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民俗旅游文化的本真性主要體現在不同人群對民俗文化的評判依據上。第一，當地的居民是依據自身的生活習性和生活地區的經濟、文化以及思想的變動來體會到民俗文化的本真性；第二，專家是從一個區域民俗文化的保存自身的“本真性”來考察的，主要關注一個地區的民俗文化變化的動態過程，依據文本和史料以及對實地的考察來評判；第三，就是旅游者們，主要從自己的習性來對旅游地區地民俗文化來進行感受，注重自我本身的感受。
三、民俗旅游文化的本真性的多維度思考
近些年來隨著社會的發展，人們的物質生活已經得到了極大的提高，現在人們更加關注的是生活的質量，由于快節奏的生活模式使得工作者的壓力巨大，這也就需要換個環境來舒緩心情，此時外出旅游，尤其是對民俗風景文化的出游是很好的選擇。對民俗旅游文化的本真性的多維度思考，我個人認為應該集中在以下叫幾個方面：
（一）民俗文化當中的旅游契機——從旅游當地的角度思考
旅游的風景必須和風俗文化相結合才會顯得有人文的底蘊。把民俗文化與旅游進行有機的結合，這樣一來既弘揚了文化業又促進了當地的旅游業的發展。第一，首先需要對當地的民俗文化進行深度的挖掘和編纂，把民俗文化歸結成為一系列的旅游特色產物，形成具有特色的民俗文化旅游產業，把自然風光與民俗文化相連，把自然景色與人文知識有機的結合，例如把當地的節日和風俗人情與旅游的時節相連，做好宣傳工作；第二，對有形的和無形的民俗文化進行保護，比如皮影戲、捏泥人、剪紙等等手工藝文化，還有昆曲、河北梆子、京劇等等這些無形的口傳藝術形式以及其他的形式的民間藝術，形成藝術展示區，可以定期組織會展或者交流大會，來發揚民俗文化旅游當中的本真性。
（二）民俗文化旅游的廣闊性---從民俗文化的多元性來考慮
文化是無界限的，同樣的民俗文化也沒有嚴格的空間限制，文化之博大精深的，需要我們積極宣傳民俗旅游文化的多樣性和的多元性。民俗旅游文化的本真性最重要的體現之一就是當地的民俗文化具有自身的特色，需要我們發揚民俗文化的自身優勢結合旅游來發展，比如說各個少數民族自己的節日，維吾爾人的開齋節，蒙古族的那達慕大會、傣族的潑水節以及彝族的火把節等等，要把這些獨居特色的民俗文化節日形成規模與市場來發展旅游，積極在開展旅游的同時弘揚和傳播各種不同的優秀的民俗文化，加強不同文化之間的交流。在實地的旅游當中了解民俗文化的本真性以及加強不同優秀文化的傳承。
（三）民俗文化旅游本真的思考角度多樣性---從當地居民和專家以及旅游者的角度思考
我們之所以評定民俗文化是具有生命的活力的藝術，就基于民俗文化具有傳承性和繼承性以及創新適應時代的變遷能力。文化是人為創造出來的，民俗文化是一個地區的人民在長期的生活實踐中總結出來的，這也就注定了民俗文化的本真性評判的多樣性。從當地居民來說，民俗文化就是自身文化的特性，明顯區別與其他地區的風俗習慣；從專家的角度出發，就是一個地區帶有區域色彩的文化，例如具有特色的服飾、節日、文字、各地的傳說等等。帶有明顯的民俗特色的文化；對于旅游者來說，就是不同于自己日常所接觸的風土人情，這三個角度雖說區別不是太明顯，但是專家是專業的，帶有學術研究的特性；當地居民是最有發言權的民俗文化的傳承者和繼承人，他們主要把民俗文化與時代相融合；而旅游者主要把民俗文化的本真性進行弘揚和傳播。
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一、民俗文化旅游的可持續發展
民俗文化旅游若想長久可持續發展，就必須堅持可持續發展理論。首先，民俗文化旅游的可持續發展要求開發地滿足基本發展需求，即開發地要適度利用當地民俗資源，結合實際狀況來爭取實現一定的經濟目標。其次，要竭力保護民俗旅游資源與其環境，地方應該對民俗旅游文化資源進行合理開發，將資源與環境發展變化原則吃透，并在開發過程中確保旅游環境系統的自我調節功能正常發揮，最終滿足它的可持續發展現實需求。再次，由于民俗文化旅游是具有現代傳承需求的，所以它不僅要滿足當代人對民俗文化旅游的現實需求，也應該滿足未來人對民俗文化旅游資源的有效利用需求，實現代代公平享受、代代傳承的目的。為保證人類社會能夠實現資源環境的世代傳承，就必須創造一切有利的保護條件，實現人類對民俗文化旅游資源的經濟可持續發展夢想目標。
二、民俗文化旅游的可持續發展戰略構想
1．樹立生態觀念發展認識。應該首先從思想層面來樹立生態觀念發展認識，為民俗文化旅游可持續發展奠定基礎。因此，地方旅游產業應該從各個層面體現生態建設觀念，做到適度化開發、全程化保護、科學化管理、生態化文化宣揚、個性化服務體現以及公平化消費，全面實現文化與經濟的相互協調，滿足民俗旅游生態觀念的內在需求；凸顯環境保護開發內容。2．在民俗文化旅游開發過程中應該設立專門的民俗旅游環境保護研究機構，將環境保護工作認定為是一項現實意義深遠的、具有科學發展觀與價值觀的科學事業。本文認為，應該從民俗文化旅游的生態與文化環境兩方面著眼，實現對民俗文化旅游產業的雙重保護。再者就是要借鑒海外做法，從歷史中追尋文化依據，進行深度挖掘開發，形成地方民俗文化旅游資源的大興土木，提升建設力度，為民俗文化旅游資源的進一步優化保護提供有效動力。3．做好民俗旅游文化市場。民俗文化旅游市場的完善主要體現在對民俗文化圈的作用重視方面。因為優秀的民俗文化圈可以影響旅游者的心理、意識與文化本質特征，為民俗旅游文化市場創造更大的經濟效益。所以地方旅游產業建設應該重視民俗文化圈與民俗文化旅游市場之間的關系，引導擁有不同民俗文化喜好的游客走向不同的民俗旅游文化市場，把握游客的旅游流動規律。比如說，國內面向港澳臺游客就可以推出“華夏尋根游”“海峽兩岸游”“中華故土游”這樣的民俗文化旅游項目；而面向海外游客，則可以推出“中華茶文化游”“陶瓷文化游”等擁有濃郁中華文化風味的旅游項目，吸引更多歐美游客前來觀光消費。總而言之，民俗文化旅游市場的構成、分布與發展主要由它的民俗文化圈來決定，因此地方在發展民俗文化旅游過程中，一定要重視民俗文化圈這一大塊市場的良性發展，努力優化民俗文化旅游與經濟的可持續發展態勢。
三、以山東淄博為背景的民俗文化旅游可持續發展實證簡析
1．山東淄博民俗文化旅游的發展成就。近年來，我國山東淄博的民俗文化旅游資源得到了充分保護與開發，再加之其得天獨厚的豐富民俗文化資源及自然條件，使其成為我國獨具魅力的民俗文化旅游開發區。從過去的2015年春節山東淄博的民俗文化旅游發展成就來看，它已經接待游客169萬人次，旅游收入也達到11.17億元，這表明旅游產業已經成為了該地區最為重要的經濟可持續發展支柱產業。2．山東淄博民俗文化旅游與經濟可持續發展的調控策略。該地區在民俗文化旅游與經濟可持續發展方面調控主要走技術、觀念和產品研發這三條調控路線，本文給出相關策略。（1）技術調控策略研究。與全國各地民俗文化旅游發展策略相同，該地區在自身民俗文化旅游方面也將游客數量與經濟收入增長視為當前旅游行業的最重要發展目標，它也成為評價該地區旅游景區開發進程質量的最關鍵指標。在開發民俗文化旅游方面，該地區主要做到了對游客容量的嚴格控制，不盲目追求游客數量，而是以為游客創造一定的欣賞與心理空間作為目的，讓游客能夠從容體驗當地民俗文化，達到民俗文化旅游所希望達到的文化審美效應。該地區認為，發展民俗文化旅游的最主要技術層面就是要了解生態環境所能擁有的承載力，要發展符合當地經濟狀況與民俗文化規范范疇的旅游項目，明確民俗文化旅游區域的環境容量管理限度，爭取將游客控制于生態環境的承載能力范圍內，以最大限度保護民俗文化生態環境。（2）觀念調控策略研究。考慮到該地區在旅游發展方面軟硬件基礎較為薄弱，大部分鄉村人群受教育程度低下，人們的文化保護意識、生態環境意識淡薄，所以山東淄博為了改變這一狀況，專門強化了對當地生態意識與文化保護意識的相關教育，制定了相關法律規范，希望將公眾自律意識中的道德規范與強制性法律相互結合，嚴禁各種丑化民俗文化、破壞民俗景觀、民俗遺跡，特別是在民俗景觀區域周圍違建現代建筑、商業網點的不良行為，以教育深入滲透貫徹和堅決杜絕制止作為該地區觀念調控策略的重要原則。（3）產品調控策略研究。該地區在民俗文化旅游產品開發方面堅持走科學規劃、有序發展道路，避免陷入傳統中重復建設行為的怪圈，也是希望將有限的地方民俗文化旅游資源充分利用起來，盡量發展特色，規避與同行業之間可能出現的惡性競爭，確保地方民俗文化旅游項目的長期穩定可持續發展態勢。為此，該地深入挖掘地方民俗文化產品，特別是將地方少數民俗文化與現代文化旅游這兩大環節緊密融合于一體，在軟硬件層面提高服務管理素質，利用民俗文化對現代化旅游進行全面包裝，全方位開發了基于“食、住、行、購、游、娛”為主力的6大旅游要素，圍繞它們開展各個民俗文化旅游項目，實現了地方民俗文化旅游的綜合性發展目標。另外，也強調了該旅游項目發展的特殊性，設立各類旅游培訓班，專門培養民俗文化旅游專項人才。該地區認為，培養民俗文化旅游專業人才也是對地方旅游產業的產品開發調控過程，因此當地每年都會定期舉辦公開的民俗文化主題講座、學術報告會等來提升當地從業人員民俗文化素質，同時也從外地招聘大量專業人才，共同開發本地民俗文化旅游資源，盡可能地保留和傳承了當地傳統優秀民俗文化內容。
四、總結
總體而言，民俗文化旅游調控策略應該與經濟可持續發展戰略相一致，將基于地方民俗文化資源發展的重要事項作為可調控對象，并將其付諸于實踐層面，再配合宏觀發展戰略，賦予其一定的針對性、現實性與可操作性，只有這樣才能有效聯動民俗文化旅游項目與地方旅游產業發展戰略，實現地方經濟的長期穩定可持續發展態勢。
參考文獻：
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一、少數民族傳統婚俗的內涵及功能
少數民族婚姻習俗不僅僅是一種傳統習俗，更是民族及地區特有的文化現象，蘊涵著豐富的文化內涵。對少數民族婚姻習俗進行深入的挖掘和研究，不僅可以發掘出該民族文化根源，還可以梳理出它歷史文化的發展進程。在科爾沁草原漫長的歷史過程中形成的科爾沁婚禮過程中，不僅可以看到草原上戰爭的印記，還處處留有草原漫長的游牧歷史。婚禮中使用的馬、蒙古包、勒勒車、服飾、奶食品和肉食品以及婚禮上吟誦的祝贊詞和演唱的敘事民歌，無不表現出了科爾沁草原獨特游牧文化。在進行婚姻儀式的過程中，祭天、拜火等特殊的方式，直接借鑒于科爾沁草原及日常生活中的行為，婚姻使這些行為附上了神圣二字，從而產生了更深刻的文化內涵。
少數民族婚姻習俗作為民族文化重要的內容，是在地區民俗旅游開發不可多得的文化資源。在旅游利用開發中的主要功能有以下兩點：
一是經濟功能。少數民族婚戀習俗因它的不可復制性，是民俗旅游開發特色和重點項目。很多旅游者到一個民族地區，有的專門是為觀看該民族婚俗表演的，而有的更是為了親身體驗。游客的到來，給當地居民帶來經濟收入的同時，也提高當地財政收入。
二是繼承和發揚功能。少數民族婚俗體現著少數民族人民傳統的生活，但受到現代文化的沖擊，正逐漸被取代、消失。本地居民通過旅游開發中的參與，使傳統文化得到繼承。游客通過婚俗表演及直接的參與，能更深入地了解該民族的文化精髓，使其得到更大傳播和發揚。
二、少數民族婚俗旅游開發中存在的問題
（一）舞臺化傾向嚴重
婚俗文化旅游開發晚，又在明顯的利益驅使下，多數回報甚少，甚至影響了地區文化的旅游形象。如在西南彝族區，模擬“搶婚”遺俗的儀式，搬上舞臺，編排了舞蹈《搶新娘》，在登上舞臺初期曾有過很好的經濟效益。但舞臺化的婚俗表演節目畢竟同現實民俗之間的距離太大。而且，這種表演一日數場，日復一日，沒有固定的演員，很多不是本地少數民族，他們只為報酬而敷衍了事，臺下的旅游者對演員毫無感染力的表演，產生“審美厭倦”，更談不上滿足游客求異、求知的欲望。
（二）游客參與性比較差
一般來說，對婚俗旅游的開發利用中，有兩種普遍的形式：一種是博物館，以圖片及文字為主，通過講解讓游客了解，沒有參與性可言；另一種是婚俗表演，這是最普遍也較為泛濫的利用模式。這類模式開發中，有的地區也融入了游客參與的環節，但僅僅是邀請少數游客上臺扮演新郎或者新娘，大部分游客還是作為觀眾來欣賞演出，無其他的參與內容。在旅游區編排的婚俗表演中，一般新娘由當地居民擔任，邀請旅游者扮演新郎來參與表演。還有一種較為完整的婚俗表演，也會邀請一名男性旅游者扮演新郎。這類表演中，除了少數男性旅游者可以直接參與婚俗體驗外，其他游客尤其女性旅游者只能作為旁觀者或者觀賞者，根本沒有參與的機會。
（三）商業氣息濃厚
婚禮作為人重要的人生禮儀，不僅有嚴格的程序，而且有其自身的嚴肅性。過程中還有很多要注意的細節，從保持其原生性及保護民族文化的角度來看，婚禮中很多程序和禮節是不能隨意更改的。但婚俗的旅游開發利用中，景區在經濟利益的驅使下，設計旅游項目，有的甚至胡亂編造，任意杜撰一些婚俗內容。不分場合與內容，片面投游客所好，只選擇婚禮中表演性以及娛樂性強的部分展示給游客。只為利益，使得婚俗表演及其他衍生產品中，滲透著濃重的商業氣息，導致婚俗文化向表演化、低俗化方向發展。此類表演可能只滿足了游客一時的新鮮感，但對于這種沒有內涵、沒有真實情感的表演難以產生興趣，形成不了長期的旅游吸引力。
三、少數民族傳統婚俗旅游產品的系統開發策略
（一）婚俗文化的靜態開發
旅游必須通過能看得見、摸得著的物質載體，或實景，或物品、或建筑等來展示，給游客具體的感受。通過建立民族婚俗博物館和婚俗文化展覽館等形式“原貌復現”婚俗文化旅游產品，展示其發展歷程，開發一個民族婚俗歷史尋訪游，提供高水準的導游服務、專家講解和紀念品。科爾沁婚俗旅游開發中，應建立科爾沁婚俗博物館，完整的講述科爾沁婚俗形成發展歷程，充實孝莊產業園的內容，可開發滿蒙聯姻尋跡游等旅游產品，舉辦各類婚俗節慶活動。利用現代旅游會展這一平臺，展示科爾沁婚俗嫁妝、首飾等非物質文化遺產保護成果，提高科爾沁物質型旅游產品附加值。
（二）婚俗文化遺產動態開發
民俗旅游資源與其它文化旅游資源相比，其最大優勢在它能使旅游者參與到其中，給游客不一樣的文化體驗。這不僅能開拓游客的視野，也會更加深刻的理解生活的價值。因此，在婚俗旅游資源的開發中，應更加深入挖掘婚俗歷史文化內涵，為旅游者制造廣泛參與婚禮過程的機會，讓旅客親身參與到婚禮的過程。科爾沁婚禮中提高游客的參與性，可以從以下兩方面入手：
一是組織游客參與真正的科爾沁傳統婚禮，就是邀請游客主動深入草原牧民家里，以賓客的身份參加婚禮，不改變婚禮原有的形式和過程，自然而然地融入迎親、喝喜酒、拜火、唱歌跳舞等活動中。對游客來講，這將是一種全新的體驗，使他們身臨其境，從游客變成“親友”，融入到真實的草原婚俗氛圍中，體驗做一回“科爾沁蒙古族”的感覺。
