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音樂教育是促進音樂文化發揚光大的重要活動，多元文化音樂教育對于民族音樂文化的傳播有著重要的意義。每一種文化，都是其社會生產活動的縮影，音樂藝術也是如此。音樂文化源自人們生產與生活的需求，在生產與生活過程中，人們為了打發時間或者尋找勞動的動作，創造了唱歌這樣的娛樂活動，從而發展成為音樂文化。在我們的生活中，民族音樂文化的傳播大多是通過電視節目或者民族文化活動來完成的。但是，在高校內，多元文化音樂教育是傳播民族音樂文化的重要途徑。在教學中上，教師利用音樂教學向學生傳遞音樂作品中的文化，不同民族的音樂作品代表了不同的民族文化。所以，在高校音樂教育事業不斷發展的今天，越來越多的音樂人士開始關注多元文化音樂教育的作用。充分利用多元文化音樂教育，會讓不同民族的音樂文化傳遞到更多人的頭腦中，促進民族音樂文化的傳播與發展。
（二）多元文化音樂教育有利于民族音樂文化凝聚力的增強
文化事業的發展，對于社會經濟的發展以及社會政治的穩定都有著重要的影響。文化不能形成體系，不能相互整合，這個民族就很容易被遺忘。增強文化凝聚力最重要的途徑就是加強文化的傳播，對于我們這樣一個多民族的國家來講，加強民族文化的傳承，是促進凝聚力提高的重要方法。音樂作品是民族文化的重要載體，受到各個民族語言與文化背景的不同，其音樂作品中所應用表現手法與技巧也多有不同，呈現著各個民族的文化特點。多元文化音樂教育會讓民族音樂文化在最短的時間內得到交融，也會讓高校學生感受到民族文化的魅力，促進民族音樂文化凝聚力的加強。像在講解藏族音樂作品時，教師肯定要呈現藏族民族文化的特點以及表現手法，了解藏族人的特點與風格，幫助學生了解更多其他民族的音樂文化。
（三）多元文化音樂教育有利于推動民族音樂文化的進步
無論是什么形態的事物，都需要不斷改革不斷創新才能實現更長久地生存。民族音樂文化的發展也是如此，加強音樂創新，是促進民族音樂文化傳承的重要方法。在高校音樂教學活動中，教師利用多元文化音樂教育去引導學生了解與認可民族音樂文化，在多民族音樂文化的基本上進行融會貫通，有利于更綜合的音樂形式的產生。多元文化音樂教育，就是在整合多種音樂文化的基礎上進行多民族音樂文化的交流。這不僅有利于民族文化相互吸收精華，更有利于民族風格與精神的傳播，促進民族音樂文化水平的進步。
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第二章“多元文化教育的含義與基本理念”從“文化”一詞入手,對多元文化、多元文化教育及其相關概念進行梳理和界定,明確本文所研究的多元文化教育的內涵,進而說明多元文化教育的基本理念
第三章“英國學校多元文化教育的歷史考察”主要考察英國多元文化教育的產生背景和發展軌跡,同時分析英國教育政策從同化到整合再到文化多元化的變化過程
第四章“英國學校多元文化教育政策的分析”從英國教育行政管理制度入手,說明英國多元文化教育的法律基礎和政策發展
第五章“英國學校多元文化教師教育”首先說明多元文化教育對教師素質的要求,在此基礎上介紹英國現行《合格教師資格標準》的主要內容,分析英國現行《合格教師資格標準》對教師多元文化教育素質的要求以及英國教師教育政策,最后指出英國學校多元文化教師教育面臨的問題超級秘書網
第六章“英國學校多元文化教育的課程設置”博士畢業論文從分析多元文化課程含義入手,回顧英國中學課程發展軌跡,說明英國國家課程的目標、多元文化教育內容及多元文化課程的教學方法
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2.音樂欣賞課程有助豐富大學生人文知識音樂是人類文化傳承的重要載體，與文學、歷史、戲劇、舞蹈、繪畫等領域有著密切聯系。在多元文化教育視野下，引導學生欣賞分辨不同文化傳統下產生的世界音樂，認識不同民族的文化背景與不同文化形態下所產生的音樂，感受東西方音樂在文化上的差異，培養學生用“平等”與“差異”的人類學視角去看待不同民族的不同文化。如琵琶曲《十面埋伏》的楚漢之爭，古琴曲《廣陵散》是據《戰國策》及《史記》中記載的聶政刺殺韓相，這些作品都蘊含了大量的文學、歷史知識。
3.音樂欣賞課程有助拓寬學生思維上文中提到，通過欣賞不同民族的世界音樂，有助于培養學生建立起全新的文化研究視野，從多元文化視角多維的去看待世界。聆聽音樂的過程是人們在頭腦中對音樂形象的在塑造過程。每個人的先天遺傳情況不同，思維能力也具有一定的差異，大腦思維能力的形成和發展在很大程度上要靠后天學習與訓練。音樂欣賞在提高對音樂的感知能力的同時，也有益于人們對于運動控制、記憶能力和思維的發展，使大腦功能得到更廣泛地開發和利用。二胡曲《賽馬》中具有許多對現實世界的音響模仿，引導學生通過對不同音型的聽覺聯想，進而展開創造思維。李嵐清同志說：“音樂的美育功能還不是一般地提高審美能力和陶冶情操等，它對人的智力開發，特別是提高人的想象力和創意動力，鍛煉表達和解決問題的能力等方面都有幫助，音樂對社會的文明進步有著深遠的影響……我們能不能想個辦法對他們進行這方面普及的教育，給他們補上一課……使得這批跨世紀的青年知識分子能夠有這方面必要的修養……”音樂是情感的藝術，人們在欣賞音樂的過程中提高人的思想意境和高尚情操，給人以美的享受。
二、音樂欣賞課程教學改革思考
1.量化教學方法評價指標體系關于教學方法的評價指標，應該在教學改革與建設中作為重點。教師能否融匯本學科前沿知識、能否將跨學科知識貫通與課堂，實現教學多樣化、個性化等方面的評價指標較少。因此，增加教學方法評價標準的確定性、可操作性，能使教學評價體系制度化、標準化發展的同時，應進一步完善各層次評價體系的構建。
2.完善音樂教育的考核、評價系統構建完善的音樂教育考核評價系統，從課程教學工作量、學生課外藝術活動及參與社會藝術實踐活動指導、學生學習成果、學術研究水平等方面設立相應指標，更為符合音樂教育的本質特點，能夠進一步調動教師教學積極性，活躍豐富教學氣氛。
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﹙三﹚在實習方面，透過觀摩具多元文化素養教師之教學以及試教演練，以接觸不同背景、文化和語言的學生，擴展對學生個別差異與適性化教學的體認。
