引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)建筑論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
武陵山片區(qū)的建筑為民族繁衍和發(fā)展提供了生存的根基和保障，建筑的選址往往因時制宜，因地制宜，要經(jīng)過一番仔細的勘測，才謹(jǐn)慎地做出選擇。該地區(qū)民居選擇因為地域環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣差別較大，但是總體而言分成四類：山腰、平地、高山臺地及河邊。由于自然地理條件的限制，居民結(jié)合地理條件，順應(yīng)自然，在建筑上“借天不借地、天平地不平”，依山就勢，在起伏的地形上建造接觸地面少的房子，減少對地形地貌的破壞。同時，力求上部空間發(fā)展，在房屋底面隨傾斜地形變化，從而形成錯層、掉層、附崖等形式。總體而言，武陵山片區(qū)民居的選址特點為：枕山、環(huán)水、面屏、向陽，注重與周圍環(huán)境的整體融合。
1.2環(huán)境營造
武陵山片區(qū)的傳統(tǒng)建筑并不是孤立存在的，而與其所處環(huán)境相互影響，與其居民的人際關(guān)系和諧，最后形成一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象。建筑環(huán)境的營造非常講究風(fēng)水，如選址以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為最佳屋場。在1982年，孫保羅在紐約的“太陽會議”上說：“風(fēng)水世界觀可溯源于對天文地理的仰視俯寨，也包含著深奧的精神感應(yīng)。”這是一種勘天輿地，與大自然和諧協(xié)調(diào)的方法。在建筑環(huán)境營造上，居民在建房前都會請風(fēng)水師卜算一下，這就包括“巡天、望氣、覓龍、察砂、觀水、定向、點穴”。風(fēng)水學(xué)通常強調(diào):崇拜自然、畏懼自然“天人合一”的思想，正所謂“居上山水間者為上”，建筑往往與山水、樹木相結(jié)合。建筑的整體布局注重地域局部的小氣候環(huán)境，在節(jié)約資源的同時也創(chuàng)造了山清水秀優(yōu)美的自然環(huán)境。
1.3平面布局
由于家庭條件的和用地環(huán)境的狀況不同，建筑的規(guī)模會有所差異，一般是由主屋和輔屋一起構(gòu)成，形式為兩面圍合或者三面圍合，有條件的可以修筑院墻，使其成為獨立的院落。建筑講究講究朝向，或坐西向東，或坐東向西。正房有長三間、長五間、長七間之分。大、中戶人家多為長五間或長七間，小戶人家一般為長三間，其結(jié)構(gòu)有3柱2瓜、5柱4瓜、7柱6瓜。正中間的那間叫“堂屋”，是作祭祖先、迎賓客和辦理婚喪事用的。堂屋兩邊的左右間是“人住間”，各以中柱為界分前后兩小間，前小間作火房，后小間作臥室，臥室為防潮都有地樓板。不論房屋大小都有天樓，天樓分板樓、條樓兩類。在臥房上面是板樓，用木板鋪的樓板，放各種物件和裝糧食的柜子，也可安排臥房；在火房上面是條樓，用竹條鋪成有間隙的條樓，專放包谷棒子、瓜類，由火房燃火產(chǎn)生的煙可通過間隙順利排出。正房前面左右起廂房的吊腳樓，樓后建豬欄、廁所。
1.4構(gòu)造形式
該地區(qū)傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)居多，這與漢族的穿斗式建筑原理是一致的。三柱無瓜、三柱四瓜、五柱六瓜，三柱六瓜以及五柱八瓜是現(xiàn)存最普遍的構(gòu)架形式。對柱和瓜的數(shù)量沒有嚴(yán)格的限制條件，主要是取決于房屋進深大小,其中瓜是指支撐屋頂?shù)溆跈M梁上的豎向承重構(gòu)件；柱是指支撐屋頂且直接落地的豎向承重構(gòu)件。建筑屬于穿斗式建筑。在建造時，中柱居中，帶木柱豎成，上接樓枕、斜梁其上安置檁條，檁條上釘椽子，最后蓋瓦。各部件之間用榫卯結(jié)構(gòu)連接，形成統(tǒng)一而牢固的整體。
1.5材料特點
該地區(qū)傳統(tǒng)建筑以木、土、石、磚為建筑為材料，為防止雨水腐蝕和蛇蟻的侵蝕，墻腳處多用石塊等抗潮材料砌筑。建筑或獨處，或群居，與周圍環(huán)境相融合，較為常見的是依山勢而建或是沿著河畔，但并非緊貼河畔建設(shè)，沒有嚴(yán)格的對稱，錯落有致。建筑均建在向陽處，層層疊疊，高低起伏，宛若一幅自然的畫卷，這也體現(xiàn)了居民順應(yīng)自然和尊重自然的思想。傳統(tǒng)吊腳樓民居建筑，擁有別致的形式和風(fēng)格強烈的審美感受，同一種類型的建筑，也都是各具特色。傳統(tǒng)的吊腳樓建筑多是長方形和三角形的組合，這些幾何體給以一種剛?cè)岵拿栏?，這里的柔是指一種典雅靈秀之美，剛是表現(xiàn)一種挺拔堅實的美。
1.6裝飾細部
由于武陵山片區(qū)的傳統(tǒng)民居多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，木雕是它主要的裝飾手法，一方面它的工藝精巧，疏密有致，造型活潑生動，層次清晰豐富；另一方面體現(xiàn)在用色上，并沒有大面積使用突兀的顏色，而是充分利用材料的原有色澤與紋理，在小范圍內(nèi)采用一些鮮亮的顏色來提色，如藍色和土紅色。在裝飾的題材主要是來自于本民族的文化像神話、圖騰之類的。分為以下幾類：
①字類：“回”字、“喜”字較為常見；
②錦類：用連續(xù)的團組成的額花紋；
③圖騰：指的是龍鳳呈祥、喜鵲登梅之類，寓意深遠。
1.7藝術(shù)美學(xué)
許多典型的武陵山建筑形式都是半桿欄式建筑，一般懸空用木柱支撐。它具有翼角飛起，走欄周匝，騰空而起，輕盈纖巧，亭亭玉立等特征，多半已山勢而建，或獨立或群立，在山林的映襯下，隱隱約約透漏出建筑輪廓，重重疊疊十分優(yōu)美。武陵山傳統(tǒng)建筑隨著時代的發(fā)展變化，建筑形制也逐步得到改進，有很多新式建筑延續(xù)了這種建筑風(fēng)格，出現(xiàn)了不同形式美感的藝術(shù)風(fēng)格。
篇2
古語說“:禮始于謹(jǐn)夫婦.為宮室，辨內(nèi)外，男子居外，女子居內(nèi).這句話的意思是，生活的根本就是“謹(jǐn)夫婦”，用不同的行為方式來規(guī)范男性女性居家之道，與此相對應(yīng)的是，民宅建筑的建造的原則為“辨內(nèi)外”，也就是對室內(nèi)外不同的空間類型進行劃分，同時要求民眾行為舉止應(yīng)該符合不同的環(huán)境氛圍.在我國，傳統(tǒng)民宅布局多數(shù)屬于庭院式對稱布置組合，如作為漢族傳統(tǒng)民居經(jīng)典形式的北京四合院，空間布局就較為多樣化，有小型的一進式，同時也存在較為復(fù)雜的多進式.這種空間布置更符合中國古代社會的家庭型制需要和宗教、倫理需要.民宅以南北為軸，左右對稱式布局，建筑的東南方位是民宅的正門，在門的內(nèi)部設(shè)置影壁，可以遮擋一部分視線，可以起到保護主人隱私.建筑的前院放置倒座，是為了提供給客人和仆役的地方.從二門內(nèi)進入院內(nèi)，可以看見堂屋，堂屋的位置是要在中軸線上朝南，是為了提供給長輩們居住和活動的地方，還會設(shè)置供奉祖先的地方以及主人會客的地方.這些的設(shè)置都是十分嚴(yán)密的.傳統(tǒng)的民宅中東西廂是晚輩居住的地方，圍墻或廊道需要與廂房聯(lián)合在一起，當(dāng)家主人的地位層次十分明顯.傳統(tǒng)的四合院一般都分為兩院內(nèi)院或外院.兩院之間有花門作為分界，同時還要起到秩序的維持，四合院的門內(nèi)和門外，分別形成了內(nèi)院和外院，女子是不能隨便到外院去的，同時要求賓客也不能到達內(nèi)院去.利用此空間布置所構(gòu)建的的空間秩序，恰好在一定程度上對應(yīng)儒家所宣揚的“男女有別”、“內(nèi)外有別”等倫理秩序，以四合院為基本單元的住宅是比較大的規(guī)模，在古代是四合院都是建筑在一起的.同時設(shè)計的也十分嚴(yán)格都是以軸線對稱的原理設(shè)計的，在設(shè)計中十分明顯的體現(xiàn)著尊卑有別，長幼有序的層次，在建筑中體現(xiàn)著中國古代的封建思想和等級制度.通過對傳統(tǒng)四合院的布置分析，我們可以看到，傳統(tǒng)建筑的布局，也很像家族禮儀的布局，用著它特殊的方式對傳統(tǒng)的封建倫理進行了表達.同時也是中國傳統(tǒng)禮制對建筑在空間是的影響，極大的表現(xiàn)了我國古代中家庭地位關(guān)系的層次，作為一種行為準(zhǔn)則，它左右著人們在建筑中的行為方式對居住空間的營造，因此，傳統(tǒng)的存在使得我國古代民宅建筑的建造有了共同的準(zhǔn)則和依據(jù)，反應(yīng)了中國古人的禮制觀念意識.