二是吸引年輕人到科爾沁相識、相愛，舉辦獨特的婚禮。對于任何一個人來講，愛情是一種美好的情感，希望有一生難忘的相遇。針對年輕人這樣的心理，可以以“敖包相會”為主題，舉辦大型相親會；針對廣闊的婚禮市場，可以嘗試將霍林郭勒市“草原婚禮節”中注入更多的科爾沁地域特色，轉變為獨具特色的真正的“科爾沁婚禮”，吸引年輕人來科爾沁舉辦特色婚禮或者度蜜月。
（三）婚俗文化的衍生商品開發
旅游紀念品開發是傳統旅游產業衍生的一種開發模式。各式各樣的婚俗商品，具有很強的地方性、傳統性、觀賞性以及很高的紀念價值。少數民族婚俗內容豐富，涵蓋了本民族居住、服飾、飲食、宗教、歌舞、禮儀等方面，這也是對游客的吸引力所在。如科爾沁婚俗中使用的很多實物可以開發成為旅游紀念品，新娘縫制的煙袋、新娘佩戴的頭飾、新郎穿的長筒靴、佩戴的弓箭等，都蘊涵著豐富的民族和地域文化內涵，具備紀念意義的同時也有很高的收藏價值，必將受到游客的歡迎。目前少數民族地區旅游紀念品市場上品種單一、沒有特色、品位不高。針對這種情況，當地政府或者企業可以依托本地區或本民族婚俗文化特色，挖掘其內涵，設計、制作高端旅游紀念品來提升旅游紀念品的品位。
（四）婚俗文化資源的酒樓開發
旅游業中，餐飲業是重要的開發內容，突顯民族特色和地方特色才會為游客留下深刻的印象。婚俗旅游開發中，可通過設立以婚俗文化為主題的酒樓，將民族文化概念進行全新的策劃和創新。婚俗文化型酒樓的設計上，科爾沁婚俗酒店可以建成蒙古包式，把婚俗文化滲透到整體裝飾、局部布景、器物點綴、服務、甚至名字雅號，達到“博物館和酒樓一體化”。游客得到婚禮上游客的禮節，“情”、“景”的穿插，讓游客體會身臨其境的現場感，在休閑的過程中享受消費的愉快。例如可以設立一個以詮釋滿蒙聯姻作為主線的酒樓，在設置上復原清初科爾沁草原片斷和婚嫁盛況的博物館，用草原生活具代表性的多個場景講述孝莊及其嫁到清朝皇宮的科爾沁女子的故事，再現歷史上科爾沁草原的生活方式，將人們帶進自然、帶進歷史、帶進傳統。
四、少數民族婚俗在旅游開發中的合理開發建議
發展民族地區旅游業時， 要注重抓好旅游文化的以下幾個方面：
一要強調與其他旅游資源的整合。各種旅游資源之間是相互依托和共生的，婚俗旅游也是一個開放的概念，純粹的“婚俗旅游”應該是不存在的。在開發婚俗旅游過程中，應將婚俗文化融合到本地區自然資源和其他文化資源，進行綜合開發，豐富資源文化內涵，提高旅游吸引力，發揮地區自然資源和文化資源的整體綜合效應。
二要體現文化的時代內涵，重視文化的市場形式。通過婚禮過程和細節來體現其文化性。
三要反對淺層利用和開發。婚俗文化的創新和開發必須以科學的研究為基礎，尊重文化的原生性。
四要注重文化的整體重塑。少數民族傳統婚俗有其優秀的內容，，也有糟粕之處， 開發時要客觀再現， 保持文化的整體性， 但同時要進行現代詮釋和整體塑造，既注重原生態， 又易于被現代人所接受。
五要吸納當地少數民族居民參與， 保證文化的持續性。就地吸收和培養部分本土人員參與婚俗表演，，創造出原汁原味的文化氛圍， 不僅展現本民族婚俗文化的深刻內涵和鮮活的形象， 從而保持其文化持久的生命力，實現旅游產業的可持續發展。
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一、民俗文化保護與旅游開發之間的矛盾關系
我國二十多年的民族民間文化保護實踐與理論探討中，民俗文化保護與旅游開發之間的矛盾關系一直是爭論的焦點。旅游開發帶來的濃厚商業文化侵蝕著民俗文化；旅游開發帶來的強勢現代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現在物質、精神及行為規范等方面，在民俗文化變遷歷史進程中呈現出較為明顯的突變特征。
與主流的漢文化相比，少數民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價值，在市場經濟條件下，通過適當的方式極易轉換為經濟價值。在旅游開發過程中，各地普遍將旅游業作為主導產業以追求經濟增長速度以擺脫貧困為單一戰略目標或者為主導性目標，忽視了這樣一個不可回避的現實問題：旅游開發必然會把強勢主流文化引到當地，使當地成為一個開放的系統，完全暴露在外來文化環境中，當地以落后經濟為基礎的弱勢民俗文化必然會受到經濟實力較強的異文化的強烈沖擊、以及旅游開發所具有的濃厚商業文化對傳統的樸實的民俗文化的沖擊，在僅以追求經濟利益導向的旅游開發背景下，導致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。
這樣就形成了一個似乎不可調和的矛盾：少數民族地區旅游開發的優勢核心資源在于獨特的、稀缺的、原生態的民俗文化，通過旅游開發，將寶貴的民俗文化資源轉化為豐厚的經濟收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發過程中原生態的民俗文化卻隨之削弱，被強勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產業實現可持續發展的設想終將成為泡影，依靠旅游產業實現經濟可持續增長也成為不切實際的設想。旅游開發與民俗文化保護之間構成了似乎難以調和的矛盾對立關系。
二、民俗文化保護與旅游開發之間的統一關系
實際上，旅游開發在科學合理的政策指導下，對于民俗文化的保護與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個不斷被價值化的過程”。
因此，旅游開發與民俗文化保護兩者之間并非單純的矛盾對立關系，應從民俗文化所處的客觀現狀來看待旅游開發對民俗地區文化的正面效應。旅游開發作為民俗文化經濟價值的轉換器，在轉化價值的同時，也承擔著宣揚民俗文化、挖掘文化價值的角色。在宣揚文化與挖掘文化價值的過程中出現的偽造現象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發過程中的個別現象，因此，對于惡意偽造行為，應以政策法規手段進行有效管治。在宣揚文化、利用文化獲取經濟價值的過程中所出現的過度商業化現象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發過程中的獨特現象。旅游開發過程中出現的與民俗文化保護相背離的一些現象，其根本原因并非在于旅游開發本身，而是在于旅游開發目的導向設置出現偏頗。根據民俗文化旅游開發依托的文化資源與可持續發展之間的因果與依存關系，一個民俗地區的旅游開發首先應是保護民俗文化、其次才是發展旅游經濟。在沒有保護好民俗文化資源的前提下，實現旅游經濟可持續發展，只能是“殺雞取卵”、難以實現長期發展。因此，旅游開發的首要任務應是保護、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務的次要且平行的任務才是轉化民俗文化資源的經濟價值、獲得經濟利益。
依托某一旅游項目保護、傳承、挖掘某一個或某些民俗文化事項，以旅游的六大要素形式呈現給游客，在保護、傳承、挖掘、呈現獨特文化的同時，可以自組織地實現文化價值向經濟收益的順勢轉化。現實中，在策劃旅游開發項目時，往往首先考慮這個項目能獲得多高的經濟收益、能對當地經濟發展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護好一個或幾個文化民俗事項為首先考慮的問題。正因為這樣本末倒置的民俗旅游開發理念，導致了與民俗文化保護不和諧的現象及文化破壞大量出現并難以扼制。
民俗地區的文化價值與經濟價值之間存在內在的統一性、關聯性。一旦某個民俗地區的特色文化流失或消逝，其經濟價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護是根本，無論是政府的政策、旅游開發項目、還是來自各方的力量，都應以民俗文化資源保護為核心，這樣文化價值可持續轉化為經濟價值才有根本保障。
因此，以民俗文化保護為核心導向的地方政策指導方針的確立、旅游開發的角色定位與開發理念的重新審視，成為加強旅游開發與民俗文化保護之間統一關系的重要前提。通過有效的制度設計、政策引導將旅游開發統一到文化保護的大系統內，協調文化保護與經濟收益的矛盾性，通過制度創新、政策創新、經營理念的創新提高兩者的內在一致性，建立起互相促進的良性循環機制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。
參考文獻:
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(一)文獻典籍中的記載
民俗文化市場化是經濟進步和人類發展到一定階段的產物，故國內早期專門研究民俗文化市場化的著作幾乎沒有，但關注商品市場與民俗文化之間關系的觀念中國早已有之。從歷史典籍記載進程來看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之”，用“章甫”(帽子)這個商品因民俗文化的不同而在市場上無法流通的事例，記載民俗與商業貿易之間的關系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區域性民俗特點作為該傳的基本框架。把各地物產概括為山東、山西、江南和江北四區，然后結合各地的民俗來闡述當時的商業活動規律，認為古代風土人情對區域貿易的影響很大。潘雄先生對此給予了極高的評價，他認為，如果經濟民俗學或民俗經濟學能正式成為一門應用科學的話，那么這一學科的先驅者應該是中國的司馬遷。此后的《風俗通義》、《荊楚歲時記》等文獻也對一些民俗文化事象展開論述，但未見將民俗文化與市場相結合進行敘述的內容。
(二)經濟學角度的研究
目前，關于民俗文化市場化有系統研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來看，專著類的成果有:何學威所著的《經濟民俗學》，圍繞物質民俗、社會民俗、精神民俗等方面展開，闡釋經濟生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產業理論與實踐的問題，從經濟開發角度系統地研究民俗文化，將民俗文化與文化產業掛鉤。民俗文化與文化產業的關系實質為民俗文化與經濟的關系，民俗文化與經濟的關系相輔相成，作者提出以經濟騰飛帶動民族民俗文化發展，以傳統民俗文化的發揚光大促進經濟繁榮的觀點。該著對民俗文化在經濟的沖擊下帶來的一系列問題沒有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業貿易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運用對比研究的方法，追述了中國民俗與貿易之間關系研究的最早典籍記載，見于《莊子》與《史記》，同時與馬林諾斯基的“庫拉”制度研究作對比分析，以實例論證的方式，闡釋了民俗在商業貿易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的商人來說，只有翔實具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業化中的重要作用，對市場化給民俗事象帶來的影響沒有涉及。
(三)人類學角度的研究
20世紀80年代，旅游經濟正式納人國民經濟計劃，作為旅游資源當中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發展，漸漸走向產業化道路。目前，真正對民俗文化市場化進行的研究，也著重從民俗旅游和產業化角度進行研究與分析。
從民俗旅游角度對文化資源開發進行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開發模式研究—基于實踐的民俗資源開發利用模式探討》(載于《民俗研究》,2003年第1期)一文，通過對民俗旅游發展經驗研究，總結出了民俗旅游開發的六種模式:品牌經營模式、社區一歷史(傳統)街區模式、鄉村模式、“生態博物館”模式、主題公園模式、節慶活動模式。同喜琴的《論民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006,_年第1期)，闡述了民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”:由于過于關注民俗文化的形式，常常導致民俗文化精神內核的喪失;偽民俗大量涌現，破壞了旅游地民俗文化的
和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場現代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內涵，并力圖尋求二者之間的內在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續發展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內在張力》(載于《哈爾濱學院學報),2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(載于《寧夏社會科學》,2007年第4期)等一系列文章，對民俗文化旅游開發過程中產生的問題作了探討與研究。
從產業開發角度進行研究的，主要有何學威的《民俗文化產業與振興民族經濟》，(載于《中南工業大學學報》,2000年第6卷第2期)，把民俗文化當作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號，研究民俗文化產業在振興民族經濟中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場經濟的相互融合》(載于《河北職業技術師范學院學報》,2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場經濟相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場經濟相互融合的實踐中存在的問題、民俗文化的生命力與市場經濟的生長點的問題。此外，張來芳的《民俗文化產業化的構想》(《江西社會科學》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(《寧夏社會科學》,2007年第4期)等論文都相應分析了民俗文化產業化中存在的問題，提出了相應的對策，具有很強的專業性和可實踐性。新晨
