引論：我們為您整理了13篇動物與人類的關系范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
如果人類不能調整自己的行為，人類的滅絕并不是不可能的。而且人類的滅絕并不意味著生物世界的終結。著名古生物學家D. V. 阿格爾教授甚至預言，在一個沒有人類的世界中，嚙齒類動物將是優勢的動物種類。
進入20世紀70年代以來，一場環境保護的熱潮正在興起，人們開始審查自我行為，開始重新認識人與自然的關系，重新認識人與動物的關系。更可喜的是，人們開始用法律和條約來約束自己的行為，這反映在1991年開放簽署的《生物多樣性公約》上。像人類的先祖一樣， 現代人類又一次勇敢地接受了環境的挑戰。人與動物的關系將又一次發生飛躍的質變。人與動物關系的演化折射著人類文明的進程。
其實，人們對動物有著一種說不清、道不明的情感。人們對身邊的、周圍的、還有那些遙遠的動物有著濃厚的興趣，這一點可以從動物園里川流不息的人群、電視機前野生動物紀錄片的忠實觀眾、廣告中隨處可見的動物形象中得到證實。然而，動物成員眾多、無處不在。即使是專門研究動物的人士，對動物的所知也是有限的。普通讀者更是限于活動空間、活動時間的限制，由于觀察手段、觀察方法、參考資料的欠缺，不可能了解許多動物學知識。例如一些簡單的動物學問題：它們叫什么？它們在哪里？它們吃什么？即使是這樣一些常識性問題，也不是容易解答的。對此《文明》雜志擔當起普及科學知識的重任，為讀者提供了從低等動物到高等動物的科普文章。
《文明》雜志自2001年創刊以來，除了追溯人類文明的源流、介紹世界的文化習俗之外，還用很大的篇幅介紹了世界各地的各式各樣的動物。《文明》雜志將弘揚文明，傳播知識為己任，在辦刊中堅持介紹動物學知識，揭示人與動物的關系，關注野生動物的生存狀況，暴露野生動物保護中的問題，提倡環境保護與生物多樣性保護，將一個活生生的生物世界呈現在讀者的面前，提出了現代社會文明建設的重要問題，激勵讀者了解世界、認識自然，意義重大。在蹣跚學步中，《文明》走過了五年，我希望《文明》保持一貫的風格，為讀者提供更多的知識，為中國的文明建設做出更大的貢獻。
成群結隊的大火烈鳥密密麻麻地聚集在湖邊，聲勢浩大，令人嘆為觀止。夜暮下的它們，火紅的外衣上被鍍了一層金黃。
《燃燒的火烈鳥》
撰文/李湘濤 攝影/夏富祥 吳常云
2006.7
專題介紹：
第一次見到大火烈鳥，我就被極大地震驚了。這種喜歡扎堆生活的大鳥，往往成千上萬只甚至多達10萬只聚集在一起。從高空看，遍地通紅，綿延好幾公里，就像一塊巨大的紅地毯，又宛如一片在泥沼原野上沸騰的紅色波濤……
朱性情溫順，再加上優雅的外形和飛翔姿態，輕易就獲得了“詩人”稱號。
《拯救大鳥朱 》
撰文/丁長青 攝影/奚志農 祁云 丁長青
2003.1
專題介紹：
在亞洲的東部，生活著一種名叫朱 的大鳥，傳說它能給人們帶來福音。它體態優美、氣質溫雅、羽毛清麗，但它生性害羞而脆弱，面對滅頂之災卻無能為力，那么人們為朱開展的空前拯救行動能否彌補人類對自然界的傷害呢？
雖然名稱里有“雞”字，但是作為世界上珍貴的鳥類，藏馬雞自有一番高貴的氣質。
《高原藏馬雞》
撰文/吳秀山 攝影/紅杏 吳秀山
2005.9
專題介紹：
為探索藏馬雞這一珍貴的物種不為人知的一面，我奔赴它們的原產地，開始了艱難的引種、飼養和繁殖等工作。在科研取得成功的同時，我不禁陷入深深自責：如果有機會，我一定要帶著它們或它們的子孫重回，過上自由自在的生活……
形態優雅的黃嘴白鷺，因為它美麗的外衣而遭到大量捕殺……
《白衣紳士―海驢島上的黃嘴白鷺》
撰文/張學武 趙一龍 馬得東
攝影/張學武 趙一龍
2004.3
專題介紹：
由于黃嘴白鷺的羽毛具有很高的經濟價值，加上它們喜歡群居生活，因此遭到人類的大量捕捉，導致數量銳減，現在幾乎陷入滅絕的境地……
在野化訓練的過程中，東北虎繁殖能力也能得到增強，現在老虎“拿下”一只黃牛前后不過半分鐘的時間，王者之風在奔跑中顯露無遺。
《王者何時歸來？》
撰文/王遠昌 王敏 呂晶 攝影/王福春 王遠昌
2004.9
專題介紹：
由于濫殺和生態惡化，20世紀中期，具有300萬年歷史的古老物種東北虎已到滅絕的邊緣。跨世紀拯救東北虎的宏偉工程歷盡艱難。1986年以來，攝影師深入“虎穴”，親身見證了“虎威”重振的全部過程，捕捉到許多鮮為人知的故事……
夜幕中的雕雙目炯炯有神，它的翼展達兩米，如果有誰侵犯了它的領地，它會悄無聲息地發動致命一擊。《雕―夜幕下的幽靈殺手》
撰文、攝影/王永軍
2006.5
專題介紹：
這是一種兇狠異常的大型猛禽，一種令許多小動物聞風喪膽的神秘掠食動物。它會在無聲無息中對敵人甚至人類，發動致命一擊。然而事實上，我們幾乎很難見到它的廬山真面目……
環尾狐猴在分類學上屬于哺乳綱，但卻是較為低等的種類，被稱為原猴類。與高等的靈長類相比較，它們的面部更像狐貍，而與人類相去較遠。
《崇拜太陽的“幽靈”―環尾狐猴的隱秘世界》
撰文/李湘濤 張斌 攝影/張詞祖 李湘濤
2004.7
專題介紹：
環尾狐猴是非洲馬達加斯加島的特有物種，目前由于人類的原因已經瀕臨滅絕。不過漂亮與溫順的外表正在挽救它們的命運，人類通過飼養繁殖，使這些習慣于向太陽祈禱的“幽靈”的數量得到增長。
由于生存環境的變化，蝙蝠們的獵食種類也在變化。因此一些種類的蝙蝠已可以在夜晚捉魚。
《發現食魚蝙蝠》
2004.2
撰文、供圖/張樹義
專題介紹：
全世界大約有1000種蝙蝠，中國有100多種，北京有近20種。吸引我前去房山拍攝大足鼠耳蝠的一個重要原因是―它們是在我國首次發現的食魚蝙蝠。
眼鏡蛇在遇到危險時會將頸部立起并側展開來，它們不但能夠用毒牙咬人，而且還會噴射毒液，但是它們并不會主動攻擊人類，這樣兇巴巴的行為只是出于自衛。
《蛇的行動密碼》
撰文、攝影/肖詩白
2006.9
專題介紹：
傳說它在伊甸園引誘人類吃下了禁果，冷血、神秘、危險、神出鬼沒，如同幽靈一般游走，甚至膽敢殺死地球上的王者―人類，這就是蛇。
竹直錐象在我國南方比較常見，筆者曾看到有小孩子捉到后用細竹棍從尾部刺入拿著玩耍。這是一對正在交尾的竹直錐象。
《披頭士的精彩世界》
撰文、攝影/買國慶
2003.2
專題介紹：
威猛的虎甲與步甲，“含金量”頗高的金龜子，為非作歹的天牛，令人遐想的螢火蟲，輕功了得的“草上飛”叩頭蟲，熱愛“自由搏擊”的鍬甲……構成了一個精彩奇妙的甲蟲世界。
馬達加斯加曼蛙又稱馬加彩蛙，這是曼蛙屬中色彩最艷麗的一種，因而經常被誤認為是箭毒蛙，其實它并沒有毒。由于色彩華麗,它們遭到了大規模的捕捉，已被列入瀕危動物。
