構上大體參照1888年葡萄牙《商法典》和1986年《商業(yè)公司法典》的模式。葡萄牙《商法典》和《商業(yè)公司法典》受德國影響的痕跡仍然明顯，同時還直接參照并借鑒了西班牙、法國、日本及香港與的現行公司法例。最后，在葡國專家（比如：Prof.AugustoTeixeiraCarcia）的支持與幫助下,不但出臺了澳門的公司法還制定了澳門的商法典，澳門的公司法也被并入商法典。
實踐上，公司法中的無限公司（澳門的獨資商行Comercianteemnomeindividual與其相似）、兩合公司（澳門的合資公司Sociedadeemcomandita與其相似）由于澳門的形態(tài)，往往并沒有多少人使用到這種法律形式。股份有限公司也不多。但是人一人有限責任公司(SociedadeUnipessoalLimitada)卻大量存在。
澳門一人公司的立法是澳門經濟發(fā)展的需要。在澳門，一人股東持股的有限公司有90%以上。中小公司有著大公司無法比擬的靈活性和適應性。降低個人主的投資風險使其避免因一次經營失敗而傾家蕩產，是一人公司的出現的原因。其次，羅馬法認為“三人是社團成立的要件，而不是存續(xù)要件，所以即使減少到一人，社團還是可以存在”。這表明，存續(xù)形態(tài)的一人公司在大陸法的發(fā)源地法中有他存在的法律上與經濟上的理由。所以，澳門與大多數大陸法國家一樣，在立法上采用了一人有限公司法，并在商法典的第390-392條及第12條、27條、213條規(guī)定了一人公司的權利與義務。
2、形式上的一人有限責任公司與實質上的一人有限責任公司
就澳門的一人公司的法定概念而言，實際上僅限于自然人一人有限責任公司的范圍，不包括一人股份有限公司（澳門股份有限公司至少需要3名股東才能設立）。由于澳門對一人公司有了法律的規(guī)定，因而在多數情況下也排除了實質上的一人公司存在的必要性。但是就學理而言，還是有必要結合澳門法律規(guī)定對形式上的一人公司與實質上的一人公司的概念先加以歸納：
一人公司(one-mancompanyorone-membercompany)德文稱為Einmann-,Einpersonen-Gesellschaft,葡文稱為SociedadeUnipessoalLimitada(葡文澳門商法典第390條)。系指公司成立以后，公司的出資或股份由股東一人所有，并由該股東持有公司全部出資或所有股份的有限責任公司。其中的“一人”不但是指任何自然人，而且也指法人或多人共同持有全部出資或所有股份。在澳門僅有自然人一人有限責任公司，沒有法人或多人共同持有全部出資或所有股份的一人有限責任公司。澳門商法典第三百九十條第一款規(guī)范了這種自然人一人有限責任公司：“任何自然人得設立有限公司，其公司資本以獨一股構成，且在公司設立時僅以其為唯一之權利人”。第二款規(guī)定：“本節(jié)之規(guī)定適用於仍維持一名股東之原為一人公司之有限公司，以及適用於在九十日內仍未重新設立多名股東而後來轉為一人公司之有限公司”。從澳門商法典第三百九十條上看，形式上的自然人一人有限責任公司的出資額或股份均僅為一個股東持有的狀況，它并沒有反對實質上的一人有限責任公司。實際上，由于對一人公司有了法律的規(guī)定，因而在多數情況下也排除了實質上的一人公司存在的必要性。實質上的一人有限責任公司是指在形式上股東為復數，而實質上公司的真正股東只有一人，其余股東僅為持有最低股份的掛名股東。實質上的一人有限責任公司是在法律不允許一人公司設立或存在時，為了同時滿足法律規(guī)定及設立人的需要而產生的。
比較有爭議的，或是作為一人有限公司的特別情形的是“無人責任有限公司”（德文稱謂“Keinmann-GmbH”）。對此在德國與葡國法學已有論及。但是澳門本地法學目前稀有論及。
二、一人公司在法學理論與實踐上的利弊
了解了一人有限責任公司的立法背景與概念，不等于完全了解了一人公司在法學理論與實踐上的利弊，所以必須對一人公司在法學理論與實踐上的利弊做一掃描，以便更好地理解西方國家一人公司的立法目的及澳門一人公司法相應的立法建議：
1、一人公司在法律關系中產生缺陷的可能性
由于一人公司之“所有”與“經營”多數是不分離的，復數股東之間的相互制約機制無法發(fā)生作用，投入公司的財產是否與股東分離難以考察，且一人公司通常都是股東直接經營公司，而股東同時又享有有限責任特權，這違背了一般公司股東享有有限責任所必須遵守的分離原則（“無支配即無責任”）。而且公司的唯一股東因可以直接控制公司，則不免任意以不當或不當目的將公司財產轉移于自己或他人，公司的獨立人格令人懷疑，這種公司形態(tài)為股東濫用公司人格，損害債權人的利益提供了機會。一些法學家認為，法人制度會因此而導致破產。如果說公司股東以放棄其出資的所有權和公司的經營權換回債權人對其承擔有限責任的容忍的話，那么除了事后的司法判例式的介入之外，法律如何能事前防止一人公司的股東能放棄其出資的所有權和公司的經營權呢？
實際上，一人公司往往為股東牟取法外利益提供了方便。比如1897年英國衡平法院對Salomonv.Salomon&Co.,Ltd.一案作出的判決。Salomon是一個多年從事皮靴業(yè)務的商人。1892年他決定將他擁有的靴店賣給了有他本人組建的公司，以享有有限責任的優(yōu)惠。靴店的轉讓價格為39000英鎊。作為對價，公司發(fā)行了每股1英鎊的股份20007股，除他的妻子和其五個孩子各擁有1股外，Salomon本人擁有20001股（顯然，Salomon的妻子和其五個孩子只是名義股東，目的是達到當時法律規(guī)定的最低股東人數）。此外，公司還以其所有資產作擔保向Salomon發(fā)行了10000英鎊的債券，其余差額用現金支付。但公司很快陷入困境，一年后公司進行清算，其資產若清償Salomon有擔保的債券，則公司的其他無擔保債權人7000英鎊的債權就一無所獲。無擔保債權人聲稱，Salomon和其公司實際上是同一人，因而公司不可能欠他10000英鎊的債，公司資產應該用來償還這些無擔保債權人的債。
此外，復數的一人公司形式往往也被濫用。自然人會設立復數的一人公司，或一人公司再行設立一人公司。我認為：如法律不禁止一人公司，那么對于使用“誠實股東”（BonaFideShareholder）和不“誠實股東”的手段來規(guī)避最低股東數法律的人就沒有意義了。但是對于禁止自然人設立復數的一人公司，或禁止一人公司再行設立一人公司的國家（比如法國商事公司法第36條第2款）而言，防止“非誠實一人公司”的產生在法律上仍有意義。但股份有限公司也可因股份自由轉讓而使公司全部股份集中于一人之手，并通過掛名股東方式來規(guī)避法律，因而按德國股份有限公司法第2條與第28條，德國并不禁止一人的股份有限公司。
最后，一人公司會在無股東的情況下經營業(yè)務。由于無股東，即無公司表意機構，一人公司的存續(xù)是不可能了。而在此時，如無股東一人公司還以一人公司的外殼存在，對法律交往的明晰不利。
2、一人公司在法律關系中產生優(yōu)勢的跡象
對于投資者而言，享有有限責任特權來限制風險，從而鼓勵他獲得沒有上限的利潤，這是投資者投資前往往選擇的公司形式。目前，中小公司與企業(yè)日益成為推動經濟發(fā)展的動力，同時他們也日益希望按公平競爭的理念享有有限責任特權來限制風險。市場的發(fā)展也顯示了一人公司必然性與優(yōu)點。雖然法律可以不規(guī)定一人公司的設立和存續(xù)，但實質意義之一人公司卻無法禁止。因此，法律在市場經濟發(fā)展中必須采取主動。對此在一人公司法理論上比較有所說服力的是：認為公司是以股東出資形成的公司財產對債權人負責，有限責任已從股東有限責任轉為物的有限責任，所以只要一人公司擁有獨立于股東的財產，其就擁有獨立的權利能力。但是，法人格具有那些內容，在何種情況下承認法人格是由立法政策決定的，從而部分（雖然有些無理）解釋了為何獨立財產不能使無限公司股東享有有限責任的。實際上，我推測為何獨立財產不能使無限公司股東享有有限責任的問題是股東的選擇權利，目的也是為了經營上的不同理念。法律必須給經營者自由選擇經營上的理念與風險。
三、歐美主要國家在立法與司法上對一人公司的修正