(四)國外的研究狀況綜述
國外旅游產業發展較早，對民俗文化商品化、市場化研究的論著也較多，美國旅游人類學家格林伍德(Greenwood.1977)就對旅游文化的商品化給予了較多的關注。他認為，文化旅游的開展必然帶來文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來進行包裝，就會帶來極大的消極意義，因為這實際上“剝奪了文化的內涵”，同時也剝奪了構成文化的方方面面。商品化使文化失去真實性，使民俗生活置于舞臺化和戲劇化之中，故格林伍德反對民俗文化在旅游開發過程中將民俗事項商品化，提倡對文化的市場持一種理性的態度。但是，也有學者從另外一個方面來看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學家埃里克·科恩(ErikCohen)就認為，民俗文化商品化、市場化使其真實性喪失的說法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時被接受為是真實的，哪怕僅僅只是市場化了的真實，同時這種商品還會得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內涵，成為更具吸引力和市場的商品。由于有了商品經濟效益帶來的資金支撐，又反過來使文化產品的生產更加完善和進步，進而促進民俗文化的推廣和發展。
篇6
山東省具有發展文化旅游產業的可行性，而深度開發文化旅游資源、走文化旅游的道路也是山東旅游產業科學、可持續發展的必然選擇。
首先，文化旅游是國內外旅游產業發展的總趨勢。國外的旅游研究始于20世紀70年代，其地位也在實際的應用中不斷提高。如英國利用電影《哈利?波特》的熱播，積極展開了對哈利?波特拍攝地旅游，向世界展示了獨特的古堡文化。我國在這方面的研究和應用則始于20世紀80年代中期，隨著區域歷史文化研究熱潮的興起，各地區域文化才逐漸得到重視。80年代后期，我國大量的市場抽樣調查結果顯示來華旅游的外國人大多是出于了解我國悠久的歷史文化和人民生活方式、習俗的動機。
其次，世界旅游組織專家徐通過“從旅游看文化”和“從文化看旅游”兩個相對角度的審視，認為文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，二者是不可分割的，也是相互作用和影響的。文化可以很大程度的提升山東旅游產業的吸引力，旅游產業的發展也能促進山東文化資源的宣傳與影響。
文化是旅游產業的靈魂，實現文化與旅游的結合，深化文化元素在旅游產業開發中的應用，是提高山東省旅游產業綜合競爭力的關鍵問題。因此，對于山東省旅游產業進行文化的深度開發，進行文化旅游建設是順勢應勢的舉措，也是山東旅游產業發展的新出路和發展方向。本文從分析了山東旅游產業目前面臨的問題，并從文化資源開發方面提出可行性意見。
1.文化旅游和文化旅游資源
20世紀八九十年代以來，隨著世界旅游業的迅速發展和經營范圍的不斷拓大，文化旅游作為專業名詞出現。但對于文化旅游概念的界定至今未形成定論。國際古遺址理事會美國分會（USICOMOS）認為，文化旅游是由多種產品、多種體驗構成的，它對于不同的人意味著不同的東西，因而其多樣性也是必然的。
本文則傾向于文化旅游是以旅游文化為旅游對象的一種特殊旅游形式。旅游者通過各自的審美觀和親身體驗，得到一種文化上的享受和精神上的愉悅。
對于文化旅游資源的定義和內涵的研究國內外很早就開始了，但都未達成一致的看法。本文認為凡能使旅游者生成旅游動力的，能夠為旅游業所開發利用的，通過一系列的手段可以使其產生一定的經濟效益和社會效益的各種自然因素和人為因素的物質，都可稱為旅游資源。
“旅游文化”與“文化旅游”是兩個不同的概念。二者的側重點和研究重點不同，旅游文化側重點在“文化”，廣義上是關注旅游活動的基礎理論，狹義層面上是關注旅游業和旅游活動中的文化；而文化旅游卻正好相反，側重點在于“旅游”，是旅游產品的開發和經營管理問題，以及文化旅游活動的特點、管理體制、文化旅游市場的需求問題等。但二者也有其內在聯系，都是對旅游和文化的結合點的研究，旅游文化的研究對文化旅游的實踐活動和理論研究能起到指導和借鑒作用，而文化旅游的現實發展和理論研究也能在一定程度上豐富旅游文化的內涵。
2.山東省文化旅游產業的現狀和問題研究
2.1 山東文化旅游資源的主要類型
根據我們前文對文化旅游資源的定義，以文化資源在旅游開發中可利用程度的廣泛性、必須性、可行性和可利用的程度不同等方面進行綜合評估，我們可以將山東省文化旅游資源分為以下三大類。
（1）古代建筑文化資源。山東歷史悠久、地域廣闊、民俗獨特，在歷史發展中形成了獨具特色、豐富多彩的古代建筑文化。這些古建筑之中包含著許多歷史悠久、文化底蘊深厚的精品。例如，濟南長清孝堂山石祠、孔林、田齊王陵、曲阜的孔府、棲霞市的牟氏莊園等。山東處于中國北方和南方不同建筑風格的交匯處，因而在園林建筑上也體現了南北兼有的渾厚雄壯、精巧玲瓏的齊魯藝術風格。
（2）中外交匯的宗教文化資源。山東省的宗教文化資源極為豐富，中國四大宗教的佛教、道教、伊斯蘭教和基督教，在山東省都有其文化載體分布，而且根據各種宗教文化興建了各種特色的建筑和形成的各種文化遺址。如泰山經石峪、歷城柳埠千佛崖造像、嶗山、沂山、五峰山、昆崳山、嶧山、濟南清真南大寺、青島市區的基督教會等。
（3）絢麗多彩的民俗文化資源。民俗文化是被民眾所創造、享用和傳承的生活文化。齊魯文化源遠流長，至今世人還稱山東為“齊魯文化之邦”。山東某些地方的特產造就了地方特有的風俗和習慣，如煙臺的蘋果、萊陽梨、菏澤牡丹、濰坊風箏等，都在當地形成了與之有關的風俗習慣。另外，具有山東特色的戲曲曲藝文化，如山東快書、山東大鼓、呂劇等多達30多種。以上各種民俗文化在不同地域是相互交融的，這種交融促進了山東民俗文化的不斷發展，并加強了民俗旅游資源的可開發性。
2.2 山東省文化旅游產業的發展現狀
從改革開放到今天，山東省旅游產業走了一條不斷加快發展的道路，成為持續增長最快的產業，旅游收入已成為山東省省國民經濟的重要組成部分。我們可以通過下面表1、表2來分析。
從表1、表2中可以看出，山東旅游業與改革開放同步發展，取得了明顯的成績。旅游總收入、旅游人數以及旅游占GDP的比例都逐年增加，山東旅游業取得了良好的進展。
隨著山東旅游產業的不斷提速，文化旅游越來越受到重視，在旅游產業中所占的比重也逐年增加。“十一五”是山東旅游業提速跨越的五年，不僅有了質的跨越，而且“好客山東”文化旅游品牌也是在這一時期形成，成為中國旅游業品牌打造的標桿范本。由此，山東的文化旅游產品日益豐富，體系逐漸成熟，基本形成了結構合理、要素健全、功能完善、特色突出的旅游產業體系。
（資料來源：《2010年山東省統計年鑒》，山東省國民經濟和社會發展統計公報)
2.3 山東省文化旅游產業存在的問題
雖然山東旅游業取得了很大的發展，但是，在發展過程中還存在著不少的問題，根據對三大類旅游文化資源的分析，可以提煉出以下問題。
2.3.1 山東省古代建筑類文化資源存在的問題
山東省歷史建筑、古跡類旅游開發雖然相對成熟，但整體仍處于初級階段，尚未進入管理有序、內涵豐富和可持續開發的成熟階段，存在著許多亟待解決的問題。
（1）開發中文化資源的挖掘深度不夠。雖然山東省歷史建筑、古跡類旅游資源的文化積淀深厚，然而在各地的開發建設中，對這種文化深積的挖掘不足造成了開發的深度不夠，有些旅游區資源僅僅依托資源本身有形的物質進行產品開發，而缺乏一些與之相聯系的文化包裝，缺乏精品意識，造成了一些傳統建筑、古跡類旅游產品呈現出老化現象。例如，曲阜的“六藝城”的開發，由于文化內涵的挖掘深度不夠，導致開發比較粗糙，只有冷冰冰的建筑，而沒有對“六藝”文化的深層挖掘，游人的可感受性與可參與性差，文化品味不足，這與國家級重點文物保護單位的地位是很不符合的。
（2）開發中缺乏保護性措施，保護與開發的關系處理不當。古建筑是一類比較特殊的文物，它的保護需要適時地對其進行修繕，但修繕工作中的粗制濫造，對古建筑的整體構造造成重大影響與破壞。比如，建于1964年的福州華林寺大殿中國南方最古老的木構建筑，有著極高的歷史和藝術價值，但在進行修繕工作時，無充分根據地“復原”其外觀，建筑內外的油飾掩蓋了原有古老的彩畫和歷時千年形成的木材表面的色澤質感，完全喪失了其“飽經滄桑”的歷史面貌，以致外國專家在參觀時都不相信它們是歷時千年以上的建筑物。
（3）山東省文物古跡的管理體制混亂。山東省大部分縣市的文物古跡管理往往分屬旅游、文物及建設部門，在管理過程中，存在職責不明、分工不清、管理混亂的情況。各地文物部門雖然是文物的直接管理部門，但它同時又受到地方政府的領導，而地方政府為了發展旅游、繁榮經濟，往往隨意變更文物的管理權，把文物交由旅游部門來管理，而旅游部門并不十分熟悉文物的保護工作，往往造成嚴重后果。例如，2000年發生的曲阜的“水洗孔廟”事件，便是這樣造成的。
2.3.2 山東省宗教旅游開發中存在的問題
雖然山東越來越重視宗教旅游資源的開發與研究，也取得了一定的成績，但其中存在的問題也是不可忽視的，本文主要概括了以下幾點：
（1）對宗教文化的挖掘程度低。宗教文化與旅游活動之間結合的深度和廣度不夠，內容單調膚淺，宗教中啟迪智慧、呼喚道德以及重塑人生價值等功能被挖掘的程度很低，沒有展示出其精神層次的價值。總體來看，山東省宗教旅游還處于較低的開發層次上，尚未進入深層、可持續開發的階段，很難令游客滿意。
（2）旅游的開發不同程度地影響了正常的宗教活動。宗教活動場所往往選擇在安靜的深山老林，目的就是為了脫離世俗，避免外人的干涉。而旅游開發的目的正好與此相反，這樣，宗教與旅游就形成了一對不可調和的矛盾。山東省內眾多的宗教活動場所，已經成為熱門的旅游景點，其接待人數不斷增加，而宗教場所寧靜的環境與純樸的風氣也慢慢消失。
（3）部分宗教場所存在過度商業化的現象。宗教信徒參與旅游經濟活動，雖能從經濟上改善信徒們的生活條件，但卻會不同程度地影響宗教本身的純潔性。隨著各地宗教旅游的開發與興起，一些宗教景觀地開始從事高價賣香火、兜售紀念品，甚至從事“算命”等非法活動，有的地方還存在強拉或誘導游客花大錢燒高香現等象，擾亂了宗教旅游場所秩序，侵犯了消費者合法權益，也損害了宗教本身的莊嚴性、神圣性
（4）宗教旅游中的導游還需要進一步的培訓。宗教文化博大精深，如果對其誤讀和歪曲，則會產生不小的負面影響。目前，山東省的宗教旅游之地，還不具備專業的導游隊伍。導游對宗教的哲學思想還缺乏足夠的了解，在講解過程中只能簡單地介紹各種建筑、文物、遺址的歷史傳說，而不能進一步闡述宗教的內涵，更加不能引導游客進行著理性思考，無法向游客傳播宗教博大精深的智慧。通過開展宗教專題旅游培訓，增強導游人員宗教文化知識，才能針對不同的客人采取正確的接待方案，這對樹立良好的宗教旅游觀念有重要意義，也才在最大程度地促進山東省宗教旅游的可持續發展。
2.3.3 山東民俗旅游開發中存在的問題
近年來，山東民俗旅游資源的開發取得了令人矚目的成就。但是也存在各種各樣的誤區與問題，妨礙了民俗旅游事業的健康發展。主要表現在以下幾個方面。
（1）山東很多富有競爭力的民俗旅游資源開發滯后，對外競爭力不強。例如，南方的蘇州、揚州等地，運河文化旅游開展得如火如荼，而山東的運河民俗旅游已經遠遠地落后于他們。水體污染、經費不足等眾多因素制約了運河民俗旅游的發展，也使相當數量的運河文化遺跡得不到有效保護。又如，山東省是水滸文化的源頭，但中央電視臺卻把《水滸傳》拍攝基地選在無錫，無錫的“水滸城”隨著電視劇的熱播而揚名，而且，在各種旅游產品推介會上，無錫都打出了以武大郎、潘金蓮等水滸人物為代表的水滸牌，源源不斷的客流隨之而來。而山東省卻沒有把握住機會，浪費了這一民俗旅游資源。
（2）民俗旅游節慶出現了“千人一面”的不良競爭現象。很多景點的廟會、燈會等的旅游活動大同小異，大多是一些類似的民間藝術、民間絕活、歌舞表演等，同質化的不良競爭導致了很多問題，甚至造成多敗俱傷。例如，濟南的春節民俗文化旅游廟會和趵突泉燈會，兩大旅游活動都大打民俗牌，展賣的傳統小吃、手工藝品以及民間藝術都有許多相同的地方，分流了不少游客，兩大名勝的同質化競爭導致兩者黃金周的收入都沒有大的作為。
（3）開發格調低俗，甚至把民俗“庸俗化”。在民俗旅游資源開發中，有些旅游從業者不去盡力展現民俗的真、善、美，而是刻意追求原始、落后和愚昧，回避精華，偏愛糟粕，專門把一些已經被社會揚棄的封建迷信和陳規陋習展示給旅游者。有些旅游從業者在經濟利益的驅使下，打著一切為了旅游者的旗號，不擇手段地策劃與開發不健康的民俗旅游項目、旅游產品和旅游商品，刻意把質樸、高尚的民俗庸俗化，最終轉變成圈錢的工具。甚至封建迷信沉渣泛起，誤導旅游者。
3.山東文化旅游資源三大主要類型的深度開發對策
3.1 山東省古代建筑文化資源的開發的策略
針對上述問題，本論文有針對性地提出以下開發策略。
（1）深入挖掘文化內涵，提高古建和文物古跡的文化韻味。追求文化底蘊是當今旅游業發展的必然趨勢，因此歷史建筑、古跡類旅游的開發必須深入挖掘其文化內涵，以提高其文化韻味。山東省古代建筑類旅游資源的靈魂所在就是博大精深的齊魯文化，這也是中華民族傳統文化的精髓，而以孔子為代表的儒家文化則是深入挖掘古建和文物古跡文化韻味的關鍵所在。與孔子有關的修學、養生、飲食、服飾及生活習俗等旅游項目都是應該重點推出的，而齊魯文化中的運河文化、齊文化等支脈，都應當根據它們的不同特點，依托它們所積淀的歷史建筑和文物古跡進行相關的深入挖掘，從而提升整個山東省古代建筑旅游產品的文化韻味。
（2）對古代建筑及文物古跡進行保護性修繕，處理好修繕與保護的關系。鑒于在修繕歷史建筑中出現的問題，梁思成教授在1964年曾撰文精辟地提出維修歷史建筑應以“整舊如舊”為原則。他認為要在最大限度地保存其歷史信息的前提下，盡量低調處理人為的干預。主張在建筑遺產面前，盡可能弱化在修繕時所不得不加上去的內容和修繕的痕跡，使之只起陪襯作用，以凸顯古建筑本身“飽經滄桑”的歷史風貌。而他主張的修繕古建筑應做到“有若無，實若虛，大智若愚”的規則，經過長期的實踐應當成為我們維修古建筑的共同準則。
