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新時期面對生態文化的大勢所趨，大學校園文化建設也應以此為重點，充分借鑒生態文化的理念，創建人文生態與自然生態相互交融、和諧共處的校園環境。大學校園應塑造優美且賦有內涵的校園環境。賦有人文氣息的校園布局、建筑風格、自然環境能夠陶冶人的情操，提升人的審美情趣，對人的世界觀、人生觀也會帶來一定的影響，大學作為教書育人的場所，理應有一個蘊含著深厚文化內涵的校園環境，這對于學生們思想意識、學術創新等都有益無害，同時這也是校園文化的一種表現形式。日本學者岸根卓朗先生提出：文明大學的校園應以物和心取得調和的自然共生型社會系統為目標，以知識系統的科學（真）、宗教（善）與藝術（美）三位一體化作為辦學精神，它的校舍也必須是象征文明的科學的森林、宗教的森林、藝術的森林三位一體化的自然——空間——人類系統——學會系統。因此，賦予景觀環境歷史文化內涵，使校園內處處洋溢著歷史的光輝和文化的氣息，這不僅是時代對當今大學提出的要求，更是傳統文化對當今大學提出的考驗。大學校園應塑造濃郁的學術氛圍。學術氛圍的優劣，標志著一所學校品質的好壞，更是一所學校校園文化的重要組成部分，良好的學術氛圍有助于師生學習和創新能力的提升，有助于科研項目的研發，對學校的聲譽和地位也有重要的作用，更加有品位、有內涵的校園環境有助于校園學術、文化氛圍的營造。一個具備濃厚氛圍，優雅環境，人與自然和諧相處的大學校園正是當今高校建設的發展趨勢，大學內在文化的體現已經成為校園環境設計必須要考慮的因素之一；從而各具特色的校園文化衍生出了各具特色的校園生態。
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(二)少數民族生態文化中蘊藏了豐富的生態制度文化生態制度文化產生于人類的生活生產實踐，并通過意識干預與組織制度起到約束文化主體的作用。我國少數民族也正是通過這套制度文化的約束來保護生態環境。1.以習慣法保護生態環境形成于日常生活與勞作過程中的習慣法，是少數民族人民用以保護自然資源的主要制度性內容。“習慣法是獨立于國家明文法之外，依據民間社會權威與社會組織，賦有一定約束力的行為規范與道德準則的總和”④。我國清代“嘉慶”至“咸同”年間的貴州布依族村寨便出現了《護林碑》。貴州興義頂效的《護林碑》載道:“竊思天地之鐘，誕生賢哲;山川之毓秀，代產英豪。是以惟岳降神，賴此外城之氣所淤結而成。然山深，必因乎水茂;而人杰必賴以地靈。以此之故，眾寨公議，近來因屋后放牲畜，草木因之催催，巍石成嶙峋，舉目四顧，不甚嘆息。于是齊集與岑性面議，辦錢十千，木品與眾永人為后代，于后代培植樹木，禁止開挖”⑤。依碑文可見，村民已認識到人和自然之間的共生關系，并明文禁止開挖砍伐樹木，并將種植樹木作為一項社區規范確定下來。同樣，納西族在其原始經典教義《東巴經》中也同樣蘊含了水資源保護的制度性內容。如:禁止向水中扔垃圾;禁止向河流中吐口水，禁止在水源地宰殺牲口，禁止在水源旁排便等。分布于黔、湘、桂的侗族《侗款》在自然資源確權方面有詳細的規定:“屋架都有梁柱，樓上各有川枋，地面各有宅場。田塘土地，有青石作界線，白巖做界樁。山間的界石，插正不許搬移;林間的界槽，挖好不許亂刨。不許任何人，搬界石往東，移界線偏西。讓得三分酒，讓不得一寸土。山坡樹林，按界管理，不許過界挖土，越界砍樹。不許種上截，占下截，買坡腳土，謀山上草。你是你的，由你作主;別人是別人的，不能奪取。屋場、園地、田塘、禾晾，家家都有，各管各業，各用各的。”⑥自然資源產權的明確，解決了私有資源與共有資源產權不明、環境責任不清的問題，進而為保護生態環境奠定了制度性基礎。2.有效的組織制度保障較為完善的組織制度保障了各項生態保護規則落于實處。首先，在組織領導上，由經社區民主推選出來的首領(組織)實施執事活動。如苗族“議榔”是苗族社會的基礎組織形式。“議榔”最高權力機構是合款大會，大會由榔頭、款首主持，制定“款約”，并選舉產生各種執事首領。“款約”涉及到社會生活道德規范、行為準則、地區安全等諸多方面。至今“議榔”在苗寨中仍發揮著自律作用;其次，嚴肅懲罰措施。族人一旦被認定違反習慣法，將按照習慣法所規定的內容實施處罰。“黔南瑤族，以習慣法為準則，審判時由寨老召集族眾，對違法者施以批評教育、請酒賠禮或懲罰示眾;貴州水族則由‘三老四公’負責履行鄉規村約的處罰權，對違反習慣法者給予懲罰”①;第三，以生態道德性施行制度內容教育。懲處是對身心的處罰，教育在于提升內心的意識。兩者的有效結合為鄉規民約秩序的運行提供了“道德”保障。“如壯族習慣法中的懲戒條約直接規定了，一旦觸犯習慣法，當事人沒有選擇余地，僅有接受和服從。違法者不僅要受到條約規定的懲處，個人還將在未來生活中背上‘罵名’。在廣西龍脊十三寨，對于違法者的‘游村’和鞭撻刑，不僅使違法者在身體上要接受處罰，還要在心理上接受其他村民的嘲諷、謾罵。”②同時，“在大部分甚至全體村民到場的情況下，對違反者實施懲處，以實例對村民進行現場教育”③。得益于上述生態管理意識與管理制度的存在，生態意識與生態行為才得以在“有形審判”與“無形教育”中獲得塑型，少數民族地區的生態環境也因此獲得了保護。
二、采擷的意義
采擷少數民族生態文化，汲取人類與自然環境和諧相處的智慧，對我國建設生態文明有積極的理論與實踐意義。
(一)有利于民族地區生態文明建設的開展區域是生態文明建設實施的基礎單元框架。民族生態文化不僅為我們思考制定少數民族地區開展生態文化建設政策提供基礎性的依據，也憑借其生態智慧的共通性可為國內其他地域生態文明建設提供智慧滋養。“我國地理空間是一個自西向東逐級下降的斜坡，海拔4000米以上的青藏高原，東連橫斷山脈，地勢下降至海拔1000～2000米的云貴高原、黃土高原和內蒙古高原，其間又有塔里木與四川等盆地。向東是海拔1000米以下的丘陵地帶和海拔200米以下的平原。三級階梯落差，南北又達30個緯度，溫度與濕度的差距自然形成了不同的生態環境。”④在如此特殊地理環境中，生成了具有不同文化性格的民族單元，孕育出多樣的民族文化。生態文明作為一項關系人類福祉的發展旨愿，如其開展能夠尊重民族地區經濟文化差異與歷史生態文化，可克服生態文明建設政策的“水土不服”，提升生態文明建設的質量，增強其信度與效度，真正滿足符合區域人民的長遠發展利益需要，從而達到保護生態環境與經濟發展相協調的目的。
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2．名山茶文化生態旅游建設的意義
中國的名山尤其是南方名山，一般都具山美、水美、林秀的特點。按照傳統的審美觀，一般都具有雄、奇、險、秀、幽、曠等美的形象特征，而且具有其歷史文化價值和科學考察價值，故而“自古名山僧占多”;也是學者盤桓、文人墨客登山和游山抒發胸懷的重要對象，也就有孔子的“仁者樂山”之說，以及“陶淵明性本愛丘山”、“李白一生好入名山游”、“徐霞客一生與山結生死盟”之舉，旅游業也就成為了現代名山開發建設的主導產業。茶文化生態旅游所提供的是農旅結合、“禪茶一味”而最富生機和活力的高品位旅游產品，從而豐富了名山旅游活動的內容。中國的名山旅游特別是中緯度地區的名山都具有淡季、旺季之分的弊端，而茶為多年生常綠作物，即使冬季，仍可形成“冬雪初霧吐白花滿川谷，彌望新粲，異香拂人，寒蝶凍余，迎距宛轉如春日”(清王船山《蓮峰志》)的活力，亦可充分利用其景區旅游淡季的旅游設施和服務。名山景區多有發達的前山和相對落后的后山之分，茶產多集中于后山，一般保持著原始天然的自然生態環境，扶持名山茶文化生態旅游的發展，也就成為了縮小名山景區區域差異、解決“三農”問題的有效途徑之一。
二、南岳衡山景區茶文化生態建設的特點
1．自然生態環境建設一直受到珍重
