引論：我們?yōu)槟砹?3篇大一傳統(tǒng)文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
傳統(tǒng)文化是集體的記憶共存，它由廣大民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造并世代傳承，是豐富民眾精神生活，并由此獲得身份認(rèn)同和心理凝聚的寶貴資源。傳統(tǒng)文化意識(shí)是人的感覺、思維對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的反映。探討當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于構(gòu)建文化認(rèn)同，加強(qiáng)文化凝聚力，促進(jìn)社會(huì)和諧和人類社會(huì)的發(fā)展具有舉足輕重的作用。
一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的現(xiàn)狀
為了全面了解當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，筆者在所任職的高校組織了一次以問卷為主的抽樣調(diào)查。本次調(diào)查的樣本為本科一到四年級(jí)、不同的文科專業(yè)的學(xué)生，其中男生占36%，女生占64%，少數(shù)民族生源占6.32%。共發(fā)放問卷600份，回收有效問卷593份。從問卷顯示的數(shù)據(jù)來看，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的現(xiàn)狀不容樂觀。
1.文化認(rèn)同。當(dāng)代大學(xué)生缺乏傳統(tǒng)民族文化認(rèn)同意識(shí)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，42%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化是過時(shí)的東西，67%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化與民眾的現(xiàn)實(shí)需要關(guān)系不大，76%的學(xué)生更喜歡西式化的生活方式，39%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化無法交融和協(xié)調(diào)發(fā)展，35%的學(xué)生認(rèn)為國(guó)外教育會(huì)比國(guó)內(nèi)教育提供更多的個(gè)人成長(zhǎng)空間，38%的學(xué)生渴望有出國(guó)學(xué)習(xí)交流或深造的機(jī)會(huì)。
2.創(chuàng)新意識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生普遍缺乏創(chuàng)新意識(shí)。例如，大多數(shù)學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)改革、發(fā)展、創(chuàng)新的內(nèi)涵。37%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神關(guān)系不大，26%的學(xué)生認(rèn)為按部就班比發(fā)展創(chuàng)新更重要，42%的學(xué)生認(rèn)為專業(yè)課程的學(xué)習(xí)對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新能力的作用不大，77%的學(xué)生認(rèn)為自己缺乏創(chuàng)新能力。
3.傳統(tǒng)美德。當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)美德意識(shí)正呈現(xiàn)出淡化的傾向。92%的學(xué)生沒有完整讀過一部國(guó)學(xué)經(jīng)典;17%的學(xué)生不能正確概括儒家思想的核心;23%的學(xué)生在集體利益和個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，選擇個(gè)人利益為上;16%的學(xué)生承認(rèn)發(fā)生過考試作弊等不誠(chéng)信的行為;9%的學(xué)生承認(rèn)在申請(qǐng)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定的過程中為了獲得較高的資助力度而產(chǎn)生過謊報(bào)家庭人均年收入的行為。
4.文化傳承。傳統(tǒng)文化傳承意識(shí)缺失，也是當(dāng)代大學(xué)生群體中一個(gè)比較常見的現(xiàn)象。86%的學(xué)生認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是政府部門、民俗學(xué)家的事，與自己毫無關(guān)系;47%的學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)只是地方政府增加財(cái)政收入的手段;相較于傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)代大學(xué)生更熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)等洋節(jié)。
二、大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)薄弱的原因
從以上調(diào)查來看，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)薄弱，已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。分析造成這一現(xiàn)象的原因，有助于有針對(duì)性地探討傳統(tǒng)文化教育的途徑和方法，增強(qiáng)文化教育的實(shí)效性。