了解了一人有限責任公司的概念與立法背景以及一人公司在法學理論與實踐上的利弊，那么一人公司的立法與司法問題才可以揆情度理了，但是在此之前我們必須作一下一人公司的立法與司法的比較，因為從比較法的角度去觀察,并且假設排除對國內法典的注釋的觀點，那么世界上所有法學家所面臨的問題是沒有國境線的，是相似的。然而實際的法律問題卻有多種不同的解決方法，這些方法又有不同的價值基礎，這些建立在不同價值基礎以及不同的立法技術上的方法，均儲存在世界各國的“法律答案庫”中。在研究本國法的同時再觀察并外國法，則能獲得較為全面而適當的法律答案，尤其是能對本國法所用的解決問題的方法保持一種批判的距離。這種距離感往往能擴大解決問題的精神視野與相信本國法的相對性。由于歐盟各國在這個問題上各有特點，所以分為歐盟及幾國在立法上對一人公司的修正與英美美國在司法上對一人公司法的修訂兩點上加以闡述：
1、歐盟各國在立法上對一人公司的監(jiān)督的主要措施
歐盟在公司法第12號指令規(guī)定：各成員國在協調與公司集團有關的成員國法律時，可以針對以下情況規(guī)定特別條款或者制裁：1）同一自然人是數家一人公司的惟一股東；2）一人公司或者其他法人是一家公司的惟一股東。此外，由于一家公司的全部股份轉歸一人單獨持有而變成一人公司時，這一事實與惟一股東的身份必須在檔案中載明，或者在《第68／151／EEC號指令》第三條第1項和第2項規(guī)定的登記簿中載明，或者在由公司保管、并接受公眾查詢的登記簿中載明。在一人公司的惟一股東行使股東大會權力時及作出相應決議時，應當載于股東會議記錄中或者須以書面形式起草決議。一人公司的惟一股東在代表公司與自己訂立合同時，應當載于記錄中或者須以書面形式起草決議。各成員國不必把前項規(guī)定適用于在正常條件下開展的日常營業(yè)活動。如果成員國許可本指令第二十一條界定的一人公司適用于股份有限公司的情形，應當適用本指令。如果成員國的立法規(guī)定，個人企業(yè)家可以設立企業(yè)，而且該企業(yè)的債務責任限于其投人特定活動的某一數額，只要立法對這種企業(yè)規(guī)定的保護措施相當于本指令或者任何適用于本指令第一條所稱公司的其他歐共體立法所規(guī)定的保護措施，那么，該成員國不必許可設立一人公司。
除了歐盟公司法指令外，在大陸法國家往往適用公司法人格否認法理（disregardofcorporatepersonality），既有立法規(guī)定，也有司法判例理論。歐盟各國對一人公司進行監(jiān)督的主要措施有：
a)就一人公司的財務進行監(jiān)督及在特定情況下承擔個人責任而言，德國在有限責任公司法第19條（基本出資的繳納）第4款規(guī)定：在公司登入商業(yè)登記簿之后3年內，全部出資額集中于一名股東之手，或集中于一名股東和公司之手的，該名股東應在出資額集中后3個月內，繳足全部金錢出資，或對尚未支付的金額向公司提供擔保，或將一部分出資額轉讓給第三人。在德國有限責任公司法第35條（董事代表）第4款規(guī)定：公司的全部出資額集中于一名股東之手，或集中于一名股東和公司之手，并且該名股東同時為公司的單獨董事的，對于其與公司實施的法律行為，適用《民法典》第181條（第181條規(guī)定：不經被人許可，人不得以被人的名義與自己或者作為第三人的人采取法律行為，但該法律行為系專為清償債務的除外）的規(guī)定。該名股東與其所代表的公司之間實施的法律行為，即使其非為單獨董事，仍應在法律行為實施后不遲延地列入筆錄。在德國有限責任公司法第48條（股東大會）第3款規(guī)定：公司的全部出資額集中于一名股東之手，或集中于一名股東和公司之手的，該名股東應在決議后不遲延地作成筆錄并簽署。
b)就在特定情況下股東承擔個人責任而言，德國有“直索”理倫（Durchgriff），“即在特別例外的情況下，法院可不考慮有限責任公司的形式上的法人格，并因而徑直向背后的一人股東追索”。這主要是基于誠實信用的原則，特別是基于股東的私人財產與公司的財產的混同的考慮。以往，德國往往將“稻草人”這個事實構成作為可“直索”的教學案例，但從公司法容許一人公司成立以后，僅在特別情況下可以使用“直索”理論。再如意大利民法典規(guī)定，當股份公司或有限責任公司無清償能力的情況下，對公司在全部股票或股份為一人所有的期間內發(fā)生的債務，該一人股東承擔無限責任。
c)就禁止濫設一人公司而言，法國商事公司法第36條第2款（1985年7月11日第85—697號法律）規(guī)定：“一個自然人只得成為一個有限責任公司的一人股東。一個有限責任公司不得成為另一個由一人組成的有限責任公司的一人股東。違背前款規(guī)定的，一切有關的人可要求解散非法組成的公司。如該非法因素是因擁有一人以上股東的公司的全部股份歸集于一人之手所造成的，則不得在股份匯集于一人之手后不到一年的時間里提出解散公司的要求。在所有情況下，法庭可給予最長六個月的期限以依法糾正非法狀態(tài)。如于法庭進行實質審理之日已依法進行糾正，法庭不得判決解散公司”。
2、美國（包括英國）在司法上對一人公司法的修正
由于適用公司法人格否認法理的情況往往集中出現在一人公司、母子公司（適用于母子公司還有深石原則）與家族企業(yè)中，所以須在此對揭開法人面紗做一簡述：在法人格只不過徒具形式或者為回避法律的適用而濫用時，對法人格的認可并不符合法人格的本來目的，因而就產生否定法人格的必要。”Sanborn法官這樣說道：“就一般規(guī)則而言，公司應該被看作法人而具有獨立的人格，除非有足夠的相反的理由出現；然而公司的法人特征如被用于損害公共利益，證明違法行為合理，保護詐欺或者替犯罪辯護時，法律將視公司為多人的聯合。”
那么濫用公司人格的情形有哪幾種呢？主要以下幾種：
1.法律形式的濫用或非法行為（illegality）;
2.公司的投資不足;
3.或工具（控制過嚴）或傀儡公司（dummycorporation）;
4.經濟整體理論(EconomicUnitory)等等。
其中以為根據來揭開法人面紗(PiercingtheCorporateVeil)，在美國比較常見，即當某個法人實體表現為其主要股東的“工具”（instrumentality）或“化身”（alterego，shell）時，根據的概念而否認有限責任。美國法院通常使用“化身說”，但對此并沒有統一的權威的解釋。
3、小結
歐盟各國在立法上對一人公司的修正是對一人公司的事前規(guī)定，而美國在司法上通過適用公司法人格否認法理而對一人公司法的修正屬于事后規(guī)制。
但實際上，在德國也有事后司法規(guī)制的情況，也即“直索”理論（Durchgriff）。
四、對澳門一人公司法的立法與司法思考
1、立法上可以考慮增加的與理由
第一、一人公司法在將來可以考慮將公司法（包括一人公司法）從現有的商法典中分出來，獨立成為《商業(yè)公司法典》
如前所述，自18世紀末和19世紀以來，在法國、德國的帶領下，在世界范圍內出現了商法法典化的熱潮。但隨著、技術的迅速，人們生活水平的提高，國內外貿易的發(fā)展，商事法為適應這些新的發(fā)展要求，也不斷地進行變革。其中，最重要的變革是：一、是在法典化的基礎上出現了分別制定各種商事特別法的趨勢。如不論是大陸法或英美法國家，差不多都分別制定了有限責任公司法與股份公司法、商業(yè)登記法、票據法、破產法、擔保法等眾多的商事特別法。從而使商法出現了分專劃細的新局面，有許多國家的商法典只具有象征性的商事通則。二、商法體系的這種變化還體現在更為專業(yè)化。如票據制度中的背書轉讓制度、票據的格式要求以及資金劃撥的發(fā)展；再如公司股票上市制度中的復雜的程序，內容詳盡的各種文件都體現了商事關系已經蘊含了更多的技術性、專業(yè)性的內容。因此，對于市場經濟比較發(fā)達的國家與地區(qū)一部商法典已無法接納眾多的內容。因此，澳門將會隨著經濟的不斷發(fā)展，在將來（而不是馬上）某個時候開始讓作出前瞻性的決定。
第二、一人公司法規(guī)定可以出現在股份公司法中