五岳之制已有四千多年的歷史，“五岳獨秀”是對南岳衡山生態環境建設的總結和概括。在亞熱帶季風氣候地帶性植被亞熱帶常綠闊葉林環境下，72峰間終年云霧繚繞，清泉涌流，瀑布跌水棋布，河水四季豐盈。并有煙云異彩、霧松冰雪、日出奇觀、海市蜃樓等特色天景現象。南岳之秀關鍵在于其林，有林則山青水秀。南岳衡山的森林植被率高達94%，構成特有的“林海”、“竹海”、“花海”奇觀，還保持著十多處寺廟周境的次生原始森林，并有金錢松、絨毛皂莢、銀杏、紅花油茶、云錦杜娟、白玉蘭等稀有珍稀品種，而其優良的自然生態環境在于其多方面的關注重視和管理。值得注意的是地大山深的南岳衡山，歷史時期多為無主公山，其山林容易受到人為破壞，但其保護和建設歷來受到地方政府以及社會賢達，仙道名僧的呼吁保護和積極倡導。如在那“襄勸鄧百姓，兩京衣冠，盡投江湘”《舊唐書•地理志》的唐代中后期，南岳衡山就曾受到畬瑤先民的斬伐燒畬，其時居住于南岳衡山的玄泰禪師特作《畬山謠》呼吁保護山林;南宋理學大師朱熹擔任潭州刺史時，為南岳衡山禁止毀林墾荒而了《約束榜文》。在名山建置上，最早五岳各設岳牧，宋代詔五岳各置廟令，明代設永壽司，清代設僧綱司、道會司，乃至民國初年到建國前夕，官方先后在南岳衡山設立了“小林區管理局”、“林墾局”、“管理局”等林管機構;建國后山林一律收為國家所有，并先后設計了南岳林場、南岳園藝場、南岳樹木園等管理機構，對其山林進行了統一管理和開發，有力推動了南岳衡山的生態環境建設。
2．茶葉生產的種植歷史悠久
南岳衡山七十二峰連綿，又正好處于世界“綠茶黃金緯度”(北緯25－31度)地帶，其茶葉生產的歷史始于漢代，但識茶、用茶的歷史更為久遠。據清代黃本驥《湖南方物志》載:“湘中產茶不一其地，佳者有衡山之鉆林，蓋極高岸磴所產，日色不到之處，往遣捷健樵者緣木采之”，實際上這是一種生長于懸崖峭壁之上的野生茶種，至今尚遺留有20多個品種。茶葉最早稱為“萘”，湖南的茶陵(包括現今的炎陵縣)古稱“萘鄉”(景陽山)、萘水(繲水)，《漢書•地理志》的萘陵即“茶陵”。唐陸羽引《茶陵圖經》云:“茶陵者，所謂陵谷生茶茗焉”，可見茶陵一帶西漢或更早就種植茶葉了。而茶陵古代曾一度屬衡州府管轄。繲水中下游即流經衡州府，并于衡山縣境注入湘江;在南岳衡山一帶至今留有眾多的炎帝及其弟子的遺存遺跡。“神農”嘗百草，“日遇七十二毒，得茶而解”的傳說也在民間廣為流傳，還有陸羽茶經也有關于“衡州茶，生衡山山谷”的記載等，由此可以認定南岳衡山識茶、用茶、種茶的歷史不晚于漢代。但其大規模種植和加工始于唐代中期，而且是其時重要產茶區，也是著名貢茶之一，《茶經》還將衡州列為全國產茶四十三州之一;在宋代的南岳衡山仍然是全國重要產茶區，而且其茶葉大量銷往北方，乃至明清仍然是“沿山皆茶……，滿川谷”(王船山《蓮峰志》)，足見其古代茶葉生產長盛不衰的歷史。
3．名山茶文化積淀深厚
南岳衡山茶文化根基深厚，茶詩、茶文、茶歌、茶楹聯文化得天獨厚。“客有衡岳隱，遺余石廩茶，自云凌煙硝露，采摘春山芽”(唐李群玉《龍山人惠石廩方及團茶》);“小園茶樹數千章，走寄萌芽初得嘗。雖無山頂煙嵐潤，亦有靈源一派香”(朱熹《夜得岳后庵僧家園新芽》);“浮甌雪色喜初嘗，中有祝融風露香。徑欲與君同晤賞，短檠清夜正相望”(宋張磘《上封新茶》;“荊楚臘將殘，江湖蒼莽間。孤舟載高興，千里問名山。雪浪來無定，風帆去是閑。石橋僧問我，應寄岳茶還”(唐齊己僧《送人游衡岳》;“深山三月雪花飛，折筍禁桃乳雀饑。昨日剛傳過谷雨，紫茸的的賽春肥”(清王夫之《摘茶詞》);“破門破屋破沙鍋，住在溪邊煮月多。挑擔柴米來一捆，拾象橡粟老煙波”(清破門僧《摘岳茶•志之以詩》)等詠茶名章佳句炙燴人口。唐代杜荀鶴、杜甫，宋代歐陽修、王安石、文天祥等詩文大師也都有詠頌南岳衡山茶的詩篇不少。僅朱熹、張磘的《南岳唱酬》一書中就有詠茶詩7首，明未清初著明哲學家王夫之竟達10首。我國明代著名旅行家徐霞客在其游南岳衡山日記中也有關于“中立(僧)以芽茶饋”的記載。現代，詠南岳衡山景的新作仍然不少，如“路陡山高險，心愉步緩松。茶葉層綠綠，樹樹傲冬隆“(陳興琰《重登南岳》)，“大寨精神辟地才，銀鋤揮地岳云開。新茶葉展春仍駐，華蓋峰高客數來”;煙霞峰下夏禪鳴，雨過茶山滿眼青。昔日詩僧留妙句，三杯淡綠醉心靈“(謝洪治《煙霞峰品茶》)”。還有湘潭大學楊春秋教授的南天門茶聯:“到南天門歇歇腳，喝杯茶去;到祝融峰看看山，攜朵云來”，以及著名歌唱家何紀光的“挑擔茶葉上北京”等，都極為傳神，共同形成了南岳衡山博大精深的茶文化寶庫，為其名山茶文化生態旅游提供了豐厚的精神食糧。
三、南岳衡山茶文化生態旅游的可持續發展構想
1．強化南岳衡山有機茶的品牌建設
品牌，是信譽的保證和對消費者的承諾。美國著名廣告專家茉利萊特曾說:“未來的營銷是品牌的戰爭－品牌互爭長短的競爭”。名山茶文化生態旅游發展的第一核心要素應該是優質的品牌有機茶。眾所周知，有機食品是指來自于有機農業生產體系，根據國際有機農業生產要求和相應標準加工的并通過獨立的有機食品認證機構認證的一切農副食品。有機食品是中國一般綠色農產品的最高層次，是一類真正源于自然、富營養、高品位的環保安全食品。有機茶就屬于有機食品之列，而且我國第一個有機食品產品就是由南京環境科學研究所和浙江省進出口公司于1990年聯合開發的有機茶。。因此有機茶本身就是品牌。南岳衡山的“南岳云霧茶”即屬于一個有機茶品牌產品，并以其“香高、色綠、味爽、形秀”等特征，而先后被評為湖南省優質名茶和中國優質名茶，其茶多酚、氨基酸氮水浸出物、兒芽數總量等方面的指標值與“龍井”、“碧螺春”等國內名茶相比均不相上下。其龍池茶場就是獲得湖南首家有機茶認證的生產基地，2005年至2007年獲得歐盟和美國頒發的有機茶證書。就是這么一個產品，種植規模不上萬畝，產量不上萬斤，單位面積產量與產值都相對很低，沒有形成真正的品牌產品優勢。為此，必須強化品牌意識，加大資金、技術、政策等方面的投入，通過內部整合，外部聯合，做大做強南岳云霧茶這一品牌，不僅要有質高量大的南岳云霧茶保證市場供應，而且要在名山茶文化生態旅游中，讓旅游者看到的是茶園，聞到的是茶香，聽到的是茶歌茶調，吃到的是放心茶飲料，欣賞的是茶文化，帶走的是品牌南岳有機云霧茶。
2．加強自然生態環境的保護與建設
無論是發展生態旅游，還是進行生態有機茶的生產，都有賴于良好的生態環境。作為國家重點風景名勝區、國家級自然保護區和國家5A級旅游景區以及“五岳獨秀”的南岳衡山，生態環境的本底極有利于優質的機茶的生產。經國家環保局有機茶發展中心對其茶園的大氣、水體、土壤等10項環境指標進行嚴格監測和檢驗，被認定為一切均符合發展有機茶生產條件。另據有關資料顯示，其茶園1979年以來就禁止使用化學農藥，保護和利用其天敵，保護景區生態環境，維護茶園生態平衡，使茶園天敵與無害蟲種類比例至1996年便接衡水平，從而大大提高了茶葉的產量、品質和效益。據農業部食品質量監督檢驗測試中心鑒定認定，其有害物質理化檢測明顯低于國家現行水平，但其大環境不容樂觀。首先，所接待的國內外游客超常增長，且季節分配的極不平衡。如1980年所接待的國內外游客為25萬，至1985年近100萬，5年增長4倍;進入21世紀增數仍然不減，2010年為420萬人次，至2012年達608萬人次，而又一直集中分布于南岳衡山約80平方公里的核心景區的8月至10月，使得前山南岳古鎮至祝融峰一線每當旅游旺季更是人滿為患。目前南岳衡山的主要茶園又多分布此線的兩側，給茶園環境無疑帶來一定影響。其次，在南岳衡山景區周邊原有京廣鐵路“107”國道公路基礎上，已是高鐵客運線、高速公路線縱橫交錯，不僅促進了其景區人流物流的發展，同時也促進了景區周邊古鎮休閑農業與鄉村旅游的發展，同樣會給景區及其茶園帶來影響，其環境保護和建設就顯得到十分必要和緊迫。唯有辦法，一是精確測算出其環境承載量，限額接待年進山游客數量;二是調整優化茶園布局，在“南岳云霧茶”品牌建設前提條件下，將新建茶園盡量布局于后山及其周邊適宜地帶;三是進一步加速其生態環境建設。