（3）建立有序的、高效的旅游開發管理體制。在旅游行業管理中，要貫徹政企分開的原則，旅游行政部門應制訂和完善相關法律和法規，充分發揮監督職能，提高市場運作效率。將建筑、古跡類旅游資源的所有、管理權與開發經營權分離，行政管理機構要嚴格審批建筑、古跡類旅游開發項目，應保證任何開發項目都必須經過各級專家學者嚴格的科學論證和驗收，而旅游企業特別是一些傳統的帶有事業色彩的古跡旅游景點要迅速完成向現代旅游企業的過渡。簡言之，就是理順山東省的旅游開發管理體制，動員各部門的力量，綜合開發山東和建筑、古跡類旅游產品。
3.2 山東省宗教旅游開發對策
如何正確處理好宗教與旅游的關系，促進宗教與旅游的和諧發展和可持續發展，這是一項長期的、艱巨的任務，需要旅游界、宗教界人士以及社會各方面的關心和大力支持。
（1）要大力弘揚有積極意義的傳統宗教文化。弘揚有積極意義的宗教傳統文化，是促進山東省旅游產業發展的重要途徑。例如，佛教文化中宣揚“報佛祖恩、報國君恩、報師父恩、報雙親恩”的四報理論和“諸惡莫作、眾善奉行、莊嚴國土、利樂有情”，對今天提倡傳統美德、構建和諧社會都具有積極的意義。道教養生和健身的理念，對今天的人們也是一種需求。
（2）突出特色，深入挖掘宗教旅游的文化內涵。宗教旅游，不能單單理解為到宗教旅游地觀光這一表層的觀光性旅游，宗教旅游的魅力，不僅僅是宗教教義的哲理性、道德觀，還有宗教建筑文化，宗教音樂，儀式，宗教區民俗活動等多種來源。只有深入挖掘宗教文化內涵，充實宗教旅游內容，提高品位，重視軟項目的綜合化開發運作，采用“宗教搭臺、旅游唱戲”的綜合性活動才是發展宗教旅游之意，維護客源之本。
（3）把宗教文化旅游開發與其他旅游資源開發有機結合起來。宗教文化圣地山清水秀，自然生態環境優越，因此，在旅游開發中可將宗教文化與觀光旅游、生態旅游有機結合起來，將宗教文化旅游資源的開發盡量與其他旅游資源開發結合起來，使二者互相輝映，相得益彰，增強組合性旅游的整體吸引力。例如，佛教與茶道的結合，道教與武術的結合，道教與氣功、養生的結合，佛教與書法、繪畫藝術的結合等形式，從而形成獨特的宗教文化旅游，進而提升宗教旅游文化的品位。
3.3 山東民俗旅游的開發對策
民俗旅游開發前景廣闊，因此，必須科學合理地開發山東省民俗文化旅游資源，在堅決保護的基礎上，合理地利用豐富多彩的民俗文化節，同時建立健全有效的法律法規和管理機制，進一步擴大客源市場，使山東省民俗旅游健康、快速的得到發展。
篇7
[文章編號]1002-5006（2013）12-0064-07
Doi：10？3969/j.issn.1002-5006？2013？12？007
1 問題的提出及相關理論基礎
早在1984年，沃德（Wood）在對東南亞國家進行實證研究時，指出地域民俗文化在其旅游業發展中具有重要作用[1]。之后，洛德利格（Rodrigo）研究了巴西村鎮波爾圖（Porto）和塞古羅（Seguro）民俗風情游的案例，當地居民力圖通過銷售旅游紀念品和傳統手工藝品的“文化復興”工程，將傳統文化以商業化的形式加以展示[2]。其中，奧克斯（Oakes）以中國作為研究樣本，從文化地理學的角度探討了中國西南地區民族旅游的發展模式，指出中國民族旅游發展應淡化政治目的，更多考慮社會因素的作用[3]；楊（Yang）于2008～2011年期間發表了一組研究論文，從政府、項目開發商、員工和游客視角，實證研究了西雙版納地區民俗旅游，通過再現我國云南省民俗旅游村多民族文化旅游現象，指出民俗旅游項目開發進程中，民族元素運用和民俗風情展現的形態類別，并深入探討了少數民族民俗旅游產品的開發與景區實際規劃及相關管理問題之間的差距[4-6]。根據伍德拉夫（Woodruff）、塞絲（Sheth）等人的觀點，只有面向顧客價值的產品開發，才是產品競爭優勢的來源[7-8]。啟德（Chadee）與馬特森（Mattsson）從顧客層面來探討民俗旅游產品的開發，提出需對游客背景及其旅游經歷的質量進行衡量，指出對于不同文化背景的游客，不同的質量指標與顧客感受之間存在差異[9]；皮爾斯（Pearce）基于馬斯洛（Maslow）的需要層次理論提出了“旅游歷程階梯”，指出游客的需要由低到高遵循著放松、刺激、關系、自尊與發展以及實現等5個層次逐步攀升[10]；吳（Wu）繼而研究了顧客交流、游客同質性與游客滿意度之間的關系，提出“協議和交際事件”等游客相互感知六因素[11]；帕特里克（Petrick）、威廉姆斯（Williams）等則進一步將顧客價值概念轉化為多維構造，其中，帕特里克結合感知價值量表[12]和PERVAL量表[13]構建了SERV？PERVAL量表，對休閑和旅游服務的顧客價值進行了精細的劃分[14]；威廉姆斯則通過一系列對游客滿意度有著強烈的、積極的影響因素的研究，提出了質量價格關系、情感價值與獨特的價值觀3個基于顧客面向的產品開發價值維度[15]等。
近年，我國學者保繼剛、張捷、陳海波等從顧客價值層面，對麗江古城、九寨溝、鳳凰古城等民族地區民俗旅游產品開發進行了研究梳理和經驗總結[16-18]。另外，不少學者在對民族地區民俗旅游產品開發的研究中進一步指出，相對于某一旅游企業產品和服務價值的感知，最值得重視的是“旅游者對旅游產品價值的感知”[19-21]。民俗旅游者有兩大追求：一是尋找傳說中的世外桃源，尋找現代都市已經或正在喪失的人性中美好的東西，希望通過旅游釋放自己平日的疲憊和壓力；二是希求滿足文化預期[22]。而對于顧客價值構成維度的研究，一直是理論界關注的焦點，也是本研究的主要任務。筆者通過大量的文獻閱讀，選取有代表性的觀點進行了整理（表1）。
但是，民俗旅游產品創新開發與顧客價值如何進行有效對接尚屬新鮮課題，且尚未出現豐裕的研究成果。本文嘗試對此問題進行探討。2 研究方法與樣本本文通過探析顧客價值需求和民俗旅游資源的特質，研究在我國民俗旅游產品的創新開發中，應著重考慮民俗旅游者的價值需求。本文采用顧客價值曲線評價法的思路，即通過評價一個公司相對于該行業顧客感知服務質量關鍵性要素的業績表現，來評價顧客總體感知服務質量的方法，該方法不僅要求顧客作出評價，還要求內部員工和管理人員作出評價，最終目標是發現使顧客感知服務質量產生質的飛躍的關鍵要素[29]。首先，本文通過文獻梳理和定性分析，確定民俗旅游資源的特質；同時，結合對湘西自治州旅游市場的進一步觀察和對游客的訪問，獲得湘西州大眾旅游市場游客價值感知的關鍵要素；然后，依據“資源特質”和“需求要素”設計問卷，進行調查；再對問卷調查結果進行統計，獲得游客對“資源特征”的重要性排序并繪出湘西州顧客價值需求曲線，篩選后得到民俗旅游顧客價值因子矩陣的兩大維度；最后，將民俗旅游顧客的主要價值需求點與民俗旅游資源特質進行對接，獲得民俗旅游產品創新中的顧客價值需求因子，構建出民俗旅游產品創新開發的顧客價值矩陣。
3 民俗旅游資源特質分析及重要性排序
民俗旅游資源是一種獨特的人文資源，體現著某一特定地域人們所普遍認可的傳統、信仰、喜好和禁忌，具有文化性、地域性等特點。本文結合湘西自治州特有的民俗旅游資源以及理論界有代表性的觀點，將民俗旅游資源特質進行歸納（表2）。
明晰民俗旅游資源特質之后，本研究通過問卷調查，要求游客對每個民俗旅游資源特質的重要性程度予以評判，得到最受游客關注的資源特質依次是文化性、民族性、生活化、原生態、神秘性、參與性、地域性和歷史性。
4 湘西州大眾旅游市場顧客價值曲線分析
在前期文獻綜述基礎上，以游客的功能性價值（質量和感知利失）、社交性價值、情感性價值、認知性價值指導，筆者通過進一步市場觀察和訪談，歸納提煉湘西州大眾旅游市場的游客價值需求面向，得到實惠、健康、安全、舒適、便捷、現代、美景、購物、美食、生態、放松、新鮮、刺激、高品位、活力、娛樂、學習、浪漫和交際19個影響游客感知的價值要素（表3）。
根據顧客價值需求評價法的基本思路，以這19個價值需求點為基礎展開問卷調查，讓每位調研樣本選出10個其認為最重要的價值點，然后統計整理出主要的顧客價值點。本研究組在湘西州5個主要景區（鳳凰古城、猛洞河、坐龍峽、德夯苗寨、乾州古城）投放了380份問卷，回收問卷354份，回收率93？2%。剔除無效問卷10份，問卷有效率90？5%，達到問卷調查的要求。通過對問卷結果的統計分析，作出顧客價值曲線圖（圖1）。
5 民俗旅游顧客價值因子矩陣模型構建
5？1 民俗旅游產品創新的顧客價值因子矩陣模型
本研究以湘西大眾旅游市場為樣本，在圖1中進一步截取了市場需求強度最大的12個價值需求點，然后與民俗旅游資源特質進行對接分析，構建出民俗旅游產品創新的顧客價值因子矩陣（圖2）。
5？2 結論與建議：民俗旅游產品創新中的顧客價值因子矩陣分析
民俗旅游中，游客的價值需求層次豐富并存在著梯度性的強度差異，民俗旅游產品的創新開發，應面向不同的顧客價值需求，才能適應并滿足市場的需要。
研究所得出的因子矩陣，依據橫縱坐標的強度差異，分為Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ4個象限，分別代表顧客價值因子的4個等級。由于游客需求和對資源特質的看重程度不同，這4個等級的重要性也存在差異：Ⅰ象限中的因子為一級因子，包括感民俗趣味、隨性生活、獵奇、觀民族風情，這些因子代表游客最突出、最普遍的價值需求，是民俗旅游產品創新中應首要考慮的因素；Ⅱ象限中的因子為二級因子，包括互動體驗、城市疏離感、原始本真、賞原生美景、品地方美食，這些因子由較強顧客需求與重要性相對較弱的資源特質對接而成，是民俗旅游產品創新中容易被忽視卻擁有巨大市場前景的顧客價值點；Ⅲ象限中的因子為三級因子，包括冒險、浪漫艷遇和藝術創作，這些因子在特定游客群體中表現突出，是景區面向特定人群構建差異化特色的突破領域，其配套的民俗旅游產品創新可有針對性的開發與設計；Ⅳ象限中的因子為四級因子，包括探古尋根、購買特色商品和民族特產，這些因子是游客完成一次完整旅游的補充性需求，在部分差異化小眾游客中表現突出，亦不可忽視。
民俗旅游產品創新，應首先關注第Ⅰ象限，不僅其資源價值的重要程度高，而且顧客的價值需求強度大。如：以“隨性生活”價值因子為例，當前團體旅游“上車睡覺，下車逛廟，中間停車拍個照，回家啥也不知道”的匆忙旅游模式，已經嚴重與該價值因子相背離，未來民俗旅游產品、旅游模式及旅游流程的創新，則可圍繞該價值因子，進行重大的改革和創新。其次，對于第Ⅱ和第Ⅲ象限，則可各有側重地進行創新開發，如：對于顧客價值需求高、而對資源本身要求不高的第Ⅱ象限，可別出心裁的貼合顧客的價值需求進行產品設計。譬如以“互動體驗”為例，顧客只要求能夠參與互動體驗，并不苛求民俗資源本身是什么內容，可以在各種民俗資源的開發中，有意識地注入游客參與環節等；而對于第Ⅲ象限，即顧客認為其資源重要性程度高的價值要素，則可多圍繞資源本身進行創新開發，如建設藝術創作基地、開發實景山水演藝項目、開辟浪漫的旅游線路等。最后，對于第Ⅳ象限，作為游客完成一次完整旅游的補充性需求，在產品創新開發中，也應給與充分的考慮與重視，并不斷進行創新。
需要特別說明的是，本研究在矩陣構建中由于選用資源特質作為縱坐標，與游客需求中便捷、實惠對接不明顯，故最后的因子表述中游客的功能性價值體現較少。矩陣中橫縱坐標共可形成96個對接點，對于矩陣中其余的對接點，不同學者可能會有不同的觀點。本文最后得出的14個價值因子是本研究所得出的對接性相對較強的點，僅代表本研究的成果和觀點，并不代表其已囊括所有民族地區的所有民俗旅游者的價值需求。本研究成果的外部效度和適用范圍，仍值得進一步深入研究。
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篇8
在旅游成為人們休閑度假流行選擇的主體態勢下，古村落因其深厚的歷史底蘊、豐富的文化遺產、優美的鄉村生態環境，已然在旅游市場中贏得了眾多游客的眼球。同時，伴有鄉愁回憶的民俗文化旅游，更具有親民性和體驗性，古村民俗旅游日益為人們所青睞和重視。然而隨著古村落旅游開發的推進和不斷走熱，其對文化環境的影響愈加明顯，文化生態失衡問題日益突出。
蘇州吳中區古村落，位于蘇州西南角，嵌于太湖之中，11個古村落像顆顆珍珠散落在太湖中的東山島和西山島。蘇州市級認定的古村落共17個，吳中區獨占六成11個，其中國家級歷史文化名村8個，其分別為陸巷、明月灣、三山島、東村、楊灣、植里、f里和東蔡。吳中區太湖古村落[1]，作為太湖古村落集群面積最大、最完整且高品位的區域，集中反映了太湖之畔吳地特色鄉土民俗風情，充分顯示出當地民俗文化的傳承性與獨特性。
然而當前吳中區古村落旅游開發，以古村觀光、農家休閑為主，內容單一而非物質文化利用不到位；有形物質遺產備受青睞，深挖經濟價值，而忽略其獨特的民俗文化內涵，尤其是融于古村生活常態的文化生態環境。從文化生態學的角度考察吳中區古村落民俗文化旅游，對其民俗文化的保護與可持續發展具有重要的現實意義。
一、古村落旅游開發的民俗文化視角
古村落旅游以其歷史性的旅游空間和傳統的社會人文氣息，博得諸多游客青睞。古村民俗文化囊括了古村生產生活的方方面面，凝聚世代傳承的智慧，是古村延續并保持活力的靈魂和魅力所在。一定程度而言，古村落旅游的盡數內容，從古建民居、古街商貿到特色餐飲都屬于民俗文化范疇。民俗文化作為古村落的文化瑰寶，是古村旅游的重要內容和發展動力。
吳中區古村落群體性保護處于國內領先地位，其特色地域文化、民居風貌、建造技藝、民俗風情歷代傳承，從物質到精神層面都傳達著太湖吳地鄉土文化，極具保護與旅游開發價值。
（一）耕讀傳家
吳中古村自古人才輩出，鄉舉里選之風極盛，有“進士之鄉，教授搖籃”之美譽，勤敏為貴，代有其人。太湖第一古村陸巷，南宋文學家葉夢得、明代王鏊連中三元，兩朝宰相、兩大書香世家為故里傳延下淳厚的詩書習教之風，至今儒風習習。“積金積玉不如積書教子，寬田寬地莫若寬厚待人” [2]思想廣為村民流傳，成為古村人之家風家教。同時堅持“蓄千金而樵汲樹藝未嘗廢”，即使是家有千金財富、位有宰相之高，也不忘上山砍柴修剪果木，或育苗栽種，或下地勞動。至今可見耄耋老人堅持日耕、富賈官員從事耕作，并非完全為了生計，而為承襲一種勤勉的生活習慣。
（二）商幫文化
洞庭商幫作為歷史上十大商幫之一，說的即是如今吳中區古村落之所在。因地狹民稠、不堪重賦，借其物產豐富、水路之便，而行賈四方，厚積資產，亦有“鉆天洞庭” 贊嘆其精明能干，無物不營，糜遠不到，無業不精。清末民初由洞庭商人投資開辦的上海錢莊就有65家，在上海錢莊業占相當比重，實力雄厚。涌現出席、葉、翁、王、沈、周、吳等一大批富商望族，他們審時度勢、和氣誠信、樂善好施、重文化教養，使洞庭商人在長江八九百年的經商活動中，經久不衰。