，澳門中小公司與日益成為推動經濟發(fā)展的動力。在澳門，一人股東持股的有限公司有90%以上。市場的發(fā)展也顯示了一人公司必然性與優(yōu)點。由于一個人有可能會在不同行業(yè)之中進行投資，如只允許其設立一個一人有限公司，亦有可能抑制其向其他行業(yè)投資的意愿，徒增掛名股東而規(guī)避法律。因而，設立復數的一人公司，或一人公司再行設立一人公司是禁止不了的。因為公司可因股份自由轉讓而使公司全部股份集中于一人之手，然后可用設立不“誠實股東”與“誠實股東”（BonaFideShareholder）的辦法規(guī)避法律。與其對一人公司采取“封堵”的辦法，不如對其循循善誘。此外，股份有限公司也可因股份自由轉讓而使公司全部股份集中于一人之手，并通過掛名股東方式來規(guī)避法律，因而按德國股份有限公司法第2條與第28條，德國并不禁止一人的股份有限公司。對此，澳門商法典可以加以考慮。
第三、對一人公司還需做下列法律上的限制
除了澳門商法典的390-392條和第12條、27條和213條的相關規(guī)定外，可以在討論之后，按歐盟在公司法第12號指令與德國的相關規(guī)定考慮能否增加與修改一些規(guī)定：
可規(guī)定在公司登入商業(yè)登記簿之后3年內，全部出資額集中于一名股東之手，或集中于一名股東和公司之手的，該名股東應在出資額集中后3個月內，繳足全部金錢出資，或對尚未支付的金額向公司提供擔保，或將一部分出資額轉讓給第三人。如公司的全部出資額集中于一名股東之手，或集中于一名股東和公司之手，并且該名股東同時為公司的單獨董事的，對于其與公司實施的法律行為，適用《澳門民法典》第254，261，262條的規(guī)定。該名股東與其所代表的公司之間實施的法律行為，即使其非為單獨董事，仍應在法律行為實施后不遲延地列入筆錄。公司的全部出資額集中于一名股東之手，或集中于一名股東和公司之手的，該名股東應在決議后不遲延地作成筆錄并簽署。
但不必禁止一個自然人只得成為一個有限責任公司的一人股東，不必禁止一個有限責任公司不得成為另一個由一人組成的有限責任公司的一人股東。因為在實際上是無法禁止的。基于上述已經論述的理由，可以對此作出一些特別的規(guī)定。
以上僅為初步建議，有待本人修改及同行進一步的批評與論證。
篇5
長期以來，高考指揮棒下的重智輕德的慣性困擾著學校教育。新課程改革實施后，情感態(tài)度和價值觀的目標維度被正式提出來，這要求教師不僅要注重學生的知識生成，更應注重學生的綜合素質的提升，即注重做人的培養(yǎng)。但這種培養(yǎng)不能依賴空口說教，通過學科教學是實現該培養(yǎng)目標的最好途徑。換言之，以學科教學為依據，在各個教學環(huán)節(jié)中滲透立人的思想，促進學生素質的全面提高，是我們每個教師義不容辭的職責。
在中學的諸多學科中，語文是最適宜立人的學科之一。因為語文有著最能吸引、感動乃至濡染學生的特質――文學性。文學就是人學，它的意義在于其自身孕育著的鮮活生命，而每個學生也都是鮮活的生命，當他們相遇時，中學的語文學習便變成為借助文學中生命的各種姿態(tài)和各種力量去引領學生的中學階段的一段生命歷程。語文教師的學科責任之一就在于利用學科的力量，在認識、敬重、珍愛生命的基礎之上，喚醒學生的生命意識，發(fā)掘生命的潛能，激發(fā)生命的活力，拓展生命的寬度，從而正確認識追求生命的意義，實現生命的價值。因此，語文學科的教學絕不僅僅是簡單的方法、模式、技術、效率問題等，而是一種以深切的生命關懷為本質立人的教學，既把人作為教學的主體，又必須以人為教學的根本。
二、責任也應該是立言
這里所說的“立言”并非如古人所指的著書立說、創(chuàng)立學派，而是指通過語文的學習，能較為自如地理解和運用祖國的語言文字。著名教育家于漪曾說過：“我們的孩子，如果在高中學習結束后都做不到文從字順的話，那他就不大可能學好我們的語文了。”語文學習的本質是“言語習得”，語文課程、語文教學的目的就是提高學生的言語能力（包括言語理解和言語表達兩個方面）。從語文教育與人的發(fā)展關系來看語文的學科性質，我們可以認為，在很大程度上，語文是我們個人生存和發(fā)展的基礎。終身學習要求人們不斷地補充新知識來適應外界的變化，語文學習正是為終身學習提供聽、說、讀、寫的基礎能力，這是語文學習的基礎意義。語文教學必須以語言文字為核心，以語文學習活動為主要形式，以提高學生的語言素養(yǎng)為根本目的。具體而言就是必須讓學生在閱讀中學會閱讀，獲得知識和語言的積累，在作文中學會作文，學會觀察、思考和表達。基于此，新課標進一步強調語文課程的“實踐性”，并提出“多讀多寫，日積月累”“體會、把握”等具體方法，體現了對母語教學特點正確、科學的把握。
三、責任還應該是立學
篇6
（一）重視自我價值，輕視社會價值當代大學生社會責任感的缺失體現在重視自我價值，輕視社會價值。主要表現在重個人，輕社會。任何事情都是以“自我”的需求為目標，崇尚“追求自我”往往忽略了家庭、社會的責任。當個人的需求和集體的利益發(fā)生沖突的時候，往往只強調了個人的需求而忽略了集體的利益；當個人的利益和國家的利益發(fā)生矛盾時，往往強調個人的利益，缺乏個人為國家犧牲的精神。
（二）目標定位不合適一部分大學生往往以片面的追求個人的發(fā)展和前途，而忘記了自己作為一個社會成員，還應該為集體、為國家盡一份責任。他們往往局限于自己的理想，并沒有把自己的理想和集體、國家的責任有機的融合，缺失必要的擔當意識，缺乏正確的人生觀、價值觀，社會責任感日益淡漠。
（三）社會公德意識淡漠應當承認當代大學生的主流思想是積極健康向上的，但有部分大學生社會公德意識淡漠，主要表現在缺乏禮貌；知行不一，實踐能力差；損壞公共財物；考試舞弊等。
（四）權利與義務關系不明確，缺乏感恩之心當代大學生表達自己權利訴求，達到了前所未有的高度，凡事往往以追求自己的利益為目的，不擇手段，凡事以自我為中心，只是強調家庭、集體、國家的幫助，缺乏履行自己應盡的義務。一部分大學生認為父母供養(yǎng)自己是天經地義的事情，不懂得體恤父母的辛苦；一部分大學生認為自己交學費，自由選課，自由就業(yè)是理所當然的，是自己的權利，而他們往往忽視了自己應該履行學校的紀律，尊敬師長。極少數大學生對幫助自己的老師，學校，資助自己讀完大學的社會熱心人士缺乏感恩之心，不懂得學業(yè)有成之后，應該回報社會。
三、新時期當代大學生責任感教育的途徑
（一）以新時期社會主義核心價值為導向，不斷豐富和完善社會責任感內涵一是不斷加強社會主義核心價值觀教育，使當代大學生認識到歷史賦予當代大學生的歷史使命。社會主義核心價值觀所倡導的集體主義、愛國主義是社會主義核心價值觀的主旋律，反映出中華民族發(fā)展的趨勢，體現了中華民族的根本利益、全局利益和長遠利益。為此，必須發(fā)揮思想教育這一強大的力量武器，來武裝當代大學生頭腦，不斷增強當代大學生的民族自豪感、自信心，自覺的修正自己的人生觀、世界觀。把自己的價值控制在社會主義核心價值內，把自己的發(fā)展和國家的發(fā)展緊緊聯系在一起。二是加強公民道德意識，培養(yǎng)當代大學生正確的權利觀和義務觀。社會責任感是公民對社會承擔相應的責任，履行各種義務的自我自律意識，是一種基本的公民意識。
篇7
1.對教師教學質量評價的意義缺乏正確認識。
有些學校開展教師教學質量評價，以獎懲為目的，采用的是總結性評價，關注的是總結性的評價結果，教學管理部門常常將評價結果直接用于教師的人事管理。這樣的評價方式，往往令教師覺得自己是在被動地接受檢查，加之評價方法與評價指標方面的某些缺陷，容易使教師產生一定的抵觸情緒和防衛(wèi)心理，使評價難以收到促進和激勵的效果。
2.教師教學質量評價的組織缺乏規(guī)范性。
多數學校都建立了一套教師教學質量評價制度，如干部教師聽課制度、教學檢查制度、教學督導制度、學生評價制度等，但目前對教師教學質量評價的組織中仍存在一些不合理的地方。
教師教學質量評價是由評價人員根據評價指標對授課教師課堂教學情況而做出的判斷，在這樣的評價過程中，評價人員對評價指標的理解程度和評價重要性的認識程度在一定程度上影響著評價結果，而對評價指標的理解和評價重要性的認識等方面的內容是屬于主觀范疇，不同的評價人員是有不同的理解和認識的。
3.教師教學質量評價的指標缺乏合理性。
學校教師教學質量評價較多采用固定化、程式化的指標來衡量本是充滿個性和特色的教學活動，這樣的指標雖然具有規(guī)范統一、操作簡便、容易比較的優(yōu)點，但是很難準確地反映各學科和專業(yè)特點；同時，制定一個統一的指標讓大家去遵循，其結果只能是使大家機械地以評價指標為導向，限制了教師2009/12總第335期教學自主性的發(fā)揮，不利于教師教學風格的形成，再加上評價人員來自各個專業(yè)，可能會出現在對非專業(yè)的教學進行評價時，僅憑感覺和印象打分的現象，從而使評價的可信度降低，使評價結果不能準確地反映教師的實際教學水平和質量。因此，在制定教師教學質量評價指標時，應反復論證，篩選出教學工作中具有共性的內容，制定出科學合理的評價指標，使各專業(yè)既能使用統一的評價指標，而又不會抹殺其專業(yè)特點。
