引論：我們?yōu)槟砹?3篇世界文化遺產(chǎn)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
關(guān)于高句麗世界遺產(chǎn)的開發(fā)利用，是學(xué)者們較早開始研究的領(lǐng)域。筆者在文獻(xiàn)整理時(shí)發(fā)現(xiàn)，早期的論文基本都是以開發(fā)作為專題研究的，雖不是專門針對(duì)高句麗遺產(chǎn)，但文章內(nèi)容的大部分都涉及到了遺產(chǎn)的開發(fā)問(wèn)題。韓杰在對(duì)“通化—集安區(qū)”旅游資源開發(fā)利用時(shí)，景區(qū)劃分了集安副區(qū)，羅列了副區(qū)內(nèi)的主要景點(diǎn)，設(shè)計(jì)了高句麗文物古跡游覽線，并對(duì)旅游區(qū)開發(fā)程序及旅游區(qū)建設(shè)進(jìn)行了研究［1］。李秀霞對(duì)集安旅游資源開發(fā)劃分了洞溝高句麗古文化、朝鮮族風(fēng)情游覽區(qū)，并且強(qiáng)調(diào)開發(fā)應(yīng)當(dāng)突出高句麗歷史文化古跡的特色，還要廣泛的宣傳，提高其知名度［2］。王麗麗、崔庠提出高句麗文化遺存的科普旅游開發(fā)，指出古高句麗國(guó)文化遺存類科普旅游具有壟斷性，應(yīng)作為科普旅游開發(fā)的重點(diǎn)，指出應(yīng)深入挖掘歷史遺跡的文化內(nèi)涵，要加大宣傳促銷力度;加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施與配套服務(wù)等方面的建設(shè);關(guān)注旅游從業(yè)人員素質(zhì)的提高，建立規(guī)范的解說(shuō)系統(tǒng);適當(dāng)增強(qiáng)游客的參與性、娛樂(lè)性旅游項(xiàng)目，再現(xiàn)古高句麗族人的生活、生產(chǎn)場(chǎng)景，深化游客對(duì)高句麗文化的理解［13］。王麗麗、崔庠較全面系統(tǒng)地規(guī)劃了高句麗科普旅游發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑，很多措施和方法很科學(xué)，具有前瞻性。李亞麗、李悅崢研究強(qiáng)調(diào)發(fā)展集安旅游業(yè)要充分利用高句麗這一獨(dú)特資源，開發(fā)具有高句麗民族風(fēng)情的歌舞表演，重現(xiàn)高句麗祭祀、出巡、狩獵、婚禮場(chǎng)面［4］。針對(duì)世界遺產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展問(wèn)題，陳紹輝、陳楠分析了集安旅游業(yè)存在的一系列問(wèn)題，指出旅游業(yè)發(fā)展要進(jìn)行體制改革，積極引進(jìn)資金和人才，加大宣傳力度，同時(shí)為解決經(jīng)營(yíng)管理中存在的問(wèn)題提出了若干策略［14］。艾嘉西指出，集安旅游開發(fā)要廣泛宣傳、提高知名度，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、提高接待能力，突出地方特色、構(gòu)建合理旅游網(wǎng)絡(luò)，精心設(shè)計(jì)旅游線路并保護(hù)旅游資源［15］。王春艷研究了高句麗文化遺產(chǎn)區(qū)域旅游開發(fā)的省際合作問(wèn)題，指出高句麗世界文化遺產(chǎn)的所在地地跨吉林與遼寧兩省，兩省旅游地地域相鄰、交通便利、自然條件相似，旅游資源存在明顯的互補(bǔ)性，構(gòu)成了高句麗文化發(fā)展的完整畫卷，在旅游資源開發(fā)和市場(chǎng)營(yíng)銷方面有著廣闊的合作前景。此外，區(qū)域內(nèi)人民在長(zhǎng)期的交往過(guò)程中奠定了良好的合作基礎(chǔ)，也有共同的合作愿望，省際合作潛力巨大［16］。陳玲玲等運(yùn)用SWOT方法分析了集安市遺產(chǎn)旅游發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和存在的不足，提出了集安市遺產(chǎn)旅游的發(fā)展策略:確立旅游發(fā)展定位，加強(qiáng)城市品牌營(yíng)銷;完善基礎(chǔ)設(shè)施，提升交通網(wǎng)絡(luò)通達(dá)性;拓寬投融資渠道，扶植旅游企業(yè);以及加強(qiáng)區(qū)域合作，協(xié)同發(fā)展［17］。朱尖提出了高句麗世界遺產(chǎn)發(fā)展修學(xué)旅游的想法，并從理論和實(shí)證上進(jìn)行了研究［18］，又對(duì)集安市旅游資源深度開發(fā)提出了建議［10］。
3遺產(chǎn)資源保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展研究
保護(hù)是遺產(chǎn)能夠存在的前提，也是可持續(xù)發(fā)展的重中之重。基于遺產(chǎn)旅游業(yè)發(fā)展到今天，取得了巨大的成功，但也付出了慘痛的代價(jià)。有關(guān)遺產(chǎn)旅游的異化問(wèn)題，常常會(huì)出現(xiàn)在報(bào)紙和學(xué)術(shù)期刊上。如對(duì)遺產(chǎn)資源認(rèn)識(shí)不清，遺產(chǎn)旅游的嚴(yán)重趨利化，盲目開發(fā)、錯(cuò)位開發(fā)，遺產(chǎn)旅游的功利主義盛行，遺產(chǎn)原真性的喪失與變異等。如何能夠更好地發(fā)展遺產(chǎn)地的旅游業(yè)，弘揚(yáng)和傳承遺產(chǎn)資源，同時(shí)又能對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)，這是目前業(yè)界極為關(guān)注的問(wèn)題。2004年就在高句麗歷史遺跡申遺成功之時(shí)，就有學(xué)者告誡:高句麗不容在開發(fā)中破壞。申遺說(shuō)到底是為了使這一人類的共同財(cái)富獲得更大范圍、更高規(guī)格的重視和保護(hù)［19］。劉貴富強(qiáng)調(diào)了高句麗世界遺產(chǎn)地可持續(xù)發(fā)展存在游客劇增、承載力不足，文化品位不高，旅游科技水平低、發(fā)展滯后、旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與粗放經(jīng)營(yíng)并存的問(wèn)題和矛盾，指出實(shí)施可持續(xù)發(fā)展是高句麗世界文化遺產(chǎn)生態(tài)旅游的必然選擇［3］。田大方等探討了高句麗王城的保護(hù)策略，文章指出高句麗王城空間格局，城防體系等城市設(shè)施保存較好，因此高句麗王城遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)遵循整體性保護(hù)的原則;同時(shí)，由于王城內(nèi)歷史遺存類別較多，且遺存完好程度不一，因此對(duì)待個(gè)體遺存應(yīng)采用多元化保護(hù)模式［20］。張金勝認(rèn)為，面對(duì)集安這樣一個(gè)已登錄世界文化遺產(chǎn)的古城而論，歷史保護(hù)是其城市總體規(guī)劃的靈魂所在，是總體規(guī)劃的有機(jī)組成部分，并從健全古城保護(hù)管理機(jī)構(gòu)、更新基礎(chǔ)設(shè)施與宜人尺度、旅游開發(fā)與居民生活協(xié)調(diào)方面對(duì)高句麗古遺址的歷史保護(hù)提出具體建議［21］。耿鐵華指出，高句麗文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念和實(shí)際操作都存在很多問(wèn)題，就集安高句麗王城王陵及貴族墓葬而言，其保護(hù)主要是兩個(gè)方面:一是文物遺跡本身的保護(hù)，二是文物遺跡周圍環(huán)境的保護(hù)［22］。張巖從宏觀和微觀兩個(gè)層面詳細(xì)探討了高句麗世界遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)施路徑［23］。艾嘉西認(rèn)為，保護(hù)高句麗遺產(chǎn)資源要完善政策，讓遺產(chǎn)保護(hù)有具體可實(shí)施的法律政策依據(jù);加強(qiáng)政府在保護(hù)上的投入力度，鼓勵(lì)普通民眾參與到遺產(chǎn)保護(hù)的工作中來(lái)［15］。周博根據(jù)申遺成功后集安遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護(hù)所表現(xiàn)出來(lái)的互利關(guān)系，證實(shí)遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的可行性。即從系統(tǒng)全面的角度出發(fā)，在政府宏觀控制的基礎(chǔ)上充分利用專家學(xué)者的智力支持對(duì)文化遺產(chǎn)旅游景點(diǎn)進(jìn)行深度開發(fā);發(fā)揮社區(qū)居民的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)社區(qū)參與遺產(chǎn)旅游開發(fā);將文化遺產(chǎn)旅游資源與自然旅游資源組合，實(shí)現(xiàn)自然與人文的協(xié)調(diào)發(fā)展，既保護(hù)自然環(huán)境又保護(hù)文化遺產(chǎn)［24］。于富業(yè)專門探討了五女山城遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題，提出了構(gòu)建危機(jī)管理保障體系、建造高句麗歷史文化珍藏館、踐行五女山山城世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作三個(gè)方面的保護(hù)對(duì)策［25］。李亞麗在其碩士論文中對(duì)集安市旅游進(jìn)行了總體規(guī)劃，在文章的第六部分對(duì)高句麗資源和環(huán)境保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)研究［26］。陳玲玲運(yùn)用層次分析法構(gòu)建了文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)綜合評(píng)價(jià)模型，并以集安市世界文化遺產(chǎn)為例，對(duì)集安高句麗歷史遺跡的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，指出集安高句麗遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展還處于過(guò)渡階段，并針對(duì)現(xiàn)狀提出了旅游可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策和建議［27］。此外，董峰［28］和韓福今［29］對(duì)高句麗遺產(chǎn)保護(hù)與城市建設(shè)做了研究;陳同濱［30］、李宏松［31］等提出了高句麗遺產(chǎn)規(guī)劃的原則和保護(hù)的理念。遺產(chǎn)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展是個(gè)永恒的話題，也是學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。高句麗遺產(chǎn)旅游保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的研究在總文獻(xiàn)中所占比例最高，除了專題研究之外，基本所有文獻(xiàn)都不同程度地涉及到保護(hù)問(wèn)題。
4其他方面的研究
其他方面的研究主要是文獻(xiàn)量較少，不能單獨(dú)分類其研究成果。耿鐵華探討了高句麗文化研究與長(zhǎng)白山區(qū)旅游資源開發(fā)的關(guān)系，指出長(zhǎng)白山區(qū)的旅游資源豐富、類型齊備、內(nèi)涵深遠(yuǎn)、特色獨(dú)具，特別是高句麗文物遺跡資源已成為我國(guó)東北地區(qū)文化歷史與旅游的一大特色，對(duì)高句麗文物遺跡的保護(hù)研究、開發(fā)利用，能促進(jìn)長(zhǎng)白山區(qū)旅游事業(yè)的發(fā)展［32］。呂琳璐以集安市世界遺產(chǎn)旅游社區(qū)為個(gè)案探討了世界遺產(chǎn)旅游與社區(qū)參與的關(guān)系，指出集安市遺產(chǎn)旅游社區(qū)參與的主要困境表現(xiàn)在:居民參與的人數(shù)少、居民參與的范圍窄、居民對(duì)旅游業(yè)的了解程度底、居民處于被動(dòng)參與狀態(tài)，作者從社區(qū)發(fā)展的激勵(lì)機(jī)制、責(zé)任機(jī)制和制度建設(shè)提出了具體構(gòu)想［33］。劉佳研究了集安市旅游形象傳播問(wèn)題，運(yùn)用傳播學(xué)、廣告學(xué)、旅游地理學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論知識(shí)，剖析了目前集安在旅游形象傳播過(guò)程中存在的癥結(jié)，并通過(guò)借鑒成功旅游城市案例，從政府、公眾、媒體三個(gè)角度切入，有針對(duì)性地提出了有效提升集安旅游形象的傳播策略［34］。許偉民在其碩士論文中對(duì)集安市旅游市場(chǎng)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行了專門探討，指出集安作為新興的旅游城市，尤其高句麗文化遺產(chǎn)申遺成功之后，應(yīng)加大宣傳集安的旅游資源，極力吸引國(guó)內(nèi)外游客，具體應(yīng)在政策、組織、體制創(chuàng)新、媒體宣傳等方面給與保障，極力拓展旅游市場(chǎng)［35］。
篇2
論文出處(作者): 一． 張藝謀電影文本的文化闡釋
接受美學(xué)理論從更具普遍性的藝術(shù)規(guī)律著手，而文化闡釋的方法則為我們的討論提供了更多的維度。無(wú)庸諱言，東西方跨文化文本讀解中一直充滿著深刻的隔膜、困難和謬誤。因此人們需要一種理論來(lái)考慮到東西方觀眾在接受方面的巨大差異和文化闡釋方面的巨大差異。一個(gè)過(guò)分依賴某種西方批評(píng)手段的分析家會(huì)把某些西方模式強(qiáng)加給中國(guó)電影，這就需要我們從綜合的角度進(jìn)行剖析。在一個(gè)文化走向多元的時(shí)代，任何靜態(tài)的審美觀賞態(tài)度，或純語(yǔ)言形式化的技巧分析，斬?cái)啾疚呐c社會(huì)的整體聯(lián)系的接受方式，都難于理解本文的真實(shí)意圖。文化闡釋更適用于對(duì)當(dāng)代電影現(xiàn)象的闡釋，它側(cè)重于在廣闊的文化視野中對(duì)本文進(jìn)行分析。作為一種批評(píng)方法，它要求跳出狹隘的地域，時(shí)間和學(xué)科等的限制，強(qiáng)調(diào)整體性。在我們的討論中，一部電影就可以當(dāng)作一個(gè)本文。保羅·利科爾認(rèn)為，一個(gè)本文具有兩重世界，本文具有自己的世界，可以進(jìn)行結(jié)構(gòu)和符號(hào)分析，而本文同時(shí)又作為話語(yǔ)，具有某種從一個(gè)生活領(lǐng)域到另一個(gè)生活領(lǐng)域的體驗(yàn)意義。所以本文作為這兩者的辯證統(tǒng)一體，不僅能從符號(hào)學(xué)上分析其結(jié)構(gòu)而且能夠從語(yǔ)義學(xué)上分析其意義，這種意義超越了本文本身，而指向一種世界觀。闡釋則視符號(hào)領(lǐng)域和語(yǔ)義領(lǐng)域?yàn)檗q證統(tǒng)一，符號(hào)領(lǐng)域說(shuō)明言路，語(yǔ)義領(lǐng)域占有本文所投射的世界（1）。從根本上說(shuō)，"接受"是一種文化理解和文化闡釋行為。它已超越了純審美的傾向，而是指向了一種新的文化交流和對(duì)話。西方流行的電影批評(píng)方法大多是文化批評(píng)性的，在當(dāng)今，隨著文化越來(lái)越多元化，這種接受方式較之靜態(tài)的語(yǔ)言和藝術(shù)技巧分析，更能揭示電影文本的意義深度。持有各種文化理論的闡釋者對(duì)同樣的本文解讀出了不同的意義，特別是對(duì)電影文本的理解和闡釋，呈現(xiàn)林林總總，極為復(fù)雜多元的現(xiàn)象。一個(gè)重要原因在于：中西方的大眾和電影研究者們由于所處的文化背景與氛圍是大相徑庭的。
接受美學(xué)認(rèn)為沒有讀者，僅靠文本，意義是無(wú)法確定的。基于這樣的認(rèn)識(shí)，60、70年代大眾傳媒研究開始從以效果為中心轉(zhuǎn)向以受眾為中心。同時(shí)，電影文本的多重性使得它能為觀眾提供參與的機(jī)會(huì)，由于電影要求想象的介入和爭(zhēng)辯，更使得觀眾成為一種電影鑒賞中能動(dòng)的主體。如果說(shuō)文學(xué)文本的本質(zhì)是動(dòng)態(tài)的，未定性的，多樣化的，那么電影文本更是如此。電影文本意義的多元、滑動(dòng)、游移常常在作者控制之外。電影的這種模糊性質(zhì)賦予電影一種探索功能，它能拍出導(dǎo)演自己都沒有預(yù)想到的東西。影片的內(nèi)容和意義與導(dǎo)演意圖中的闡述出現(xiàn)差異在電影接受中并不鮮見。觀眾在電影文本的接受中扮演著主動(dòng)而非被動(dòng)的角色。他們參與著文本意義的建構(gòu)。在此過(guò)程中，觀眾的文化觀念和意識(shí)形態(tài)起著重要的作用。觀眾浸泡在特定的文化氛圍中，文化滲透在人的思想中，每個(gè)觀眾解讀電影作品都必然從特定的文化語(yǔ)境出發(fā)，用他（她）無(wú)意識(shí)接受的文化價(jià)值，文化導(dǎo)向去理解，評(píng)價(jià)電影，接受其中的某些因素而排斥另一些。愛德華·賽義德在《文化與帝國(guó)主義》中從閱讀和批評(píng)的角度提出過(guò)"態(tài)度與參照結(jié)構(gòu)"（structure of attitude and reference）（2）的概念，指出西方殖民主體在跨文化文本（東方作品）的閱讀中，其賴以生息的文化（西方文化）形成了閱讀主體不可逃避的文化價(jià)值觀參照結(jié)構(gòu)，這種參照結(jié)構(gòu)是決定西方批評(píng)家和觀眾在閱讀非西方文本時(shí)的后殖民主義審美觀的一個(gè)重要原因。
誠(chéng)然，觀眾的心理、文化習(xí)慣對(duì)電影接受的影響也是巨大的。但是，對(duì)中西方電影觀眾而言，自然有他們各自不同的原因。長(zhǎng)期的文化隔閡造成了東方的神秘感。西方人想象中的東方已經(jīng)在幾個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)隔閡中定型。如賽義德所說(shuō)"東方幾乎就是一個(gè)歐洲的發(fā)明，它自古以來(lái)就是一個(gè)充滿浪漫偉奇色彩和異國(guó)情調(diào)的，縈繞著人們記憶和視野的，有著奇特經(jīng)歷的地方。"（3）西方人眼中的東方人是一個(gè)后來(lái)不斷添加了廣泛意義聯(lián)想、引申之意的概念。在普通西方人眼中，東方人一方面有著懶惰，愚昧的習(xí)性，一方面又因種種離奇風(fēng)俗而無(wú)比神秘。當(dāng)張藝謀電影呈現(xiàn)出這些特征（盡管可能是批判性的）和神秘風(fēng)俗時(shí)，西方人一方面因喚起了對(duì)東方的記憶而興奮，一方面又因獵奇欲望的被滿足而高興。對(duì)中國(guó)觀眾，情況就很不一樣。張藝謀電影中所展現(xiàn)的東方，不論是人物還是習(xí)俗，還是發(fā)生的故事，在他們對(duì)自己文化的記憶里，都是陌生而新鮮的，從而感嘆"原來(lái)我們自己可以是這個(gè)樣子的"。由于文化的壓抑被影片喚起而感受興奮則是中國(guó)觀眾的對(duì)張陳電影的一種體驗(yàn)，另外一種體驗(yàn)則是由于藝術(shù)表現(xiàn)而造成的疏離感和陌生感。很明顯，張藝謀的影片正是如王寧教授所說(shuō)，是東方觀眾眼里的"他者"與西方觀眾眼中的"東方"的復(fù)雜結(jié)合體（4）。一方面，電影里的東方對(duì)于西方充當(dāng)著一個(gè)他者角色，但這個(gè)他者對(duì)于西方是似曾相識(shí)，而非完全陌生，也即所謂"熟悉的陌生感"。而另一方面，電影里的東方對(duì)東方自己也充當(dāng)一個(gè)他者角色，似曾相識(shí)，又非完全熟悉，而是一種在本土文化視域中的"陌生化了的熟悉"。 中國(guó)文化傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，深刻影響了批評(píng)觀點(diǎn)對(duì)電影真實(shí)的看法。他們發(fā)現(xiàn)張藝謀電影文本對(duì)中國(guó)的表現(xiàn)是不真實(shí)的，是與他們所熟悉的中國(guó)不同的另一個(gè)"變了形"的中國(guó)，因此他們感到震驚和難以接受。這樣，西方對(duì)中國(guó)的誤讀與中國(guó)對(duì)中國(guó)的誤讀就同時(shí)產(chǎn)生于對(duì)張藝謀電影文本閱讀體驗(yàn)過(guò)程中。中西方對(duì)張藝謀電影的接受之所以有差別甚至截然相反的原因就在于此。受眾的文化觀念和心態(tài)的不同決定了張藝謀電影在中西方的接受必然是走了不同的道路。這顯然非張藝謀個(gè)人導(dǎo)演意圖所能及。原因還是要從文化里找，要了解審美經(jīng)驗(yàn)與趣味受民族文化傳統(tǒng)制約的藝術(shù)欣賞和接受的規(guī)律。例如影片《紅高粱》，它不僅僅作為一部東方的浪漫傳奇故事引發(fā)西方民族新奇的審美愉悅，而且能夠激蕩起西方民族文化深層的酒神精神，而與西方民族的期待視野高度融合，使他們易于接受也易于忽略這一作品的缺陷。與之相對(duì)照的是，國(guó)內(nèi)對(duì)《紅高粱》的評(píng)價(jià)則表現(xiàn)為明顯的褒貶對(duì)立的兩極。根本上說(shuō)，這是東西民族文化-心理結(jié)構(gòu)和生存風(fēng)格的沖突。客觀上講，無(wú)論對(duì)紅高粱歡呼的西方觀眾還是對(duì)其失望的中國(guó)觀眾的期待視野都有很大局限和偏頗。大多數(shù)張藝謀影片其實(shí)都存在著東西方理解闡釋分歧的現(xiàn)象。
導(dǎo)演的文化觀念由于受到西方現(xiàn)論思潮和時(shí)代文化經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換的雙重影響也成為張藝謀現(xiàn)象中一個(gè)不應(yīng)忽視的因素。不能否認(rèn)，張藝謀的電影創(chuàng)作最初是以文化反思、人文關(guān)懷為宗旨的。關(guān)于張藝謀電影文本的文化性國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此有很多論述。張藝謀自己也以人文關(guān)懷文化思考影片自居。用張藝謀的話說(shuō)"大陸第五代的作品都是從大的文化背景入手，帶著對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，帶著對(duì)電影變革的愿望，以人文目標(biāo)為主要目標(biāo)，具有一種大的氣勢(shì)。這跟我們的文化有關(guān)。我們的文化歷來(lái)對(duì)人的關(guān)注比較少，而對(duì)道的關(guān)注比較多"。（5）但通過(guò)分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，《大紅燈籠高高掛》、《菊豆》和《秋菊打官司》雖根植于民族文化語(yǔ)境，對(duì)封建文化進(jìn)行了哲理思考和批判，但這種批判與其他中國(guó)電影相比并無(wú)特異新穎之處。他的大多數(shù)影片雖然都觸及了中國(guó)文化批判層面但缺乏深度。基本上他的文化思考和美學(xué)-文化上的探索主要表現(xiàn)為電影中文化的儀式化與展示性而不是對(duì)人文歷史的哲學(xué)意義的圖解。因而避免了接受意義上的沉重，而受到更廣泛的大眾的青睞。但作為張藝謀電影文本本身的文化性并不是西方評(píng)委欣賞青睞的最主要原因。張藝謀電影本文的民族性表現(xiàn)和電影的民族文化特征是才是他們最關(guān)注的，也是后殖民角度的電影文化研究的重要方面。霍米·巴巴曾說(shuō)"文化轉(zhuǎn)型的跨國(guó)方面-移居國(guó)外，向外散居，轉(zhuǎn)移，重新安置-使得文化翻譯的過(guò)程變成了一個(gè)復(fù)雜的表義形式。國(guó)家、民族，或可靠的民間傳統(tǒng)的歸化了的統(tǒng)一的話語(yǔ)，以及那些印在人們記憶里的文化特殊性的神話都不可能馬上注出其來(lái)源。這一立場(chǎng)的一個(gè)很大的但令人不安的優(yōu)點(diǎn)就是它使你越來(lái)越認(rèn)識(shí)到文化的構(gòu)成和傳統(tǒng)的發(fā)明。"（6）張藝謀深諳越是民族的就越是世界的道理。他有意識(shí)地在電影中向外界展示美學(xué)意義上的獨(dú)特的民族性、差異性、邊緣性使其獲得關(guān)注，他對(duì)西方主流和邊緣藝術(shù)手法和文化理論的敏感把握使其在對(duì)劇本的改編中注入某些先鋒意識(shí)，他（包括陳凱歌等人）的天賦和文化素養(yǎng)使他們能夠把握當(dāng)代電影發(fā)展的潮流，既不失思想性，又有視覺沖擊力。既國(guó)際化，又具有鮮明的民族特色。既有一定文化內(nèi)涵又富于較高的審美情趣。他們的電影敘事手法在保留中國(guó)傳統(tǒng)民族表現(xiàn)手法的同時(shí)一定程度上吸收了西方藝術(shù)的表現(xiàn)主義、現(xiàn)代主義、象征主義、符號(hào)學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，具有濃郁的哲理意味和詩(shī)意風(fēng)格，這是他的電影能贏得中西方觀眾的一個(gè)原因。
