引論：我們?yōu)槟砹?3篇當代科技論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1.2農業(yè)科技教育經費投入失衡，使得人才培養(yǎng)的經費不足
我國教育和科技資源配置及經費投入是從中央到地方自上而下的投入模式，越到基層，經費就越是遞減，因此越接近農業(yè)科技實用人才開發(fā)的單位，反而得不到足夠的資源配置。當前，農業(yè)教育、科技的經費來源主要還是靠財政撥款，有限的撥款要保證相關人員工資及其他公務費用，才能考慮業(yè)務費，也就難以開展一些重要的研究、難以維系急需人才的培養(yǎng)費用支出。
1.3管理體制不完善,使地本已有限的農業(yè)科技人才無法形成團隊進行研究
我國現行可以管理農業(yè)科技人才的有農業(yè)、教育、漁業(yè)、林業(yè)、科技、環(huán)保、經貿等許多部門，這就使得重要的研究項目必須經過多部門的協調才能進行。缺乏科學有效地協調機制。不但容易造成資源浪費，更主要的是低下的效率極大打擊了農民的積極性。
1.4農業(yè)科技人才培養(yǎng)、成長和研究的基礎設施建設不夠，經費投入總量嚴重不足
我國目前開始增大對農村科技人才培養(yǎng)和研究的投入，但總體上仍然不夠。許多農村的科技人才培養(yǎng)和研究的條件很差，基礎設施難以滿足培養(yǎng)和研究要求，甚至一些最基本的實驗都無法完成。由于經費的原因，應該及時更新的先進的農業(yè)科技信息也往往更新速度很慢，許多已經陳舊的信息和技術仍然在農業(yè)科技人員的培養(yǎng)內容當中。
1.5農業(yè)科技人才的培養(yǎng)缺乏科學、合理的開發(fā)方案,農業(yè)科技發(fā)展缺乏可持續(xù)性
農業(yè)科技人才資源的培養(yǎng)需要有科學的培養(yǎng)計劃，并考慮農村的實際情況。而當前許多農村地區(qū)科技人才培養(yǎng)沒有規(guī)范的計劃，或者上級主管部門沒經過實地調研就先進照搬地區(qū)模式，這樣很難培養(yǎng)出符合當地實際需要的人才，創(chuàng)新就更談不上了。因此，農業(yè)科技發(fā)展缺乏足夠的可持續(xù)性。
二、農業(yè)科技創(chuàng)新人才培育的解決途徑
2.1加強“雙師型”師資隊伍建設,造就一支創(chuàng)新型的教師隊伍
目前我國教師隊伍普遍存在著缺乏實踐技能的情況，培養(yǎng)農業(yè)創(chuàng)新型人才需要有創(chuàng)新型老師的指引。近年來國家已經逐漸地鼓勵高中等學校加強對“雙師型”教師隊伍的建設，要求教師不但能夠開展基本的教學和科研工作，更要加強與實踐單位的聯系，使理論與實踐相互驗證、相互促進。只有培養(yǎng)出創(chuàng)新型的老師，才有可能指導學生走出創(chuàng)新之路。
2.2理順農業(yè)科技管理體制，促進科技成果與市場的接軌和轉化
現有條塊式、多部門各管一攤的管理體制是無法適應未來現代農業(yè)發(fā)展需要的，必須根據現在農村的實際情況，集中資源、理順關系，形成穩(wěn)定的協調和管理機制。再以高效率的管理機制協調現有資源，全力攻克當前急需解決的農業(yè)科技問題，不斷提高農業(yè)科技的成果轉化率。另外，要引入市場機制，發(fā)揮市場對資源配置的引導作用，將農業(yè)科技創(chuàng)新及其成果的市場轉化無縫對接，形成良好的科技發(fā)展的循環(huán)。
篇2
2．大學美術教育的主體創(chuàng)造性品格
當代美術教育對于創(chuàng)造性品格的強調在很大程度上有著急功近利的情況，從這個立場出發(fā)，大學美術教育的創(chuàng)造性品格其主要體現在主體性的不斷超越，即：超越前人、超越同代人和超越自己。超越前人是大學美術教育的首要任務，也是每一個教育工作者整體所面對的任務，在他們的身后，是長長的過去，前人固然在教育方面有自己的創(chuàng)造，但過后卻成為了過去、成為了傳統(tǒng)。后起的美術教育工作者有權從傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)料，但卻無法原本的模仿。所以，如果沒有對前人的觀點、理念和思想的創(chuàng)新，又何來進步，主體性的價值功能何以得到彰顯呢？超越同代人是要求我們加強教育之間的交流和溝通，彼此之間相互學習，并借以啟發(fā)靈感，激發(fā)主體意識的創(chuàng)造品格。所以，超越自己的是實現大學美術教育中主體性發(fā)揮的必要條件，也只有充分發(fā)揮大學美術教育的主體性價值功能，才能使大學美術教育的創(chuàng)造性價值和意義得到實現。
篇3
文獻標識碼：A
一、人工智能技術的發(fā)展及其影響
人工智能技術研究開始于20世紀50年代中期，距今僅有60年的發(fā)展歷程，但是其迅猛的發(fā)展速度，廣泛的研究領域以及對人類產生的深遠影響等令人驚嘆。調查顯示，77.45%的人認為現實生活中人工智能技術的影響較大，并且86.27%的人認為人工智能技術的發(fā)展對人類的影響利大于弊；認為人工智能技術對人類生活影響很小且弊大于利的人權占很小一部分。人工智能技術的發(fā)展和應用直接關系到人類社會生活，并且發(fā)揮著重要的作用。人工智能技術的發(fā)展方向和領域等由人類掌控著，所以人類應該盡可能地把人工智能技術的弊處降到最低以便更好地為人類造福。2016年3月份，圍棋人工智能AlphaGo與韓國棋手李世h對弈，最終比分4∶1，人類慘敗。4月份，中國科學技術大學正式了一款名為“佳佳”的機器人，據了解，機器人“佳佳”初步具備了人機對話理解、面部微表情、口型及軀體動作匹配、大范圍動態(tài)環(huán)境自主定位導航和云服務等功能。而在這次正式亮相之前，“佳佳”就擔綱主持了2016“首屆全球華人機器人春晚”和“誰是棋王”半Q賽。人工智能技術確實給人類帶來了諸多的便利，給人類生產生活帶來便利；但是，人工智能技術的快速發(fā)展超乎人類的預測，引起了人類的恐慌和擔憂。百度CEO李彥宏稱，人工智能是“披著羊皮的狼”。毋庸置疑，科學技術是一把雙刃劍，當人類醉心于科學技術所帶來的福利中時，更應當注意其帶來的負面作用。人類發(fā)明和創(chuàng)造科學技術最終是為了造福人類，而非受到科技的異化。
隨著科技的發(fā)展，人工智能技術越來越成熟，在此整體趨勢之下，不同的人群對人工智能技術的不斷成熟與應用有著不同的看法。調查結果顯示，在關于機器人會不會擁有人類的思維甚至超過人類的問題方面，27.45%的人認為機器人會擁有人類的思維和超過人類；而56.86%的人認為機器人不會擁有人類的思維和超過人類，小部分人對此不是很清楚。由于受到人工智能技術迅猛發(fā)展的沖擊，如機器人保姆、AlphaGo圍棋等智能產品對人類發(fā)展帶來的威脅，一部分人仍然對人工智能技術的發(fā)展擔憂甚至認為終有一天機器人將代替人類、征服人類、控制人類。但是，大部分的人在機器人是否能夠超過人類方面，保持樂觀積極的態(tài)度，認為機器人永遠不會擁有人類的思維并且超越人類，因為人類是技術的主導者，人類掌握著技術的發(fā)展方向，技術終究是為了人類服務。這一看法肯定了人類的無止境的創(chuàng)新，然而，在人類醉心于技術創(chuàng)新的同時，應意識到某些創(chuàng)新確實超出了人類的預料，如AlphaGo與李世h圍棋人機大戰(zhàn)就是人類在技術面前失敗的慘痛教訓。因此，面對科技對人類的異化，人類要時刻保持警惕，適時地總結“技術異化”的緣由和解決對策。
二、人工智能技術發(fā)展面臨的問題及其原因
隨著技術的革新，人工智能技術的應用越來越廣泛，與人們的日常生活聯系也愈加密切。從智能手機的普及到自動駕駛汽車的研制成功，再到生產、建設、醫(yī)療等領域人工智能技術的應用，都表明了人工智能技術正悄無聲息地改變著我們生活方式。誠然，人工智能技術使我們的生活更加豐富多彩，給我們帶來了極大便利，但與此同時，人工智能技術也給社會帶來了一系列不可忽視的問題：人工智能技術在社會生產領域的應用對勞動市場造成沖擊；人工智能系統(tǒng)在收集、統(tǒng)計用戶數據過程中個人隱私及信息安全方面的隱患；人類對人工智能產品的依賴引發(fā)的身心健康問題；人工智能引起的責任認定問題等。斯蒂芬?霍金在接受BBC采訪時表示，“制造能夠思考的機器無疑是對人類自身存在的巨大威脅。當人工智能發(fā)展完全，就是人類的末日。”表示同樣擔憂的還有特斯拉的創(chuàng)始人馬斯克，他曾直言，“借助人工智能，我們將召喚出惡魔。在所有的故事里出現的拿著五芒星和圣水的家伙都確信他能夠控制住惡魔，但事實上根本不行。”不可否認，人工智能技術是把雙刃劍，有利亦有弊，爭議從來就沒有停止過，而最不容忽視的莫過于人工智能技術引發(fā)的一系列倫理困境，關于人工智能的倫理問題成了重中之重。