1.高校課程設(shè)置。從目前高校課程設(shè)置的情況來看，傳統(tǒng)文化課程的開設(shè)情況不甚合理。以筆者所供職的高校為例，法學(xué)專業(yè)本科四年教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的公共課程中，學(xué)生只需在“大學(xué)語文”、“國(guó)學(xué)基礎(chǔ)”、“應(yīng)用寫作”三門人文課程中任選其一，只有兩個(gè)學(xué)分;“思想道德修養(yǎng)”、“形勢(shì)政策與社會(huì)主義法治理念教育”等思想政治教育課程在教學(xué)計(jì)劃中所占的學(xué)分也不多。其他如“民俗學(xué)”、“人類學(xué)”、“民間文學(xué)”等傳統(tǒng)文化課程，以選修課的形式存在，大學(xué)生接觸到的機(jī)會(huì)不多。因此高校傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置還不夠科學(xué)，在點(diǎn)上形不成系統(tǒng)，在面上也達(dá)不到普及。
2.社會(huì)變遷。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，這是一把雙刃劍，在增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想獨(dú)立性、選擇性的同時(shí)，也帶來一些影響大學(xué)生綜合素質(zhì)的負(fù)面影響。享樂主義、悲觀主義、權(quán)力主義等價(jià)值觀，與我國(guó)傳統(tǒng)文化一貫主張的仁愛、忠誠(chéng)、責(zé)任、義務(wù)、和諧的道義型價(jià)值觀產(chǎn)生碰撞，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念形成沖擊。一些學(xué)生急功近利、追求物質(zhì)享受，對(duì)成功存在錯(cuò)誤和歪曲的理解，就業(yè)期望值過高、理想信念模糊、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題也頻頻出現(xiàn)。
3.多元文化共生。中國(guó)現(xiàn)代文化以經(jīng)濟(jì)全球化為大背景，具有現(xiàn)代性與理性特征。外來文化與本土文化、本民族文化與少數(shù)民族文化、城市文化與鄉(xiāng)村文化的相互交融，帶來中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)話，各種文化和思潮相互激蕩，構(gòu)成了一個(gè)相互沖撞、交流和互動(dòng)的全球多維文化網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)代大學(xué)生易受社會(huì)上各種思潮的影響，思想容易發(fā)生變化，在價(jià)值取向上往往缺乏判斷力和辨別力，對(duì)“傳統(tǒng)文化”等話題往往采取漠視的態(tài)度。
4.信息社會(huì)的發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)信息化的社會(huì)，大學(xué)生獲得信息的渠道越來越多，除了書本知識(shí)外，網(wǎng)絡(luò)、媒體、社會(huì)實(shí)踐等也是他們獲取知識(shí)的重要途徑。青年學(xué)生敏捷好學(xué)，善于接受新知識(shí)、新事物，更傾向于關(guān)注即時(shí)的、熱點(diǎn)的問題。在信息充沛的時(shí)代，他們以感性的方式獲得認(rèn)知，并經(jīng)過思考和判斷，形成理性認(rèn)同。當(dāng)代大學(xué)生的生活方式、價(jià)值觀念與那個(gè)“傳統(tǒng)”的年代相去甚遠(yuǎn)，再加上傳統(tǒng)文化教育的不到位，傳統(tǒng)文化意識(shí)在當(dāng)代大學(xué)生的心目中難免會(huì)日趨淡化。
三、提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的對(duì)策
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的人文內(nèi)涵，是加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑，高校應(yīng)積極探索提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的有效對(duì)策。
1.更新課程結(jié)構(gòu)。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)，需從更新高校課程結(jié)構(gòu)入手。高校教師和學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化課程需有正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化脫節(jié)，傳統(tǒng)文化教育無關(guān)緊要的觀念要加以修正。高校要以必修課或選修課的形式增設(shè)傳統(tǒng)文化課程，增加課時(shí)和學(xué)分，提高課程覆蓋面，在內(nèi)容上使學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)和田野作業(yè)的基本技能，在形式上應(yīng)用多媒體教學(xué)課件，通過文字、圖片和音像資料，講述傳統(tǒng)文化的精妙，挖掘傳統(tǒng)文化的道德警示力量，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地、獨(dú)立地、理性地思考，增強(qiáng)學(xué)生傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。