4.教師教學質量評價的主體缺乏廣泛參與性。
有些學校認為只有學生既是教師教學工作的直接受益者，又是其教學成效最深切的感受者，對教師的教學質量最有發(fā)言權，因此視學生為唯一的評價者。但過分強調學生評價所占比例是不恰當的，由于知識和經驗所限，有些學生不能正確對待教師教學質量評價，不負責任的隨便填寫評價表格或打分，有些學生易于以自己的喜好或需要來評價教師，表現出明顯的功利色彩，其評價行為明顯缺乏公平性、公正性和客觀性，從而影響了教師教學質量評價的真實性。
5.教師教學質量評價的結果缺乏反饋和溝通。
通過實施教師教學質量評價教學管理部門能及時、準確地了解課堂教學情況，找出存在的問題和不足，并針對存在問題和不足采取改進措施，從而有效地保障并提高課堂教師教學質量。但是，目前一些學校的教師教學質量評價缺乏雙向溝通，只是評價者向被評價者通報評價的結果，而這種結果往往只是一個分數，每個教師從結果中只能了解自己打了多少分，排隊處于什么位置，至于教學中存在的問題和改進意見教師無法了解，從而降低了評價的有效性。
二、改進和完善教師教學質量評價的對策
為了克服教師教學質量評價工作中存在的不盡合理之處，應該進行廣泛深入的調查研究，建立科學合理的教師教學質量評價體系，形成分析、評價和反饋的機制，使教學評價工作更加科學化和規(guī)范化,從而全面提高教師教學質量。
1.正確認識教師教學質量評價的目的和意義。
評價目的是受一定評價價值取向影響的，不同的價值取向導致對評價目的的不同認識。傳統的教師教學質量評價指向教師過去，關注教師已經取得的工作績效。隨著教師教學質量評價的深入開展，應該進一步明確教師教學質量評價的目的，使傳統的鑒定性、獎懲性的評價轉變?yōu)樾纬尚浴l(fā)展性的評價，后者指向的是教師的未來，以促進教師的可持續(xù)發(fā)展為目的，關注教師的未來發(fā)展和教育教師教學質量的提高。
2.建立健全教師教學質量評價的組織機構。
各校的名稱不盡相同，有的叫督導委員會，有的叫督導室、督導組，或督導處，多是隸屬于教務處，個別也有的是自行獨立部門。督導部門的主要職責是制訂督導評價工作方案和文件，對全校教育教學工作，教師教師教學質量及其他教學環(huán)節(jié)進行監(jiān)督檢查評價，把評教評學有機地結合起來，深入研究教學改革與建設中存在的問題，提出建議和咨詢意見，為領導決策提供依據。
3.規(guī)范完善教師教學質量評價的指標體系。
評價指標是教師教學質量評價體系的核心，能否建立全面和科學的評價指標，是教師教學質量評價成功與否的關鍵。所謂全面，是指凡是影響和決定教師教師教學質量的主觀因素、凡是反映和表征其教師教學質量的因素，都要納入評價的范圍；所謂科學，是指所設立的評價指標及其權重，要盡可能反映教師的教學活動與其教學效果之間的客觀對應關系及其程度，反映教學效果諸方面的內在比例關系。
要建立全面和科學的評價指標，就應對教學過程中涉及的影響教師教學質量的所有因素進行系統分析，篩選出能直接反映教師教學質量、帶有共性的本質因素作為評價指標，然后再根據不同的評價主體和學科特點，制定出既符合實際又相對靈活的評價體系。
4.改革創(chuàng)新教師教學質量評價的評價模式。
篇8
返鄉(xiāng)農民工子女義務教育問題，包括兩方面：一是隨父母返鄉(xiāng)子女的義務教育問題；二是不隨父母返鄉(xiāng)，仍留在城市里繼續(xù)上學子女的義務教育問題。本文主要探討前者。義務教育是根據法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國家、社會、家庭必須予以保證的國民教育，其實質是國家依照法律的規(guī)定對適齡兒童和青少年實施的一定年限的強迫教育的制度。發(fā)展義務教育是政府的重要職責，同時也是保證每個公民平等地享有受教育權和發(fā)展權的重要舉措。因此如果返鄉(xiāng)農民工子女的受教育問題不能很好解決，將發(fā)展成一個重大的社會問題。
一 返鄉(xiāng)農民工子女教育現狀
1 心理落差影響學業(yè)
隨返兒童多是隨父母去一些沿海或經濟較發(fā)達地區(qū)，從一出生或是很小就離開家鄉(xiāng)，等逐漸適應較發(fā)達地區(qū)的生活方式時，又隨父母返鄉(xiāng)，大多不習慣家鄉(xiāng)的生活方式，聽不懂方言。因此造成很大的心理落差，從而嚴重影響其學業(yè)。再者，該年齡段孩子大多處于心理生理發(fā)育期，心理脆弱敏感。對于同學異樣的眼光，會產生強烈的自卑感，帶來嚴重的心理負擔，除了要應付學業(yè)問題，還要處理全新的人際關系，導致無法專心學習，影響學業(yè)進步。
2 遷徙導致學習差距
由于農民工工作的不穩(wěn)定，破壞了孩子學習的連貫性，使一些孩子學習成績無法提高。隨返子女回到家鄉(xiāng)就學，由于教材不統一、教學進度不同等原因，很難在短期適應新環(huán)境。加之可能產生的厭學心理和心理落差，給他們成績的提高增加了很大的難度。
3失學、輟學現象普遍存在
我國教育部明確規(guī)定學校不能以任何理由拒收適齡兒童入學享受義務教育，但仍存在大批農民工子女失學、輟學，有政府管理上的原因，也有其自身原因。從農民工及其子女自身角度出發(fā)，由于教育是長遠投資，短期內看不到成效，所以部分農民及其子女認為學習沒有什么用，寧可在家里幫父母干活；另外，部分家庭不止一個孩子，難以負擔所需學費。從政府管理角度出發(fā)來看，仍有許多地方政府及學校沒有落實好國家的相關政策，拒收學生現象嚴重。
二 返鄉(xiāng)農民工子女義務教育問題的主要原因
政府責任缺失是返鄉(xiāng)農民工子女教育困難的主要原因。受教育權是每個公民應享受的權利，保障農民工子女接受義務教育，政府無疑是其中的主導力量。目前隨返子女接受義務教育存在許多問題，政策在具體實施過程中遇到了各種難題。以下筆者將從政府責任角度探討致使農民工子女義務教育困難的原因。
1 歷史原因――二元制障礙
隨返子女義務教育問題折射的是體制性問題。我國義務教育的財政管理體制是20世紀80年代中后期逐步形成的，它的核心是“政府統籌，地方負責，分級辦學，分級管理”。2001年后，盡管實行了“以縣為主，分級管理”的新體制，但該體制仍沿襲將城市兒童和農村兒童割裂開來，讓城鄉(xiāng)兒童在不同的制度框架內獲取不同教育資源的做法。由于城鄉(xiāng)經濟發(fā)展的客觀差異，城鄉(xiāng)公共教育經費差距巨大，城鄉(xiāng)分治的二元戶籍管理制度，造成了農民工子女義務教育平等權的缺失。這必將導致返鄉(xiāng)農民工子女失學、輟學現象的發(fā)生。
2 政府對于義務教育資金投入不足
我國的全國財政性教育經費支出始終沒有突破GDP的4%。在政府對于義務教育投入資金不足的情況下，對農村的義務教育則投入更少。目前我國農村義務教育體制實行的是“分級管理，以縣為主”，農村義務教育的投入構成中只有8%由中央財政支出，另外92%則由各級地方財政支出，其中大部分由縣級以下財政支出。在基層財政十分不足的情況下，原本隨著農民工外出打工將子女教育問題轉嫁給城市而減輕的教育資源壓力，隨著農民工的返鄉(xiāng)再次暴露，而且更加嚴重。
3 教育資源分配不均衡
雖然農村義務教育免費先于城市，但在現行體制下，農村的義務教育卻遠不如城市。中央對于地義務教育投入中，城市相對于農村占了較大比例。據統計數字顯示，2002年全社會各項教育投資是5800多億元，其中用在城市的占77%；而占總人口數60%以上的農村只獲得23%的教育投資。這種教育資源分配的現象將會導致教育的“馬太效應”，政府的“偏好”導致有限教育資源的結構性失衡，大大降低了農民工子女的接受完整義務教育的可能。
三 解決返鄉(xiāng)農民工子女義務教育問題的建議