3建筑結(jié)構(gòu)、式樣及內(nèi)外裝飾體現(xiàn)禮制思想
中國傳統(tǒng)建筑的式樣和裝飾體現(xiàn)出的社會等級是何等的嚴(yán)格.在唐代就規(guī)定了：三品以上的官員堂舍不能超過五間九架，對于廳廈的設(shè)置只能有兩頭，房屋不可以超過五間五架.五品以上的官員堂舍不能超過五間七架，對于廳廈的設(shè)置只能有兩頭，房屋不可以超過三間兩架.六品官員或者是七品以下的客堂不能超過三間五架，房屋不能超過一間兩架.在宋代也曾這樣規(guī)定過：天下的平民百姓的房屋不可修建的器宇非凡，屋邸還有店鋪都要在建筑在離街道近的地方，不可以在房屋上繪制朱漆梁柱窗扇雕鑄柱礎(chǔ).由此可見，無論是唐代還是宋代對于建筑的設(shè)計的樣式還是裝飾都有了明確的規(guī)定，絕對不可以隨便搭建，迫于禮制秩序，普通百姓或是官員都必須遵循.中國的古代建筑結(jié)構(gòu)是獨有的，能夠標(biāo)志出我國傳統(tǒng)建筑等級層次的是斗拱以其組合的繁簡的設(shè)計.從宋代開始，建筑開始以斗拱為建筑材料，大小直接決定著建筑房屋主人的地位.宋代李誡《營造法式》曾規(guī)定了，建筑的設(shè)計和施工方面的規(guī)定，“材”決定著建筑的等級，不同建筑需要采用不同等級的材料進行施工.同時也因為這樣，無論在技術(shù)方面還是施工方面都可以得到有效的統(tǒng)一.從建筑內(nèi)外裝飾來看，首先在顏色的使用上，在不同的歷史階段，所起主體支配地位的色彩均有不同內(nèi)容，要用建筑自身反映社會等級在每個時期都是不一樣的.秦規(guī)定了只有皇宮的柱子能用紅色，其他諸侯的殿的柱子嚴(yán)格規(guī)定只能用黑色，建筑柱子青色的是大夫，建筑柱子是黃色的是士.在漢代尊崇了道家的“無為”思想，規(guī)定在皇宮內(nèi)流行穿戴的黃色衣帽是根據(jù)傳說中的黃帝；從唐代以來，帝王專用色彩確定為黃色.其次在裝飾圖案的使用上，作為建筑重要的裝飾圖案，自清代以后，彩畫按形式有三個等級：第一是和璽彩畫，必須用于宮殿內(nèi)的裝飾還有壇廟的主殿、堂門等裝飾；第二位的旋子彩畫，必須用于宮殿、壇廟的次要殿堂、廟宇、官衙的主殿；而用于園林和一般住宅建筑的彩畫，多采用蘇式彩畫，等級是最低的.在圖案及材料的運用上，也有著嚴(yán)格的等級區(qū)分，在明代：“明初禁官民房屋，不許雕刻古帝后圣賢人物，及日月、龍鳳、麒麟、犀、象之形.”洪武二十六年定制“官員營造房屋不許歇山轉(zhuǎn)角重檐、重拱及繪制藻井，惟樓居重檐不禁.公侯前廳、中堂、后堂門用金漆及獸面錫環(huán).家廟覆以黑板瓦脊，用花樣瓦獸，梁棟斗拱檐桶彩繪施，門窗枋柱金漆飾.一品二品廳堂屋脊用瓦獸梁棟斗拱檐桶青碧繪飾，門綠油獸面錫環(huán).三至五品廳堂無屋脊用瓦獸，梁棟檐桶青碧繪飾，門黑油獸錫環(huán).六至九品廳堂梁棟飾以土黃，門黑油鐵環(huán).”
篇3
從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。
中國建筑作為中國文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點，并以其發(fā)展中獨特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國建筑有著濃厚的天人合.的時空又見念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念?？梢哉f中國的建筑滲透中國的傳統(tǒng)文化和民族精神。
“天人合一”這一思想，貫穿了中國哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識。李約瑟曾經(jīng)說過:“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對中國的建筑產(chǎn)生了重大的影響。
在具體的建筑過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導(dǎo)的倫教綱常思想融人到建筑理念當(dāng)中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴(yán)格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識融人到建筑理念當(dāng)中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對于中國建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風(fēng)水意識，用較為專業(yè)的術(shù)語則是堪輿之術(shù)。長期以來我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識，甚至可以認為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過一些行為和建筑來實現(xiàn)天人合一。
通過這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即:天人合一，是中國傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。
在具體的布局中中國建筑有著自身的特點和風(fēng)格，中國建筑大多是講究中軸對稱的平面布局和秩序井然的倫理營構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國的儒家思想結(jié)合就使得中國的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國的建筑具有強烈的文化意味。當(dāng)這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時，就使得我國的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無比智慧和獨特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強烈個性和藝術(shù)魅力。
中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國的建筑文化無疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷聲匿跡，面對這種情況我們應(yīng)該如何面對?
向西方學(xué)習(xí)是必不可免的，因為現(xiàn)代建筑設(shè)計方面中國的建筑設(shè)計總體水平確實不如西方，學(xué)習(xí)固然重要，然而在學(xué)習(xí)的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國的文化接軌。其次，在學(xué)習(xí)的同時還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會相結(jié)合。
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Keywords:CommercialStreet；ChineseTraditionalBuilding；CityExpression
1項目概況
武岡市位于湘西南的雪峰山脈東麓、南嶺山北緣、資水上游，地處邵陽市西南五縣（市）中心，?？偯娣e1549km2，其中城市建成區(qū)面積14km2。有苗、侗、仫佬、回、瑤、壯、土家、滿、蒙古、黎、白、水、高山、彝等15個民族，總?cè)丝?4萬。
武岡銅保新城商業(yè)街位于銅保新城中心，緊鄰新區(qū)行政中心，東臨規(guī)劃的主要干道銅保路。規(guī)劃建設(shè)用地東以規(guī)劃的主要干道銅保路為邊界，南面以城市交通支路春園路為界，西部以原有城市干道強武路為界，邊界呈方形，總建筑面71024.3m2。
2設(shè)計構(gòu)思
2.1設(shè)計定位
商業(yè)步行街，其主要功能服務(wù)于商業(yè)活動，同時也承擔(dān)娛樂休閑的功能。本方案設(shè)計既注重起功能上的實用性、兼容性與高效性，又注重節(jié)約土地，充分利用建筑空間，營造宜人的商業(yè)氛圍。
2.2設(shè)計理念
2.2.1節(jié)約土地，節(jié)省建設(shè)成本
設(shè)計伊始，以場地高差為方案切入點，充分考慮與場地高差進行有機結(jié)合并加以利用，從而減少建設(shè)中的挖填方量，以降低建設(shè)成本。
2.2.2商業(yè)步行街的多功能性和兼容性商業(yè)步行街兼有商業(yè)性和休閑娛樂性，它既要營造濃厚的商業(yè)氛圍，又要體現(xiàn)其娛樂休閑性特色。
2.2.3建筑性格的恰當(dāng)表達
建筑外墻采用現(xiàn)代設(shè)計手法，充分運用中國傳統(tǒng)建筑元素,以藍灰色麻石噴涂、青灰色貼面磚（主墻面），深灰色亞光不銹鋼和深灰色鋁合金（欄桿和窗框）、灰色鍍膜玻璃及白色涂料（部分梁柱和構(gòu)架）表達簡約的建筑風(fēng)格；大量中國傳統(tǒng)建筑元素的運用，豐富了建筑立面。
利用設(shè)計中的虛實對比，均衡與側(cè)重，統(tǒng)一與變化，形成具有較強光影變化，構(gòu)圖和諧，營造具有視覺愉悅感的空間效果。良好表達了商業(yè)建筑的內(nèi)涵，同時也避免大空間和大構(gòu)架給人帶來的空洞和冷漠。
2.3設(shè)計構(gòu)思
商業(yè)步行街的位置與規(guī)模決定了設(shè)計首先如下問題：一體化構(gòu)思“規(guī)劃——建筑——景觀”；整合設(shè)計功能與環(huán)境。規(guī)劃既著重與環(huán)境生態(tài)和商業(yè)步行街功能的研究，又關(guān)注商業(yè)步行街內(nèi)部與外部城市環(huán)境的整體聯(lián)系，將整合設(shè)計的理念貫徹與內(nèi)外功能的組織，景觀環(huán)境的保護和再利用；建筑形態(tài)以群體面貌出現(xiàn)，與環(huán)境巧妙結(jié)合，在追求建筑風(fēng)格延續(xù)和統(tǒng)一的同時，保持對復(fù)雜地形的多樣適應(yīng)性。