2.實(shí)施民俗文化教育。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)，需以民俗文化教育為突破口。民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)人類個(gè)體的成長(zhǎng)具有重要的模塑作用，維系著群體或民族的文化心理，是保持民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)成員的一份子，作為有文化有思想的年輕一代，應(yīng)該正確地認(rèn)識(shí)民俗文化。高校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將民族精神和時(shí)代精神內(nèi)化為個(gè)人的自覺追求，堅(jiān)持宗教觀，堅(jiān)持少數(shù)民族政策，尊重少數(shù)民族文化，把握好個(gè)人人生理想和社會(huì)理想之間的關(guān)系。此外，應(yīng)將高校思想政治教育與民俗文化教育相結(jié)合，在大學(xué)校園中營(yíng)造關(guān)注民俗文化，珍視傳統(tǒng)民俗的氛圍。
3.培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)，需以大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)為主要任務(wù)。傳統(tǒng)文化是民族文化之根，體現(xiàn)了各民族的信仰、理想和追求，在今天同樣能對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起到教育作用;傳統(tǒng)文化能揭開歷史的帷幕，具有傳播歷史知識(shí)和激勵(lì)民族希望、維系民族凝聚力的作用，是培養(yǎng)民族自豪感的最好教材;加強(qiáng)傳統(tǒng)文化意識(shí)教育，有利于把民族精神教育與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神;大學(xué)生是文化傳承的主力軍，高校應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)，致力于培養(yǎng)大學(xué)生文化傳承的理念。
4.實(shí)施傳統(tǒng)儀式教育。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)，需以傳統(tǒng)儀式教育為手段。高校儀式教育是有關(guān)集體記憶、文化傳承、知識(shí)傳授與人文素質(zhì)的教育，集中體現(xiàn)了學(xué)校的文化特色，賦予學(xué)生大學(xué)精神和文化力量，以莊重的情境使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感和使命感，賦予學(xué)生新的規(guī)范與義務(wù)。儀式教育在內(nèi)容上應(yīng)注重象征符號(hào)的應(yīng)用，在形式上體現(xiàn)禮儀性和程序性，營(yíng)造莊嚴(yán)、隆重、熱烈的儀式氛圍。儀式教育還要充分貼近大學(xué)生的思想、生活實(shí)際，以愛國(guó)榮校、成才勵(lì)志、勇?lián)?zé)任為主旋律，融入時(shí)代性和國(guó)際性的教育元素，以現(xiàn)代化的手段和方法，充分挖掘育人資源，有效提高儀式教育的針對(duì)性、實(shí)效性、吸引力和感染力。
5.建設(shè)校園文化。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)，需以校園文化建設(shè)為平臺(tái)。首先要營(yíng)造文化氛圍，如高校文化設(shè)施、文化景觀、文化標(biāo)志的設(shè)計(jì)，可以與當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)和民間文化相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感;其次，要開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，宣傳和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生積極參加清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念活動(dòng)，通過征文、競(jìng)賽、演講、報(bào)告、座談等多種活動(dòng)形式，挖掘傳統(tǒng)文化的人文資源，增強(qiáng)民族凝聚力;組織學(xué)生開展田野調(diào)查或考察活動(dòng)，學(xué)習(xí)、研究和傳承優(yōu)良傳統(tǒng)文化，或組織學(xué)生開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研、參觀和保護(hù)工作，樹立起保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。
四、結(jié)語
中國(guó)正處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程，傳統(tǒng)文化式微，多元文化共生，不可避免地帶來文化上的沖突，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)帶來不小的影響。在接下來的研究中，筆者將圍繞高校民俗信仰教育、大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)、高校入學(xué)儀式教育、高校社團(tuán)文化建設(shè)等問題展開進(jìn)一步的調(diào)查研究，構(gòu)建較為完備的民俗文化教育機(jī)制，為高校傳統(tǒng)文化教育貢獻(xiàn)綿薄之力。
參考文獻(xiàn)：
篇2
2、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是我國(guó)高等教育的現(xiàn)實(shí)需要。