在農民工隨遷子女義務教育的問題上，政府的責任尤為重要。我國從1986年開始推行的義務教育，隨著社會經濟的發(fā)展，改革開放的深入，世界經濟全球化的進展，關于其屬性、公平等方面的管理制度面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)。在義務教育特別是農民工隨返子女義務教育上，政府應該負起應有的責任。
1 明確政府責任，加大資金投入
中央政府作為義務教育的主導，應明確責任，正確認識義務教育，加大對于義務教育資金總量的投入，積極努力實現“全民教育”、“學習型社會”。現有模式下，義務教育的經費大頭由縣級政府承擔，中頭由省級政府承擔，小頭由中央政府承擔。這樣在一定程度上不利于真正實現義務教育的公平性，各級政府謀求利益最大化，很大程度上限制了農村義務教育的發(fā)展。如果中央政府能夠承擔大部分教育經費，則可避免各級政府相互推脫責任的問題，使得農村以及西部一些落后的地方能夠有足夠的教育投入資金。
2 均衡城鄉(xiāng)發(fā)展，完善教育資源的合理配置
一直以來，各地政府都普遍存在重城市教育，輕農村教育的現象。而農村作為義務教育最薄弱的環(huán)節(jié)，正是義務教育最應該加大重視的地方。各級政府應根據各區(qū)域人口的變化,結合各區(qū)域經濟的現狀,對教育資源重新配置，加大對農村教育的扶持力度。同時，兼顧統籌沿海和中西部、城鄉(xiāng)教育一體化發(fā)展的思路，加大對于中西部以及農村的教育投入。
3 引導建立義務教育法律強制性觀念
對于農民工這一特殊群體，由于其自身文化水平有限，“讀書無用”的想法普遍存在，導致了很多農民工子女的失學、輟學。所以，為了更好地促進義務教育的發(fā)展，政府必須先從觀念的源頭上努力，通過宣傳義務教育的法律強制性，讓農民工了解剝奪孩子接受義務教育的權利是一種違法行為，會受到法律制裁。這樣一來，在一定程度上起到震懾的作用，使農民工不敢讓孩子輟學。
返鄉(xiāng)農民工子女義務教育是普及義務教育工作上出現的新的難點和薄弱環(huán)節(jié)。有效解決農民工子女義務教育問題，保障農民工子女平等地接受義務教育，不僅關系到其自身的成長發(fā)展和農村人口素質的提高，關系到社會可持續(xù)發(fā)展以及國家的繁榮穩(wěn)定，而且更有利于推進社會主義和諧社會的建設和全面小康社會的實現。當前返鄉(xiāng)農民工子女義務教育還存在諸多困難和問題。我們必須堅持義務教育政府負責的原則，充分發(fā)揮政府的力量。
篇9
當代人文社會科學的社會功能
對人文社會科學社會功能的分析，不能脫離特定的時代和社會背景，人文社會科學本身就是一個歷史的范疇。在近代以前，古典的人文學科涵蓋了如今的科學與人文所有領域，其功能在于維護宗教精神的統一性；近代自然科學逐漸取代宗教的權威之后，人文社會科學逐漸被邊緣化，喪失了它作為人的精神統一性的知識和文化基礎的地位。大學教育也面臨自中世紀大學興起以來從未遇到過的困惑，即在愈加專業(yè)化的學科規(guī)訓中，教育內容也同樣面臨四分五裂的尷尬處境。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，自然科學的功用性價值也伴隨技術科學的迅速發(fā)展被無限地放大，幾乎所有國家都不余遺力地把技術的進步視為民族振興和國家軍事、政治、經濟實力提高的唯一途徑。在外部勢力的強力推動下，大學內部科學與技術的聯姻達到空前密切的程度。在與技術聯姻過程中，大學教育走向了更為狹隘、不斷分裂和滿足社會不斷膨脹物欲需要的方向。與此同時，在分工更為細密，競爭愈加激烈的勞動力市場中，社會對技術和技能人才的特殊偏好，影響了大學的辦學行為。在這種復雜的背景下，人文社會科學在當代大學教育中備受冷落。
然而，自20世紀70年代后，這種科學技術所主導的發(fā)展邏輯和文化結構潛伏的危機開始出現：永久繁榮的神話因為資源即將枯竭而徹底破滅；人類生存的環(huán)境日益惡化；在效率取向的科層體制下，現代人正面臨自身被科技奴役和異化的危機；戰(zhàn)爭的陰云依然密布；在工業(yè)化國家，暴力、吸毒、失業(yè)、邊緣化現象和貧窮日益加劇，各種形式的狂熱盲從有所發(fā)展。面對當代世界所涌現出來的大量復雜的社會問題，面對發(fā)展所遇到的前所未有的困境，人文社會科學存在的價值和意義再次引起人們的關注和思考。
伴隨著社會環(huán)境的變遷、人類精神危機的產生及知識格局的調整，當代人文社會科學相對于自然科學和技術科學而言，社會功能具有以下幾層含義：
（一）實現與自然科學、技術科學合目的性與合規(guī)律性的融合
科學原本就萌生于西方人文傳統之中，故而，還需回到豐厚的人文土壤中才能找到它的精神之根。
中世紀大學就是基督教文明對古希臘與羅馬文化傳統有所選擇和剔除的產物，盡管它內部的醫(yī)學和法學教育帶有一定的實用性（這些學科的形成基礎也同樣離不開“七藝”），但在總體面貌上，它以一個超凡脫俗的精神性機構呈現于世人面前。從中世紀到現代美國高等教育體系形成之前，大學內部的所有教學內容與世俗生活處于相隔離的狀態(tài)，包括算術、天文、幾何、物理等自然科學，它們與其他古典知識一樣，在性質和功能上應屬于精神科學、人文知識范疇。為此，中世紀的科學原本就是人文學科的基本組成部分，從大學的功能角度而言，由中世紀自然哲學到早期的近代科學，它從來沒有真正成為與知識整體、人的精神統一性相悖離的具體學科，而一直是人文學科不可或缺的有機組成部分。近代晚期，伴隨宗教與哲學、科學的分離，人的主體地位的提升，自然科學也獲得了相對獨立的自主地位，但是，在功能上它依舊不具有世俗化取向，而是指向人的精神完滿，在本質上，此時的自然科學具有濃厚的人文色彩。
為此，人文社會科學相對于自然科學和技術科學而言，在社會功能指向上，絕非是一種簡單的缺乏與彌補的關系，猶如精神與肌體，兩者唯有相互交融，富有精神和生命活力的有機整體才能渾然而成。自然科學的自由求索和技術科學的創(chuàng)新，人類的物質文化和精神文化才不斷得以豐富；由于人文社會科學關于科學的文化思考，科學技術才真正有可能成為促進人類進步、社會文明的積極力量。
（二）作為一種精神、價值、文化，構成支撐整個知識世界和人類精神世界不可或缺的一維，彰顯其特殊的人文社會功能。
人類生活的世界既是一個物質的自然世界，又是一個意義的世界。自然科學執(zhí)著于對物質世界規(guī)律的探索、發(fā)現和解釋，通過技術科學對發(fā)現的廣泛利用來間接地體現它的社會功能，即滿足人類不斷膨脹的物質需求和欲望。然而，自然科學不可能去闡述人生意義問題，解釋人與自然、人與社會和人與人之間的關系問題及回答科學與技術的價值和意義。而關于這些問題的思考顯然需要人文社會科學來回答。人文社會科學內含的是一種精神，一種關懷社會、關懷人生甚至關懷自然的人文品格，對于科學精神以及基于科學精神建構起來的所謂“真實”世界，意義非同尋常。科學一旦失去其原初的精神之根，就難免會淪落為純粹滿足人的物欲需要的工具，在物欲的無節(jié)制膨脹之中，它甚至有可能成為惡勢力的幫兇。
（三）對科學活動提供有意義的反思、指導和規(guī)范
在自然科學的“真”與技術的“用”結合愈加密切的當代社會，人類的確從中獲得了豐厚的回報。然而，也正是因為科學技術的巨大功用性，才使得它作為一種公共資源的屬性日益淡化，由于分配的不均等，在現代社會，它往往成為強者征服、掠奪和侵占弱者利益的工具。如何讓科學技術更富于人性化，讓它能夠成為推動世界和社會公正、公平的力量，而不是加劇世界和社會不平等的消極力量，這就需要人文社會科學的評價、檢視、指導和約束。因此，在探索和利用物質世界規(guī)律的同時，人類仍然需要以一種終極關懷精神來探問自我行動的意義、目的究竟何在，需要以一種謹慎、理性、睿智和批判的冷峻視角來審視科學進步、科學行為的本質內涵。這正是當代人文社會科學社會功能的體現。
技術社會中高職教育的責任內涵
進入20世紀，由于科學與技術的聯姻，技術作為一種反映外在社會需求的強大力量，開始對大學進一步的專業(yè)化發(fā)展走向產生全面的推動作用。在20世紀中葉之前，如果說因為對科學和理性的無限推崇，大學喪失的是人的精神統一性，那么，在20世紀中葉后，技術功利主義在大學的全面盛行，則不僅意味著大學人文精神的失落和人的精神完整性的瓦解，而且也意味著在一個由技術所控制的世界中，人與其自然屬性的背離，也就是人與自然世界的和諧關系的瓦解。