﹙四﹚在教學方法上，透過服務學習、主題探究、視聽教學或專家演講，以及與小區人士合作，提供師資生真實的跨文化經驗，增進教師轉化學科知識為教學實務知識，成為具備文化響應教學能力的教師。教師的多元文化觀從何而來？大多數的經驗來自于生活中與不同的人們接觸和互動；很多經驗集中在社會的、制度的或個人的歧視、貧窮、不正義，也來自于被視為差異、或被當成是其它人與局外人的對待經驗。個人多與不同的人接觸，或者曾有受壓迫的生命經驗均可以形塑多元文化觀，因此要使學校不要成為復制不平等的地方，就必須致力于適切的課程設計，以及有效連結理論與實務的教學策略。
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（二）過分張揚個性，社會責任感淡化經濟全球化背景下，作為年輕一代的大學生具有強烈的自我表達意識，他們崇尚自我主義，主動參與各類活動，希望凸顯自己的個性，而并不考慮過分張揚自我個性表現出的與眾不同，是否符合我國主流文化和價值觀念，是否為社會大眾所認可和接受。另外，我國目前的社會主義市場經濟體制尚不完善，市場經濟的固有弊端———功利主義、拜金主義、個人主義、消極主義等存在于我國社會主義市場經濟活動中：假冒偽劣產品、惡性競爭、欺行霸市等，這些是嚴重的缺乏社會責任感的行為。其中，有相當一部分行為主體是大學生，他們過分張揚自我，崇尚金錢萬能，是非不分，逐漸喪失了基本的價值判斷力，使得我國的社會問題日益多樣和復雜，也增加了我國大學生思想政治教育的難度。
（三）盲目崇洋，民族意識弱化經濟全球化背景下，世界多元文化與價值觀念與我國傳統文化與價值觀念相互碰撞，在碰撞過程中，很多大學生逐漸喪失民族自信，被眼花繚亂的西方文化深深吸引，再加上商家的炒作，很多大學生逐漸崇洋。例如，許多大學生對情人節、圣誕節等西方節日的過度熱衷，而對清明節、中秋節等中國的傳統文化和節日不以為然。大學生弱化自身的民族意識，盲目推崇西方的文化與價值觀念，并不加任何取舍地移入我國，并在自己的行動中極力展現，極易引導更多的人養成崇洋的心態和行為，十分不利于我國民族自尊心、民族自豪感的形成和弘揚，削弱我國文化軟實力的實效性，從根本上不利于我國民族文化的發展。
（四）網絡文化的泛濫，社會交往危機凸顯當前社會是一個信息社會、網絡社會，網絡把全球范圍內的各種文化信息都及時呈現在大學生的面前。網絡本身集文字、聲音、圖像于一體的特色功能博得了大學生群體的青睞，并深刻影響他們的學習、思維和生活方式。徐柏才、張俊在《用社會主義核心價值體系指導大學生思想政治教育》中指出“網絡信息的高度圖像化往往會導致青年學生漸漸忽視思考，習慣于形象思維而放棄追問本質的抽象邏輯思維，它的直接化、形象化傾向會導致他們用‘看’而不是用‘想’的方式來認識世界。”另一方面，網絡因其開放性、互動性、隱蔽性、隨意性、便捷性和發散性，向網民呈現出一個與現實世界之外的虛擬世界。人們在虛擬世界中，獲得最大限度的自由滿足感。網絡的虛擬特點深深吸引著大學生，他們沉湎于虛擬世界中，很多大學生沉迷網絡、癡迷游戲等就是典型案例，更有大學生輕率的談網戀、見網友，最后深受其害。大學學生盲目、過分依賴網絡，非常不利于正常的學習和生活，他們沉迷網絡，不斷模糊自身原有的社會認知，“必然會使人產生去社會化傾向，導致人們正常社會交往能力下降，并帶來人際關系淡漠、人際距離疏遠等社會問題”。
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多元文化主要涉及到多民族文化，多種族文化，多地區文化等，為了方便將多元文化的內容與閱讀材料有機的融合起來，既要考慮到文章的中心與主題，也要考慮到學生能夠理解的深度。在國別文化中，傳統的教材多通過課外擴展閱讀安排外國文學閱讀，或者通過文體介紹內容融入西方詩文或劇本，體現國別文化和自然知識的較多，涉及人文方面的較少。不難發現，要想正確理解多元文化差異，少不了這些內容的普及。而且涉及多元文化的文章一直處于不被重視的位置，閱讀訓練仍然是以傳統的文章為主，多元文化理論的傳播效果不十分明顯。實際上多元文化理論的融合，也可以從最原始層面開始，也就是以國內地區文化差異和民族文化差異作為閱讀材料的核心。語文教材中，常以主題劃分獨立的章節，通過不同作者對于同一主題的描述，培養學生閱讀能力和寫作能力。實際上，安排中外文學作品對比閱讀，不僅能夠達到培養能力的目的，在開闊視野的同時，也能部分的向學生傳達中外文化的差異。朱自清的抒情散文《春》，十分鮮明的描寫對象，讓學生很容易在腦海中呈現出一副春景。與之相對比的有英國作家威廉布萊克的散文《春》，全文節奏明快，朗朗上口，雖然只是簡單的將春天所見的人和事物素描下來，也不難看出作者對于春天的熱愛和喜悅之情。通過這兩篇文章的對比閱讀，學生很容易感受中外散文的差異，中國更注重寫意，國外則更注重寫實，這也從側面體現出中外文化的差異。
從思想上來看，中國人更加注重思想上的享受，國外則更加注重實際生活的物質性。所以說對比閱讀的過程，就是學生自我思考的過程，通過合理的文章安排，學生很容易感悟到文化的差異和思想的差異，通過適量的多元文化融合對比，很容易將文化差異的理論傳遞給學生，學生也能通過自我思考建立起個人觀點。另外，中外文學融合對比，對于學生的閱讀能力也有很明顯的提升作用，對比閱讀產生的個人觀點更加多樣化，理解的層次也更加深入，能夠很好的培養學生的自主思維和創新意識，可見多元文化與傳統內容的有機融合對于教育來說有諸多好處。不過，多元文化在融入初中閱讀材料的過程中，要注意引導與內容控制，過多的文化引入很可能影響學生個人思想的完善，甚至出現弱化傳統文化的問題。所以在多元文化引入初中閱讀材料的過程中，要強調“有機”融合。所謂有機，就是合理安排多元文化所占有的比例，加強學生自我能力的培養，教師注重核心內容的指導，只有在這些條件具備的情況下，閱讀教育水平才能得到提升。多元文化理論不僅是為了培養學生正確對待文化差異，更是為了幫助學生養成良好的文化意識，重視歷史傳統，以發展的眼光吸收和接納外來文化，理解“取其精華，棄其糟粕”的發展思想。多元文化與初中閱讀的有機融合，不僅是為了文化理論的傳播，更是為了突破傳統的閱讀界限，更加全面的培養學生的閱讀能力，開闊學生的視野，讓閱讀教學起到更大更深遠的作用。