羅蘭·巴特的讀者性文本/作者性文本的概念劃分啟發(fā)了費(fèi)斯克在《電視文化》中提出的"生產(chǎn)性大眾文本"，即是為大眾能懂的又非意義封閉的文本，具有作者性文本的開放性。張藝謀電影就屬于激發(fā)多元閱讀的"生產(chǎn)性"文本或活性文本（activated text）（7）。張藝謀傾向于在電影敘事中釋放文化意蘊(yùn)，而直觀的電影創(chuàng)作又難以表達(dá)抽象的內(nèi)容，于是就運(yùn)用了儀式化夸張化寓言化的手法進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。張藝謀文本對(duì)敘事結(jié)構(gòu)的處理帶有在詹姆遜看來(lái)"具有極度的斷續(xù)性，充滿分裂和異質(zhì)，帶有幻夢(mèng)一般的多種解釋而不是對(duì)符號(hào)的單一表述"的"寓言精神"。（8）王一川也引用本雅明的觀點(diǎn)證明，"寓言，不再指一般包含道德訓(xùn)義的文類，而是’世界衰微期’特有的藝術(shù)形態(tài)，它表現(xiàn)為意義在本文之外，含混，碎片化，闡釋難有窮盡等"（9），也就是說(shuō)，只要是一個(gè)有"寓言精神"的文本，新的意義就會(huì)不斷被發(fā)掘而闡釋也會(huì)從不同的角度涌現(xiàn)。對(duì)張陳電影的闡釋沖突就是這樣。所以各路理論家在其電影文本的闡釋過(guò)程中各取所需本來(lái)就無(wú)可厚非，因?yàn)殛U釋本身就是一個(gè)無(wú)窮盡的流動(dòng)的和不斷重新建構(gòu)的過(guò)程。
眾所周知，電影文本自從誕生起就具有了獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值。但它常常與由文本誕生的文化語(yǔ)境互相交織，所以文本是不能脫離它存在的文化視域。對(duì)于張藝謀電影現(xiàn)象是怎樣被接受和闡釋的問(wèn)題，我們必須從文本和更廣闊的文化語(yǔ)境背景兩個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行考慮。 西方觀眾和批評(píng)界對(duì)張陳電影的認(rèn)可的原因何在，一直是一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。王一川認(rèn)為"歸根結(jié)底，張藝謀文本只是受西方他者引導(dǎo)的，無(wú)意識(shí)地滿足西方’容納’戰(zhàn)略需要的中國(guó)寓言，這部中國(guó)寓言不是中國(guó)民族性的，而是西方式的，是西方權(quán)威所規(guī)定如此的中國(guó)寓言。"（10）也就是說(shuō)，張藝謀電影的成功是當(dāng)代中國(guó)人向西方認(rèn)同的結(jié)果，是后殖民主義的范本。還有一些類似的看法，在我看來(lái)恐怕都有失公允，不排除有文化民族主義的情緒的影響。但達(dá)成了共識(shí)的是：張藝謀電影獲得國(guó)際大獎(jiǎng)，并不等于中國(guó)文化就達(dá)到了本世紀(jì)人們?yōu)橹畩^斗的"世界一流"水平，而是表明中國(guó)電影已必然地匯入了當(dāng)今世界電影國(guó)際化的大潮之中。無(wú)論如何，張藝謀電影獲得國(guó)際的認(rèn)可已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，張藝謀電影現(xiàn)象的后殖民性也顯而易見，關(guān)鍵是要分析對(duì)中西觀眾來(lái)說(shuō)，電影中哪些因素被西方所接受，哪些因素又被東方觀眾所排斥。他的電影如何扮演了東方眼中的"他者"和他者眼中的"東方"這雙重的"他者"角色。這才是有意義的。在多維的批評(píng)分析角度中中，后殖民理論是"頗具力度和深度的"的一維。（11）
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論文出處(作者): 二．后殖民理論視域中的張藝謀電影
90年代的中國(guó)文化處于全球化大背景下的明顯的后殖民語(yǔ)境。中國(guó)雖然理論上只有半殖民地歷史，但文化殖民的狀況卻一直存在。在一段時(shí)間里表現(xiàn)為武力征服的形式，而在現(xiàn)當(dāng)代主要體現(xiàn)為一種"后殖民主義式的魅力感染"（12）。就電影這種文化形式而言，考慮到它本身就是西方的發(fā)明，在中國(guó)的發(fā)展一直相當(dāng)滯后，近幾年來(lái)又頗受全球化的影響，中國(guó)電影文化的后殖民性（postcoloniality）的出現(xiàn)就不足為奇了。具體到張藝謀電影，這種后殖民性一直是從事文化批評(píng)和研究學(xué)者討論的焦點(diǎn)。但批評(píng)視線主要集中在中國(guó)作品如何迎合和參與"東方主義"的建構(gòu)，如何歸順西方文化霸權(quán)的。我個(gè)人認(rèn)為，這種批評(píng)視線往往受民族主義情緒的影響而比較片面和偏激。若將視線轉(zhuǎn)移到西方文化對(duì)中國(guó)作品的接受和闡釋如何表現(xiàn)出東方主義偏見和后殖民主義審美觀上或許更為客觀一些。
既然我們把當(dāng)代電影當(dāng)作一個(gè)文化現(xiàn)象，那么"對(duì)影視這一無(wú)網(wǎng)之網(wǎng)中盤根錯(cuò)節(jié)的文化現(xiàn)象，紛繁復(fù)雜的文化因子的解碼，必須放在一定場(chǎng)域中進(jìn)行，否則就不能得到恰切合理的解釋。批評(píng)應(yīng)沖破一時(shí)一地及一種文化背景的限制，以一種新的更高層次的文化眼光來(lái)進(jìn)行關(guān)注。"（13）因此，本文的討論的基點(diǎn)便是全球化的大背景。
全球化對(duì)各領(lǐng)域的沖擊都已經(jīng)存在和正在發(fā)生，在理論界，我們的文化研究也不局限在精英文化的范圍內(nèi)，而越來(lái)越具有多元化、非邊緣化（demarginalization）、非領(lǐng)地化（deterritorialization）和消解中心（decentralization）等特征。電影自然不能也不應(yīng)例外。 在中心和霸權(quán)受到質(zhì)疑而日益消解的后殖民時(shí)代，本民族中心主義價(jià)值觀逐漸被打破，與之相應(yīng)的是，各自話語(yǔ)性質(zhì)也在不斷地調(diào)整和改變，整體而言，文明在全球化和跨國(guó)資本迅速發(fā)展的今天，已經(jīng)不可能不發(fā)生自身的裂變，高度發(fā)達(dá)的西方文明在當(dāng)今時(shí)代就面臨著深刻的危機(jī)。對(duì)于西方而言，在西方中心權(quán)力話語(yǔ)逐漸滑坡的情況下，當(dāng)代后現(xiàn)代和后殖民理論家和學(xué)者大都對(duì)東方和第三世界文化產(chǎn)生興趣，試圖從中得到啟示，以便使自己的文化擺脫危機(jī)。從異質(zhì)文化中汲取所需，對(duì)東方文化的部分加以借鑒以擺脫自身的人文危機(jī)的意識(shí)在知識(shí)分子階層已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。東方文化的價(jià)值正在逐漸被西方所認(rèn)識(shí)。張藝謀電影在這樣的背景下得到西方關(guān)注和認(rèn)同也并不出乎意料之外。當(dāng)然，如前文所說(shuō)，如果對(duì)東方的關(guān)注只是出于自身的需要，則取舍就會(huì)只在他們的需要之基礎(chǔ)上進(jìn)行。他們所失去的，所缺乏的，所不常見的，因而驚奇和羨慕的，從張藝謀的電影文本中得到了不同程度的滿足。比如，張藝謀電影文本中傳統(tǒng)的人文主義價(jià)值觀念一直得到傳播和表達(dá)，與歐美主流文化日漸背離人文主義理想形成對(duì)比而得到西方電影節(jié)的肯定。再如張藝謀電影文本中對(duì)酒神精神、生命狂歡的贊美，對(duì)大自然的親切、原始質(zhì)樸的生活方式，奇妙美麗的民族儀式和奇觀甚至風(fēng)格寫意的民族氣質(zhì)由于與西方主流文化形成巨大差異而得到熱烈歡迎。西方從自己的理解出發(fā)按照自己的價(jià)值取向和審美品位為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)東方藝術(shù)進(jìn)行評(píng)判取舍是不可避免的，而問(wèn)題在于西方對(duì)東方文化藝術(shù)的理解存在很大的局限性。除了一部分素養(yǎng)高的觀眾和學(xué)者，可以這么說(shuō)，大部分西方人對(duì)于東方文化要么所知甚少，還停留在非常過(guò)時(shí)和粗淺的水平，要么就是偏見重重，局限了他們對(duì)東方文化真正意義上的欣賞。
那么，是不是所有東方電影因?yàn)楸憩F(xiàn)了差異，都會(huì)在西方被認(rèn)可和理解呢。事實(shí)是，并非所有來(lái)自他者世界、表現(xiàn)了"東方"的電影就能夠被西方接受。有別于西方的文化必須在西方文化的參照和闡釋下才有意義。除了具備特異的民族性或文化身份以外，還要能夠在西方主流文化脈絡(luò)中獲得理解。也就是影片能夠使來(lái)自文化他者的東西與西方觀眾自己的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。《孩子王》、《邊走邊唱》等影片深深浸染著東方人文精神，像這樣具有文化深度的影片卻無(wú)法獲得國(guó)際承認(rèn)，國(guó)際上認(rèn)可的張藝謀影片實(shí)際上在文化深度方面又有所欠缺。他的影片在國(guó)際上的成功的深層原因顯然并不在于影片本身的文化內(nèi)涵。為什么？《孩子王》在歐洲電影節(jié)的失敗和《紅高粱》的成功就說(shuō)明了如果東方文化無(wú)法被西方的思維所理解，就無(wú)法使他們獲得與自身相參照的他者之鏡的意義，就無(wú)法得到關(guān)注并獲得獎(jiǎng)項(xiàng)。毫無(wú)疑問(wèn)，所有獲獎(jiǎng)電影中都有西方文化傳統(tǒng)中熟悉的主題，如影片《紅高粱》巧合地被西方人讀解為一個(gè)發(fā)生在神秘陌生而原始的東方世界的浪漫愛情故事從而得到理解和接受。影片所張揚(yáng)的酒神精神與生命感也與西方文化精神不謀而合。從影片《菊豆》中看到的"俄狄浦斯情結(jié)"的重演，從偷窺的場(chǎng)面中感受到性窺視的精神分析視角，從陳凱歌的《霸王別姬》中讀解出同姓戀故事，從《搖啊搖，搖到外婆橋》看到教父類型的黑幫片的痕跡。無(wú)論是對(duì)西方電影研究者還是普通觀眾，如果從這些影片中讀解出他們所能理解的文化含義，文化優(yōu)越感得到滿足之外，審美接受上也獲得愉快，即電影理論家尼柯爾斯所說(shuō)的"熟悉的陌生感"。 接受美學(xué)告訴我們，任何接受主體的藝術(shù)參與，都只是其期待視野尋求表達(dá)的過(guò)程。張藝謀的獲獎(jiǎng)影片提供了一個(gè)絕佳的渠道使他們對(duì)東方的期待視野得到了表達(dá)，因而體現(xiàn)出后殖民性，因?yàn)楹笾趁裥缘囊粋€(gè)標(biāo)志就在于某種與西方期待視野相一致的"東方"代替了真正的東方。
張藝謀電影文本的文化誤讀也是后殖民性的一個(gè)體現(xiàn)。在電影這種文化交流形式中，"一種文化信息的編碼若被另一文化解碼，則受感知定式及語(yǔ)言和非語(yǔ)言過(guò)程制約。尤其影響感知的價(jià)值系統(tǒng)，文化系統(tǒng)，世界觀，社會(huì)組織等因素使文化交流過(guò)程充滿誤讀"（14）。而具體到張藝謀文本，這種普遍存在于電影文化交流中的文化誤讀則體現(xiàn)出后殖民性。就西方的誤讀來(lái)看，經(jīng)歷了同時(shí)發(fā)生的兩個(gè)過(guò)程。首先，是"求同"。西方眼中張藝謀電影本文（包括陳凱歌和姜文的某些作品）的一個(gè)共同特征是也就是民族的、社會(huì)的、政治問(wèn)題的性解決和力比多化。他的第一部成功之作《紅高粱》把一個(gè)西部曠野的故事和民族嫁接在一起，實(shí)際上是用一個(gè)民族的英雄寓言隱藏了力比多的釋放，《菊豆》的弒父與，《大紅燈籠高高掛》的性心理分析，到《霸王別姬》同性戀，《陽(yáng)光燦爛的日子》的青春期性覺醒和沖動(dòng)等。西方理論有將政治與性看作一件事情的兩個(gè)方面的傳統(tǒng)。這一過(guò)程印證了西方的理論。他的一類影片以《大紅燈籠高高掛》等為代表，將空間感加以放大，而時(shí)間則是無(wú)聲，靜止和輪回的，所謂"空間對(duì)于時(shí)間的勝利"，這與西方文化常將東方文化看作是一種沒有時(shí)間概念的空間文化不謀而合。另一類影片以《活著》（及陳凱歌的《霸王別姬》）為代表，將政治符號(hào)象征化地嵌入個(gè)人的人生際遇，又正好切合了西方對(duì)于中國(guó)極權(quán)和暴力政治的意識(shí)形態(tài)想象和詹姆遜民族寓言的讀解方式。另一個(gè)是"尋異"。 如前所述，張藝謀電影的東方主義的民俗與民族寓言的政治在西方對(duì)東方的期待視野中成為兩個(gè)最為鮮明的民族性的表現(xiàn)，甚至成為中國(guó)電影，中國(guó)文化的身份標(biāo)志。原因就在于這兩個(gè)方面最與西方相異，最能夠使西方區(qū)分自我與他者，而滿足心理的新奇感和文化的優(yōu)越感。西方在閱讀東方文本時(shí)，只有同時(shí)滿足他們尋求的"同"與"異"的特征的東方電影文本，才有可能得到西方的認(rèn)可和欣賞。這兩個(gè)基于西方文化和價(jià)值觀的誤讀過(guò)程幾乎是同時(shí)發(fā)生的；就東方的誤讀來(lái)看，霍米· 巴巴的研究告訴我們，張藝謀文本是西方理論涌入中國(guó)之后與導(dǎo)演帶有主體建構(gòu)意識(shí)的創(chuàng)作沖動(dòng)結(jié)合，所產(chǎn)生的一種居于與西方原體在似與不似之間的"變體"或者"他體"，這種"他體"既帶有"被殖民"的痕跡，同時(shí)又與本土文化話語(yǔ)糅為一體，因而在很大程度上基于"被殖民"的變體一方對(duì)殖民性的"原體"文化話語(yǔ)的有意識(shí)的，并且?guī)в袆?chuàng)造性的誤讀之上（15）。可見，東方與西方的誤讀殊途同歸地標(biāo)示著后殖民特征。
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論文出處(作者): 三．結(jié)語(yǔ)而不是結(jié)論
張藝謀神話看來(lái)并不是匪夷所思，而是有跡可尋的。張藝謀現(xiàn)象的后殖民性通過(guò)分析，已經(jīng)非常明顯的呈現(xiàn)出來(lái)，那么究竟張藝謀的成功是不是以民族文化的屈服為代價(jià)而獲得的呢？答案也很明顯：代價(jià)是有，因?yàn)樗碾娪皠?chuàng)作活動(dòng)不得不受到西方觀眾期待視野，國(guó)際資本和市場(chǎng)需求等的制約而相應(yīng)地作出某些反應(yīng)。比如為求新而虛構(gòu)民俗等。為民族性而偏重舊中國(guó)鄉(xiāng)土題材等。在《大紅燈籠高高掛》以后，張藝謀的藝術(shù)形式和風(fēng)格特征已經(jīng)有套路化類型化的模式，不僅題材重復(fù)，而且整體上表現(xiàn)出對(duì)落后文化形態(tài)和生存狀態(tài)的懷舊心理和迷戀。客觀上的效果是文化身份和民族文化價(jià)值的扭曲。中國(guó)幾千年?duì)N爛文明，東方古國(guó)的民族文化決非大紅燈籠可以代表，中國(guó)走向現(xiàn)代化的嶄新面貌和當(dāng)代文化卻在他的電影里處于缺席狀態(tài)。它在讓西方注意到中國(guó)民族文化的同時(shí)又遮斷了投向一個(gè)完整真實(shí)豐富的中國(guó)的視線。在這個(gè)意義上，"張藝謀電影與其是洞向世界的一扇窗，不如說(shuō)是阻斷了視線的一面鏡。"（18）盡管張藝謀電影事實(shí)上只是90年代的中國(guó)大陸電影中的一個(gè)組成部分，但在西方眼中卻成了中國(guó)電影甚至中國(guó)文化的代稱。這一事實(shí)本身就是后殖民性的表現(xiàn)。雖然東西文化交流過(guò)程中的隔膜，偏見、誤讀、曲解從古至今一直存在。但在處于全球化語(yǔ)境的當(dāng)今中國(guó)，電影這種世界性的媒介卻并沒有成為我們民族文化走向世界的橋梁。我們不得不承認(rèn)，無(wú)論導(dǎo)演的主觀意圖如何，張藝謀電影文本的確是作為后殖民的范本而存在。它提醒我們，讓中國(guó)民族文化的價(jià)值真正為世界所認(rèn)識(shí)還是任重而道遠(yuǎn)。
回過(guò)頭來(lái)我們還是要說(shuō)，無(wú)論如何，中國(guó)的本土作家（蘇童，劉恒，余華，莫言等）和優(yōu)秀導(dǎo)演（張藝謀，陳凱歌）的作品畢竟通過(guò)了西方藝術(shù)節(jié)的窄門而被西方所認(rèn)識(shí)，盡管認(rèn)識(shí)是不全面的，甚至有時(shí)是不真實(shí)的，但卻是難能可貴的。可貴之處在于中國(guó)民族電影盡管仍然處于邊緣話語(yǔ)，但已經(jīng)不是原來(lái)意義上的邊緣了。在觀賞張藝謀電影后，許多印象被強(qiáng)化，排斥或修改，但最后勢(shì)必產(chǎn)生對(duì)華人文化及其社會(huì)的整體態(tài)度。對(duì)異文化的排斥與認(rèn)同，仍然是目前本土與全球文化經(jīng)濟(jì)互動(dòng)中最顯然易見的現(xiàn)象，又因?yàn)殡娪笆鞘澜缧缘拿浇椋绕湓谝徊侩娪暗玫綒W美各地大獎(jiǎng)之后，更是容易普及，因此，在其他社會(huì)中形塑他人對(duì)華人的族群，資訊，財(cái)經(jīng)，科技，人文景觀的理解的同時(shí)，也使本土文化的鮮明色彩得到了強(qiáng)調(diào)。
篇3
一． 張藝謀電影文本的文化闡釋
篇4
（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念最早出現(xiàn)在1998年出臺(tái)的《英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中，其明確提出“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)，以及那些通過(guò)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)”。這一概念影響了歐洲、美洲、亞洲等許多有意發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國(guó)家。在中國(guó)的北京、臺(tái)灣和香港等地創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也稱作文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。雖然各個(gè)國(guó)家對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義不盡相同，但多數(shù)人認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意者的智慧、技能和天賦，并借助于高科技對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含文化產(chǎn)品、文化服務(wù)與智能產(chǎn)權(quán)，主要包括信息服務(wù)業(yè)、動(dòng)漫游戲業(yè)、設(shè)計(jì)服務(wù)業(yè)、現(xiàn)代傳媒業(yè)、藝術(shù)品業(yè)、教育培訓(xùn)業(yè)、文化休閑旅游業(yè)、文化會(huì)展業(yè)等行業(yè)（佟賀豐，2005）。
（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
發(fā)展模式的概念源于經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指既定的外部環(huán)境和內(nèi)部因素相互作用后，所反映出來(lái)的要素組合方式和資源利用方式。根據(jù)庫(kù)恩的“范式”理論，在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域任何理論的突破和實(shí)踐的發(fā)展都會(huì)帶來(lái)新的模式，如市場(chǎng)主導(dǎo)型模式、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)模式、外向或內(nèi)向模式等，因此發(fā)展模式并不是單一的概念，而是多方面、內(nèi)外部因素交互影響發(fā)展的結(jié)果。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式包含資源的利用方式、企業(yè)管理形式、要素組合方式、政府職能定位以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向等視角分類。對(duì)文化創(chuàng)意發(fā)展模式的研究目前主要有以下方面：產(chǎn)業(yè)集群理論下的建設(shè)創(chuàng)意園區(qū)模式，根據(jù)自身產(chǎn)業(yè)環(huán)境和產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，進(jìn)行正確的產(chǎn)業(yè)定位，制定合理的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式；另一種是根據(jù)政府和市場(chǎng)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的角色定位，有政府主導(dǎo)型模式、市場(chǎng)主導(dǎo)型模式、政府市場(chǎng)混合主導(dǎo)型模式，然而如何對(duì)政府和市場(chǎng)進(jìn)行準(zhǔn)確的角色定位，成為眾多研究的爭(zhēng)論焦點(diǎn)（梁吉?jiǎng)偅?011）。
倫敦文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式分析
（一）倫敦文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景
1.經(jīng)濟(jì)環(huán)境： 20世紀(jì)90年代英國(guó)人均GDP已超過(guò)10000美元。根據(jù)國(guó)際經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)顯示，國(guó)家人均GDP達(dá)到5000美元后，國(guó)家經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)主要靠創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)，英國(guó)居民消費(fèi)水平的增高使得人們?cè)谖幕l(fā)面的需求不斷增長(zhǎng)，需求已成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。
2.區(qū)位優(yōu)勢(shì)：倫敦是一個(gè)歷史悠久的城市，既是英國(guó)的政治中心又是經(jīng)濟(jì)文化中心。倫敦匯聚了世界一流的時(shí)尚創(chuàng)意人才，具有頂尖的設(shè)計(jì)師、著名的作家、藝術(shù)家等人才資源，世界上許多改變生活方式的重要發(fā)明和創(chuàng)意靈感均源自倫敦。此外倫敦是一個(gè)非常多元化、和充滿包容性的大都市，來(lái)自世界各地的居民，多元化的種族、宗教和文化在這里融合。倫敦亦是世界聞名的旅游勝地，擁有數(shù)量眾多的名勝景點(diǎn)與博物館等。倫敦這些獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)給創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了廣闊的發(fā)展空間，并刺激了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