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生有一個(gè)普遍的特點(diǎn)，那就是專業(yè)基礎(chǔ)較好，興趣比較高，多為興趣而學(xué)。因此，在專業(yè)教學(xué)的同時(shí)結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行人文素質(zhì)的教育，既能引起學(xué)生濃厚興趣又能進(jìn)行有效的人文素質(zhì)教育，這是一個(gè)可行的方法。廣西民間藝術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是廣西各族人民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，它涉及到人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等人文社會(huì)學(xué)科。它既有實(shí)用功能又有審美功能，例如壯族的織錦，首先是對(duì)人們生活提供幫助，使壯族人民的生活得到實(shí)際改善，同時(shí)又兼?zhèn)鋵徝拦δ埽邤痰纳省⒇S富而精彩的服飾紋樣強(qiáng)烈地反映了他們對(duì)生活、大自然和民族文化的熱愛和崇敬，以及對(duì)美好生活的追求與向往；同時(shí)它還兼?zhèn)浣袒δ埽缭凇恫悸逋印愤@個(gè)故事里，布洛陀是一個(gè)極聰明能干的人，他懂得許多道理，人們有什么不明白或糾紛爭(zhēng)吵，他都去說理排難，所以，人們都很敬佩他，推他為頭人。這個(gè)故事講了用“說理”來排解人們的紛爭(zhēng)，也就是用“理”來評(píng)說人們的行為，起到了教化的作用。廣西民間藝術(shù)保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、具有濃郁的生活氣息以及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)行人文素質(zhì)教育的理想載體，有利于樹立學(xué)生的民族自信心，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高審美情趣，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。
3、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的需要。
培養(yǎng)大量適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，既是我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)調(diào)整的迫切需要，也是高等教育事業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)優(yōu)化、形成良性發(fā)展的內(nèi)在需求。《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中也明確提出“高等教育要適應(yīng)國(guó)家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，建立動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制，不斷優(yōu)化高等教育結(jié)構(gòu)。優(yōu)化學(xué)科專業(yè)和層次、類型結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)擴(kuò)大應(yīng)用型、復(fù)合型、技能型人才培養(yǎng)規(guī)模。”在本科教學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)更多的是作為一種應(yīng)用學(xué)科，下設(shè)廣告設(shè)計(jì)、包裝裝潢設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)多媒體設(shè)計(jì)等多個(gè)專業(yè)方向，培養(yǎng)的是面向市場(chǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)應(yīng)該緊密結(jié)合市場(chǎng)需求，教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)方法都應(yīng)基于市場(chǎng)需要。市場(chǎng)需要怎樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，是經(jīng)典設(shè)計(jì)的模仿者、時(shí)髦的追隨者抑或是具有獨(dú)到的見解、敏銳的市場(chǎng)嗅覺，市場(chǎng)需求是動(dòng)態(tài)的，不同的時(shí)段市場(chǎng)需求在發(fā)生改變，我們很難去掌握。但是從心理學(xué)的角度來說，一個(gè)設(shè)計(jì)作品要想引起人們的興趣，其中很重要的一條就是要聯(lián)系大眾的已有經(jīng)驗(yàn)。
什么是大眾的已有經(jīng)驗(yàn)，就是我們長(zhǎng)期受到的文化熏陶，祖祖輩輩的言傳身教，豐富多彩的民俗節(jié)日等，總而言之，就是我們民族的根，就是我們的民間藝術(shù)和文化。沒有根的民族是空曠的，是沒有希望的，沒有根的設(shè)計(jì)是沒有生命力的。因此，魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的。”民族大眾的東西才有時(shí)效性，才會(huì)被市場(chǎng)、社會(huì)所認(rèn)同。享譽(yù)中外的平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，將水墨意境、吉祥紋樣、民俗元素及東方哲學(xué)等巧思創(chuàng)新，運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)作品之中，無處不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的意韻。廣西民間藝術(shù)豐富多彩，璀璨多姿，是廣西各族人民生活實(shí)踐的積累，有著共同的體驗(yàn)，是民族的根。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中推進(jìn)民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才不可或缺的重要內(nèi)容。