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河北省高校普遍對多元文化音樂教育的重視不夠。在我國，多元文化音樂教育雖是新興學科，但很多學者早已提出高度重視的呼吁。中央音樂學院學報副主編楊民康教授在《中國的多元音樂文化》一文中指出，我們的一些音樂院校，將“傳統”太“森嚴壁壘”了，內容除了西方音樂外就多是漢族音樂，應該加強少數民族學科音樂的建設，這也是多元化音樂教育的具體實施。中國是一個多民族國家，多元化民族音樂豐富多彩，但據筆者調查，河北省高校的音樂教育基本課程中，均未涉及少數民族音樂的內容，而只是在民族民間音樂課程中講到區域色彩音樂時，提及點滴；而河北省開設世界多元音樂文化課程的學校更是寥寥無幾。世界音樂文化是多元的，客觀存在著許多不同的、但又平等的音樂體系，學生們首先應學習本民族、本國的音樂遺產，才能學會尊重其他民族文化的音樂。1教學中，偶有提到五聲音階，學生們只能想到宮商角徵羽五種中國民族調式音階，主觀的認為五聲音階就是中國特色音階，是中國特有的音階模式，且這五聲之間只有大二度與小三度的關系。這種理解與認識，就是不了解世界多元化音樂的體現，只有在學習世界民族音樂之后，學生們才逐漸意識到，五聲音階是全世界普遍存在的一種音階，且五聲之間的關系有很多種模式。伴隨人類保護非物質文化遺產的意識逐漸增強，世界各民族都在努力保護本土的傳統禮俗、儀式，而伴隨這些儀式的音樂，也被有效的記錄下來。高校課堂，作為文化的傳播圣殿，對于各民族傳統文化的傳承與衍生肩負著不可推卸的歷史責任。河北省高校的本科畢業生，直接面向河北省各中小學乃至幼兒園的教育第一線，如果他們的音樂知識體系不夠全面，缺乏多元化音樂因素，將直接影響下一代對于多元文化音樂概念的理解與認識。
三、幾點思考
1.音樂文化中的音樂教育必須是多元的、交叉的。
不同的文化背景會產生不同的教育觀，導致不同的教育理念、模式。而不同民族的思維方式和音樂表達方式也會受到教育觀的影響。多元文化音樂教育可以幫助一個學生樹立全球性的音樂視野，使之能夠包容其他民族的音樂文化，從而樹立對本民族音樂文化的正確教育觀。師范生的知識結構組合將直接影響中小學乃至幼兒園的教育理念。當代社會，許多幼兒園都“號稱”與國際接軌，對外宣傳幼兒園將如何引進國外教育理念，以彌補中國教育體制的不足等。試問，如果幼兒園教師的知識結構無法達到多元化，他的教育理念又如何能夠與國際接軌？所謂蒙氏教育、奧爾夫音樂教學法等，并不是簡單的方法改變，也不是簡單的幾件教具的參與就算是引用了新的教學法。我們需要整體提高幼教師資教學水平，必須從根本上填充他們知識空缺，改變思維方式和音樂表達方式，樹立多元文化音樂教育的觀念。2013年4月，筆者對河北師范大學音樂學院的頂崗實習學生進行了巡回指導，此次巡回指導過程中，筆者驚喜的發現，石家莊市區很多中小學在音樂教學中已經不同程度的滲入了多元文化音樂教育理念。雖然在教學內容上仍存在一定局限性，但這已經是個良好的開端。當然，在河北省內一些縣級、鎮級的偏遠學校，教學手段、設備、理念都還處于上世紀末甚至中葉的落后階段。而我們頂崗實習的學生，依然帶去了他們最新的教學理念，克服簡陋的教學設施，盡可能的上好每一節實習課程，實感欣慰。
2.正確理解worldmusic與ethnicworldmusic的關系。
2003年，筆者首次在河北師范大學開設“世界民族音樂”課程時，學生親切的將這門課簡稱為“世界音樂”。當我聽到這一稱呼時，及時更正了“世界音樂”與“世界民族音樂”的關系：二者是包容與被包容的關系。此后的幾年來的講授過程中，學生們逐漸意識到授課內容與稱謂的關系。高師類院校有一門“高齡”課程——音樂欣賞。這一課程的欣賞對象直接取自“西方音樂”。而“西方音樂”也仍然存在西方傳統音樂的內容，或者我們可以稱此類“西方音樂”為“西方藝術音樂”。“藝術音樂”應該是在“傳統音樂”出現之后，在所在地區經濟、政治都發展到一定高度時所產生的音樂稱為“藝術音樂”。而在“藝術音樂”出現之前的音樂作為一種文化現象，應該稱之為“傳統音樂”。“世界民族音樂”就是以這類傳統音樂為主要講授內容的一門音樂學學科。筆者一直在思考，應在高校再開設一門年輕的世界音樂課程，或可稱為“20世紀中葉以后的世界音樂”。
3.將世界各民族“音樂素材”滲入相關學科。
此想法若實施，將是個“大工程”。首先，將世界各地民歌深入“視唱練耳”課程體系。很多視唱教材也曾引入外國民歌，但大都為流傳范圍較廣，有一定影響力的大眾性民歌，而對小眾音樂素材很少觸及。例如：大家提到日本民謠可能想到的就是《櫻花》，實際上日本民謠有很多種，《櫻花》只是流傳到中國的經典之一，若能將更多特色的日本民謠引入視唱教程，學生們會知道世界上除了中國還有很多國家有五聲音階，而且還有帶半音的五聲音階。其次，“十二平均律”已是深入人心，樂理學中講述音程、和弦的構成都是采用半音、全音概念，且記譜法也是沿用歐洲音樂記譜規則，對世界各民族的地方性特色展現有很大障礙。如何在《基本樂理》課程中適時植入七平均律、五平均律概念，如何解釋中立音的存在現象，如何給學生講述除了簡單的2/4拍、3/4拍、6/8拍等基本節拍之外，世界上還存在100多拍的節奏周期。這些都可稱為《基本樂理學》的補充知識。再有，《音樂美學》的概念也要有所扭轉。很多民族文化底蘊不同，對美的判斷和理解截然不同。例如，泰國弦樂器就是追求嘶啞音色，如果換成純凈的提琴聲音，他們會無法接受。很多音樂，需要我們在理解并接受他國音樂文化的基礎上去欣賞。要將世界各民族“音樂素材”滲入相關學科，首先需要教師扭轉教學思路，填充知識空缺，故稱其為“大工程”。
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學前兒童作為一個發展中的人，他雖然還沒有能力承擔社會責任，但必須按照一個合格的社會成員的樣式受到培養。在學前兒童社會教育中，融入多元文化教育的必要性主要有以下幾個方面：
（一）樹立兒童全球化視野