3.機(jī)遇條件：上世紀(jì)末英國(guó)陷入經(jīng)濟(jì)困境，國(guó)內(nèi)急需尋求改革創(chuàng)新，加之英國(guó)政府的強(qiáng)力支持，給文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在英國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)展提供了良好的內(nèi)部環(huán)境；1998年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球范圍內(nèi)剛剛興起，使倫敦文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在外部也面臨著較好的條件。
（二）倫敦文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式
政府主導(dǎo)型創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式通常是政府作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體與主導(dǎo)推動(dòng)力，通過(guò)制定相關(guān)政策措施與發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)施相關(guān)的稅收、公共服務(wù)等優(yōu)惠措施，促進(jìn)某一地區(qū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速形成并高速發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的跨越式大發(fā)展。政府主導(dǎo)型模式如圖1所示（張望等，2011）。
倫敦文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式是典型的政府主導(dǎo)型模式。倫敦文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，源于政府的主動(dòng)干預(yù)。
1.倫敦市政府為推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展出臺(tái)了諸多相關(guān)政策。1997年英國(guó)政府成立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)小組，并了《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)勘察報(bào)告》將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展列為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。1999年，倫敦市政府設(shè)立了文化戰(zhàn)略委員會(huì)。2003年，倫敦市政府出臺(tái)了關(guān)于倫敦創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略：《倫敦文化資本—市長(zhǎng)文化戰(zhàn)略草案》，提出了卓越、創(chuàng)新、參與、價(jià)值的新世紀(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方針，并做出了一系列創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)扶持措施。2004年創(chuàng)立了“創(chuàng)意倫敦”工作組，這是一個(gè)由倫敦發(fā)展署管理的戰(zhàn)略團(tuán)隊(duì)，以政府和企業(yè)合作的方式運(yùn)作，廣泛征集創(chuàng)意公司組織部門的建議，支持和促進(jìn)倫敦市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2008年11月，倫敦市公布了關(guān)于倫敦發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略草案，即《文化大都市—倫敦市長(zhǎng)2009-2012年的文化重點(diǎn)》。在世界文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大背景下，倫敦采取的這些政策和措施有力地推動(dòng)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。
2.倫敦發(fā)展局每年投入3億多英鎊支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在資金方面為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了許多便利。2004年4月，倫敦市市長(zhǎng)啟動(dòng)了由倫敦發(fā)展局領(lǐng)導(dǎo)的“創(chuàng)意倫敦”大計(jì)劃，目標(biāo)是促使倫敦獲得世界首要?jiǎng)?chuàng)意中心的名聲和表現(xiàn)（王琪，2007）。2005年，倫敦市通過(guò)設(shè)立“創(chuàng)意優(yōu)勢(shì)基金”，為倫敦創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中有才華的企業(yè)家提供資本投入和商業(yè)支持，目前基金資產(chǎn)己經(jīng)達(dá)到了1億英鎊（吳悅等，2011）。倫敦市政府最近幾年時(shí)間投入了接近10億英鎊，給倫敦帶來(lái)了大量博物館和藝術(shù)畫廊。倫敦市政府通過(guò)設(shè)計(jì)各種扶持基金為從事文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人員提供資助，以激發(fā)他們的創(chuàng)意潛力，促進(jìn)整個(gè)倫敦市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3.倫敦市政府非常注重培養(yǎng)創(chuàng)意氛圍，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供良好的外部環(huán)境。倫敦市政府根據(jù)該市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況確定了創(chuàng)意空間及發(fā)展類型，然后按其所需提供相應(yīng)的軟件和硬件設(shè)施，并大力宣傳吸引相關(guān)人才聚集。隨著產(chǎn)業(yè)區(qū)規(guī)模不斷擴(kuò)大，更多創(chuàng)意人才和機(jī)構(gòu)被吸引進(jìn)來(lái)，舊城區(qū)的功能與面貌發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，演變成集生產(chǎn)、居住和時(shí)尚消費(fèi)于一體的高檔區(qū)。
倫敦發(fā)展局通過(guò)教育培訓(xùn)推介支持公民的創(chuàng)意生活，給公民提供接觸創(chuàng)意的機(jī)會(huì)，如免費(fèi)開放博物館和數(shù)字化的數(shù)據(jù)檔案等。此外，倫敦設(shè)立了四大文化節(jié)日，這也是倫敦文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的亮點(diǎn)之一。這四大節(jié)日分別是倫敦電影節(jié)、時(shí)裝節(jié)、設(shè)計(jì)節(jié)、游戲節(jié)。該節(jié)日的設(shè)立極大促進(jìn)了倫敦文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
4.倫敦作為英國(guó)的首都，在英國(guó)政府的推動(dòng)下，本著互利共贏的原則，積極推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“國(guó)際化”，開展與其他國(guó)家在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面的合作與交流。
5.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要大量的創(chuàng)意人才，倫敦市政府為此做出了很多努力。如：刻意為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供實(shí)習(xí)崗位，協(xié)同社會(huì)團(tuán)體或組織為畢業(yè)生提供繼續(xù)深造的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)更多高等院校設(shè)立創(chuàng)意專業(yè)等。
倫敦文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式應(yīng)用效果
（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為倫敦帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)
倫敦文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得倫敦文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)給英國(guó)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為倫敦最大的產(chǎn)業(yè)部門之一，年產(chǎn)值超過(guò)250億英鎊，總產(chǎn)出和就業(yè)僅次于金融/商業(yè)服務(wù)業(yè)，并保持年均4.5%的增長(zhǎng)速度（張國(guó)，2011）。2010年，英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)速度是整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增速的2倍，占GDP比重已達(dá)到8.2%，與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有關(guān)的企業(yè)已達(dá)到15萬(wàn)個(gè)，吸引的就業(yè)人數(shù)占總就業(yè)人數(shù)的8%以上。
（二）創(chuàng)意階層為倫敦創(chuàng)意之都地位提供保證
所謂創(chuàng)意階層，是指需要?jiǎng)?chuàng)意的職業(yè)，包括科學(xué)家和工程師、詩(shī)人、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、衛(wèi)生及法律從業(yè)者、高科技和知識(shí)密集型行業(yè)的從業(yè)者。隨著倫敦創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人群也在不斷擴(kuò)大，而且具有了相當(dāng)可觀的規(guī)模。根據(jù)倫敦官方統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，其十三項(xiàng)文化2001年產(chǎn)值達(dá)120億英鎊，雇用4.3%的人口，英國(guó)廣告人員的46%、時(shí)裝設(shè)計(jì)師的80%-85%在倫敦工作。目前，倫敦創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)超過(guò)50萬(wàn)，其中有10萬(wàn)人從事電影和傳媒業(yè)。創(chuàng)意階層為倫敦提供了源源不斷的新創(chuàng)意，保證了倫敦創(chuàng)意之都的地位。
（三） 倫敦成為多元化的全球創(chuàng)意中心
文化創(chuàng)意是以文化為依托的，多元文化是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不可或缺的激勵(lì)因素。全球經(jīng)濟(jì)的一體化加強(qiáng)了世界各國(guó)之間的交流與合作，使來(lái)自不同地域、擁有不同文化背景的人的交流越來(lái)越頻繁。倫敦聚集了來(lái)自世界各地的時(shí)尚、理念、藝術(shù)、音樂(lè)等，涵蓋五百多種語(yǔ)言，幾乎1/3的倫敦人屬于外來(lái)民族。各種文化的交流、互動(dòng)，造就了倫敦成為全球創(chuàng)意中心的地位。
倫敦文化創(chuàng)意發(fā)展模式對(duì)北京的啟示
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要政府的全方位推動(dòng)。倫敦模式最主要的特點(diǎn)就是政府的大力支持。雖然北京市政府也制定了一系列相關(guān)扶持文化創(chuàng)意發(fā)展的政策，如2007年在《北京市“十一五”時(shí)期文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中提出了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想和工作目標(biāo)。2012年，北京市出臺(tái)了《發(fā)揮文化中心作用，加快建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化之都的意見》，推出系列配套政策重點(diǎn)扶持民營(yíng)中小文化企業(yè)發(fā)展。但由于政府職能的轉(zhuǎn)變尚未完全到位，市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用未得到充分發(fā)揮，部分行業(yè)市場(chǎng)化程度不高。如新聞出版、廣播影視等領(lǐng)域，非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)薄弱，渠道壟斷、資源壟斷等問(wèn)題比較突出，在一定程度上影響了資源配置的效率和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的活力（朱婧達(dá)等，2009）。
創(chuàng)意人才培養(yǎng)。“人才”是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意的關(guān)鍵，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開創(chuàng)意階層的貢獻(xiàn)，位居倫敦就業(yè)量第二的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就很好地證明了倫敦有豐富的創(chuàng)意人才。然而雖然北京人才濟(jì)濟(jì)，但是文化創(chuàng)意企業(yè)缺乏高端創(chuàng)意人才、高級(jí)經(jīng)營(yíng)管理人才、特殊藝術(shù)人才和擁有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的成熟人才，人才供求不均衡。北京市政府要?jiǎng)?chuàng)造吸引創(chuàng)意人才的環(huán)境，鼓勵(lì)高等院校、社會(huì)培育機(jī)構(gòu)、企業(yè)等機(jī)構(gòu)大力培養(yǎng)創(chuàng)意人力，逐步建立起創(chuàng)意人力資源。
加大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)。在倫敦文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，倫敦東區(qū)、西區(qū)、SOHO區(qū)都大力加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，并且各個(gè)區(qū)形成鮮明特色的創(chuàng)業(yè)園。通過(guò)政府的規(guī)劃引導(dǎo)和政策扶持，盡管北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)取得了明顯成效，形成了一批產(chǎn)業(yè)特色鮮明的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，但制度建設(shè)相對(duì)落后、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展限于文化的束縛、存在較高的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)入門檻、缺乏促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的有效措施、龍頭企業(yè)的培育和發(fā)展不規(guī)范、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)沒有發(fā)揮應(yīng)有的輻射能力等。未來(lái)，應(yīng)采取切實(shí)可行的有效措施，促進(jìn)北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的健康、快速發(fā)展。
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篇5
南水北調(diào)工程是繼三峽工程之后，我國(guó)又一項(xiàng)跨地區(qū)、跨流域的水利工程，是為解決北方缺水問(wèn)題，優(yōu)化我國(guó)水資源配置，保障我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展而實(shí)施的一項(xiàng)具有戰(zhàn)略意義的特大型水利工程，分為東線、中線和西線三條線路。南水北調(diào)中線工程，是通過(guò)加高丹江口水庫(kù)大壩（從162米加高到176.6米），提高正常蓄水位（從156米提高到170米），增加庫(kù)容從而實(shí)現(xiàn)向華北地區(qū)調(diào)水。根據(jù)工程設(shè)計(jì)，中線工程建成后，水庫(kù)水位上漲，將對(duì)世界文化遺產(chǎn)――武當(dāng)山古建筑群造成影響，其中位于武當(dāng)山下的遇真宮面臨被淹沒的危險(xiǎn)，必須對(duì)其實(shí)施搶救性保護(hù)。
二、武當(dāng)山古建筑群及遇真宮的遺產(chǎn)價(jià)值
武當(dāng)山地處湖北省十堰市境內(nèi)，武當(dāng)山古建筑中的宮闕廟宇集中體現(xiàn)了中國(guó)元、明、清三代世俗和宗教建筑的建筑學(xué)和藝術(shù)成就。古建筑群在明代早期逐漸形成現(xiàn)有規(guī)模，包括9宮、9觀、36庵堂、72巖廟。武當(dāng)山古建筑群是由皇家統(tǒng)一規(guī)劃建造，其建筑體系從地形勘測(cè)、規(guī)劃設(shè)計(jì)到興建營(yíng)造等，都有周密籌劃，具體建筑設(shè)計(jì)具有濃郁的建筑韻律，達(dá)到了建筑與自然的高度和諧，其建筑規(guī)模大、等級(jí)高，構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，裝飾精美，是目前國(guó)內(nèi)保存最完整、規(guī)模最大的道教建筑群；武當(dāng)山的古建筑對(duì)宗教、民間藝術(shù)和建筑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，建筑類型多樣，用材廣泛，各項(xiàng)建筑的設(shè)計(jì)、構(gòu)造、裝飾、陳設(shè)等都達(dá)到了很高的技術(shù)和藝術(shù)成就；武當(dāng)山以道教為中心的宗教體系，對(duì)區(qū)域和哲學(xué)思想的發(fā)展起到了深遠(yuǎn)影響。武當(dāng)山建筑在規(guī)劃與建設(shè)的過(guò)程中，突出體現(xiàn)了道教“崇尚自然”的思想，朱棣皇帝特別下諭要求對(duì)山體不要有分毫修動(dòng)，這也是武當(dāng)?shù)澜探ㄖ旱挠忠粋€(gè)特點(diǎn)。
武當(dāng)山古建筑群代表了中國(guó)近千年最高的藝術(shù)和建筑成就，符合世界文化遺產(chǎn)突出普遍價(jià)值中的（i）、（ii）、（vi）條評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，1994年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
遇真宮是武當(dāng)山古建筑群的重要組成部分，位于武當(dāng)山山麓，海拔高度為1 60.1米，坐北朝南，背依鳳凰山，面對(duì)九龍山，水磨河從宮前向東繞行。明初著名道士、武當(dāng)拳創(chuàng)始人張三豐在此結(jié)庵修行，名日“會(huì)仙館”。明永樂(lè)十年（1412年），明成祖為紀(jì)念張三豐，以“遇真”為名敕建道觀，歷時(shí)5年建成，主體建筑由周長(zhǎng)857米的宮墻環(huán)繞的中宮、西宮和東宮三部分構(gòu)成。現(xiàn)存東、西宮遺址和中宮宮門、宮墻、龍虎殿、配殿等建筑30間，建筑面積1 459平方米，總占地面積56780平方米。
根據(jù)《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》對(duì)文物價(jià)值的論述，遇真宮的核心價(jià)值體現(xiàn)在歷史、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)四個(gè)方面：遇真宮是武當(dāng)山明代皇家道教建筑的寶貴實(shí)物遺存，是明代道教繁榮發(fā)展的重要?dú)v史見證；遇真宮建筑院落寬敞，優(yōu)雅靜穆，早在明代就被譽(yù)為“香靄親霞樓，仙樂(lè)空中流”的“靈境”；遇真宮選址嚴(yán)格按照古代堪輿理論選址布局，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)樸實(shí)的規(guī)劃理論，是研究明代建筑特征的實(shí)物；遇真宮是道教文化的物質(zhì)載體，在道教文化的傳承與發(fā)揚(yáng)方面具有特殊地位。
三、遇真宮保護(hù)方案的論證
遇真宮是我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域因工程建設(shè)的影響涉及到的保護(hù)級(jí)別最高的文物，也是我國(guó)加入《世界遺產(chǎn)公約》后，第一次對(duì)世界文化遺產(chǎn)地的重要組成部分因工程建設(shè)的影響，實(shí)施重大保護(hù)措施的一次實(shí)踐，對(duì)此我國(guó)政府高度重視，國(guó)家及省市文物主管方面本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，慎重組織有關(guān)大專院校和科研機(jī)構(gòu)及多方面專家進(jìn)行多次論證，以確保遇真宮得到安全、有效和真實(shí)的保護(hù)。
（一）保護(hù)原則和策略
遇真宮是南水北中線工程涉及的唯一一處世界文化遺產(chǎn)，其保護(hù)工作備受各界關(guān)注。為盡可能地保持這處世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性，按照《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》等國(guó)際、國(guó)內(nèi)文物保護(hù)法律、法規(guī)要求，湖北省文物局委托清華大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究所等機(jī)構(gòu)編制了《遇真宮保護(hù)方案可行性研究報(bào)告》，確定遇真宮保護(hù)工程的原則為：嚴(yán)格遵循“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的文物工作方針；不改變文物原狀，減少對(duì)文物的干預(yù)；全面地保存、延續(xù)文物的真實(shí)歷史信息和價(jià)值；保護(hù)與文物本體相關(guān)的歷史、人文和自然環(huán)境等要素。并以此為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)對(duì)遇真宮文物價(jià)值的分析，明確了遇真宮保護(hù)工程的策略：一是對(duì)遇真官文物建筑群可延續(xù)的保存，通過(guò)各類工程技術(shù)手段，保證文物本體不會(huì)受到可預(yù)見影響因素的侵害；二是最大限度保持所有信息的真實(shí)性，以考古發(fā)掘和大量歷史文獻(xiàn)考證為依據(jù)對(duì)文物建筑原貌加以認(rèn)定，盡量保存現(xiàn)有建筑及遺存構(gòu)筑物，在完整全面的可行性研究基礎(chǔ)上提出復(fù)原方案，并在設(shè)計(jì)中考慮新舊構(gòu)筑物的可識(shí)別性；三是盡可能保持現(xiàn)狀文物本體及環(huán)境的整體性，對(duì)遇真宮周邊山形水勢(shì)等地理環(huán)境應(yīng)盡量保持，盡可能避免施工對(duì)文物建筑本體、考古遺址以及潛在文物要素的損害；四是保護(hù)方案必須建立在充分的可行性研究基礎(chǔ)上，綜合考慮工程費(fèi)用、相關(guān)技術(shù)及施工組織難度以及后期運(yùn)營(yíng)、日常維護(hù)管理的相關(guān)費(fèi)用和難度等各個(gè)方面。