調查發(fā)現，47.55%的人認為人工智能所引發(fā)的倫理問題是因為人性的思考，占比較大；而22.55%的人認為是由于人們價值觀念的改變；29.9%的人認為是利益分化與失衡以及一些其他的原因導致的。由此可以看出導致人工智能倫理困境的原因是多方面的。主要總結為以下幾個方面。
第一，從技術層面來看，人工智能技術在現階段仍然有很大的局限性。人工智能是對人腦的模仿，但人腦和機器還是存在本質區(qū)別的，人腦勝于人工智能的地方，就是具有邏輯思維、概念的抽象、辯證思維和形象思維。人工智能雖能進行大量的模仿，但由于不具備形象思維和邏輯思維，僅能放大人的悟性活動中的演繹方法，不可能真正具有智能，這決定了機器不能進行學習、思維、創(chuàng)造。此外，智能機器人也不具備情感智能，它們根本無法去判斷自己行為的對錯，也無法自動停止自己的某項行為，所以如果人工智能技術一旦被不法分子利用，后果不堪設想。可見，由于人工智能自身技術上的局限性導致的倫理問題已經影響到其未來發(fā)展。
第二，從規(guī)制層面來看，倫理規(guī)制的缺失和監(jiān)督管理制度的不完善是導致倫理問題產生的重要原因。科技的發(fā)展目標是為人類謀求幸福，但我們必須認識到，無論是在科技的應用還是發(fā)展過程中總是存在一些難以控制的因素，倘若沒有相應的倫理原則和倫理規(guī)制加以約束，后果難以想象。在目前人工智能領域，缺乏一套成體系的關于人工智能技術產品的從設計、研究、驗收到投入使用的監(jiān)督管理方案，也沒有一個國際公認的權威性的規(guī)范及引導人工智能技術的發(fā)展及運用的組織或機構。現有的監(jiān)督體制遠遠滯后于人工智能技術的發(fā)展速度，無法匹配技術發(fā)展的需要。缺乏相關監(jiān)管制度的約束，人工智能技術就不可避免會被濫用，從而危害社會。
第三，從社會層面來看，公眾對人工智能技術的誤解也是原因之一。人工智能作為一門發(fā)展迅猛的新興學科，屬于人類研究領域的前沿。公眾對人工智能技術的了解十分有限，調查顯示，對人工智能技術只是了解水平較低的人較多，占62.75%，以致部分人在對人工智能技術沒有真實了解的情況下，在接觸到人工智能技術的負面新聞后就夸大其詞，人云亦云，最終導致群眾的恐慌心理，從而使得更多不了解人工智能技術的人開始害怕甚至排斥人工智能技術。我們必須清楚，人工智能是人腦的產物，雖然機器在某些領域會戰(zhàn)勝人，但它們不具備主觀能動性和創(chuàng)造思維，也不具備面對未知環(huán)境的反應能力，綜合能力上，人工智能是無法超越人腦智能的。在李世h對弈AlphaGo的曠世之戰(zhàn)中，盡管人工智能贏了棋，但人類贏得了未來。
三、人工智能技術的發(fā)展轉向
人工智能技術的發(fā)展已經深入到人類社會生活的方方面面，其最終發(fā)展目標是為人類服務。但是，科學技術是把雙刃劍，它在造福人類的同時，不可避免地會給人類帶來災難，因此，人類應該趨利避害，使人工智能和科學技術最大化地為人類服務。這就要求人類必須從主客體兩個角度出發(fā)，為人工智能技術的健康發(fā)展找出路。
1.技術層面
（1）加強各個國家人工智能的對話交流與合作。人工智能自20世紀50年代被提出以來，尤其是近六十年來發(fā)展迅速，取得了許多豐碩的成果。如Deep Blue在國際象棋中擊敗了Garry Kasparov； Watson 戰(zhàn)勝了Jeopardy的常勝冠軍；AlphaGo 打敗了頂尖圍棋棋手李世h。從表面上看，人工智能取得了很大的進步，但深究這些人工智能戰(zhàn)勝人類的案例，我們發(fā)現這些成功都是有限的，這些機器人的智能范圍狹窄。造成這一現象的很大一部分原因就在于國際間人工智能技術的對話交流與合作還不夠積極，所以加強各個國家人工智能的對話和交流迫在眉睫，同時也勢在必行。
（2）跨學科交流，擺脫單一學科的局限性。從事人工智能這項工作的人必須懂得計算機知識、心理學和哲學。歷史的經驗告訴我們，一項科學要想走得長遠就必須有正確的意識形態(tài)領域的指導思想的介入。在人工智能這項技術中，有些科學家們可能只關注經濟利益而沒有引進相應的倫理評價體系，最終使得技術預測不到位，沒有哲學的介入，等真正出現問題時就晚了。所以要加強科學家與哲學家的溝通交流，令科學家能更多地思考倫理問題，提高哲學素養(yǎng)，在人工智能技術中融入更多的哲學思想，保證人工智能技術能朝著正確、健康方向發(fā)展。
（3）人工智能技術的發(fā)展，要與生態(tài)文明觀相結合。在人工智能技術發(fā)展中，要注入更多的生態(tài)思想，這關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。在人工智能發(fā)展中，若是產生資源過度消耗、環(huán)境破壞、生態(tài)污染等全球性的環(huán)境問題時，人類必須制止并進行調整。人工智能技術要想發(fā)展得更好，前景更加明亮，前途更為平坦，就必須保持與生態(tài)文明觀一致，與人類自身利益一致，為人類造福。
2.人類自身層面
（1）增強科學家道德責任感。科學技術本身并沒有善惡性，而研發(fā)的科學家或是使用者有善惡性。人工智能將向何處發(fā)展，往往與研發(fā)人工智能的科學家息息相關。科學家應打破“個體化原理”，要融入社會中去，關注社會道德倫理問題，承擔起道德責任，為自己、他人、社會負責，多去思考自己研發(fā)的技術可能帶來的后果，并盡可能去避免，多多進行思考，嚴格履行科學家的道德責任。
（2）提高公眾文化素養(yǎng)。調查發(fā)現，對人工智能技術了解水平較低的人較多，占62.75%；而非常了解的人較少，占4.41%；另外，對人工智能技術了解的人占21.08%，不了解的人占11.76%。由此可以看出，大部分的人對人工智能技術都能有所了解，但都不是很深入，而且仍有部分人對人工智能技術絲毫不了解，所以，人工智能技術對于個體的影響是比較微小的，其發(fā)展還沒有深入到個人的日常生活中。特別是在一些關于人工智能的科幻電影的渲染，可能使那些對于人工智能技術并不了解或是一知半解的人產生偏見。在日常生活中，人工智能給人類帶來了極大的便利。通過提高公眾的文化素養(yǎng)，使公眾正確認識人工智能技術，將是緩解甚至是解決人工智能技術某些倫理問題的重要途徑之一。
（3）加大監(jiān)督力度。人類需要通過建立一個完善的監(jiān)督系統(tǒng)引導人工智能技術的發(fā)展。對于每項新的人工智能技術產品從產生到使用的各個環(huán)節(jié)，都要做好監(jiān)督工作，以此來減少人工智能技術的負面影響，緩解甚至減少人工智能技術的倫理問題。
3.道德法律用
（1）通過立法規(guī)范人工智能技術的發(fā)展。調查發(fā)現，90.69%的人認為有必要對人工智能技術所引發(fā)的科技倫理問題實行法治，由此可以看出，要想保證科技的良好健康發(fā)展，必須要建立健全相關法律條例。然而我國在這一方面的法律還存在很大的漏洞，相關法律條文滯后于人工智能的發(fā)展，并未頒布一套完整的關于人工智能的法律體系。沒有規(guī)矩不成方圓，在人工智能領域亦是如此。我們都無法預測將來人工智能將發(fā)展到何種地步，這時就需要人類預先加以適當的限制，利用法律法規(guī)加以正確引導，使其朝安全、為人類造福的方向發(fā)展。
（2）構建人工智能技術倫理準則并確立最高發(fā)展原則。要構建以為人類造福為最終目的的倫理準則。人工智能技術的倫理問題已經給人類造成了很多負面影響，而要防止其帶來更多負面影響，構建合適的人工智能技術倫理準則勢在必行。
此外，要確立以人為本的最高發(fā)展原則 。一切科學技術的發(fā)展都應把人的發(fā)展作為出發(fā)點。人工智能的發(fā)展也是如此，要將以人為本、為人類服務為出發(fā)點，并作為最高發(fā)展原則。
四、結語
科學技術是把雙刃劍，人類只有消除人工智能技術的潛在威脅，發(fā)揮人工智能技術最大化效用，避免倫理困境重演，才能實現人機交互的良性發(fā)展，實現人工智能與人類的良性互動。
參考文獻：
[1]王文杰，葉世偉.人工智能原理與應用[M].北京：人民郵電出版社，2004.