自1999年大學(xué)擴(kuò)招以來，我國(guó)高等教育進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的階段，這種發(fā)展既為地方高校帶來了機(jī)遇，同時(shí)也帶來了挑戰(zhàn)，如何找準(zhǔn)自己的定位，辦出特色，這是擺在地方高校面前亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。地方本科院校由地方政府負(fù)責(zé)管理和投入，肩負(fù)著以人才支持、知識(shí)貢獻(xiàn)和社會(huì)服務(wù)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才和智力支撐的歷史使命。作為廣西高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，結(jié)合自身特點(diǎn)，在專業(yè)教學(xué)中推進(jìn)民間藝術(shù)教育，培養(yǎng)有民族特色的應(yīng)用型人才既符合市場(chǎng)的需要，同時(shí)又體現(xiàn)出獨(dú)特的辦學(xué)特色和服務(wù)地方的使命。
二、在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育的途徑
1.在藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育。
大學(xué)教學(xué)最主要的途徑是課堂教學(xué)，課堂教學(xué)是推進(jìn)民間藝術(shù)教育的重要方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)完全可以和民間藝術(shù)教學(xué)相結(jié)合，將民間藝術(shù)教育融入到專業(yè)課程教學(xué)中，這是一個(gè)系統(tǒng)的工程，從大一、大二的專業(yè)基礎(chǔ)課到大三、大四的專業(yè)課，要貫徹始終。例如，在專業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)階段：在《設(shè)計(jì)概論》或《設(shè)計(jì)史論》中系統(tǒng)地對(duì)廣西民間藝術(shù)進(jìn)行介紹，從歷史的、考古的、人文的、社會(huì)的等多方面進(jìn)行系統(tǒng)的講解，使學(xué)生對(duì)廣西民間藝術(shù)有一個(gè)系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)；在《平面構(gòu)成》、《立體構(gòu)成》和《色彩構(gòu)成》等課程中，把廣西民間藝術(shù)的造型觀、色彩觀、宇宙觀等融入教學(xué)中，在學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)廣西民間藝術(shù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法和觀念進(jìn)行總結(jié)，并有目的地應(yīng)用于課堂實(shí)踐。在專業(yè)課學(xué)習(xí)階段：在《廣告設(shè)計(jì)》、《書籍裝幀設(shè)計(jì)》、《包裝設(shè)計(jì)》和《網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)》中有意識(shí)地運(yùn)用民間藝術(shù)元素和民間藝術(shù)方法論進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作。除此以外，還可開設(shè)公共選修課，例如《廣西民間藝術(shù)欣賞》，和舉辦講座等方式，使學(xué)生更加了解民間藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，提高大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。
2.在實(shí)踐教學(xué)中強(qiáng)化民間藝術(shù)教育。
在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，藝術(shù)實(shí)踐是大學(xué)生樂于接受的藝術(shù)教育方式，在實(shí)踐教學(xué)中可以開辟適當(dāng)?shù)目臻g進(jìn)行民間藝術(shù)實(shí)踐，同時(shí)利用藝術(shù)采風(fēng)這一傳統(tǒng)，深入民間進(jìn)行考察，虛心向民間藝人請(qǐng)教，切實(shí)了解和把握民族民間藝術(shù)作品的色彩、材料、技藝、情趣、造型及品位等，注重第一手材料的收集和整理，為藝術(shù)創(chuàng)作積累素材，提高對(duì)廣西民間藝術(shù)的認(rèn)知。加強(qiáng)對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文選題的設(shè)計(jì)，提供一些結(jié)合民間藝術(shù)的選題，通過進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)，鍛煉學(xué)生運(yùn)用民間藝術(shù)素材和設(shè)計(jì)方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的能力，通過畢業(yè)論文的寫作，加深學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的理解和對(duì)相關(guān)問題的思考。
3.加強(qiáng)對(duì)廣西民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用。
篇3
“成人禮”又叫成年禮、成丁禮、入世禮、成年儀式、加入儀式、入社式等，作為人一生中所需經(jīng)歷的重要儀式，從原始社會(huì)開始就“曾毫不例外地在世界各民族的社會(huì)歷史發(fā)展過程中存在過”[1]并通過“教導(dǎo)型、考驗(yàn)型和標(biāo)志型”[2]等不同形式內(nèi)容的“成人禮”儀式給予成人者隱形的教育。蘇霍姆林斯基曾說：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育的對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求。”“成人禮”儀式作為個(gè)體成長(zhǎng)歷程中重要的儀式，是一生僅此一次的人生片段和人生體驗(yàn)，在個(gè)體受教育及其社會(huì)化的過程中扮演著重要的角色。我國(guó)“成人禮”儀式德育活動(dòng)從萌芽、發(fā)展、興盛、中斷，到如今日益成為學(xué)校德育工作的重要環(huán)節(jié)。本文依托與“成人禮”儀式盛行的日本進(jìn)行比較研究，探尋如何更充分地發(fā)揮我國(guó)學(xué)校“成人禮”儀式的隱性德育功能。