就技術的發(fā)生學意義而言，人無疑是主動的。因此，要擺脫目前人、社會和自然被技術控制的尷尬狀態(tài)，只能訴諸人自身。在當今時代，人類社會的進步的確需要技術，但是技術本身及其所內含的效率化價值取向并非是人的根本需要和人類追求的終極目的。人類不可能拒斥技術，也不可能以技術手段來擺脫技術的控制，而是要從人、社會和自然的和諧統一角度，重新反省被技術扭曲了的科學觀以及技術自身的效用觀。反省的主體自然是“人”，而反省的對象在本質意義上也是“人”。為此，重新詮釋大學作為“人”的培養(yǎng)機構，在當代技術社會中關于人的培養(yǎng)理念和培養(yǎng)過程，有著重要的價值。
19世紀70年代，科學開始應用于工業(yè)，促進了世界文明從經驗技術到科學技術的轉變。社會需求引發(fā)了高等教育機構的分化，高職教育進入了高等教育系統。因此，高職教育在20世紀60年代各國高等教育機構改革之時蓬勃興起，各發(fā)達國家把發(fā)展高職教育提到了重要日程。
參照新版聯合國教科文組織所制定的“國際教育標準分類”的說明，高等職業(yè)教育是高等教育屬性，職業(yè)教育類型，是以培養(yǎng)高級技術性技能人才為目標。
然而，由于高職教育的“先天特性”（高職院校缺乏普通大學的人文傳統）和“后天定位”（高職院校以培訓技能為目標），使之存在專業(yè)化、工具化傾向嚴重，倫理問題、價值體系難以進入教育的視野，人文社科教育與高職教育分割明顯等主要問題。
“具有人文教育內涵的職業(yè)教育才是真正的職業(yè)教育”。在當代技術社會，對社會有著高度人文關懷和責任感的大學，所培養(yǎng)的人才絕不是技術至上主義者，而是一個有著強烈反省意識的技術主宰者。高職院校欲有所作為，一個現實的途徑不是對傳統科學和技術理性的拒斥，而是培養(yǎng)能夠清醒地意識到自己行動的個體價值與社會意義的新人。這一理念的實質就是反省意識，即一種飽含著深切的生態(tài)和人文關懷，善于對既往知識、文化、技術以及自我行動的意義進行反思的心理和思維傾向。
反省意識的形成，需要人們能夠不僅以科學的視角而且以人文的視角去理解自然，不僅以效率的視角而且以生態(tài)關懷的視角去審視技術，不僅以技術進步意義的觀念而且以人自身解放為宗旨來批判社會。在高職教育過程中，反省意識形成的基本體現包括以下幾方面：
立足于廣博的知識視野去思考視野的褊狹是把人塑就為冷漠、生硬的理性人和效率化機器的罪惡之源。反省能力是一種融合了豐富的知識，對人和自然有著深切的情感關懷、意義體悟的基本素養(yǎng)與能力。這種素養(yǎng)與能力的獲得，需要傳統的“專業(yè)人”適當跨越學科和專業(yè)的樊籬，通過相對廣闊的知識教育，獲得關于人和自然的意義。也唯有如此，人類才有可能擺脫技術的工具理性控制，在與自然的和諧統一中獲得自身的解放。
自覺的批判精神這里的批判主要指對當代技術社會與技術文化的批判。現代技術社會的一個基本特征，在德裔美籍哲學家和社會理論家馬爾庫塞看來，就是技術作為一種意識形態(tài)對人的壓迫，這種意識形態(tài)無所不在，成為現代社會奴役和壓迫人的一種最為普遍的合法性權力結構。現代社會的種種跡象表明，在對科學和技術的過分盲從和崇拜中，人類不僅沒有把自己從各種社會束縛中解放出來，反而在逐漸走向不自由之境。更為可怕的是，在由技術所創(chuàng)造出來的光怪陸離的迷幻世界中，人甚至忘記了自己從用四肢爬行到如今可以借用飛行技術穿梭旅行的來路和“文明化”的軌跡，因而置自然的法則而不顧，毫無顧忌地打亂原有的自然程序和自然賦予的生命密碼，重新編譯和再造自然。因此，作為培養(yǎng)高層次技術應用人才的高職院校要有所作為，就不能不注重培養(yǎng)具有自覺批判意識和精神的人才，其宗旨在于促成每一個個體能夠從社會倫理和自然生態(tài)倫理兩個層面，批判性地審視既往的人類技術文明的發(fā)展過程，檢視被技術扭曲了的社會形態(tài)和文化，回歸自然、回歸生活世界，這才有可能創(chuàng)造性地開辟出通向未來的新路。
智慧的品質美國環(huán)境研究學者奧爾在分析人類環(huán)境危機與當代大學教育間的關系時指出：智慧與經驗學習分離，甚至不知道智慧為何物，這是當代大學教育最嚴峻的問題。的確，只是理論的抽象和深奧，這僅反映出一種認知性的智力水平，只是技術的實用和經濟，這僅是一種技巧，而都不是智慧。真正的智慧是一種融知識（理智）、技術（實用）、藝術（美）和倫理（自然與人文的關懷）于一體的高層次整體駕馭能力。智慧品格的培養(yǎng)是培養(yǎng)大學生反省意識的最終環(huán)節(jié)。如果廣博的知識在于培養(yǎng)學生全面認識客觀世界本質、理解人類生活世界的意義，自覺批判的精神在于培養(yǎng)學生發(fā)現、檢視和反思技術文明所存在致命缺乏的能力，那么，智慧的品格則代表一種如何能夠以一種深切的生態(tài)與人文關懷來靈活運用知識、探索知識并有效解決問題的基本素質。在技術主宰一切的當代社會，它無疑是實現人類在不濫用技術的前提下獲得可持續(xù)發(fā)展的希望所在。
加強高職院校人文社科教育實踐的途徑
高等職業(yè)教育是我國高等教育的重要組成部分，其目標是培養(yǎng)適應生產、建設、管理、服務第一線需要的高等技術應用型專門人才。我國高等職業(yè)院校大都建校時間較短，歷史和文化積淀不足，人文環(huán)境較差，甚至出現人文教育的“盲點”。然而，專門人才的內涵不僅在“專”而且在“人”上。
針對目前高職院校教育現狀，加強人文社科教育可通過以下途徑：
樹立全面發(fā)展的教育理念，創(chuàng)建科技與人文兼融的高職教育文化高職院校應克服專業(yè)化的高職教育主導模式，克服工具化、功利化的嚴重傾向,定義全面發(fā)展理念；高職教育的人文發(fā)展要參與推進技藝性教育、科技性與學術型教育融合的實踐；作為實現培養(yǎng)目標的課程及其教學（包括實驗、實習、實訓、設計等實踐教學），都要滲透人文社科教育。因為，即使是一門純技術的課程，它也是人化的結果。
拆除專業(yè)“籬笆”，謀求學科貫通，促進創(chuàng)新思維當前高校的人文社科的教育模式顯得較為封閉保守，學科、專業(yè)之間存在太多的隔膜與界限。因此，要突破學科界限，進行交叉學科、綜合學科的學習。
依托校園文化，發(fā)揮理論輻射作用內蘊豐厚的校園文化所創(chuàng)設的濃厚的人文教育氛圍猶如人文社會科學理論之光產生多角度、多層次輻射作用的基礎塔臺。所以，應很好地依托于校園文化建設，通過各種形式活動，將人文社會科學的理論導引與校園文化的感性滋養(yǎng)融合起來，讓人文社科知識、觀念和方法從課內延伸到課外，從書本延伸到生活，潛移默化，塑造教育對象的靈魂。
參考文獻：
[1]瞿葆奎，鄭金洲.中國教育新進展[M].上海：華東師范大學出版社，2001.
[2]孟廣平.面向21世紀我的教育觀[M].上海：廣東教育出版社，2004.
[3]閻光才.大學的人文之旅[M].北京：教育科學出版社，2005.
[4]董步學.高等職業(yè)教育學[M].南昌：江西高校出版社，2006.
篇10
Principles of Chinese Language and Literature Training
Programs in Adult Higher Education
KONG Meiling
（College of Education Sciences， Hu'nan Normal University， Changsha， Hu'nan 410081）
Abstract Under the new historical conditions， the Chinese Language and Literature in Adult Higher Education as a veteran professional， facing new opportunities and challenges， this paper attempts to explore the basic principles of the modern era of Chinese Language and literature professional training program inhigher education to follow.