過去在我們的傳統文化教育中存在一種誤區，即：喜歡突出和頌揚中華民族傳統文化的優越性，用意識形態的思維批判和貶低其他文化，特別是西方資本主義社會文化，認為“資產階級思想都是腐朽的”、“資本家只知道享樂”等等，從而樹立一種文化對立情緒，某種程度上變成了一種狹隘的民族主義教育。21世紀是信息化的時代，互聯網把我們緊緊連接在了一個地球村，不同文化的交往將面臨共同的問題，全球化背景下的教育要解決各自文化中的問題，必須要培養國際視野、全球眼光，相互借鑒經驗。因此我們必須隨時關注全球動態，了解國際學前教育的發展趨勢，使本土化與國際化接軌。
（二）增進對中華民族文化的認同和自豪感
多元文化教育的首要任務是要讓學前兒童認識和了解本國本民族的文化，感知中華民族內各民族的生活方式、民族特色、民族禮儀、民族語言，能夠充分感受到自己的語言、文化、民族歷史的美好與偉大，從而樹立自豪感。
（三）培養開放意識和接納能力
多元文化教育為兒童創造了了解和認識世界各國文化的機會、接觸不同的族群，既知道自己民族的文化與歷史遺產，又能學習和感知新的外來文化，同時還增強了他們對其他民族的喜愛，學會接納包容不同的生活方式、習俗與語言。從小培養兒童開放的意識和悅納他人的胸懷。
（四）學會分享和理解
兒童出生后作為一個自然人成長為一個符合社會要求的社會人，不僅要面對復雜多變的社會環境，還需要與社會成員進行交往。多元文化的教育有助于幫助兒童學會與不同的人打交道，學習互助、合作和分享，學會不同的禮儀，尊重他人的想法，理解他人的感受，同情不同民族人民曾經遭遇的磨難。
三、學前兒童社會教育多元文化視域的內容
學前兒童社會教育是幼兒園教育的重要組成部分，《幼兒園教育指導綱要》將社會教育作為五大領域活動之一，足見學前兒童的社會性發展在其一生的成長中有著舉足輕重的作用。學前兒童的社會性教育以發展幼兒的社會性為目標，以增進幼兒的社會性認知、激發幼兒的社會情感、引導幼兒的社會為主要內容。基于多元文化的社會教育必然要與《綱要》規定的內容契合，因此，筆者認為主要應抓住三個方面開展教育。
（一）加深多元文化認知
兒童社會的發生是建立在其社會性認知的基礎之上的。兒童一出生就積極從環境中尋找、選擇適宜自己的環境刺激，并在與環境的交互作用中建立認知。學前兒童的社會認知是其對他人、自我、社會關系、社會規則等主動與被動感知理解的一種心理活動。兒童對多元文化的社會認知內容包括：了解全世界不同的民族與種族以及他們使用的語言、生活習俗、民族特色、民族文化、經濟發展、宗教儀式等等，從而樹立兒童多元文化的初步意識，加深其對世界文化多樣性與豐富性的感知。
（二）培育多元文化情感
學前兒童的多元文化社會性情感是建立在他們的認知基礎之上，在社會活動中的一種內心感受、心理體驗。情感具有動力作用，它滲透在兒童生活和幼兒園活動中，對兒童的認識、行為產生積極或消極的影響。培育學前兒童積極的多元文化情感可以從兩個方面著手：一是培育文化自尊情感，通過民族傳統教育和愛國主義教育讓幼兒感受豐富性，培植民族文化自尊感。二是培育尊重其他文化的情感，通過面向世界的教育幫助兒童了解人類文化的多樣性，學會尊重其他文化。
（三）促發親社會
學前兒童的多元文化行為的發生一定是基于其對多元文化的理解、認同并產生相應的社會化情感。兒童在家庭和幼兒園生活中對他人和事情表現出的態度、語言和行為反應有可能是親社會，也可能是。多元文化教育的目標就是要引導幼兒良好的親社會，比如，對少數民族孩子的服飾表現出喜愛、贊美，對外國小朋友的語言表現出興趣，等等。
四、學前兒童社會教育多元文化視域的實施途徑
培育幼兒的多元文化意識是當前學前兒童社會教育的一個重要內容，也是教育適應時代要求的必然選擇，還是培養具有社會責任感、具有強烈公民意識的合格公民的最佳途徑。對學前兒童進行多元文化教育本質上要讓幼兒認識感知本民族文化特征，增強民族自豪感從而形成對本民族文化的歸屬感，同時增強文化多樣性和豐富性的意識滲透，初步樹立幼兒能以客觀公正、開放包容的態度對待不同民族和種族文化的認知和判斷能力。對學前兒童進行多元文化教育要考慮到每個兒童的興趣和經驗，反映每個兒童的家庭背景和語言文化，教育的目的是要把兒童的積極情感與多元文化體驗連接起來。
（一）創建幼兒園多元文化教育多維體系
我國是一個典型的多民族國家，各個民族都有自己獨特的文化傳統。因此，各類幼兒園應當基于本地實際，結合民族特色和當地風土人情，因地制宜地開展多元文化教育，并通過建章立制、規范管理、形成體系等途徑充分利用各種資源，通過開展主題教育活動、加強教師培訓等途徑具體加以落實。1．打造多元文化主題幼兒園。在少數民族地區，可以根據當地民族風情把幼兒園建設成為以民族特色為主題的幼兒園，包括幼兒園的建筑外觀、環境裝飾、教育理念都可以體現民族特色。在一些歷史文化積淀深厚的地區或者因某種歷史原因形成的特定居住區域，例如建設“客家文化幼兒園”、“金沙文化幼兒園”等等，充分彰顯和尊重民族文化的獨特與多樣，從而達到弘揚和傳承歷史文化的作用。2．創設多元文化環境。每個民族都有其獨特的文化標識，比如說到新疆的維吾爾族，我們就想起“大盤雞”。看到哈達，我們就想起藏族兒女熱情的歌舞。看到“桑巴舞”，我們自然會聯想到巴西。幼兒園在考慮幼兒的構成基礎上，把多元文化的教育因子植入到幼兒園的物質環境創設中。例如，打造民族大舞臺，定期在幼兒園開展不同民族的服飾秀、歌舞表演等；創設國際走廊，把各個國家的國旗、國徽、民族特色做一個陳列展示，等等。3．設計多元文化主題活動。從幼兒的興趣特點出發，以幼兒已有的生活經驗、認知水平為基礎，把不同國家、民族的地理、建筑、風土人情、飲食習慣編制成一個主題教育活動方案，以主題教育的方式對幼兒進行多元文化教育，目的是養成幼兒對多元文化的積極態度，充分讓幼兒理解和尊重來自不同民族和種族的文化。例如，很多幼兒園都在開展“大創游”體驗活動，具體做法譬如“美國飲食吧”、“美國購物街”、“回族餐廳（或者伊斯蘭餐廳）”等等，如果在這些活動中植入多元文化內容則可以起到事半功倍的效果。4．開展師資培訓。多元文化教育的質量高低很大程度上取決于幼兒園教師的水平，對教師進行多元文化理念與教學技能培訓是非常重要的。教師首先必須是一個具有多元文化理念的人，寬廣的視野和較為豐富的知識素養必不可少，同時還要具備性別公正意識和行為，避免幼兒性別角色歧視、種族與民族歧視等等。當前國內的幼兒教師在職培訓比較多，在課程內容設置上應當把多元文化內容作為必選課程。同時每個幼兒園也可以開展園本培訓，幫助教師提高多元文化教育意識和能力，引導教師花大量時間練習怎樣適當選擇教育材料、設計生動有趣的教育活動。