一、中日“成人禮”儀式的歷史交融與發(fā)展
生命意義上的“成人”始于實(shí)際分娩時(shí)，但要完全成為社會(huì)意義上的“成人”則是在“成人禮”儀式之后。“成人禮”儀式是個(gè)體達(dá)到性成熟或法定成年期時(shí)所舉行的一種儀式，以此來確認(rèn)個(gè)體成年，成為社會(huì)的正式成員，賦予權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)。回顧歷史，中日兩國(guó)“成人禮”儀式經(jīng)歷了相互借鑒、交融發(fā)展的發(fā)展歷程。
（一）日本“成人禮”儀式的漢化時(shí)期
以儒家文化為根基的漢文化在中日文化交流的初期占有絕對(duì)支配地位。隨之傳入的“成人禮”儀式首先被日本貴族階層所接受，并成為日本最初的“成人禮”儀式――“元服”[3]。日本天武天皇11年（公元683年），模仿漢家冠禮誕生了結(jié)發(fā)加冠制度，規(guī)定成年時(shí)改“幼時(shí)的發(fā)型為成人發(fā)型,貴族加冠” 《續(xù)日本紀(jì)》中記載了圣武天皇加冠時(shí)的情景。
在古代日本，元服的主要內(nèi)容一是為新成人束發(fā)之禮。這是受儒家孝道的影響。《孝經(jīng)》中云：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀損，孝之始也。”因此要束發(fā)加冠；二是貴賓加冠之禮。在漢族的冠禮中，亦是由家族中有名望的長(zhǎng)者為新成人加冠，且冠者有“三加”（加緇布帽、皮弁、爵弁，分別象征冠者從此有了治人的權(quán)利、服兵役的義務(wù)和參加祭祀活動(dòng)的資格）；三是改童名為成人名。“冠而字之，敬其名也”（《儀禮?士冠禮》）在中國(guó)的取名中，主要是取別名；四是由女子陪宿,即所謂“添臥”，陪同的通常是貴族之女，之后納為正妻。在中國(guó)，男子加冠后方可娶妻，女子及笄之后方可出嫁。由此可見，元服“成人禮”儀式的形式基本模仿儒家冠禮的程序，即圍繞異服、結(jié)發(fā)、加冠、取名、婚嫁展開。這一時(shí)期的日本“成人禮”儀式正處于接受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)階段，處于漢化階段。
（二）日本“成人禮”儀式的民族化時(shí)期
隨著“成人禮”儀式在日本的廣泛傳播和受眾的日益擴(kuò)大，“成人禮”儀式也日益融入了日本本民族的文化內(nèi)涵和民族習(xí)慣，而誕生了烏帽子禮。烏帽子禮（戴染成黑色的帽子）在中世紀(jì)武士之家頗為盛行。新成人被稱作烏帽子。并需要邀請(qǐng)社會(huì)地位高的人作為新成人的烏帽子父母，并給新成人取一個(gè)烏帽子名。“從不戴帽子到戴帽子，認(rèn)新父母、取新名字，這種類似于誕生的過程寓于著一個(gè)人的新生。”[4]烏帽子禮是貴族文化禮俗與農(nóng)民習(xí)俗、外來成年禮俗文化與日本民族文化的連接點(diǎn)。到了中世紀(jì)末期，“中剃”日漸在商人、農(nóng)民和一般庶民中流行起來。“中剃”即剃去頭頂前部的頭發(fā)，以此作為成年人的標(biāo)記。與“中剃”相對(duì)應(yīng)的一種祝賀禮儀，是穿兜檔布。即是在13歲或15歲時(shí)，由外婆家最好是由姨媽送一塊紅色的棉布即兜擋布，以示祝賀。直到現(xiàn)在，穿兜襠布都被認(rèn)為是日本習(xí)俗中的一大特色。在這一時(shí)期，日本“成人禮”儀式出現(xiàn)明顯的“下移”現(xiàn)象，武士階層、普通市民、農(nóng)民、商人都開始舉行“成人禮”儀式。“成人禮”儀式廣泛的滲透到日本民眾的生活中來，并依據(jù)自身的習(xí)俗出現(xiàn)了簡(jiǎn)化和改變。可見這一時(shí)期日本“成人禮”儀式的“日本味兒”明顯增大。
（三）日本現(xiàn)代“成人禮”儀式的反哺時(shí)期
在戰(zhàn)后的日本，“成人禮”儀式由個(gè)人事務(wù)、家族事務(wù)演變成了國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)。始于1948年的日本現(xiàn)代“成人禮”儀式已成為日本國(guó)民的一大節(jié)日。這縱然有宗族勢(shì)力衰化、家族觀念弱化、政府服務(wù)功能擴(kuò)大等諸多因素的合力。但從教育角度探尋，不難發(fā)現(xiàn)成人儀式被賦予的社會(huì)、國(guó)家和社會(huì)“舊成人”對(duì)新成人的德育意圖。到了每年1月的第2個(gè)星期一，政府會(huì)為年滿20歲的男女青年在公會(huì)堂或區(qū)民會(huì)館等處，為他們舉辦“成人禮”儀式和慶祝活動(dòng)，而青年男女都要身穿節(jié)日盛裝（和服）參加。
自1993年始于上海嘉定區(qū)的“成人禮”儀式以來，曾因各種社會(huì)歷史原因在我國(guó)一度中斷較長(zhǎng)時(shí)間的“成人禮”儀式又重新出現(xiàn)在人們的視野中。此時(shí)，我國(guó)“成人禮”儀式不論是實(shí)然還是應(yīng)然都不能完全回到冠禮的舊途上了。那么為何做？如何做？成人儀式發(fā)達(dá)的日本自然就成為我們學(xué)習(xí)的對(duì)象。隆重莊嚴(yán)的集體式“成人禮”儀式氛圍、殷切囑托與高聲宣誓的儀式流程、圍繞責(zé)任與角色的德育意圖，我國(guó)“成人禮”儀式在形式上極大程度地學(xué)習(xí)了日本現(xiàn)代“成人禮”儀式，接受了它的反哺。同時(shí)，也不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代“成人禮”儀式的社會(huì)重視程度、參與程度、活動(dòng)的豐富性與教育性等諸方面還落后于日本。
二、中日“成人禮”儀式的特征比較