[2]甘紹平.人權倫理學[M].北京：中國發(fā)展出版社，2009.
[3]楊懷中.現代科技倫理學概論：高科技倫理研究[M].武漢：湖北人民出版社，2004.
[4]王志良.人工情感[M].北京：機械工業(yè)出版社，2009.
[5]鄒 蕾，張先鋒.人工智能及其發(fā)展應用[J].信息網絡安全，2012（2）.
[6]王 毅.基于仿人機器人的人機交互與合作研究[D].北京：北京科技大學，2015.
[7]田金萍.人工智能發(fā)展綜述[J].科技廣場，2007（1）.
[8]郝勇勝.對人工智能研究的哲學反思[D].太原：太原科技大學，2012.
篇4
在理論寶庫中，把馬克思一生的兩大發(fā)現有機交融地結合在一起的，把一個特殊形態(tài)的社會結構作為說明資本產生和發(fā)展、人類社會發(fā)展一般規(guī)律載體的著作，惟有《資本論》。中國化的當代性研究，繼社會主義初級階段理論和社會主義市場經濟體制理論的創(chuàng)新之后，面對世界性金融動蕩，亟待認真研究和創(chuàng)新的應當是馬克思的資本理論。解析馬克思資本理論整體結構，它既是一個剖析和描述社會生產方式性質、商品經濟發(fā)育程度以及市場經濟發(fā)展趨勢的經濟學理論，又是一個揭示和闡述社會經濟結構變遷的唯物史觀的基本原理，還是一個展示和再現馬克思如何去認識以及如何去參與人類社會歷史發(fā)展進程的實踐過程。如何在社會主義市場經濟環(huán)境下，以全球化的視野認識資本、掌握資本、運作資本，使資本更好地為中國社會主義市場經濟服務，為人類的進步服務，是馬克思資本理論的當代話題。自1867年《資本論》第一卷公開發(fā)表至今一個多世紀過去了，雖然在這一百多年的時間里，世界發(fā)生了巨大變化，但是《資本論》對商品、貨幣、資本、剩余價值，特別是對資本主義生產方式以及與它相適應的生產關系和交換關系的科學分析，仍然在世界經濟學界乃至整個理論界擁有很高的地位。馬克思資本理論的豐富內容為我們提供了理論研究和實踐運用的廣闊視域。本文僅從馬克思資本理論的基本問題出發(fā)，探討、展現其當代性價值。
一、資本作為生產關系反映的當代表現
應該說馬克思認定資本是一種生產關系，確實是針對資本主義生產關系中的資本而言的，因為在他那個時代，并不存在其它生產關系的資本，資本的形態(tài)還比較單一。但同樣面對資本現實，西方經濟學無論是古典經濟學還是現代經濟學其共同點是都不把資本看作一種現實的生產關系，而基本上把資本看成是一種物，是一種生產要素。正是在這一點上形成了馬克思資本理論和西方資本理論的本質區(qū)別。否定資本的現實社會關系本質是西方資本理論的根本缺陷；馬克思透過資本的物質屬性，揭示了資本的本質是一種生產關系，正是馬克思資本理論深刻性和科學性的體現。因為資本理論的發(fā)展史告訴我們，只有揭示了資本的本質是一種現實生產關系，才能說明剩余價值的來源，才能解釋資本為什么會增殖、要增殖，從而才使資本成為一個科學的范疇。因此生產關系的性質并不是資本主義經濟中的資本所特有的，而是資本的本質，是資本的一般屬性，社會主義市場經濟中的資本也不例外，只不過是體現的經濟關系不同而已。
篇5
上述8個主要觀點，部分由奧地利學派第一代傳人門格爾、龐巴維克、維塞爾所初步提出，并經由其第二代傳人米塞斯和哈耶克等學者的深入解釋而變成了奧地利學派思想家們所關注的核心問題和理論意識。奧地利學派的這8個主要理論觀點，絕大部分目前已被當代經濟學家們所接收，從而已幾乎全部被吸納和融合到新古典主流經濟學的理論分析和學術發(fā)展中去了。由此可以認為，奧地利學派的3代經濟學家們，已對當代主流經濟分析和人類的經濟思想，做出了巨大的理論貢獻。這已是一個為世人所公認的事實。盡管奧地利學派已對人類知識存量的積累做出了巨大的貢獻，但其思想方法及其理論主張卻不是沒有問題的。深入探討奧地利經濟學派的思想方法論問題，對未來經濟學的成長和發(fā)展，將會具有一定的理論意義，尤其是對經濟學制度分析的未來理論建設來說，可能有著根本性的理論含蘊。
（二）
在上面的分析中，我們已經知道，奧地利經濟學派的思想方法論，可以簡單地歸結為兩點，即方法論上的個人主義和分析進路上的主觀主義。熟悉當代主流經濟學的學者會馬上意識到，奧地利經濟學派方法論的這兩個基本點，恰恰也構成了當代微觀經濟學理論分析的潛隱基礎，并且實際上也是以科斯（ronald coase）、諾思（douglass north）、威廉姆森（oliver williamson）和張五常為代表的當代新制度主義（new institutionalist）經濟學理論架構的暗含前提。因此可以說，盡管新古典主流經濟學家和新制度學派的經濟學家們并沒有明言——甚至他們其中的一些學者還并沒有自我意識到——，源自于奧地利經濟學派的這一思想方法論，實際上已構成了當代經濟學理論大廈的最底層的一塊基石。
要理解這一思想方法論的意義及其潛在的問題，看來還要從經濟學的選擇理論上入手。在這方面，當代一位著名政治哲學家諾齊克（robert nozick）生前已做了許多深入的思考和討論，曾發(fā)表過“紐康柏問題（newcomb’s problem）與選擇的兩條原理”（1969）、“對紐康柏問題的反思”（1973）、“論奧地利學派的方法”（1976），“經驗、理論與語言”（1986）（這幾篇論文已收入nozick, 1997）等重要論文，并在《個人選擇的規(guī)范分析》（nozick, 1990）和《理性的本質》等著作中進一步討論了相關問題。沿著諾齊克的輪辯理路，在以下的分析中，我們將從兩個方面初步討論一下奧地利經濟學派的思想方法論的理論意義及潛在問題。
首先，讓我們來討論和審視一下奧地利學派的方法論個人主義。這里首先應該指出的是，經濟學界所說的奧地利經濟學派的方法論個人主義，一方面非同于政治學即意識形態(tài)意義上的個人主義主張，另一方面也與文化研究中的個人主義有著實質性的差別（參韋森，2003a，第六章）。政治學和文化研究中所見的個人主義，均強調“個性解放”、“個人自由”、“個人自主”和“自我獨立”，并且均公開支持在社會經濟活動中個人對自身利益的張揚追求；而奧地利經濟學中的方法論個人主義，其基本主張是堅持要把對經濟現象的理論分析還原到對經濟當事人的個人行為的解釋中去。正如諾齊克（nozick, 1997, p.111）所見，“方法論的個人主義聲言，社會科學中所有合乎事實的理論均可以還原為（reducible to）個人行動的理論，外加一些人在其中行動的約束條件。”
如果把人類社會的所有事實和存在均還原為當事者（agents）個人的行為及其結果，那么，進一步的問題是，是什么決定了并支配著人們行動和選擇？在這個問題上，奧地利學派的第二代傳人——尤其是哈耶克——進一步推進了門格爾及其他奧地利學派第一代傳人的思想，并在分析進路上進一步走向了主觀主義。哈耶克堅持認為，只有通過對有關個人的知識、信息、感覺和期望的了解，才能理解和解釋人們的行為，從而，哈耶克以信息的獲取以及知識在社會中運用作為出發(fā)點，構建了他的宏大社會理論的基本框架，也從而極大地推動了人類對自身參與其中的經濟社會現象的理解。應該說，就當代社會經濟理論發(fā)展的整體進展和目前格局來看，從門格爾－米塞斯－哈耶克所一脈承傳下來的奧地利經濟學派的理論思想，要比其他經濟社會理論（包括新制度經濟學派的理論學說）具有更強的現實解釋力，并且他們也提供了一個完全自恰的理論體系。對于這一點，我已經在《社會制序的經濟分析導論》第2章中專門做了介紹（見韋森，2001）。
回到個人的行動與人類社會的“生活形式”（我是在西方社會人們的實際使用中包括習慣、習俗、慣例、制度等在內的“social institutions”概念的寬泛涵義上來“等價”使用維特根斯坦后期哲學中的這個術語的）的相互關系上，有了其方法論的個人主義，從門格爾開始，奧地利學派的思想家們就自然而然地把人類社會的種種習俗、慣例和制度視作為只是具有不完備信息和分立知識因而只具備有限理性（bounded rationality）的個人參與社會博弈的適應性演化的“非企劃的結果”（unintended result）（參menger, 1883, book 3, appdenices i-iii）。哈耶克（hayek, 1960，pp.58-60）后來進一步發(fā)展了門格爾的這一思想，并在《自由的構成》中提出了如下名言：“在各種人際關系中，一系列具有明確目的制度的生成，是極其復雜但卻又條理井然的。然而，這即不是什么設計的結果，也不是發(fā)明的結果，而是產生于諸多未明確意識到其所作所為會有此結果的人的各自行動”。為什么種種社會秩序和制度規(guī)則會得以如此自發(fā)生成和擴展？照哈耶克看來，這仍然需要從個人的行動原則及其社會后果的角度來進行解釋。譬如，在1945年在都柏林大學所做的“個人主義：真與偽”的著名講演中，哈耶克（hayek，1947，p. 8 ）就明確指出：“我們在人類事務中所發(fā)現的絕大部分秩序都是個人活動的不可預見的結果，這種觀點與把所有可發(fā)現的秩序都歸結為刻意設計的觀點的區(qū)別，可以從18世紀的英國思想家的真正個人主義和笛卡爾學派的所謂的‘個人主義’的鮮明對比中看出來。”從哈耶克的這些評論中，我們可以清楚地看出，只有理解了自門格爾以來的奧地利學派的個人主義方法論傳統(tǒng)，方能對哈耶克的自發(fā)社會秩序理論有一個真正到位并脈絡清晰的理解。