（二）遇真宮保護(hù)方案的編制
南水北調(diào)中線工程立項(xiàng)后，為科學(xué)做好遇真宮保護(hù)工作，湖北省文物局于2004年4月組織編制完成了《南水北調(diào)中線工程丹江口水庫(kù)淹沒區(qū)湖北省文物保護(hù)規(guī)劃》，對(duì)遇真宮的保護(hù)初步提出了圍堰、抬升、搬遷三種保護(hù)思路。隨后，在國(guó)務(wù)院南水北調(diào)辦公室、國(guó)家文物局的指導(dǎo)下，根據(jù)前期確定的保護(hù)原則和保護(hù)策略，湖北省文物局先后組織并委托具有相關(guān)工程資質(zhì)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的單位制定了圍堰、抬升、搬遷三個(gè)保護(hù)方案。
為了將丹江口水庫(kù)大壩加高對(duì)遇真宮保護(hù)造成的影響降到最低，全面深入地了解和記錄遇真宮的歷史原貌，按照國(guó)家文物局《關(guān)于對(duì)遇真宮保護(hù)方案的意見》（文物保函[2005]1187號(hào)），湖北省文物局組織湖北省文物考古研究所等考古機(jī)構(gòu)，先后對(duì)遇真宮西宮、東宮、中宮及山門前的附屬建筑遺址、遺跡進(jìn)行了大面積考古調(diào)查、清理和發(fā)掘，總面積達(dá)1.95萬(wàn)平方米，系統(tǒng)掌握了遇真宮內(nèi)外的建筑布局和詳細(xì)的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，進(jìn)一步明確了遇真宮的保護(hù)內(nèi)容、范圍等，第一次全面地掌握了明清時(shí)期遇真宮的建筑規(guī)模及興廢過(guò)程，為遇真宮的保護(hù)論證提供了考古依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，組織方案編制單位先后對(duì)圍堰、墊高、搬遷三個(gè)方案進(jìn)行修改完善，形成設(shè)計(jì)文件。
長(zhǎng)江水利委員會(huì)長(zhǎng)江勘測(cè)規(guī)劃設(shè)計(jì)院制定的圍堰方案，分大、中、小三種，其中圍堰方案通過(guò)在遇真宮前方200米處，建立自西南向東北的隔水圍堰以確保文物安全，圍堰由防護(hù)堤、排水閘、泵站、截洪溝、排水溝組成，防護(hù)堤設(shè)計(jì)堤型為粘土心墻，砂卵石層采用塑性砼防滲墻進(jìn)行垂直防滲，透水性較大的巖層采用灌漿處理。在高程171米附近開挖截洪溝，攔截汛后來(lái)水，以減小泵站裝機(jī)容量。在防護(hù)堤后順堤軸線方向開挖排水溝，匯集區(qū)內(nèi)來(lái)水，通過(guò)閘、站排出區(qū)外。
北京清華城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院和清華大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究所編制的頂升方案，通過(guò)將遇真宮由原址向上頂升約17米，高于丹江口水庫(kù)的水位，以達(dá)到保護(hù)的目的。保護(hù)方法有兩種：原地頂升和原地墊高、復(fù)建。
陜西省古建設(shè)計(jì)研究所編制的搬遷方案，是按照“原拆原建”的原則，將遇真宮搬遷至其西側(cè)2.6公里處。工程內(nèi)容包括施工建檔、文物解體、搬遷、文物復(fù)建等。
（三）遇真官保護(hù)方案的比選確定
2006年5月，湖北省文物局組織有關(guān)方面專家再次就三個(gè)方案方案的比選召開論證會(huì)，專家從對(duì)文物價(jià)值的影響，對(duì)武當(dāng)山整體歷史、人文和自然環(huán)境的影響，施工技術(shù)的難度及可行陛，投資運(yùn)行管理等方面進(jìn)行比較。
工程防護(hù)（圍堰）方案，不改變武當(dāng)山古建筑群相互的位置關(guān)系，可以對(duì)遇真宮小范圍環(huán)境原狀保存，對(duì)文物本體破壞最小，最大限度地保存了遇真宮建筑的空間位置及周邊環(huán)境，但存在堤壩對(duì)武當(dāng)山整體環(huán)境景觀造成一定影響、堰內(nèi)積水外排及環(huán)境潮濕等問(wèn)題。
搬遷方案，改變了遇真宮建筑在整個(gè)武當(dāng)山建筑群規(guī)劃布局及風(fēng)水格局中的位置，對(duì)武當(dāng)山古建筑群的原真性有顛覆性的破壞，且解體、構(gòu)件運(yùn)輸和復(fù)建中，不可避免地對(duì)文物共建造成一定損失。
頂升方案，只在三維空間上一定程度地改變了遇真宮所在的垂直位置。工程實(shí)施后遇真宮將成為一個(gè)三面環(huán)水的宮殿區(qū)，該區(qū)域原有的景觀、生態(tài)環(huán)境沒有太大的改變，在武當(dāng)山古建筑群中相互位置關(guān)系不變，可以完好地保留武當(dāng)山總體布局乃至風(fēng)水格局的完整性和真實(shí)性，但工程內(nèi)容多，組織實(shí)施復(fù)雜，一次性投資大。
與會(huì)絕大多數(shù)專家認(rèn)為工程防護(hù)方案在保護(hù)建筑與環(huán)境方面優(yōu)點(diǎn)更為突出，符合保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的高標(biāo)準(zhǔn)要求。會(huì)后，湖北省文物局將專家意見上報(bào)國(guó)家文物局（《湖北省文物局關(guān)于報(bào)送南水北調(diào)工程武當(dāng)山遇真宮文物保護(hù)方案的請(qǐng)示》，鄂文物發(fā)[2006]58號(hào)）。2006年7月，國(guó)家文物局在北京組織有關(guān)方面專家，對(duì)湖北省文物局上報(bào)的三種保護(hù)方案進(jìn)行評(píng)審后做出批復(fù)，同意采取工程防護(hù)的思路對(duì)遇真宮進(jìn)行保護(hù)（《關(guān)于武當(dāng)山遇真宮保護(hù)方案的批復(fù)》，文物保函[2006]789號(hào)），要求湖北對(duì)工程防護(hù)方案進(jìn)行充分研究，確保實(shí)施方案對(duì)遇真宮的影響降到最低。
（四）遇真宮保護(hù)方案的調(diào)整完善及最終確定
在采取防護(hù)的思路開展方案編制工作的過(guò)程中，按照國(guó)家文物局的要求，在對(duì)方案進(jìn)行充分研究分析并從不同的角度綜合考慮多種因素時(shí)，很多新的問(wèn)題又出現(xiàn)了，防護(hù)（圍堰）方案技術(shù)是可行，但綜合考慮仍存在潛在的較大風(fēng)險(xiǎn)，如南水北調(diào)工程蓄水后防護(hù)體內(nèi)內(nèi)澇、潮濕環(huán)境的影Ⅱ向，尤其是防護(hù)工程如遇極端天氣和事件，無(wú)法保證遇真宮萬(wàn)無(wú)一失，且后期維護(hù)經(jīng)費(fèi)無(wú)法估算等。國(guó)務(wù)院南水北調(diào)辦公室、國(guó)家文物局對(duì)此高度重視，經(jīng)充分溝通協(xié)商，為確保實(shí)施南水北調(diào)工程的同時(shí)，對(duì)遇真宮的保護(hù)做到萬(wàn)無(wú)一失，雙方同意對(duì)按工程防護(hù)（圍堰）思路編制的方案進(jìn)行了全面的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估。
2007年7月，河南古代建筑保護(hù)研究所、長(zhǎng)江水利委員會(huì)、清華大學(xué)等單位分別接受委托，就遇真宮防護(hù)方案運(yùn)行管理風(fēng)險(xiǎn)、超標(biāo)準(zhǔn)洪水淹沒及汛期排澇風(fēng)險(xiǎn)、物理環(huán)境變化影響風(fēng)險(xiǎn)等方面對(duì)防護(hù)（圍堰）方案分別開展論證評(píng)估。
2009年11月，湖北省文物局在北京召開了“武當(dāng)山遇真宮防護(hù)方案風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估論證會(huì)”。會(huì)上專家綜合分析認(rèn)為，水庫(kù)蓄水后遇真宮處于周邊高內(nèi)部低的“盆”狀地形底部，常年處于雨水和山體坡面流水匯聚的低洼地內(nèi)，必須常年采用水泵向堰外排水，初步估算僅此一項(xiàng)每年就將產(chǎn)生100多萬(wàn)元（每年隨著物價(jià)指數(shù)遞增）的費(fèi)用；圍堰后形成潮濕的小環(huán)境，將對(duì)古建筑產(chǎn)生十分不利的影響。更為致命的是如遇百年以上一遇的洪水或特大暴雨，圍堰設(shè)防或暴雨產(chǎn)生的內(nèi)澇將使遇真宮面臨滅頂之災(zāi)，無(wú)法做到萬(wàn)無(wú)一失。同時(shí)考慮到建成后項(xiàng)目運(yùn)行管理的難度和費(fèi)用，建議該方案不宜采納。會(huì)后，南水北調(diào)工程規(guī)劃匯總編制單位長(zhǎng)江水利委員會(huì)長(zhǎng)江勘測(cè)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院，根據(jù)有關(guān)方面專家和文物部門的綜合論證意見，就遇真官防護(hù)工程技術(shù)及管理運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了綜合分析研究，提出“建議放棄防護(hù)，重點(diǎn)研究采用墊高或頂升保護(hù)方案”。2009年12月，湖北省文物局將論證會(huì)專家組意見、長(zhǎng)江水利委員會(huì)長(zhǎng)江勘測(cè)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院意見和武當(dāng)山特區(qū)管委會(huì)提出的抬高復(fù)原保護(hù)遇真宮的請(qǐng)求一并上報(bào)國(guó)家文物局。
2010年2月，“武當(dāng)山遇真宮文物保護(hù)方案論證會(huì)”在北京召開。經(jīng)充分論證，國(guó)家文物局下發(fā)《關(guān)于遇真宮保護(hù)工程的意見》，同意采取原地墊高方案保護(hù)遇真宮，并要求湖北省文物局組織有關(guān)資質(zhì)單位制訂切實(shí)可靠的遇真宮墊高保護(hù)工程設(shè)計(jì)方案。湖北省文物局于同年3月7日在北京召開“武當(dāng)山遇真宮原地墊高施工設(shè)計(jì)專家咨詢會(huì)”，廣泛聽取古建、考古、水利、頂升工程等方面專家關(guān)于原地墊高保護(hù)施工設(shè)計(jì)方案的意見，進(jìn)一步明確和完善原地墊高保護(hù)方案設(shè)計(jì)，制定科學(xué)、規(guī)范的施工藍(lán)圖。
原地墊高保護(hù)遇真宮的保護(hù)方案，保護(hù)內(nèi)容包括基礎(chǔ)墊高、局部頂升（山門及東西宮門明代磚石建筑）、修繕、環(huán)境工程、保護(hù)與展示設(shè)施設(shè)計(jì)等。墊高保護(hù)中的局部頂升，雖然頂升體積和重量巨大，但有大量成功的先例，從邏輯上推論其技術(shù)難度在可操作范圍。相對(duì)防護(hù)（圍堰）及搬遷方案而言，頂升方案雖然投資較大，但對(duì)文物價(jià)值的改變和影響較小，特別是對(duì)體現(xiàn)東方、尤其是中國(guó)傳統(tǒng)建筑靈魂之所在的武當(dāng)山古建筑群總體規(guī)劃理念、布局和風(fēng)水格局沒有改變，對(duì)最難以原狀保護(hù)與傳承的磚木結(jié)構(gòu)的三個(gè)門實(shí)施頂升，體現(xiàn)了對(duì)文物建筑的最小干預(yù)、原真性保護(hù)的原則。頂升方案，技術(shù)完善且容易操作，工程后期維護(hù)簡(jiǎn)單，不會(huì)產(chǎn)生過(guò)多的日常維護(hù)的經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)和運(yùn)行管理風(fēng)險(xiǎn)。
2010年10月，在對(duì)遇真宮原地墊高工程范圍內(nèi)地質(zhì)進(jìn)行了勘察，查明了地質(zhì)、水文地質(zhì)條件和不良地質(zhì)作用、地質(zhì)災(zāi)害，以及墊高工程天然建筑材料分布位置、儲(chǔ)量、質(zhì)量、開采和運(yùn)輸條件的基礎(chǔ)上，長(zhǎng)江勘測(cè)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究有限責(zé)任公司和清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院接受委托開展遇真宮墊高保護(hù)工程設(shè)計(jì)。
2011年4月，經(jīng)過(guò)專題論證，最終墊高保護(hù)方案上報(bào)國(guó)家文物局。同年6月，國(guó)家文物局下發(fā)《關(guān)于遇真宮墊高保護(hù)工程設(shè)計(jì)方案的批復(fù)》，正式確定遇真宮現(xiàn)存地面建筑、東西官遺址、宮墻將整體拆除，待墊高工程竣工后原樣復(fù)原，其中山門和東西宮門實(shí)施整體頂升。7月，國(guó)務(wù)院南水北調(diào)辦下發(fā)《關(guān)于南水北調(diào)中線一期工程武當(dāng)山遇真宮墊高保護(hù)工程初步設(shè)計(jì)概算的批復(fù)》，核定遇真宮保護(hù)工程概算投資18524.11萬(wàn)元。
四、遇真宮墊高保護(hù)工程的實(shí)施
為確保高質(zhì)量做好遇真宮原地墊高保護(hù)工程，湖北省文化廳、湖北省移民局、十堰市人民政府共同成立了遇真宮保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組，工程責(zé)任主體單位武當(dāng)山特區(qū)管委會(huì)專門成立了工作專班，以打造世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的典范為目標(biāo)，保護(hù)遇真宮的真實(shí)性為最高標(biāo)準(zhǔn)，制定了周密的工作計(jì)劃，啟動(dòng)了各項(xiàng)具體工作。
（一）文物資料信息全面留取
為使遇真宮的真實(shí)性得到充分保護(hù)，高水平保留遇真官原始詳實(shí)數(shù)據(jù)，將墊高工程對(duì)文物的影響降低至最低程度，繼2006年對(duì)西宮考古發(fā)掘的基礎(chǔ)上，2010年4月至11月，湖北省文物局組織湖北省文物考古研究所對(duì)遇真宮東宮、中宮及宮外附屬遺跡進(jìn)行了考古發(fā)掘，全面掌握了遇真宮的整體布局和結(jié)構(gòu)；2010年11月，湖北省文物局委托科洛博（上海）數(shù)字科技顧問(wèn)有限公司對(duì)遇真官進(jìn)行三維掃描和建模，采用數(shù)字激光掃描儀對(duì)遇真官正門、中宮、東宮、西宮及宮墻等現(xiàn)有建筑進(jìn)行精密掃描，同時(shí)采用全息相機(jī)拍攝遇真宮全景及各部分照片，形成3D建模并繪制了2D圖紙，為恢復(fù)重建提供詳細(xì)的點(diǎn)位依據(jù)。湖北省文物考古研究所結(jié)合考古工作也采用數(shù)字激光三維掃描技術(shù)對(duì)遇真宮考古清理后展現(xiàn)出來(lái)的建筑遺址、遺跡進(jìn)行了精密掃描測(cè)繪記錄，這些工作為遇真宮及其建筑遺址的真實(shí)性保護(hù)打下了良好的基礎(chǔ)。
（二）前期準(zhǔn)備工作
1.高標(biāo)準(zhǔn)確定保護(hù)工程實(shí)施單位。2011年9月，經(jīng)公開招標(biāo)，確定文物解體及復(fù)原工程由國(guó)家文物保護(hù)工程一級(jí)施工資質(zhì)單位北京市園林古建工程公司承擔(dān)，山門及東西宮門頂升工程由國(guó)家文物保護(hù)工程一級(jí)施工資質(zhì)單位河北省建筑科學(xué)研究院承擔(dān)，墊高工程由土石方墊高和建筑施工雙一級(jí)資質(zhì)單位湖北新七集團(tuán)有限公司承擔(dān)。
2.完成了文物庫(kù)房及項(xiàng)目部建設(shè)。為保證解體文物建筑構(gòu)件安全合理堆放，經(jīng)過(guò)平整、碾壓和排水渠道建設(shè)，開辟了一塊70畝的場(chǎng)地，作為臨時(shí)文物庫(kù)房和磚石構(gòu)件的分類堆放場(chǎng)地，并在此場(chǎng)地內(nèi)修建了工程項(xiàng)目部的生活和辦公用房以及兩棟臨時(shí)文物庫(kù)房，庫(kù)房總面積2304平方米，用以存放解體的木質(zhì)構(gòu)件和磚石雕刻構(gòu)件。
（三）有序推進(jìn)保護(hù)工程的實(shí)施
1.精密實(shí)施文物解體
文物解體工程是遇真宮墊高保護(hù)工程實(shí)施的第一個(gè)重要步驟，2011年10月10日動(dòng)工，2012年2月30日完工。在遺址保護(hù)方面采用建筑學(xué)和考古學(xué)結(jié)合的方法，按建筑學(xué)方法測(cè)繪記錄，確定空間尺度關(guān)系，再結(jié)合考古學(xué)方法對(duì)遺址進(jìn)行分塊劃分，用定位坐標(biāo)確定各塊范圍及周邊關(guān)系，再測(cè)繪拍照記錄，確保復(fù)原遺址的過(guò)程中在坐標(biāo)系中進(jìn)行分塊放樣并精確復(fù)原。整個(gè)過(guò)程按照復(fù)核一測(cè)繪一編號(hào)一拍照一清理一拆除一運(yùn)輸一存放的工作順序，安全順利地完成了東西宮遺址、宮墻、中宮所有建筑、院落、甬道、崇臺(tái)、地墁金磚等各類磚石木構(gòu)件的解體工程，并按編號(hào)順序運(yùn)往料場(chǎng)，分類堆放入庫(kù)。為確保各類構(gòu)件安全以及復(fù)原施工時(shí)的原位恢復(fù)，工程實(shí)施過(guò)程中，采用了每個(gè)單體構(gòu)件測(cè)繪編號(hào)、構(gòu)件寫號(hào)、掛牌編號(hào)、原件拍照的方法，詳細(xì)記錄了文物信息，建立數(shù)字化資料庫(kù)，所有信息錄入計(jì)算機(jī)便于管理查詢。同時(shí)，積極籌備文物復(fù)原工程，為最大限度地利用已解體的文物構(gòu)件，對(duì)拆除的各類磚、石、木構(gòu)件進(jìn)行了排查，對(duì)現(xiàn)有木構(gòu)件進(jìn)行了挖補(bǔ)、粘接加固，對(duì)保存基本完好的木構(gòu)件進(jìn)行防白蟻處理，對(duì)殘損的磚、石構(gòu)件進(jìn)行了粘接。同時(shí)對(duì)需要補(bǔ)配的材料及構(gòu)件，按照質(zhì)量要求進(jìn)行前期準(zhǔn)備。
2.科學(xué)推進(jìn)頂升工程
頂升工程是對(duì)山門和東、西宮門實(shí)施的原位整體頂升，采用密布孔樁、箱梁貫穿、澆筑預(yù)應(yīng)力混凝土，形成基礎(chǔ)托盤，設(shè)置鋼筋混凝土防傾柱的方式實(shí)施，頂升高度為15米。2011年12月進(jìn)場(chǎng)前期準(zhǔn)備，首先對(duì)選擇的山門和東西宮門進(jìn)行全面測(cè)繪記錄，對(duì)文物本體進(jìn)行加固，確保施工過(guò)程中建筑本體的絕對(duì)穩(wěn)定性。
三座門均為磚石結(jié)構(gòu)，其山門底層面積分別為520平方米，宮門底層面積為154平方米，三門的基礎(chǔ)部分用大城磚鋪?zhàn)鳎A(chǔ)上部均采用整體大型青條石砌筑，地面上部為青石須彌座，座上采用明代官式雕刻手法，即陽(yáng)雕卷草紋飾。墻體上部略有收分，屋面椽、望等按照天圓、地方的明代官式做法，三門屋面與屋脊設(shè)計(jì)出流動(dòng)性效果，看上去十分優(yōu)美，具有較好的韻律，使人賞心悅目，它們是武當(dāng)山明代建筑的代表之作。在頂升前，為確保文物的絕對(duì)安全采取了一些必要的保護(hù)措施，如在建筑本體外部采用型鋼加固三道，型鋼與文物本體接觸部位采用橡膠皮墊固定，使文物在加固過(guò)程中不遭受到破壞。建筑頂部屋面部分用尼龍網(wǎng)包裹，預(yù)防頂升過(guò)高，使原來(lái)環(huán)境改變，或受風(fēng)力影響，防止屋面松動(dòng)造成瓦面脫落等。
遇真宮山門重量近5000噸，東西宮門重量為1400余噸。整個(gè)門分別用122個(gè)液壓千斤頂互換頂升，其中48個(gè)供臨時(shí)互換使用，50個(gè)永久安裝在門下。每個(gè)千斤頂可頂重為200噸，頂下分別用直徑25厘米、50厘米和75厘米的三種鋼墩垂直上升；遇真宮三座門頂升工作自2011年12月開工，歷時(shí)14個(gè)月完成。分別采用了地勘、井點(diǎn)降水、設(shè)沖擊樁（73根，直徑80厘米，深1 8米）、頂進(jìn)箱梁、掏梁、澆筑、預(yù)應(yīng)力張拉、安全柱、防傾柱、連梁、地下土回填與密實(shí)度夯實(shí)等多道工序。為了保證三座門升起后保持水平，先用儀器進(jìn)行糾偏，最終四周均定位在同一水平線上，以山門為基準(zhǔn)點(diǎn)，均由監(jiān)控儀器和全站儀操平。201 3年1月，遇真宮山門頂升到位，由于措施得力，頂升之后沒有出現(xiàn)任何變化，經(jīng)全面復(fù)查墻體沒有裂紋，歪閃，瓦面沒有出現(xiàn)脫落和松動(dòng)，意味著頂升成功。
3.高質(zhì)量實(shí)施墊高工程
在施工技術(shù)人員的指導(dǎo)下，對(duì)頂升區(qū)域外的設(shè)計(jì)墊高區(qū)域首先完成清表、清淤、清渣工作，再按嚴(yán)格的土石方配比實(shí)施土石方鋪墊、逐層碾壓到設(shè)計(jì)高程；在頂升工作進(jìn)行到一定高度后，對(duì)頂升區(qū)域開始特殊施工，即剪力墻內(nèi)人工回填夯實(shí)，確保夯實(shí)強(qiáng)度符合設(shè)計(jì)要求。在墊高區(qū)域東西兩側(cè)設(shè)3個(gè)排水箱涵，護(hù)坡基礎(chǔ)用毛石砌筑，護(hù)坡表面采用特殊設(shè)計(jì)的植生塊鋪設(shè)。
五、遇真宮墊高保護(hù)工程文物保護(hù)影響評(píng)估
遇真宮墊高保護(hù)工程實(shí)施的是基礎(chǔ)墊高加局部頂升的方案，就是通過(guò)把遇真宮及與其有關(guān)的周邊地區(qū)在原高程基礎(chǔ)上墊高15米，對(duì)三座獨(dú)立的磚木結(jié)構(gòu)建筑（山門及東西宮門）原狀垂直頂升15米，其它現(xiàn)存的建筑及建筑基址按照文物保護(hù)的原則拆除后，在墊高的原址上，按原布局、原結(jié)構(gòu)、原工藝、原材料完成復(fù)建和復(fù)原歸安，工程對(duì)文物的影響是在可控范圍內(nèi)并盡可能降到最低。
（一）墊高保護(hù)工程對(duì)遇真官文物價(jià)值的影響
當(dāng)年張三豐在遇真宮所在地修煉，明成祖為紀(jì)念他，在原址以“遇真”為名建造道觀，有其特殊的文化價(jià)值。同時(shí)，在武當(dāng)山古建筑群整體規(guī)劃格局中，遇真宮位于古神道之上，是古人登臨武當(dāng)山進(jìn)入“治世玄岳”牌坊后，上山必經(jīng)的第一宮，因此遇真宮所在位置是其文化價(jià)值的重要見證和載體。墊高保護(hù)工程實(shí)施后遇真宮在整個(gè)武當(dāng)山建筑組群中的平面位置沒有發(fā)生任何變化，沒有對(duì)其文化價(jià)值造成不利影響。
遇真宮選址按照我國(guó)傳統(tǒng)的堪輿理論，周圍山形水系都是其文化內(nèi)涵的重要組成部分。墊高保護(hù)工程雖然在立面層次，局部改變了建筑與周邊山形的相對(duì)關(guān)系，但從平面上最大程度地保存了其建筑空間位置，復(fù)建后的遇真宮與武當(dāng)山古建筑群的平面位置與文化景觀的互動(dòng)關(guān)系沒有遭到破壞和產(chǎn)生不利影響，將保護(hù)工程建設(shè)對(duì)文物價(jià)值的影響降低至較小程度。
（二）墊高保護(hù)工程對(duì)遇真宮文物本體真實(shí)性、完整性的影響
工程實(shí)施過(guò)程中，雖然由于需要拆解，不可避免地對(duì)一些建筑構(gòu)件造成損害，但遇真宮中宮現(xiàn)有建筑拆解嚴(yán)格按國(guó)家有關(guān)古建筑保護(hù)的規(guī)定，做好文物的實(shí)測(cè)與各種文物構(gòu)件的記錄、編號(hào)、存放，并將按照文物修繕的原則進(jìn)行復(fù)原修繕；對(duì)于東、西宮建筑遺址和宮外與其相關(guān)的建筑遺跡等，則按照三維定位、分區(qū)分類編號(hào)、單獨(dú)包裝、清理加固、原位復(fù)原的程序操作。因此，基本確保了文物的原形制、結(jié)構(gòu)、工藝、材料，將工程實(shí)施對(duì)文物本體真實(shí)性影響降至最小。