《奇異的蛙家族》
撰文、攝影/喬軼倫
2006.4
專題介紹：
驚蟄的春雷剛剛掠過鄉間的池塘，久違了的蛙鳴聲便開始在田野中唱響。對于深居都市的人們來說，這僅僅是一種對于青蛙的美好記憶。那么，一個更加鮮為人知的蛙類世界又是什么樣子呢？
差不多同一時間出世的小螳螂你推我擠，互不相讓，好不熱鬧。令人難以置信的是它們來到世間僅半個小時。
《殺手螳螂》
撰文/張瑜 攝影/張瑜 唐志遠 張仁琴
篇2
篇3
1、知識是人類的根本屬性和需要
一般認為，科學是最為權威的知識體系，似乎已經成了知識的代名詞。中文“科學”的英語對應詞“science”一般是作為natural science（自然科學）的簡稱來使用的，其詞源于拉丁語詞Scientia(Scire,學或知)。Scientia就其最廣泛的意義來說是學問或知識的意思。直到今天，科學的德語對應詞Wissenschaft仍然包括一切有系統的學問，不但指稱我們所謂的science(自然科學)，而且也包括歷史，語言學及哲學。[1] “科學”一詞成為自然科學的專利是近代的產物，科學一詞的原初意義即是所有系統化的知識。
人類的知識是世界上最復雜的現象之一，它包羅萬象，并且時刻處于變動當中。從宏觀上來看，人類主要具有兩類知識，一類是追求客觀規律的知識，即認識和改造世界的知識，它的典型代表為現代自然科學和社會科學。另一類是關于價值的知識，即關于人的尊嚴、權利和全面發展的知識，它的典型代表是各種人文學科。當然從事實上來講，追求規律的知識和關于價值的知識不能截然分開，二者是緊密勾連在一起的。規律的知識里蘊含著價值，價值的知識里也有對于規律的反映，并且二者在發展過程中相互影響。這種內在勾連是科學與人文緊密互動的前提和基礎，但這種內在勾連并不妨礙我們從宏觀上進行區別認識。
兩類知識都源于人的根本屬性，是人的內在需要。美國著名心理學家亞伯拉罕·馬斯洛提出人的需要理論，認為“驅使人類的是若干始終不變的、遺傳的、本能的需要”[2] 。人有生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、對美的需要、自我實現的需要等各種需要。要滿足這些需要，人類必須不斷地創造和積累自己的知識。所以，人類的各種需要就相應地轉化為追求知識的需要。因此，馬斯洛指出：“我們應該假設人有一種對理解、組織、分析事物、使事物系統化的欲望，一種尋找諸事物之間的關系和意義的欲望，一種建立價值體系的欲望。”[3] 尋找事物之間的關系即追尋客觀規律，建立價值體系即對人的各種意義和權利的探討。所以，知識的產生和發展是與人類的歷史相伴隨的。
2、關于規律的知識及其演化
最初，面對大自然人類是極其被動的，因為我們沒有動物與生俱來的身體技能，相對其他動物，人類在身體上沒有任何先天優勢。當動物運用自己的本能保持生存時，人類只能不斷提高大腦的思維能力，通過對事物之間規律關系的發掘，進而逐步利用自然和控制自然，這樣就有了關于自然的知識。恩格斯認為“勞動創造了人本身” [4]。早期的知識是從人類的日常勞動中獲得的，反過來知識又改造和推進了人類勞動。可以說，不斷創造和積累自己的知識體系是人相對動物最大的優勢。人類在日益復雜的勞動過程中逐步建立起了自己獨特的社會文明。馬克思認為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[5]人是社會的動物，隨著社會復雜程度的提高，對于社會本身運行規律的思考也成為人類的重要任務，這樣就產生了關于社會運行與管理的知識。關于自然和社會的知識構成人類對于世界的認識，這種認識成為改造自然和推動社會發展的根本基石。
篇4
篇5
在人類社會早期，它的復雜性還在于，在十分漫長的歲月里，它不是一個獨立的領域，它與人類的全部活動交織包容，附著在人類活動過程之中，是一種彌散的存在。在整個社會生活中，教育不過是一個組成要素，一種維系社會運行的機制，要清晰地描述它是困難的。但，它又是須臾不可或缺的。因此，研究教育的起源，應首先弄清人類為何需要教育，教育有什么作用，這得置于人類社會的產生、發展的過程中加以考察。
首先，教育的發生，人的本質屬性的矛盾性是其內在根據。人類學的研究表明，人與多數動物相比，是一種“有缺陷的生物”。人的原始特性是他的未特定化，即人的本能的匱乏。我們知道，大多數動物出生后很快就能獨立生存，其生存能力是通過遺傳獲得的，是本能的，而人之初生，赤身，孱弱無力，沒有先天賦予的生存裝備，因此人的生存裝備需要外界賦予，具有人工性，例如抵御寒冷的衣服，對付野獸的武器等等。人出生十來個月后才能站立，然后蹣跚學步，十多年后才能成熟，并得到生存能力。然而，這種生存的能力并非與生俱來，而是后天由外界賦予的。正是這種人的未特定化產生了對教育的需要性。人的這種很長的成長過程就是通過學習來獲得獨立生存能力的過程。人只有通過這一過程，才能學會掌握和運用其生存所需的人工性裝備。
其次，人與動物另一個區別是其行為并非受本能的指引，而是受思想指導的。人有思想，因而其活動是能動的，具有很強的目的性。馬克思在比較動物界與人類的區別時曾深刻地闡述了人類思想的性質，他指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。”人的大腦的充分發育，腦容量的增大，是思想發生的自然物質基礎，然而，人的思想也不是先天生成的成熟系統，而是要在后天學習和實踐過程中逐步形成的，這也是一個十分漫長的過程。
第三，教育是傳遞社會文化的工具。這也是人類社會的基本機能之一。人是具有極強社會性的生物，人不能離開社會單獨生存。人類把自己的經驗系統化、社會化，積淀成特定時期的文化，并代代相傳，作為后代進一步發展新經驗、開拓新知識領域的基礎，從而使文化越來越豐富。否則，讓個體單獨去探索如此豐富的人類經驗，是難以想象的。人類意識到了這是社會賡續發展的客觀需要，因而自覺地把傳遞這些經驗當作自己的使命。
第四，教育也是人類社會運行和發展的重要機制。人類取得的一切進步，都有賴教育予以保存和傳承。教育是表示：當人們嘗試著解決生活中無數問題的時候，從應付生存環境的偶然做法，進一步演進到起初是零散的，隨后成為有條理的關于自然、社會及自身的知識的授受過程。所謂有條理的知識，就是可重復運用并可傳授給他人的知識。這種由零星的、個別的、不穩定的知識，變為有條理的、共有的、穩定的、靠學習獲得為主的知識之過程，是一個逐漸積累、不斷擴展的漫長過程，與人類最初的社會活動有著客觀的、橫向的、內在的聯系。教育，使人明白如何為人，如何生活與生產、恪守規范與習俗、知曉責任與義務、明確地位與角色、懂得光榮與恥辱……等等，成為人類維護在社會中的互相關系、保持社會正常運行的重要機制，也是人類進化得以連續的基本保證。教育不是亙古不變的抽象物，教育本身是歷史的、具體的，有其自身的時代特征。在人類初期，人類本質屬性的內在要求，人腦的發育以及隨之而來是思維能力的逐步發展，人類社會活動的廣泛進行，社會延續的客觀需要──總之，教育發生的條件，主觀的客觀的都具備了。在人類社會早期，教育與人類生活的基本內容是混同的，人是如何生活的，那么教育就是如何進行的，教育是人類生活內容的組成部分，也是生活的方式，教育寓于人類最初的社會性活動之中，從中我們可以體會到教育最原始的本意。