概言之，奧地利學派的重大理論貢獻之一是較清晰和“客觀”地展示了人類的種種社會生活形式的生成與演化機制，而這一重要理論貢獻一方面與其方法論的個人主義密不可分，另一方面也與奧地利學派的思想家們對其社會理論解釋對象的把握和理解有關。具體說來，基于其個人主義的方法論，奧地利學派的思想家們一般把包括人們的習慣、習俗、慣例和制度在內的社會生活形式（institutions）看成是人們“行動表征”（act tokens——諾齊克語）的總和（sums），而哈耶克本人則進一步精確地把其中的社會秩序（social orders）視作為人們社會活動與交往中的常規(guī)性（regularities）的整合（configuration）。由于奧地利學派的經濟學家們一般都把人們的社會生活形式視作為人們社會博弈的非個人設計并往往是意想不到的自發(fā)生成結果，這就為未來博弈論制度分析預留了巨大的發(fā)展空間，并為20世紀90年代中后期在國際上才開始出現的演化博弈論（evolutionary game theory）制度分析在研究方向上預標了分析路徑（參韋森，2003b）。從這個視角來展望，在世界未來的經濟學發(fā)展中，奧地利學派的思想方法和理論洞識，還將會為學術界進一步挖掘，并將會得到進一步張揚和重新進行理論詮釋。
(三)
盡管從某種程度上說奧地利學派的方法論個人主義已為現代微觀經濟分析奠定了思想基礎，奧地利學派的經濟學家們的理論洞識也在很大程度上推進了人們對社會經濟現象的認識和理解，然而，從經濟學——尤其是中國經濟學——進一步發(fā)展的角度來審視，奧地利學派的思想方法論不是沒有問題的。現在看來，其問題之一是，如果把種種社會秩序和制度規(guī)則都還原為個人行動的結果，那么，進一步的問題是什么決定了人們的社會選擇和人們個人行動的原則？是否能像新古典主流經濟學、現代博弈論以及新制度經濟學那樣僅僅把市場參與者一律視作為一臺臺追求著個人利益（或自我效用）最大化的“超級”計算機？
對于這類問題，應該說奧地利學派的思想家們只是以含糊其辭（盡管哈耶克從信息的獲取與知識的利用論及了這一問題并與新古典主流經濟學和新制度經濟學的理論觀點和主張鮮明地區(qū)別開來了）而處之，或者至少可以說他們沒有試圖給予明確的回答。當然，對于以建立精美數學模型為導向的主流經濟學來說，現在似乎還沒有必要回答和深究這兩個問題，但是，對于以認識和理解人類社會經濟活動中的種種秩序和制度的生成機制為主要理論任務的奧地利學派自身來說，這類問題就無論如何也是躲不過去的了。現在看來，要對這類深層問題有一些真正到位的認識，僅僅依靠經濟學的理論推理以及直觀觀察和判斷顯然是無濟于事的。由于這些問題與倫理學、（文化）人類學、（社會和認知）心理學甚至演化生物學密切關聯著，只有經過一些基于經濟學理論分析但又超越純經濟學理論推理的跨學科思考和研究，才有可能走出目前的困境。
只是把種種社會生活形式視作為個人行動的結果，而不去進一步深究是什么決定了人們的社會選擇和行動的原則，這自然會給奧地利學派思想家們的理論話語詮釋帶來許多尚待解釋的空間和問題。現在看來，僅從個人行動和的選擇決策與人類社會的生活形式的關系來看，問題也似乎絕非如奧地利學派的思想家——尤其是哈耶克——的做法那樣假定存在一種先驗的人類行動模式（priori pattern of human action），而人類的社會生活形式只是這種先驗個人行動模式的無企劃的結果。如果是這樣的話，奧地利學派與新制度經濟學以及與經濟學一樣，最終都會走向歷史決定論。事實上，在社會生活博弈中，個人的行動和選擇一方面會導致社會秩序和制度規(guī)則的自發(fā)生成和演化變遷，另一方面，既存的社會秩序和制度安排也會反過來影響人們的行動選擇，——甚至如諾齊克（nozick, 1997, pp. 115-118）所見的那樣會型塑（shape）人們的效用函數（或言選擇中的“偏好”）。如果是這樣的話，個人行動與社會生活形式之間的關系，顯然就不盡如奧地利學派所見的那樣只是一種單方向的因果作用關系鏈條，而可能存在一種動態(tài)的、復雜的相互作用和關聯機制。由于一方面任何社會生活形式（包括種種習慣、習俗、慣例和制度安排）都是人們行動的結果，而另一方面在任何社會的任何歷史時點上人們的行動原則與選擇表征（choice token）又為人們的社會生活形式所型塑和影響——嚴格說來是制度地、社會地、文化地、生物地和歷史地決定了的，那么，這種復雜的雙向作用一方面與與制度變遷中的路徑依賴（path-dependence）密切關聯，另一方面又生發(fā)和產生著社會變遷到的巨大張力（strains）。并且，如果把個人的社會行動和博弈選擇視作為是生物地、文化地、制度地、社會地以及歷史地決定著的，而不是像奧地利經濟學派和新古典主流經濟學家們所假定的那樣存有一種先驗的人類個人行動模式，我們也就自然不會僅僅相信人類社會只有一種演化路徑、且只存在一種惟一的最優(yōu)制度安排了。
當然，我們這里必須認識到——且也必須承認，任何放松經濟學現有理論中個人選擇和行動原則上的一些先驗假定的做法，都會給未來的經濟分析和理論建模帶來巨大的困難和問題。但是，要對人類社會經濟現象——尤其是想要對人類種種社會生活形式的的生成和演化路徑——有一些進一步切近現實的理解，我們還不得不把研究的“集中意識”（focus awareness）聚焦到人類個人行動的原則和社會選擇的決定因素及其形成機制這一根本性問題上來。經濟學理論200余年——尤其是第二次世界大戰(zhàn)后數十年——的積累性發(fā)展，已把這個問題重新提到了走向21世紀的經濟學家們面前。現在，是要回復經濟學的亞當·斯密傳統(tǒng)——即從多維視角思考人的選擇和行動的原則——的時候了。
參考文獻：
hayek, f. a., 1949, individualism and economic order, london: routledge & kegan paul. 中本譯，哈耶克，
《個人主義與經濟秩序》，賈湛等譯，北京：北京經濟學院出版社1989年版。
hayek, f. a., 1960, the constitution of liberty, chicago: the university of chicago press. 中本譯， 哈耶克，《自
由秩序原理》，鄧正來譯 ，北京：三聯出版社1997年版。
hayek, f. a., 1967, studies in philosophy, politics and economics, london: routledge & kegan paul. 中譯本：哈耶克，《經濟、科學與政治——哈耶克論文講演集》，馮克利譯，南京：江蘇人民出版社。
kirzner, i. m., 1991, “austrian school of economics”, the new palgrave: a dictionary of economics, vol. 1,
london: macmillan.
machlup, f., 1982, “austrian economics”, in douglas, greenwald (ed.), encyclopedia of economics, new york:
mcgraw-hill.
menger, c., 1883, problems of economics and sociology, urbana, ill: university of illinois press (1963).
nozick, r., 1990，the normative theory of individual choice，new york: garland
nozick, r., 1993, the nature of rationality, princeton, nj: princeton university press.
nozick, r., 1997, socratic puzzles, cambridge, mass.: harvard university press.