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苗族古歌蘊含著豐富的自然生態性、民族性、民俗性和鄉土環境等原生態文化特征。在翻譯過程中，我們必須把這種內涵恰當翻譯出來，才能保存苗族古歌原文的原生態文化韻味，從而達到原生態文化對等翻譯的目標。例1:射死巖鷹落地上，叫誰來審判，數說了它的罪狀，才能剖來吃?［19］例1包含有4個小句，如果按照普通的翻譯方法翻譯，譯文如下:譯文一:Aneaglerockwasshottodeathontheground，whoshouldweasktojudgeandlistthefaultofusbeforeweslitandeatit?從表面上看，譯文一似乎沒有什么不恰當的地方，但是，如果讀者不是苗族人，或對苗族的傳統文化了解很少的話，他們對該譯文就會覺得很迷惑，比如什么是罪狀，什么是獵殺了巖鷹的罪狀，既然知道獵殺巖鷹是一種罪過，那為什么還要獵殺呢?顯然，該譯文有很多地方難以理解，主要原因是，譯文沒有對原文所反映苗族所獨有的自然生態性、民族性、民俗性和鄉土環境等特征的原生態文化傳統進行科學翻譯。具體地說，例1原文主要反映了苗族的一個關鍵的民俗傳統文化:人和動物之間同根同祖、難以割舍、和諧相處的原生態民俗習慣。這正是例1原文中“罪狀”來源，即苗族人民獵殺了動物就會感到內疚，需要先數說自己的罪狀，然后才可以吃掉。這也正是苗族古歌自然生態性和民俗性的原生態文化的重要內容，只有對該方面進行科學翻譯處理，譯文與原文才能達到科學的動態對等，從而使讀者更容易理解譯文。因此，譯文二比譯文一更科學。譯文二:Aneaglerockwasshottodeathonthegroundbyus，whoshouldweasktojudgeandlistthefaultofus(becausewehavethesameancestor，andweshotitnow，wefeelguiltyandneedtobeforgiven)beforeweslitandeatit?與譯文一相比，譯文二增加了注釋部分(becausewehavethesameancestor，andweshotitnow，wefeelguiltyandneedtobeforgiven)，通過注釋將苗民俗傳統文化:人和動物之間同根同祖、難以割舍、和諧相處的原生態民俗文化觀念反映出來，這樣讀者就會很容易理解(罪狀)“fault”的來龍去脈。當然，譯文二的準確性可能受到質疑，因為它比譯文一多出了注釋部分，而該部分在原文中卻沒有對應內容。但是，這正是譯文二的科學之處，因為根據原生態文化對等翻譯理論，科學的翻譯既要考慮原文的社會文化因素，又要考慮譯文與原文的動態對等，即意義方面的對等，而不是形式內容方面的絕對對等，譯文二兼顧了這兩個方面，所以更恰當。例2:還有楓樹干，還有楓樹心，樹干生妹榜，樹心生妹留。［19］譯文三:Thereisthetrunkandcenterofthemapletree，fromtheformercomesMeiBang(MotherButterflyinMiaoculture)，andfromthelatterMeiLiu(alsoMotherBut-terflyinMiaoculture)．譯文四:FromtheunitedwholethetrunkandcenterofthemapletreecomesMotherButterfly(calledMeiBangorMeiLiuinmiaoculture)譯文三和四都兼顧了文化翻譯，對苗族文化中相關內容進行了闡釋。從形式角度看，前者比后者似乎更符合原文，也更容易理解，但是根據原生態文化對等翻譯理論，譯文四比譯文三更準確，因為它既兼顧了原文中原生態文化因素，又恰當處理了與原文意義對等的問題。根據苗族萬物有靈而崇拜楓樹的觀念所產生，其中包含了楓樹生人、楓樹生成天地萬物原生態文化觀念。例2選自《楓木歌》，它講的是人類起源的問題，其中“榜”和“留”系苗語音譯，意為蝴蝶，“妹”指的是母親。．苗族神話中把蝴蝶看作是人、獸、神的共同母親，即楓樹的干、支、心、葉等是一個統一的整體，是宇宙萬物共同的祖先，所以譯文四中把“楓樹干”、“楓樹心”等翻譯成“theunit-edwholethetrunkandcenterofthemapletree”更符合苗族的民俗文化內涵，與原文在意義上達到了動態對等。而譯文三把“妹榜”、“妹留”等用音譯加注釋進行翻譯，雖然更符合原文的內容，讓譯文讀者也更容易理解，但是它不符合原文的內容，即“妹榜”和“妹留”均指的是從楓樹中生出來的蝴蝶媽媽這樣的原生態民族文化思想。
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（二）關于大學校園生態文化建設的內涵關于大學校園生態文化建設的內涵議題，國內眾多學者從不同的角度提出了自己的看法，筆者將其歸納為“4說”：（1）四生態化說：胡祖吉（2007）指出，大學校園生態文化注重人與環境的和諧，包括學校傳統和現代文化觀的生態化、教學生態化、管理生態化和行為生態化，具有科學化與前瞻性、系統性與規范性、和諧性與持續性的特點[11]。（2）三文化生態說：高永蓉（2006）認為大學校園文化作為社會文化系統的子系統，必須借鑒生態文化理念致力于校園文化生態的建設，構建良好的管理生態、學術生態和信息生態，以推進新世紀大學的可持續發展[12]。（3）全新文化說：覃逸明、吳文亮（2003）及徐建芬（2008）均認為，校園生態文化是全新的校園文化，它強調校園生態環境與人之間的相互作用及和諧發展的關系，是高校可持續發展的重要基礎。校園生態文化建設既要重視客觀自然生態環境的建設，又要重視主體人的主觀意識方面的培養[13]。（4）三特定環境說：田傳信（2012）強調，校園生態文化建設可為大學生發展創造良好的特定環境：物質層面的生態文化環境、精神層面的生態文化環境和制度層面的生態文化環境[14]。
（三）關于大學校園生態文化建設的思想（哲學、文化）基礎思想、哲學或文化基礎事關大學校園生態文化建設的方向和深度，其重要性非同小可，故研究者對此議題給予了高度的關注，他們主要從以下四個方面進行了相關論述，筆者將其歸納為“4說”：（1）“三個代表”重要思想及科學發展觀說：賀旭輝（2004）認為，堅持科學發展觀，有助于正確認識大學校園生態文化的含義和建設的必要性，用“三個代表”重要思想統領大學文化傳播、開發和研究，有助于堅持以人為本，營造和諧的文化氛圍[15]。（2）辯證唯物主義與歷史唯物主義說：馮婕、祝楊軍（2008）提出，大學校園生態文化具有豐富的辯證唯物主義與歷史唯物主義元素。它一方面揭示大學校園生態文化存在的系統性、開放性、超越性和動態性；另一方面，又從本體、價值取向和歷史性的視野指出了大學校園生態文化的源頭和走向或歸宿[16]。（3）生態價值觀說：劉艷華、張冬玲（2009）強調，校園生態文化是指校園中全體師生員工以生態價值觀為指導而共同創造所形成的一切物質和精神財富的總和[17]。（4）儒家文化說：蔣黎黎、葉爽（2012）主張，建設校園生態文化應努力尋找儒家文化與時代精神的結合點，挖掘儒家文化中和諧觀念、義利觀和人生價值觀的內在價值，發揮其積極作用[18]。
（四）關于大學校園生態文化建設的功能、價值關于大學校園生態文化的功能和價值問題，研究者們也提出了多樣化的觀點，筆者將其歸納為“6說”：（1）踐行說：徐達（2012）認為，構建校園生態文化是對“生態文明”的踐行[19]。（2）育人說：覃逸明、吳文亮（2003）認為，良好的校園生態文化有利于師生的身心健康，有利于師生形成可持續發展的生態理念和充滿生機的文化觀念，從而培養全面發展的人才[3]；佟瑛（2008）指出，高校校園生態文化對大學生的思想觀念、價值取向和行為方式通過潛移默化的作用而實現育人的功能[20]；吳燁；朱玉芹（2011）提出，優秀的校園生態文化品位是一種積極向上的環境和氛圍，能提升人的精神境界，有催人奮進的激勵作用和潛移默化的育人功能[21]；蔣黎黎、葉爽（2012）主張，高校校園生態文化承載著“育人重任”[18]。（3）保證說：喻秋蘭、余文龍（2011）提出，大學校園生態文化建設，是落實科學發展觀、實現大學持續和諧健康發展的重要保證。（4）關鍵說：朱玉芹、吳燁（2011）強調，校園生態文化是一個學校生存和發展的關鍵[23]。（5）基礎說：杜君芳、江紅巖（2011）認為，和諧的校園生態文化是高校可持續發展的重要基礎，加強校園生態文化建設是實踐科學發展觀，構建和諧高校的必由之路[10]。（6）“三生態”說：劉月嶺、武立敬（2010，2011）主張，大學校園生態文化作為人類生態文化的具體樣式，作為生態文明走向生態文化的路徑選擇，具有“生態育人、生態立校與生態服務”的功能。顯然，“育人說”是關于大學校園生態文化的功能和價值的主流觀點。