經(jīng)歷了既相互交纏又各自發(fā)展的演化歷程后，中日“成人禮”儀式形成特色與共性相互交織的特征。梳理中日“成人禮”儀式的特征并進(jìn)行比較分析，為我國(guó)“成人禮”儀式的德育實(shí)踐提供可參考的范式，有極大的價(jià)值。
（一）一致性相對(duì)于變化性
在我國(guó)，除少數(shù)民族具有強(qiáng)烈民族色彩的“成人禮”儀式外，漢族則從周代開始就采用冠禮作為“成人禮”儀式的主要形式。在延綿千年的朝代更迭、世遷的歷史進(jìn)程中，冠禮始終穩(wěn)穩(wěn)地占據(jù)我國(guó)“成人禮”儀式的主流。冠禮的具體程序也始終是圍繞束發(fā)、三加冠等莊重的儀式進(jìn)行，呈現(xiàn)出長(zhǎng)達(dá)千年的一致性。
反觀日本，其“成人禮”儀式則處于不斷演變的過程中，這既源自于日本“成人禮”儀式的形成動(dòng)因，即上層精英貴族對(duì)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)。簡(jiǎn)言之，其本身是“舶來品”，是受中國(guó)文化影響的產(chǎn)物。外來事物要深入扎根一地、一國(guó)，只有在本土化的歷程中，接受來自本土文化的所帶來的變異。從元服到烏帽子禮再到中剃，不只是形式的變化，更是日本社會(huì)文化“風(fēng)向”的變化和日本民族文化的興起。
（二）道統(tǒng)性相對(duì)于世俗性
我國(guó)“成人禮”儀式中，整個(gè)儀式的繁復(fù)而莊重，滲透著隆重的道統(tǒng)色彩。加冠屬于“冠禮”儀式中最具代表性也最為重要的內(nèi)容。冠禮被古人成為“禮”之始也。男子加冠要進(jìn)行三次，因此，冠禮又稱“三加之禮”；“三加彌尊，加有成也”（《禮記?冠義》）。“三加之禮”是形式，更是通過形式對(duì)“加冠者”即新成人的教育，如《禮記?郊特性》所講“三加彌尊，喻其志也”。就冠禮作為“成人禮”儀式的本質(zhì)意義而言，它有標(biāo)志成人、承認(rèn)社會(huì)角色的基本特質(zhì)。但在“尚德”、“尊道”的中國(guó)，其更重要的特質(zhì)是讓社會(huì)新成人遵守儒家為代表的“君父觀”。《禮記?冠義》載，男子加冠后，見于母，母拜之；見于兄弟，兄弟拜之。冠禮將“禮”與“君父”觀念再一次的以個(gè)體必須接受的方式滲透于個(gè)體。
而日本的“成人禮”儀式則世俗性更為強(qiáng)烈。中剃、烏帽子禮，穿兜襠褲等雖受重視且隆重但都形式簡(jiǎn)單，并且有更具世俗性的考驗(yàn)性活動(dòng)居于其后，這則更是冠禮所沒有的。如在日本多山地區(qū)，新成人要被抱住雙腳倒掛在懸崖邊，以考驗(yàn)其膽量，這種游戲在日本一些地區(qū)至今仍然存在。日本“成人禮”儀式?jīng)]有過多思想觀念上的灌輸需求，更多的是對(duì)個(gè)體成人的一種祝福、期望和考驗(yàn)。
（三）符號(hào)性與社會(huì)性的統(tǒng)一
無論是中國(guó)的加冠儀式，還是日本的烏帽子禮、中剃，都是通過社會(huì)新成人外在形式上的變化如服飾、發(fā)式、姓名的變化，而告知新成人應(yīng)當(dāng)履行自己的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)以及建構(gòu)自己新的社會(huì)角色。對(duì)個(gè)體而言，“成人禮”儀式的意義在于構(gòu)造一種“過渡”，為個(gè)體進(jìn)入到新的地位提供一種符號(hào)性的標(biāo)志物。這種標(biāo)志物所承擔(dān)的符號(hào)性既是外在的，也是內(nèi)在的。從無冠到加冠的過程是一種標(biāo)志性的符號(hào)，從兒童到成人，從受保護(hù)者到保護(hù)者，也是一種心理上標(biāo)志性的符號(hào)，標(biāo)志著一種新的生命歷程開始。而這種新生命是社會(huì)所賦予的，是社會(huì)所需要的，是社會(huì)性的體現(xiàn)，甚至可以說是社會(huì)所“強(qiáng)加”的。
社會(huì)通過“成人禮”儀式“強(qiáng)加”給新成人作為成人的權(quán)利和地位，同時(shí)也“索取”著義務(wù)和責(zé)任。不論是我國(guó)的冠禮還是目前舉行的成人儀式，不論是日本的烏帽子禮還是現(xiàn)代的日本“成人禮”儀式，都是通過儀式體現(xiàn)社會(huì)對(duì)一個(gè)成人的要求。它的社會(huì)性依然強(qiáng)烈，但是“成人禮”儀式在古時(shí)居于更為顯著位置的作為“承認(rèn)標(biāo)志符號(hào)”的性質(zhì)卻淡化了。其對(duì)于公民法定成人資格的賦予也只是形式上的。法律和其他社會(huì)規(guī)范已取代“成人禮”儀式的權(quán)威符號(hào)功能。“成人禮”儀式的符號(hào)性不斷弱化，已成為社會(huì)道德教育的一種形式與途徑。
三、學(xué)校德育建構(gòu)現(xiàn)代意義上的“成人禮”儀式
我國(guó)“成人禮”儀式在“復(fù)興”之后日益受到重視，并取得了良好社會(huì)效果和德育實(shí)效，為我國(guó)學(xué)校德育開辟了一條新的可行之路。但不容忽視的是將“成人禮”儀式所要“施加”的社會(huì)性要求作為“成人禮”儀式的全部的傾向。在此影響下，使得我國(guó)的“成人禮”儀式教育出現(xiàn)理念的唯社會(huì)性、目標(biāo)的“表禮化”、內(nèi)容的隨意性與拔高化、形式的模式化、主體的錯(cuò)位等弊端，忽視“成人禮”儀式對(duì)于新成人主體所具有的個(gè)體意義和新成人的主體地位，甚至不經(jīng)過審慎的調(diào)查和研究隨意確定活動(dòng)的主題和內(nèi)容，忽視“成人禮”儀式自身所具有的淡化“受教育者”的角色意識(shí)，把個(gè)體真正視作有著自我教育能力的“教育主體”，讓其潛移默化地接受教育觀念的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，盲目追求和過度利用“成人禮”儀式社會(huì)性特征，使得“成人禮”儀式教育步履維艱。為更好的利用“成人禮”儀式隱性的德育功能，克服“成人禮”儀式教育中遇到的問題，就要構(gòu)建具有現(xiàn)代意義的“成人禮”儀式。
（一）社會(huì)性與個(gè)體性結(jié)合的儀式理念