二
教育是傳遞社會生活經驗并培養人的社會活動。在人類社會初始階段，教育是涵蓋最廣的社會現象之一，人類社會生活在各個層面、方面與其有著廣泛和緊密的聯系，無時無處不直接間接存在其影響和作用。
首先，教育與人類勞動有著橫向的聯系。這種聯系是如此緊密、重要，甚至勞動本身就是教育的內容和方式，勞動與教育密不可分。但不能因此簡單地結論，教育就是起源于勞動。教育所面向的是人的全部生活，從幼年到成人，在不同的生活層面，都有教育給予的影響。而勞動，畢竟是人類生活的一個方面，主要是成人的活動。如果我們考察教育起源，僅僅從人類社會生活的一個方面，人生的一個階段出發，其局限是顯而易見的。許多學者對此已有論述，這里不再贅述。筆者強調兩點：
1勞動在人類起源過程中有著十分突出的重要作用，這無庸置疑。但許多材料可以說明，人類對自身、社會和自然的認識是同步的，互為條件的，即是說人類在認識自然的同時，也加深了對自身、對社會的認識，沒有人類對自身和社會的認識，孤立地認識自然是無法想象的。石器是能夠保留至今的關于人類勞動最顯著的遺存，通過石器我們依然能夠發現人類對自然規律的某種認識與掌握和由于勞動的出現而引起的人類社會的變化。勞動促進了人類的進化，包括人類思維、身體機能和人類的社會組織等方面，反過來說，人類其他方面的進步，也促進了勞動的發生、發展。教育于其中也有自己的地位和作用。這里，所有關系都是互動的，絕非線性因果關系。沒有人的思維的發展，沒有人類對自身、社會和自然的認識，沒有教育保存、傳遞人類所取得的進步，那么，即使生活中出現了某些新的因素，也只能理解為動物本能的擴展，無助于理解人類的全部進步，當然也無法理解教育的起源。因此，就方法論而言，應當摒棄線性因果決定論，將教育、勞動等置于系統之中考察，尤其是注意其互動，或能得出較為可靠的結論。
2人類史前史證實，古猿到人的轉變，所敲打的第一塊石器使之成為人類早期的生產工具，這是人類勞動發生的明證，是猿向人轉變的最重要的標志，但絕非唯一標志。恩格斯認為，直接生活的生產和再生產，是歷史中的決定性因素。而生產又分為物質資料的生產和人類自身的生產兩種。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，闡明了人類自身生產方式是如何決定性地制約、支配著原始時代的社會發展過程，指出：勞動愈不發展，社會制度就愈在較大程度上受血族關系的支配。這種支配關系，同勞動等方面一起構成了人類最初社會生活最基本的內容。恩格斯強調勞動在人類起源過程中的作用，但從未輕視家庭發生的歷史意義。馬克思在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中指出，血緣家庭是人類的第一個社會組織形式。這是人類起源又一個重要標志。筆者認為，勞動只有在人類社會中才有明確的地位和作用，不然人與動物就難于分別。與此同理，人類教育也只有在人類社會中才有確定不移的意義，不然人的教育與動物群體中存在的某些“教育”因素也難以分別。
其次，人類早期的教育與古猿的本能的“教育”行為有著縱向的聯系。這種聯系是連續的，不能分割的，但是，又是可區別的，有著本質的不同。由于人是從古猿進化而來的，人又是一種“有缺陷的生物”，這些天生的缺陷，并非是從人開始才有的，古猿也是如此。因此，古猿為使幼仔適應生存，一定程度的“教育”也是存在的。這使人們經常感到困惑，似乎可以得出結論，人類的教育源于古猿的教育，而古猿的教育又是本能所為，由此推演出“生物起源論”。如果，我們這樣來看待問題，也許能獲得一些有益的結論。古猿是人類的遠祖，而進化為人類的僅僅是古猿的一支，這需要有這樣那樣的條件和機遇，才能使這一支古猿與其他古猿不同，變成了今天這個樣子。并非所有古猿都能進化成人類的。盡管古猿與人類有著割不斷的親緣關系，古猿的“教育”與人類的教育有著密切的聯系，在過程上是連續的，銜接的，甚至在人猿轉變關頭還可能是重疊和交錯的，這一切都會模糊人們的視線。然而，古猿在未進化為人類之前只是動物界的成員，人與動物畢竟有分野，有本質的不同，因此，人的教育與古猿的“教育”也不是一回事。馬克思認為，“動物和它的生命活動是直接同一的”，因而動物的生產帶有片面性，“只生產它自己或它的幼仔所直接需要的東西”；而人是能動的自然存在物，這表現為人能“使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”，其能動性表現為人的生產帶有普遍性或全面性，可以再生產整個自然界（包括人類社會），成為改造自然界（包括社會）的主體，婚姻關系的變化和勞動的產生，就是人類能動活動的確證。人正是通過自己的努力來改造和支配自然界（包括人本身），造成了人與其他動物的最后的本質的區別。這種能動性就是超越生物本能的人的本質力量。正是這種本質力量，才成為人類教育發生的根源，同時教育也是這種本質力量的體現及其得以保持和不斷擴展的手段和途徑。人之成為人，人類社會綿綿不絕，正是人類本質力量的獲得和教育的發生使然。