（五）關于大學校園生態文化建設的目標關于大學校園生態文化建設的目標，未見直接的、系統的研究報道，也未出現學術界普遍認可的目標譜系。研究者們基于不同的研究視角或著眼于不同的利益相關者，對此議題進行了一定的探討，有的具體，有的抽象。概括起來，有“4說”：（1）四目標說：祝楊軍（2010）提出大學校園生態文化建設目標包括教育目標、學術目標、環境目標和系統目標四個部分[4]。（2）三目標說：于巍（2014）強調大學校園生態文化的實踐目標由人才培養目標、學術科研目標及和諧環境目標三部分組成[5]。（3）文化共同體說：張華、聞彥（2011）認為，在校園文化建設中注入生態精神，形成文化共同體，是生態文化背景下建設校園文化的目標[26]。（4）四生態化說：李國新（2012）主張，大學校園生態文化的目標分別為教育目標的生態化、學術目標的生態化、環境目標的生態化及系統目標的生態化[27]；可以看出，本目標的“四生態化說”與祝楊軍（2010）的“四目標說”在目標的內涵和外延上有一定的相似性。顯然，除“文化共同體說”外，其他“三說”在目標譜系上具有一定的交集，即均將教育、學術和環境納入大學校園生態文化建設的目標體系。
（六）關于大學校園生態文化建設的路徑大學校園生態文化建設的路徑涉及到理論與實踐對接的問題，研究者們從多個角度提出了自己的看法、設想、措施或建議，筆者將其歸納為“6說”，分別為：（1）四層面說：葉宗波（2005）認為，可從校園建設、學校管理、學術研究、情感交流等四個層面上創建良好的校園生態文化[9]。（2）三層次說：佟瑛（2008）提出，要圍繞校園物質文化、校園精神文化和校園制度文化三個層次來展開高校校園生態文化建設[20]。（3）二環境說：杜君芳、江紅巖（2011）認為，應從外部和內部環境構建和諧的校園生態文化[10]。（4）生態化教育、教學系統說：喻秋蘭、余文龍（2011）主張，建立符合可持續發展的生態化教育、教學系統，可建立一種新型的大學校園人際關系和行為體系[22]。（5）生態教學觀說：劉海仁（2013）提出，大學生態文化建設的路徑應樹立生態教學觀以促進生態課堂中師生生態主體生命質量的升華，并推動校園生態文化的形成和發展[28]。（6）景觀設計說：李靜（2007）根據安徽大學新校區南實驗樓———篤行南樓的現狀與特點，提出了“體現景觀特色，營造文化家園”的設計思想，主張應遵循自然式植物配置原則，在相似的空間環境中，展現不同的景觀效果和獨具特色的校園風貌[29]。（七）其他相關研究以上是有關大學校園生態文化建設議題研究成果的主流，此外，國內的個別研究者還關注高校校園生態文化運行機制的構建、高校校園生態文化建設基于大學所屬層次（佟英，2009[30]；朱玉芹，2011[23]）和學科專業（朱玉芹，2011[19]）的建設特色，大學校園生態文化建設與其他管理、服務活動的關系（徐建芬，2008；王改紅，2011[31]；胡薇，2011[32]）以及關于校園生態文化建設的機理。對于后者，張華、聞彥（2011）探討了校園生態文化共同體的生成、核心價值的建立及文化信念和精神品質在多重文化系統中的共享和浸潤對校園生態文化利益相關者的文化歸屬感與認同感的催化作用[26]。
二、研究存在的問題及啟示
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2.人文生態旅游資源
呂塘村保留了大量的歷史文化古跡，尤以古建筑（古厝、宗祠、廟宇）、古樂（南音、歌仔戲、高甲戲）聞名。古厝：明清時期，呂塘村的進士、舉人、祖輩先賢修建的精美的閩南紅磚大厝，現存的這種大厝還有三十來幢，集中分布于呂塘村的中心地帶。宗祠：呂塘村各氏村民于每年春秋之際祭祀列祖列宗，所修葺的祠堂大都美輪美奐，古色古香，金碧輝煌，分別有洪氏宗祠、西林柳氏宗祠、董水董氏宗祠、后樹柳氏宗祠等。廟宇：全村現有寺廟9座，如西林清溪宮、呂塘九溪宮、呂塘青龍宮、董水清溪堂等，供奉各種“神明”，每座寺廟都有“佛生日”，每個自然村每年有一次“民俗日”。呂塘村燦爛的宗祠文化是福建省僅有的，也體現了呂塘村深厚的民俗文化信仰。古戲：梨園世家創辦的福建省唯一一所民辦民間的戲曲藝術學校——呂塘戲校，以高甲戲、歌仔戲、南音為特色，形成呂塘獨特的民俗文化景致。此外，呂塘村還有“金門名賢蔡貴易墓”“望洋阡墓道石坊”“明太監柳智太監碑”“清時期鎮守海疆的胡提督衙府”等大批明、清文物古跡以及“九溪神奇傳說”“陳縣令墓葬的傳說”“牛心石的傳說”等歷史、神話傳說。
二、呂塘生態旅游文化市場定位
呂塘村處于廈、漳、泉、金“閩南金四角”的核心位置，隨著翔安隧道的開通，將承接來自泉州、福州等福建其它地方東部方向的交通量，未來廈門島約有1/4的車流將通過翔安隧道進出，翔安將成為進出島重要的門戶。加之，擁有5A級旅游景區的廈門，也是現代化國際性港口風景旅游城市，每年接待游客量達千萬次。生態旅游的客源市場較復雜，旅游者的行為和對旅游活動的要求不一樣，大致分為低、中、高三個層次：低層次客源的旅游活動以觀光為主；中層次客源的旅游活動以增長知識為主；高層次客源的旅游活動以科學考察和科學教育為主。根據世界旅游發展的趨勢和呂塘村生態旅游文化市場發展的階段性規律，呂塘村生態旅游文化目標市場層次應定為大力吸引素質高、生態文化保護意識強的中、高層次生態旅游者群體。根據呂塘村的地理位置，從空間上看，呂塘村生態旅游的目標市場應該是以市內及省內其它周邊城市居民為一級市場，以除省內的國內外游客為二級市場。
三、呂塘生態旅游文化產品開發
目前，旅游市場正呈現由單一的觀光旅游向休閑旅游、度假旅游轉變，休閑度假旅游逐漸成為世界旅游消費的趨勢和潮流。通過前面對呂塘生態旅游文化資源的分析以及生態旅游文化市場的定位，呂塘村生態旅游文化產品應以打造生態旅游產品為主，觀光旅游產品、休閑度假旅游產品為輔。緊緊圍繞“最美鄉村，生態呂塘”的整體形象理念，按照資源特色和市場需求特點有針對性地開發產品，其旅游文化產品設計要本著“以人為本”的原則，在不破壞生態環境的前提下，打造良好的休閑旅游環境，設計旅游項目。呂塘村生態旅游消費群體不是單一的，每個旅游者所青睞的旅游產品有所不同，這就導致在生態旅游產品生產過程中，防止其單一性，應采取合適的產品組合策略并使其達到最優。由此，筆者對呂塘生態旅游文化產品開發提出了組合策略的設想，如下：產品名稱：自然觀光生態旅游文化產品，呂塘村亞熱帶自然風光，田園風光，古松、古榕樹林森林公園，九溪文化川河流濕地公園，戲曲文化主題公園等；農業生態旅游文化產品，農業觀光，農產品出售，農家樂等；人文生態旅游文化產品，古建筑群，民俗信仰文化，戲曲文化等；休閑度假生態旅游文化產品，古屋旅居，戲曲賞析，九溪垂釣，水上竹筏漂流，休閑街區等。
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岳陽位于湖南的東北部，在“3+5城市群“中是重要的一環。也是一座有2500多年的歷史名城，它歷史悠久、人杰地靈、英才輩出，集名山、名水、名樓、名文、名人于一體，有深厚的文化底蘊。岳陽市現有文化館機構10個，各類文化藝術館8個，藝術表演團體392個，公共圖書館7個（其中初館8個，檔案館17個，已開放各類檔案28.42萬卷），體育館9個（樓區5個）。近年來，隨著經濟和社會的快速發展，岳陽市公共文化設施建設的水平不斷得到完善與提高，但也有著明顯的問題與不足：