2.3.1整體有機的景觀格局
根據(jù)場地特點，在建筑軸線、景觀軸線上組織室內(nèi)外空間，形成各種空間序列，相互匯合、滲透、轉(zhuǎn)換、交叉，有機地組合在一起，且不受車輛交通及功能分區(qū)之干擾。建筑與自然環(huán)境相互整合，空間相互滲透，構(gòu)成以人的景觀感知為中心的體驗空間序列，最終形成新校區(qū)的整體感合場所感。
2.3.2理性與浪漫結(jié)合
布局充分利用周邊自然環(huán)境，因地制宜，盡量減少對環(huán)境的破壞，將理性與浪漫結(jié)合，有規(guī)則式建筑廣場空間通過轉(zhuǎn)接、過渡的手法，與周邊環(huán)境、城市景觀融為一體，創(chuàng)造人文、尺度適宜的商業(yè)購物空間。
2.3.3強調(diào)交通組織的層次性
人車分流，快速車流置于城市干道，內(nèi)部為步行道，并考慮緊急車輛通行，以保持中央腹地的完整性；同時，交通路網(wǎng)設(shè)計尊重原有豎向特征，在此基礎(chǔ)上改造利用并形成特色。2.3.4可持續(xù)發(fā)展與良好的周邊環(huán)境
考慮規(guī)劃、建筑的可持
續(xù)發(fā)展、功能的合理轉(zhuǎn)換，延續(xù)現(xiàn)有周邊環(huán)境的多樣性與地方性，在濃郁商業(yè)氛圍下，創(chuàng)造一個生機勃勃的購物場所。
3總體布局
完全規(guī)則的用地孕育了建筑的雛形。橢圓形的廣場和橫向的步行主軸形成規(guī)劃的核心。廣場和步行街的交匯處是商業(yè)步行街的中心。規(guī)整組合的建筑體塊與道路完美地結(jié)合。某種程度上講，建筑大體就應(yīng)該這樣，我們只不過是此時此刻順理成章地這樣做了。建筑自然地簇擁成一個個群落，其間演變出多重性格的公共活動空間，組織成縱橫交錯的步行系統(tǒng)。二號地塊延續(xù)了之前一些流暢的做法，賦予商業(yè)鋪面以嶄新的面孔。
兩個地塊自成一體又具有一定的邏輯關(guān)系，體現(xiàn)了一種和諧而活潑的美。
4空間的營造
建筑形態(tài)滿足了商業(yè)構(gòu)架與空間的關(guān)系。順沿橫向道路的運用，使單一的沿街界面變得富有層次，形成了一定的商業(yè)空間網(wǎng)絡(luò)。線性空間與廣場片狀空間的結(jié)合，加大了商業(yè)休閑的逗留余地。
我們在這里積極創(chuàng)造公共空間，提高開放性，引入了步行街，露天廣場，灰空間，室內(nèi)庭院，空中庭院的概念，幾個層面的空間組合形成有趣的空間序列。自然的形體組合給各個方向的城市道路帶來獨特的城市景觀。
首先以半圓形休閑廣場空間作為商業(yè)步行街的主出入口，行道樹及鋪地的導(dǎo)向?qū)⑷肆饕肷虡I(yè)步行街。鮮明的主題雕塑、橢圓形的玻璃幕墻及一排排柱子架空的走廊在陽光的照射下產(chǎn)生奇妙的光影效果，給人以溫馨的感受。柱廊形成的灰空間成為了公共活動空間到商業(yè)空間的自然過渡。清澈的噴泉、有序的行道樹及斜向的硬質(zhì)鋪地將人們帶入到個性空間的驚喜中。適宜的空間尺度，細膩的環(huán)境處理，成為我們設(shè)計的一個核心。向東西兩端行走，有更細膩親切的步行空間，空間的收放自如，打破了幾百米冗長的感覺。同時，各種樣式的休息椅凳合理設(shè)置很好的體現(xiàn)了人性化的設(shè)計。
亞歷山大說過，一個好的設(shè)計并不是告訴人們?nèi)绾卧O(shè)計空間，而是讓空間有機會長成生氣活潑的花。在這中間我們試圖給顧客提供一種充滿陽光、空氣、藝術(shù)品的有人性、有精神的場所，讓室內(nèi)室外環(huán)境的融合改變?nèi)覂?nèi)令人窒息的購物空間。形成一個人們樂在其中、不知疲倦的購物展示平臺。連廊與邊界，其尺度、體量及被關(guān)注刻畫的程度，已遠遠超出了“交通”功能。
5結(jié)語
近年來隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展而引發(fā)了商業(yè)步行街的建設(shè)熱潮。商業(yè)步行街由于自身功能的綜合化而成為人們關(guān)注的焦點。一大批商業(yè)步行街再很短的時間內(nèi)建成并投入使用，宜人的空間尺度，細膩的環(huán)境處理、濃厚的商業(yè)氛圍構(gòu)成了具有時代特征的商業(yè)步行街；大規(guī)模建設(shè)的同時，盲目建設(shè)的情況也時有發(fā)生。在武岡新城商業(yè)步行街的設(shè)計過程中，我們強調(diào)應(yīng)尊重當(dāng)?shù)貙嶋H情況，力求在滿足實際商業(yè)功能的基礎(chǔ)上，整合處理功能與環(huán)境，探索了富有特色的新商業(yè)步行街空間的方式和策略。希望對步行街建設(shè)提供有益的設(shè)計思路和方法。
參考文獻：
[1]夏偉.商業(yè)性街道的評價體系建構(gòu)——生態(tài)學(xué)的啟示和方法.[碩士論文].安徽：合肥工業(yè)大學(xué)，2004.
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紅磚建筑文化起源并發(fā)展于泉州。泉州地區(qū)盛產(chǎn)含有三氧化二鐵的土壤，經(jīng)過燒制加工就能得到顏色絢爛的紅磚，產(chǎn)量高成本較低，且該紅磚耐久性，耐腐蝕性強，非常適合閩南地區(qū)潮濕、溫差大及臺風(fēng)多的氣候條件，因此在閩南地區(qū)得到極其廣泛的使用［1］。廈門、漳州，臺灣地區(qū)都有大量的紅磚建筑。在泉州古街古巷中還保存著大量具有西洋風(fēng)格的閩南紅磚古建筑，俗稱“洋樓”，把閩南民居古建筑的文化元素和西洋建筑的文化元素融為一體，成為泉州閩南民居古建筑的又一特點。
（二）泉州紅磚建筑的傳承
泉州的紅磚建筑文化得到了一定的傳承與發(fā)展。位于泉州清源山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的錦繡莊民間藝術(shù)園，占地30畝，總建筑面積2萬多平方米。整個民間藝術(shù)園完全按照閩南傳統(tǒng)紅磚建筑文化風(fēng)格建設(shè)。錦繡莊采用閩南獨有的官式大厝形制，閩南人稱之為“皇宮起”，即按皇宮式樣建造的大厝。建筑的屋頂脊飾則采用燕尾脊，建筑正脊兩端線腳向外延伸并分叉，按照民間流行的說法，只有舉人以上的官宅方可使用，但泉州地區(qū)的居民對于燕尾脊的使用十分普遍［2］。錦繡莊的部分外墻裝飾則采用閩南的煙炙磚，拼接出各式各樣的造型，其中以“萬字封壁”最具代表性。這些圖樣寓意吉祥，內(nèi)容講究虛實平衡，形成了獨具韻味的墻體藝術(shù)［3］。泉州市政府在舊城區(qū)的改造中也體現(xiàn)出了對閩南傳統(tǒng)建筑文化的傳承，涂門街、北門街、東街等民居的整體改造就傳承了閩南紅磚建筑風(fēng)格，這樣的改造既讓舊城區(qū)居民的生活得到改善、城區(qū)街道煥然一新，又不失老泉州的韻味，可謂一舉兩得。
二、提高土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的必要性
（一）閩南傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢
雖然泉州的閩南傳統(tǒng)建筑文化得到了一定的傳承和保護，但整體上閩南傳統(tǒng)建筑文化元素正在淡出人們的視線，很多具有閩南傳統(tǒng)文化特點的古建筑的現(xiàn)狀令人堪憂。由于年久失修，很多紅磚古建筑已經(jīng)出現(xiàn)了不同程度的損壞，很多屋主由于常年居住在外，沒有對紅磚古建筑進行修繕，導(dǎo)致這一部分紅磚古建筑被長期廢棄。而有的紅磚古建筑雖然進行了修繕，但是采用的卻是現(xiàn)代化的修繕手段，使得很多紅磚古建筑原有的文化內(nèi)涵、文化特色被現(xiàn)代氣息所覆蓋，失去了其應(yīng)具有的歷史文化價值，這些現(xiàn)象在閩南地區(qū)還較為普遍。傳統(tǒng)建筑文化元素保護意識的缺乏，是導(dǎo)致傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢的重要原因。
（二）現(xiàn)代建筑缺失地域特色
隨著城市化的進程，鋼筋混凝土高樓大廈已經(jīng)成為城市的新面孔，城市正在失去其原有的文化內(nèi)涵，失去了地域的建筑文化特色。泉州地區(qū)新的建筑已經(jīng)很難找到閩南文化的特點，取而代之的則是設(shè)計風(fēng)格日趨雷同的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑。現(xiàn)今大部分的工程和建筑項目都采用招投標(biāo)的方式，但最終選擇方案時，很少考慮建筑與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化的融合與協(xié)調(diào)，更多的是盲目地追求建筑物外觀的新潮，最終導(dǎo)致地域建筑文化特色的消失。主要原因首先是決策者以及設(shè)計師們對于傳統(tǒng)建筑文化缺乏正確的認識。如今國內(nèi)的建筑市場，決策者和開發(fā)商在很大程度上影響著設(shè)計師的設(shè)計，對于設(shè)計師一些關(guān)于傳統(tǒng)建筑文化的設(shè)計觀點并不認同，一味追求建筑的現(xiàn)代化，扼殺了不少包含傳統(tǒng)建筑文化元素的方案。其次，土建行業(yè)的從業(yè)人員，特別是設(shè)計師對于傳統(tǒng)建筑文化的重視程度不夠。不少設(shè)計師直接借鑒國外的建筑設(shè)計方案，而忽視了城市的傳統(tǒng)建筑文化元素，設(shè)計時很少考慮建筑方案與城市環(huán)境的融合，導(dǎo)致了城市傳統(tǒng)風(fēng)格的缺失，泉州也不例外。