篇6
一、法蘭克福學派的大眾文化批判理論
廣義上的文化是與自然相對立的大范疇，是指人的生存方式的樣態(tài)，包括經濟基礎和上層建筑兩個方面，而狹義的文化指的是上層建筑即思想意識方面。法蘭克福學派對文化的異化方面是從狹義的文化界定的，是從藝術或審美形式的文化喪失其本真的超越和自由的維度進行批判的。
法蘭克福學派最早用“肯定的文化”這一概念為切入點進行大眾文化批判的。所謂肯定的文化是資產階級時代的特殊文化，它通過為人們提供一個不同于現實世界的幻想的精神世界而平息社會的內在否定性和反叛欲望。通過使人在幻想中得到滿足而美化和證明現存秩序，從而為現存辯護。[1]（P.136）文化工業(yè)是指憑借現代科技手段大規(guī)模地復制、傳播文化產品的娛樂工業(yè)體系。
二十世紀40年代法蘭克福學派移居到美國，看到那里流行著一些非法西斯的卻帶有操縱性的文化，這種文化形成了一個巨大的網絡籠罩美國社會，控制著大眾的日常生活，于是他們展開了對這種大眾文化的批判。大眾文化以商業(yè)原則取代了藝術自身的價值，以市場為導向取代了精神的需求為基礎，注重娛樂形式而忽視文化內容。總體來說，大眾文化就是以商業(yè)化運作為目的，利用大眾傳媒手段，批量化生產的，在大眾中傳播的文化形式。
二、法蘭克福學派對大眾文化的批判
文化是本應具有原創(chuàng)性，是對人的創(chuàng)造性本質和個性的確證。但是大眾文化使人喪失了否定和批判的維度成為統(tǒng)治人操縱人的力量，成為異化了的文化。它的異化作用表現如下：
（一）大眾文化的齊一化，造成個性的東西日益削減，消除人的創(chuàng)造性、否定性。在發(fā)達資本主義社會中展現在大眾面前的藝術品沒有絲毫特別之處可言，失去了真正的藝術品的不可替代性。霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》一書中指出：“不管是在權威國家，還是其他地方，裝潢精美的工業(yè)管理建筑和展覽中心到處都是一模一樣……一系列企業(yè)如雨后春筍突飛猛進地發(fā)展起來……”[2]（P.107）在文化工業(yè)社會中，文化工業(yè)生產方式的標準化，使得文化產品具有同樣的模樣。文化與娛樂的結合產生了娛樂知識化，再加上大規(guī)模地復制，長期以往就使文化產品像廣告語一樣僵化、不真實且隨處可見。以愛情為例，愛情本是美好的，古今中外有很多以愛情為主題的文學藝術作品。而在這樣的社會中，年輕人內心深處對愛的理解和表達已經物化了，以愛情為主題的影視作品和文學作品，都似乎遵循著一些固定的模式，仿佛整個世界都要經過文化工業(yè)的過濾一樣。
（二）人的思想日益平面化，失去否定性，失去思想內容。大眾文化的標準化和齊一化使人失去創(chuàng)造性，只是被動地接受展現在他面前的形形的沒有價值的文化形式，思想日益單一、平面化，沒有深度、沒有內容，現存的世界在人們眼中都是合理的。 法蘭克福學派在說到文化工業(yè)對人們的生活沒有積極作用的時候， 還是用電影舉的例子，如果所有的電影院都關上了大門，人們也不會失去什么東西的 ，因為這種快樂機制是不能給人帶來任何尊嚴的。人們在大眾文化的作用下，只能了解自己的虛無，而正是這種毫無價值的東西充斥著人們的日常生活和思想，人逐漸成為單向度的人。
（三）大眾文化的欺騙性和操縱性統(tǒng)治和操控人，具有普遍存在的特點。電影、廣告、無線電等等這些藝術形式在法蘭克福學派看來無一不存在著欺騙功能，提供給人們的都是一些無法實現的承諾，而人們還樂在其中。這些娛樂工業(yè)在用自己的規(guī)則、尺度來調節(jié)和操縱著人。它助于資本主義對大眾的同化作用，同化于資本主義體系之中，消除了人的反抗性。
正是由于上述提到的大眾文化的消極作用，導致人們認同于現存的體制、制度。大眾文化的欺騙性和操控行對于現存社會秩序的穩(wěn)定起到了十分重要的作用，它造成人們面對一個不合理的社會卻反抗無效的局面。當代工業(yè)社會是一個新型的極權主義社會，因為它成功地壓制了人們內心中的否定性、超越性和批判性的維度，使人們從根本上不能威脅資本主義制度。“人民，即先前的社會變革酵素，已經‘上升’成為社會團結的酵素。”[3]（P.189）無產階級被同化在資本主義體系之中，喪失其階級意識，消除了他們本來的反抗性，并與往日的敵手聯合起來。
三、對法蘭克福學派大眾文化批判的評價
法蘭克福學派針對大眾文化的批判具有針砭文化工業(yè)之弊的作用，是在社會理論批判的宏觀視野下進行的文化批判。法蘭克福學派的大眾文化批判理論充滿濃厚的悲觀主義色彩。阿多諾對大眾文化只是“失望與憤怒”，他寫道，“除了絕望能救我們之外，就毫無希望。”[4]
法蘭克福學派對大眾文化持悲觀態(tài)度，完全忽視其積極意義。他們過于強調個人與社會的對立，科學技術進步給社會帶來的危害。法蘭克福學派的學者們，實際上一直處于一種理論矛盾之中。既寄希望于藝術的革命性和解放功能，希冀建立一個超越于現存世界的精神世界，又清醒地認識到這一審美烏托邦的虛幻性，因而在理論上陷于一種矛盾。[5]他們夸大了藝術的社會功能，而否定了藝術的愉悅性質。由于學派成員受到法西斯的迫害，他們把對法西斯仇恨滲入到對文化工業(yè)的研究，從這樣的視角來分析大眾文化是片面的，單一的。他們從抽象的人道主義出發(fā)，來一味地批判科學技術的進步給人們帶來的危害，強調科技進步和人性發(fā)展的反比關系，而忽視科技給社會帶來進步的積極作用。法蘭克福學派的大眾文化批判在某種程度上可以說是消極的、帶有個人主觀色彩的批判。
四、大眾文化在中國
大眾文化并不是西方資本主義國家的專屬，中國當代大眾文化在二十世紀70年代末到80年代中期，以港臺流行歌曲、通俗小說和電視劇為先導開始出現。大眾文化一出現就立刻受到主流文化的攻擊，而攻擊它的理論武器就是法蘭克福學派的大眾文化批判理論。當然，中國的大眾文化仍是以商業(yè)化運作為目的，利用大眾傳媒手段，批量化生產的在大眾中傳播的文化形式。隨著市場經濟體制在我國的確立，大眾文化逐漸成為我國人們文化生活的主要消費品。很多學者認為，在當代的中國，存在著主流文化、精英文化、大眾文化三足鼎立的局面。
主流文化是弘揚社會主旋律的文化，在中國就是中國特色社會主義文化。精英文化是知識分子階層中的人文科技知識分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，“精英”是指社會為其設置專門職業(yè)或特殊身份的知識生產傳播應用者。精英文化曾在中國歷史上占據著舉足輕重的作用，承擔著教化大眾的使命，傳播著中華文化精神。
但是在市場經濟體制在我國確立后，精英文化的繁榮景象一去不復返。人文學術科技著作出版困難，無法吸引讀者，人們的關注的熱點在于娛樂明星的八卦、票房最高的電影以及一些肥皂劇等等，精英文化正在面臨嚴重的危機。與此同時，大眾文化無孔不入，男女穿著、時尚發(fā)型、飲食習慣、娛樂方式都被網絡、電視、廣播等所左右。所以，很多學者也從大眾文化使人喪失個性、變得庸俗不堪、不思進取，有損中國傳統(tǒng)倫理道德等方面進行批評。
法蘭克福學派認為，藝術作品已經倒退成為消費和受擺弄的消遣，而遠離前現代時期注入鮮明個性的文化生產。那個時期的文化被稱為“高等文化”或“貴族文化”，但被送進了紀念館、美術館、博物館等圈護起來的地方。我們只能瞻仰它們，而它們不能為我們所用、所享受。前現代時期的文學藝術的創(chuàng)造的對象是有閑階層，而對大眾來說只是精神奢侈品。它的創(chuàng)作主體是文化精英，拒絕庸俗的日常生活和功利主義的生活態(tài)度，拒絕進入交換關系但又需要為大眾所接受的自戀的文化。但是工業(yè)文明發(fā)展至今，隨著科學技術的進步和社會生活水平的大幅度提高，大眾在工作之余有了充足的閑暇時間，因此具備了文化消費的可能性。文化的創(chuàng)造主體也不再是天才人物的專利，任何一個人都可以介入文化創(chuàng)造活動。
人們沉醉于流行歌曲、言情小說、影視錄像，也正是因為這些比意識形態(tài)上的東西更能打動人。標準化的大眾文化對于每一個接受者來說，并不是具有相同的意義的，因為每個主體的接受能力、知識水平、生活閱歷不盡相同，所以對呈現在他們面前的大眾文化是被賦予了自己獨特氣質的。廣告展示著琳瑯滿目的商品，刺激消費者的購買欲望，這種追求也構成了社會發(fā)展的動力。既然大眾文化無孔不入，是不可避免的，我們就應該看到大眾文化的有利一面，提升大眾文化的價值，發(fā)揮其優(yōu)勢為社會做出貢獻。
大眾文化在我國屬于新生事物，對它所暴露出的弊端我們應加以扶正。精英文化應該改變那種對大眾文化不屑一顧的對立立場，積極投身于大眾生活，傳播人文價值與科學精神，這對于提升大眾的國民精神文化素質是至關重要的。[6]在主流文化的引導下，與精英文化和大眾文化相融合，促進我國文化的大發(fā)展、大繁榮。
如果處理好大眾文化與精英文化、與全球化及傳統(tǒng)文化的關系，不要遠離道德和放棄“教化”，注重提升大眾文化的品格，大眾文化在中國的前景應該是樂觀的。首先，大眾文化作為第三產業(yè)，是后工業(yè)時代的支柱產業(yè)，而文化產業(yè)在中國是亟需發(fā)展的，因此大力發(fā)展文化產業(yè)能夠帶動經濟的發(fā)展，提高國際競爭力。其次，大眾文化的發(fā)展必然會需要相適應的人才，從而利于我國的就業(yè)問題。最后，大眾文化作為文化產業(yè)資源消耗少，經濟效益高，能夠達到保護環(huán)境的目的，符合我國當代對經濟發(fā)展的新型工業(yè)化道路“資源消耗低、污染少”的要求。
綜上所述，法蘭克福學派對大眾文化的批判理論應該引起我們的對文化工業(yè)的弊端保持警惕，積極引導我國的大眾文化向文明、健康的方向發(fā)展，利用其自身的優(yōu)勢為社會經濟、文化的進步作出貢獻。
參考文獻：
[1]衣俊卿.西方概論[M].北京大學出版社， 2008.