a、數量與質量岳陽市定位在生態宜居城市，而現有公共文化設施的數量和質量同城市發展目標尚有較大的差距，其數量相對較少、質量相對較差。不能滿足未來城市社會需求的快速增長和變化。岳陽市部分公共文化設施陳舊落后，缺乏維護，文化活動環境較差。運營制度不合理，沒有合理的經營。
b、布局與規模現狀岳陽市城市公共文化設施的布局過于集中，整體發展部均衡。并且建設在事先規定好的文化區或者行政中心之內，往往孤立地矗立在城市環境中，優質設施資源集中在部分地區，核心區與組團、新區與舊城區之間存在著明顯的差異。沒有完全發揮其作用。
c、經營與發展雖然城市公共文化設施建設正在大量進行，但各級公共文化設施的建設模式仍然以政府投資、單項開發為主。并且其暴露出了許多不盡人意的社會問題和設計弊端。如相關機制的滯后、自然環境和文化資源的不同程度的破壞、藝術設計上的本末倒置、公共藝術的相對欠缺等。
岳陽市生態宜居城市公共文化設施的特點
所謂生態宜居城市，是指城市生態環境良好，能夠提供適宜的居住條件，人人享有住房保障的城市。也就是說，生態宜居城市必須具有良好的居住條件和空間環境、良好的人文社會環境、良好的生態與自然環境、清潔高效的生產工作環境。在這樣的前提下，岳陽城市公共文化設施需要具備以下特點：
a、宜居性—體現宜居城市的特點，關注居民的物質生活和精神生活，更重要的是強調滿足居民在不同層次上對生活環境的各種需求。
b、動態性—是一個動態的目標，這是相對于其他城市或該城市過去而言的相對標準。
c、層次性—表現出傳統公共文化設施在不同空間層次上的布局要求。
d、沿承性—其建設要按照城市及其發展的歷史環境，即傳統公共文化設施是基礎，宜居城市建設背景下的城市公共文化設施是發展。
e、可達性—以高效、便利作為各項文化設施服務規模及半徑的設定條件。
f、公平性—更加注重居民平等享用公共服務設施的權利。
岳陽市生態宜居城市公共文
化設施的規劃設計策略根據岳陽市公共文化設施目前存在的問題，結合岳陽市總體規劃的要求目標，在對岳陽市生態宜居城市公共文化設施的規劃中提出以下構思：土地和空間使用——生態宜居城市建設背景下的公共文化設施體系構建的基本要素；設施建設及配套——保證生態宜居城市建設背景下的公共文化設施建設能夠實現的最直接的控制手段；居民使用便捷程度——衡量設施是否宜居；建設開發管理——保證生態宜居城市建設背景下的公共文化設施的順利運行于經營。根據岳陽市生態宜居城市公共文化設施規劃構思的分析以及岳陽市總體規劃的布局參考，結合國內外著名城市的公共文化設施規劃和實踐經驗，對岳陽市的生態宜居公共文化設施規劃設計做出以下策略：
a、設施定量——提高岳陽市公共文化設施數量和質量的規劃設計策略經濟發展水平是公共文化設施建設的前提條件和必要保證。岳陽市公共文化設施數量方面的主要問題是數量不足和現有圖書館、文化館、博物館等不能充分利用的問題。應該根據社會和經濟發展水平不斷有序的增加擴建公共文化設施，同時應該著重研究如何充分利用現有文化設施，將其使用率開發到最大程度。
1）在全市建成一批體現城市特色的標志性文化設施，進一步健全完善公共文化服務體系，豐富人民群眾的凈勝文化生活，增強文化事業對經濟社會發展的保障作用。在全市建立與城市經濟社會發展相適應的公共文化服務體系，構建較為完善的“15分鐘社區文化圈”。
2）提高現有公共文化設施的利用率。生態宜居社會要求城市公共文化設施在最大程度上的為廣大人民所使用，讓更多的人都能從中享受到服務。岳陽市公共文化設施中未向大眾開放的占有一定的比例。這些未能全面利用是設施是一批很大的潛在資源，將他們利用起來能節省建設新設施所需的大筆資金。岳陽市有多所學校，如湖南理工學院、岳陽職業技術學院、青島理工大學藝術學院、岳陽市江南工業職業技術學院，岳陽市第一中學等。特別是湖南理工學院分為多個校區，包含兩個圖書館，擁有豐富的文獻資源，總量達到177.79萬冊（件）。這些學校周圍分布多個社區，對周圍居民來說，路程不遠，活動半徑合理。所以，開放這些高校的圖書館、體育館設施可以為周圍居民的文化生活提供便捷。
3）利用已有城市資源合理改擴建。“改造成公共文化設施，是老建筑最好的命運，也是對歷史建筑和城市文化的最有效的保護。”法國的盧浮宮就是合理利用現有資源改擴建最好的例子。幾百年前曾是法王的宮殿，現在卻以博物館而聲名淵博，迎來了它枝繁葉茂的“第二春”。
目前，岳陽市是一個擁有諸多歷史文化名勝的城市，在發展中也會留下許多具有一定歷史價值卻又能進行新的發展的建筑。如岳陽市舊城的民居，有些沒有成片，只是零星分布，這種老房子可以做成小型博物館、圖書館對公眾開放，在懷念歷史的同時，又實現其現在的價值。
4）優化公共文化設施設計優秀的城市公共文化設施是可以作為城市的一件藝術品。形式是它的外在生命，它以什么樣的姿態展現在公眾面前，是公共文化設施設計的精髓所在。在設計中要明確對象、控制規模、特別是在選址上要慎重考慮。要給之前功能單一的圖書館、博物館、藝術館等賦予多元化的功能。
b、規劃定性——改善岳陽市公共文化設施布局與規模的規劃設計策略布局與規模是關系到公共文化設施是否切實面向岳陽市民，服務大多數人的根本前提。根據生態宜居城市的發展要求，岳陽市公共文化設施的布局與規模更應當體現出層次性、可達性和公平性。
1）按等級配置岳陽市公共文化設施。規劃建設市大劇院、市博物館、市圖書館、市等大型公共文化設施。規劃建設社區級文化活動中心、圖書館、博物館、青少年活動中心等設施。在金鳳橋地段、各組團及居住中心建設小型綜合性文化設施，改建工人文化館，青少年文化宮選址木魚山。人均用地面積達到1㎡。
2）注重岳陽市公共文化設施的可達性。隨著距離的增加，市民潛在進入文化設施進行文化活動的可能性和人數會不斷減少。因為到達目標地的交通費用和時間在不斷增加。在規劃建設公共文化設施之前要確定其服務半徑。岳陽市公共文化設施主要集中在岳陽樓區，并且集中在岳陽大道和巴陵路附近，這樣輻射范圍就會欠缺。
3）優先發展中小型公共文化設施，并結合大型公共文化設施。大型公共文化設施耗資巨大，例如國家大劇院。其建設和維護費用過高，脫離實際消費水平，讓許多群眾望而卻步。所以在岳陽市生態宜居建設的背景下要優化強化中小型公共文化設施的建設和發展。一方面其能深入城市，離居住區較近，可達性好，可以廣泛的被市民使用；另一方面其環境適宜，消費相對不高。
c、共享互溶——岳陽市公共文化設施經營與發展的規劃設計策略生態宜居城市建設背景下的公共文化設施繼承了傳統鄰里中心土地集約利用和功能適度混合的有點，不贊成某一類或一項設施被孤立的使用，而是要與其它類別的設施混合互溶，通過聚集來發揮更大的效用。
1）結合岳陽市地域文化開發傳統文化項目。文化是城市的靈魂。它是一個城市生存的基礎和城市人生活的精神支柱，也是人與人之間的聯系紐帶。岳陽市兼具名城文化、名樓文化和湖文化。這里聚集了歷代先賢“上下求索，先憂后樂”的情懷，它概括了中華名族上下幾千年的思想精華，融匯了強烈的時代氣息，具有鮮明的岳陽文化個性。要加強市民的精神文化的建設。在文化設施設計的時候，要突出表現這些岳陽市精神文化具有的特點。
岳陽市具有許多傳統的文化項目，如賽龍舟、巴陵戲（圖3）、花鼓戲等。這些傳統的文化項目極具娛樂性和觀賞性。多由群眾自發組織進行，多利用城市居民區的宅間空地、廣場公園、河岸湖邊等非設施性場地。如果能把這些項目和文化館、藝術館的日常經營相結合，如在文化館或藝術館外提供場地，吸引群眾進行這些文化活動，并通過岳陽市政府號召。那么這些公共文化設施的功效會更大發揮。并且會改善經營，吸引更多的市民來體驗。
2）促進岳陽市公共文化設施的共享與互溶宜居城市建設背景下的公共文化設施是可以通過居民相互之間的交叉使用，形成一些非物質關系。這種微妙的關系有助于“和諧鄰里”的形成。可以說，宜居城市建設背景下的公共文化設施規劃的最終目的并非是讓居民區使用，而是通過居民之間的公共活動去形成這種微妙的關系。所以，除了某些需要安度占地的文化設施外其他文化設施的規劃建設必須加強用地兼容性，即結合土地使用的不確定強化文化設施的混合使用。例如，在鄰里中心附近最好設置一些公益性的文化設施，同時規劃規模適度的綠化廣場等公共空間，并要有足夠的停車空間，促進豐富的公共活動的形成及增強活動的便捷度。