三、土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的對策
（一）政府應(yīng)為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的提升創(chuàng)造條件
政府可建立土建從業(yè)人員的考察實踐基地。可定期組織土建從業(yè)人員，特別是設(shè)計人員參觀具有閩南傳統(tǒng)建筑文化特色的古建筑和含有閩南傳統(tǒng)建筑文化元素的現(xiàn)代建筑。泉州地區(qū)最具代表性的紅磚建筑就是位于南安市官橋鎮(zhèn)漳里村的蔡氏古民居建筑群。蔡氏古民居于清同治六年（1867）至宣統(tǒng)三年（1911）興建，現(xiàn)存較為完整的宅第共16座，是第五批公布的全國重點文物保護單位。蔡氏古民居主體建筑均為硬山燕尾脊五開間大厝，左右為卷棚式廂屋，單體建筑多為三進或二進五開間的布局，被譽為閩南建筑的大觀園。因此，蔡氏古民居可以作為一個親臨體驗學(xué)習(xí)閩南傳統(tǒng)建筑文化的實踐基地，讓土建從業(yè)人員對閩南傳統(tǒng)建筑文化有更直觀的認識。政府應(yīng)加大對于土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的投入。展示閩南傳統(tǒng)建筑文化的博物館可作為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的教育平臺。泉州最具代表性的閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館是閩臺緣博物館。閩臺緣博物館占地154．2畝，主體建筑面積23332平方米，主體建筑采用“天圓地方”的設(shè)計理念，運用閩南傳統(tǒng)建筑“出磚入石”的特色工藝，紅白相間，渾然天成。博物館內(nèi)展示了閩南傳統(tǒng)建筑樣式、閩南傳統(tǒng)文化生活內(nèi)容、閩南傳統(tǒng)工藝品等閩南傳統(tǒng)文化的精髓。因此，閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館可以作為土建人才培養(yǎng)的教育平臺，來提升土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)。還可以在即將進行改造的舊城區(qū)中規(guī)劃一些展廳、小型博物館來展示閩南傳統(tǒng)建筑文化中的生產(chǎn)施工工藝、建筑設(shè)計的獨到之處、建筑文化與民俗風(fēng)情的關(guān)系，例如紅磚的燒制過程、墻體出磚入石的砌筑方法、泉州紅磚古厝“皇宮起”的建筑特色和產(chǎn)生原因等。這些博物館、展廳不僅可以作為土建人才重要的教育平臺，又可以成為新泉州人了解閩南傳統(tǒng)建筑文化的窗口。當(dāng)然，教育平臺的建設(shè)、教育展廳的布展都需要政府的支持和經(jīng)費的投入，并作為閩南文化傳承和保護的重要組成部分。
（二）充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會在土建人才培養(yǎng)中的作用
充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會在土建人才培養(yǎng)中的獨特作用。行業(yè)協(xié)會可為會員單位提供各種市場信息、咨詢與服務(wù)，為會員的信息交流、業(yè)務(wù)交流和業(yè)務(wù)培訓(xùn)提供機會和搭建平臺。因此，土建協(xié)會要在每年的培訓(xùn)計劃中，有意識地設(shè)計閩南傳統(tǒng)建筑方面的培訓(xùn)內(nèi)容，包括泉州閩南傳統(tǒng)建筑文化的起源與發(fā)展；閩南建筑文化與泉州當(dāng)?shù)孛袼椎年P(guān)系；泉州本地文化與外來文化碰撞交融的文化成就；閩南傳統(tǒng)建筑藝術(shù)欣賞、建筑技術(shù)學(xué)習(xí)、建筑人文思想介紹、建筑案例點評等等，漸進式持續(xù)地對土建人才進行閩南傳統(tǒng)建筑文化的教育滲透，不斷提高土建人才的閩南傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)和建筑技藝。而且行業(yè)協(xié)會在本行業(yè)中具有一定的權(quán)威，一般能夠參與制訂本行業(yè)政策、法規(guī)，具有一定的法規(guī)制定與管理權(quán)限，并成為國家制定相關(guān)政策的依據(jù)。因此，行業(yè)協(xié)會是政府與企業(yè)的橋梁和紐帶，土建行業(yè)協(xié)會要充分重視發(fā)揮這一橋梁和紐帶作用，把傳承和發(fā)揚閩南傳統(tǒng)建筑文化的歷史責(zé)任與政府的城市規(guī)劃的科學(xué)理念進行有效的溝通交流，使之成為政府城市規(guī)劃的參考依據(jù)。
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1、規(guī)劃布局的秩序和建筑群的院落組合
中國傳統(tǒng)建筑具有強烈的程序感和對稱均衡的層次，從城市規(guī)劃和建筑群布局都是如此。我國的許多傳統(tǒng)建筑如故宮、孔廟、寺院、道觀便是很好的例子。
中國傳統(tǒng)建筑的每一單位，基本上是一組或者多組的圍繞著一個中心空間（院子）而組織構(gòu)成的建筑群。這一原則一直采用了幾千年，成為了一種主要的總平面構(gòu)圖方式。
2、構(gòu)件、符號、裝飾、色彩豐富多彩
構(gòu)件、符號、裝飾與色彩，是體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的形式因素。坡屋頂，木構(gòu)架，斗拱等，由受力形式與結(jié)構(gòu)形式而產(chǎn)生并受其制約。隨著技術(shù)、結(jié)構(gòu)及材料的更新發(fā)展，傳統(tǒng)的構(gòu)件、符號及裝飾，在提煉與簡化形式當(dāng)中得到延續(xù)與發(fā)展，并發(fā)揮著其積極的作用。
（二）從傳統(tǒng)建筑的精神文化屬性來看，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對傳統(tǒng)建筑文化發(fā)展有著深厚的影響，具體來說體現(xiàn)在三方面。
1、“天人合一”的哲學(xué)思想，強調(diào)人尊重自然、順應(yīng)自然，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。對于建筑則應(yīng)與環(huán)境協(xié)調(diào)溶合，成為所處環(huán)境的有機組成部分。建筑與環(huán)境、生態(tài)、地貌等均是共生的。建筑環(huán)境自然化，自然環(huán)境人文化，是中國傳統(tǒng)建筑創(chuàng)造的永恒主題。這與當(dāng)前人們所關(guān)心的環(huán)境生態(tài)、所強調(diào)的“可持續(xù)發(fā)展”也是息息相通的。所以，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化就要學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想，將其與當(dāng)今時代和社會相適應(yīng)的精華發(fā)揚光大，以指導(dǎo)我們的認識、創(chuàng)作和實踐。
2、中國傳統(tǒng)建筑文化具有重情知禮的人本精神，中國建筑空間自然和諧，尺度合理，意境獨特，組合高妙，無論何種建筑類型均注重意境，講求人倫，禮樂并行，情理有度，建筑藝術(shù)與功能相統(tǒng)一。整個建筑體系善于把握功能空間與觀賞空間、功能尺度與觀賞尺度、功能序列與觀賞序列的一致，達到功能所要表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境。如帝王宮殿的威嚴(yán)”民居的親切，園林建筑的恬靜。而最終目的則是為人服務(wù),“以人為本”。
3、中國傳統(tǒng)建筑文化具有注重功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一的實用精神。中國傳統(tǒng)建筑在結(jié)構(gòu)及構(gòu)件運用上注意遵循內(nèi)在的力學(xué)法則，建筑形象呈現(xiàn)出清晰的結(jié)構(gòu)邏輯，不同功能的建筑，采用不同的結(jié)構(gòu)形式和屋頂形式，通過室內(nèi)外結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、色彩、裝修、家具、陳設(shè)、工藝品及美術(shù)作品等有機結(jié)合，達到功能所要表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境。
（三）從傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)文化屬性來看，中國人很早就把自然山水風(fēng)景作為審定的觀照對象，“天地有大美而不言”，在傳統(tǒng)儒道文化培育下，把山水賦予“中和之美”的特征加以推崇，追求平和、寧靜、淡泊、雅致、含蓄、自然而不造作。凡人工環(huán)境，集中體現(xiàn)在中國園林藝術(shù)，但求“雖由人作，宛自天開”。此外，中國建筑藝術(shù)最高的美學(xué)理想是對“詩意美”，“意境美”的追求，給人以只可意會不可言的審美情趣，并同時給人以人倫的教化，人文的熏染。從自然的意境美達至人的精神境界的升華，直抒胸臆，得到最大的精神享受，達到“大美不言”、“物我兩忘”的崇高境界。
二、立足當(dāng)代，繼承傳統(tǒng)，實現(xiàn)當(dāng)代建筑創(chuàng)新