特別是針對(duì)最能反映文物歷史風(fēng)貌和藝術(shù)價(jià)值特色的山門和東、西宮三棟磚石結(jié)構(gòu)建筑的保護(hù)，在現(xiàn)有最高技術(shù)水平條件下，克服自然地質(zhì)等不利影響，采用整體頂升保護(hù)，在頂升前對(duì)本體進(jìn)行加固，頂升過(guò)程中進(jìn)行全程檢測(cè)，已經(jīng)安全頂升到15米的設(shè)計(jì)高度，施工中沒有對(duì)本體造成影響，確保了文物本體的真實(shí)性。在墊高的設(shè)計(jì)中最大程度地考慮了遇真宮門前的視線關(guān)系，保持了120米的開闊區(qū)域，而且對(duì)遇真宮周邊與其相關(guān)的泰山廟、神路、遇仙橋等建筑同時(shí)進(jìn)行了墊高保護(hù)，充分考慮和保持了遇真宮的完整性。
（三）墊高保護(hù)工程對(duì)遇真宮周邊環(huán)境的影響
墊高保護(hù)工程實(shí)施后，隨著丹江口水庫(kù)水位的抬升，遇真宮墊高并按原狀復(fù)建，復(fù)原后建筑群及其周邊墊高區(qū)域?qū)?huì)形成一個(gè)占地達(dá)8.5萬(wàn)平方米面向水庫(kù)的自然臺(tái)地與遇真宮后的山地相連。為減緩保護(hù)工程建設(shè)對(duì)區(qū)域景觀的影響，臺(tái)地迎水坡將采用親環(huán)境植生塊護(hù)面，并采用互補(bǔ)的圖案形式進(jìn)行植草，可在一定程度上恢復(fù)和優(yōu)化遇真宮區(qū)域的景觀格局。
墊高工程兩個(gè)料場(chǎng)距離遇真宮較遠(yuǎn)，且處于隱蔽處，周邊沒有文物。取土實(shí)行分片開挖方式，取土?xí)r先將表層土臨時(shí)堆放在料場(chǎng)附近，并采取相應(yīng)的攔擋措施；取土完畢后及時(shí)平整土地，并將原表層土覆蓋在上面，撒播草籽固土綠化。因此，對(duì)武當(dāng)山整體環(huán)境影響較小。
六、余論
在南水北調(diào)中線工程建設(shè)的過(guò)程中，對(duì)世界文化遺產(chǎn)武當(dāng)山遇真宮的保護(hù)論證，以遇真宮真實(shí)性得到充分保護(hù)為原則，綜合考慮了多方面因素，非常審慎和認(rèn)真，可謂一波三折。這項(xiàng)工程的充分論證與順利實(shí)施是集體智慧的結(jié)晶，是對(duì)文物保護(hù)理念、文物保護(hù)技術(shù)手段、文物保護(hù)管理、復(fù)雜文物保護(hù)工程協(xié)調(diào)組織實(shí)施能力的一次全面檢閱。目前這項(xiàng)工程的基礎(chǔ)墊高和三個(gè)山門的頂升工程已經(jīng)完成階段性驗(yàn)收，文物建筑的復(fù)建和考古遺址的復(fù)原已經(jīng)啟動(dòng)，預(yù)計(jì)2016年底完成，雖然全面評(píng)判該工程的效果和得失還為時(shí)尚早，但就工程方案的論證和有效實(shí)施而言，確有很多值得總結(jié)和反思之處。
一是在重大工程建設(shè)項(xiàng)目實(shí)施前，文物部門要積極主動(dòng)地對(duì)接，提前開展對(duì)工程中可能涉及文物保護(hù)的重點(diǎn)項(xiàng)目開展預(yù)研究非常重要。南水北調(diào)工程項(xiàng)目立項(xiàng)后，在開展系統(tǒng)調(diào)查的基礎(chǔ)上，即對(duì)工程涉及武當(dāng)山遇真宮的保護(hù)進(jìn)行預(yù)研究，提出三種保護(hù)思路，做好引導(dǎo)和應(yīng)對(duì)，引起工程規(guī)劃和涉及部門的關(guān)注，為保護(hù)方案的充分論證打足提前量。
二是方案的確定以文物的原真性保護(hù)為第一要?jiǎng)?wù)，以把對(duì)文物本體、環(huán)境風(fēng)貌、歷史及文化價(jià)值的影響降到最低為原則。在此原則基礎(chǔ)上對(duì)可能實(shí)施的保護(hù)措施進(jìn)行綜合、慎重比選論證。我們對(duì)遇真官進(jìn)行圍堰、抬升、搬遷三種保護(hù)思路都進(jìn)行一定深度的設(shè)計(jì)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行多方面比選，對(duì)世界文化遺產(chǎn)重要組成部分的遇真宮的保護(hù)，我們考慮的不僅僅是對(duì)遇真宮本體真實(shí)性的保護(hù)，而是要綜合考慮，對(duì)其采取的保護(hù)方式會(huì)對(duì)世界文化遺產(chǎn)的突出普遍價(jià)值帶來(lái)什么影響。在論證中我們首先放棄的是搬遷保護(hù)的方式，我國(guó)三峽水利工程涉及全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位張飛廟的保護(hù)，就是采取搬遷的方式，在總體得到比較好的保護(hù)和再現(xiàn)的同時(shí)，也存在一些缺憾，就是搬遷后建筑選址等無(wú)法再現(xiàn)原山地格局及與自然環(huán)境的和諧關(guān)系、后期存在滑坡風(fēng)險(xiǎn)等。遇真宮的保護(hù)級(jí)別更高，對(duì)其采取搬遷方式，且不說(shuō)武當(dāng)山下很難再找到一處有這么大面積的平地安置，僅從搬遷遇真宮將造成武當(dāng)山建筑群總體布局被改變這一點(diǎn)就應(yīng)該合棄，搬遷對(duì)“武當(dāng)山古建筑群是由皇家統(tǒng)一規(guī)劃建造，其建筑體系從地形勘測(cè)、規(guī)劃設(shè)計(jì)到興建營(yíng)造等，都有周密籌劃，具體建筑設(shè)計(jì)具有濃郁的建筑韻律，達(dá)到了建筑與自然的高度和諧”產(chǎn)生的將是顛覆性的破壞；而圍堰方案如僅從一般方面考慮，看似對(duì)遇真宮沒有任何的擾動(dòng)，但從周邊景觀和微環(huán)境方面看，壯觀的擋水圍堰壩體破壞了遇真宮前面開敞平坦的山水空間，使其變成看不見山望不到水的“盆景”，整體上改變了遇真宮原有環(huán)境的真實(shí)性，更為嚴(yán)重的是水利部門和工程業(yè)主方面都提出限于圍堰工程無(wú)法保證遇真宮在圍堰建成、工程蓄水后受自然極端天氣等復(fù)雜因素影響，圍堰工程無(wú)法做到萬(wàn)無(wú)一失，因此在充分分析各種潛在風(fēng)險(xiǎn)后，我們建議放棄防護(hù)思路，再次論證。
三是大膽設(shè)想、慎重論證、科學(xué)決策至關(guān)重要。遇真宮的保護(hù)經(jīng)歷了一些波折，但在提出保護(hù)思路的過(guò)程中，各方可謂集思廣益大膽設(shè)想，三種保護(hù)思路中除搬遷方案只有一種外，圍堰方案還曾提出了大、中、小三種子方案，三個(gè)子方案之間進(jìn)行多方面的比較，分析利弊，選擇弊端最小的進(jìn)行深入設(shè)計(jì)。墊高方案中也提出對(duì)所有地面建筑進(jìn)行大頂升的方案和墊高與局部頂升結(jié)合的方案，此外清華大學(xué)還針對(duì)考古遺址的保護(hù)展示提出了三個(gè)比選方案。其一是新建一個(gè)地下空間，中宮建筑地下空間作為闡釋遺址的博物館，東西宮將地處海拔160米的考古遺存不做任何擾動(dòng)、原狀放置在地下，在地下空間體的頂部地面上復(fù)制遺址的臺(tái)基和矮墻體，原遺存和模擬展示共存，同時(shí)可避免真實(shí)的考古遺存免受風(fēng)雨侵蝕。其二是在墊高的地面上放置考古遺存，同時(shí)在其上方分別搭建防護(hù)棚。其三是在墊高的地面上放置考古遺存并補(bǔ)配缺失磚石構(gòu)件，露天展示。后經(jīng)組織專家論證比較，認(rèn)為方案一、方案二雖然可以保護(hù)考古遺存免受風(fēng)雨侵蝕，但方案一的工程量及造價(jià)都非常大，且東宮、西宮與中宮的相對(duì)高度將永久改變，方案二的多個(gè)保護(hù)棚對(duì)整體景觀環(huán)境有不利影響，最終決定采用方案三安置展示考古遺存。
遇真宮的保護(hù)論證也有一些美中不足的地方，雖然我們對(duì)遇真宮保護(hù)論證是審慎的，但由于過(guò)程相對(duì)較長(zhǎng)加之地方經(jīng)驗(yàn)不足，這個(gè)論證過(guò)程和選擇確定的保護(hù)方式，沒有及時(shí)向世界遺產(chǎn)報(bào)備，引起了世界遺產(chǎn)的擔(dān)心和關(guān)注，將武當(dāng)山納入反應(yīng)性監(jiān)測(cè)對(duì)象。此外，目前對(duì)東西宮考古遺址的保護(hù)展示方式并不十分理想，建地下空間展示應(yīng)該是相對(duì)最好的，但限于一些原因不得不放棄，這或許是一個(gè)缺憾。我們不能不說(shuō)對(duì)遇真宮的保護(hù)論證是相對(duì)最慎重的，論證中一些文化遺產(chǎn)保護(hù)原則在一定意義和程度上得到了較為充分的體現(xiàn)，但也確實(shí)存在理想的保護(hù)方案和思路很大程度上受到諸如施工周期、保護(hù)經(jīng)費(fèi)等方面的制約，這確實(shí)是一種無(wú)奈，但也是文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。
篇6
歷史文化遺產(chǎn)是全人類的共同財(cái)富，保護(hù)文化遺產(chǎn)不僅是每個(gè)國(guó)家的重要職責(zé)，同時(shí)也是國(guó)際社會(huì)的共同義務(wù)。截止2003年底，全世界列入名錄的世界遺產(chǎn)共754處，分布在129個(gè)國(guó)家。中國(guó)已經(jīng)被批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化和自然遺產(chǎn)共29處，數(shù)量位居世界第三位，其中文化和自然復(fù)合遺產(chǎn)4處；自然遺產(chǎn)4處；文化遺產(chǎn)21處。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的過(guò)程中，各國(guó)都在尋找適合本國(guó)國(guó)情、當(dāng)?shù)匚幕逃v史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展與保護(hù)模式。
我國(guó)是歷史文化遺產(chǎn)資源大國(guó)，在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，城市建設(shè)日新月異，城鎮(zhèn)化高速發(fā)展，不斷探討和完善我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理開發(fā)利用的管理制度具有重要意義。
1黟縣文化遺產(chǎn)分布特征
黟縣位于安徽省南部，地處皖南山區(qū)的腹地，縣域面積858km2，至2005年底總?cè)丝?．85萬(wàn)人，城鎮(zhèn)化水平28．8％，縣城人口lI98萬(wàn)人。早在公元前600多年(西周時(shí)期)皖南山區(qū)就已有人類居住，公元前222年(秦代)統(tǒng)一一中國(guó)(距今2200年前)，就已設(shè)置黟縣，是中國(guó)最早的建制縣之一，留下了乍富的歷史文化遺產(chǎn)，堪稱“文物之鄉(xiāng)”，1992年被安徽省人民政府公布為省級(jí)歷史文化名城。
1．1珍貴的世界文化遺產(chǎn)地——皖南古村落西遞、宏村
中國(guó)皖南古村落——西遞、宏村保持了完整的古村落原型，有精良的建筑藝術(shù)遺存，建筑與自然和諧統(tǒng)一，構(gòu)成了獨(dú)特的人文景觀風(fēng)貌，有著顯著的地域文化特征。為人類研究鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)村建設(shè)史、地域歷史、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)提供r寶貴的資料，是珍貴的文化遺產(chǎn)。西遞、宏村古村落于2000年11月被聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)列人世界遺產(chǎn)名錄，并于2001年5月被中國(guó)政府列入國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2004年2月4日又被國(guó)家建設(shè)部、發(fā)展和改革委員會(huì)、民政部、國(guó)土資源部、農(nóng)業(yè)部、科學(xué)技術(shù)部等六部公布為中第一批歷史文化名村，黟縣正從安徽走向全國(guó)、走向世界。
1．2眾多文化遺產(chǎn)同繞黟縣縣城分布，形成組群古村落空間結(jié)構(gòu)
除了西遞、宏村世界文化遺產(chǎn)地之外，傘縣還有省級(jí)歷史文化遺產(chǎn)，分布在距縣城10km范圍內(nèi)的4個(gè)古村落——南屏村、關(guān)麓村、屏山村和碧山村。這些古村落有優(yōu)美的自然和人文景觀，并有眾多的文物保護(hù)單位．
1．3名村古鎮(zhèn)緊密相依，空間結(jié)構(gòu)既獨(dú)立義聯(lián)系
在地域空間分布上，名村、古鎮(zhèn)和縣城，既獨(dú)立義緊密聯(lián)系，相距在1Okm左右。從面、點(diǎn)卜看，名村古鎮(zhèn)之問(wèn)協(xié)調(diào)發(fā)展，相互補(bǔ)充。西遞、宏村古村落叉與西遞鎮(zhèn)、宏村鎮(zhèn)緊密相依，功能上瓦相融合，既有相對(duì)獨(dú)立的占村落部分，又有鎮(zhèn)的管理服務(wù)功能。鎮(zhèn)的發(fā)展對(duì)古村落的保護(hù)形成一定的壓力，然而古村落的保護(hù)對(duì)城鎮(zhèn)的禮會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用。
1．4名城名村依山傍水，顯現(xiàn)桃源意境
皖南古村落的選址建設(shè)，枕高山面流水，特別注重對(duì)水的利用，這既符合村落建設(shè)中的基本生活條件，也是保護(hù)自然生態(tài)和景觀環(huán)境的需求。以家族、血緣關(guān)系為紐帶的同姓同族家庭聚居地，尊儒重教．注重文化設(shè)施建設(shè)，有祠堂、書院、牌坊、水口園林等，文化氛嗣濃郁。建筑風(fēng)格和型制規(guī)整統(tǒng)一，建筑組合豐富多彩，粉墻黛瓦，錯(cuò)落有致，木結(jié)構(gòu)為主，以磚墻圍合的木構(gòu)架建筑。名鎮(zhèn)名村座落在234kmz的盆地里，鎮(zhèn)村四面環(huán)山，漳河等水系自西向東貫穿，與自然環(huán)境和諧統(tǒng)-，顯現(xiàn)了桃源意境。
2黟縣世界文化遺產(chǎn)地保護(hù)與利用中存在的主要問(wèn)題分析
2．1面臨拆建和破壞的壓力，細(xì)化落實(shí)保護(hù)政策
古村落是一個(gè)活的有機(jī)體，仍居住著一定量的居民，保持著一定的社會(huì)生活。由于生活方式的改變和人們生活水平的逐步提高，對(duì)傳統(tǒng)建筑的使用功能有許多不滿意，古民居面臨著被拆毀和改造的壓力，對(duì)遺產(chǎn)原貌的真實(shí)性造成了影響。少數(shù)居民缺乏保護(hù)意識(shí)，新、改、擴(kuò)建建筑或采用新材料、或采取現(xiàn)代風(fēng)格、或改變?cè)薪Y(jié)構(gòu)；少數(shù)古民居改變用途，破墻開窗用作旅游商業(yè)用房。與傳統(tǒng)風(fēng)貌很不協(xié)調(diào)，破壞了古村落原有的風(fēng)貌。保護(hù)好古村落文化遺產(chǎn)資源，必須進(jìn)一步落實(shí)好古民居的新建和改擴(kuò)建的保護(hù)規(guī)定，疏解和控制古村落新的建設(shè)。
2．2面臨環(huán)境壓力。內(nèi)部環(huán)境整合與外部生態(tài)環(huán)境融合有待進(jìn)一步強(qiáng)化
環(huán)境壓力主要來(lái)自兩個(gè)方面，外來(lái)人口的環(huán)境壓力和內(nèi)部人口發(fā)展對(duì)環(huán)境的破壞。古村落的文化價(jià)值不僅在其奉身，更重要的是它與自然環(huán)境的相結(jié)合，這就要求既要對(duì)占村落內(nèi)部環(huán)境進(jìn)行整治，保持原有風(fēng)貌，又要滿足居民生活需求。如古村落內(nèi)部要注重對(duì)供電線路老化等各種管線的綜合，注重防災(zāi)。
同時(shí)要注重對(duì)古村落大的環(huán)境背景進(jìn)行保護(hù)，不斷拓展旅游環(huán)境容量，注重外部隨著氣候的變化和樹木的砍伐造成的山體植被逐漸減少和水土流失。由于賴以生存的水溪游水土流失、泥沙淤積。河床逐年提高。古代村落的水系原形逐漸萎縮，對(duì)村落產(chǎn)生一定的影響。
2．3城鎮(zhèn)、名村及一般古村落互相協(xié)調(diào)發(fā)展尚未形成獨(dú)特的發(fā)展模式
城鎮(zhèn)、名村和一般古村落協(xié)調(diào)發(fā)展框架尚未形成系統(tǒng)，在快速城鎮(zhèn)化發(fā)展的影響下，在有限的地域單元內(nèi)。要維系原有的城、村人工環(huán)境與山水自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，必須要注重環(huán)境容量的控制，明確保護(hù)與發(fā)展的對(duì)策。從宏觀著眼，探索出一條適合文化遺產(chǎn)保護(hù)與城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的模式。
2．4在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整思路尚待進(jìn)一步加快
2005年，黟縣生產(chǎn)總值7．46億元，人均內(nèi)生產(chǎn)總值7200元。財(cái)政總收入6043萬(wàn)元，一、二、三產(chǎn)業(yè)的比重為27：35：38。2005年全縣共接待中外游客212.3萬(wàn)人次，直接收入7008萬(wàn)元，旅游總收入1．6億元，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)以旅游業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展態(tài)勢(shì)。如何將范圍小、人口少的黟縣發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣，必須要突破傳統(tǒng)意義上的縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，結(jié)合黟縣文化遺產(chǎn)資源大縣的特點(diǎn)，進(jìn)行理念創(chuàng)新，構(gòu)架新的產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)模式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)總量的騰飛。
3黟縣世界文化遺產(chǎn)地保護(hù)與利用對(duì)策
3．1堅(jiān)持區(qū)域協(xié)同發(fā)展，融入大區(qū)域旅游網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，建成國(guó)內(nèi)，至國(guó)際知名的文化及生態(tài)旅游勝地
安徽省委、省政府2001年提出了將“兩山一湖”地區(qū)建設(shè)成為世界級(jí)的旅游勝地。“兩山一湖”地區(qū)是以黃山、九華山、太平湖為中心的皖南旅游區(qū)，面積約1萬(wàn)km，黟縣是皖南旅游區(qū)最重要的組成部分。“兩山一湖”旅游區(qū)是全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)最負(fù)盛名的旅游區(qū)之一，旅游資源集中、密度高、品位優(yōu)。在這樣的區(qū)域背景下，黟縣應(yīng)該緊緊圍繞融人大區(qū)域旅游網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，構(gòu)架以世界文化遺產(chǎn)為核心的皖南旅游區(qū)域二級(jí)旅游地系統(tǒng)，成為黃金旅游線上的主要亮點(diǎn)之一。
3．2以保護(hù)世界文化遺產(chǎn)地為核心，建立歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)地區(qū)，堅(jiān)持整體性保護(hù)
整體性保護(hù)就是以保護(hù)世界文化遺產(chǎn)地為核心，合理劃定歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)地區(qū)，并劃分不同等級(jí)、類型保護(hù)區(qū)，明確相應(yīng)的保護(hù)管制措施和發(fā)展政策的要求。
為了有效保護(hù)文化遺產(chǎn)，首先確定總體保護(hù)地區(qū)，并根據(jù)保護(hù)的對(duì)象相應(yīng)確定分級(jí)保護(hù)范圍。提出不同的管制措施，達(dá)到滿足管理剛性的要求。根據(jù)黟縣歷史文化遺產(chǎn)分布特征和縣城總體規(guī)劃劃定的規(guī)劃區(qū)范同，將黟縣古村落等歷史文化遺產(chǎn)相對(duì)集中的地區(qū)劃定為歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)地區(qū)。并與縣城總體規(guī)劃一致，進(jìn)行整體保護(hù)。這樣管理法定主體明確。實(shí)現(xiàn)規(guī)劃建設(shè)管理的統(tǒng)一，又能從全縣范圍完整地保護(hù)好古村落和大量的名勝古跡，保護(hù)好黟縣古城的歷史文化圈。
歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)地區(qū)范嗣包括碧陽(yáng)、西遞、宏村、西武、碧山、龍江、泗溪7個(gè)鄉(xiāng)，面積為374km2。其中古村落分布的盆地面積占234km(以山脊線為界劃定)。在空間布局上將歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)地區(qū)的用地劃分為四大功能區(qū)：古村落文化遺產(chǎn)保護(hù)、縣城建設(shè)區(qū)、村鎮(zhèn)建設(shè)區(qū)、生態(tài)敏感區(qū)。針對(duì)各功能區(qū)特征．制定相應(yīng)的保護(hù)策略。
3．3一持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，妥善處理好古村落、歷史街區(qū)保護(hù)與新區(qū)開發(fā)建設(shè)的關(guān)系
城鎮(zhèn)建設(shè)在堅(jiān)持保護(hù)第一的前提下，不斷進(jìn)行旅游資源的整合。使文化遺產(chǎn)地的范圍不斷擴(kuò)大，形成網(wǎng)絡(luò)。處理好古村落、歷史街保護(hù)和新區(qū)開發(fā)的關(guān)系。
黟縣縣城建設(shè)要注重加強(qiáng)縣城歷史街區(qū)的保護(hù)。體現(xiàn)生態(tài)環(huán)境觀，堅(jiān)持“精巧、雅致、生態(tài)、徽韻”的原則，突出黟縣特色。
篇7
當(dāng)今時(shí)代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統(tǒng)文化運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現(xiàn)代社會(huì)體育文化的一部分，對(duì)其保護(hù)、傳承、發(fā)展具有重要意義。
溱潼會(huì)船節(jié)是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。 近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣局源瑫?huì)友，以節(jié)招商的基本思想，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，本文對(duì)會(huì)船節(jié)的一些保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行歸納，以期對(duì)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承提供基礎(chǔ)性研究。
1.會(huì)船節(jié)傳承的來(lái)源和沿革
公元1131年，相傳南宋時(shí)期岳飛的義軍與金兵激戰(zhàn)溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思赖焖劳鰧⑹浚谇迕鞴?jié)，自發(fā)組成篙子船爭(zhēng)先祭掃。以后，每年的清明節(jié)第二天，來(lái)自四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的船只、船民來(lái)此聚會(huì)，會(huì)船成為習(xí)俗。