再次，人類的早期教育與模仿有著非常直接的聯系。模仿可能是早期人類教育最直接、最有效因而也是最常見的途徑。就個體而言，人從生命的第一天起，就在同伴的包圍之中，并對他們的行為進行模仿，以獲得生存能力；就群體而言，人類祖先在最初必然要向動物學習，模仿動物完美無缺的生活技能，并互相授受，以應付惡劣的生存環境。因此，人類最初的教育起源于模仿，這似乎順理成章。然而，這兩種模仿活動，如果脫離了思想的指引，那么，就其本質而言都是本能的，是與動物一樣，與“生命活動是直接同一的”，與人類教育無涉。由于，人本身是從動物演化而來，人之初期動物性并未泯滅，在人猿轉變之際，人的動物性占有一定的成分，動物所特有的本能的活動還是常見的，但，這并不妨礙從混沌中分離人的教育。人的教育與古猿的“教育”，最大的也是最后的區別是是否受意識的支配。當人類的自我意識萌發時，并將對自身、對社會、對自然界的認識，有目的地授受時，人與動物的教育了就劃清了界線。盡管模仿依然可能是教育的途徑與方式，但在本質上已不可同日而語了。此外，人類最初獲得的進步，也并非單純依賴模仿能夠得到傳承。例如，人類最初婚姻關系的變化，是人類自我覺醒、自我認識的偉大開端，是從種的蕃衍方式上將自己同動物相區別，表明了人來自動物，又高于動物，是人類社會最具本質意義的進步之一。血緣婚姻關系體現了最早的人類社會規范。這是同本能與習慣斗爭中建立起來的規范，這種規范，需要群體的認同，并建立起正常遵守的機制。這種規范，所克服的是本能，無法靠“模仿”來推行，有時強制則是必要的。無論人們使用什么方式來維護規范，教育都是必不可少的。勞動也是如此。當人類祖先試著敲打石頭制造工具時，科學和技術也就發生了。人類開始了認識自然和征服自然的過程。石器從選材、敲打、形狀確定到使用方法等是一個連續的、不斷重復的過程，需要長期的經驗，表明人類社會對工具的制造與使用已經有了某種程度的系統的認識，并積累了相應的技術規范。元謀人遺址與同時代的西侯度、小長梁文化遺址所出土的石器主要有四種：石片、石核、尖狀器、刮削器。在不同的區域，在很長時間內，石器的型式幾乎沒有變化，說明人類祖先已形成了一個穩定的知識體系和技術體系。“模仿”學習可能是一個保持知識和技術的重要途徑，但不是唯一的甚至不是主要的途徑。因石器的制作，僅是人類勞動的一個重要方面，遠非勞動的全部內容。筆者認為，真正意義上的教育，決非僅僅是個體意義上的，而更重要的是集體意義上的、社會意義上的教育。這種教育是具有某種系統性、某種組織性的，通過教育，確定個體在社會生活中的位置和作用，還有人們之間的互相關系，它同勞動一起，推動著人類社會的發展。在勞動的其他方面，如采集活動、火的使用與保存、對自然條件的適應和利用，還有生活的其他層面，也一樣發生著類似的情況。
三
篇6
一、動物生存權與人類健康權
組成生態系統的各要素之間存在著“物物相關律”和“相生相克律”兩大基本規律。“物物相關律”是指自然界中各組成要素之間是相互聯系、相互制約、相互依存關系，改變其中的任何一個事物必然會對其他事物產生直接或間接的影響；“相生相克律”即在生態系統中，每一生物都占據一定的位置，具有特定的作用，它們相互依賴，彼此制約，協同進化。[1]因而為維護生態平衡，不能任意在某生態系統引進某一物種，也不能任意滅絕某一物種否則兩者都會引起生態失衡。
為此，《世界自然》指出“每種生命形式都是獨特的，無論對人類的價值如何都應得到尊重，為承認其他有機體的存在價值，人類必須受行為道德準則的約束，人類是自然界的一部分”。[2]所以說，動物與人類一樣具有生存權。本文作者將動物生存權定義為：動物因存在而固有的，免受不必要殺害和受到保護的權利。在我國法律中也明確規定了公民享有生命健康權。所以我們可以認為動物生存權與人類健康權是并行不悖的。但是實際情況完全不是這樣的，據不完全統計，中國的多種野生動物都瀕臨滅絕。
二、生態倫理關系的兩大主張
對于人與自然的關系有兩種不同的觀點，分別是“人類中心主義”和“生態利益至上主義”這兩種生態倫理關系的主張。
（一）“人類中心主義”
1.基本內涵。隨著“上帝中心論”哲學思想的瓦解，人逐漸從神的束縛中，解放出來，加之蒸汽機革命，使生產力和科學技術飛速發展，人類自信心增強的同時追求主體精神的野心空前膨脹。反映在哲學思想上，人類認為自己是萬事萬物的主宰，人類可以隨意的剝削和掠奪自然，自然是為了人類的利益而存在的，即"人類中心主義"。2.理論依據。首先，“每個人都有權取得自己所需要的一切”，人類與動物的關系，被視為財產占有的關系，任何人都有權為了自身利益占有、使用、處置這份財產。其次，“理性人”的法律標準：人類之所以擁有權利，因為人類有理性，有意識，有社會性。因為人類滿足這三項標準，在擁有權利的同時，才能承擔義務。動物沒有理性、意識和社會性，因而不能承擔義務，沒有無義務的權利，因此動物不能成為權利主體。[4]第三，功利主義倫理觀認為：維護自身的生存和發展，是自然界生命中最大的善，人類作為自然界的成員，理應把自己的生存和發展作為最大的善，此外人類相較動物而言，要承擔更多的義務，因此人類理應有凌駕于動物之上的權利。[5]第四，權利主體范圍的要求權利主體從男人擴大到婦女和兒童，從白人擴大到黃色及黑色人種后還未擴展到無意識的動物種群。因此動物不是權利主體。3.人類中心主義的弊端。正是在“人類中心主義”將人類從神性中解放出來，促進了生產力發展和科技進步，然而，以人類為中心主體地位的膨脹，人類肆意的掠奪剝削自然，使大自然一次又一次遭受人類的涂炭。
（二）“生態利益至上”
“生態利益至上”的主要觀點是：人類只是生態系統的一部分，人類是自然生態系統這個大網中的一個點，人與自然界的其他動植物沒有質的差別，只是發展階段不同而已；因此，不僅人是價值主體，其他生物也應成為價值主體，當人類與其它物種種群的利益相沖突時，人類應服從生態利益至上。“生態利益至上”承認了動物的價值，認識到了緩解人類與自然關系的重要性，但卻走上另一個極端。“生態利益至上”認為：當東北虎要吃人時，應當保護東北虎的生存權。因為東北虎屬于珍惜瀕危保護動物。所以，個人和東北虎這個種群相比，東北虎種群的價值高于人類的價值，東北虎種群的善大于個人的善，應該維護東北虎而不是個人的生存權。
三、“人類和動物為價值主體”的理論觀點
由于“人類中心主義”和“生態利益至上”兩個理論的極端性，筆者主張，在動物與人類的關系上，應該采用“人類和動物為價值主體”的觀點，此觀點似乎有些中庸之道，但是這是對人類健康權和動物生存權共同保護的一個良策。其核心內容是：承認動物也應該成為道德共同體關心的對象，是價值主體，擁有權利；但是當動物生存權與人類生存權及其他權利發生沖突時，要以有利于人類發展，生態環境和諧運行為處理的原則。
（一）動物擴展為權利主體的理論依據
首先，將動物擴展為權利主體符合法律權利主體范圍不斷擴展的規律。隨著社會的進步，法律權利的主體也從男人擴張到婦女和兒童，從貴族擴張到奴隸，從白種人擴張到黑人和黃種人，因此，我們認為權利主體擴張到動物也是符合歷史發展趨勢的。其次，權利源于需要。人類具有與生俱來的不可剝奪的生存權利，因為人類有生存的需要，因此擁有“生命健康權”；動物同樣作為自然界中的成員，也有生存的需要，因此也應該具有生存權。
（二）動物生存權與人類健康權發生沖突時的解決原則
當動物的生存權與人類健康權二者發生沖突時，應以有利于經濟、社會和環境協調發展為原則。比如，在“非典”和“禽流感”事件中，為使人類和其他動物免受病菌的感染，及時的宰殺染上病菌的動物，不僅不是對動物生存權的否定，而是為了更好的尊重生態發展規律。由于“人類中心主義”對生態環境的嚴重破壞，很多學者走向另一個極端“生態利益至上”，對于人類與自然界的和諧共生是不利的，