（一）繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)
中國傳統(tǒng)建筑的功能美、形式美和藝術(shù)美是在幾千年的歷史發(fā)展過程中逐步形成的。它的獨特魅力是任何別的建筑藝術(shù)形式都無法取代的。我們不能割斷歷史，拋棄民族傳統(tǒng)，去追求那種沒有傳統(tǒng)文化根基的建筑形式。同時，對我國獨特的歷史和文化，對歷史文脈和文化傳統(tǒng)的繼承和追求，決不能僅僅停留在形式剪輯的設(shè)計層次上，而應(yīng)在追求精神和內(nèi)涵方面有更深層次的表現(xiàn)。抓住中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵,將傳統(tǒng)的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法與現(xiàn)代方法、現(xiàn)代要求相結(jié)合,靈活運用。
1、可以將傳統(tǒng)建筑中具有特色的局部，如形狀、色調(diào)、質(zhì)感、線條、紋樣等，運用于現(xiàn)代建筑中，或?qū)ふ覀鹘y(tǒng)建筑形象中有代表性的象征，將其抽象為符號,局部運用于創(chuàng)作中。因人們熟悉而引起親切感，易為社會理解與接受，減少傳統(tǒng)與現(xiàn)代多面的矛盾，亦可引起新老建筑對話，但應(yīng)與現(xiàn)代方法結(jié)合，要自然合理，避免生搬硬套，違背建筑創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則。
2、現(xiàn)代中國建筑要更貼近中國人自己的生活。一方面應(yīng)當(dāng)面向現(xiàn)代化，這是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會、走向現(xiàn)代化的發(fā)展方向所決定的。新時代的建筑就應(yīng)當(dāng)反映出我們銳意進取，大膽創(chuàng)新，努力建設(shè)現(xiàn)代化強國的這一新的民族精神風(fēng)貌。另一方面，新建筑的制作應(yīng)當(dāng)充分考慮中國的實際情況。隨著中國現(xiàn)代化程度的不斷提高，快速增加的城市人口與其有限的人均資源占有量之間的矛盾也將日益突出。因此，現(xiàn)代中國建筑必須最大限度的追求建筑物的功能、外在形式、經(jīng)濟效益的最優(yōu)化組合。在要求建筑傷口現(xiàn)代化的同時，不可片面追求建筑物外在形式的華麗和氣派。
（二）實現(xiàn)中國建筑文化現(xiàn)代化，還需要解放思想，進行跨文化交流。
1、多文化的交流和融合是歷史發(fā)展的必然趨勢，所以對文化的源流不應(yīng)限定，要吸收外來文化，取長補短，融匯貫通。對待外來文化，應(yīng)立足于本國文化，對其進行認真的學(xué)習(xí)和研究，要知其然，更要知其所以然，知己知彼方能融會貫通。設(shè)計中應(yīng)遵循建筑創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則，要自然合理，避免生搬硬套。我們許多城市都熱衷于搞高層建筑，把摩天大樓看作現(xiàn)代化的標(biāo)志。于是形形的高樓大廈拔地而起，觀其效果就像是“八十歲老太太穿上泳裝一樣，極不協(xié)調(diào)，毫無美感可言。不但沒有為城市增添多少現(xiàn)代氣質(zhì)，反而大大破壞了城市原有的風(fēng)貌特征。
2、如何處理好外來文化和本國文化的關(guān)系，歷史上就曾有過很好的范例，南北朝的佛教雕塑、唐宋的寺塔，均非我國固有，而是從印度傳入，經(jīng)融合發(fā)展而具有中國的特色。這對我們也是很好的啟發(fā)。我們的近鄰日本在這方面作出了可貴的實踐。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的爭論中，日本建筑師逐漸走向成熟。如今，他們成功地運用現(xiàn)代技術(shù)，對傳統(tǒng)的表達是自然的流露，再無需模仿傳統(tǒng)，也無需模仿西方。他們成功的經(jīng)驗之一就是借鑒外來建筑理論和優(yōu)秀的設(shè)計思想、設(shè)計方法處理好本國文化的現(xiàn)代化問題，將日本傳統(tǒng)建筑文化中的內(nèi)在精神加以現(xiàn)代體現(xiàn)，從而形成了獨具魅力的日本現(xiàn)代建筑。
結(jié)束語
中國建筑幾千年來的文化積淀,在世界建筑之林獨樹一幟，面對當(dāng)今建筑文化全球化趨勢的挑戰(zhàn)，中國建筑師理應(yīng)肩負起中國傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代化的使命。這就要求我們對傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)文化的精華有比較深刻的理解，認識中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵，從哲學(xué)的深度來研究傳統(tǒng)文化的起源、變化和發(fā)展，從傳統(tǒng)建筑的演變過程中，探索出繼承及發(fā)展創(chuàng)新的思路。
參考文獻
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一般在皖南古村落的村子入口，祠堂前的廣場，建筑的大門，室內(nèi)的廳堂等，這些人們的視線最易停留的地方都作重點裝飾。如款縣棠越的7座牌坊群，徑縣茂林的14座牌坊群等，它們都以赫然醒目的姿態(tài)立于村口，形成獨特的村口標(biāo)志，同時也張揚著本村曾有的榮耀。另一些則利用門樓、古村及其特有的自然風(fēng)貌來構(gòu)筑村口空間。如徑縣桃花潭鎮(zhèn)的萬村，以“義門”門樓、彩虹橋和溪邊古楊樹，形成典型的小橋流水人家的氛圍。還未進村，以濃濃感受到家的氣息，村的靈秀頓顯無遺;而水東翟村的“踏歌岸閣”門樓屹立于桃花潭東岸，與古道石階、大夫第和銀杏古樹相擁而成的空間則氣勢磅礴，異常突出。牌坊群、門樓這些具有裝飾性的建筑物所營造的各種氛圍的空間不單純是為了界定村落的起始點，更重要的還是村落個性最好的反映。
逢時過節(jié)，祠堂前的廣場是最熱鬧的地方，人最多，人們逗留的時間也最長。所以皖南的祠前廣場常設(shè)有高大的旗桿石、萬年臺(古戲臺)。人們在古樹的濃蔭下看戲聊天，形成一個較開闊的集會場所。萬年臺是廣場的中心建筑，多用重檐翹角，相當(dāng)耀眼醒目。舞臺又是戲臺的中心，自然是人們關(guān)注的焦點，都采用各式的藻井裝飾，來突出演員的活動空間。如祁門珠林余慶堂的戲臺，正中為彎隆式藻井，臺面前檐斗拱、額仿上精刻有人物、花卉圖案，裝飾性極強。還有則在梁仿和檐拄撐拱上雕刻戲曲圖文。
大門是出入的咽喉，它對宅第的規(guī)模、氣勢起著不可忽略的暗示作用，是人們關(guān)注的焦點。不論貧富，大門都是裝飾的重點。皖南民居喜在門洞上方飾以立體的磚雕門罩。門罩雕飾繁富，有山水人物，花鳥魚蟲、歷史故事、地方風(fēng)情等，但都突出吉祥寓意的主旋律。它不僅美化了大門，而且表現(xiàn)了主人的情趣;同時，門罩本身又是一幅奇妙的藝術(shù)品。還有一些地區(qū)喜用滿飾有紋理的磨磚貼面來裝飾門墻，以襯托門頭所鑲的反映不同門第的嵌方。這種簡潔的裝飾手法更突出了大門的雄麗、威嚴(yán)。作為集會的重要場所—祠堂，它的大門是采用石鼓、閥閱、鋪首和匾額來裝飾。
皖南居民的廳堂，是接待親朋好友和辦紅白喜事的場所，也是人來人往最多的地方，作為居住空間序列的，更是重點裝飾的對象。用屏風(fēng)、匾聯(lián)和天棚界定了一個面對大門、天井的半開長敞空間，是其大而敞，堂而正。在屏風(fēng)前八仙桌坐定的賓主目及的地方，如廳堂大門的墻背面和天井左右的側(cè)墻，講究的都用磨磚拼花貼面。如徑縣茂林的滋樹堂其天井即采用有暗八仙紋理的花磚側(cè)墻。稍次的也用磚墻粉白，再飾以墨線彩畫。廳內(nèi)的柱礎(chǔ)、石墻裙和石踢腳通風(fēng)口，都有表達主人情趣的雕刻。花好月圓、五富捧壽、松鼠葡萄等表達美好生活寓意的是尋常人家喜用的裝飾。而文人雅士則多用能表達自己情操、氣節(jié)的圖案，如琴棋書畫、魚樵耕讀、梅蘭竹菊等。每戶帶堂名的掛匾，更是主人的家風(fēng)和志向的直接表露。今天，一些廳堂條案上還擺著“老三樣”:東瓶西鏡，中間自鳴鐘，寄寓著家人對外經(jīng)商親人“永遠平平靜靜”的希望。
交通性質(zhì)的街巷，輔質(zhì)的廊廂，從屬性質(zhì)的邊屋雜院，在裝飾及加工上都大大減化至適用的程度。如街巷鋪地的石材，只是中間推獨輪車的一條，選用較大的條石或卵石，根本不像天井鋪地那樣割拐拼縫;廊廂的石柱礎(chǔ)也是最簡單的復(fù)盆礎(chǔ)或方形刻線礎(chǔ);廚房邊屋的梁架，更見不到月梁和雀替，就是檐口撐拱，也是形式最簡單的，絕對不會使用復(fù)雜精美的木雕;雜院圍墻更不見裝飾性的檐口磚雕或墨線彩畫……正是由于這些輔裝飾的簡化，襯托出主體空間中重點裝飾的細密與精致。如街巷平鋪的卵石，與民居前有各種吉樣圖案的卵石鋪地形成對比，使得人口更加突出。主次空間的不同裝飾，不僅加強了空間性質(zhì)的區(qū)分，也在加工時省工省時，節(jié)約了開支，真正做到了裝飾的有的放矢、恰倒好處。
篇9
動畫場景設(shè)計中注重強調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力，在細節(jié)的裝飾上應(yīng)加以表現(xiàn)。就拿一間書房來說，裝飾品就有好多種，書柜質(zhì)感和顏色上要著重裝飾，除此之外，還應(yīng)在屋子里的墻上和壁畫裝飾上下功夫，不僅要注重它的實用功能和與外界呼應(yīng)的美感，更要凸顯主人的品味。建筑裝飾物在材質(zhì)上所表現(xiàn)的感覺也是不一樣的。石質(zhì)建筑裝飾會給人大氣的感覺，木質(zhì)的雕飾物會給人輕巧婉約的感覺，兩者都會給人們帶來無限的想象空間。場景中的裝飾物在營造氛圍的過程中也起到了重要作用。動畫場景設(shè)計中經(jīng)常會運用裝飾物的這一效果去提高藝術(shù)表現(xiàn)力，提高動畫片的吸引力。