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（二）將文化看成一種交際行為
有的專家把文化看成人的交際行為，指“兩個文化背景不同的人進行交際時，直接影響信息傳遞的語言和非語言信息。”比如中國人與外國人在見面禮儀問候方式上有很大不同，這就是文化。比如，中國文化是很謙和的文化，請人吃飯時經常說，“沒有什么好飯菜，將就吃吧”，這本是謙虛之詞，但對于不懂中國文化的人來說，就會真的認為，飯菜很不好，難以下咽。這就是中國文化與外國文化的不同。再比如，中國人介紹自己的房子時經常說，“寒舍，請光臨”，這也是很謙虛的說法，但外國人可能就會真的認為，他的房子很破。這也體現出中外文化的不同。總之，中國人在見面時的問候稱贊對方表達謙虛使用委婉語時，有很多特殊之處，就需要教師搞清楚，然后進行講解。
（三）多樣化的文化界定
與上述兩種不同的是，還有一種認為，文化是多樣化的。主張，對文化的理解不應只看重知識與行為方式的不同，強調文化的多樣化。文化是復雜的多樣的，不能靠知識或行為來涵蓋。比如有物質文化和精神文化，制度文化和行為模式文化，知識文化和交際文化。它主張一種跨文化的文化。它突破了將文化的講解只是放在漢文化的單一方面，強調各種文化間的碰撞與交流，強調文化間的互動，因此，教師在課堂上經常采用各種形式，引導學生對多種文化的碰撞進行比較，從而引發學生進一步的思考。
二、知識文化教授模式
（一）開設專題講座
知識文化教學模式經常采用比如開設專題講座的方式進行講解。通過分析比較的方式，讓學生明白漢文化的知識。比如，講解漢字的歷史與現實的專題講座，比如，講解漢字與文化的專題講座等等。當教師在給初學者講“水”這個字的專題講座時，可以先講這個字的象形字，它是象水波紋的形狀，后來逐步演變，成了今天的水的寫法。通過這樣的演講，學生對這個字有了清楚的認識，有了感性的認識，再寫這個字時就不容易出錯了。除此之外，可以給高年紀的學生講古典故事，比如講西游記故事，講三國故事，限于學生的漢語水平，在給低年級學生講時，盡量用母語，而對高年級學生講解時就可以用漢語來講。另外，在課余時間可以帶領學生參觀故宮，向學生介紹中國清代的皇宮歷史與知識，象皇帝可以有七十二嬪妃的習俗，讓外國人很新奇。帶領學生參觀北京的胡同，了解北京的胡同文化。北京的胡同多，每個胡同的名字都有一個小故事，北京的胡同文化，記載著北京平民百姓的生活歷史，它是老北京文化歷史的一個見證。
（二）利用多媒體提高學生興趣
信息技術的不斷發展，為教學提供了更多的方式方法，教師可以利用多媒體技術，將抽象的知識更加清晰、直觀的展現給同學們，將難以用簡單語言概括的知識利用視頻或圖像等方式播放給同學們觀看。例如講解“大觀園”時，教師可以先讓同學們了解《紅樓夢》的寫作背景，了解人物的性格特征，然后給學生播放相關的視頻，給學生播放陳力唱的《葬花吟》，通過多媒體的播放，提高同學們的學習興趣，同時，更加深刻的理解文化背景下的漢語言文化，從而提高對教學內容的理解和認識。另外，在講解中國飲食文化時，可以給學生播放《舌尖上的中國》，這個記錄片深入淺出，對中國的飲食進行了詳細又清楚的講解。可以提高學生們對中國美食的興趣，由此對中國的飲食文化更加熱愛。
（三）交際文化訓練
交際文化訓練模式將交際行為作為文化的一種形式，通過語言和行動的訓練使學生自然地領會和掌握文化。這種方式，強調引導的作用，強調對學生通過交際活動，對漢語文化有更清楚的了解。它強調教師與學生的互動，及學生間的互動。比如，中國人見面打招呼，各有不同。不熟悉的人往往就說“你好“”你好”，而熟悉的人往往說“你吃飯了嗎？“”還沒呢”等等。“你干啥去”“我去買根蔥”“去公園了嗎“”還沒去呢”“今天清明，去掃墓了嗎“”已經去了。人真多。”等等。教師還可以給出語境，讓學生根據語境進行交流。比如“上學路上“”初次見面”“久別重逢“”晚飯回來“”去看電影”等等。并讓學生表演。并根據學生的會話和表演，適當加以補充和糾正，讓學生更清楚中國文化的特點。在對外漢語教學中，教師還可以大膽讓學生通過實踐活動，掌握中國文化的特點。比如，讓學生親自組織一臺晚會，讓學生通過“聯系業務”“聘請導演”“選用演員”“準備臺詞”“付給報酬”等環節，訓練學生能自如地利用中國文化進行交流的目的。比如，讓學生給導演打電話，和他講條件要求以及所想給以的報酬等。———“王導，你好，最近有時間嗎？”———“怎么/？”———“我們學校想請你給我們導一場晚會。”———“好的”通過實踐，讓學生掌握到漢語溝通的技巧以及涉及到的喊文化知識。教師要及時指點學生，跟有名望的導演溝通時，要尊重他們，不要一開始就談價錢。要讓導演感覺到節目十分需要他，沒有他就不行。這樣，做到與導演的心靈溝通。
三、多元文化溝通模式
文化是有差異的，多元文化的碰撞會產生火花。外國學生在剛接觸漢語言文化時，對兩國間的文化差異是很敏感的。教師要引導學生及時發現文化差異，并且由易到難，由淺入深地學習文化差異。例如，很多留學生都疑惑，為什么很多中國朋友第一次見面就要問“你多大了，”“父母是做什么的”“家在哪里”這樣很私人化的問題。教師可以和他們解釋，這并不是對他們的不尊重，而是文化差異造成的。中國人對人很親切，往往見面就問些私人化的問題，顯得很親切和親熱。而外國人不同。到了中國就要入鄉隨俗，習慣別人的這種問法。老師可以向學生講，中國的文化是含蓄的文化，不像西方那樣直截了當，比如，在公開場合不會指出朋友的錯誤。當別人當你家作客時，會謙虛地說，沒什么菜，菜做的不好等謙虛的話，在向別人指出不足時，會含蓄地說，“希望如何如何”等等。教師在講課時，可以列出表，讓學生清楚地看到中外文化的差異，區別。講出，含蓄委婉內斂，是中國文化的特點。指出中國人往往根據一個人的家庭背景年齡來決定與一個人如何相處。因此，初次見面時詢問一個人的家庭情況，年齡都是很正常的。如果知道這樣的特點，外國人就不會感到奇怪了。在中國語言中，還有些敬詞謙詞，委婉詞語等，教師要在課堂上教會學生運用這些詞匯的方法。詢問對方姓名時，要問“貴姓”，對方回答時，要說“免貴姓方”。在眾人面前，要表示謙虛，講話后，往往說，講的不好，請大家批評指正。多元文化的操練，可以延伸至課外。如果是低年級學生，教師可以逐課講解，如果是高年級學生，教師可以引導他們去查資料，掌握外國文化與中國文化的區別，做一有主題的演講。比如可以設計“中國人的婚俗”的課，可以讓學生到各地去調查，讓學生通過問卷現場訪問查找文獻分析數據等方法，深入了解中國的婚俗觀。可以展開橫向與縱向的比較，將中國的情況與本國的情況做比較。也可以將中國歷史和當代情況做出對比。分析中國婚俗觀的歷史演變，變遷，然后找出原因。最后，總結出來，拿到課堂進行討論。可能會出現不同答案，教師應該因勢利導，指出允許出現不同答案。