四、中國動物保護的立法現狀及缺陷
中國動物保護法的立法目的仍受“人類中心主義”的支配。《環境保護法》對立法目的作出這樣的規定：為保護和改善生活環境與生態環境，防止污染和其他公害，保障人體健康，促進社會主義現代化建設事業的發展，制定本法。規定的保護范圍過于狹窄。我國的法律主要保護野生珍稀動物，對非野生非珍惜動物缺少關注。如《野生動物保護法》第二條規定：本法規定保護的野生動物是指珍貴瀕危的陸生、水生野生動物和有益的或者有重要經濟、科學研究價值的陸生野生動物。
五、對動物保護立法的建議
鑒于我國動物保護立法的現狀，制定一部專門的動物保護法已是當務之急。筆者認為應注意以下幾點：1.改變“人類中心主義”的哲學思想，承認動物的價值。我國動物保護現狀與“人類中心主義”的哲學思想有很大關系，只有從根本上改變立法初衷，才能使動物真正得到保護。2.將動物上升為權利主體。現行保護動物的法律，都是把動物作為客體加以保護。但是，只有賦予其權利主體的法律地位，才能切實使動物的生存現狀和環境得到改善。3.將動物保護范圍擴大到野生非珍稀動物和非野生動物。4.對野生非珍稀動物的保護要側重其“野”性：現有的法律法規大多提倡馴養野生動物，這樣本身對于動物“野”的天性的束縛和虐待。
加強對非野生動物，尤其是對工作動物和實驗用動物的關愛。實驗用動物和工作動物對人類做出了巨大貢獻，由于其工作和被實驗的“使命”，往往無生存權可言。因此，我們應在立法中規定實驗用動物的實驗次數、手段進行限定，減少實驗時痛苦程度。工作動物是為人類提供服務的，經常是常年累月的辛苦，當其體力不再勝任繁重的勞動時，就以屠宰場為歸宿。因此在立法中，需要明確規定動物每天的工作強度、休息時間、退休制度等，切實保護它們的利益。
篇7
一
《森林大帝》哲理思考的核心是關于人與動物、人與自然環境的關系。動畫片（本文分析的對象是97劇場版）選取的是原漫畫的后半部分內容，雷歐已經在環境的磨練中承繼父業成為真正的森林大帝。人與動物的矛盾沖突圍繞著尋找月光石展開。這種神奇礦藏是無污染、高能量的天然能源，對于面臨能源危機的地球來說，也許是希望所在。但正如劇中人物指出的：“月光石是柄雙刃劍，使用不當也會成為惡魔之石！”這柄雙刃劍成為拷逼人類靈魂的試金石。
雷歐之子魯內羨慕人類物質文明，曾漂洋過海來到大都市，見識了人類世界的精彩，可人與人的不同也使他困惑不已：有善待動物的好人，可也有虐待動物、鞭打動物的人，“究竟那一種是人類真正的樣子呢？”在尋找月光石蘊藏地月山的問題上，人類的態度更是截然不同。科學家希蓋、科技廳的拉木內與調查隊長哈姆艾格等人的態度顯然有天壤之別。希蓋在非洲巴第拉斯森林腳踏實地地調查研究了六年，始終堅持不破壞環境、不傷害動物的原則，他救助陷入困境的魯內，他冒著被誤解的危險為動物們醫治可怕的死斑病等行為都向動物傳達了人類的善意。當然，人際關系的和諧也是題中應有之義，希蓋被當地人尊稱為胡子大伯可見他的為人也贏得了別人的廣泛敬重。調查隊隊長哈姆艾格卻對希蓋的所作所為很不以為然：“我是為了尋找月山，管什么動物死活！”他為了實現自己的目標完全不顧及手段是否正當甚至傷及無辜，處處顯露出他的貪婪兇狠。“物以類聚人以群分”， 哈姆艾格召集來的調查隊員也個個發財心切、心狠手毒，同樣對希蓋的保護環境保護動物的意識和舉動不屑一顧。以哈姆艾格為首的調查隊為開出一條通往森林深處的道路，竟開山炸炮、砍伐樹木，任意踐踏環境，隨意向動物開槍。希蓋對調查隊的行為感到憤慨，毅然站出來阻止他們濫殺動物、毀壞森林：“你們沒有破壞森林的權利！”與執意踐踏森林的哈姆艾格等人爆發了正面沖突。這場沖突的焦點是對于自然環境的態度，在態度的尖銳對立中蘊含的是雙方目的的差異：希蓋及拉木內是以科學工作者的嚴謹態度去爭取造福人類的機遇；哈姆艾格等人看中的則是其中包含的經濟價值，把這一切當作實現個人發財欲望千載難逢的機會。
人類內部有矛盾，動物內部也同樣出現了矛盾沖突。面對調查隊燒毀森林、傷害動物的野蠻行動，森林里的恐慌情緒在蔓延滋長：“太可怕了！這些人類究竟想干什么？”人們的不當行為在動物里激起了強烈的復仇情緒，動物們在一群大象的帶領下要和人類去拼命。雷歐一家則保持了清醒的頭腦，不愿激化矛盾、兩敗俱傷。但無論是萊亞和顏悅色的勸阻，還是雷歐堅定不移的宣言：“保護森林是我的使命，我不打算跟人類打仗”，都未能阻止狂熱的復仇派。在哈古拉的煽動鼓噪下，動物們紛紛離開雷歐，森林之王前所未有地成為孤家寡人，只有魯內從自己被人搭救的切身經驗出發認定不應和人類敵對，成為父親的堅定擁護者。讓動物世界出現的矛盾對立尖銳化，從人物塑造的意義上說是為了將本片主人公雷歐推上風口浪尖經受嚴峻的考驗，從主題內涵的挖掘上則是創作者清醒地意識到，人與動物和諧相處的理想境界同樣需要得到動物的理解和配合，而動物的相應態度取決于人類的所作所為，人類社會的各種行為都會對動物世界產生各不相同的影響。
二
人與人、人與動物、動物與動物之間的矛盾沖突糾結在一起推動著情節的發展。動物之間的矛盾化解、雷歐一家擺脫孤立狀態，得益于希蓋為動物治病的真誠行動贏得了動物的信任。通過這個和藹可親的胡子老爹醫術高明的拯救行動，森林里的動物世界才真正明白人與人是很不一樣的，既有毫無顧忌地毀壞森林、殺戮動物的人，也有十分友善地保護環境、愛護動物的人。對人類抱有最強烈敵意的大象哈木拉，也因為染病的兒子比佐被胡子老爹從死亡線上拉回來而改變成見，開始理解雷歐對人類的和解態度。其實，正是雷歐對人類的友善態度成為矛盾化解的關鍵因素。在傳染病流行肆虐的危急關頭，雷歐不顧耳邊一片反對質疑之聲，不惜違背森林規則，邀請希蓋治好了自己病重的女兒魯琪，拯救了森林里一場滅頂之災，也讓動物有了了解人類、消解復仇情緒的機會。
在人與動物、動物與動物之間的矛盾得以化解之后，人與人之間的沖突成為主線推動著情節發展走向。代表著人類健康、向善力量的希蓋和拉木內，與代表著人類自私、陰暗一面的哈姆艾格及其調查隊的同伙，同時向露出端倪的月山進發展開了一場尋找月光石的競賽。而雷歐出于對救命恩人的感激之情自愿成為希蓋和拉木內的向導，作為舉足輕重的參與者，介入了人與人之間這場正義與邪惡，造福人類與一己私利的尖銳沖突。其間，有克服惡劣自然環境構成的似乎難以逾越的障礙，人和動物齊心合力；有遇雪崩時長毛象舍身護友，人與動物的真誠相助；有為了獨占月光石利令智昏，喪心病狂的人類相殘。最讓人感慨唏噓的是，掌握了月山秘密的希蓋在嚴寒斷糧的絕境中是靠白獅雷歐的自我犧牲，吃它的肉、蓋它的皮才能活下來。雖然“食肉寢皮”這樣的字眼令當事人——歷來愛護動物的希蓋情何以堪，也難免會引發一些負面的觀感，但雷歐為了幫助陷于絕境的人而表現出的崇高的獻身精神，分明寄寓著作者對于與大自然和諧共生的美好期望。