[2]霍克海默?阿多諾.啟蒙辯證法[M].上海人民出版 社，2008.
[3]馬爾庫塞，劉繼譯.單向度的人――發(fā)達工業(yè)社會 意識形態(tài)研究[M].上海譯文出版社，2008.
篇7
保研論壇直接在論壇上發(fā)表即可，論文是一個漢語詞語，古典文學常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當代，論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，簡稱之為論文。
它既是探討問題進行學術研究的一種手段，又是描述學術研究成果進行學術交流的一種工具。它包括學年論文、畢業(yè)論文、學位論文、科技論文、成果論文等。論文一般由題名、作者、摘要、關鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成，其中部分組成（例如附錄）可有可無。
（來源：文章屋網 ）
篇8
[2]薛富興.文化轉型與當代審美[J].文藝研究.2001(03)
[3]肖鷹.青春偶像與當代文化[J].藝術廣角.2001(06)
[4]時宏宇.王爾德唯美主義的現代闡釋[J].齊魯藝苑.2003(01)
[5]余穎.Agora--廣場精神的復興[J].規(guī)劃師.2002(11)
[6]秦軍榮.漢語文學專業(yè)教育的學科體制化研究[D].武漢大學2014
[7]張寧.文化主義與意識形態(tài)幻象[D].武漢大學2011
[8]顧萍.淺談對繪畫藝術創(chuàng)作中的自律與他律的理解[J].皖西學院學報.2002(03)
[9]周小儀.“為藝術而藝術”口號的起源、發(fā)展和演變[J].外國文學.2002(02)
[10]陳剛.阿多諾對當代美學的意義[J].文藝研究.2001(05)
[11]伽茨，金經言.關于自律美學的若干批判性思考[J].南京藝術學院學報(音樂及表演版).2001(02)
藝術類論文參考文獻：
[1]趙雅妮，劉海.青年文化的變奏：從“青年的反叛”到“青春審美”的文化消費[J].北京青年政治學院學報.2012(01)
[2]衛(wèi)華.波希米亞運動與歷史先鋒派的藝術行為理路[J].求索.2010(05)
[3]劉海.藝術自律與先鋒派--以彼得·比格爾的《先鋒派理論》為契機[J].文藝爭鳴.2011(17)
[4]劉海.城市廣場：城市制約中的空間政治[J].人文地理.2011(03)
[5]徐岱.藝術的自律與他律[J].東疆學刊.2006(03)
[6]陳劍瀾.從感性學到審美烏托邦--現代美學早期的一段問題史[J].江蘇社會科學.2010(06)
[7]劉海.倒塌的圍墻與崛起的讀者[J].長江學術.2010(04)
[8]杜吉剛.文學藝術自律--西方前浪漫主義、浪漫主義批評的一個詩學主題[J].大慶師范學院學報.2008(01)
[9]阿格妮絲·赫勒，傅其林.藝術自律或者藝術品的尊嚴[J].東方叢刊.2007(04)
[10]杜吉剛.唯美主義批評在英國的興起與消歇[J].青島科技大學學報(社會科學版).2007(03)
藝術類論文參考文獻：
[1]陳文紅.在“藝術”之外思考藝術[J].文藝研究.2005(01)
[2]張相輪.當代審美文化發(fā)生發(fā)展的自律和他律[J].南京政治學院學報.2006(04)
[3]陶巧麗.在先鋒與自律的藝術之間[J].藝術界.2006(02)
[4]沈語冰.現代藝術研究中的范疇性區(qū)分：現代主義、前衛(wèi)藝術、后現代主義[J].藝術百家.2006(04)
[5]施立峻.藝術自律性與當代中國語境--從法蘭克福學派批判美學的藝術自律性原則理論出發(fā)[J].上海交通大學學報(哲學社會科學版).2006(03)
[6]宋世明.“為藝術而藝術”：一場審美現代性的擴容運動[J].求是學刊.2006(03)
[7]呂景芳.自律與他律--文學在社會文化中的地位[J].寧波工程學院學報.2006(01)
篇9
[1]許紅蓮.農產品綠色物流金融運營的帕累托最優(yōu)狀態(tài)分析[J].系統(tǒng)工程.2010(03)
[2]許紅蓮.現代農產品物流銀行業(yè)務風險評價[J].中國流通經濟.2009(11)
[3]許紅蓮.現代農產品綠色物流金融運作模式設計[J].中央財經大學學報.2009(11)
[4]秦蓁.基于綠色物流理念的企業(yè)物流流程再造分析[J].改革與戰(zhàn)略.2009(05)
[5]郭瑩瑩.商業(yè)銀行實施環(huán)境責任的問題與對策[J].武漢金融.2009(05)
[6]孫堯.保險在物流金融風險管理中的應用與創(chuàng)新[J].金融理論與實踐.2009(03)
[7]胡愈，許紅蓮.現代農產品綠色物流金融的發(fā)展及其方向選擇[J].湖南師范大學社會科學學報.2008(05)
[8]張紅鳳，楊慧，呂少華.政府規(guī)制體制改革整體框架的構建：一個國際經驗的視角[J].教學與研究.2008(08)
[9]張瑞懷.農村信用體系建設應解決好五個問題[J].中國金融.2008(15)
[10]許紅蓮，鄧超.現代農產品綠色物流金融發(fā)展及其制約因素分析[J].湖南大學學報(社會科學版).2008(04)
綠色物流論文參考文獻：
[1]范小靜.淺議綠色物流當代經理人(中旬刊)，2006，(09).
[2]路岷山.綠色物流理論及其發(fā)展路徑探析科技經濟市場，2006，(06).
[3]陳建波.我國綠色物流發(fā)展對策分析商業(yè)時代，2006，(27).
[4]馬新剛.循環(huán)物流的理論方法及運行模式研究山東大學，2007.
[5]李華.長豐集團的汽車物流方案研究中南大學，2006.織夢內容管理系統(tǒng)
綠色物流論文參考文獻：
[1]楊金梅，霍彩珍.淺析我國綠色物流的發(fā)展.中國市場，2008，(10)
[2]劉文宇.綠色物流與廣州市可持續(xù)發(fā)展.商品儲運與養(yǎng)護，2008，(06)
[3]王雪峰.我國綠色物流的發(fā)展分析.商場現代化，2008，(15)
[4]徐金玲.綠色物流的發(fā)展現狀及我國的對策分析.水路運輸文摘，2005，(08)
[5]劉冬艷，胡浩.淺析我國企業(yè)綠色物流.滁州職業(yè)技術學院學報，2008，(02)
[6]張沈青.我國綠色物流發(fā)展中存在的問題及對策探究.當代經濟研究，2006，(10)
[7]楊朝紅，王立敏.著眼未來推進可持續(xù)發(fā)展——專訪殼牌中國集團主席林浩光.國際石油經濟，2008，(07)
篇10
[1]李軍領：《“資深員工激勵和管理困境”專題研究綜述》，《領導科學》，2016（4）；
[2]郭彤梅：《基于心理契約的知識型員工激勵機制研究》，《經濟問題》，2016（10）；
[3]唐小玲：《基于醫(yī)改背景下醫(yī)院管理體制的現狀及對策研究》，《財會學習》，2016（11）
[4]賈雅茹.公共部門與私營部門激勵機制比較研究[J].蘭州大學學報（社會科學版），2010，38（03）：102-107.