四、遵循循序漸進、由淺入深的教學原則
語言文字是某一文化的重要組成部分,同時也是這種文化得以傳承和發揚的基本載體。它既全面儲存著該文化的主要信息,又承載著相應社會群體的基本價值觀念,還傳達著這個民族所特有的文化內涵。因此,對學習者進行文化教育是對外漢語教師在教學過程中必須承擔的一項重要職責。能否做好文化傳播的工作,教學方式方法的選擇是至關重要的。首先,對外漢語教師要把文化作為對外漢語教學的重點,確立語言和文化不可分的觀念,讓漢語教學置于中華文化背景之下,將文化背景知識的傳授自然地融入語言教學。
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一．商品的流通性決定了包裝文化的多元性
包裝設計作為一種文化，其實用與視覺價值意義日益為人們所矚目。進入商品社會以來，人們為自己的勞動成果尋求到了一種大眾化的鮮明生動的傳播、交換方式。就其包裝意義而言，已成為運輸商品，保障物品質量、傳達信息的重要媒體。包裝本身就是人類物質文明，精神文明的成果，人類又因這一成果創造出新的行為模式[2]。包裝文化以追求效益、功能，美觀為目標，是裝潢設計與包裝工程相結合的綜合形態。因此，它是技術學與藝術學相結合，同時又融合了使用過程中人、物、環境因素，尤其是包裝材料、造型、插畫的結合，體現出器物的形象。而且，由于包裝外在的界面以直接的、藝術化的形象訴諸于人的視覺，它能在商品營銷活動中，引導人們消費選擇，提高時尚消費品味。與消費者在文化心理上產生溝通。
成功的商品要在全球范圍內流通，商品的流通性決定了包裝文化的多元性，多元性是理解創造力的內核，沒有一個國家能夠包攬所有最好的想法。
任何一個國家都有自己的文化和習俗，如伴隨著戲劇性的文藝復興浪漫主義的意大利文化，設計文化有濃郁的浪漫主義特征,深負創造力。德國和丹麥是秩序與條理的代表。目標明確、條理清楚、目的性強，同時兼具創新。而在美國的設計中則幾乎可以看到世界各國文化的影子。這是由于美國是世界各民族文明的大熔爐，具有多元文化的特性。
如果不了解民族的文化特征、地域差距，不進行哲學深層思考，不研究人民心理、人類社會學、知識甚少，對文學全然不知、找不準賣點，可想而知商品就難以暢銷，不能在激烈競爭的市場中立足。
西方文化從對中國和東方文化的了解中獲得了很多靈感，現在的問題是中國文化在同西方文化交流中能夠產生什么樣的具有原創性的設計靈感？從設計文化上講，中國還欠缺這方面的經驗。我們可以從自己的文化和思想根源中汲取的東西是非常獨特的。但同時對外來文化的吸收和應用也是很重要的。
包裝文化的重點不只是強調文化的差異，而是形成自己獨特的風格。芬蘭設計師的思維是芬蘭式的，德國設計師也有自己的特點，意大利、英國的設計師亦然，但他們每個人的頭腦中都有國際意識。問題是我們能否從中國的語言、文化中得到啟迪，在國際化環境中產生出自己獨特的包裝設計藝術。
二．包裝設計具有與時俱進的人文特征
包裝設計具有豐富的文化意蘊，是充滿了人類心智的積極創造性成果。作為服務與人的產品包裝設計元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤著設計師的心田，在為人類創造物質產品的同時，更重要的是從事一種精神活動，包裝不僅創造了附加值，更重要的是產生一種文化的感染力和震撼力，提高消費者對商品品牌形象了解的同時更進一步地認知生產的國度、區域、國度傳統文化、企業文化、哲學思考、邏輯推理、審美特征、消費心理等全方位的認知、包裝既是產品的營銷工具，也是企業的商品，傳遞著更多、更高的文化信息。
包裝設計有著穩定的基本文化形態，并不斷為社會文化注入鮮活的新內容，不斷產生著與時代同步的新面貌[3]。也就是說它具有與時俱進的明顯特征。其次，文化的前進走勢成為包裝設計發展的內驅力，一是人類對物質生活的需求，即人類要不斷改善自身的生存環境和生存質量。如生產生活過程中的運輸、營銷、保鮮、盛貯等都要由包裝設計為其提供保障。這種需求促使著人們去發明和創造，促進技術、藝術的進步，其結果必然使新的包裝設計成果產生。
其次是人類對精神文化的需求，包裝設計作為文化媒介，通過包裝設計影像承載一個國家的民族文化精神，如社會意識形態、審美傾向、道德倫理、民俗風尚等。
科技的發展，造就了新的產品造型、質量標準、設計觀念及評價體系，受眾對產品設計永無止境的新要求，不斷鞭策設計者拿出更好的設計。與之相應的設計師理應具有較全面的素養與才能。
設計離不開生活的積累，它是理性與感性的交融。包裝設計師不僅要熟悉中外文化，同時還要關注當代設計的現狀與發展趨勢[4]。優秀的設計作品源于設計者具有深厚的文化、良好的心態、冷靜的思考、絕對的自信。無論藝術界，還是設計界，取得突出成就的人，大多具有深厚文化素養與功底。
要成為出色的設計師，乃至有志于成為設計家的話，設計者就決不可以滿足于技術、技巧的完善圓熟和眼前的經濟利益，使自己具有較高的文化素養，這無論從目前還是從將來著眼都是極為重要的。
誠然，不能說文化學習可以解決一切問題，但是如同只知埋頭種田的農民，終究稱不上農業專家，充其量是個“種田手”一樣，一個不具備文化素養和底蘊的設計者，充其量只是一個技能高手、一個高級操作工，無法成為獨立面對設計市場的將才，更談不上在風云變幻中閑庭信步的帥才。技術訓練與文化素養的差別，將會在這個時候反映出來。文化素養的積累與發酵，潛移默化地提高著設計者的理解力，成為其堅實的地基與自信的來源。
由于時代的局限，各種設計理論難免摻合著雜質，但這不能成為放棄文化學習的借口；另一方面我們也應注意避免把設計文化神化為束縛思想與手腳的教條、戒律，需要對其進行分析、梳理，取其精華棄其糟粕。正如我們吃豬肉、羊肉，不是為了使自己變成豬、羊一樣，這種消化、吸收、借鑒，絕不是外表的模仿、復制、克隆，而是為我所用，用以滋養我們的身心、我們的藝術。