岳陽市公共文化設施建設的保障措施
a、促進科學決策。完善項目儲備機制，減少項目實施的盲目與被動，對規劃項目提出科學的建設時序及合理化建議，推行項目公示和專家評議制度。
b、科學合理規劃。一是嚴格執行城市總體規劃，二是要合理布局功能分區中的居民生活設施，三是在城區某些敏感地區，要做“負規劃”，即不是規劃見什么，而是規劃不能建什么。
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二、網絡文化全球化與傳統文化地方性知識的價值互動
中國社會科學院的《中國新媒體發展報告》指出，因特網的興起和普及，已成為當今全球傳播的利器。傳統的國際傳播是國與國之間的，但主要依托因特網和衛星技術的全球傳播則從根本上跨越了國家界限，席卷天下，包舉宇內。因特網構成全球化進程的急先鋒和推進器。現在的問題是，全球化等同于西方化嗎?社會學家吉登斯的觀點仍帶有歐洲中心論色彩，他把全球化看成是現代性的根本后果之一，認為它“不僅僅只是西方制度向全世界的蔓延，在這種蔓延過程中其他的文化遭到毀滅性的破壞;全球化是一個發展不平衡的過程，它既在碎化也在整合，它引入了世界相互依賴的新形式，在這些新形式中，‘他人’又一次不存在了。”羅伯森則強調，“全球化本身產生變異和多樣性，從許多方面來看，多樣性是全球化的一個基本方面……強調重點轉向了……在一致性中尋求獨特性，而不是在多樣性中尋求一致性……全球化包含了普遍與特殊的同時性。”這就是說，全球化應當具有普遍主義和特殊主義雙重面相，網絡全球傳播吹響的不是同質化的號角，而應奏響多元文化共容共存的歡歌，各民族傳統文化所包蘊的地方性知識的文化生態價值理應得到高度重視。從保持良性的文化生態系統平衡的角度說，作為當代高科技文化旗手的網絡文化面臨危機。一方面當代自然科學和高端科技的飛速發展，往往掩蓋了地方性生態知識的光輝;另一方面，網絡傳播并不能從根本上消弭信息鴻溝、信息隔膜的存在，以至于某些極具生態文明價值的地方性知識在現實生活中經常被忽視、歪曲，甚至是詆毀。因此，基于維護人類文化生態安全的共同利益，迫切需要從文化生態人類學角度重審中國傳統文化地方性知識的無可替代的生態價值。從哲學傳統上說，西方人的認識路線是“主客二分”，即把客體看成是外在的被認識者，主體是內在的認識者，兩者彼此外在;中國人則把人與世界的關系視為“天人合一”的“在之中”。換言之，人在認識萬物之先，早已與世間萬物融為一體，早已沉浸在他所活動的世界萬物之中，不能將世界萬物與人同它們打交道的活動過程分割開來。
歷史地看，人類對自身和外在自然界相互關系的認識，經歷了第一階段農業文明的“主客渾然一體階段”，第二階段現代工業文明的“主客體兩分對立階段”，當前正處在從第二階段向第三階段即后現代生態文明的“主客體辯證統一階段”的轉化進程中。中國傳統的主客一體、天人合一的理念，對于當下正在形成之中的“主客體辯證統一”思維方式顯然富于巨大參照價值。誠然，中國傳統文化沒有實現“主客體渾然一體”向“主客體兩分對立”的轉化———這一歷史任務由西方現科技革命和工業革命成功完成了，但中國傳統智慧闡揚的人與自然的一體觀、人與人和諧統一的觀念、協和萬邦的和諧世界理念對于糾正工業革命以來人與自然二元對立導致的種種弊病，特別是校正當前網絡文化全球化進程中的價值霸權和價值殖民傾向無疑具有巨大糾偏、解毒作用。國際互聯網是全球化的物質載體，網絡技術的廣泛應用，使得邊界的概念、國家的概念受到了沖擊，信息共享正把地球縮小，世界成為一個緊密相連的整體。但是，麥克盧漢“地球村”的美好設想遠未實現，而網絡化的世界更像是一座“全球都市”。“地球村”所蘊含的是“天下一家”式的農業文明想象，而現存的全球網絡生態體系遠未達到平衡、合理的理想狀態。無論從技術手段上，還是從意識形態的話語權上看，以美國為首的西方網絡媒體集團占有絕對的優勢，處于“全球都市”的富人區、核心地帶，發展中國家仍然處于“全球都市”的邊緣地帶，它們在融入這個“全球都市”體系的過程中，必然會面臨不公正和不平等的待遇。發達國家控制著當今世界信息生產和傳播，有數據顯示，從發達國家流向發展中國家的信息至少要比它的反向流量多100倍以上。全球信息傳播系統中還存在著結構性的不平衡，存在著少數傳播大國和多數傳播弱國之間的控制與被控制、支配與被支配的不平等關系。以網絡為推進器的全球化不僅是一個物質生產的過程，更是一個精神生產的過程。目前廣大發展中國家由于其對發達國家的信息資源和信息技術依賴，正面臨遭受“信息霸權”(informationhegemo-ny)和“電子殖民主義”(electroniccolonialism)掠奪的威脅。正如生物多樣性是維持生態平衡的重要因素一樣，文化多樣性也是保護世界文化遺產，維持文化生態平衡的關鍵。沒有文化多樣性，就失去了資源共享的前提;沒有資源共享的需求，最終將導致網絡文化的萎縮，危及網絡生態系統的平衡與再生產。網絡文化中的西方價值霸權與價值殖民的實質是價值專制，與多元互動、眾生喧嘩的網絡精神格格不入，與強調整體、循環、平衡的后現代生態文明原則背道而馳。暫時拋開政治、經濟、社會等復雜原因不談，其思想根源與誤區仍在主客二分的割裂式、掠奪式思維方式與非此即彼二元對立價值判斷習慣。人類的網絡生態系統是一個多元價值共生的體系，這一體系中任何一個子系統的惡性膨脹與價值霸權必將影響其與其他諸價值子系統之間的協調，乃至影響整個網絡生態系統的穩定發展。“文明生態的深層結構是價值生態，文明的合理性，是價值生態的合理性;價值生態的合理性，是文明有機體的整體合理性，而不只是其中任何一個文明因子的合理性。”因此，在當今網絡全球傳播語境下，打破“歐洲中心主義”的價值霸權，重建網絡文化與中國傳統文化地方性知識的對話關系，實現生態價值互動，很有緊迫性和必要性。
三、當代中國特色網絡文化與中華傳統文化的協同進化
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二、我國農村生態文化傳播的現狀
生態文化在農村的傳播是建設美麗中國不可或缺的部分，然而當前農村生態文化的傳播卻出現了令人擔憂的局面。沒有物質文化的保障，精神文化層面存在大量的空白，制度文化沒有建立起來，這些都將在今后的一個時期內困擾著農村生態文化的有效傳播。
（一）農村生態文化理念缺失我國農民本身文化水平偏低，再加上廣大農村長期處于缺乏文化引導的狀態，生態意識淡薄，生態文化貧乏也就成為現實。雖然農民對自己生存的環境原本也有保護意識，但在不同時期也會有不同的表現。如，在豐衣足食的環境下，農民會關注周圍的生活環境，從物質保障到精神重視，表現出良好的生態文化觀；反之，在面臨生存危機的環境下，加上個人主義和集體主義文化在農村地區仍然根深蒂固，人就只能著眼于當下，不惜掠奪、破壞村里的公共資源，沖擊鄉里和諧的人際關系。在農業生產活動中表現為目光短淺，涸澤而漁，向耕地要糧食、向山林要產出。更令人擔憂的是，這種生態觀是一種自上而下的，地方政府大多只關注經濟發展，廣大的農村地區，沒有文化宣傳站，也就沒有在農村開展環境保護和生態文化的宣傳活動，村民也就沒有了知識的來源。另外，在農村基層組織，村干部們也是從普通農民中選舉產生的，他們的生態意識并不比普通農民強，所以就形成了當前農村地區從村干部到普通農民群眾生態意識薄弱、生態文化缺失的現狀。