Key wordseducation； Chinese literature professional； network education
縱觀當下，社會發(fā)展穩(wěn)步向前，科技技術日新月異，人的自我意識日益增強，個性發(fā)展越來越受到尊重和重視，社會處在一個顛覆與重構的重要轉型時期。成人高等教育漢語言文學是我國成人高等教育的老牌專業(yè)，經歷了歷代成教工作者的精心呵護，專業(yè)成長一步步走向成熟，社會變革時代勢必歷經變革，以尋求新的生命活力。本文認為，研究成人高等教育漢語言文學專業(yè)培養(yǎng)方案，必需遵循成人特色原則、時代性原則和人的全面發(fā)展原則。
1 成人特色原則
成人高等教育漢語言文學專業(yè)的培養(yǎng)對象都是成人，他們有自己獨特的社會特點和個性特點，研究這一培養(yǎng)方案必循遵循成人特色原則。成人學員突出的成人性特點是學習的主觀意志明顯。它體現在學習興趣、學習目的、學習方式、學習經驗上。成人對自己感興趣的、亟需的知識樂于學習。他們在學習過程中，對自己感興趣和迫切需要的知識會樂意去學習，尤其是對于現實聯系密切的知識和技能更能引起他們的注意，即學即用，能立即解決其實際工作中遇到的難題，有效性體現較快。成人學習過程中喜歡運用過去的經驗。成人擁有豐富的經驗，喜歡用新的知識與舊的經驗做比較，年紀越大，對新生事物、新觀念的接受態(tài)度就越謹慎，所以成人學員在開啟新的知識學習之際，必須倒空其腦海里固有的老化了的知識，這是課程體系建設中必須面對的一個問題，否則，成人學員知識的更新難度就會比較大。成人喜歡在做中學。有人把人的五種感官和實踐（do），形象地比喻為通向大腦的六個通道，而這其中又以實踐（do）和視覺最為重要。所英國有句諺語：“If I tell you ， you will forget ； If I show to you ，you will remember ；If I do with you ， you will sure understand。”也就是說：你聽見了會忘記，你看見了就記住了，你做了就明白了。聽―看―做，是思維與行動的結合。所以，在學習過程，綜合運用案例、經歷、游戲、錄像、圖片、演練等輔助學習，效果會更好。成人喜歡在非正式的環(huán)境中學習。成人追求一種自在狀態(tài)下的學習，如果在輕松、愉悅和友愛的環(huán)境下學習，心靈的開放度更高，更易于接受，效果更好。成人的自尊心尤其需要受到尊重。他們在學習過程中，希望受到尊重和重視，自尊心比小孩更強，更要“面子”，在眾人面前喜歡聽到積極和肯定的評價。
2 時代性原則
成人教育理論的日益豐富賦予成人高等教育學科以新的時代意義。1985年《中國大百科全書?教育》定義成人教育“由于受教育的主體是工農群眾，故又稱工農教育。業(yè)余教學時間以業(yè)余為主，故又稱業(yè)余教育”。①1987年我國《關于改革和發(fā)展成人教育的決定》指出：“成人教育主要是對已走上各種生產或工作崗位的從業(yè)人員進行的教育。”②1997年全國第三次教育工作會議明確指出，我國高等教育確定的發(fā)展目標是在2010年高等教育入學率達到15%，實現這一目標的重要手段之一是大力發(fā)展成人教育。21世紀初的成人教育在“形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發(fā)展”擔負著義不容辭的歷史使命。2010年，我國明確提出要“大力發(fā)展現代遠程教育，建設以衛(wèi)星、電視和互聯網等為載體的遠程開放繼續(xù)教育及公共服務平臺，為學習提供方便、靈活、個性化的學習條件。”③社會的進步和社會對教育需求的不斷革新，使成人教育在教育中所扮演的角色、擔負的責任和社會給予的定位發(fā)生了巨大變化，成人教育理論的發(fā)展為研究成人高等教育漢語言文學專業(yè)培養(yǎng)方案提供了科學的理論依據，必將開啟其新的時代內涵。
互聯網的普及和繁榮為研究培養(yǎng)方案提供了物質條件。首先，互聯網改變了傳統的教與學的模式。傳統的成人教育離不開教室、班級、規(guī)定的時間等要素，教師離不開教室、黑板、粉筆，學校的必要組件是教室、實驗室、圖書館等教學設施，學校教育是在有圍墻高筑的校園內完成教育目標，教師的教和學員的學都存在著一定程度的局限性。網絡教育使傳授知識的手段發(fā)生了根本性的改變，從投影儀、幻燈機進入課堂，到錄音機、語言實驗室在語言教學中的應用，從影碟錄像到廣播電視教育，一直發(fā)展到當今的多媒體課件制作、開發(fā)以及依靠互聯網的傳播，使網絡成為了集數字、音頻、視頻、圖片等于一體的載體，信息的儲存變得簡單、方便、易行、快捷，人們可以根據自己的時間來安排學習，完全顛覆了傳統意義上的教與學的方式方法，徹底改變了傳統的“教育只限于在學校進行的”地域觀念，教室已經不是授課最基本的物質條件，只要有互聯網的地方，就能隨處學習，隨時學習，教育向著無限的空間拓展，超越時空，超越國界，走向全人類。
3 人的全面發(fā)展原則
人的全面發(fā)展原則要求成人高等教育課程體現最新的科技知識、信息和人文關懷。人的全面發(fā)展最根本是指人的智力、體力、才能、志趣和道德品質等多方面的協調發(fā)展，主要包括：身心健康的和諧發(fā)展、活動能力的全面發(fā)展、社會關系的協調發(fā)展、主體人格的完美發(fā)展和各種需要的合理滿足。”④人的全面發(fā)展必須通過教育來實現，而知識經濟時代，知識和信息的更新日新月異，知識老化的時間在日益縮短，一次性學校教育無法實現人的全面發(fā)展所必須的新知識、新信息和新科技。有關研究顯示，知識的半衰期只有三年，更為形象地說，一個上世紀60年代的大學生，5年后知識的陳舊率為40%，10年后達到60%，20年后達到85%；一個90年代的大學生，在校所學的知識只占一生所學知識的10%～20%，還有80%～90%的知識要在工作后通過各種學習方式來完成和更新，鑒于此，成人高等教育漢語言文學專業(yè)必須把人的全面發(fā)展作為課程改革的出發(fā)點，把最新的科技知識、學科前沿信息都融入在課程教學中，著重提高人的活動能力，促進人的身心發(fā)展，學會處理復雜的社會關系，提升主體人格的品質。
人的全面發(fā)展原則應貫穿成人高等教育漢語言文學專業(yè)培養(yǎng)方案研究與實踐的全過程。人的全面發(fā)展不是紙上談兵，也不是一堂課兩課堂就能解決的問題，它是一個系統工程，對教學組織者來說，需要提供的是可以促進人的全面發(fā)展的課程體系，對于受教主體來說，他通過學習這一課程體系，加上自身的內化，達到自身的全面發(fā)展。漢語言文學專業(yè)應以文學的學習作為主體，對促進人的全面發(fā)展有著不可估量的作用，這是由文學的本質特征所決定的。高爾基說文學是一種“人學”，劉熙載說“文，心學也。”“文學可以說是人生（全方位的、而不是某一側面的如法學）與人的心靈世界、精神世界（觀念、精神、情感與價值等）通過語言方式的一種藝術建構與呈現。文學對于社會人生的藝術呈現又是以人、特別是人的精神與靈魂為核心的，因而文學史又常常被稱為人的心靈史、靈魂史（勃蘭兌斯語），這是文學作為人文學科的特點與意義。”⑤恩格斯評價巴爾扎克的《人間喜劇》“甚至在經濟的細節(jié)方面（如革命以后動產和不動產的重新分配），我學到的東西也要比從當時所有職業(yè)歷史學家、經濟學院和統計學家那里學到的全部東西還要多”。⑥
總之，我們在研究漢語言文學專業(yè)培養(yǎng)方案中，務必遵循上述原則，認真研究課程體系設置，包括基礎課和專業(yè)課的比例分配，選修課和必修課的時數安排，作家作品門派的選取，授課方式的選擇等等，都要在新的培養(yǎng)方案中得以全方位地系統地呈現。
本論文為湖南省教育廳課題《普通高校成人高等教育漢語言文學專業(yè)培養(yǎng)方案研究與實踐》研究成果之一。課題審批號：湘教通【2012】401號，課題序列號99
注釋
① 董純才.中國大百科全書 教育[Z].北京：中國大百科全書出版社，1985：32.
② 國務院批轉國家教委.關于改革和發(fā)展成人教育的決定[Z].1987-06-23.
③ 國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）.2010.