三、傳統(tǒng)建筑元素在動畫場景設(shè)計的影響
在動畫大場景中，無論是房屋宮殿還是亭臺樓閣的設(shè)計，都要考慮傳統(tǒng)建筑的造型要素，“我國古代宮殿類建筑基本屬于抬梁式建筑，主要以抬梁、干欄和穿斗三種為主要結(jié)構(gòu)體系，這類建筑從上往下大體可以分成屋頂、墻體、屋梁和基座，是我國古代最常見的建筑結(jié)構(gòu)形式。”與宮殿類建筑相比，一般的房屋沒有基座欄桿和斗拱的構(gòu)成，裝飾性也很普通，院落間一般以亭廊相接。我國建筑講究構(gòu)圖上的對稱，形式上講究和諧、統(tǒng)一，不同建筑類型體現(xiàn)不同等級層次的人。從普通的房屋建筑到大的宮殿園林設(shè)計，圖形結(jié)構(gòu)是它們共有的特點。對于建筑造型，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，東方的還是西方的，民族的還是國際的，它們‘雖有分而實不二’。小的建筑在發(fā)揮自身作用的前提下又與整體建筑的外形達成統(tǒng)一，既符合我國的中庸思想，又使形式上和諧統(tǒng)一，虛實有度。
在動畫場景設(shè)計中，我們必須在布局形式上體現(xiàn)一些身份的等級，這就要求對傳統(tǒng)建筑元素進行全面的把握。在完整規(guī)范的建筑空間布局的基礎(chǔ)上，我們不僅要講究它的美感和實用性，還應(yīng)體現(xiàn)主人的地位。自然環(huán)境也是影響房屋規(guī)劃和實用功能的一個重要因素。在美感上，要考慮建筑形狀的虛實變化，強調(diào)其空間的節(jié)奏關(guān)系?，F(xiàn)實中存在的場景和想像中的動畫場景所表現(xiàn)的形式是有所不同的，現(xiàn)實中，規(guī)劃一座園林或一個城鎮(zhèn)，它是針對實際存在的物體和整個現(xiàn)實空間而言的。動畫場景設(shè)計中只是以畫面為中心來模擬現(xiàn)實空間所處的位置。兩者所處的位置不同，所以我們從現(xiàn)實到畫面可能會偏差一些位置。
四、傳統(tǒng)建筑造型對動畫場景設(shè)計的影響
作為一種民族的符號，傳統(tǒng)建筑元素在動畫場景設(shè)計中的使用，既可以給本國的觀眾以親切感，也可以起到弘揚本民族文化的重要作用。傳統(tǒng)建筑的造型觀念融入到動畫場景中，既豐富了動畫場景的內(nèi)容，也是傳統(tǒng)建筑的一種創(chuàng)新表現(xiàn)。不同建筑風(fēng)格的運用會直接影響動畫片場景的表現(xiàn)效果。如宮殿式的宏偉的建筑，襯托動畫場景的宏大場面，從氣勢上就體現(xiàn)了高貴的富麗堂皇的氣息。有時動畫場景為了表現(xiàn)幽雅浪漫的格調(diào)，往往會選址在幽靜的山林寺觀和皇家園林。其特點是空間層次變化豐富，環(huán)境優(yōu)美，情景交融，可以更好地達到動畫場景所渲染的氛圍。一方面體現(xiàn)了設(shè)計師的個人素養(yǎng)；另一方面也增添了動畫的藝術(shù)氛圍，加深了人們對傳統(tǒng)建筑的認識。由于傳統(tǒng)建筑本身存在復(fù)雜性，所以在動畫場景設(shè)計中，要把建筑元素表現(xiàn)得很完美是相當(dāng)困難的，這就要求動畫設(shè)計者提高各方面的技能，制作出更加優(yōu)秀的動畫片。
五、傳統(tǒng)建筑色彩觀念對動畫場景設(shè)計的影響
“傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生于過去，帶著濃郁的民族色彩、歷史特征和地方特征?！睂ι实目季颗c應(yīng)用是中國古代建筑裝飾的重要內(nèi)容之一。作為場景元素的“門”是非常講究色彩運用的，古代門的顏色選擇，一定要體現(xiàn)出等級區(qū)分。像最為高貴的琉璃黃，只有皇族或地位高的僧人才可以采用，普通百姓是絕不能涉足的。在動畫場景設(shè)計中，就可以借鑒這一點，這樣可以用來烘托環(huán)境氣氛以體現(xiàn)人物的身份地位。在世界文化相互雜糅的今天，要保持我們的傳統(tǒng)建筑文化不被外來文化侵蝕，就更應(yīng)該努力地繼承傳統(tǒng)，挖掘精華，探索民族風(fēng)格，創(chuàng)作出有中國精神的影片，并把它們推向世界，讓世界認識中國。
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2．1密集的建筑組群與狹窄的街巷
縱觀世界各地干熱地區(qū)的傳統(tǒng)人居環(huán)境，無論是我國新疆的喀什市老城區(qū)，抑或是伊朗的亞茲德城區(qū)，都具有一個顯著的共同特征，即為密集的建筑組群和狹窄的街巷。這種密集、緊湊的布局方式是干熱氣候下的典型產(chǎn)物。布局緊湊而形體簡潔，能夠有效減少太陽輻射并創(chuàng)造豐富的陰影空間，提供室外活動場所。
2．2封閉厚重的形體與內(nèi)向的庭院
干熱地區(qū)強烈的太陽輻射、頻繁的熱風(fēng)沙等惡劣的氣候條件要求建筑將人們庇護其中不受侵?jǐn)_。建筑通常外觀封閉，對外墻體厚重高大，外墻上很少開窗甚至完全不開窗，表現(xiàn)出了很強的內(nèi)向性和私密性。這種空間處理方式一方面可以有效抵御外來的不利氣候因素，另一方面實現(xiàn)良好的熱工性能，調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度，緩和晝夜、夏冬溫較差大的問題。
2．3靈活的布局與生活方式
西北干熱地區(qū)遠離政治中心，且地處少數(shù)民族聚居的氣候嚴(yán)酷地帶，其傳統(tǒng)建筑沒有嚴(yán)格遵循的空間規(guī)律，一切從滿足實際需求出發(fā)，正如王小東先生對喀什民居的評價———“與現(xiàn)代建筑的設(shè)計觀念以及空間的構(gòu)筑手法有共通之處”。無論是建筑群體還是單體的平面布局，均根據(jù)具體的地形地貌、氣候條件、空間大小和使用需求進行自由靈活的布置。其傳統(tǒng)建筑中的室外連廊、綠化庭院和屋頂平臺等均是室內(nèi)空間向室外的延伸。
3材料選擇和結(jié)構(gòu)體系
在干熱地區(qū)廣袤的荒漠中，長期的干旱導(dǎo)致植被稀疏，林木與山石較稀少，土坯是最為常見的材料。這并非完全因為生土材料的低廉和易得性，事實上，土坯建筑有很多優(yōu)點。生土作為建筑材料具有優(yōu)良的蓄熱和傳熱性能，正符合干熱地區(qū)對于隔熱和保溫的需求。其營造便利、經(jīng)濟節(jié)約、結(jié)構(gòu)性能好，在資源匱乏，經(jīng)濟相對落后的干熱地區(qū)極為適用。而常年干旱少雨的氣候條件，保證了生土建筑不被侵蝕破壞而具有持久的生命力。在廣泛使用生土的基礎(chǔ)上，人們還常常采用紅柳、蘆葦?shù)犬?dāng)?shù)乜僧a(chǎn)的枝條、石灰石、砂巖等普遍材料，配合生同用于建筑營造活動，發(fā)展生土和土木結(jié)構(gòu)。其中大致包括酷暑地區(qū)的生土洞穴式建筑，生土壘筑、砌筑式，以及綠洲地區(qū)的木構(gòu)密梁平頂式建筑。
3．1洞穴式
西北干熱地區(qū)大部分土質(zhì)堅硬，通過在地面或山體上掏挖而成的建筑形式得到了廣泛使用。分為垂直地面下挖的“豎穴”與水平向前挖的“橫穴”兩種。豎穴多作為地窖和地下室使用;而橫穴除了居住的窯洞形式外，還常為宗教建筑使用。我國古代佛教在西北干熱地區(qū)遺存的大量“千佛洞”、藏經(jīng)洞，都屬于這種類型。
3．2生土壘筑、砌筑式
當(dāng)?shù)爻Ｒ姷目仔酝琳扯却?，潮濕時極易塑形，干燥后硬度和強度則大大增強，因此存在大量以黃土加工筑成承重墻體的操作方法。壘筑法是指將黃土直接加水、沙子、植物纖維混合后，干壘或濕壘筑成下寬上窄的承重墻體。也可將生土摻水后加工成土坯，晾干作為砌塊砌筑使用，這種方法穩(wěn)定性差，但可靈活造型滿足不同需求。也可下部夯土，上部砌筑。有石材的地方還可選擇石塊筑成底層墻體，其上再筑生土以增加強度和穩(wěn)定性。
3．3土木混合式
事實上，在樹木出產(chǎn)相對較多、人口聚居的綠洲地區(qū)，最常見的依然是采用如楊、柳等當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的細木材作為梁、柱，與生土混合使用形成平屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式，如氣候稍溫和的喀什地區(qū)常出現(xiàn)木構(gòu)密梁的平屋頂形式。包括和田、吐魯番在內(nèi)的大部分綠洲地區(qū)中，其平屋頂住房均屬于土木混合的結(jié)構(gòu)體系。
4構(gòu)件形態(tài)
4．1陰影空間構(gòu)件形態(tài)
在干熱的氣候下，有效遮陽的陰影空間可以大大改善人體的熱舒適度。因此，諸如高架棚、廊和露臺、陽臺等各種有效營造陰影空間的建筑構(gòu)造措施應(yīng)運而生，還可配合綠色植物起到更好的效果。
4．2透風(fēng)構(gòu)件形態(tài)
干熱地區(qū)傳統(tǒng)建筑為了實現(xiàn)保溫、隔熱和防風(fēng)沙的目的，其整體形態(tài)通常比較封閉，因此更需要室內(nèi)外空氣的流通，以緩解空間的閉塞感。
(1)透風(fēng)墻、高窗、花格窗。透風(fēng)墻是指在圍護墻體的砌筑過程中，在其高處以不同的拼砌方式留出的圖案式孔洞。這種形式在西北干熱地區(qū)的傳統(tǒng)民居中除了在各種圍墻中使用外，還常配合在依傍房屋搭建起來的高架棚出現(xiàn)。高窗多用于室內(nèi)房間的圍護墻體，阿以旺式建筑是典型代表，高起部分可以使熱空氣上升，通過高窗實現(xiàn)對流。而花格窗是世界各地干熱地區(qū)傳統(tǒng)建筑中經(jīng)常出現(xiàn)的構(gòu)件，實現(xiàn)通風(fēng)的同時可以遮擋陽光與視線，滿足私密性需求。