（二）農村基礎設施保障缺乏由于在廣大農村地區，生態文化理念普遍缺失，導致在農村地區的發展重心長期停留在經濟建設上，資金不會投入環保這一高投入低產出，甚至零產出的公益事業上。我國農業生產力水平不高，土地利用率低，造成了生產效率低下；城鎮化腳步加快，部分耕地被用于工廠、城鎮的建設，加劇耕地面積的減少。為了增加收入，農民不斷開拓耕地面積，提高土壤肥力。他們一方面采取毀林開荒、圍湖造田等方式，增加耕地面積，這樣直接造成水土流失、泥石流等自然災害，導致耕地面積的直接減少。另一方面通過農藥、化肥提高土地肥力。短時間內提高了糧食的產量，卻導致土地自我修復功能降低，甚至喪失。而且各種化學物質的使用，造成農業生態環境的污染和破壞，殘留農藥、化肥隨雨水流入江河湖泊，造成飲用水的污染，再加上各種農業固體廢棄物未得到科學的回收利用，胡亂堆放，也會污染水源和土壤。這些錯誤的做法致使農業的自我修復功能受到破壞。與此同時，農村的生活垃圾日益成為破壞農村生態環境的重要因素。基層組織從干部到群眾生態觀缺失，導致在新農村建設過程中，沒有意識到應該如何建立與環保相配套的基礎設施和制度，致使大部分自然村沒有建立垃圾焚化池，偶爾有幾個固定的垃圾存放地點，但沒有專人定時處理。于是河邊、橋下、田間地頭都成了村民眼中的垃圾坑。
（三）農村生態文化制度缺位我國長期以來在政績觀上奉行唯GDP馬首是瞻的觀念，導致各級政府把全部精力都集中于抓經濟上，關系到民生的投入卻嚴重不足。尤其是農村公共事業的發展，是一種有投入沒產出的公益性事業。地方各級政府在這方面都不愿意花太多的心思，尤其是對于農村村委會來說，更是不愿意花費人力、財力、精力去投資。如在山區，房屋往往是依地勢而建，居住分散，生活不便。當條件具備后，經常幾個自然村村民集中在某個地勢較平坦的村莊建房定居。這樣就形成了幾個村村民雜居的情形。再加上農村本身規章制度就不健全，于是就出現了村委會雖設有文化活動中心，但除了村干部用大喇叭通知村民相關事務之外，幾乎沒有發揮其他作用；村莊雖建有垃圾池，但村委會難于管理，或者管理不善，經常是垃圾溢出，臭氣熏天仍無人理會。當然，有些村委會制定一些制度，但農民個體意識仍然存在，致使監督不力，這也是導致農村生態文化制度難以貫徹的重要原因。我國現在生態文化傳播面臨諸多困難，國家將生態文明建設提上發展日程。自黨的十五大報告明確提出實施可持續發展戰略以來，十六大報告、十七大報告相繼提出建立生態文明的理念，十報告更是把生態文明建設納入了“五位一體”的戰略布局，并在十八屆三中全會中豐富了生態文明制度建設的內容，將資源產權、用途管制、生態紅線、有償使用、生態補償、管理體制等內容充實到生態文明制度體系中來[3]，強化生態文明建設的操作性。國務院還將福建省列為生態示范區，支持該示范區的建設，為全國生態建設提供模板。
三、推進農村生態文化傳播的途徑
在農村推進生態文化傳播，既是建設美麗中國的目的，也是必須經歷的過程。在這個過程中，要有針對性的解決農村生態文化傳播中所存在的問題，對癥下藥，尋找農村生態文化傳播的現實路徑。
（一）夯實基礎設施，為生態文化傳播提供堅實保障在農村推進生態文化傳播的最終目的是實現農民生活富裕、農村生態環境可持續發展。要實現這兩個目的，離不開經濟基礎這個強有力的后盾。在海南考察時指出，保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力。所以要實現經濟的持續發展，就要在農村推廣生態經濟模式，鼓勵發展生態農業，改善農民的生活水平和生活環境，從而為農村生態文化建設提供可靠的物質上的依托。同時，各級政府也應該有所作為，制定專款專用制度，定時撥款，協助村委會修建文化宣傳的設施，如文化廣場、生態文化宣傳長廊、生態文化家園；幫助設計整齊劃一的居民住宅，綠化、美化村莊道路，加快建成美麗中國。讓農民生活在生態、和諧、美麗的環境中，就能夠切身感受到生態文化建設的實際效果，最終促進廣大農民積極參與農村生態文化傳播的積極性[4]。
（二）提高生態意識，讓生態文化理念深入人心在某種程度上說，生態文化的傳播與形成是人與人、人與周圍環境互為影響的結果。我們的理性抉擇應該是大家都盡可能的創造一個良好的生態文化氛圍，在相互之間建立起積極的影響、良性的循環，共同致力于生態文化的有效傳播。首先，要提升村民的領頭人———村干部的生態意識。他們生態意識的強弱直接影響到全村對生態文化宣傳活動的重視程度。現實中，大多數村干部文化水平有限，生態意識較弱甚至是零，面對上級傳播生態文化的要求,也只是敷衍。然而，生態文化傳播和教育工作很大程度上依靠村干部，因此地方政府應當經常對他們進行各種生態文化培訓。其次，要提升村民的生態意識。村民是生態文化傳播的受眾，其生態意識水平的高低，直接決定生態文化傳播的效果。提升農民生態意識關鍵在于加強生態文化教育，應該把生態文化教育作為全民教育、全程教育和終生教育的重要內容，其中對成年農民的社會化再教育尤為重要。只有生態文化的觀念深入人心,才能使農民真正意識到生態文化的發展對于自身以及整個社會發展的重大意義。
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2生態文化旅游地產開發模式選擇與評價模型構建及應用
2.1選擇與評價指標體系構建指標的選擇與指標體系的構建，直接關系到能否為生態文化旅游地產開發模式評價模型的構建提供可操作性的依據[6]。因此，該指標體系必須包含影響項目開發模式選擇的各個關鍵要素。本文運用Delphi法確定了政府因素、區域經濟因素、城市影響因素、社會因素、市場因素和旅游資源條件因素六個方面共18個指標，建立生態文化旅游地產開發模式評價的指標體系。具體如表1所示。
2.2選擇與評價模型的構建及應用本文構建生態文化旅游地產開發模式的選擇與評價模型，旨在指導開發商運用科學的方法決策項目開發與規劃。本文首先采用Delphi法對每一層的各個指標進行重要性的賦值，然后對各專家打分得到的結果進行處理，得到指標體系的判斷矩陣。繼之，運用層次分析法對各個指標分別進行權重和一致性指標計算[7]，通過五輪計算得出了五種開發模式下各指標的權重。基于此，采用熵技術指標權重修正法修正權重，提高其信度。計算結果見表2。在確定開發模式選擇與評價的指標體系和指標權重基礎上，確定指標評定標準，采用專家打分法和模糊綜合評價法等方法以西安市大明宮生態遺址區保護改造項目為案例進行實證研究，在對案例指標評分進行數據量化處理后，計算出案例中各項指標的得分，分別為：政府支持度87分、政策完善度92分、GDP75分、恩格爾系數73分、城市國際化程度17分、年旅游收入20分、城市知名度86分、城市化率10分、常住人口70分、旅游人數65分、開發商資產負債率80分、房價收入比83分、旅游資源稀缺性84分、空氣質量50分、文化旅游資源價值82分、適宜旅游時期87分、交通便利度75分、配套設施35分。本文釆用線性加權和函數對本案例進行綜合得分計算，分別計算出五種開發模式的綜合得分：模式一為59.2957’模式二為58.8542分，模式三為58.4749分，模式四為48.8936分，模式五為61.9556分。結果顯示綜合得分最高的是模式五，即項目最適合的開發模式為綜合型生態文化旅游地產開發模式，與之最接近的模式是模式一,即借助原有建筑文化保護開發的生態休閑旅游地產。由此可知，大明宮遺址區保護改造項目應在借助原有建筑文化保護開發的基礎上進行綜合型生態文化旅游地產開發，與案例現階段開發模式一致，驗證了本文模型的可行性。