以溱潼會(huì)船節(jié)在組織模式上仍然采用生活風(fēng)俗遺傳，以“溱潼會(huì)船”為主要品牌的民間文化具有獨(dú)特的文化影響力，2008年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。
2.溱潼會(huì)船節(jié)開發(fā)現(xiàn)狀
2.1擴(kuò)大影響，形成品牌
會(huì)船的主要場(chǎng)所——溱湖，建成溱湖國(guó)家濕地公園，2010年7月開始進(jìn)行創(chuàng)建5a風(fēng)景區(qū)的準(zhǔn)備。濕地公園內(nèi)現(xiàn)有植物110多種，野生動(dòng)物70多種，每年都有30多種近10萬(wàn)只候鳥在此棲息，風(fēng)景區(qū)總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環(huán)境景區(qū)，會(huì)船節(jié)為品牌的濕地人文景觀。
每年會(huì)船節(jié)前夕，奔赴上海、南京等地召開新聞會(huì)，擴(kuò)大會(huì)船節(jié)的影響。邀請(qǐng)主流媒體對(duì)活動(dòng)進(jìn)行高密度、大容量的報(bào)道，到2010年，溱湖風(fēng)景區(qū)已與長(zhǎng)三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協(xié)議。
“一湖、一地、一鎮(zhèn)、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國(guó)家濕地公園。一鎮(zhèn)，中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)——溱潼，一園，江蘇河橫生態(tài)科技園，開發(fā)了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環(huán)經(jīng)濟(jì)園等農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目，游客提供了一個(gè)了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、接受環(huán)保教育、體驗(yàn)農(nóng)家風(fēng)情的基地。
“十一五”期間，把旅游業(yè)作為服務(wù)業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風(fēng)景區(qū)、溱潼古鎮(zhèn)”為重點(diǎn)的旅游核心區(qū)，促進(jìn)了旅游業(yè)由“開發(fā)型”向“品牌型”轉(zhuǎn)變。
2.2溱潼會(huì)船節(jié)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展
作為現(xiàn)代體育旅游的一個(gè)重要內(nèi)容，溱潼會(huì)船節(jié)獨(dú)有的歷史文化背景具有比現(xiàn)代體育項(xiàng)目的開發(fā)更為優(yōu)勢(shì)的地位。會(huì)船節(jié)拓展了當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕臻g, 成功培植了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。近年來(lái)，溱潼鎮(zhèn)依托悠久的歷史資源優(yōu)勢(shì)、獨(dú)特的自然資源優(yōu)勢(shì)和深厚的人文資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展旅游業(yè)，讓這個(gè)千年古鎮(zhèn)贏得了越來(lái)越多外地游客的青睞。
以溱潼會(huì)船節(jié)為品牌，旅游業(yè)快速發(fā)展帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為旅游景區(qū)周邊農(nóng)民增收的主渠道。在溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展下，當(dāng)?shù)鼐用窭玫赜蝻嬍澄幕妥匀毁Y源，在自家門前辦起了農(nóng)家樂(lè)，用自家美食招待五湖四海的賓朋。
2007年接待游客180萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入2.3億元，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展進(jìn)入快車道。
2.3溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)新農(nóng)村體育文化建設(shè)的影響
溱潼會(huì)船節(jié)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，近年來(lái)由于會(huì)船節(jié)的知名度在國(guó)內(nèi)不斷增強(qiáng)，會(huì)船人數(shù)和規(guī)模不斷擴(kuò)大，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅篙船一項(xiàng)就達(dá)65條之多，參加會(huì)船人數(shù)達(dá)數(shù)千人。為了保證會(huì)船節(jié)的秩序及觀賞性，大會(huì)不得不規(guī)定限制各鄉(xiāng)鎮(zhèn)參加比賽的船只數(shù)量。
近年來(lái)，會(huì)船節(jié)期間增加了群眾體育節(jié)，溱潼鎮(zhèn)因此獲得了群眾藝術(shù)之鄉(xiāng)、體育強(qiáng)鎮(zhèn)等殊榮。2010年被國(guó)家體育總局、中國(guó)體育旅游博覽會(huì)組委會(huì)評(píng)選為年度體育旅游精品。
2.4溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用
2005年以后形成以“會(huì)船節(jié)”為文化支撐的，實(shí)行產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)通過(guò)品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。近年來(lái)更是在會(huì)船設(shè)計(jì)上順應(yīng)了時(shí)代的潮流，如2008年的時(shí)候有設(shè)計(jì)祥云、鳥巢等的會(huì)船，溱湖上出現(xiàn)天天有篙手，日日來(lái)會(huì)船的場(chǎng)面，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c程度，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，通過(guò)多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產(chǎn)業(yè)鏈。在歷屆會(huì)船節(jié)的活動(dòng)安排中，文化活動(dòng)由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節(jié)、古茶花觀賞節(jié)、中國(guó)濕地論壇等多項(xiàng)文化活動(dòng)，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明在這里共展風(fēng)華。
當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門在拯救保護(hù)里下河這一水鄉(xiāng)水上廟會(huì)，使其成為本地區(qū)特有風(fēng)俗的活化石的同時(shí)，正極力拯救和保護(hù)一批與會(huì)船相關(guān)的民間藝人和民間藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行原汁原味的保存、傳承。帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匾淮笈挥忻袼滋厣奈镔|(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)熱潮。
農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化是農(nóng)民文化生活的重要內(nèi)容,發(fā)展具有鮮明娛樂(lè)性的中華民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，可以為新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇。
參考文獻(xiàn)：
篇8
一、開平青少年的認(rèn)識(shí)及思想狀況
當(dāng)?shù)厍嗌倌陮?duì)碉樓的認(rèn)識(shí)主要通過(guò)以下幾種方式：一是從電視新聞媒體中獲知，如開平臺(tái)定期播放的開平碉樓節(jié)目、報(bào)紙和新聞節(jié)目等；二是從學(xué)校派發(fā)的有關(guān)碉樓的書籍中了解(其中有進(jìn)行碉樓知識(shí)考試的學(xué)生對(duì)碉樓基本知識(shí)認(rèn)識(shí)較深)；三是從碉樓申遺時(shí)的各種宣傳標(biāo)志中認(rèn)知；四是從祖輩的口述中得知(此種情況較少)。
多數(shù)青少年對(duì)碉樓認(rèn)識(shí)較偏重于感觀形態(tài)方面，對(duì)多數(shù)碉樓的名字沒有特別留意，一般是認(rèn)為碉樓較舊較黑，是中西建筑特色結(jié)合的產(chǎn)物，并設(shè)有槍口，具有軍事防御的作用。身在開平、長(zhǎng)在開平的他們對(duì)這些碉樓熟視無(wú)睹，因此對(duì)于碉樓的認(rèn)識(shí)普遍停留在表面的層次，而對(duì)碉樓的來(lái)源、歷史、意義以及碉樓文化中所包含的嶺南文化、稻耕文化等基本上沒有深入的認(rèn)識(shí)。
對(duì)碉樓了解較深的青少年或認(rèn)為碉樓具有欣賞價(jià)值，很美，像城堡；或認(rèn)為碉樓很堅(jiān)固、結(jié)實(shí)、有特色、作用多、功能強(qiáng)，體現(xiàn)了華僑對(duì)家鄉(xiāng)的愛和建筑師的睿智。總的來(lái)說(shuō)，感性認(rèn)識(shí)的成分較多，而文化藝術(shù)、賞識(shí)認(rèn)知和結(jié)構(gòu)特色等層面則相對(duì)缺乏。“開平碉樓與村落”作為精神文化符號(hào)層面上的認(rèn)識(shí)還有待廣泛宣傳。
多數(shù)青少年認(rèn)為碉樓可以代表開平文化，心中對(duì)碉樓存有感情，但缺乏進(jìn)一步了解碉樓的興趣。由于目前當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展有限，本地人們收入偏低，多數(shù)留守家鄉(xiāng)的青年忙于家務(wù)活或?qū)W習(xí)，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，青少年偏重于娛樂(lè)方面的愛好，認(rèn)為歷史文化較枯燥，因此對(duì)碉樓文化興趣不大。
二、影響青少年認(rèn)識(shí)碉樓的因素
（一）社會(huì)環(huán)境
從對(duì)外聯(lián)系來(lái)看，水陸交通方便，開陽(yáng)高速公路與325國(guó)道橫貫全境地，三埠港每天有2艘豪華客輪往返香港〔2〕，但市內(nèi)交通和旅游指南方面，尤其是景區(qū)之間的來(lái)往存在較大問(wèn)題，景點(diǎn)班車的設(shè)置沒能把分散的碉樓群與游客的時(shí)間安排統(tǒng)一起來(lái)，大部分的景點(diǎn)缺乏關(guān)于碉樓的全面細(xì)致的交通指引和正規(guī)的出租車服務(wù)，給游客，尤其是自助型旅游的游客，帶來(lái)不便。
交通不便跟當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低有關(guān)。由于碉樓大多位于開平的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而這些地區(qū)難以有經(jīng)濟(jì)實(shí)力提供完善的旅游交通系統(tǒng)。
申遺時(shí)，電視廣播、報(bào)紙媒體對(duì)大眾獲取碉樓知識(shí)發(fā)揮著重要的宣傳作用；然而，申遺過(guò)后，這種作用便大打折扣。現(xiàn)有的相關(guān)電視節(jié)目缺乏趣味性，內(nèi)容重復(fù)，對(duì)碉樓的介紹方式單一，難以引起青少年的興趣。而更注重時(shí)事的報(bào)紙媒體較少刊載關(guān)于碉樓或其他世界文化遺產(chǎn)的信息。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源了解碉樓更具有自主性，但目前官方碉樓網(wǎng)一般只有簡(jiǎn)單的介紹和相關(guān)的旅游信息。可以說(shuō)，各種媒體對(duì)于碉樓與村落的宣傳和教育明顯不足，更談不上對(duì)青少年世界文化遺產(chǎn)的意識(shí)的培養(yǎng)和文物保護(hù)知識(shí)的普及。
除了這些，由于民間沒有自發(fā)性地舉行以碉樓與村落為主題的團(tuán)體活動(dòng)，使得碉樓文化對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的影響漸趨減弱。而青少年本身對(duì)碉樓的認(rèn)識(shí)較少，所以在他們的日常交流中很少涉及這一方面的話題。另外，公共圖書館發(fā)展水平有限，相關(guān)館藏?zé)o論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上均不如人意，未能起到很好的文化宣傳作用。
（二）政府政策
當(dāng)?shù)卣群箢C布了保護(hù)碉樓的相關(guān)規(guī)章，如《開平市碉樓與村落保護(hù)管理規(guī)定》和《開平碉樓與村落世界文化遺產(chǎn)地保護(hù)管理暫行辦法》。碉樓與旅游業(yè)的結(jié)合是當(dāng)?shù)卣闹攸c(diǎn)政策之一，政府希望通過(guò)這一傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，使碉樓成為著名的旅游景點(diǎn)，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)適宜的投資環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。然而，目前政府在旅游開發(fā)與遺產(chǎn)保護(hù)二者的協(xié)調(diào)上所做的工作比較欠缺。在保護(hù)和開發(fā)方面，關(guān)鍵在于政府決策者的工作重點(diǎn)和開發(fā)的度之間是如何控制。由旅游部門和保護(hù)部門單獨(dú)做規(guī)劃都不利于地方遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展，必須由政府控制開發(fā)。搞保護(hù)的人要懂經(jīng)濟(jì)，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；搞旅游的人要懂得遺產(chǎn)保護(hù)，世界遺產(chǎn)宣傳教育的廣泛性是通過(guò)旅游的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的。
就官方宣傳方面來(lái)說(shuō)，對(duì)碉樓的宣傳與教育基本上出現(xiàn)在申遺時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)氣氛極為濃厚，但申遺成功后卻變淡甚至沒有。雖然每隔一段時(shí)間，市區(qū)里都有關(guān)于碉樓的文化展覽會(huì)，但是影響力不大，沒能深入其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)。宣傳的不足，一方面，主要是因?yàn)槭姓谛麄鲿r(shí)只注重市區(qū)而忽視了其它較偏遠(yuǎn)的地方；另一方面，其它地方的鎮(zhèn)政府過(guò)于依賴上級(jí)市政府的指示，沒能在宣傳工作上有足夠的主動(dòng)性。
（三）學(xué)校教育
當(dāng)?shù)馗魉鶎W(xué)校多曾組織過(guò)碉樓參觀游覽等活動(dòng)。學(xué)生亦以畫畫、寫作、手抄報(bào)或黑板報(bào)等形式加深對(duì)碉樓的認(rèn)識(shí)。然而在學(xué)校教育這一塊，仍存在以下不足：首先，沒有鄉(xiāng)土教學(xué)系統(tǒng)，缺乏明確的教學(xué)指標(biāo)、計(jì)劃等。目前中國(guó)教育還是以追求升學(xué)率為主，在應(yīng)試教育上下的功夫較多，尤其是高中，所以會(huì)出現(xiàn)學(xué)校只在班會(huì)課講授碉樓知識(shí)，而高中甚至連課堂講授也沒有了；其次，初、高中的外地老師占有一半之多。這些老師對(duì)碉樓沒有天然的感情基礎(chǔ)，較少重視碉樓知識(shí)的講授。同時(shí)，由于客觀原因的限制，外地老師對(duì)碉樓基本知識(shí)的理解容易產(chǎn)生偏差；第三，碉樓專業(yè)研究人員不多，教材的編寫人員缺乏，嚴(yán)重影響教材的內(nèi)容質(zhì)量；第四，碉樓教材、宣傳手冊(cè)種類缺乏，在開平僅有兩本碉樓的鄉(xiāng)土教材，而其它宣傳手冊(cè)多為旅游所用，為旅游而編寫的手冊(cè)并不能給予當(dāng)?shù)厍嗌倌赀M(jìn)一步了解碉樓較大的幫助。
（四）家庭教育
父輩的生活已離土匪猖獗的時(shí)代久遠(yuǎn)，加上文化水平不高，與祖輩相比，他們對(duì)碉樓的認(rèn)識(shí)很少，因此，當(dāng)代開平青少年很難從家庭教育中得到這方面的信息。文化的隔代流失實(shí)在令人揪心。一方面，父輩對(duì)碉樓的感情已不如祖輩，代際承傳問(wèn)題令人擔(dān)憂；另一方面，代溝使青少年一代不愿經(jīng)常與父輩聊天，父輩忙于工作，也沒有跟孩子們過(guò)多講碉樓的事。家庭教育方面能否發(fā)揮作用，還取決于另外兩方面的因素：第一，所居住的村落有沒有碉樓；第二，有沒有親戚是在碉樓里面居住過(guò)或從事相關(guān)工作。雖然開平有一句話：無(wú)碉樓不成村，但是隨著人口的遷移，很多新村都沒有碉樓。因此這部分的家庭教育是相當(dāng)缺乏的。
（五）華僑影響
作為僑鄉(xiāng)的開平，旅居海外和港、澳、臺(tái)的開平籍同胞有75萬(wàn)人〔3〕，華僑對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懪e足輕重。當(dāng)華僑回鄉(xiāng)時(shí)，他們對(duì)碉樓的深情自然能感染當(dāng)?shù)氐那嗌倌辍Ｈ欢?dāng)時(shí)建造碉樓的一輩華僑多已歸西，新一代的華裔對(duì)碉樓的感情也沒有祖父輩深厚。再加上現(xiàn)在的華裔也很少回鄉(xiāng)，華僑的影響力漸漸減弱。
（六）青少年自身
由于時(shí)代的不斷發(fā)展，新事物大量涌現(xiàn)，加之受國(guó)外文化的影響，網(wǎng)絡(luò)游戲、英超、NBA、卡通動(dòng)漫……充斥著青少年的世界，絕大部分青少年對(duì)于古老的建筑并沒有多大興趣。如何培養(yǎng)青少年對(duì)碉樓的興趣是社會(huì)的共同責(zé)任。此外，文化程度對(duì)青少年理解碉樓的價(jià)值也有著重要影響。當(dāng)?shù)仉m不發(fā)達(dá)但安逸的生活條件導(dǎo)致部分青少年形成安于現(xiàn)狀的性情，讀書不努力，故大部分文化程度不高，學(xué)歷普遍在大專以下。
三、加強(qiáng)青少年遺產(chǎn)認(rèn)知與保護(hù)意識(shí)的建議
“遺產(chǎn)保護(hù)是第一性的，有了遺產(chǎn)才有遺產(chǎn)地的旅游，而遺產(chǎn)地保護(hù)的重要意義在于它不同于其它的旅游對(duì)象與產(chǎn)品，只有在不妨礙遺產(chǎn)保護(hù)的前提下，才可以發(fā)展旅游。”〔4〕因此，開平要積極推動(dòng)公眾教育事業(yè)，形成“明瞭的共識(shí)，積極的參與，真誠(chéng)的歸屬感”，達(dá)到一種官民互動(dòng)、事半功倍的良性循環(huán)。
要大力普及、加強(qiáng)青少年、市民對(duì)開平歷史，尤其是“開平碉樓與村落”的認(rèn)識(shí)，可以嘗試與廣州市、佛山市、中山市和潮州市等城市文化局或文物局建立區(qū)域合作文化交流平臺(tái)；制定具有鄉(xiāng)土特色的教育方針并有效長(zhǎng)期實(shí)施貫徹，形成一個(gè)具有開平特色的鄉(xiāng)土教育體系；社會(huì)宣傳教育應(yīng)該采取多元化、有針對(duì)性、有計(jì)劃性的措施，包括電視媒體、廣播媒體、街道宣傳欄及互聯(lián)網(wǎng)等硬件設(shè)施、旅游專線及交通指引的完善等等。
其次，普遍提高青少年、市民的文物遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)和相關(guān)知識(shí)。要加大學(xué)校教育，制定開平鄉(xiāng)土教材與開放性課題相結(jié)合的方式。在推廣方面，有計(jì)劃、富針對(duì)性地出版開平文物書籍，并邀請(qǐng)專家、學(xué)者舉辦業(yè)界與學(xué)界研討會(huì)，就特定項(xiàng)目撰寫兼具知識(shí)性和專業(yè)性的專題書籍；孕育“開平文化大使培訓(xùn)計(jì)劃”，培養(yǎng)具有專業(yè)文物導(dǎo)游知識(shí)與技能的青年學(xué)生，以此普及開平文物常識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)民眾對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)和參與意識(shí)。
開展圖書館流動(dòng)車計(jì)劃，宣傳普及“開平碉樓與村落”的相關(guān)書籍。圖書館流動(dòng)車分為大眾型和學(xué)校型兩類形式。圖書館流動(dòng)車以村落為單位，可以節(jié)約財(cái)政負(fù)擔(dān)，也可以提高普及率。其次，對(duì)于學(xué)校型方面，流動(dòng)車可以走進(jìn)校園，讓學(xué)生借閱圖書，流動(dòng)周期可設(shè)置為兩周。這樣可以讓學(xué)生有新鮮感而且在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成的緊迫感。
當(dāng)然，還要充分利用僑鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)，與民間團(tuán)體、高等院校和個(gè)人互相合作支持。在地區(qū)合作交流平臺(tái)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)與珠三角的藝文合作。除了進(jìn)行信息交流、文物考古合作之外，還可以進(jìn)一步發(fā)展圖書館方面的合作，希望達(dá)到資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、提升專業(yè)水平、提高文物管理水平和修復(fù)技術(shù)。
四、結(jié)語(yǔ)
以青少年為主的廣大市民推廣歷史文化遺產(chǎn)的做法的好處在于運(yùn)用了一種雙向、互動(dòng)的模式使傳統(tǒng)意義上文物保護(hù)工作者的范疇由政府官員、專業(yè)人員擴(kuò)大到普通公眾，并且由于將對(duì)象定位于社會(huì)上最具有活力和發(fā)展?jié)摿Φ膹V大青少年，從而保證了“世界遺產(chǎn)教育”成為世界遺產(chǎn)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的支撐條件和重要?jiǎng)恿ΑＲ环矫妫瑥慕逃厔?shì)來(lái)看，青少年較容易接受新思想和新觀念，也將成為未來(lái)社會(huì)的主人，盡早接受正確的文物保護(hù)意識(shí)將有助于文物保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。另一方面，青少年社交廣泛，文物保護(hù)知識(shí)的宣傳與教育經(jīng)過(guò)他們的傳播，會(huì)很容易產(chǎn)生類似“觸媒效應(yīng)”的由點(diǎn)到面的積極影響。總之，機(jī)制、法律、科技、資金等，都是保障世界遺產(chǎn)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的條件，而對(duì)于青少年的教育則是貫穿于其中的重要因素。
參考文獻(xiàn):
〔1〕中國(guó)城市發(fā)展研究會(huì).中國(guó)城市年鑒2007[M].2007，(23):125.