手冢治蟲不僅僅是一個漫畫家，還是一位思想家，他的作品里充滿了東方的智慧，以及對未來的思索。1953年，正處于《森林大帝》創作過程中的手冢治蟲不滿商業化潮流對藝術創作的沖擊和干擾，曾感慨：“我所追求的漫畫世界，是不止有歡笑，還有淚水和夢想，且更具有思想體系的世界。可是，現在報章雜志并不認同我這樣的做法。報章雜志對我的要求是：給我把最后讀者歡迎的元素全部拼湊成一部作品比如說手槍、打群架、失之交臂、淚水等等。”[1]《森林大帝》里的“思想體系”就是對人類向現代社會進步發展過程中人與動物、人與大自然關系的思考。影片中情節沖突的焦點“月光石”是無污染、高能量的天然能源，成為解決人類能源危機的希望，那當然是虛擬的礦藏，它只是作者用以表達自己思考的高度概括性的象征。自然資源的開發利用歷來是人與動物、人與大自然關系中的核心問題，“月光石”正是用來表現人類在開發利用自然資源時所面臨的矛盾。
三
《森林大帝》將故事發生的背景放在生機盎然的綠色非洲，那里有世界上種類最多的動物、植物和美麗壯觀的自然景色，廣袤的原野人跡罕至，處在原始狀態，是地球上自然資源保存最完整的一個洲。在那里，動物們不受人類文明的制約，在自然狀態中生活得自由自在。動物天堂的形成受益于非洲國家社會經濟發展的落后。手冢治蟲先生創作《森林大帝》的年代，非洲大陸的狀況也在發生巨大的變化，民族獨立運動風起云涌，一個個殖民地相繼擺脫了宗主國的統治，成為獨立自主的國家，并正面臨著前所未有的發展機遇。手冢治蟲先生在創作中溶入了他美好的理想，即希望非洲能被建設成“最有希望的大陸”，同時也不希望非洲大自然的現存狀態被破壞。在他的理想中，后發國家自有其優勢，非洲經濟建設的發展繁榮，可以從先行國家成功的經驗和失敗的教訓中得到借鑒，能夠更合理地處理經濟的快速發展與保護自然生態環境的矛盾，非洲可以長遠地保持綠色，動物們依然能像過去那樣自由自在地生活。
但經濟繁榮發展和生態環境良性循環的兼容只是手冢治蟲先生的美好愿望。現實情況是，非洲經濟的發展正在蠶食非洲的綠色，野生動物的生存受到嚴重威脅，偷獵者為了獵取象牙大批屠殺野象的血淋淋鏡頭也時而出現在電視新聞中。《森林大帝》中將破壞非洲自然環境的責任歸咎于哈姆艾格和他的同伙，這是集中矛盾、激化沖突，制造戲劇效果的劇作手段。其實，自然環境被破壞并不僅僅因為存在為一己私欲而肆無忌憚的道德敗壞者（如同那些偷獵者），本性善良的人在開發利用自然資源時也會破壞自然環境，這是個別壞人的力量無法辦到的。因而，上世紀五六十年代西方興起的生態倫理學認為，應當“增加人與自然關系的道德維度，使之貫穿、滲透于人與自然的各項活動，成為對人類活動一種約束和引導，必將促進人與自然關系健康狀態的恢復。”[2]影片中希蓋、拉木內等正面力量，就是站在這個道德維度上致力于在發展人類文明的同時又全力維護生態環境。影片最后，當希蓋將解決人類能源危機的希望、卻引發一系列血腥事件的月光石拋在地上，再也沒有回頭看上一眼，觀眾都充分感受到他維護生態環境的堅強意志。影片的主角雷歐這只白獅子也接受了人類的先進觀念，它成為森林之王，更成為人類與動物溝通的橋梁，力圖促進自然界的關系和諧健康地發展。在他影響下的兒子魯內，提出和諧相處的辦法是和人類成為好朋友，“然后拜托他們不要毀壞森林就可以了！”雷歐比魯內清醒得多，只能寄希望于未來：“在你們這一代也許可以實現吧，人和動物和睦相處的世界。”
《森林大帝》中幻想人類與動物和諧生存的世界至今還沒有實現。但可以告慰已經離世的手冢治蟲大師，和為之獻身的森林大帝雷歐的是，在現在世界上，自覺地維護生態環境，“只有一個地球”①①1972年聯合國人類環境會議通過的《人類環境宣言》中提出的口號。的意識已經越來越深入人心。
篇8
可是，隨著人類的認識與實踐能力的日益加強，特別是近代工業革命以來，動物與人類的關系發生了微妙的變化。人類開始習慣于以一種功利性的眼光居高臨下地審世度物，開始自視為“萬物之靈長”。形形的動物依人類的標準被分成各種類別：有用無用、好的壞的、可愛兇惡等等。中華鱘，也因今天人類活動的無限擴大，而面臨著滅絕的危險。
慶幸的是，在“人是萬物之靈長”這一觀念之外，還存在著另一種對待動物的態度。在基督誕生前，比蘇格拉底更早的中國古代哲學家老子，就提倡“與麋鹿共處”、“同與禽獸居”；莊子指出“以道觀之，物無貴賤”、“萬物‘齊，熟短熟長”：北宋張載主張“民吾同胞，物吾與也”。世人皆為我同胞，萬物皆是我同類，自然萬物同根同源，人類并沒有什么特別高貴之處。自然萬物雖然各屬其種，各行其道，但相互之間應該共存共榮，而不能彼此殘害。
更值慶幸的是，自上個世紀全球生態環境危機爆發以來，“天人合一”、“物無貴賤”這一古老的東方智慧，正在成為全人類的共同財富并煥發青春。越來越多的人開始熱衷于回歸自然，并將倫理關懷普及到人類以外的生命，對自身在自然界中的價值和地位有了全新的理解，對動物的態度也一改過去居高臨下的俯視、憐憫或分析，而是將動物視作與人類平等的生命存在。于是人們發現，包括中華鱘在內的一切動物，和我們人類一樣，都是自然生物鏈中的一環，有著極美的生之姿態、獨立的生存方式以及屬于自己的秘密與夢想。當大壩阻斷了中華鱘洄游金沙江產卵的通道時，他們又在葛洲壩壩下找到了新的產卵場繁衍后代，來完成他們的生命延續之旅，他們有著超乎人類想象的美麗、聰明與堅強。
篇9
其實，狗與狼在幼崽時期就表現出了不同的特性。美國麻州大學的研究人員飼養了7只狼崽和43只狗崽，這些幼崽都是剛出生的。通過一段時間的觀察后，研究人員發現，狼崽和狗崽基本上都是在2周內發育出嗅覺，4周內發育出聽覺，6周內發育出視覺的。
但有所不同的是，在出生兩周之后，狼崽幾乎是在又瞎又聾的情況下，就開始嘗試著行走和摸索周圍的環境，它們走路非常艱難，但仍堅持著。在此期間，它們也經常因為一些新的聲音和視覺刺激而感到驚恐不安。相比之下，狗崽則要在嗅覺、視覺和聽覺全都發育完全后才開始行走和摸索環境。
這種差異性究竟會給狗與狼的馴服進程帶來了什么影響呢？研究人員認為，狼在幼年時，就能表現出如此頑強的意志與執著的精神，不達目標，則不罷休。它們天生就不依附人類和外界力量。而且，那些從小的驚恐經歷使它們對周圍環境的細小變化始終都保持高度的機警和警覺性，這些特異性便造就了狼的天性，生來就是桀驁不馴的，所以，人類才難以馴服它們。