洞庭商人尤珍視鄉幫情誼，互幫互助，情重桑梓，敦親睦族，義舉鄉里。修橋鋪路、興學施藥、辦善堂、置義渡，恩報故里。告老有還鄉筑宅的傳統，可見雖吳中偏隅鄉村，巨宅連片頗有衣冠禮樂、博采人文的大邑規范，這都與洞庭商幫文化密不可分。
（三）游藝民俗
吳中古村落游藝民俗異彩紛呈，不亞于蘇城之熱鬧精彩，而為外人所注目與向往。正月猛將活動作為古村春節期間的全民盛會，從初一出巡“賀年”，初五“路頭會”接財神，初六“逛會”，初八“出燈”，初九至十二“漫山轉”到十三猛將誕辰，各種猛將活動熱鬧持續。旗傘蔽日，鑼鼓震天，威儀甚盛，一村一猛將，一村一節目，人聲鼎沸，蔚為壯觀。非物質文化遺產東山臺閣為民間演藝，以高空雜技表演劇藝為主，兩孩童被抬至高空，手持道具，一腳懸空，衣裙飄拂，飄然而又驚險，令人驚嘆叫絕，為東山一絕。原汁原味、精彩絕倫的游藝民俗文化，獨樹一幟，為吳中古村落一道靚麗的風采。
（四）本真生活
吳中古村落大多背山而擁太湖，依地勢而建，講究天人合一風水觀，古街古巷空間宜人，住宅、祠堂、廟宇、池塘井然有序，封閉式宅院園林化、盆景意趣盎然。大量留存的古民居多由明清時期和民國留存至今，民居風格上延續蘇州特有的粉墻黛瓦，在型制上更顯內斂與簡約，營造法式以“人”為中心，建筑營造技藝精細考究，雕刻冼練彩繪秀美，集“太湖文化”之大成。古村物產豐富，常年花果不斷、湖鮮肥美，飲食講究時令，村民天明即起、午來吃茶，生活自然生態又講究細致，透露出濃郁的太湖流域的吳地鄉土氣息。如已被列為非物質文化遺產碧螺春茶葉炒制技藝、臺閣、婚俗及以太湖水產農產為原料的船餐、開捕節等，都具有很高的旅游開發價值。
二、古村落民俗文化旅游開發存在的問題
古村落旅游雖如火如荼，然而其民俗文化利用與開發卻并不如人意。吳中區古村落保護與旅游開發多年，古跡探幽、觀光游覽、農家樂休閑、特色采摘初具品牌。而民俗文化旅游近年興起，以廟會活動、民居體驗、時令性登山活動等暫時性群體活動為主、以熱鬧吸引眼球為主，民俗文化尚未得到全面深入的開發和利用，存在著民俗旅游開發的共通性問題。
（一）民俗文化資源，因“看不見”而被忽視
目前，相關部門對古村落的保護尚集中停留于物質層面，如沿古街立面的整治、古建筑的評定和修繕及村落衛生環境的改善等。即使是開發較早的陸巷和明月灣，對民俗文化的生存空間也關注較少，尚未做出全面而系統的調查與開發。
民俗文化概念有待深化，對其理解不應只包括物質部分，非物質部分更是其生命和靈氣所在。區別于傳統手工藝、特色服飾、地方特產、大型民俗節慶活動等“看得見”的有型遺產，古村落在歷史的積淀中形成的特有歷史傳說、飲食、鄉里民風等無形資產更沒有納入到保護與開發的視野。“看不見”資源――民俗文化的開發脫節致使古村落徒有其形，失散其神，古風古韻打折。
（二）民俗文化環境，變遷與沖擊
隨著經濟社會快速發展，尤其是現代生活方式對古村帶來的影響，民俗文化賴以生存發展的基礎條件發生了變化，原有的文化生態發生了變遷，受到沖擊。以口傳身授方式傳承的各種技藝、民間習俗等不斷消失，文化內涵被弱化，以農耕漁獵為基礎的民俗文化氛圍逐漸被淡化。以鄉里社會交往為目的的各類活動，如廟會、臺閣等活動的市場漸漸萎縮，取而代之的是網絡、電視的普及。大量古建民居因缺乏嚴格的保護，年久失修而失去了旅游開發價值，部分民俗文化景觀也因低水平的修補或改造，造成隱性破壞和不可逆轉的文化環境破壞和退化。
（三）民俗文化產品單一而合力不足
古村落現有民俗旅游景點的開發，多局限于原有物質載體范圍，如陸巷古村落遺風的參觀游覽及楊灣楊梅節，由于產品單一，旅游空間容量小，旅游活動少，游客停留時間短暫，吸引力低，資源的整體開發層次低。
吳中區古村落民俗文化受同一文化氛圍影響，主體民俗文化趨同。同時受自然地理環境的分割和影響，它們的零星分布使得彼此之間相對比較孤立，其可觀性、可娛性和可參與性等條件并不是很充分，難以開發成具有影響力和競爭力的高品位旅游線路產品，從而導致開發利用上難以協調、不成系統，旅游資源和產品的整合提升力度不夠強。
三、古村落民俗文化生態認識
（一）民俗文化生態理論
文化生態學是一門將生態學研究方法運用于文化學的新興交叉學科，關注人類文化與其周圍環境之間互相作用、互相影響、互為因果、不可分離的關系。參照自然環境生態，借用“生態”來表示文化存在和發展的環境、秩序、狀態等[5]。從文化生態學的視角來看，各類民俗文化事象糅合了創造者和傳播者對天―地―人三者關系的理解。民俗文化作為人類歷史發展過程中沉淀下來的集體性文化，表現為富有情趣的社會生產和生活領域的一種程式化的行為模式和生活慣例[6]，具有明顯的環境適應性和歷史延續性，蘊含了其文化生態特性的內在的規律與秩序。因此，全面審視民俗文化，認識、掌握其文化生態性，并尊重民俗文化生態，對多樣民俗文化形式的保護，民俗文化內涵的傳承，民俗文化活力與旅游發展的可持續，具有重要的指導意義。
（二）古村落民俗文化生態特性
以吳中區古村落為例，南渡中原文化、原始太湖文明與吳文化根基碰撞交融，并在其特有環境感應下融合形成具有自身特質而經典的文化生態特性。
1.獨特的太湖地域文化。吳中區古村落群像顆顆珍珠散落在太湖之畔，是太湖文化的典型代表。自北宋以后，中原士族的遷入帶來了中原文化和吳地文化的碰撞，形成了吳文化的一個亞圈層。既有吳文化的地域背景，又與宋室南渡歷史淵源極深，同時又深受太湖特有文脈的影響，在飲食起居、工藝審美、節慶禮儀等方面形成了自身獨特的特點，可以看成是典型意義上的太湖孕育下的獨特地域文化。并表現出可貴的原真性和原始性，是具有保護價值的典型代表。
2.多樣民俗群落式富集。吳中區古村落民俗文化資源豐富，保存完整。現存民俗資源中，包括傳統節日民俗、游藝民俗、自然崇拜和婚慶民俗、工藝民俗和飲食民俗、鄉里民俗和農耕漁獵民俗等，其中被列非物質文化遺產的有碧螺春茶葉炒制技藝、東山臺閣、婚俗。形成質樸而獨特的吳地太湖民俗資源集中分布區，如表1所示。
3.天人合一的本真內涵。民俗是民族的古老生命記憶和活態文化基因庫，代表著民族的智慧。吳中區豐富的民俗資源中，無論是傳統手工技藝、營造法式，還是自然崇拜、鄉里民俗或傳統節慶，無不暗含人與自然的和諧關系，“道法自然，天人合一”的本原哲學觀，折射出太湖人家獨有的儒雅氣質和文化精髓。
4.安居樂俗的原生態傳承。調研發現，與其他地區古村落民俗資源過度開發、商業化和舞臺化不同，吳中區古村落民俗文化由于開發較晚，受商業化影響較小，較好地保有其特色和自發性，在當地呈現為原生自然式安居樂俗的和諧狀態。如西山村民修復天后宮，楊灣人集資重建劉宮祠、重塑劉猛將，自主開展廟會等民俗活動的自發行為成為吳中區古村落民俗保護和傳承的主要形式。
四、古村落民俗文化旅游開發的文化生態啟示
（一）樹立文化生態保護意識，健全民俗文化資源觀
市場經濟和現代文明的沖擊、旅游景區化的侵蝕，古村落遭受內外夾擊。看得見的是古村環境污染、古建坍塌消失、傳統工藝不再，看不見的是古村文化意蘊的淡化、隕滅，人心不古。歷史街區拆舊建新，而忽視文化生態環境、割裂文脈式地開展旅游開發，必將陷入生搬硬套的死胡同和古村發展危機，失去了純樸鄉情傳統民俗的鄉土村落就像失去了靈氣的展品，留下的只是一個物質的空殼而已。
古村落民俗，是自古延續的活著的文化，其旅游開發是以保護為基礎，合理利用以彰顯其地域文化魅力為目標。在民俗旅游開發中，應樹立文化生態保護意識，厘清古村落民俗文化生態保護的4大層面：民俗文化景觀及空間的保護、傳統人文風貌及自然環境的保護、民俗文化物質與非物質遺產保護、民俗傳承人與傳播者的保護。突破“看得見”才為資源的誤區，將自然環境基礎、人文環境底蘊納入保護范圍，健全民俗文化資源觀，重新審視和更新民俗文化資源庫。
（二）尊重古村落民俗文化生態，挖掘民俗文化內涵
吳中區古村落旅游開發作為社會各界的共識，已取得的發展成果有目共睹，其民俗文化資源正為人矚目，據了解多個古村均已有民俗旅游開發計劃，正處于起步階段。民俗文化旅游主題作為地區旅游形象的關鍵詞，具有重要影響力。民俗文化旅游應賦予什么主題內涵、展示什么，值得努力探討研究。如西雙版納以經典的潑水節民俗活動突顯傣族水文化，并融入民族服飾、舞蹈等民俗內容，從而樹立起西雙版納傣族水文化的旅游形象。因此只有尊重古村落的民俗文化生態，分析其民俗文化資源，依據歷史文脈挖掘民俗文化內涵，方能把握民俗文化旅游主題。
蘇州吳中區古村落以太湖文化、吳文化為本質特征，其經典內涵是吳文化。在民俗旅游開發中應圍繞“太湖吳地人家”這一主題內涵，挖掘太湖文化、吳地風情的特質要素，融入風水文化、飲食文化、節慶文化、信仰文化以及孝道文化、廉政文化等，開發恰當的旅游產品，真實反映太湖吳地人家的生活風貌，構建太湖古村落吳地鄉土文化圈，保證其地域性和真實性，詮釋其民俗文化的本原內涵。
（三）優化民俗文化旅游開發模式，突顯文化旅游效益
民俗文化旅游的開發方式歷來備受研究，主要可總結為博物館型、民俗村（寨）型和異地模擬型三種，也有針對“孤島式”弊端提出生態博物館概念。文化生態學理論，從文化生態視角對不同文化景觀的開發模式作出了分類研究及建議，見表格2，以最大保持原真性、減小破壞性。
吳中區古村落呈群落式分布于太湖之畔，大小11個古村民俗各有特色和亮點，其民俗文化生態也各有差別，原生―次生―再生民俗文化生態類型俱存，因此，按照民俗文化生態要求，需要考量其不同生態類型，因地制宜地選擇不同開發模式，深入結合每個村落的個性特征，形成一村一品的民俗旅游特色。
此外，吳中區古村落的民俗旅游開發，還應把握集群化戰略和協調原則。一是將古村落群作為一個整體，納入統一的保護開發體系中；通過資源共享與重組，提升太湖各個古村落民俗文化旅游的整體競爭力；通過旅游品牌與項目的整體開發和創新，提升整體旅游形象，打響“太湖古村落民俗文化傳承示范區”、“太湖吳地人家”品牌。二是系統協調保護、傳承與利用三者關系，以多元價值利用為手段，既注重對古村落民俗文化的活態傳承，又防止過度的開發利用，破環民俗文化生態平衡，使古村民俗文化資源利用與保護互生共進，相得益彰，實現古村落經濟、社會與生態效益的契合。
五、結語
古村落凝結了燦爛的物質以及非物質文化遺產，是民族歷史記憶的活態體現，而民俗文化正是其靈魂所在，對古村落民俗旅游的研究也將隨著民俗開發熱潮不斷深入擴大。本文立足于文化生態理論，結合深入詳實的實證調研，嘗試探討文化生態性對旅游開發的要求，對蘇州吳中區古村落民俗旅游開發是一次有意義的思考與探究。
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篇9
1、宏觀管理力度不夠
在管理上，缺乏統一的全國性的關于規范 農業 旅游管理方面的專門法規，缺乏對農業旅游主體的基本規范。沒有有效的協調和數量控制，出現了較為嚴重的 市場 秩序混亂。由于缺乏嚴格的市場準入制度，市場門檻低；缺乏 統計 和評估機制，使農業旅游產品的質量較差，服務不規范，游客的怨言很多。缺乏農業旅游發展目標和長遠發展規劃；行業管理和相關制度不健全，助長了農業旅游市場的無序； 農村 “一家一戶”的個體經營形式，松散的基層組織 管理體制 和薄弱的基礎條件，也使農戶無力組織大規模的宣傳促銷活動，從而制約了農業旅游的發展。以上各種阻礙因素要得到根除，僅靠市場、企業運作、農民的參與是不可能的，需要政府發揮作用，尤其是在政府主導發展旅游產業的大背景下，政府的積極作用對于推動農業旅游的發展也必不可少。即在農業旅游發展的現有階段，政府可以在創造一個優良的基礎設施 環境 、政策扶持、管理體制改革等各方面發揮作用，扮演好政府應有的角色。
2、無序盲目發展帶來的負面影響日益加劇，本土 文化 遭到破壞
在民俗旅游資源開發較早的地區，越來越多的人認識到完整、有效地保護好當地民俗旅游資源的重要性，認識到辨證地處理好保護與開發的關系是促進地區經濟可持續發展的關鍵。一些旅游從業人員甚至還形象地把發展 民族 地方經濟與保護民俗風情的關系比喻為沒有開發的保護是“等死”，沒有保護的開發是“找死”。同時，相關研究卻指出“我國民俗風情旅游資源面臨著消失和破壞的威脅，民俗文化的搶救和保護工作嚴重滯后”，“對民俗旅游資源進行保護性開發顯得十分必要和緊迫”，“作為文化傳統之一的民俗文化，至少是其中結構性較松散、穩定性較弱的那些部分，呈現出急速的變形或消亡之勢”。可見，民俗旅游資源的保護，至少在現階段并非卓有成效。對此，旅游開發者和研究者提出了一些具體的建議、對策和措施，如政府主導、法制規范、保存 教育 、物質激勵等，這些對策及措施在實踐中發揮了一定的作用。但是由于該研究缺乏對民俗旅游資源的進一步細分，對它的構成和來源認識不足，對造成資源被破壞的原因的復雜性分析不夠。因此，提出的建議不能涵蓋全部的資源范疇。由此我們不難看出，只有從民俗旅游資源的類型分析入手，在明確保護的內容、層次、重點等問題的基礎上，才能解決好保護的方式、方法問題。
3、基礎設施建設不完善
基礎設施問題也是鄉村旅游開發中的一個至關重要的問題。目前我國旅游業基礎建設不完善突出表現在與鄉村旅游發展息息相關的 交通 、 電力 、通訊、醫療衛生等方面建設水平的落后，由此導致許多問題的出現，如游客苦于交通上的不便放棄出游；清新秀麗的鄉野風光和惡劣的住宿條件帶給游客 心理 上的巨大反差：不衛生的飲食造成了疾病卻沒有配套的醫療救治……可見，一個鄉村社區本身的自然條件再優越、民俗文化再深邃，如果讓基礎設施建設拖了后腿，發展鄉村旅游也就變成了一句空話。
4、對鄉村旅游的認識有限，觀念落后，服務水平低
在我國，鄉村中第三產業發展嚴重滯后，主要表現在服務業不發達，服務人員總體素質較低。由于我國鄉村教育事業落后，造成了鄉村居民的文化水平及綜合素質不高，而鄉村旅游的服務主體是當地農民，農民對鄉村旅游的認識有限，觀念落后很難高水平的投入到旅游服務工作中去，而旅游業是一個集合了購物、餐飲、娛樂為一體的對服務水平要求較高的行業，所以，如何在較短時間內提高鄉村旅游的服務水平實為一個棘手的問題。另外，在我國鄉村旅游的管理層中也普遍存在著管理者素質不高、經營管理的科學水平低、管理不夠規范、開發中缺乏保護意識、重設施建設輕服務環境營造等諸多問題有待我們積極的發現改善它。
二、實現鄉村 旅游 和諧發展的措施
1、充分發揮政府對實現和諧旅游的支持和 指導 作用，實現政府主導、健全相應 管理 體制