(2)晾房。晾房是新疆南部水果盛產(chǎn)是吐魯番地區(qū)特有的一種構(gòu)件形式。晾房置于屋頂之上，用土坯砌成四周通透的圍合空間，頂部蓋以棚架。
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1.2傳統(tǒng)的建筑裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計中的間接運用
由于傳統(tǒng)的建筑裝飾元素具有時代性，所以在應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中時，很多時候需要對傳統(tǒng)的建筑裝飾元素進行組合或者創(chuàng)新，以滿足的當(dāng)代人的審美需求，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中對傳統(tǒng)建筑裝飾元素進行運用時是在充分理解元素的意義及其背后蘊含的寓意基礎(chǔ)上進行有意義、有價值的組合與創(chuàng)新，通過對傳統(tǒng)的建筑裝飾元素在構(gòu)成方法和表現(xiàn)形式上進行加工使傳統(tǒng)的元素與現(xiàn)代元素融合在一起，來表現(xiàn)新的時念與歷史文化思想。對傳統(tǒng)的建筑裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計中的間接運用，有利于傳承與發(fā)展傳統(tǒng)建筑裝飾文化。
1.2.1對“形”的簡化
在室內(nèi)設(shè)計過程中，設(shè)計師不僅要看到傳統(tǒng)建筑裝飾元素的應(yīng)用價值，還要看到傳統(tǒng)建筑裝飾元素中存在造型繁縟、形式陳舊的缺陷，因此在實際應(yīng)用過程中，需要對傳統(tǒng)建筑裝飾元素進行簡化。對傳統(tǒng)建筑裝飾中抽象的元素挖掘其實質(zhì)與本質(zhì)，再對這些實質(zhì)與本質(zhì)進行強化與修飾，對繁雜的元素進行簡化，使其具有概括性與精煉性。在對“形”的簡化中，要具有針對性，根據(jù)傳統(tǒng)建筑裝飾元素的特點與室內(nèi)設(shè)計的需要進行科學(xué)合理的簡化，避免毫無目的的改變、拼接和羅列。從而保證室內(nèi)設(shè)計能夠通過傳統(tǒng)建筑裝飾體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑內(nèi)涵。
1.2.2對材料的選用和更新
在室內(nèi)設(shè)計中，材料的選用決定著質(zhì)感和肌理，也代表著不同的情感傾向與技術(shù)手法。在特定情況下，出于環(huán)保、造價等多方面的考慮，室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)建筑裝飾元素可以運用現(xiàn)代材料來對傳統(tǒng)建筑裝飾進行創(chuàng)新，這樣不僅能夠滿足現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)材料的需求，還可以減少對自然環(huán)境的破壞，以及節(jié)約成本。例如，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中很多吊頂和立面裝飾采用傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)裝飾手法，只是為了保護環(huán)境以及節(jié)約成本，將木材料換成了金屬材料，但是仍然是借用中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的榫卯結(jié)構(gòu)的榫卯穿插、咬合方式。而且西方的一些設(shè)計師們也大量運用木結(jié)構(gòu)線條和中國傳統(tǒng)建筑中的木結(jié)構(gòu)組合手法，對室內(nèi)內(nèi)部的家具造型、界面的裝飾進行裝飾設(shè)計，只是所用的材料不再是木材，而是現(xiàn)代化的材料。
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風(fēng)水概念
風(fēng)水是漢族歷史悠久的一門玄術(shù)，風(fēng)指的是元氣和場能，水是指流動和變化。風(fēng)水在中國古代建筑活動中有著重要的影響，是建筑活動的指導(dǎo)原則和操作技術(shù)。從當(dāng)今的建筑學(xué)角度來看，中國風(fēng)水理論具有很完善的系統(tǒng)性。風(fēng)水是中國古人協(xié)調(diào)人居環(huán)境和自然環(huán)境的一門理論，風(fēng)水是中國古人對自然規(guī)律總結(jié)后得出的思想，風(fēng)水體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想觀念。中國風(fēng)水思想在中國經(jīng)過長期發(fā)展形成了多個流派，各個流派的風(fēng)水學(xué)理論不同，側(cè)重點也不同。如形勢派，這一流派下又分為巒頭派、形象派和形法派，形勢派的理論多集中在建筑布局城市規(guī)劃等方面。而理氣派下的各個流派眾多，包含方面也更為豐富，有占卜、住宅布局、還有醫(yī)學(xué)方面的理論。風(fēng)水學(xué)中的眾多流派共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)風(fēng)水思想。風(fēng)水思想在建筑結(jié)構(gòu)、建筑裝飾中的體現(xiàn)反映了中國古人的審美觀念和文化思想，對中國風(fēng)水思想進行研究，是研究中國傳統(tǒng)建筑的重要步驟。
風(fēng)水思想在中國傳統(tǒng)建筑裝飾中的體現(xiàn)
在中國傳統(tǒng)建筑中，風(fēng)水思想占據(jù)著重要地位，中國傳統(tǒng)建筑在建筑布局、結(jié)構(gòu)設(shè)計、建筑選址等重要建設(shè)步驟都要以風(fēng)水進行指導(dǎo)。古代大戶人家在這方面更為講究，建筑的基礎(chǔ)建設(shè)結(jié)構(gòu)等方面不但要遵循風(fēng)水思想，房屋中的各個細節(jié)和裝飾也要表現(xiàn)出風(fēng)水文化。在古代中國人看來，住宅能夠運用好風(fēng)水思想不但能夠使居住者擁有良好的居住環(huán)境，還能使這個家族獲得更多的運氣，家族發(fā)展的更好，反之，建筑沒有形成良好的風(fēng)水布局，不但影響居住者的居住質(zhì)量，還會給家族帶來噩運，不利于家族成員的發(fā)展。因此古代中國人對風(fēng)水在建筑中的應(yīng)用十分重視。
1.門窗中的體現(xiàn)
住宅的大門是整個建筑的門臉，代表這一個建筑的精氣神。這種觀念不但影響著古代中國人，當(dāng)代中國人也很重視住宅大門的設(shè)計。從風(fēng)水學(xué)上講，住宅大門是住宅“集氣”的重要通徑。在古代，自家住宅大門不能正對鄰家屋脊，否則財氣和福氣的通徑會被阻擋無法“集氣”。另外中國古代的大戶人家大門口都會擺放兩只石獅子，石獅子的擺放在風(fēng)水學(xué)上也有著講究。通常來說，石獅子中的雄師要放在左側(cè)、雌獅子應(yīng)放在右側(cè)。石獅子都會踩球或口含寶珠，有驅(qū)邪避兇之意。之所以要將石頭雕刻成為獅子，是因為獅子是兇猛野獸，而且形體巨大、氣勢威猛，人們認為石獅子能夠?qū)⒇\阻擋在門外，保護家人，并將獅子視為吉祥之物。
建筑的窗戶具有采光通風(fēng)的作用，無論是從風(fēng)水學(xué)，還是當(dāng)今的建筑學(xué)、家居設(shè)計學(xué)角度來看，窗戶都應(yīng)具有良好的采光能力，窗戶的設(shè)計會影響居住者的心情，在傳統(tǒng)園林中，窗戶不但具有采光通風(fēng)的功能，還是園林觀景的重要視窗，是園林景觀的重要組成部分[2]。
2.鎮(zhèn)宅辟邪構(gòu)件
在古代中國建筑中常常會出現(xiàn)一些石雕或磚雕，這些雕刻最開始設(shè)立的目的與大門石獅子的功能類似，多是用于辟邪鎮(zhèn)宅。特別是在房屋奠基期間，一些房屋的墻壁會有“泰山石敢當(dāng)”的雕刻，在古代中國人看來其可以保證房屋安全，為家人驅(qū)除厄運。但是，隨著時代的進步，這種鎮(zhèn)宅辟邪的迷信思想逐漸淘汰，石雕和磚雕的美觀性在現(xiàn)當(dāng)代得到重視，并不斷發(fā)展成為滿足居住者審美情趣的家居裝飾品。
風(fēng)水與家住裝飾的關(guān)系
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1.2現(xiàn)有建筑狀況
廠區(qū)現(xiàn)有的生產(chǎn)車間多為二十世紀(jì)七八十年代建造，大部分車間有40多年歷史，均采用鋼筋混凝土排架結(jié)構(gòu)，門式鋼屋架，鋼筋混凝土屋面;少量輔助車間為磚混木桁架結(jié)構(gòu)、青瓦屋面，年代超過半個世紀(jì)。因車間建造年代較早，對生產(chǎn)造成一定局限，如車間天窗狹小，室內(nèi)通風(fēng)排氣較差，酒糟需長時間晾曬;室內(nèi)光線昏暗，不利于生產(chǎn)作業(yè)等。這些問題的日益凸顯，使車間產(chǎn)能已經(jīng)不能滿足市場迅猛增長的需求。
2工藝特點與創(chuàng)作指導(dǎo)思想
車間生產(chǎn)效率無法滿足市場需求，車間建筑風(fēng)格也無法傳達郎酒歷史源流;同時，基地起伏的地貌也對新廠區(qū)規(guī)劃建設(shè)提出了挑戰(zhàn)。因此，針對上述問題，在新建車間設(shè)計時，將指導(dǎo)思想確定為:“創(chuàng)作吻合生產(chǎn)工藝、傳承歷史文脈、適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的現(xiàn)代化工業(yè)建筑。”
2.1工藝生產(chǎn)特點