但狗卻不一樣了。與狼相比，狗卻是很依賴于人類的動物，而且依附性還很強，自然就會對人類非常服從和忠誠了。如在主人遇到危險或受到攻擊時，狗往往能挺身而出來顯示它的忠心。因而幾千年來，狗就是這樣從當初人類的得力助手逐漸演變為極受人類喜愛的寵物，成為人類最好的朋友的。
狗的基因進化了
狗在從狼群成員轉變為人類寵物的過程中，包含的不僅僅是具有與人類相處的能力，還有它體內的基因也隨之進化了，像人類一樣，狗已經進化為一種食物更加多樣性的動物。
篇10
“一百多年來，科學進步了，越來越多的人類祖先的化石被發現了。所以我曾經認為，大多數人已經充分準備面對這樣一個事實：我們是靈長目進化不可分割的一部份。我曾經想，人們愿意仔細看看自己的動物屬性并從中學習。我心中的對象就是這些人，但情況不久就清楚了：我還不得不進行更艱苦的斗爭。我發現，人這種動物仍然覺得，他還難以面對自己的生物學本質。”多年后德斯蒙德？莫里斯回憶起自己這本書所引發的風暴時，這樣解釋《裸猿》為什么引發了這么大的爭議。不過隨著時間的推移，當時正處于嬉皮一代的西方人漸漸迷失在尋找自己的路上。在痛苦地周旋于欲望和道德之間的同時，愈來愈多的人開始接受了《裸猿》中的觀點：“人是進化階梯上的暴發戶，像一切新貴一樣，我們竭力掩蓋自己卑微的狩獵猿根子，但那只能是欲蓋彌彰……我們不過是裸猿而已。”《裸猿》全球發行1000多萬冊的數據，正是愈來愈多的人們開始正視自己身體中潛在的動物性的表現。
正如德斯蒙德？莫里斯想要告訴人類的那樣，我們每個人身體里都住著一只的猿猴。那充滿動物本能的它，又是如何影響著我們呢？
擺脫不了的裸猿
穩固的家庭關系、奮力拼搏的事業、復雜的社交……你以為這些是誕生于人類進化之后的道德理性思考？讓德斯蒙德？莫里斯告訴動物性是如何在潛意識中控制著人類和人類社會的進步。
婚姻這種固定的配偶關系是人類社會的基石，德斯蒙德？莫里斯認為固定的配偶關系更主要地是為了解決人類幼兒過長的依賴期和繁殖生存的公平壓力。人類完成性別分工之后，男子外出狩獵、女性在家，雙方都需要一個穩定的配偶關系來減少不斷尋求新配偶而浪費的生存時間。另一方面為了發育出強力的大腦，人類嬰兒就需要很長的發育期，這份沉重的責任使人類不能像其他哺乳動物一樣將養育幼兒的重擔扔給女性，必要父母雙方來共同完成。人類的配偶關系，就是這樣產生的，并且一直延續到今天。但人本身的追求更多配偶的動物性，幾千年來也在一直不斷挑戰婚姻這個人類社會的基石，這便是婚姻背后煩惱與挑戰的來源。如果這種動物性一旦在整個人類社會打破了婚姻這塊基石，人類就有可能向另一個方向進化或是退化，所以人類的婚姻史就是生存延續需求和動物性斗爭的歷史。
而工作與事業，則是早期人類狩獵生存的基礎動物性的演化。德斯蒙德？莫里斯發現了現代社會的工作和早期人類狩獵行為的延續關系，只不過早期狩獵單純的生存壓力，在現代社會被賦予了事業、自我滿足感、存在感、被需求感等更多的內容，但最根本的動力還是固鎖于人類基因中的狩獵生存，只不過帶回家的血淋淋的鮮肉變成了貨幣。而在工作、愛情等多方面的人與人之間的斗爭，則更是人類動物性的支配，不是為了建立自己在社會等級系統中的支配地位，就是為了建立自己在一塊地方的領地權。所以才會有了或大或小的權力斗爭、辦公室政治，才會有了為了建立屬于自己的巢穴而奮斗一生的房奴……只要撥開人類社會不斷進化出來的復雜、瑰麗的皮毛，就會發現，推動這些的還是那最原始的動物性需求。
篇11
在眾多影響人類的植物中。有一種極為特殊的植物——煙草。這種與人類結下不解之緣的植物。這種古代印第安人宗教儀式、治病救人、定心安神的“神圣之物”。到今天。卻變成了現代社會普遍認為的健康殺手。煙草作為一種客觀存在本身沒有變化。那究竟是什么決定著這兩種截然相反的認知?
煙草本相，不但包括這一客觀的生命存在信息，而且由于始終是“人”在研究、反映，人的認知手段和認知心理極大地影響著所謂“本相”所反映的內容。煙草消費本身對人的影響就充滿矛盾。吸食煙草的過程中伴隨著有利于心理調節的“尼古丁的雙向調節作用”。這就生動地顯示煙堿對人的心理存在安定和激活的矛盾效應。吸煙攝入的主要功能成份(煙堿)作用于人的神經系統的特性。使煙草成為能顯性、正面影響人的精神狀態和心理調節的植物。而對于人的生理而言，煙草煙氣中所含的數十種微量成分。對人的健康又存在直接的危害性。吸煙可導致或加重多種疾病。
我們說生命智慧無處不在。從煙草的消費對人的身心影響來看。就生動、直觀地給了我們一些認知宇宙自然中存在方面的啟示。這種一切生命都存在的一體兩面性。也許能啟發我們讓我們更加放低自己，融入生命中去用心感知，認知到存在的本元，看到宇宙萬物存在的真實影像。
篇12
資源環境問題及其根源
在人類與自然交往的過程中，人類運用自己的認識能力與科技理性不斷改造自然、創造新的生存環境的同時，往往造成極大的環境污染與生態破壞。世界古文明中的美索不達米亞文明、愛琴海文明、希臘文明、地中海文明、瑪雅文明、伊斯坦文明等的衰退、衰落以至滅絕就是人類賴以生存與發展的資源基礎遭到破壞的最好例證。正如恩格斯所說：“文明人跨越過地球表面，足跡所過之處留下一片荒漠”。因生態環境危機而導致的人類生存與發展受到威脅是人類所面臨的最嚴酷的現實。正如安東尼·吉登斯在《現代性的后果》一書中所言：“生態災難的厄運雖不如嚴重軍事沖突那么近，但它可能造成的后果同樣讓人不寒而栗，各種長遠而嚴重的不可逆的環境破壞已經發生了，其中可能包括那些目前為止我們尚未意識到的現象。”①
資源環境問題產生的影響已不僅僅局限于特定區域或局部地域，而且關涉到全球與全人類的生存與持續發展。全球氣候變暖、臭氧層空洞、酸雨、生物多樣性消失以及海洋污染等全球性資源環境危機意味著人類的生存困境與危機，資源環境問題的實質是一場具有全球性特征的生態災難，其影響已不再是單一的或特定性的，而大都具有復合性，并逐步演化為社會政治問題。而生態環境問題產生的根源主要有：
片面強調資源的無限性。丹尼斯·米都斯在《增長的極限》報告中指出：“地球能夠維持人類和經濟發展的資源是有限的，在這樣一個有限的封閉系統中，如果任由人口和經濟自由發展，那么總有一天地球的資源會耗盡，人口和經濟因此而陷入衰退狀態。②隨著人口、經濟、科學技術以及人們生活質量的發展與提高，自然資源的短缺問題愈加突出，自然資源作為人類生存的物質基礎已不再如現代主流經濟學所描述的取之不盡，而是非常有限。無論是耗竭性資源、非耗竭性資源還是其凈化與修復地球污染與破壞的能力都具有一定的閾值，人類的生產與生活實踐一旦超過自然資源的承載能力必將引發生態危機。