篇9
篇10
2002年，快到春節(jié)時(shí)，一個(gè)星期日的中午，父親對(duì)我說(shuō)，梅老師回成都了，要來(lái)我家看一看，你打電話把你哥叫回來(lái)，我們找個(gè)餐廳聚一下。下午，梅叔叔果然來(lái)了，他和我父親在客廳中交談到快吃晚飯的時(shí)間。我們下樓在去餐廳的路上，他張開雙手，半開玩笑半帶考我的問(wèn)：你看見了有什么不同嗎？我湊上前去，摸了一下，那雙手除了奇怪地柔軟細(xì)膩得如嬰兒之體外，也沒看出其它異常。他用手指著掌中的每個(gè)手指：這里，每個(gè)手指正中都有一條豎線，我再仔細(xì)看了看，果然，他兩雙手，每個(gè)手指正中都端端正正有一條豎線，從手指尖一直拉到手掌。
“其實(shí)，那個(gè)‘沖天線紋’是1987年我在北京開全國(guó)武術(shù)大會(huì)時(shí)，86歲的馬禮堂先生最早發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)，他和我一握手，就馬上面露驚色，忙問(wèn)我從那里來(lái)的，師傅是誰(shuí)？我說(shuō)我從四川來(lái)，平生親見并受過(guò)楊澄甫八位親傳弟子的教誨，是傅鐘文先生的弟子。他拿起我的手，仔細(xì)看了看，說(shuō)這像‘豐’字的紋線你知道嗎。其實(shí)我當(dāng)時(shí)修煉太極拳也沒太注重手部這種細(xì)小的變化。”2003年4月，當(dāng)我又一次去拜望梅叔叔，談起他那雙奇怪的手，他終于說(shuō)出了實(shí)情與緣由。
在拳書中，從古就有“老來(lái)煉就童子手，沖天線紋過(guò)三關(guān)”一說(shuō)。“老來(lái)煉就童子手”是指手掌細(xì)軟如嬰孩之膚，而“沖天線紋過(guò)三關(guān)”，梅叔叔指著自己的手說(shuō)道：“手指關(guān)節(jié)為二關(guān)，手指與手掌相匯外為一關(guān)，每個(gè)手指的豎線都應(yīng)端端正正與這三線條垂直而過(guò)。”
一生勤煉太極拳，在樂(lè)山教了數(shù)萬(wàn)名學(xué)生而沒收一分一文卻練出“沖天線紋”，是梅叔叔內(nèi)心深處最引為自豪的兩件事情；而世人對(duì)太極拳的誤解以及現(xiàn)在太極拳界出現(xiàn)的種種不良苗頭、歧識(shí)誤行，又讓他自感振興太極拳文化，舍我其誰(shuí)；友人們從國(guó)外回來(lái)，告訴他當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)了不少盜錄他拳術(shù)表演的錄相帶、DVD，叫他也注意下商業(yè)經(jīng)營(yíng)，他反而寬容地一笑，左耳進(jìn)了右耳立馬就出去了。
“2003年11月，有報(bào)刊登載了武當(dāng)山玉虛宮的凰玄道姑，也有一雙‘沖天線紋’的手，我不久即親自前去拜訪了她，她的手紋和我一模一樣。在武當(dāng)山上，我還和她合了掌哦。”梅叔叔如孩童般天真地說(shuō)道。
據(jù)凰玄道姑講，她活了123歲，除了她自己，一生也只見了梅叔叔這一雙生出“沖天線紋”的手；而梅叔叔走遍大江南北，此手至今也只能孤單單地與凰玄道姑“惺惺相惜”的合一下。“‘沖天線紋’的出現(xiàn)，對(duì)于煉內(nèi)丹是一種必然還是偶然，我現(xiàn)在還在探索。”梅叔叔有點(diǎn)迷惑不解地說(shuō)道。
為太極拳申報(bào)世界文化遺產(chǎn)
【申報(bào)書摘錄】太極拳扎根于中華民族五千年文明土壤中，以深厚的道家文化內(nèi)涵、奧秘精深的拳理拳法、理想的醫(yī)療健身效果著稱于世。時(shí)至今日，太極拳流傳于世界，已成為人類共同的財(cái)富。由于諸多原因，具有道家文化基因的太極拳，頗有淪為一般體育運(yùn)動(dòng)的傾向，大有慘遭湮沒之危險(xiǎn)。為返璞歸真、正本清源，搶救我民族瑰寶，特向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)太極拳為世界文化遺產(chǎn)。
2004年4月，當(dāng)我再一次登門拜訪梅叔叔時(shí)，他已產(chǎn)生了將太極拳申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的念頭，“祖先傳下來(lái)的東西，不能在我們手中斷了根。”他手拿著一本1927年楊澄甫所著的《太極拳選編》說(shuō)道，“我目前的理論與拳架都沒有超出這本書，問(wèn)題是現(xiàn)在練太極拳的人還有多少人去研究這本書中的理論呢？”
對(duì)于梅叔叔而言，太極拳修煉者，應(yīng)以煉就純凈的心靈、健康之身軀，享受美好歡樂(lè)的人生為最終目的，而研究太極拳文化，其最終的目的也在于研究人類生命的奧秘，找出人類健康與長(zhǎng)壽的新方法，造福于全人類。早在80年代，他在《淺識(shí)防止膝關(guān)節(jié)扭傷》一文，就有意識(shí)將太極拳與體育運(yùn)動(dòng)拉開了距離：“體育運(yùn)動(dòng)有益健康，而方法不當(dāng)，也同時(shí)會(huì)對(duì)機(jī)體產(chǎn)生各種不同程度的損害；就“有益健康”、“傷害機(jī)體”二者相比之得失而言，柔和舒緩的太極拳，涵蓋培養(yǎng)心理素質(zhì)，提升軀體健康水平、增強(qiáng)對(duì)生活環(huán)境的適應(yīng)性，較一般競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目與之相較，尚不能同日而語(yǔ)。”而近年隨著他研究的深入，他通過(guò)對(duì)歷代名道生平的梳理與歸納，發(fā)現(xiàn)其中確有生卒年代可考的29位內(nèi)丹修煉者中，平均壽命竟高達(dá)104歲。煉內(nèi)丹和人的長(zhǎng)壽到底有沒有關(guān)系，這個(gè)問(wèn)題，他告訴我，他想通過(guò)自身的實(shí)踐一直研究下去。
從50年代學(xué)醫(yī)開始，職業(yè)醫(yī)生的博愛情結(jié)一直影響著梅叔叔的理想與抱負(fù)，我們?cè)陂e談時(shí)，不時(shí)有找他的電話響起，大多是某地又有一個(gè)太極拳班，叫他去輔導(dǎo)提高一下，電話中，他都爽快的答應(yīng)了。“我現(xiàn)在是學(xué)校、機(jī)關(guān)跑不停。”他面帶無(wú)奈地笑笑。
篇11
旅游資源是—個(gè)國(guó)家或地區(qū)旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的最基本條件，但旅游業(yè)要想獲得更大發(fā)展，往往還取決于當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的特色。特色旅游資源是產(chǎn)生旅游吸引力的核心要素，也是旅游業(yè)獲得發(fā)展的重要保證。
武當(dāng)山位于湖北省十堰市，是我國(guó)著名的道教名山，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，1994年被列入世界文化遺產(chǎn)目錄。武當(dāng)山歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，旅游資源豐富，武當(dāng)山旅游資源開發(fā)是湖北省和十堰地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)，備受社會(huì)各界關(guān)注。論文百事通迄今為止，海內(nèi)外學(xué)者已從多角度對(duì)武當(dāng)山進(jìn)行過(guò)研究：如王光德、楊立志(1993)對(duì)武當(dāng)?shù)澜虦Y源及發(fā)展的研究；劉守華(1991，2001)、李征康(2001，2003)對(duì)武當(dāng)民俗文化的研究；曹本治(1993)、蒲卓強(qiáng)(1993，2001)對(duì)武當(dāng)?shù)澜桃魳?lè)的研究；及其他一些學(xué)者對(duì)武當(dāng)建筑、歷史等方面進(jìn)行的專題性研究。從特色旅游資源角度進(jìn)行的研究尚不多見，冀群風(fēng)(2001)、廖兆光(2002)在對(duì)武當(dāng)山旅游發(fā)展研究，李程(2002)對(duì)武當(dāng)山人文旅游資源的分析中有所涉及。
特色旅游資源是指在自然界、人類社會(huì)中，凡壟斷性、典型性、特異性、區(qū)域性等特征突出，能對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用的各種因素和事物。本文依據(jù)上述特性，嘗試對(duì)武當(dāng)山特色旅游資源進(jìn)行分析和歸納。
2獨(dú)樹一幟的道教文化——武當(dāng)山最重要的特色旅游資源
2．1武當(dāng)山道教——中國(guó)道教史上濃墨重彩的一頁(yè)
道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，“中國(guó)的根柢全在道教”(魯迅，1918)，它在中國(guó)文明史中起著重要的作用。武當(dāng)山道教是中國(guó)道教的一個(gè)重要組成部分，其發(fā)展得到歷代統(tǒng)治者的捧持和推崇，明朝時(shí)達(dá)到鼎盛：先后被皇帝封為“大岳”(明成祖)，“治世玄岳”(明世宗)，使其地位高于五岳，被尊為“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”，“雄鎮(zhèn)打岳而祀超百代”。武當(dāng)山成為專為朝廷祈福禳災(zāi)的“皇室家廟”、“天下第一山”(北宋米芾)，在道教領(lǐng)域中取得了獨(dú)尊的地位，成為全國(guó)最大的道場(chǎng)和全國(guó)的道教活動(dòng)中心，影響深遠(yuǎn)，在中國(guó)道教史上寫下了輝煌的篇章。
2.2武當(dāng)山道教建筑——中國(guó)古代建筑史的奇跡
武當(dāng)山道教建筑群，是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、等級(jí)最高、保存最為完好的道教古建筑群，是武當(dāng)山世界文化遺產(chǎn)的核心，特色突出；
規(guī)模宏偉，工程浩大。明朝政府“南修武當(dāng)，北修故宮”大興土木，先后動(dòng)用了30萬(wàn)工匠，歷時(shí)12年來(lái)修建武當(dāng)宮觀，建成9宮，9觀，36庵堂、73巖廟的大規(guī)模的道教建筑群，成為皇室利用宗教思想統(tǒng)治的重要場(chǎng)所。經(jīng)過(guò)后來(lái)的不斷擴(kuò)展，武當(dāng)山共達(dá)到2萬(wàn)多間廟宇，總占地面積160萬(wàn)平方米，超過(guò)故宮一倍以上。形成“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏”的宏偉場(chǎng)面。
選址獨(dú)特，布局巧妙。武當(dāng)山建筑選址融合“陰陽(yáng)典術(shù)”的道家思想、中國(guó)古代“風(fēng)水術(shù)”及真武帝修仙的神話，并嚴(yán)格按照政權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的意圖營(yíng)建。布局方面，武當(dāng)山整個(gè)建筑群依山就勢(shì)，處處結(jié)
合自然環(huán)境，巧妙利用峰巒巖澗和奇峭幽壑，建設(shè)時(shí)最大限度地保留了體的原始風(fēng)貌。
武當(dāng)建筑群的中心位于天柱峰頂?shù)慕鸬睿幱谌礁鲬已陆^壁的宮為主體，眾多的庵堂神祠自成體系分布在主體建筑的周圍，龐大建筑群與群山和諧地融為一體，完美地體現(xiàn)了“天人合一”的道教理念。
總體規(guī)劃嚴(yán)密，建筑技藝高超，工藝精湛。規(guī)模宏大的武當(dāng)建筑群采取了皇家建筑法式，統(tǒng)一設(shè)計(jì)布局，其總體規(guī)劃十分嚴(yán)密，在建筑技藝和建筑美學(xué)上均達(dá)到了很高的成就，體現(xiàn)出我國(guó)古代科技的偉大成就。這里有中國(guó)現(xiàn)存最大的銅鑄鎏金大殿——“金殿”，被喻為“中國(guó)古代建筑和鑄造工藝中的一顆明珠”，其焊接和鑄造技術(shù)已達(dá)相當(dāng)高的水平，此外如“九曲黃河墻”，“一柱十二梁”，“轉(zhuǎn)身殿”等也都
體現(xiàn)出古代建筑技藝的高超，是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。武當(dāng)?shù)澜探ㄖ挥鳛椤把a(bǔ)秦皇漢武之遺，歷朝罕見，張金闕琳宮之勝，亦環(huán)宇所無(wú)”(見明代張開東《大岳賦并序》)。1982年國(guó)務(wù)院公布武當(dāng)山為全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，稱武當(dāng)山古建筑”工程浩大，工藝精湛，成功地體現(xiàn)了“仙山瓊閣"的意境，猶如我國(guó)古建筑成就的展覽”。
2.3名揚(yáng)四海、自成一派的武當(dāng)武術(shù)
武當(dāng)武術(shù)是中國(guó)武術(shù)中最重要流派之一，由武當(dāng)山著名的道士張三豐創(chuàng)建，素有“北崇少林，南尊武當(dāng)”的說(shuō)法。武當(dāng)武術(shù)自成一派，被稱為“內(nèi)家拳派”，它以養(yǎng)身練功、防身保健為宗旨，是以柔克剛，以靜制動(dòng)，后發(fā)制人的“內(nèi)家功”。武當(dāng)武術(shù)深受道教思想影響，提倡心性修養(yǎng)、武德修養(yǎng)，注重內(nèi)涵與修身養(yǎng)性。武當(dāng)功夫是中華民族文化的一份寶貴的遺產(chǎn)，在國(guó)際上也頗有影響，如今武當(dāng)拳、太極拳、太極劍已是聞名天下，深受民眾的喜愛。
2.4仙樂(lè)神韻——武當(dāng)?shù)澜桃魳?lè)
武當(dāng)?shù)澜桃魳?lè)又稱武當(dāng)?shù)罉?lè)，是中國(guó)道教音樂(lè)文化的重要組成部分。道樂(lè)是道士們念經(jīng)和進(jìn)行法事活動(dòng)時(shí)表演的，由于歷史及所處地域等原因，武當(dāng)?shù)罉?lè)內(nèi)涵極為豐富：雖屬地方道樂(lè)，但卻有著宮廷音樂(lè)的莊嚴(yán)典雅；一方面難襲了遠(yuǎn)古巫觀樂(lè)舞傳統(tǒng)及先秦的民俗祭神音樂(lè)，另一方面又吸納了大量地方民間音樂(lè)元素；除本地外，周邊地域的音樂(lè)也對(duì)其產(chǎn)生著影響，如“秦音楚聲”、“秦腔豫調(diào)”、“楚韻漢凋”；
既有長(zhǎng)期歷史傳承又在發(fā)展中不斷創(chuàng)新的道樂(lè)，最終形成南北交融，以道為主，同時(shí)兼有佛樂(lè)和儒樂(lè)旋律的道教音樂(lè)，被稱為武當(dāng)仙樂(lè)神韻，武當(dāng)韻，悅耳動(dòng)聽，它是武當(dāng)山宗教文化遺產(chǎn)中極富特色的一部分。
3優(yōu)美的自然風(fēng)光——武當(dāng)山不容忽視的特色旅游資源
武當(dāng)山雖以“文化遺產(chǎn)”被列入世界遺產(chǎn)目錄，但與其人文資源相比，武當(dāng)山的自然景觀也毫不遜色。自古以來(lái)武當(dāng)山優(yōu)美的自然風(fēng)光就一直吸引著無(wú)數(shù)的道教修練者、帝王將相、文人墨客和隱士們。明代地理學(xué)家徐霞客盛贊武當(dāng)山“山巒清秀、風(fēng)景幽奇”，認(rèn)為“玄岳出五岳上”，這里還有著“頂鎮(zhèn)乾坤舉世無(wú)雙勝境，峰凌霄漢天下第一仙山”的美喻。最著名的自然景觀為“七十二峰朝大頂，二十四澗水長(zhǎng)流”，海撥高1612米的主峰天柱峰，如擎天一柱，拔地沖霄，周圍有七十二峰拱立，二十四澗環(huán)流，形成天柱峰如一座巨大的神龜，座落在群山之顛，其余諸峰均俯身頷首朝向主峰的“萬(wàn)山來(lái)朝”奇觀。聯(lián)合國(guó)赴武當(dāng)山專家考察組官員們也盛贊武當(dāng)山美麗的自然風(fēng)貌，武當(dāng)山自然景觀有“72峰、36巖、24澗、11洞、3潭、9泉、10石、9臺(tái)”等之稱，均各具特色，風(fēng)光優(yōu)美。
4豐富的歷史文化遺存——武當(dāng)山珍貴的特色旅游資源
武當(dāng)山地區(qū)歷史悠久，蘊(yùn)藏著豐富的史前文物。從目前巳出土恐龍蛋化石、海洋上脊椎動(dòng)物化石、古猿顱骨化石、猿人牙齒化石看，這里曾是人類祖先的棲息地之一，中國(guó)文明的重要發(fā)源地。武當(dāng)山地區(qū)曾是楚國(guó)早年國(guó)都所在地，秦漢以來(lái)歷朝歷代均有建制及發(fā)展，悠久的歷史為本地遺留下了大量珍貴的文化遺存，道教文物最為豐富，有我國(guó)道教文物寶庫(kù)之譽(yù)。
5豐富的藥用植物資源——武當(dāng)山極具開發(fā)價(jià)值的特色旅游資源
武當(dāng)山植物資源十分豐富，特別是中藥材，是我國(guó)現(xiàn)存野生藥材最集中的區(qū)域之一，初步確定武當(dāng)山現(xiàn)有野生藥材617種。早在魏晉南北朝即有隱士在此采藥修煉，唐宋以后更是絡(luò)繹不絕。明代著名醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍，長(zhǎng)期在武當(dāng)采藥，據(jù)統(tǒng)計(jì)《本草綱目》中有400余種藥材取自武當(dāng)山。俗話說(shuō)“十道九醫(yī)”，道教素有重視醫(yī)藥學(xué)研究的傳統(tǒng)，結(jié)合其博大精深的道教養(yǎng)生文化，與現(xiàn)代旅游開發(fā)的健康理念正相一致，藥用植物資源無(wú)疑是武當(dāng)山極具開發(fā)價(jià)值的特色旅游資源。超級(jí)秘書網(wǎng)
6多彩的民俗文化——武當(dāng)山極具開發(fā)潛力的特色旅游資源
武當(dāng)山地區(qū)深厚的歷史文化底蘊(yùn)，為本地留下了豐富的民俗文化資源，其中以道教氣息濃郁的民俗文化為特征：如武當(dāng)信仰民俗、大法會(huì)、羅天大醮、進(jìn)香、齋膳禁忌等習(xí)俗；如三月
篇12
一、序論
歷史文化名城具有深厚的文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)含了人類社會(huì)發(fā)展的大量信息。隨著我國(guó)城市現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，歷史文化名城保護(hù)與發(fā)展己成為所有歷史城市面臨的重要課題。一方面要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行城市建設(shè)，另一方面又要做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，使二者不相沖突，協(xié)調(diào)發(fā)展，這本身就是很難做到的。因此目前國(guó)家重視城市建設(shè)中歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，確保文化古城建設(shè)有序合理的發(fā)展。
韓國(guó)雖然是一個(gè)面積不大的半島國(guó)家，但是卻擁有9處世界文化遺產(chǎn)，各種歷史文化遺產(chǎn)很好地加以保護(hù)和傳承。值得一提的是韓國(guó)一些歷史文化古城保留了原有的歷史風(fēng)貌和文化特色，并且利用歷史文化遺跡和傳統(tǒng)文化進(jìn)行旅游資源開發(fā)，使歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和城市建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，也帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。他們的成功保護(hù)和開發(fā)利用策略很值得我們?nèi)ヌ接懞蛯W(xué)習(xí)。