[5]王晶昕.淺談激勵機制在事業(yè)單位人力資源管理中的作用[J].科技信息，2012（10）：259.
[6]陳勇.創(chuàng)新事業(yè)單位薪酬激勵機制的幾點設想[J].全國商情（理論研究），2010（24）：36-37.
激勵機制論文參考文獻：
[1]矯利艷，陳明巖.試論激勵機制在事業(yè)單位人力資源管理中的作用[J].勞動保障世界（理論版），2010（11）：76-78
[2]焦平，徐琳，王小亞，張華.新世紀西部高校人力資源開發(fā)中重塑良好激勵機制的探討[J].西北工業(yè)大學學報（社會科學版），2003（01）：76-79
[3]左勇.激勵機制在地礦勘查單位人力資源管理中的作用[J].中國管理信息化，2015（10）：137-138
[4]王玉.激勵機制在物流企業(yè)人力資源管理中的作用研究[J].物流技術，2015（12）：75-76+85
[5]夏柏軍.淺談激勵機制在事業(yè)單位人力資源管理中的作用[J].東方企業(yè)文化，2013（15）：78
[6]程東霞，李龍，隋曉雨，邢晨.人才激勵機制在強化人力資源管理中的作用[J].經營管理者，2015（07）197
激勵機制論文參考文獻：
[1]黃穎.研發(fā)團隊培育機制研究[J].江蘇科技大學學報：社會科學版，2007（4）.
[2]付紅章.我國國有企業(yè)員工的激勵機制分析[J].商場現代化，2005（12）.
[3]朱鎮(zhèn)生.高職教育校企合作難題成因與破解——基于三圈理論視角[J].職教論壇，2016（19）.
[4]張鋒.關于地方高職院校校企合作現狀的調查——以株洲市為例[J].職業(yè)教育：下旬刊，2014（4）.
[5]郭文富.高等職業(yè)教育經費投入及地區(qū)差異分析[J].中國職業(yè)技術教育，2011（4）.
[6]張海峰.高職教育校企合作制度化研究[J].教育與職業(yè)，2010（17）.
[7]吳何珍.我國高職教育“校企合作”中地方政府職能探析[J].當代職業(yè)教育，2011（2）.
[8]王金艷.事業(yè)單位人力資源管理激勵機制的構建[J].產業(yè)與科技論壇，2016，（03）.
篇11
社址：北京市朝陽區(qū)通惠家園惠潤園（壹線國際）5-3-602
郵編：100025
投搞熱線：010-5967907659679077
發(fā)行熱線：010-59679533
篇12
0.引言
上世紀九十年代，隨著市場經濟，城市建設步伐的加快，我國城市雕塑如雨后春筍般的快速發(fā)展起來，其優(yōu)秀的雕塑作品對美化城市，提高城市文化品位，樹立城市形象，起到了重要作用。在城市欣賞雕塑，懷念歷史，感受當代，展望未來，已經成了一些城市群眾生活的重要內容；雕塑也體現著各自的社會價值和藝術價值。同時我們也看到了平庸的作品，這些作品雖然占據了城市空間，運用現代的金屬材質，配有現代光電設備，但 效果則相反，群眾為之一片否定聲。城市雕塑具有公共性質，其作品只能為城市的物質文明、精神文明建設服務，否則就會帶來相應的損害。
藝術都是在傳承和創(chuàng)新中發(fā)展的，雕塑藝術也不例外。回顧雕塑藝術的發(fā)展歷史，我們可以從考古的實物中看到，不同時代作品的相似之處，便是傳承；因社會發(fā)展需要而變化的不同之處，便是創(chuàng)新。雕塑藝術沿著傳承和創(chuàng)新的創(chuàng)作途徑走到了今天，還要走向明天，因為這是一條科學的、規(guī)律性的正確途徑。那么，當代城市為什么會有平庸的雕塑作品出現呢？這是當代城市雕塑創(chuàng)作中的焦點問題。“以史為鑒，可以知興亡”。通過考古實物，我們可以看到這樣一個實在而普遍的現象，就是雕塑作品都具有形、意為內含的藝術美，都具有其欣賞性的使用價值。如與封建皇帝相關的龍形雕塑，其作品所表現的思想意志、情感在于使天下百姓意識皇權的神圣、至尊，威嚴不可冒犯。歷史上的雕塑作品承載著歷史發(fā)展的時空、內容、情感，是歷史的載體，其豐富性不容一一舉例，但不表達思想情感，沒有藝術性使用價值的雕塑作品是不存在的。將考古現象同當代城市雕塑創(chuàng)作中存在的問題相比較，產生平庸、無用的城市雕塑的原因在于創(chuàng)作脫離了城市的實際需要，創(chuàng)作的作品起不到城市雕塑應有的作用。
城市不需要的雕塑作品，在浪費相應的公共資源，影響城市形象，影響群眾的視覺以及心理感受。從雕塑發(fā)展歷史，當代城市雕塑創(chuàng)作中的現狀以及城市雕塑作品是否有社會價值、文化藝術價值的角度看，城市雕塑創(chuàng)作只有在傳承、創(chuàng)新中符合城市持續(xù)發(fā)展、群眾精神文化生活、文化藝術信息交流以及城市雕塑自身發(fā)展的實際需要，體現城市的時念、精神、思想、情感，才能避免平庸之作，創(chuàng)作出具有城市雕塑特殊使用價值的優(yōu)秀作品。
1.城市持續(xù)發(fā)展的需要
城市發(fā)展需要雕塑，雕塑在城市發(fā)展中得到了發(fā)展，二者是相輔相成的。科技論文，傳承。我國疆域遼闊，氣候變化、地理形狀復雜，城市在各自的自然環(huán)境以及歷史風雨的洗禮中，形成各自具有地方、民族風格的建筑及其布局。城市整體形象雕塑或是散落在城中的局部雕塑，都應該是具有城市個性特征的精神、理念、思想、情感、意志及生活的體現，并從這些方面推動城市政治、經濟、文化、藝術、城市建設的可持續(xù)發(fā)展。廣州的五羊雕塑，在意識領域永遠引領城市稻谷豐登、豐衣足食。深圳的拓荒牛雕塑，表現了城市發(fā)展的時代精神和奮斗理念、信念，是深圳建設奇跡的精神體現。這種城市發(fā)展的建設精神信念，是城市持續(xù)發(fā)展的精神動力，現在是，將來也是，因為理想社會是富有活力的，沒有活力就無法發(fā)展。朝鮮平壤市的千里馬雕塑，不只引領一個城市，而是一個國家、民族在向前發(fā)展。可見，好的城市雕塑應具有推動城市發(fā)展的永恒性特點。科技論文，傳承。
2.城市群眾精神文化生活的需要
城市群眾是城市的主體，城市發(fā)展的動力，也是享受城市物質、文化生活的主體。科技論文，傳承。城市雕塑反映城市歷史文化、現實生活以及思想、意志、情感，讓群眾在欣賞城市雕塑的過程中精神愉悅，受到教育，受到精神鼓舞，使城市群眾在發(fā)展城市的生活、工作中，為城市的整體建設貢獻力量。城市的綜合發(fā)展，不僅使群眾有了精神愉悅的生活環(huán)境，同時提高了群眾的物質生活水平。陜西咸陽中華廣場中的秦始皇雕像，西安的“絲綢群雕”等，讓群眾感受到民族歷史的悠久，民族文化的深遠以及現代雕塑的精湛技術。西安大雁塔景區(qū)的關中群眾生活群雕，生動、形象、富有情趣，反映了八百里秦川的群眾生活特點(如圖1)，外地旅游者無不為之完美、風趣而驚奇，喜悅；本地群眾則為自己生活中的情景以雕塑形式表現得如此淋漓盡致、富有情趣而喜悅。這種反映生活情趣的雕塑帶給人以喜悅、幸福感，同時從雕塑的角度對生活有了更進一步的認識。還有以新材質，現代科技手段，表現現代精神，展望未來的雕塑作品。這類作品給群眾以現代科技、時代精神同雕塑藝術結合的思想感受，同時啟迪人們奔向未來的意志。城市要繁榮、要發(fā)展，群眾享受文化藝術的同時，在思想方面也需要有所啟示，以便在精神方面同城市的進步保持一致。
圖1大雁塔廣場《母子挑水》雕像
The statue named 《the mother and the son carrying the water together》of The Big Wild Goose PagodaSquare
3. 城市文化藝術信息交流的需要