實施規范化管理政府的作用應建立在積極審慎地把握當前 農業 旅游發展形勢的基礎之上，應當處理好“寬”與“嚴”的關系問題，即政府的作用應當有合理邊界，在農業旅游發展的不同階段，政府應當發揮不同的作用。在農業旅游發展的初期階段，政府政策的鼓勵和扶持是必要而有效的。由于目前看來，我國農業旅游的發展仍然停留在初期萌芽階段，政府在農業旅游發展中的主導作用主要應體現在觀念先導、宏觀指導、政策引導、完善和改革旅游管理體制、提供必要的資金、技術、政策支持、營造良好的旅游發展 環境 等方面。
2、完善相關設施設備條件，實行規模化經營
政府應承擔牽頭開發農業旅游線路的職責，加大 農村 基礎設施和旅游服務設施建設投入，以消除農業旅游發展的最大障礙。要加快農業旅游基礎設施建設，需要政府解放思想、大膽開拓、優化 投資 環境、拓寬基礎設施的投資渠道，可以通過以下方式來進行：一是政府可以進一步加大對農村的基礎設施建設投入，在涉及農業旅游發展的公路、鐵路、民航等方面，通過加大投入或整體、局部使用權招標等方式，推進基礎設施的建設，改善農業旅游的硬件環境，提升景區景點的綜合服務功能，促進農村 經濟 的發展。二是在引資方式上力求多樣化，通過組織和參加投資會、洽談會、招商引資會，宣傳當地的農業旅游資源優勢，調動各方面的積極性，多渠道吸引資金，加大對開發農業旅游的投入，形成全方位發展農業旅游業的新格局。
3、結合生態旅游，堅持走可持續發展的道路
鄉村旅游的可持續發展包括經濟、 社會 、 文化 、生態環境等各方面的可持續發展。所以我們要綜合開發旅游功能，結合生態旅游，堅持走可持續發展的道路，促進旅游業良性循環。發展旅游業的出發點，不僅是經濟的目標，而且應該充分地把旅游景區發展與社會、環境和文化發展結合起來，使旅游業適應時代進步和社會發展趨勢，增強旅游產品在 市場 上的吸引力和競爭力。這是旅游業成為新的經濟增長點的內在要求，也符合旅游業可持續發展的戰略方向。一是充實旅游產品的文化底蘊，適應旅游者不斷增強的文化需求。我們堅持在經濟發展中兼顧社會和文化的發展，把 教育 人、熏陶人、開啟人的心智和開闊人的眼光作為開發、經營旅游景區和產品的一個重要指導思想，讓文化通過旅游這個載體和媒介 傳播 并發揚光大，通過不懈的努力，逐步建立有益于社會、服務于大眾的新的旅游文化。二是堅持保護與開發并重，合理開發、優化利用旅游資源。旅游資源依存于生態環境之中，同時也是旅游業生存之本，特別是以海濱旅游為主的旅游業，有賴于海水、沙灘、空氣等自然生態環境。而藍天、碧海、金沙灘又是最容易受到污染的旅游資源，一旦遭到破壞，損失將無法彌補。因此，我們把保護自然資源和生態環境作為促進旅游業持續發展的一個先決條件，堅持以可持續發展思想為指導，制定嚴格的防范、保護措施，嚴禁粗放式和掠奪性地開發、利用資源；限制污染項目、強化環境治理；立足以更經濟的方式開發旅游資源，千方百計地以更少的資源消耗獲得更大的效益產出，切實做到發展旅游業為當代人謀利而不以吃子孫飯、斷子孫路為代價。資源和環境的保護為旅游業的可持續發展提供了基礎，創造了條件。保護和利用，兩者兼顧，相互促進，形成了良性循環積極發展生態旅游，展示旅游與生態的和諧統一，只有這樣才能使鄉村旅游持續、健康、協調的發展。
【參考文獻】
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（二）武當文獻蘊藏著旅游資源
武當文獻真實地記錄和反映了不同時期、不同社會的武當道教文化，是反映武當山區域一切自然現象和人文社會現象，融合了豐富的武當道教思想內涵，蘊藏著豐富的武當文化旅游資源。1．記載了奇峰高聳，雄渾奇特的武當山自然風光。巍巍武當山，綿延八百里，群山峰林將峨眉的秀、華山的險、廬山的幽、黃山的雄集于一身，構成了一座蓮花狀形的山系，七十二峰朝大頂的壯麗景觀。武當文獻中對這些秀麗景點既有全面的概況介紹又有具體的描述。2．記載了氣勢恢宏、規模宏大的武當古建筑群。武當山古建筑群是根據《真武經》中真武修真的神話來設計布局，整體布局是以天柱峰金殿為中心，以官道和古神道為軸線向四周輻射。體現了道教“崇尚自然”的思想，集中體現了皇宮的宏偉壯麗，道教的神奇玄妙，園林的幽靜典雅，民間的淳樸節儉等多種特色，形成了豐富多彩的傳統建筑風格。3．記載了歷史悠久，博大精深的武當武術。武當武術源于張三豐創立的內家拳，后經歷代武術家不斷創新、充實、積累，形成以“宇宙整體觀”、“天人合一觀”為宗旨，以“厚德載物”、“道法自然”為原則，以“動靜結合”、“內外兼修”為方法，成為中華武術一大流派，素有“南尊武當，北崇少林”之稱。4．記載武當香客朝山進香的民俗。武當山朝山進香的歷史始于宋代，延續千年。民間信士為家庭幸福、事業有成、祛病除疾、消災免禍、健康長壽等來武當山進香，朝拜真武大帝。有進散香、苦行進香和香會進香等多種形式。5．記載了武當人物故事與傳說。在卷帙浩繁、撰述宏富的武當文獻里描述了很多傳奇人物故事與美麗的傳說，這些故事都根植于本土、根植于人民心中，具有很強的真實性和可信度。武當文獻涵蓋的文化旅游資源內容非常廣泛，如武當道醫、武當道樂、武當文學等。
二、武當文獻服務武當文化旅游的重要作用
武當文獻記載著武當的秀麗風光、人物傳說、歷史遺跡以及民俗風情等，凸顯出武當道教文化內涵，是開拓創新發展武當旅游活動的重要信息源。
（一）提供歷史考證，豐富文化旅游內涵
武當經典及有關研究考證的文獻，挖掘出武當山道教歷史等多方面的翔實史料，具有重要學術價值。如現存放于武當山紫霄宮內的《高上玉皇本行集經》上，中，下三卷。此經為玉皇崇拜的道教經典，道士誦此經作為功課，有關玉皇的朝、懺、燈儀等也以此為依據，所以在道教中和民間都有很大的影響。《武當山志》、《武當道教史略》等專著，參考了大量道教文獻、正史、野史、地方志、個人文集，甚至小說筆記等方面資料，對武當山自然環境、古建筑、文物、武當武術、景區建設與旅游等領域進行了廣泛的研究與歷史考證，豐富了武當文化旅游內涵。
（二）為故事傳說、修復景點提供依據和參考
武當文獻研究和記載了其故事與傳說，如《歷代名人與武當》、《武當神仙鬼怪傳說》、《武當道教暨神仙人物》、《武當民間文學》等，增加了游客對這些故事傳說認知的可信度。武當景點由于時代久遠、風干物化等因素而遭到破壞，為了修舊如舊，就得利用文獻有關記載，進行修復以保持其原始性。如《武當山道教宮觀建筑群》，對武當山道教宮觀、古橋、石牌坊等，進行了考證和續寫，有利于其修舊如舊作重要參考，增強游客對武當建筑認知的真實性。
（三）體現文化特色，擴大旅游宣傳
文化是旅游業的靈魂，武當文化經過千百年的繁衍生息，形成了自己獨特文化傳統與內涵。武當文獻保存和傳遞了武當歷史、人物、民俗風情、文物古跡等眾多方面文化內容。如：《武當民俗》介紹了武當的婚姻、生養、壽誕、喪葬、衣食住行等習俗。影視作品《大武當》，歌曲《天下太極出武當》等擴大了武當旅游宣傳，要善于從這些信息資源中捕獲開發武當旅游商機。
（四）傳承民俗文化，增強游客體驗
武當民俗文化源遠流長、普及面廣。如武當主要宮觀場所，每逢朔月、望日，重要節日，祖師圣誕，都要舉行祝壽、慶賀等典禮。還有藏于民間的婚喪嫁娶、民歌演唱、說書唱戲、民俗表演等多種形式習俗。這些在武當文獻上都有詳細的記載，如：《武當山古婚俗研究》、《武當民間歌謠》、《武當道教法事》等，對武當民俗文化起了傳承、保護、利用和發展作用，構成了獨特的武當民俗旅游資源，幫助游客參觀，領略武當道家莊嚴神圣的氛圍和博大精深的內涵，豐富了武當山旅游內容。
三、武當文獻服務武當文化旅游的幾點思路
武當文獻典籍保留和反映武當特色的原生態文化資源，如歷史遺存、、建筑藝術等，如何利用這些文獻資源為發展武當文化旅游服務，是十堰地區高校圖書館及公共圖書館的一項既可以促進文獻信息增值，又可促進武當旅游文化事業持續發展的重要特色服務。因此，圖書館應根據旅游信息用戶的需求，走出館門，深入社會，多渠道向有關旅游部門了解情況，利用武當文獻所載的旅游信息資源，多層次多形式服務于武當文化旅游。
（一）加強武當文獻的挖掘與收集工作
全面系統、多途徑收集武當文獻，除了在新華書店訂購外，還要在互聯網上及民間進行文獻調研與收集，內容包括所有的有關武當人文景觀、自然景觀的研究論著及民間傳說、口碑文獻、實物文獻等，以滿足旅游用戶的文獻需求為武當文化旅游的發展提供文獻保障。如鄖陽師專圖書館自20世紀80年代始就十分注意收集武當文獻，通過書店、地方志辦及民間調查獲取，目前已收藏漢水、武當等文獻萬余冊。
（二）深度開發二、三次武當文獻及建立專題
數據庫就是要根據武當旅游產業建設，積極對武當文獻進行加工、整理，深層次、多方面揭示和開發文獻內容，如編制武當旅游書目、索引、文摘、題錄、旅游專題評述、動態綜述等，使之轉化為二、三次文獻，以滿足旅游者的求。與此同時利用計算機，將武當文獻編制出各種旅游專題目錄、提要、題錄、索引和建立不同專題、不同類型的數據庫；將武當地區旅游交通圖、導游圖、景點圖片、自然人文資料等加以數字化，結合視聽、音響等方式，擴大旅游信息源，便于游客檢索利用。鄖陽師專圖書館正是充分認識到這一點，目前已建立了“武當道教文化研究索引”數據庫，成立“漢水武當文獻資料中心”，利用現代技術，將分散于不同文獻的武當信息資源進行整序、儲存，為武當文化研究提供專題服務，提高武當文獻的開發利用率。
（三）努力實現武當文獻開發利用的產業化
武當文獻包含著巨大的信息量和知識量，也蘊含著無限的商機。武當文獻資源為旅游服務的重要途徑之一，就是圖書館要走出館門，密切與文化部門、旅游部門相結合，利用其獨特的文獻，為旅游部門提供最具時效性的國內外動態信息，幫助決策者及時調整旅游規劃與營銷策略；同時要善于利用武當文獻信息資源，到市場招商引資，創建旅游品牌，開發旅游產品，實現武當文獻開發利用的產業化，使信息服務既有社會效益，又有一定的經濟效益。
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冰雪旅游經濟發展策略
一、人文環境
(一)人文環境概念
人文環境，特指人類的語言、文化及各種意識形態領域的活動所形成的物質和精神的環境和氛圍，它是人類精神文化產品中的一部分。[1]人文環境是由千百年來，人類文化在社會實踐中的積淀、凝聚孕育而成，它具有歷史的繼承性，又具有鮮明的時代性和民族性，它是社會經濟發展的結果，同時又是促進社會發展的動力。[2]人文環境是一個龐大的、完整的有機體系，它全面地反映豐富多彩的現實生活，并多角度、多方面地滿足社會主義市場經濟多元化的需要。正是主、支流文化相容互補，圓融通達，才聚合成博大精深、燦爛輝煌的中華人文之瑰寶。現階段急需的就是要加大支持的力度，加大領導力量的投入，加大政策投入，加大資金投入。任用人文社會科學的人才，充分發揮他們的作用，精心營造有利于人文社會科學發展的學術環境和社會氛圍，確實抓好人文素質教育，提高國民的整體人文素質水平。
(二)齊齊哈爾人文環境現狀
齊齊哈爾市歷史悠久，有35個少數民族，勤勞智慧的各族人民創造了輝煌絢麗的文化，為后人留下了很多歷史文物古跡、古代建筑及歷史紀念建筑物、革命遺址及革命紀念建筑物、古代園林、宗教人文景觀、民族風情和事件發生地。它們生動地記載著齊齊哈爾各個歷史時期所發生的重大歷史事件，也是各族人民生活生產活動的藝術成就和文化結晶。如昂昂溪古文化遺址、金東北路界壕邊堡、金代蒲峪路故城、塔子城遺址等古遺址，大乘寺、卜奎清真寺、圣彌勒爾教堂等宗教人文景觀，梅里斯區雅爾塞鎮達族風情園、富裕縣三家子民族風情園等民俗旅游，西滿革命烈士陵園、蘇聯烈士陵園、馬識途烈士殉難地等革命烈士紀念地等。人文旅游資源有231個，占全部旅游資源總數的80.7%。齊齊哈爾市旅游資源形成以人文資源為主，自然資源為輔的格局。
(三)齊齊哈爾冰雪旅游文化現狀
齊齊哈爾冰雪游覽會是融文化藝術、觀光旅游、體育競技、招商引資、集市購物為一體的節慶活動。自1963年創辦以來，現已成功舉辦了30屆，每年12月下旬開始，到第二年2月中旬結束。為期兩個月的冰雪盛會，已成為深受中外游客喜愛的冬季冰雪旅游項目。冰雕藝術是由古老的燈會冰燈發展、演變而逐步形成的。它充分利用北方冬季的氣候，采用人工澆注和雕、砌、堆、筑等工藝，使其成為人造的冰雪景觀。齊市傳統的龍沙公園冰燈游園會，已經舉辦了幾十年，每年都接待大量的外地游客和本地游客;投資3億多元的勞動湖水系改造已基本完成，冬季已經有很多人在湖面上健身，齊齊哈爾大學近幾年每年都在湖面上建造2～3塊冰場，為教學和大眾健身服務;應運而生的冰刀出租和磨刀服務，為部分人帶來了可觀的經濟效益;湖面上還有多處出租冰爬犁、雪地摩托等服務。冬季的勞動湖面和嫩江如果能得到充分開發，必將對齊市全民健身活動和經濟發展產生促進作用。市體育局所屬的多個室內滑冰館的對外有償開放和承辦全國、省、市冬季項目的比賽，都將拉動我市相關產業的發展。以上幾點，將成為齊市發展冬季冰雪旅游的基礎條件。齊市今年成功舉辦的第2屆關東文化旅游節，接待了大量的省內外游客，帶來了可觀的經濟效益。2007年全國冬季運動會將在齊市舉行，冰雪體育場地設施將進一步改善和增加。齊市應以此為契機，大力發展冰雪旅游產業。以冰雪旅游產業發展為核心，帶動相關產業的發展。
二、人文環境開發的作用
(一)人文環境的開發促進群眾的冰雪旅游經濟開發的創新意識
任何一種行業都需要有創新意識，創新意識來自于每一個群眾，我們的群眾具有埋頭苦干的艱苦創業精神，具有不懼艱辛的吃苦精神，具有不計報酬的奉獻精神。但是僅僅具有這些精神對于我們的冰雪旅游的發展是不夠的，還需要群眾的創新精神，把每一個人的創新精神發揮到極致，我們的冰雪旅游產業將得到不可估量的發展。然而如何培養群眾的創新意識，這就需要人文環境的開發，因為創新意識關鍵是要把人的積極性、主動性和創新性發揮出來，良好的人文環境的開發對調動人的積極性具有其獨特的功能，將促使創新意識的發揮，從而促進冰雪旅游經濟的發展。
(二)人文環境的開發有利于冰雪旅游后備人才的培養
21世紀最重要的是人才，任何一個行業、一種產業都需要人才，而且人才將對這一行業起到至關重要的作用，可以說，誰掌握了人才，誰就掌握了本行業的未來。冰雪旅游后備人才的培養也是一樣，我們必須認真地花費大量的人力物力去培養，才能使本行業有人可用。而人才的培養，人文環境的開發起到至關重要的作用，良好的人文環境可以使社區、家庭、學校的冰雪旅游環境得到相互協調，共同促進的發展，從而促進冰雪旅游人才培養的長足發展。
(三)人文環境的開發有利于冰雪旅游經濟產業可持續的發展
冰雪旅游經濟產業的可持續發展除了人才的培養以外，還需要文化、衛生、市場營銷等很多政府部門和社會團體企業的相互協調，相互支持，相互促進，共同發展。而人文環境的開發恰恰是起到把這些部門協調到一起的作用，直接影響到冰雪旅游產業的可持續發展。
(四)人文環境的開發有利于冰雪旅游產業的現代化、科學化、國際化