本文主要以韓國(guó)歷史古城慶州為例，深入研究韓國(guó)古城保護(hù)與發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探討他們的發(fā)展策略，從中可以找到解決我國(guó)古城發(fā)展中面臨的一些矛盾和難題的辦法，為我國(guó)主要的古城建設(shè)提供一定的參考依據(jù)。
二、慶州古城保護(hù)及歷史文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀
慶州位于韓國(guó)東南部慶尚北道，屬于韓國(guó)中等城市，慶州至今已有兩千多年的歷史， 其中有約一千年的時(shí)間（公元前57年至935年）是作為新羅王朝的首都，遍布著新羅時(shí)代的文化遺址。慶州是朝鮮半島歷史文化和文物最豐富的地方，具韓國(guó)國(guó)土研究院調(diào)查資料顯示，慶州具有指定的國(guó)家級(jí)、道級(jí)文化遺產(chǎn)297處，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為12個(gè)文化都市之一，被譽(yù)為 “沒有圍墻的歷史博物館”。慶州的佛國(guó)寺、石窟庵、歷史遺址群被指定為聯(lián)合國(guó)世界文化遺產(chǎn)。
慶州作為國(guó)際性歷史文化名城，旅游資源的開發(fā)和利用是其主要特色。慶州的歷史文化旅游資源不僅對(duì)國(guó)內(nèi)游客，也對(duì)海外游客尤其是歐美國(guó)家游客有著巨大的吸引力，每年都有很多外國(guó)人前去參觀游玩，進(jìn)行文化旅游。旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)利用在一定程度上又很好的保護(hù)了慶州的歷史文化資源。慶州的文物古跡和空間格局得到很好的保存，同時(shí)也發(fā)揮了對(duì)市民的貢獻(xiàn)，旅游產(chǎn)業(yè)的可觀收入也為繼續(xù)進(jìn)行文物的管理和修葺提供了資金。進(jìn)入了良性循環(huán)狀態(tài)。
慶州在古城發(fā)展上，首先確保歷史文化資源的永存，慶州是新羅長(zhǎng)達(dá)992 年的千年古都，擁有最具韓國(guó)特點(diǎn)的自然景觀以及新羅時(shí)代的遺址， 因此在開發(fā)中突出其“天然博物館”的特色。同時(shí)韓國(guó)政府花費(fèi)巨資修復(fù)了慶州的許多古跡，并將連同慶州及其郊區(qū)共214平方公里的地區(qū)全部劃為歷史保護(hù)區(qū)。為保護(hù)古跡和人文環(huán)境，慶州不準(zhǔn)建造高樓大廈，農(nóng)村和城鎮(zhèn)居民住房多為古色古香的具有民族風(fēng)格的平房或2-3層的樓房，與整個(gè)慶州的文化古跡相相得益彰。因此慶州地區(qū)基本保持古都昔日風(fēng)貌。同時(shí)有形與無(wú)形資源開發(fā)相結(jié)合，民間新羅節(jié)慶習(xí)俗、傳統(tǒng)花郎武藝、傳統(tǒng)民俗娃娃和韓紙的制作等，很好地展示了慶州的文化旅游特色。
慶州大力保護(hù)歷史文化古跡，并沒有影響慶州經(jīng)濟(jì)發(fā)展。慶州大力發(fā)展有特色的旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，通過(guò)召開慶州世界文化博覽會(huì)、新羅文化節(jié)及韓國(guó)美酒及糕點(diǎn)宴會(huì)等代表韓國(guó)的慶典和國(guó)際性活動(dòng)發(fā)展成為國(guó)際性文化藝術(shù)城市。吸引了很多國(guó)內(nèi)外游客，成為國(guó)際性歷史文化名城。
三、慶州古城歷史遺跡保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃實(shí)踐特點(diǎn)分析
（一）國(guó)家的法律支持和慶州市政府的主導(dǎo)
韓國(guó)國(guó)家于2005年制定了《古城保護(hù)特別法》，將古城保護(hù)上升到法律高度，從文化遺址的個(gè)別保護(hù)上升到歷史文化大環(huán)境的保護(hù)。慶州古城保護(hù)與發(fā)展得益于此法律。為慶州的規(guī)劃提供了可靠的法律依據(jù)。慶州市城市基本規(guī)劃成五個(gè)區(qū)域，歷史遺跡保護(hù)區(qū)、歷史景觀保護(hù)區(qū)、開發(fā)促進(jìn)區(qū)、新城區(qū)、普門觀光區(qū)，具有不同的城市功能。
慶州制定了具體針對(duì)慶州文物古跡保護(hù)的相關(guān)法規(guī)和條例，有“文物保護(hù)法”、“都市計(jì)劃法”、“建筑法”等。比如規(guī)定保護(hù)區(qū)范圍，木柱、石柱建筑，從建筑物外檐在地面投影起20-100米內(nèi)為保護(hù)區(qū)，王陵、古墓等封土下端起10-100米內(nèi)為保護(hù)區(qū)等。還規(guī)定了市區(qū)內(nèi)建筑物高度，慶州舊市區(qū)內(nèi)的建筑高度在7米至25米之間。另一方面，通過(guò)條例加強(qiáng)對(duì)韓國(guó)傳統(tǒng)住宅區(qū)的保護(hù)和管理。為了傳承韓國(guó)傳統(tǒng)住宅文化，市政府要求在被列為世界文化遺產(chǎn)的幾個(gè)歷史遺跡區(qū)周邊建造歷史文化美觀區(qū)，即區(qū)內(nèi)各種建筑要按照古時(shí)的民宅式樣建造。規(guī)定建筑物的圍墻、大門、屋頂樣式、色彩、材料等。這些規(guī)定都細(xì)致入微的起到對(duì)古城建設(shè)的指導(dǎo)作用，做到了有法可依，有章可循。
另外慶州市的發(fā)展也同樣受到政府部門的重視和主導(dǎo)。在慶州制定了綜合發(fā)展規(guī)劃以后，韓國(guó)國(guó)家各個(gè)部門及慶州市市政府、慶州文化管理委員會(huì)、慶州主要公司等共同參與工程的推進(jìn)，一個(gè)部門只負(fù)責(zé)一個(gè)任務(wù)，避免平行部門的混合管理，行政管理體制比較完善。同時(shí)慶州市古城保護(hù)和發(fā)展采取政府主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)機(jī)制，一半以上的資金都是由政府部門投入，極大的提高了古城開發(fā)的運(yùn)作能力。
（二）妥善解決開發(fā)與保護(hù)之間產(chǎn)生的矛盾問(wèn)題
慶州在進(jìn)行歷史文化旅游資源開發(fā)的時(shí)候，始終做到開發(fā)和保護(hù)并舉。將舊城街區(qū)大部分地區(qū)都劃到特別保護(hù)區(qū)和歷史文化環(huán)境區(qū)內(nèi)，強(qiáng)化了對(duì)舊街區(qū)的保護(hù)力度。從個(gè)別物的個(gè)別保護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)ξ奈锵到y(tǒng)的整體保護(hù)，舊城區(qū)原有遺跡的修復(fù)和保護(hù)與新城區(qū)建設(shè)同步進(jìn)行。慶州禁止對(duì)大陵園內(nèi)古墳的挖掘和開發(fā)，禁止在舊城區(qū)建設(shè)高層建筑，禁止興建有污染的企業(yè)。而現(xiàn)代化高層建筑大多在市外20-30公里的地方。
慶州發(fā)展避開歷史遺跡豐富的舊城區(qū)，遵循新羅王京地區(qū)遺留輪廓，營(yíng)造與地區(qū)景觀相配合的中、低密度的居住空間。周邊的綠地、河流、文化遺跡成為一個(gè)整體，在保護(hù)文化古跡的同時(shí)，也給居民創(chuàng)造了舒適的居住環(huán)境。同時(shí)慶州新區(qū)的開發(fā)成功聯(lián)合了周邊主要城市，如大邱、蔚山、浦項(xiàng)等，發(fā)展成為綜合新都市。
（三）維護(hù)居民利益，引導(dǎo)居民自發(fā)進(jìn)行古城保護(hù)
由于韓國(guó)是土地私有制，在慶州進(jìn)行古城保護(hù)和利用的過(guò)程中，古城很多土地都屬于當(dāng)?shù)鼐用袼接胸?cái)產(chǎn)，由于剛開始缺乏政府主導(dǎo)，居民亂建房屋，開發(fā)混亂。后來(lái)在舊城遺址復(fù)原和改造過(guò)程中，慶州政府注重對(duì)居民拆遷的安撫工作，制定明確細(xì)致的補(bǔ)償方案。花巨資分次集中購(gòu)買居民土地，并在新區(qū)進(jìn)行房屋的加倍補(bǔ)償措施，很居民利益得到了保護(hù)。
另外鼓勵(lì)居民根據(jù)條例規(guī)定建造房屋。如果建造的傳統(tǒng)韓屋能夠顯示出傳統(tǒng)建筑美感，并有利于保護(hù)周邊地區(qū)景觀時(shí)，政府則提供一些資金支持。對(duì)獨(dú)立住宅每平米提供25萬(wàn)韓元（約合250美元），對(duì)房屋屋頂?shù)木S修每平米提供5萬(wàn)韓元（50美元）以下的資金。這樣使得居民在利益不受損害的同時(shí)，體會(huì)到了古城發(fā)展帶來(lái)的生活便利和質(zhì)量的提高，因此自發(fā)的加強(qiáng)對(duì)古城歷史文化古跡的保護(hù)，并積極支持政府的規(guī)劃建設(shè)。
（四）開展各種節(jié)慶活動(dòng)和博覽會(huì)，大力進(jìn)行外宣活動(dòng)
慶州政府在古城發(fā)展過(guò)程中，主要是對(duì)歷史文化旅游資源進(jìn)行開發(fā)利用。以政府為主導(dǎo)對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜位顒?dòng)進(jìn)行宣傳。由政府牽頭，利用韓國(guó)觀光公司在海外的分公司，對(duì)慶州的古城旅游商品進(jìn)行企劃，包裝，然后通過(guò)媒體進(jìn)行報(bào)道，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳。并以文化觀光慶典為導(dǎo)線，進(jìn)行海外市場(chǎng)開發(fā)活動(dòng)。慶州開發(fā)了多種多樣的慶典活動(dòng)，分布于各個(gè)季節(jié)和時(shí)間，慶典有政府支援和當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c，各個(gè)部門聯(lián)合對(duì)慶典進(jìn)行策劃和旅游商品的開發(fā)、銷售。并且制作慶州市市政府和慶州文化旅游網(wǎng)站，設(shè)有英語(yǔ)、日語(yǔ)、中國(guó)語(yǔ)多國(guó)語(yǔ)言網(wǎng)頁(yè)，內(nèi)容詳盡，設(shè)計(jì)新穎。起到很好的外宣作用。
四、給我國(guó)古城保護(hù)與開發(fā)的啟示
（一）利用先進(jìn)理念進(jìn)行古城建設(shè)設(shè)計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃
城市規(guī)劃對(duì)于古城的發(fā)展至關(guān)重要，科學(xué)合理的規(guī)劃方案能夠減少很多開發(fā)過(guò)程中對(duì)于古城文化資源的破壞，緩解保護(hù)與開發(fā)的矛盾。各級(jí)政府要對(duì)相關(guān)城市進(jìn)行全方位的調(diào)研與分析，制定符合該城市特點(diǎn)的規(guī)劃，并帶頭執(zhí)行。不僅要有短期規(guī)劃還要有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，同時(shí)確保換屆不換規(guī)劃，保證規(guī)劃持續(xù)進(jìn)行。合理規(guī)劃好古城與新城的關(guān)系，用新城發(fā)展帶動(dòng)舊城的保護(hù)和改造，用新城發(fā)展彌補(bǔ)舊城空間和功能上的不足，起到互補(bǔ)作用，形成統(tǒng)一體。
每個(gè)古城按照自身發(fā)展階段和特點(diǎn)，對(duì)于文物古跡、歷史街區(qū)、古城環(huán)境、格局等進(jìn)行不同層次的保護(hù)和維護(hù)，對(duì)老城區(qū)要堅(jiān)持保護(hù)、保存和修整結(jié)合的方針，對(duì)新城要堅(jiān)持科學(xué)合理規(guī)劃、現(xiàn)代管理模式運(yùn)營(yíng)的方針。
（二）加強(qiáng)政府主導(dǎo)和資金的投入
要重視發(fā)揮文物部門在古城保護(hù)中的作用，多部門進(jìn)行協(xié)作。要加大古城歷史文物保護(hù)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、環(huán)境保護(hù)與整治資金投入，同時(shí)積極探索多元投資渠道，開拓有特色的新型產(chǎn)業(yè)，探索建立古城保護(hù)的補(bǔ)償機(jī)制。同時(shí)加強(qiáng)歷史文化旅游資源的開發(fā)和利用，以開發(fā)文化旅游資源來(lái)擴(kuò)充文物古跡保護(hù)經(jīng)費(fèi)，從旅游收益中拿出一部分作為專項(xiàng)文化保護(hù)資金，既減輕了國(guó)家的負(fù)擔(dān)，也實(shí)現(xiàn)了文物資源的長(zhǎng)久保護(hù)。另外政府要出面進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)資源招商引資，吸引港澳臺(tái)和海外資金的注入。
（三）調(diào)動(dòng)市民保護(hù)積極性與參與性
我國(guó)很多古城歷史文化資源開發(fā)和傳播還主要是政府推動(dòng)，地方和民間都是配角，積極性還沒有被激發(fā)出來(lái)。在政府的支持下，廣大民眾應(yīng)調(diào)動(dòng)自身的積極性，以主人翁的姿態(tài)來(lái)面對(duì)古城的保護(hù)和傳承。古城舉辦的各種旅游節(jié)和文化慶典活動(dòng)，應(yīng)以民眾為主體，讓民眾找到節(jié)日文化主人的感覺，進(jìn)而投身到古城歷史文明對(duì)外傳播的隊(duì)伍中去。政府應(yīng)打造廣大民眾對(duì)于所在城市的自信力和自豪感，使廣大民眾自發(fā)地調(diào)動(dòng)起積極性，投身到古城保護(hù)和建設(shè)行列中去。
（四）開發(fā)各種旅游產(chǎn)品、加強(qiáng)外宣
針對(duì)古城自身歷史資源特色，開發(fā)各種旅游產(chǎn)品、策劃各種慶典活動(dòng)，政府組織專門的人員進(jìn)行這些產(chǎn)品和活動(dòng)的包裝、廣告策劃，拓寬傳播途徑，有效利用網(wǎng)絡(luò)、電視等傳播媒體積極向國(guó)內(nèi)外進(jìn)行宣傳。進(jìn)一步擴(kuò)大古城的知名度，吸引更多的人參與古城的發(fā)展中。
參考文獻(xiàn)：
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篇13
二、主要內(nèi)容
(一)主要議題
研究探討武當(dāng)內(nèi)家拳法、民間傳統(tǒng)武術(shù)繼承發(fā)展對(duì)策方略。
展示武當(dāng)武術(shù)新近挖整的功法套路，交流武當(dāng)內(nèi)家拳法、功理及傳統(tǒng)武術(shù)文化研究成果。
(二)主要形式
中華武術(shù)論文報(bào)告會(huì)，學(xué)術(shù)交流座談會(huì)。
資深專家、教授專題講座，授課解疑。
武當(dāng)內(nèi)家拳傳人、名家功夫表演交流。
評(píng)獎(jiǎng)。設(shè)挖整傳統(tǒng)項(xiàng)目獎(jiǎng)、名家表演獎(jiǎng)、優(yōu)秀論文獎(jiǎng)、特別推廣貢獻(xiàn)獎(jiǎng)四個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。
考察武當(dāng)武術(shù)文化、道教文化，漢水文化。
三、 參加人員
特邀國(guó)家武管中心、武術(shù)研究院、各大體院、有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)和資深武術(shù)專家、教授。
海內(nèi)外各武術(shù)團(tuán)體、館校、武術(shù)名家、名人、傳人。
民間太極、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八極拳等拳派傳人。
武術(shù)愛好者和一切關(guān)心熱愛中華武術(shù)發(fā)展的仁人志士。
四、日程安排
五、獎(jiǎng)勵(lì)辦法
挖掘傳統(tǒng)項(xiàng)目獎(jiǎng)：新近挖整的武當(dāng)內(nèi)家拳功法套路，特點(diǎn)突出，具有推廣價(jià)值，演練水平較高，有傳承的史料，經(jīng)大會(huì)組委會(huì)評(píng)定為一、二、三等獎(jiǎng)，分別發(fā)給獎(jiǎng)金1000-2000元，并推薦申報(bào)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在武當(dāng)雜志上刊登宣傳。
名人名家功法表演優(yōu)秀獎(jiǎng)：參加武當(dāng)內(nèi)家拳功法展示表演的名人、名家，經(jīng)大會(huì)組委會(huì)評(píng)審錄取一、二、三等獎(jiǎng)，分別發(fā)給獎(jiǎng)金100―300元，頒發(fā)證書。
優(yōu)秀論文獎(jiǎng)：參加研討交流的論文，經(jīng)大會(huì)組委會(huì)評(píng)審錄取為一、二、三等獎(jiǎng)，發(fā)給獎(jiǎng)金200―500元，頒發(fā)證書，論文先在武當(dāng)雜志上發(fā)表，并可結(jié)出版發(fā)行。
特別推廣貢獻(xiàn)獎(jiǎng)：為弘揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)的人員，經(jīng)大會(huì)組委評(píng)審，發(fā)給特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，授予“武當(dāng)百杰”光榮稱號(hào)。
大會(huì)向參加會(huì)議的每位代表贈(zèng)送精美紀(jì)念品一份。
六、參加辦法
凡愿意參加大會(huì)人員，請(qǐng)與大會(huì)辦公室聯(lián)系，索取報(bào)名登記表或從武當(dāng)雜志網(wǎng)站下載(省略)。
大會(huì)收到報(bào)名表，登記審查批準(zhǔn)后，發(fā)給會(huì)議通知及正式代表證，正式代表需交會(huì)務(wù)費(fèi)600元(包含三星級(jí)賓館食宿費(fèi)、考察費(fèi))，不足部分由大會(huì)補(bǔ)助，有論文參加評(píng)審者，需交評(píng)審費(fèi)100元，論文必須在2007年7月30日前寄大會(huì)辦公室。
參加功法套路展示、交流表演者需交排演費(fèi)100元，在報(bào)名時(shí)寄交大會(huì)辦公室(報(bào)名時(shí)間截止8月30日前)。
參會(huì)觀摩的列席代表需交大會(huì)會(huì)務(wù)費(fèi)1000元，享受正式代表同等待遇。
大會(huì)報(bào)名時(shí)間截止8月30日，參會(huì)者可提前報(bào)名，同時(shí)把論文、習(xí)武簡(jiǎn)介、登記照片(二寸半身照二張)以及相關(guān)材料和費(fèi)用寄大會(huì)組委會(huì)辦公室。
七、組委會(huì)辦公室地址
郵編：442700湖北省丹江口武當(dāng)雜志社