價值觀念的片面性。資源環境問題很大程度上源于經濟的非自然發展與人類對物質財富的過度追求。在現展觀上，無論是發達國家還是發展中國家都預設自然資源具有經濟價值、資源價值、工具價值與使用價值，并且可以為經濟的無限增長提供持久的支撐，從而無限度地對自然資源無限度的掠奪與踐踏，在生產與生活方式上越來越“不自然”。“資本的邏輯”所刺激的社會物質財富的增長與環境污染、生態破壞、人口激增以及資源短缺的積存已遠遠超過地球生態系統的自我凈化、恢復與承載能力，使得人類的持續生存面臨嚴重的資源環境挑戰。
科學技術運用的不合理性。現代科學技術被廣泛運用于社會生產與生活的方方面面，它不僅實現社會物質財富的無限增長、社會文明的不斷進步，同時其違背自然的演化進程與規律，亦會導致令人類不堪重負的能源危機、資源短缺與環境污染問題，對人類的生存與發展構成嚴重的威脅。集工具理性與價值理性為一體的科學技術“一方面是閃電般前進的科學和技術，另一方面則是冰川式進化的人類的精神態度和行為方式—如果以世紀為單位來測量的話。科學和良心之間、技術和道德行為之間的這種不平衡沖突已達到了如此地步：它們如果不以有力的手段盡快地加以解決，即使毀滅不了這個星球，也會危及整個人類的生存”。③科學技術本身只是人類適應生存環境、追求品質生活的工具，它可以是善的工具也可以成為惡的工具，關鍵在于人類對其運用合理與否。
資源環境問題的實質及其體現
篇13
通俗來講，文物即古代社會生活留下來的物品，考古即把古代社會生活留下來的物品挖掘出來進行研究，對文物的研究可以使我們更加了解我國過去五千年的輝煌文化。文物考古既讓我們了解過去，也促使我們展望未來。
1.文物考古研究類別
1.1文物來源地研究
在考古學界來說，研究文物來源地是一項非常重要的內容，在我國文物考古過程中，每當發現文物，首先都要研究其出處，因為文物的來源地可以反映許多信息，而且有助于研究員的研究工作。在考古發現文物后，研究人員需要對文物進行測定分析，通過文物材料、做工、文字等信息，提取出它的來源信息，并結合考古學和文物來源地背景，對古代文物的生產與傳播等問題進行深入探討，從而對文物反映的文化有初步的了解。比如考古發現的一大奇觀：位于西安市臨潼區的秦兵馬俑，通過研究兵馬俑的產生地，可以結合歷史背景，了解當時皇家墓葬的習俗。
1.2古人類食譜研究
古人類食譜研究同樣是文物考古的一個重點研內容，通過對其食譜研究，可以了解當時人類文明的發展程度。對古人類食譜的研究可以采用化學方法，一般使用文物的骨骼和牙齒進行化學分析，利用同位素標記法進行追蹤，比如C、N元素，同時，也可以利用Ca等微量元素進行化學分析。通過對骨骼或是牙齒的化學分析，就可以得知古人的食譜結構，了解食譜中動物和植物所占的比例，甚至可以得知古人是以陸生動物還是海生動物為主。了解這些信息后，便可結合古人生活的歷史背景，研究其獲取食物的方法，分析出古人采集、狩獵、捕魚等社會活動發展程度。
1.3古DNA研究
隨著科學技術的發展，古DNA研究也成為了可能。對于古DNA的研究材料和古人類食譜一樣，都是古人類的骨骼和牙齒，偶爾也會涉及到一些古代動植物遺骸。DNA是人類內在的身份信息表，通過對DNA序列的分析，考古學家可以了解都許多信息。另外，對于同時發現的多個文物遺體，使用DNA研究方法，可以了解文物遺體之間的親緣關系，構建出家族結構，從而對古人類生活有一個初步的構想。將不同地域文物遺體的DNA序列進行對比分析，還可以了解不同種族之間的差別與聯系，甚至可以研究分析出不同種族之間的文化交流。
2.現階段我國文物考古研究方向
2.1動物考古發現與研究
現階段我國文物考古最為廣泛的是對古代動物遺存的研究，這些動物一般是人工馴養或是被人類捕獵的野生動物，通過動物考古的研究，我們可以明確舊石器時代的存在和編年。現階段的動物考古已經明確石器時代出土的動物遺骸全是野生動物。對于古代動物的研究一般包括動物頭部骨骼形態特征、足部形態特征等，通過這些研究可以了解古代動物腦部發育情況與爬行運動情況，也可以了解當時動物生存的自然環境，了解幾千年前地域氣候狀況，同時可以將其與現代動物進行對比，分析出動物種群的進化與滅絕，對恐龍化石的研究就是最好的證明。對動物群的特征、組合與更替的研究對于古文化遺址相對年代的探究有重要的輔助作用。
2.2植物考古發現與研究
人類的生存離不開植物，植物的生命活動與人類的生命活動息息相關，也就是說，對古植物的研究也能夠幫助我們了解過去人類的社會特征。古植物既包括人類有意識種植的農作物、植被，也包括野生植物，通過對人類有意識種植的植物研究可以使我們了解當時社會的農業發展文明，通過對野生植物的研究可以更好地了解植物進化史。總之，無論研究何類植物，都與人類的關系都十分密切。現階段，我國通過對古植物的考古發現與研究，我們了解到許多滅絕的植物，也因此推斷出氣候演變過程與人類生活遷移路線，對古人類的生存能力也有了進一步的了解。
2.3冶金考古發現與研究
除了動物與植物，金屬是探究古帶文化發展的重要文物。金屬是古代富貴的象征，從夏商周開始，中國便進入冶金時代，一個國家一旦掌握了冶金技術也就建立了成為霸主的基礎。冶金考古主要是以古人類在從選礦、采礦到金屬冶煉、器物制作、使用的全過程中遺留下來的文物為研究對象，通過對冶金材料、金屬純度、成品工藝等方面的研究，了解古代社會的科技文明發展程度。現階段，我國對青銅器時代、鐵器時代都已經有一定的研究與發現，顯示出古代人類輝煌的科技成果。
3.文物考古保護研究
文物對于古代人類社會的研究具有重大意義，是人類的價值遺產，保護我國歷史文化遺產十分必要。化學試劑一定程度上會對文物造成傷害，但是也會對文物起到保護作用，比如苯三氮唑（BTA）是銅及銅合金優良的緩蝕劑能夠有效防止銅器腐蝕。許多漆木文物存放時會吸收水分，極易造成文物的干縮、變形等，所以在進行文物保護工作時必須定期對漆木文物進行脫水定形，必要時要在文物表面涂加油膜。另外，明礬也是保護漆木文物的最佳選擇，在應用時首先將飽含水分的漆木文物在濃的明礬溶液中煮沸數小時，使明礬分子充分滲透到漆木文物中，然后趁熱拿出，使其自然干燥冷卻，此時明礬溶解度減小凝結在木質內部，多余的水分也就隨之排出，同時文物也可以得到加固。
結語
文物是我國幾千年文化的縮影，反映著整個人類歷史發展過程中的點點滴滴，體現著人類文明演變歷程。如今，我們探索古代文物，是對人類歷史文明的敬仰與遵從，有利于人類社會的發展與進步，使我們擁有更高的價值觀念。現階段的文物考古發現與研究已經獲得了一定的成就，但同時也對文物遺產造成了一定的傷害，因此，考古工作還需要不斷改進，我們既要揭開歷史的面紗，也要保護歷史的魅力。
參考文獻：