醬香白酒的香醇口感源于其獨特的生產(chǎn)工藝，而生產(chǎn)車間也有特殊的工藝設(shè)計方法。醬香型郎酒的生產(chǎn)需歷經(jīng)粉粹投料、出甑攤晾、堆集發(fā)酵、入窖發(fā)酵、母糟翻拌、分層蒸酒等多道工序，如此七八輪后得到醬香原酒。這種特殊的釀酒工藝對車間設(shè)計提出了嚴(yán)格的技術(shù)要求，因此，生產(chǎn)車間必須滿足功能組織得當(dāng)、管線布設(shè)合理、空間尺度適宜、通風(fēng)排氣順暢等要求。
2.2傳承歷史文化
生產(chǎn)車間除技術(shù)層面要求外，對一個近百年歷史的中華老字號企業(yè)而言，更重要的是歷史積淀的延續(xù)與企業(yè)文化的展示，這是企業(yè)在市場的核心競爭力，也是核心價值所在。對于廠區(qū)所處的環(huán)境而言，除了獨特的醬酒文化，常年融匯其中的人文風(fēng)情和歷史文化，成為不可分割的重要組成，多種文化的融合，造就了獨特的郎酒文化。當(dāng)?shù)氐臍v史文化與現(xiàn)代化生產(chǎn)車間的互融，成為設(shè)計時著重推敲的問題。
3總平面設(shè)計
擴建廠區(qū)地勢險峻，可建用地甚為寶貴，合理的建筑布局、精簡的交通連接，能爭取更多空間，獲得更大產(chǎn)量，為企業(yè)獲取更高效益。結(jié)合場地自身特點與周邊環(huán)境特征，主要從以下兩方面進行權(quán)衡。
3.1適應(yīng)基地高差，平衡場地土方
場地南高北低，落差為35～42m，平均坡度為10°～12°，東西高差在9～24m，平均坡度為4.5°～6.1°。中部有南北走向溝谷，南側(cè)為填埋場，風(fēng)向多為東西走向，據(jù)場地狀況綜合考量，在坡度較緩的東部并列布置東西走向的車間，順等高線前后跌落。車間縱向單元依據(jù)高差靈活增減，以取得較強適應(yīng)性;其他區(qū)域依據(jù)地形分散布置，縱向長度靈活控制，提高土地利用率。單跨車間適應(yīng)地形較強，但間距的退讓會大大減少土地利用率;而雙平跨車間對基地填挖較大，容易引發(fā)山體滑坡等次生災(zāi)害，且擋墻支護等防護措施，會投入巨額資金，造成浪費。因此，依據(jù)場地高差與坡度，并考慮間距及交通等因素，設(shè)置高低跨車間適應(yīng)地形，取得車間數(shù)量與地形高差之間的平衡。
3.2加強道路聯(lián)系，保證車流暢通
場地南側(cè)是廠區(qū)的交通干道，由西至東沿山勢向下，西北側(cè)有廠區(qū)原始道路與場地鄰接。因此，需依靠這兩條道路解決地塊內(nèi)部交通。由車間排列方式與地形因素，東部設(shè)計成環(huán)型車道，串接每層每跨車間，保證高低跨車間能雙面進車，也為消防提供了雙面撲救場地。為保持車流暢通與運輸便捷，車道回環(huán)處多有接口，在不同標(biāo)高與東側(cè)干道直接聯(lián)系，確保車流大時道路暢通。環(huán)型車道還能有效地緩解坡度對廠區(qū)生產(chǎn)運輸造成的壓力，除了在車間入口處留出平坦路段便于車輛進出外，其他路段坡度均控制在7%以內(nèi)，以化解場地內(nèi)部落差。
3.3剖面適應(yīng)環(huán)境，功能因地制宜
以總平面布局為基礎(chǔ)，為與基地環(huán)境相適應(yīng)，依據(jù)場地坡度、車間跨度、車道寬度及放坡尺寸等參數(shù)，計算出高低跨車間室內(nèi)地坪差為4.0m，最大限度平衡場地挖填量，依此高差在山墻面設(shè)置配套房間，供值班管理之用，一舉兩得。另一方面，高低跨有助于將蒸釀中產(chǎn)生的大量飽含乙醇的高溫蒸汽及時排出，減少金屬物件的腐蝕:低跨車間產(chǎn)生的蒸汽經(jīng)天窗或側(cè)窗就近排放室外，高跨車間的蒸汽則經(jīng)高跨天窗迅速排放，自身形成上升氣流，具有良好的疏導(dǎo)作用。由此能使車間保持良好的工作環(huán)境，不必機械排汽，減少了運行費用，經(jīng)濟節(jié)能。
4建筑設(shè)計
在進行建筑設(shè)計時，針對生產(chǎn)車間的功能排布、外部造型、工藝技術(shù)、材質(zhì)色彩等方面內(nèi)容進行了細致考慮。
4.1靈活高效的功能排布
車間內(nèi)主要由窖池、泥池、甑罐、晾堂及附屬區(qū)域組成。其中，窖池區(qū)是生產(chǎn)車間的主體，也是影響產(chǎn)量的直接因素，窖池的大小與布置必須與車間內(nèi)其他功能及柱網(wǎng)相協(xié)調(diào)，車間縱向采用6m柱網(wǎng)，結(jié)合發(fā)酵釀造工藝，考慮窖泥池及甑罐等空間，將窖池寬設(shè)定為2.8m。車間橫向跨度采用15m，考慮車道與晾堂寬度，窖池長度控制為5.3m。如此設(shè)置能保證同面積空間中的產(chǎn)能最大化。泥池尺度以容量而定。按照郎酒醬香白酒的釀造工藝需求，各時期的投糧、入窖、封窖、翻拌、堆晾、蒸餾、出酒等工藝對車間內(nèi)流線有較高要求，且車輛需要進入車間進行裝卸，因此，車間內(nèi)空間布置必須要精簡便捷，并滿足行車要求。設(shè)置窖池縱向一字排布，留出側(cè)向晾堂供車輛通行，晾堂靠近側(cè)窗也便于酒糟晾曬、母糟翻拌、堆集發(fā)酵等工序，這樣線性的設(shè)置可使縱向行車在晾堂與窖池之間就近作業(yè)。甑罐集中放置于車間中部，鄰接出入口，便于蒸制、灌注及原酒的運送，同時車間中部天窗最為高大，通風(fēng)效果最佳，能使甑罐區(qū)的蒸汽快速排出，避免在內(nèi)部空間聚集，減少墻面侵蝕，凈化工作環(huán)境。泥池區(qū)使用頻率低，一般作封窖之用，故置于車間端頭，位于車間山墻處。
4.2傳承歷史的外部造型
從19世紀(jì)20年代至今，老廠區(qū)內(nèi)的建筑，一部分是20世紀(jì)90年代及近期所建建筑，其建筑造型簡單，內(nèi)部為混凝土桁架結(jié)構(gòu)，反映了工業(yè)建筑結(jié)構(gòu)的時代特征;另一部分是二十世紀(jì)七八十年代修建的房屋，均為磚混結(jié)構(gòu)，雖年代較久，但青磚砌筑、清水墻面、檐口疊澀及窗臺線腳等特征，展現(xiàn)了近代建筑素雅平淡的風(fēng)格，烙下了深刻的時代印記。這些建筑造型記載了企業(yè)發(fā)展的歷史，具有代表意義。在釀酒車間設(shè)計時，車間外部造型承襲了早期建筑風(fēng)格，運用設(shè)計語匯描摹歷史印記;建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)采用門式排架結(jié)構(gòu)，以取得寬闊空間。為滿足生產(chǎn)需要，車間一般有固定的結(jié)構(gòu)模式，受生產(chǎn)工藝及結(jié)構(gòu)設(shè)備等條件限制，其內(nèi)部空間的靈活性不及其他建筑，而對于外部空間而言，不受結(jié)構(gòu)影響而有更大的創(chuàng)作余地。因此，對于生產(chǎn)車間的設(shè)計主要立足于建筑屋頂造型和建筑表皮設(shè)計。表皮作為附著在結(jié)構(gòu)外表的圍護結(jié)構(gòu)，是建筑性格的直觀表現(xiàn)。車間外表面采用縱橫方式劃分:護壁立柱為縱，水平勒線為橫。護壁立柱處垂直墻面做雙墻垛，頂部砌筑疊澀造型，與早期車間取得一致，墻垛間設(shè)置排水管道，造型時兼顧使用。水平窗與高窗嵌入水平勒線之間，并結(jié)合窗臺、窗套突出立面形體。屋頂采用傳統(tǒng)雙坡屋頂，為化解車間超長體量、打破平直的屋頂輪廓，采用中高側(cè)低、分層跌落的形式，以求變化。山墻及屋頂錯跌處砌筑封火山墻，取得與周邊建筑協(xié)調(diào)。
4.3自導(dǎo)通風(fēng)與給排水設(shè)計
車間采用自導(dǎo)式排氣措施。釀酒中蒸釀過程產(chǎn)生的大量蒸汽需快速地排出車間，若采用機械通風(fēng)方式，氣體量大難以滿足需求，且常年運行，易耗損不節(jié)能。車間內(nèi)的蒸汽主要由甑罐蒸釀及晾堂酒渣產(chǎn)生。蒸釀中產(chǎn)生的氣體濃度大、溫度高、較為集中;晾堂酒渣產(chǎn)生的氣體濃度、溫度不及甑罐區(qū)，但堆放量大、區(qū)域廣，產(chǎn)生的蒸汽量也不容忽視。因此車間采用自然排氣方式，通過平開窗、高側(cè)窗及屋頂天窗形成空氣環(huán)流，自導(dǎo)排氣。新車間增大高側(cè)窗及天窗數(shù)量與尺度，使排氣更便捷順暢;改變高側(cè)窗開啟方式為中懸式，使排氣通暢。車間并用重力式與壓力式排水系統(tǒng)。車間長度在72～120m，屋頂面積較大為2200～3600m2。車間屋頂外墻天溝處，采用重力流雨水系統(tǒng)，雨水散排至室外散水溝。車間屋頂內(nèi)側(cè)天溝處，采用壓力流雨水系統(tǒng)，雨水排至室外雨水檢查井。外墻落水管結(jié)合建筑立面設(shè)計，隱藏于護壁柱墻跺內(nèi)，裝點了立面。內(nèi)天溝落水橫管平行中軸布置，在兩側(cè)山墻處經(jīng)落水管排出。
4.4材料選擇和色彩搭配
材料的選擇除有鋼材與灰磚外，還采用青石、木材等相互搭配。車間外墻采用“十字式”與“順丁式”相結(jié)合的灰色粉煤灰磚砌筑，分別運用在墻面與墻裙兩處，磚墻用色以沉穩(wěn)的青灰為底，線腳處采用白色抹灰勾邊，以增強線條裝飾感。屋面采用深灰色壓型鋼板，取得與原有建筑色彩的協(xié)調(diào)。屋頂檐口雨水槽噴涂淺灰色防銹漆，形成通長的水平線條。封火山墻墻頭、側(cè)墻、線腳等處采用白色抹灰勾勒，強化建筑體感。門窗采用木質(zhì)窗框，在木材本色上稍加防腐清漆，使其呈現(xiàn)出較為自然的色彩。窗戶采用傳統(tǒng)花格圖案，以求與當(dāng)?shù)卦薪ㄖ诤稀漳_采用當(dāng)?shù)厍嗍鲋?，形成沉穩(wěn)質(zhì)感。建筑色彩使用青灰為基色，更接近當(dāng)?shù)卦写u混建筑色彩。粉煤灰磚在燒制過程中的深淺差異，能在建筑立面形成不大的反差，使墻面更富有肌理變化。白色抹灰的線腳勾線、壓頂與封邊，使建筑體量更為挺拔，層次更為豐富。木材除了可增添色彩外，也在人體尺度下營造出親和感。