信息時代多元文化語境對我國包裝設計的合圍影響下，把握和堅持包裝設計的文化性，挖掘、整理中國包裝設計中優秀豐富的文化內涵，將傳統的文化思想精髓同當代設計的要素以及全人類的精神財富有機結合起來才是包裝設計的人文發展之路。
結語
注重生活、消化和吸收中外優秀文化的精髓，發展自生的競爭力以抵制西方國家的文化和經濟侵略，這是我們當前設計師不可推卸的歷史責任。
指導藝術創作的審美意識的形成應當是設計家對設計傳統、對人類文明的歷史,對設計家所處時代的思想、情感、觀念充分了解與深刻理解并在此基礎上認真思考的結果。而這種思考是一種“人類共同情感”的交流,是人類文明的過去、現在與未來之所共有的對宇宙,對人生,對人與自然的關系永不泯滅的情感相互交流、相互滲透、相互作用;是一種永無止境的綿延與擴展。
參考文獻
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[3]劉丹.包裝設計中人文思想的再思考,包裝工程,2002.(3)：90頁
[4]王受之,世界現代設計史.北京:中國青年出版社,2002：36頁
作者簡介：彭建祥（1972—），男，山東濟南人，湖南工業大學包裝設計學院碩士研究生，從事包裝設計研究。
MODERNPACKAGEDESIGNAFFECTEDBYDIVERSIFIDCULTURE
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1.多元文化理念促進了少數民族幼兒教育的公平與平等
在多元文化教育這一理念的要求下，隨著政策的逐步進行，阿克塞縣幼兒園的師資被大大補足，哈薩克族幼兒得以獲得更好的教育。
2.多元文化理念豐富了少數民族幼兒的課程內容
以阿克塞哈薩克族自治縣幼兒園所進行的多元教育為例：
（1）尊重主流的傳統文化。中華民族在長期演化中形成了富有鮮明特色的多元文化，為了更好地掌握傳統文化，哈薩克族幼兒應從幼兒園時期就開始進行主流傳統文化的教授。
（2）掌握哈薩克本族的悠久風俗文化。由于少數民族的特性，他們于日常生活中必然會接觸到很多本民族的傳統文化。因此，幼兒必須要學習好本民族的文化，承擔起傳承民族文化的重要責任。
（3）兼顧現代科學教育。現代社會以經濟和科學技術為主要生產力，對現代科學技術的學習可以使少數民族人們獲得更好的物質生活。對于哈薩克族的幼兒來說也是同理，在幼兒園時期進行科學教育，可以使其本身與其民族在未來獲得更完善的發展。
（4）吸收西方先進文化。西方文化給中華民族帶來了先進的科學文化與生產力，對于少數民族的經濟文化建設具有非常重要的意義。在對哈薩克族幼兒進行教育時，可以適當借鑒西方的先進文化理念，豐富少數民族幼兒的精神生活。
三、多元文化教育在哈薩克族幼兒教育中的應用
1.音樂
哈薩克族是一個熱愛音樂的民族。本民族的樂曲不但數量極多，質量也非常高。其旋律具有一種古樸雄渾的氣息，在含蓄中蘊含著奔放，在粗獷中又蘊含著纏綿，可以說是一種融合了東西方民族特色的音樂。為人們所熟知的民族特色樂器有冬不拉、斯布孜合等，有彈奏的、拉奏的，也有吹奏的和打擊的。傳統的幼兒園音樂教育，通常是進行課堂式的傳授，融合了多元文化教育理念后，進行音樂教育時，可以借助現代科學技術，如信息技術、多媒體技術增加課堂表現形式，通過播放視頻、幻燈片等使哈薩克族幼兒得到更加直觀的學習。并且，多媒體教育的直觀形象特點正好符合幼兒喜歡豐富多彩內容的心理，避免了枯燥的課堂內容削弱幼兒學習的積極性。
2.舞蹈
哈薩克族是一個游牧民族，這種特性使得該民族的舞蹈具有非常強的律動性，具有粗獷彪悍、矯健有力的表現風格，充滿了游牧狩獵的草原氣息。哈薩克族舞蹈題材以馬為主，模仿馬的日常形態，表現出極為剛健有力的風格，其他題材如勞動、狩獵等，也是模仿日常的勞動或狩獵場景，通過惟妙惟肖的動作，在展示優美舞姿的同時給人以豐富的想象空間。教授幼兒舞蹈時，可以在傳統模仿教學的基礎上，安排幼兒觀看舞蹈視頻，并借鑒國內外的先進舞蹈理論，使幼兒學習到更加標準、形式豐富多樣的民族舞蹈。
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1.堅持對造型基本規律的研究
我國高校在傳統的素描教學中，一直堅持研究素描造型的基本規律并對“結構”這一造型要素進行重點研究。結構于素描來說無異于骨骼于人的身體那么重要，它能夠支配物象形狀的本質特征，同時，結構還能夠客觀地反映出物象的組合秩序以及搭配關系。除此之外，它在分析和呈現“自然”方面也同樣扮演著重要的角色。不管是東方美術或者是西方美術，美學家們都會追求表現結構這樣一個真理。當然，結構絕不僅限于自然事物的結構，同時也包含了藝術作品的結構。
2.堅持嚴格的素描訓練
當代的素描教學中往往會因為教師過于注重素描教學的風格多樣以及個性化而導致其忽略掉素描教學應該嚴格訓練這一關鍵點，進而陷入了一種教學上的誤區。有些教師認為，在現代素質教育這個大背景下，素描教學應該摒棄機械化的教學方式。但是，反對機械化并不代表就可以否定掉傳統的嚴格素描訓練，只有做到嚴格訓練，讓學生有了量的積累才有可能達到質的飛躍，也就才有讓學生自由發揮想象力以及創造力的可能。對學生進行有針對的嚴格培訓，有助于幫學生奠定堅實的素描基礎，為將來培養學生的創新能力以及豐富的想象力打下穩固的基礎。
三、探索高校素描中的“變”
高校的素描教學中有我們值得留下和學習的東西，但同時我們要看到高校素描教學中存在著的弊端。在當今素質教育的背景下，傳統的素描教學已慢慢地無法適應社會的發展，其弊端也開始慢慢凸顯出來，這就需要在繼承傳統的素描教學優勢的前提下對素描教學模式提出應該變革的以下若干點。
1.加強培養學生的文化素養
很多教師在傳統的素描教學中過分強調技術訓練的重要性，而教學內容基本比較枯燥和機械，一般只停留在筆觸、明暗以及線條等這些名詞的相關概念上，這樣枯燥和乏味的教學無意中就讓素描在學生心里減了分，以至于學生漸漸對素描失去了興趣和動力，這樣就不利于對學生進行一種長期的素描教學培養。所以，現代的素描教學理念是，教師在培養學生素描文化素養的時候要具有針對性，首先要讓學生對素描文化有一個深刻的了解，比如，素描文化的產生和發展史、素描風格形成的過程以及素描風格與文化環境的關聯等。其次還要對學生講解藝術家們都是如何成才的，這個可以根據不同流派的素描大師來進行具體分析與研究。