篇11
改革開放以來，我國經濟迅速增長的同時，尊重人才，重視教育已也生入人心。近幾年來我國經濟迅猛增長，人民物質生活水平也得到提高，家長“望子成龍，望女成鳳”的心理要求也更為迫切。父母都希望自己的孩子能受到最好的教育而不至于落在起跑線上，這個也是早期教育受到廣泛關注的主要原因之一，同時這也是新時期新社會對學前教育的要求。
隨著政府對早期教育關注程度的提高以及教育資金的投入，學前教育來到了生機勃勃的春天。這不僅僅是對學校老師的挑戰(zhàn)同時也是對家庭教育的挑戰(zhàn)。教育不僅僅是學校的事也是家長義不容辭的責任與義務。
這是在我見習的期間看到的，去年冬天我在一所公立幼兒園見習，我所在的班級是大四班，有一天早上我發(fā)現有兩個孩子在爭吵甚至還動手打人，我上前了解情況，原來是明明想借圓圓的玩具，明明不肯，圓圓就動手搶了他的玩具，所以兩人就了打起來。
我和帶班老師鐘老師聊到這一現象時深有感觸：現在的家庭基本上都是獨生子女，孩子都是父母的寶貝，深受老人的寵愛，有些家長因為工作的原因不得不把孩子交給老一輩的人幼兒教育論文，這種現象使孩子身上或多或少的帶著一絲驕縱和自私。爸爸媽媽愛，爺爺奶奶、外公外婆寵有什么好吃的也讓著孩子，僅孩子吃，孩子根本不懂的什么叫做分享。
這是發(fā)生在我身邊的事，筱筱的爸爸媽媽每天都忙與做生意根本沒有時間照顧她。筱筱和外婆住在一起，外公早已去世，而外婆自己開了一個小店，沒有太多的時間照顧筱筱，筱筱沒天都一個人呆在家里，沒有人和她說話，陪伴她的就只有一個玩具娃娃。。在學校筱筱也不愛說話，和小朋友們的關系也很差，從不和小朋友們一起玩，總是獨來獨往。
我想這和家庭的教育有很大的關系，有些家長甚至存在著這樣的教育誤區(qū)：認為教育是學校的事，孩子送到學校就是老師的事，教不好就是老師的責任。
熟不知家庭教育是早期教育的重要組成部分，是家庭生活的重要內容，也是父母必不可少的一種永恒的責任與義務。父母是孩子的第一任教師，在家庭教育中占有重要的地位。
家庭是幼兒進入社會的橋梁，是兒童進入社會的起點中國。父母的愛好、言行、行為習慣對幼兒都有不可忽視的作用，同樣家長的期望，，教育態(tài)度對幼兒的行為，性格的養(yǎng)成也是至關重要的。
針對這些現象我認為改善家庭教育是十分有必要的，家庭教育的改善可以更好地促進幼兒的發(fā)展。改善家庭教育我們應該怎么做呢？我認為應該做到以下幾點：
一、學校方面
1、家園合作。促進老師和家長之間的交流糾正家長的教育誤區(qū)，形成正確的、科學的教育觀，如請家長來園參觀了解幼兒的這一天的學習生活，在園表現，讓家長觀看幼兒在學校的游戲、活動，了解幼兒學到的知識和經驗。
2、舉辦親子游戲促進家長與幼兒之間的交流。
二、家庭方面
1、尊重幼兒。幼兒是有意識的、有思想的，獨立、單一的個體，不是父母的私有財產更不是父母的附屬品應該得到尊重。父母應重視對現有階段的教育，即促進幼兒德、智、體、美的全面發(fā)展而不是只注重智力的發(fā)展。以幼兒的興趣為第一導向，興趣是幼兒最好的老師，父母通過仔細觀察幼兒潛在的天賦信號就能發(fā)現幼兒的天賦，并進行開發(fā)使其得到發(fā)展。
2、提升父母的知識結構和內容，不少父母認為自己的知識水平差，就在一定程度上放棄了對幼兒的家庭教育把自己作為父母的職責僅僅等同于“保姆”的看附義務，只負責幼兒的衣食起居。而不知父母是孩子的第一任教師，是最了解孩子的人也是接觸孩子最多的人。
3、理智地對待幼兒在成長過程中遇到的問題。父母在教育幼兒的過程中必然會遇到這樣或那樣的問題，要想妥善的處理并解決這些問題幼兒教育論文，就必須運用科學、合理的教育方法。譬如：當父母心情不好，有事在忙或對幼兒提出的問題難以啟齒時父母往往會說：去去去小孩子家的問那么多干嘛或者是沒看見我在忙嗎等等，諸如此類的回答只會挫傷幼兒的好奇心和自信心。再比如當父母對幼兒提出的問題難以做出回答時父母往往會做出模棱兩可或者錯誤的回答，這不僅僅使幼兒失去一個觀察事物的好機會也可能會讓孩子形成錯誤的認知，在這個時候父母可以直接說出媽媽不會，但是我們可以一起查查書本或者電腦，不僅僅滿足幼兒的好奇心還可以促進父母與幼兒之間的感情，這又有什么不可為的呢。
4、讓孩子學會愛。在當今社會，大多數的家庭都只有一個孩子，故而孩子受到爺爺奶奶，外公外婆，爸爸媽媽等等學許許多多親人得愛，幼兒無時無刻不被愛所包圍，可是他們卻不懂得用愛來回報他人，認為愛自己是天經地義的事兒，并不會感到珍惜，這是十分可悲的事。針對這一情況我們可以用故事，兒歌等一些幼兒喜歡的形式或言傳身教的方法讓幼兒學會關愛他人，幫助他們形成真、善、美的概念，培養(yǎng)幼兒的美好情操。
幼兒時期的孩子，成長更多的是一種健康心智的發(fā)展，所以家庭教育一定得使用正確得當的方法為孩子打造一個良好的能激發(fā)幼兒的興趣的環(huán)境
09學前
39號
篇12
以往走馬觀花閑逛，今后快馬揚鞭工作；自從小福來到，從此天馬行空；
對學生曉之以理，動之以情；對同事盡心盡力，彬彬有禮；對學校真心熱愛，熱情服務；
學帶已囊中之物，特后當為期不遠；
今日君子一言，他日駟馬難追！
數風流人物，還看馬——曉——明！
事跡介紹
老師一直在小學從事一線教學工作，近五年進行了一輪小學三至六年級的數學循環(huán)教學工作。忠誠黨的教育事業(yè)，安心三尺講臺，默默耕耘，無私奉獻，有良好的師德風范和教師素養(yǎng)，遵紀守法，教書育人，為人師表，認真履行崗位職責，有極強的事業(yè)心和責任感。能夠與其他老師團結協作，互幫互助；歷年來較好地完成了學校交給的各項教育教學工作。樹立敬業(yè)、樂業(yè)的世界觀、道德觀，是一名學生喜歡的老師。近五年，新北區(qū)年度考核優(yōu)秀2次，獲市新北區(qū)行政嘉獎3次。
老師始終把讓孩子享受良好的數學教育作為自己的重大責任；率先垂范，為人師表，做學生健康成長的引路人；關心愛護學生，具有豐富的學生管理工作經驗，任教班級學生的滿意度較高。在教學中，謙虛好學，精心鉆研，積極投身于教改的浪潮中，樹立大數學的教育觀，努力把教育的重心轉移到促進學生的發(fā)展上來。課后，積極創(chuàng)設條件，指導學生參加數學社團活動，拓寬學生的視野。多名學生在《小學生數學報》競賽中獲獎，本人也被評為優(yōu)秀輔導員。
通過多年打磨，老師逐漸形成了自己的教學風格。2006年被評為市數學骨干教師。多次在市、區(qū)級教研活動中執(zhí)教公開課，獲得了與會專家和老師的一致好評。在2010年江蘇省小學數學優(yōu)秀課評比中，執(zhí)教的《公倍數和最小公倍數》獲得了江蘇省一等獎。2011年獲新北區(qū)基本功競賽一等獎，2011年獲市基本功競賽一等獎第一名。
篇13
哈斯高娃1984年畢業(yè)回鄉(xiāng)后，懷著對教育事業(yè)的滿腔熱情來到綽勒中學任教。“園丁”，多么崇高的稱號！從走上崗位的那一天，她就憧憬著“桃李滿天下，春暉遍四方”。當時的她，決心“干一行，愛一行，鉆一行”，這樣的信念，讓她一干就是20多年。任教的七年，她所教的學科中考成績在農村牧區(qū)始終名列前茅。1995年被團中央授予“希望工程園丁獎”。
她一步一個腳印，1995 年擔任綽勒中心校校長后，立志要把學校這個“大家庭”辦好。“讓學生在這里快樂成長、讓教師在這里舒心工作、讓自己的理想在這塊沃土上得以實現。”為此，她付出了太多艱辛。上任伊始，她便科學規(guī)劃學校的發(fā)展藍圖。在2006年全旗“兩基”達標驗收之前，為了解決危房改造，她不辭辛苦，跑上跑下爭取資金。共籌措資金79.31萬元，全部投入到學校的基礎設施建設。共建校舍595平方米，新建院墻2095延長米，維修校舍3047平方米，維修及新建廁所115個蹲位，購置了電腦、打印機、攝像機、DVD、電子琴等設備。同時，她帶領全校師生利用節(jié)假日修建草坪、花池，校園綠化達到4000多平方米，硬化面積5000多平方米，植風景林1000余株。她把一個簡陋的校園建設成了花園式學校。
創(chuàng)新的理念促進了學生的成長
在學校管理中，哈斯高娃本著“把學校辦成全面加特色，把學生培養(yǎng)成全面加特長”的原則，以創(chuàng)新的理念引領學校，以創(chuàng)新的思想影響教師，以創(chuàng)新的精神帶動發(fā)展。要求每一位授課教師對學習困難的孩子實行三優(yōu)先：提問優(yōu)先、批改優(yōu)先、輔導優(yōu)先。三特殊：作業(yè)特殊、提問特殊、表彰特殊。并給予優(yōu)等生更好的教育支持，使他們各有發(fā)展的空間，真正體現了因材施教。她在教學中以身作則，身為校長，一直擔任各年級的思想品德課。她2000年撰寫的論文《小學思想品德課中的素質教育》獲國家級一等獎，被收入《中國教育研究論壇――小學世紀版》一書中。2003年撰寫的《思想品德要創(chuàng)新》一文獲國家級二等獎，被收入《中華教育論文萃選》一書中。多年來，在她全新教育理念的引領下，學校形成了自己鮮明的辦學特色。
科學的管理鑄造了學校的輝煌
她從改革學校內部管理體制入手進行了大膽的探索，建立完善了一系列規(guī)章制度。確立了學校四大管理機制：目標管理機制；完小和中心校層次協調管理機制；德、能、勤、績統一管理機制；制度管理機制。她善于研究和分析教育規(guī)律，實施了精致化管理，使每個管理者都明確自己的崗位職責，從領導到教師，從學科組到后勤，從中心校到完小，從大的育人目標到小的各室、各教學點、各班、各道走廊，甚至是一扇門、一張桌，都納入管理，都有崗位責任制，形成了人人有事干、事事有人管的精細化管理。她還在學校實行了行政管理和行為管理相結合，制度管理和情感管理相結合的人性化管理模式，使學校各項工作和諧發(fā)展。