冰雪旅游產業的現代化和科學化直接受制于人文環境開發的現代化和科學化，既要把現代技術引入到人文環境的開發中，又不能盲目地引進，要有選擇地、科學地引進，使人文環境的開發得到健康地發展，使冰雪旅游產業得到科學地發展。而國際化是在現代化和科學化的基礎上發展的，要使冰雪旅游人文環境的開發從國內發展到國際，使具有良好人文環境的冰雪旅游產業吸引更多的國外友人來到我們這里，參與到冰雪旅游產業中去，體會其中的獨特人文文化，促進冰雪旅游產業更好地發展。
三、冰雪旅游產業經濟
人文環境開發促進群眾基礎發展對策
(一)加大政府政策的扶持和資金的投入
政府的政策是一切行動的指導，沒有政府的支持和扶持，任何好的想法和課題都不會執行得太好，所以要想把人文環境開發落到實處，必須得到政府的支持指導和扶持。只有政府支持和扶持了，人文環境的開發才能又快又健康地發展起來。另外，也需要一定的政府資金的投入，使開發更有動力。
(二)促進社會各種資金的投資
除了政府資金的投入，社會各界各種資金的投資是人文環境開發的重要資金來源，只有爭取這一部分資金，爭取社會各界的支持，才能使人文開發連續不斷，步步為營，有條不紊地開展。
(三)地區特有的特色風俗文化提高人文環境
齊齊哈爾具有獨特的地域風俗文化，鶴文化、流民文化、達族文化等這些都可以作為冰雪旅游文化的人文環境開發的基礎和外延，使人文環境的開發更具有齊齊哈爾冰雪旅游的獨特內涵，讓其更加豐富，更加具有吸引力，使游客流連忘返。
(四)提高旅游區公民的冰雪旅游文化素質，提高人文素質
公民的冰雪旅游文化素質主要體現在人文旅游活動中，則主要是指旅游地居民素質及民族群體行為，包括風俗習慣、社會經濟及文化活動行為、文藝及體育活動行為等。
四、發展冰雪旅游群眾基礎
促進齊齊哈爾的冰雪旅游經濟產業的開發和發展齊齊哈爾冰雪旅游經濟產業具有一定的群眾基礎，但是比起冰雪旅游大國韓國、日本、加拿大和歐洲的一些國家，齊齊哈爾冰雪旅游經濟產業的群眾基礎還是顯得太少。
(一)專業冰雪運動人員
專業冰雪運動人員是冰雪運動的先驅和引領者，冰雪運動的發展將使更多的民眾參與到冰雪運動中，從而帶動冰雪旅游的發展。這就像NBA的發展帶動美國游，李娜網球的大滿貫帶動網球運動的發展等一連串的連鎖反應將使大量的冰雪旅游群眾參與到冰雪旅游中。
(二)冰雪旅游地居住和從業人員
在冰雪旅游地附近居住的民眾和從業人員是宣傳和服務冰雪旅游的先鋒軍，冰雪旅游者最先接觸的就是這些人群，這些人員對冰雪旅游的宣傳和服務將使冰雪旅游者對這一地區的認識和感受加深，將促進旅游者更加廣泛地帶動更多的旅游者來到冰雪旅游地，從而促進冰雪旅游的發展。
(三)青少年兒童學生等后備人員
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一、山東省道教文化旅游資源開發的現狀
1、熱點地區的開發現狀。山東道教旅游的熱點地區包括濟南、青島、煙臺、威海和泰安五個地市。包括道教在內的各地市的宗教旅游景點的年營業收入在1000萬元以上，甚至過億。例如，伴隨著旅游業的迅速發展，威海市的道教文化旅游資源得到了相應的重點開發，道教全真派的發祥地文登的昆崳山和圣經山風景區也隨之成為道教旅游的熱點地區。
2、 溫點地區的開發現狀。溫點地區包括：與泰山景區毗鄰的濟寧、臨沂地區，與青島相臨的日照，還有處于沿海道教旅游熱點地區和內陸熱點地區之間的濰坊。論文寫作，宗教旅游。這些城市道教文化旅游資源較豐富，受周邊熱點地區道教旅游活動的輻射與帶動，近年來的道教旅游活動漸熱。2007年各地市包括道教在內的宗教旅游收入在100萬到1000萬元之間；景點投資金額均在千萬元以上。
3、 冷點地區的開發現狀。魯中地區的淄博、萊蕪，魯西南地區的菏澤、棗莊及魯北地區的聊城、德州、濱州的道教等宗教旅游文化收入較低，屬于全省道教旅游的冷點地區。各地市宗教旅游的營業收入、接待人數與投資金額在全省所占份額較低。然而，近年來淄博市的宗教旅游資源開發建設進展很快，個別大景點的投資額在千萬元以上，有向溫點地區靠攏的趨勢，這主要得益于政府的高度重視和地區經濟優勢。
二、山東省道教文化旅游資源開發過程中存在的問題。
1、山東道教旅游產品文化特色不夠鮮明。現已開發的專項旅游產品，如山東道教之旅，盡管對各個歷史時期遺留下來的道教古跡進行了時空上的結合，但由于游覽內容與周邊省份之間的道教旅游產品可替代性強，體現山東特色的道教旅游活動項目少，因而無法滿足游人的多層次心理需求，不僅影響了國內客源的回頭率，而且難以打入國際市場。
2、 從全省范圍來看，以道教旅游為主的旅游景點未能按照深層次的旅游需求聯成網絡，道教文化旅游資源未能得到宏觀規劃和整體開發。各地市的道教文化資源的管理分屬于宗教、林業、園林、文物和文化等部門，各部門之間缺少積極的橫向聯系，而旅游主管部門又無權對其進行協調管理，這直接導致了全省道教旅游活動中跨地區長線旅游產品的匱乏。
3、 山東道教文化資源的保護工作存在漏洞。具體表現為：其一，對道教文化資源本體的保護措施不夠充分。其二，對道教文化資源所處的周圍生態環境的保護重視不夠。在某些景區，如青島嶗山和泰山，頻繁出現旺季游客量超飽和的現象，使道教文化旅游資源質量受到了嚴重影響；其三，存在相關保護性法規執行不利的弊端。如在嶗山風景區內，村民大肆放炮采石，上伸直逼嶗頂，毀木傷景。論文寫作，宗教旅游。
4、道教旅游商品的開發和銷售的潛力未被充分挖掘。在開發中存在著諸如導游人員素質不盡人意，宣傳中文化色彩不夠凝重，旅游紀念品無特色等許多問題。論文寫作，宗教旅游。 三、對山東道教文化旅游資源開發的建議。
1、 旅游產品開發。
（1） 道教藝術類。以嶗山為例，它的道教經典內容豐富，經韻保存完整性在全國居于首位，歷史上吸引了無數的道士紛紛前來掛單學藝。現在，嶗山太清宮中沿用的是地道的金山派嶗山韻曲，它繼承了唐朝以來珍貴的道樂曲牌，綜合了嶗山與十方叢林各派的精華，曲牌難度高且體系較完整。針對它的這種特色，舉辦嶗山道教音樂演奏會等專題旅游活動，以配合單一的觀光和朝拜游覽活動，可提高山東道教旅游產品的藝術品位。
（2） 道教節慶類。道教在傳播過程中，一些道教儀式與地方風俗習慣相結合形成了一些道教節日。山東省現在正式對外開放的道觀有十余處，可以充分利用這些道教場所的開放性，通過各種法式活動，讓游人親身體驗道教節慶儀式的莊嚴肅穆與神秘法度，進一步增加道教旅游的吸引力。
（3） 道教健身與養生類。武當之祖張三豐年少時曾在嶗山學道，武當山成道后復來山東居住多年，在泰山北麓巖洞內修煉真丹，留下了“懶張石屋”一景。明永樂年間，他三次經青州去嶗山傳道、教武術，不僅向嶗山道士傳授了武當拳藝，而且為濰坊增添了“武士道”新道派。在開發山東道教旅游產品時可通過武當派與山東的這段歷史淵源，面向武術愛好者推出習武建身，參與性強的旅游活動項目。
（4） 道教遺跡建筑類。嶗山的太清宮、上清宮、太平宮等皆為旅游價值極高的古道觀。論文寫作，宗教旅游。此外祭祀道教俗神和自然神的各類壇觀在山東也分布極廣為數眾多，因而對道教教義的輻射作用巨大，并逐步成為當地的道教傳播中心和后世的旅游景點。論文寫作，宗教旅游。著名的有泰山碧霞祠等。對它們，我們可以充分利用其精心選址、合理布局、獨特風貌、深厚文化和神秘感應氣氛進行旅游產品的開發，滿足旅游者的需求。
2、旅游客源市場開發。
（1） 國際市場。山東是道教的發祥地之一，道教文化是齊魯宗教文化的重要組成部分，它對周邊國家如日本、韓國以及東南亞國家的文化、宗教、倫理等產生了深遠影響。因此，山東道教文化旅游資源的開發應以日韓和東南亞市場為主，兼顧歐美等遠程市場。
（2） 國內市場。 第一，對國內目標市場的開拓方向，要以文化層次較高的游客為主，與旅游產品的定位相匹配的市場為主。第二，市場開拓工作要有針對性的、組織性的引導自發信徒從道教朝圣者向道教文化愛好者轉化。第三，市場營銷宣傳應著力從體現道教旅游景點的人文價值和藝術價值入手，錄制發行有關宮觀、道教名山及道教盛會活動的幻燈片、錄象帶及光盤，豐富省旅游網站的有關道教文化旅游資源介紹的內容和內涵。第四，出版介紹道教文化的宣傳冊或書籍，并向國內外飯店、旅行社贈送，宣傳冊應使用多種語言。第五，要注意利用現代傳媒方式如因特網、衛星電視、手機網絡等進行宣傳促銷。
（3） 應注意依附其他旅游產品的發展，充分利用其客源市場，如民俗旅游客源市場和生態旅游客源市場，注意各種旅游產品客源市場的共用，增加游客的停留時間，增加旅游收入。
（4） 加強地區間的協調和聯合促銷，力推長線道教旅游產品，提高同一客源的利用效益，將道教旅游融入其周邊區域旅游市場的大循環當中，體現整體效應。
3、旅游商品開發。論文寫作，宗教旅游。
（1） 道教文化旅游商品的開發要集觀賞性、收藏性、饋贈性為一體，質量檔次要高，切忌粗制濫造，否則會使旅游地的形象大打折扣。同時，道教旅游紀念品、小商品的制作要突出地域及景點的鮮明特色，使之成為游客只有置身于當地才愿意購買的旅游商品，并成為游客心中的感情寄托物。如可利用濰坊剪紙、濟南刺繡、青島貝雕、淄博陶瓷美術玻璃等形式圍繞當地建筑物及其周圍風光，有關道教人物、故事及傳說來選題，生產旅游商品。
（2） 對道教旅游商品的生產要選擇正規定點生產單位，嚴把質量關。加強商品技術監督，提高產品質量，增加花色品種，改進包裝，形成規模經營，創造一批山東名牌旅游商品。
（3） 道教旅游商品的銷售網點布局要合理，渠道要暢通，既方便顧客購買，又不破壞道教旅游景點的莊重和神秘氛圍。對旅游商品店要進行有序的行業管理，做好購物的后續服務，以一流的產品，優質的服務吸引游客，使得旅游購物在旅游總收入中的比重不斷提高。
小結 “無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。”近代以來的道教文化與鼎盛時期相比，確實衰落了，然而它內在的生命力并未消失殆盡，其傳統信仰與現代生態養生潮流相結合，在科學發展觀思想占主導的今天具有極強的生命力。在這一背景下，山東省作為道教旅游資源大省只要做到深挖內涵，面向市場，統籌規劃，定會大有可為的。
參考文獻：
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5.《旅游宗教文化》沈祖祥主編旅游教育出版社2003.1
6.《旅游商品學》鐘志平主編中國旅游出版社2005.2
篇13
一、問題的提出
21世紀需要的是既有一定的專業知識，又有多種能力的人才。未來職業需要高素質的技術人員和智能型的操作人員。作為中等職業技術學校中的一門重要基礎課程的語文課程，在整個中職校課程體系中占有舉足輕重的地位。中職學校任何一門課程的學習，均離不開學生的語文能力。因為語文課程的學習不僅能提中職校學生的應用語言能力和修養，而且也為其它課程學習打下基礎。但就目前中職教育發展來看中職語文教學仍存在很大問題：普高模式教材的套用，灌輸式的教學，不能很好的將鄉土文化融入到課程中，致使學生對本地區特色文化資源知之甚少，這些都間接影響了民族特色文化的傳承。該論文主要介紹了中職語文教學存在的問題，給教材加點“土”，鄉土文化的融入等，其目的和意義主要是為激發學生的學習興趣，促進學生的個性全面和諧發展，豐富中職語文教學內容。
二、中等職業學校語文教學存在的問題
通過對中職生的問卷調查發現，學生中對語文學習有興趣的幾乎沒有。從學習目的看：不少學生不明確學習語文的重要性，認為學語文沒意思，一提作文就頭疼；還有學生認為，我們在初中已學過語文，早會了。從學習基礎看：多數學生語文基礎知識薄弱，能力差。表現為：錯別字普遍存在，不重視也不太會使用標點符號，聽課抓不住重點，注意力不集中，回答問題三言兩語，邏輯性不強，閱讀能力差，似懂非懂，缺乏綜合概括能力，寫作水平低，多空話、套話，有的文不對題，辭不達意，各種文體弄不清楚，有的干脆抄作文選。從學習習慣看：多數學生學習浮躁，邊學邊玩，心不在焉，學習不入門，自學能力差，沒有預習、復習的習慣，沒有養成認真讀書、思考的習慣，沒有養成獨立完成作業的習慣。這是職業學校學生普遍存在的問題，是不容忽視的。不幸的是，如此重要的課程在中職教學中卻處于勉力掙扎的尷尬境地：（1）在一些職業學校教學實踐中，語文課往往被視為可有可無的內容，或者任意坎削，或者輕易縮減，或者降低評價標準。（2）語文課與其它文化課一樣，不斷努力與專業課建立自然的對接關系，但又始終難遂其愿。（3）語文課雖然竭力進行著改革的嘗試，卻始終沿襲著普通教育的傳統語文程式。以上問題，決定了中職語文教學、教材等需要改革。
三、中職語文教學的改革――教材加點“土”
二期課改的新課程標準中提到：“充分利用各種教育資源，形成多渠道的學習環境，豐富學生的學習經歷和經驗，為培養學生的創新精神和實踐能力創造有利的條件。”這是語文課程觀念的更新和完善，也是現代語文教育發展和新世紀語文教學改革深化的必然。教育資源包括課堂教學資源和課外學習資源，學生往往會沉浸于課堂學習、電視、網絡等之中，而忽視身邊的文化資源，對鄉土文化或一無所知，或嗤之以鼻。所以我們應引導學生改變學習方式，去發現鄉土文化、感悟鄉土文化，從而豐富閱歷、拓寬視野、增強積淀、提升品位。
1.從中職語文的教學任務看
中職語文的教學任務不能等同于普通高中，從生源比較來看，由于普通高中擴招吸納了大部分初中畢業生中的優秀生源，進入中職學校的生源質量較過去大幅度下降。雖然中職學校招生的對象要求初中以上的學歷，但現實是近年來中職新生中有很大比例不具備初中畢業水平，生源質量狀況決定了中職語文教育具有低起點的特點。因此，中職語文教學在實施《中等職業學校語文教學大綱（試用）》過程中，一方面要在重視學生個性、需要、興趣、情感、意志等發展因素的基礎上，努力追求學科價值的實現、學生個性發展需要和興趣的滿足、感情的宣泄的人文目標，但另一方面要更加重視讓學生掌握可見可測的知識技能技巧，“使學生在掌握必要的語文知識和技能的基礎上提高語文應用能力”，讓學生掌握那些對他們一生都有重要價值的，最基本的知識，掌握那些可以提高學生就業能力、適應職業要求所必需的知識。由此可見“綜合職業能力”是中職語文最基本的要求，因此，要理清中職教育的內涵，重新解讀中職語文的性質，確立中職語文教學的專業化導向。即培養學生語文素養和能力。
2.從中職語文的教育教學對象看