社會發(fā)展，科技進步，使城市的文化藝術信息交流越來越頻繁，交流的速度越來越快。城市需要文化藝術信息交流，文化藝術信息交流能有效地促進城市精神、物質文明建設，推動城市的發(fā)展。雕塑以其特殊的藝術形式及信息傳遞功能，在城市文化藝術信息交流中具有重要作用。正因為這一原因，雕塑成了城市建設中的重要環(huán)節(jié)，我國城市發(fā)展中才出現了雕塑創(chuàng)作蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。在城市雕塑的信息交流中，首先是雕塑本身主題、題材、思想、情感的傳遞；其次是雕塑標志性特征的相關信息傳遞，即通過雕塑而涉及到城市相關的歷史、人文、自然、社會信息。再次是在城市社會的各種活動中，雕塑信息所產生的功能性效應。生活中，雷鋒雕像會給人以“做好事不留名”的溫馨感，使人在語言、行動方面表現出助人為樂的精神。科技論文，傳承。還有前面提到的五羊雕塑、拓荒牛雕塑（如圖2），蘭州的黃河母親雕塑以及國外城市的自由女神、千里馬、海的女兒等，都在傳遞著城市以及國家、民族的相關信息。
圖2深圳“拓荒牛”雕塑
The statuenamed《the bull》of Shenzhen city
4.城市雕塑自身發(fā)展的需要
雕塑以其獨特的藝術功能性，伴隨著人類從遠古一路走來，并將在社會的發(fā)展變化中不斷發(fā)展。當代城市雕塑正是在適應社會發(fā)展需要，在促進城市建設中得到發(fā)展的。這說明雕塑具有極強的藝術生命力，同時說明城市雕塑的產生、發(fā)展具有深厚的社會文化藝術根源。城市雕塑是社會發(fā)展的產物，它產生的必要性是由各種社會條件決定的，從這個角度講，城市雕塑創(chuàng)作本身就具有目的性，任務性及不斷滿足社會發(fā)展需要的適應性，因此，城市雕塑本身也需要在社會的發(fā)展變化中不斷發(fā)展。社會、城市發(fā)展的不同歷史階段的特殊性因素決定了城市雕塑文化藝術的特點。當前是一個知識、科技、藝術發(fā)展迅猛的時代，眾多的藝術流派、創(chuàng)作風格，使藝術創(chuàng)作領域呈現多元化的、豐富多彩的現狀。科技論文，傳承。科技論文，傳承。城市雕塑因各城市的創(chuàng)作因素不同，而呈現出整體性的主題、題材廣泛，思想情感豐富，藝術表現形式多樣的景象。現代高科技手段，新材質的運用，對城市雕塑作品的文化藝術效果具有錦上添花的作用。在城市現代化建設中，城市雕塑與城市景觀緊密結合，對美化城市，提高城市物質、精神文明水平具有重要作用。總之，現代城市雕塑表現的思想性、藝術性、科技性、前瞻性水準在不斷提高，在城市中的作用越來越顯著。城市雕塑發(fā)展的現狀、趨向性，使城市雕塑不斷向更高水準發(fā)展，城市雕塑在創(chuàng)作中滿足自身發(fā)展需要，無疑是創(chuàng)作優(yōu)秀城市雕塑作品的重要因素。
結語
城市雕塑是城市發(fā)展的重要組成部分，其創(chuàng)作是有規(guī)律可循的。當代城市雕塑創(chuàng)作根據城市發(fā)展，群眾生活，信息交流以及自身發(fā)展需要的途徑，進行有效的傳承、創(chuàng)新，就能創(chuàng)作出優(yōu)秀的城市雕塑作品，為城市的物質文明、精神文明建設服務。
[參考文獻]
[1]撫順市雷鋒雕塑——雷鋒公園雕塑tieba.baidu.com/f?kz=291109110
[2]秦歲明，王榮，郭霖蓉──現代戶外廣告設計創(chuàng)意的多維化途徑[EBOL]包裝工程，2010，7 baidu.com/s?wd=http%3A%2F%2Fp-pack.cn%2Flunwen%2FBZGC201014-26.html[3]深圳市《拓荒牛》雕塑hi.baidu.com/%B4%B4%D4%EC%BF%EC%C0%D6%D3%EB%C4%FA%CD%AC%D4%DA/blog/item/6398e9036c60f282d43f7cf1.html
[4]李勇.世界雕塑史話[J]．北京：國際文化出版公司，1999，12
[5]汝信．中國雕塑藝術史[J]．寧夏人民出版社， 2000，11；333，334
[6]胥建國.精神與情感——中西雕塑的文化內涵[J]．北京：商務印書館，2003.8
[7]范海鵬．留住你，永恒的時空——訴說三維雕塑世界[J]．黑龍江人民出版社，2006.1
[8]王少軍．認識雕塑[J]．北京：人民出版社, 2003.1
[9]王其鈞．中國古代雕塑精品讀解[J]．北京：機械工業(yè)出版社, 2008.4
[10]許正龍．雕塑構造[J]．北京：清華大學出版社, 2007.1
[11]藺寶鋼，陳雪華．城市雕塑藝術的成型與制作[J]．北京：中國建筑工業(yè)出版社, 2008.1
[12]美國自由女神雕像baike.baidu.com/view/7678.htm
[13]朝鮮千里馬紀念碑baike.baidu.com/view/987363.htm
篇13
1996年冬正愚先生苦練白口“報戲名”的高 潮階段，一次他到山西社晉城地區(qū)演出，因兩天后 要上演《拾女婿? 一劇，為了確保該劇貫口“報戲 名”的晌熟，每天耍堅持數百遍的誦背。一日上午， 待蘇笑神從舞臺返回住處的路上練習“報戲名” 吋，因腦子過度集中，在走到樓梯處上臺階時，單 腳蹬空，不似摔倒，臉部碰到樓梯上，競把門牙碰 掉一顆，當時滿嘴鳧血，兩眼發(fā)黑，頭鼓嗡m，疼得 他半天沒冇起來。當然演出《七品芝麻官》KI]中“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”的唐知縣時，一 張嘴，逗得滿臺演員和詰命夫人差一點笑場，小芝 麻官竟變?yōu)槔咸瞥闪恕Ｗ蚝螽敶蠹谊P心地問他 時，先生把背“報戲名” 口白、碰掉門牙的來歷說了 一遍，后來這段趣事則成了大家經常提起的美談。 蘇笑神在表演藝術方面所取得的顯著成績，笵者 不用多言，肯定還有他坎坷不平及苦辣酸甜的實 事足跡，斷然是用他辛勤的汗水澆灌而成。但作為 演員，尤其是一名久經鍛煉的老演員，表演成就雖 來之不易，然而演上幾出戲和擔任主演的藝者，卻 大有人在，俱應屬本職的工作范圍，而獲得幾項表 演獎的藝員，又成百上千，不足為奇，一代接一代 的梨園名伶，層出不盡，中華譽滿。然而，蘇先生不 僅是一位表演功力深厚、舞臺經驗豐富、悟性靈感 頗強的丑角笑星，而且，又是一名具有獨到見解的 喜劇學術、文丑功法、笑學理論的專家學者。幾年 來，以他驚人的毅力和勇猛精進的敬業(yè)桔神，在近 百家報刊及大專院校學報發(fā)表系列性笑學理論、 喜劇研究、文丑學術作品80余篇50多萬字，部分 論文佳作被中國人民大學書報資料中心《戲劇、戲 曲研究》等全國學術理論核心期刊作為具冇社科 研究價值頗高的蜇文全文轉載刊登和收進索引， 并選入《世界學術文庫》、《世界名人藝術大典》、 《國際優(yōu)秀論文選耍大全》、(〈二十世紀優(yōu)秀科技成 果選》、《中國百科成果全書》、《當代專家學者優(yōu)秀 論文梟》、《科學中國人優(yōu)秀淪文選》、《二十一世 紀中國社會發(fā)展戰(zhàn)略研究文集》、《中華新論全 國優(yōu)秀科技理論研究成采信息庳》、《中國百科論 文叢書之三》、《世紀英才社科文集》、《中國改革 與建設研究文庫》、《中國發(fā)展研究文庳》、《中國改 革論壇》、《中華名師佳作精典大全》、《中國世紀之 交文化名人文庫》、《中國當代優(yōu)秀論文薈萃》、《當 1C優(yōu)秀論文選》、?跨世紀藝術家精品博覽》、《中華 兒女論文集》、《二十世紀凝聚的風采作品集》、 《新世紀中國文化名人大典》、《中國吟壇》、《中國 當代戲劇通典論文卷》等50多部學術理論性叢 書。壩補了中國戲劇文丑課題及笑學理論上的空 白，為中華民族戲肋喜劇表演藝術學科方而的運 用、提高、研究、發(fā)展、改革做出了卓越的貢獻。獲 ’99媿門回歸中圍學術論文金獎，全國藝術品大展 一等獎，全國藝術品大賽（論文）一等獎，’ 9 9河南 省文化科技進步獎——科研成果二等獎，’99河 南衍優(yōu)秀論文兩項二等獎等多項獎。其文藝業(yè)績 與學術作品、藝術成來被中國唱片總公司，中國世 界ilf出版社，中國亞洲電視藝術中心，南方?際傳 記中心等制成中英文配樂彩色光盤。
蘇笑神在丑角藝術事業(yè)上所取得的輝煌業(yè) 績，從河南邯子C豫劇）冇史以來的演藝界內，應厲 為前無古人。蘇笑祌在他所作的一首詩中這樣寫 到：
四行丑最后，意思是壓軸。
藝龍不懇學，笑神愿承爻。
明皇為始祖，觀眾肴不夠。
要為丑作文，立志丑學透。
將丑化為美，笑倒五大洲。