2.對教學評價模式加以創新
在傳統教學模式中，教師對學生的考核一般是在技術上，并且是由教師的單向評價和終結性評價為標準，這樣一來，傳統的教學評價模式就會具有很強的主觀性，教學評價對素描教學的促進作用要充分發揮出來就顯得十分困難。所以，要改變傳統的素描教學模式就必須讓教師積極轉變教學評價的思想以及方式，不再一味地用自己的主觀思想來評判學生的素描成績，要多給學生一些自我反思和自我評價的機會，讓學生具有更廣闊的藝術創作空間，積極的保護學生在素描方面的個性化特點，同時更要保護好學生的自尊心和自信心，從而讓學生不斷地提高自身的素描素質。
3.使教學內容多樣化
傳統的素描教學內容一般被劃定在寫生上，而且教師在寫生的任何一個階段一般都離不開形體比例、形體結構、透視、明暗調子等這幾項固有的內容，使得教學的內容陷入一種無限重復的死循環之中。但其實，如果改變素描教學的反復長周期練習的傳統經驗，而把素描教學分階段進行，比如，在初級階段學習內容以寫生為主；中級階段就以臨寫、改寫、默寫為主要的教學內容，其目的在于探索形式語言和繪畫風格；高級階段就是以培養學生的創作能力為內容，其目的在于培養學生在觀念方面的表達能力。
4.加強引導學生的個性化
傳統藝術是現代藝術發展的基礎，從傳統到現代這樣一個漫長的發展歷程中，我們所獲得的藝術寶藏都是眾多藝術家付出的心血。雖然說，傳統藝術是現代藝術發展的基礎，但是學生僅僅局限在傳統素描的學習中那是絕對不夠的，對于現代所講究的素描教學而言，學生創造力的培養變得越來越重要。怎樣培養學生的創造力成為現代教師在教學中要關注的重點內容。這就需要教師在教學活動中對學生有一種積極的引導作用，在課堂教學中仔細觀察學生在素描學習中的“閃光點”并努力將學生引導到個性化創作的路線，實現學生在素描學習上的個性化追求。最終可以讓學生的學習熱情更加高漲，同時也保護了他們的藝術個性。
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(二)競賽體系中的問題
目前在競賽問題上主要存在兩個層面的問題:一是青少年競賽體制上的問題;二是大學生運動員的參賽問題。教育部門主辦的各類青少年比賽，側重于選拔更為優秀的體育后備人才。多年來所實行的“體教結合”體育系統并沒有把高校體育競賽列入它的管轄范圍中，只能在教育系統中開展高校學生體育競賽，而且一直都是業余水平選手間的競爭，不能進入到國家競賽體系中，制約了大學生運動員競技運動水平的進一步提高。
(三)“學與訓”矛盾突出
長期以來，我國在培養競技后備人才方面存在著“輕文化學習以及重訓練”的問題，運動員的身份非常特殊，不但要完成規定的學習任務，而且要達到訓練目標，完成比賽任務，但是他們的精力和時間比較有限，難以處理好訓練和學習之間的“學訓矛盾”。
(四)教育思想落后，辦學方向亟待明確
構建學習型社會的關鍵路徑是教育社會化，經濟全球化以及知識經濟的發展態勢為建設學習型社會以及教育社會化提供了良好的動力機制。然而，我國目前競技后備人才文化教育過于形式化，缺少職業技能教育的內容。針對競技后備人才所開展的文化教育，特別是相關的基礎課和專業課之間相互脫節，沒有形成系統的體系，尚未較好地吻合市場經濟的發展需求。以職業技能為核心打造教學課程，這也是眼下對體育競技后備人才開展文化教育過程中需要解決的難題。教師要能夠意識到，教學目的不是培養專業性的運動機器，而是培養全面發展的精英體育人才。
二、構建我國優秀體育后備人才多元文化教育體系的改革建議
(一)“職體結合”文化教育體系的構建
固有的訓練體制在改革開放后的弊端日益展現出來，不能很好地吻合市場經濟的發展規律，于是就正式提出了“體教結合”理念。但依然存在競技體育后備人才培養的成本比較昂貴，運動員缺乏相應的文化教育，退役運動員不能順利地實現就業等問題，而這些問題都是難以克服的。職業教育作為教育體系的一部分，并結合體育后備人才相應的性格、能力、智力等特點，催生了“職教結合”培養模式。第一，現代化與社會化相結合的原則。體育后備人才接受職業教育，享受其現代化的教育觀念，逐漸掌握和運用社會知識、技能和規范，為社會盡職盡責做貢獻。第二，科學性與可行性相結合的原則。構建“職體結合”培養模式，要以科學的態度，對事物本質進行實事求是地分析和把握，根據競技體育以及職業教育的發展規律，調整眼下的實際情況。第三，職業定向性與適度性相結合的原則。由于職業教育的特殊性，體育后備人才在遵循其自身特點與競技訓練規律的基礎上，獲得相關職業需要的職業知識、技能和能力。“職體結合”這一教育模式，是當前解決體育后備人才“出路難”問題的有效途徑，它能夠進一步整合職業教育以及體育教育等領域的資源，更好地落實人才培養戰略。
(二)探索解決學訓矛盾的有效途徑，推進教育教學改革
要重新定制體育競技后備人才文化教育的水平和標準，切實構建能夠適應運動訓練競賽需要的文化教育管理模式，更好地培育體育競技后備人才。
(三)切實落實體育競技后備人才文化教育政策法規
從國內來看，在從計劃經濟體制轉變為市場經濟體制的過程中，國家制定和實施一系列的方針政策，更好地保障廣大運動員接受文化教育的權利和義務。然而從實踐過程來看，監督機制不能有效地運作，因此，要求相關體育系統主管部門采取多種合理措施，加大監督力度，切實將這方面的工作引入到法制化道路上來。更好地構建和完善體育法規體系，形成強化運動員文化教育良性運行機制。
(四)形成利益與責任相連、運動成績與文化學習掛鉤的制約機制和激勵機制
雖然社會各界高度關注體育競技后備人才的文化教育狀況，國家相關部門和單位也頒布實施諸多的法規以及政策，卻不能獲得較為理想的結果。從根本原因來看，這來自于當前體制中相關運動員在文化素質方面的高低，而且會在很大程度上影響到教練員以及行政管理人員的切身利益，而且還有一些運動員只關注運動成績，沒有高度重視文化學習。為了解決這一問題，有必要將運動員文化教育納入到運動隊或學校的評價體系中，具體地規定和落實體育競技后備人才群體的文化學習設施，而且要切實地構建旨在促進體育競技后備人才文化學習質量，這種激勵機制會直接影響到相關管理人員、教練員以及各個級別的領導者的切實利益。