中職《語文》教學的對象是不同學科、不同專業的學生，教學時數也不一樣，因此，中職語文教材必須從學生學習實際、畢業后的工作實際需要及語文課本身為專業課服務的實際出發，以就業為導向，本著實用、夠用的原則，對現行中等職業學校的語文教材進行進一步改革。這就需要針對實際情況，結合專業特點，教師可以根據教材中的特點加上“鄉土文學特色”，創新教學方法，使教學更具針對性，激發學生學習興趣。同時，把德育、美育、智力因素的開發與非智力因素的培養，滲透于語文知識傳授、語文能力的訓練中。以文學欣賞為主，發掘作品中的人格力量，培養學生的審美意識，加強情感體驗，促進學生非智力因素的良好發展，以積極健康的心態面對生活。教師還應為學生的學習和發展創設良好的環境、有效的途徑，不斷改革教學方法，激勵學生學習的積極性、主動性、參與性，能使他們結合自身的實際，按照自己的方式，不斷學習，不斷充實，不斷提高。總之，就是要大力提高學生學習語文的興趣。
3.鄉土文化進教材的意義
3.1本土知識與教育改革開發鄉土文化資源，拓寬學生的語文學習空間，引導學生充分利用好身邊的教育資源，改變過去“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的現象，讓學生感受到我們鄉土文化的悠久燦爛，從而增強熱愛家鄉，建設家鄉的情感和責任意識。在感受人類文化精神的同時，形成良好的鄉土資源學習環境，豐富學生的經歷和經驗，并能結合書本知識和自己的生活實際，去思考生活、思考歷史、思考個人生活中的有關問題，形成正確的人生觀、價值觀、審美觀，完善自己的人格。并能促使他們積淀一定的文化，能用文化的眼睛去閱讀、觀察，用文化的心靈去體驗，用文化的頭腦去思考，用文化的語言去表達，為培養學生的創新精神和實踐能力創造有利的條件。
3.2改變學生傳統的學習方式，由課內向課外拓展。讓學生關注課外生活，拓寬語文學習途徑，激發學生的學習興趣，開發學生的多元智能，使學生能運用課內學到的知識、能力去參與活動，能自主地選擇、收集相關資料，撰寫研究報告，從而提高能力，提高語文素養。
3.3讓學生在收集、整理材料的過程中，一方面培養他們收集材料、處理材料、和運用材料的能力，提高他們信息收集處理的能力；另一方面，擴大學生的視野，豐富知識，加深對家鄉青山秀水、對中華民族傳統文化的了解，并在這個過程中讓學生與學生、學生與社會之間學會溝通、合作，以適應信息飛速發展的社會，實現學生的可持續發展。
四、教材如何加“土”，以河池中職校為例
如果作為廣西人卻不知道“彩調劇――劉三姐”；作為河池人卻不知道關于韋拔群的事跡；作為金城江人卻不知道小三峽的風光，那豈不成了笑話……。因此，語文教材內容應在與全國中職教材接軌的同時，根據當地實際適當增加地方教材，或給教師留出自由發揮的空間。
河池市位于廣西壯族自治區西北，總面積3.35萬平方公里，人口420萬。境內聚居著壯、漢、瑤、仫佬、毛南、苗、侗、水等8個世居民族，少數民族人口317.71萬人，占總人口的83.67%，是廣西壯族自治區少數民族聚居最多的地區之一。河池市的民族民間文化豐富多彩，2006年廣西19個項目入選國家首批非物質文化遺產保護名錄，河池市就占了6個。入選廣西壯族自治區首批非物質文化遺產保護名錄11個，河池市2007年6月確定的非物質文化遺產保護名錄42個。總之，河池資源豐富，民族文化濃厚。
1.積極參與鄉土文化進校園活動
近年來，河池市大力推進多種形式的“鄉土文化進校園”活動，把優秀的民族民間文化作為素質教育的內容，將當地各族人民喜聞樂見的民間音樂、民族舞蹈、剪紙繪畫、體育競技以及傳統手工藝制作引進教學活動。鄉土文化進校園活動傳承了民族文化，活躍了學校教育，陶冶了學生的情操，取得了多重效益。
這是因為，鄉土文化進校園活動是民族教育傳承民族文化的有效途徑。其一，河池市的學生大多生長生活在民族的生態環境當中，他們耳濡目睹當地鄉土民風民俗及民族文化的活動，他們把這些活動信息由社會輸入到校園，又通過老師的指導、傳授輸出到社會，從而具有民族文化傳播輻射的作用。其二，學生成為保護非物質文化遺產、傳承民族文化的主要對象。由于非物質文化遺產及傳統文化的傳承主要靠口傳心授，從學生的年齡來說正處于個體社會化的關鍵時期，是接受民族文化藝術表現形式的最佳時期。通過學校開展的民族基本素質和民族民間藝術系列學習活動，并通過他們再向社會和其他人員傳遞，從而促進民族文化的發展。以鄉村校園為基地，以學生為對象，對本土的特色民族風情文化進行承前啟后的挖掘整理、學習傳承，從而保護民間瀕臨失傳的藝術、工藝和技能，是實施非物質文化遺產保護和傳承優秀民族文化一條切實可行的路子。從提高學生的基本素質方面看，通過開展鄉土文化進校園活動有助于提高他們的綜合素質，培養學生的復合能力，增強學生的民族自豪感、自信心，從而促進民族學生的成長、成才。所以，教師要充分抓住這個機遇，組織學生積極參與。活動內容可以包括，普及鄉土人文、歷史地理、民族特色文化、民族風俗、民族民間體育知識等鄉土文化知識；弘揚和傳承鄉土藝術、民族民間舞蹈、山歌等；開展演唱革命歌曲、祖國頌歌及反映祖國改革開放和現代化建設的優秀歌曲活動，進行民族精神、民族氣節教育。
2.弘揚劉三姐文化
河池是歌仙劉三姐的故鄉，因此，形成了劉三姐文化，劉三姐文化是與時俱進的，其內涵也是豐富多彩的，其核心是對美好生活的不懈追求，是根植于人民大眾心間的，是人民群眾廣為接受，喜聞樂見的壯民族先進文化的代表。劉三姐文化的根之所以在宜州，絕非偶然，因為宜州有2100多年歷史文化的積淀，在這里壯民族文化與漢民族文化水融，互相激蕩，最終才誕生了劉三姐文化。
河池作為劉三姐文化的發源地，現在可以明確的告訴學生，急需要做是如何傳承和弘揚劉三姐文化。而要傳承和弘揚劉三姐文化，就需要理解一個概念，那就是強勢文化與弱勢文化的概念。只有強勢文化才能夠得到最廣泛的弘揚和發展，而弱勢文化往往需要挽救和保護。強勢文化與弱勢文化的區別是多方面，有經濟方面的，有社會方面的，是綜合因素決定的。舉一個簡單的例子，語言。世界上有很多種小語種已經處于瀕危狀態，再過幾十年就很可能會失傳了，而漢語、英語、法語、德語、日語卻在世界上廣為流傳。前者就是弱勢文化，后者就是強勢文化。因此，教師必須向學生灌輸：傳承和弘揚劉三姐文化就是要把劉三姐文化打造成強勢文化，這就需要我們大家的共同努力。一個經濟發達，社會和諧，各項社會事業蓬勃發展的河池家鄉，能夠有效的輻射，影響周邊地區的宜州，才有基礎，才有能力，才足以打造強勢文化。所以，現在就要努力學習，掌握知識，為弘揚劉三姐文化做出貢獻。
3.沐浴銅鼓文化
東蘭是我國著名的銅鼓之鄉。兩千多年來，銅鼓是一種古老而珍貴的民族文物。它集冶煉、鑄造、雕刻、繪畫、裝飾、音樂、舞蹈、宗教于一身，是中國南方古代少數民族創造的獨具特色的青銅藝術瑰寶從歷史演變的角度來看，銅鼓有它的發生、發展歷程，它的用途也由單一用途發展到多種用途。銅鼓還是一種綜合性的藝術品，集雕刻、繪畫、裝飾、音樂、舞蹈于一身，成為一個統一的整體。它既有精美的圓雕、浮雕的藝術形象，以及由各種流暢的線條所構成的獨具特色的裝飾藝術，可以作為靜態的藝術來欣賞。它造型厚實、莊重、耐看，引人品味，使人著迷。它又能演奏出雄渾鏗鏘的音調，加以舞蹈造成極為壯觀的場面，激起人們熾熱的感情。這是動的藝術產生的審美效果。
可以指導學生常通過書籍、期刊、電視、網絡等媒介進行關注，對銅鼓的起源、類型、特征、族屬、社會功能以及歌謠等問題的了解，讓學生完全沐浴在銅鼓文化的陽光里。
4.感受山歌藝術文化
廣西的山歌源遠流長，而河池又是歌仙劉三姐的故鄉，當地男女青年常以山歌傳情示愛，如今，當地政府還借助民眾喜聞樂見的山歌對唱形式宣傳政策法規。
山歌是一種民歌，具有民歌和詩歌的許多藝術特點。但山歌與別的民歌和詩歌又有所不同，山歌藝術有其獨特性。山歌藝術的獨特性，主要體現在賽歌中。山歌比賽，既是語言藝術的競技，又是智慧的競技，是語言藝術和智慧的完美結合。像歌劇《劉三姐》里面的賽歌，語言形象生動，旋律優美動聽，又機智風趣，寓意深刻，令人回味無窮。所以山歌才具有強大的魅力和生命力，能夠以其獨有的藝術價值在世界民族藝術大觀園中占有一席之地。
目前，各級政府繼續大力保護和弘揚山歌文化，具有重要意義。首先，通過對山歌進行挖掘、整理和研究，可以保護和傳承壯族優秀民族文化遺產；其次，廣泛開展山歌活動，使之成為社會主義先進文化的一部分，可以宣傳黨和國家的各項方針政策，歌頌真、善、美，鞭撻丑惡現象，活躍群眾文化生活；第三，舉辦高規格、高層次的山歌比賽，擴大山歌的國內國際影響力，可以提高壯族的知名度，弘揚民族精神，增強民族自豪感，并為世界民族文化事業做出獨特的貢獻。 所以，可以讓學生收集山歌歌詞，觀看山歌對歌場面，學唱山歌，學寫山歌……從而感受山歌偉大意義和藝術魅力，同時也提升學生語文的能力。
5.體驗民俗旅游文化
民俗文化的內容豐富多彩現已成為旅游發展的重要戰略性資源。積極地挖掘和開發民俗旅游資源，不僅可以為促進我國經濟、社會發展服務，弘揚中華民族傳統文化，增進同國際間的友好往來和交流，而且還可以形成旅游特色，彌補以純觀光旅游為主，產品結構單一的不足，提高我國旅游業在國內國際的吸引力和競爭力。
民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去以地域民俗事項為主要觀賞內容而進行的文化旅游活動的總和。目前民俗旅游已和自然風光、名勝古跡旅游一起構成了頗具特色的旅游三大系列產品。民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會的連續性和穩定性，維系著成員的民族情感。可以讓學生了解河池民俗旅游業的發展狀況，通過參與、體驗民俗旅游活動，可以深入了解偉大祖國不同的民族、地區所呈現出來的特色各異的民俗風情，體驗到源遠流長的中華文化風韻，在游覽活動中潛移默化地受到生動的愛國主義教育以及提升語文素養。
6.品嘗長壽產品
巴馬是著名的世界長壽之鄉，這里的長壽系列產品更是聞名世界。我們看到巴馬壽鄉紅土地上到處是熱氣騰騰的發展景象。壽鄉工業園里，蘊含著巨大潛力的工業項目相繼落地；各種特色支柱產業，在注入科技含量后展現出欣欣向榮的面貌；工廠企業的車間里，一條條高速運轉的生產線成了巴馬壽鄉發展的一個個嶄新亮點。用長壽理念統領產業結構的調整，目前蔗糖、巴馬神保健酒、礦泉水、苦丁茶、三蛇蛤蚧酒、蛤蚧大力神酒、火麻飲料、珍珠格嘉王、格嘉酥、格嘉糊等長壽食品產業已形成規模，產品名揚海內外，遠銷歐美、東南亞。以長壽系列食品為主打產品的工業園區已成為河池市四大工業園區之一，被自治區經貿委確定為自治區“發展縣域工業試點縣”。在教學中，老師可以用圖片、課件等向學生介紹，還可以讓學生到商場去觀看、品嘗等。充分使學生體驗民俗旅游文化和品嘗到長壽產品，使學生更熱愛家鄉，并提高語文的興趣。
是呀，走出山門知海大，跳出井口見天高，每一次學習、每一次體驗，都能讓學生們開闊眼界、深受啟發，在思想上受到的觸動和沖擊非常巨大。河池地處桂西北少數民族地區，具有深厚的文化底蘊和民族資源，劉三姐文化、銅鼓文化、長壽文化等享譽世界；同時擁有豐富的自然資源，是有名的“有色金屬之鄉”、“水電之鄉”等。河池的物質資源和非物質資源都非常豐富。
此外，可開發的資源還有：動力能源文化、紅水河文化、自然綠色文化等等。這些方面可以布置給學生課后作業自己去完成，激發他們去感受、探索、研究……從而，達到提高語文素養和語文能力。
五、培養學生的生活寫作能力
中職學生學習語文的積極性提高之后，聽說讀能力也相應提高，那么，最后就要落實到寫作能力方面了。
學生寫作文，不僅僅是為了學寫作方法和技能，更重要的是把自己眼睛看到的、自己心靈感悟到的的東西寫下來，表達自己的鄉土生活經驗，顯現自己鄉土生活的情趣，闡述自己對鄉土生活的見解，抒發自己內心的感情。鄉土化的“生活寫作”，既可以讓學生有切實的“生活”可說，不至于胡編亂造，說假話空話套話；也可以有個性化的情感可說，有一個自然流露的思路，而不需要考慮固定的技術套路。這樣，從這兩者的實踐對照結果來說，較之傳統的“形式寫作”，走鄉土化道路的“生活寫作”有著更為可行的實踐價值。
筆者在進行“生活寫作”教學中發現，土生土長的龍江河畔的學生利用鄉土素材進行寫作時，往往會因為知識背景和生活經歷的不同而選擇不一樣的寫作內容，即使所寫的內容一樣，所體現的寫作風格也可以完全不同：
“煙雨甌江第一城，詩畫江南最高峰”，龍江的山山水水有著獨特的風格，碧綠的湖水給我以溫潤的意象，翠綠的山色給我以無盡的遐思，四月的馬鞍山就有一種與眾不同的韻味。
……早晨，我踏著青灰色的石階，走進了綠意正濃的馬鞍山。只見兩旁樹木錯落有致，像兩排整齊的儀仗隊伍，頻頻向我致敬。樹葉很綠，綠的發青，這使湛藍的天空更綠了幾分。微風吹動輕約曼舞的綠葉，牽引著我的思緒，漫游于綠色的波海中。（學生習作選段1）
龍江這個地方是劍氣沖天的，是窯火烈熾的，是山高入云的，是山獸出沒的，是樵夫放歌的。龍江雄渾深厚，龍江龍江！樵夫怒呼裂浮云，竹筏順江泣冤魂！龍江龍江！你是河池的另類，是江南水鄉的一座孤嶼！（學生習作選段2）
以上兩段文字的作者一為女孩，一為男性，學生描寫的對象均為龍江山水，但所體現的風格卻是一為“輕約曼舞”，一為“雄渾深厚”。從哲學上講，兩人的知識背景不同，理解起家鄉來就會有差異。筆者認為，恰恰是這種在哲學意義上的個人知識背景和思維特點的不同，使龍江鄉土“生活寫作”獲得了無限的意義生成的可能，使得本來就十分濃郁的鄉土風情在不同作者的筆下變得生動有趣、有情有意！由于文字所描寫的對象是大家所熟知的，其他同學一看之下便心領神會，一時間相互傳閱，“奇文共欣賞，疑義相與析”，在班級里面引起了不小的凡響。學生一看到自己熟悉的抒寫對象，馬上引起他們的興趣，紛紛下筆描寫自己的家鄉。
走鄉土化道路的“生活寫作”必須考慮學生的寫作水平。學生升入中職后，他們的作文水平在一定群體里呈現出從低到高的分布狀況：一小部分人還處于寫作的萌發階段，難以書寫自己的生活經驗，對這類學生需要進行單獨輔導，使其能寫作一般性的表情達意的文章；大部分同學的寫作水平較一般，教師可以布置一定的寫作話題，讓他們選擇其中感興趣的話題，進行家鄉生活寫作；另有一部分學生經過初中的基礎訓練，已經掌握較為成熟的寫作能力，對他們亦要進行單獨輔導，平時多與他們交談，了解他們的家鄉環境和心理想法，根據他們的興趣特點指導他們進行不限定時間的研究性寫作，第一遍寫成后繼續談論，讓他們知道文章該增刪的內容并再次修改，直至完成付諸真情的鄉土寫作。學生對家鄉地理歷史、人文景觀、文化風俗、甚至一草一木的認識進一步加深了。學生獲得了不同層次的人文精神的提升。這樣，寫作水平有了很大提高，從而，也促進了語文素養和語文能力等各方面的提高。
參考文獻
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