只注重活動(dòng)的社會(huì)性目的而忽視了對(duì)參與活動(dòng)個(gè)體的關(guān)注與理解，這樣的德育活動(dòng)注定是失敗的。作為人生中僅有的一次的重要的人生經(jīng)歷和生活片段，“成人禮”儀式對(duì)每一個(gè)新成人個(gè)體都具有非同一般的意義。在這樣重要的場(chǎng)合和時(shí)刻，給予新成人的教育是深刻而銘記的，這也是“成人禮”儀式之所以成為人們所關(guān)注與重視的德育活動(dòng)的重要原因。在儀式中的確是應(yīng)該體現(xiàn)社會(huì)的訴求與愿景，但是在“成人禮”儀式中，既要重視其社會(huì)性的同時(shí)，需兼顧其個(gè)體性的一面。因?yàn)闆]有了社會(huì)性，“成人禮”儀式就不是一個(gè)德育活動(dòng)甚至不是一個(gè)教育活動(dòng)。沒有了個(gè)體性的一面，這個(gè)“成人禮”儀式就不是一個(gè)有針對(duì)性的德育活動(dòng)甚至可以說是一個(gè)失敗的教育活動(dòng)。
在日本石川縣七尾市[5]的“成人禮”儀式中，主辦方既尋求了“傳承”這一傳承民族和地域文化的主題，又是通過新成人所喜愛的歌舞表演的形式來呈現(xiàn)。對(duì)社會(huì)性與個(gè)體性的結(jié)合，使得該“成人禮”儀式成為當(dāng)年日本評(píng)選出的“最佳“成人禮”儀式”。因此，我們學(xué)校德育在籌劃“成人禮”儀式時(shí)，應(yīng)銘記“成人禮”儀式是社會(huì)的“成人禮”儀式，但更是學(xué)生的或者說是新成人的“成人禮”儀式，對(duì)于即將以成人姿態(tài)走進(jìn)社會(huì)的新成人，人們希望他們身上能集中體現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神財(cái)富。但讓人不理想的是，在我國(guó)“成人禮”儀式上，總是會(huì)看到大段大段的“囑托與寄語”，殊不知空洞的寄語對(duì)新成人而言毫無作用可言。
（二）多層次儀式目標(biāo)與特色儀式內(nèi)容的結(jié)合
“成人禮”儀式作為一個(gè)有著豐富可挖掘的德育時(shí)空和德育形式，它的德育目標(biāo)不能僅僅局限于某一點(diǎn)，更不能僅僅局限于“表禮化”的規(guī)則的養(yǎng)成教育。受功利主義德育傾向的影響，我國(guó)“成人禮”儀式在舉行時(shí)存在只關(guān)注公民教育中的學(xué)生日常行為規(guī)范的部分，忽視了公民教育的精神和思想素養(yǎng)方面的培養(yǎng)，這是值得反思的大問題。“成人禮”儀式的德育目標(biāo)應(yīng)該是多層次目標(biāo)的交融與滲透。作為基礎(chǔ)的“角色教育目標(biāo)”、“民族傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)”與“生命教育目標(biāo)”都應(yīng)該在“成人禮”儀式中得以體現(xiàn)，只是每一個(gè)“成人禮”儀式的側(cè)重點(diǎn)不同而已。
在中日兩國(guó)的“成人禮”儀式中均包括換裝、祈禱、宴飲及一系列象征性活動(dòng)。這些外在的服飾和禮儀的變化，強(qiáng)調(diào)的就是新成人的角色轉(zhuǎn)換。而“成人禮”儀式自誕生之日起就是一種具有各自民族深厚文化內(nèi)涵的儀式，到如今更需要通過每個(gè)人一生僅有一次的儀式，進(jìn)一步加深民族認(rèn)同感與民族自豪感。民族文化的傳承在日本“成人禮”儀式中占據(jù)重要的部分，和服、歌舞、民族樂曲的演練與傳授，無處不有本民族文化的存在。正是對(duì)生命的尊重與體悟，個(gè)體才能自重、自愛、自強(qiáng)和自主，才能夠?yàn)樽约旱男袨閾?dān)當(dāng)責(zé)任，才能更好的體會(huì)角色的轉(zhuǎn)換和升華對(duì)民族的感情。
“成人禮”儀式的德育目標(biāo)，最終轉(zhuǎn)化成為新成人的道德認(rèn)知、道德行為則需要借助特色的儀式內(nèi)容。七尾市在舉辦“成人禮”儀式時(shí)，就注意到既要有地方特色又滲透儀式目標(biāo)在內(nèi)，如“成人禮”儀式中安排了頗具特色的七尾曼達(dá)拉表演。并由執(zhí)行委員中的男士表演“20歲的太鼓”[6]，舞臺(tái)背景上放映七尾傳統(tǒng)節(jié)日的畫面，這種對(duì)本地區(qū)、本民族特色文化進(jìn)行細(xì)致了解和研究之后組織的“成人禮”儀式必將是富有濃郁特色的成功的“成人禮”儀式。
（三）實(shí)現(xiàn)新成人主體下的多元化儀式呈現(xiàn)模式
我國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的多民族國(guó)家。豐富多彩的民族特色和地方特色是我國(guó)的一大寶庫(kù)。但是我國(guó)從古代的冠禮到現(xiàn)代學(xué)校“成人禮”儀式或成人儀式，基本都是同一流程與形式。誠(chéng)然這是由于受封建時(shí)代思想桎梏的困擾。在21世紀(jì)的今天，我國(guó)部分地區(qū)的“成人禮”儀式都只是在上海等地區(qū)“成人禮”儀式基礎(chǔ)上加加減減，甚至是照搬照抄，這樣的“成人禮”儀式不能起到因地制宜地發(fā)掘民族與地方特色，傳承民族、地域文化的作用，更值得注意的是將“成人禮”儀式簡(jiǎn)單化、形式化，損壞了“成人禮”儀式的德育功能，使新成人忽視甚至的厭惡這種儀式。
在新世紀(jì)新挑戰(zhàn)之下，“成人禮”儀式應(yīng)該因地制宜多元化的發(fā)展，使之符合本地區(qū)豐富多彩的形式和內(nèi)容，而不能局限于大一統(tǒng)的模式。如江南水鄉(xiāng)與塞北草原，黃土中原與丘陵地帶，不同地域的“成人禮”儀式，可以在學(xué)校德育目標(biāo)要求的基礎(chǔ)上，各展所長(zhǎng)、各盡所能，使每一個(gè)年滿18歲的青年學(xué)生能真切地感受到作為一個(gè)家鄉(xiāng)人、中國(guó)人的所擁有的財(cái)富和所肩負(fù)的責(zé)任。
對(duì)形式多元化的追求要與新成人的主體地位結(jié)合起來。“成人禮”儀式的紛繁復(fù)雜與多變，如果不能以新成人為主體而設(shè)計(jì)和推進(jìn)的話，那么這樣的儀式只是一個(gè)美麗的“萬花筒”， 背離了活動(dòng)的初衷，無法取得德育實(shí)效。
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