2.3結論分析西安市大明宮生態遺址區保護改造項目擁有包括大明宮生態遺址公園及周邊地區在內的19.16平方公里的土地，該區域不僅是2006年印發的《“十一五”國家重要大遺址保護規劃綱要》中所涉及的100處重要大遺址之一，同時也是西安市重點規劃的以文化策劃和生態旅游規劃為先導，以有利于西安城市建設、大遺址保護和改善民生為目的的生態文化旅游地產項目，是實現西安市經濟社會整體協調發展的重大戰略決策。西安市大明宮遺址歷史文化積淀深厚，擁有豐富的自然資源和良好的生態環境，具有依托生態文化旅游資源發展生態文化旅游地產的后發優勢[8]。大明宮遺址區保護改造項目將以豐富的生態資源為基礎、深厚的文化底蘊為靈魂、發達的旅游產業為引擎，著力打造以大遺址保護改造和展示盛唐文化為特色，集文化、生態、旅游、商貿、居住、休閑服務為一體、具有國際水準的城市新區。本文以西安市大明宮遺址區保護改造項目為案例，應用所構建的生態文化旅游地產開發模式的選擇與評價模型，對其進行了實證分析。研究結果表明，該項目應在借助原有建筑文化保護開發的基礎上進行綜合型生態文化旅游地產開發的結論，與該項目現階段開發模式基本相一致，驗證了本文所構建的生態文化旅游地產開發模式的選擇與評價模型的實用性。大明宮遺址區作為一個相對獨立而又完整的社會、經濟、自然復合生態系統，通過積極探索大遺址保護與生態文化旅游地產開發帶動城市發展的新模式，嘗試開辟大遺址保護和利用的新途徑，著力打造西安的“城市中央公園”，有利于改善人居環境，使其成為城市發展規劃與建設的樣本，實現歷史與現代、經濟與社會、文物保護與城市建設、城市文化與生態旅游的協調發展。對西安市生態文化旅游地產開發具有重要意義。（1）合理開發規劃生態文化旅游地產帶動周邊產業發展。西安市大明宮遺址區擁有豐富的自然資源和良好的生態環境，歷史文化積淀深厚，大明宮遺址區保護改造項目是西安城市發展的重要生態人文象征，其帶動周邊產業發展的優勢功能受到廣泛矚目。本研究得出該項目應在借助原有建筑文化保護開發的基礎上進行綜合型生態文化旅游地產開發的結論。因此，在大明宮遺址區保護改造項目地實施過程中，應以文化策劃和生態旅游規劃為先導進行項目規劃，結合產業基礎優勢合理招商引資，吸引萬達、萬科、中建等大批國內知名城市運營商在大明宮遺址區落戶，將文化業、旅游業和地產業有機結合，為房地產開發和營銷找到新的切入點，形成以大明宮遺址區生態文化旅游為核心，力求達到人與自然、人與城市、人與環境、人與社會的生態和諧，從而帶動周邊產業發展[9]。（2）發展生態文化體驗、旅游度假擴大社會旅游需求。西安市大明宮遺址公園的旅游開發建立在市場導向的基礎之上。根據旅游統計資料顯示，大明宮國家遺址公園2012年接待游客400萬人次，旅游綜合收入2583.68萬元。預計2015年大明宮國家遺址公園年接待游客將超過500萬人次，吸引境外游客100萬人次，旅游綜合收入將達到3500萬元。因此，積極發展生態文化體驗、旅游度假，細節部分彰顯地方特色，例如可以將整個大明宮遺址區旅游資源劃分為生態休閑旅游資源、文化體驗資源、古跡尋蹤資源等三大類資源，將具有同類型的資源進行聚類，同類資源主體協同開發，同時要加大旅游資源開發的精度與深度，在大明宮遺址區內實現資源共享，以優化大明宮遺址區生態文化旅游地產的發展格局，進一步擴大西安市大明宮遺址公園的社會旅游需求，推動大明宮遺址區保護改造項目及其西安市生態文化旅游地產的持續、健康和快速發展。（3）利用區位優勢建立生態文化旅游城市綜合體。西安市大明宮遺址區生態文化旅游資源類型豐富，區位優勢日益突出。大明宮遺址區應該采用借助原有建筑文化保護開發的基礎上進行綜合型生態文化旅游地產開發的模式，促進大明宮遺址區的可持續發展[10]。在大明宮遺址區保護改造項目的建設過程中，早期重點開發和建設大明宮國家遺址公園，力求將大明宮遺址區打造成為西安市的“城市中央公園”，輻射帶動國際化、高水準的城市新區，形成高品質的居住、娛樂板塊。大明宮遺址公園緊鄰西安地鐵二號線，靠近西安市政府新行政中心，圍繞大明宮遺址公園，西安北郊旅游商業區塊將得到迅速提升。因此，大明宮遺址區保護改造項目的發展方向，應當建立在大遺址保護開發的基礎之上，科學規劃，合理建設，以生態文化旅游為核心，建立集人居生活、休閑度假、娛樂購物為一體的新興生態文化旅游城市綜合體[11]。（4）提升樓盤品質彰顯市場優勢。西安市大明宮遺址區規劃占地19.16平方公里，規劃拆遷建筑面積約100萬平方米，預計新建建筑面積約2500萬平方米，實行招商引資約1050億元。大明宮周邊房地產市場分析：目前大明宮遺址公園周邊樓盤均價為6000元每平方米，價格上升趨勢明顯。市場供應以多層、小高層、高層電梯公寓為主，樓盤大都設計比較合理，有合理的定位，良好的綠化，樓盤品質較高。因此，開發商在進行生態文化旅游地產的開發過程中，運用科學的方法選擇開發模式，對該地區未來的發展進行合理的規劃，將極大的提升該地區樓盤的品質，提高市場競爭力。
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在楠溪江古村落里，有許多能體現前人對生態資源的利用和人與自然和諧共存的設計理念，這種建筑方法在目前的21世紀生態設計學術界有很高的研究與借鑒價值。比如在古村落里隨處可見的四合院內鋪設的透水磚地。浙南的夏季漫長而燥熱，透水磚地能使地面保持涼爽、清潔、不起塵土。庭院內地面中間微高，兩邊低，雨季時雨水會順勢流入兩旁的陰溝，地面不會積水。磚縫里有可愛的小草擠出，起到防滑的作用，視覺上青石與綠草映襯著，透出清新的氣息。蠻石、青磚、青石板等材料在楠溪江隨處可見。利用豐富的楠溪江地域材料和傳統工藝，不僅降低了成本造價，更多地發揮本地工藝條件的優勢；而且大量使用地域材料，進一步強調了材料本身的質感對比，巧妙利用材料原始肌理所具有的獨特效果和美感形式，使室內空間環境氣氛具有獨到的地域魅力（見圖1）。幾百年前，人們就致力于設計和建造人與自然和諧共存且美學效果極佳的人居環境，這是人類共同的知識財產，作為設計師應盡力將其展示出來。設計師可按古建筑的布置原則將各種歷史構件復原，創造出現代空間的歷史片段和場景，給空間中的體驗者以身臨其境、穿越時空的享受。在江南阿二美食坊餐飲空間設計中，通過對具有地域特色的空間形態、色彩和圖案的運用，就地取材，構成有地域特色的室內空間環境。這種通過地域性室內設計誘導所散發出來的情感體驗，是一種時空場所改變后的再次視覺重現，使體驗者無時無刻地感受到濃烈的地域風情的同時，得到淳樸敦實的心靈感受。這也是基于楠溪江古村落建筑文化的生態室內設計最明顯的設計方法。
1.2元素提煉
楠溪江古村落建筑的裝飾藝術圖案簡潔樸素、自然靈巧，充滿生活氣息。各種形式、各種紋飾的石雕柱礎、木礎和木雕隔扇與斗栱昂頭、各種花紋與人物磚雕照門樓、漏花墻等，都是地域文化藝術的集中寫照（見圖3、圖4）。在室內設計中運用傳統的裝飾圖案元素可豐富設計的內容，深化地域文化內涵。但是，如果只是利用各種中式傳統裝飾圖形圖案來予以表達就會顯得雷同而無意義。比如圖5的作品，乍看美輪美奐，細看卻難免落入堆砌的俗套，華而不實，真正的奢華應該是質佳、大氣的。元素提煉要求設計師運用生態的室內設計手法將具有地域性特征的元素進行分析、概括、吸收和消化，向人們展示出一種具有地域性文化氣息的空間氛圍。許多地域性的元素特征也有可能是繁冗復雜的，不符合現代生態的的設計理念。設計師要理解其深厚的文化涵蘊，懂得取其精華，適當地進行抽象簡化的再創造，使其在傳統的基礎上更具時代特色，表達更有新意的地域文化。
2行為動“象”
中國古代把空間藝術理解為過程藝術，既注重形象的空間完整性，又著重揭示這個完整性的生成過程，寓動于靜，寓時間于空間[3]。空間設計是一個動態的思想過程。一位歷史學家這樣評論貝聿銘設計的美國華盛頓國立美術館東樓（見圖6）的內部景觀：“他展現了誘導訪問者穿越充滿著視覺誘惑和驚奇、如迷宮般悅人景色的專業技能[4]。”貝聿銘探索了在一個空間中的多重視點的理念，在這個空間中的獲得一種既獨立又連續的景觀，其實這就是我們熟知的中國園林的布局和形態的藝術。不同地域的人們生活習性不同，呈現的空間結構和布局也不同，室內空間布局也就具有明顯的地域性特征。楠溪江古村落建筑的空間布局帶有明顯的地域人文特征，有著簡明的組織規律，庭院前后串連，層層遞進，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”的思想意識的產物（見圖7）。浙南地區人民性格含蓄婉約，這種布局適合地域人民的精神需求，也具備較高的心理舒適度。溫州萬和•豪生大酒店的整體空間布局借鑒了這種手法（見圖8），從前庭穿過隔音門和隔塵門后進入豁然開朗的大堂，南面的玻璃幕墻，保證了大堂的日間自然采光，節約能源。經過左右兩個小門，來到中庭，中庭光線幽暗靜逸、氣氛與大堂截然不同。中庭的中央是一座玲瓏剔透的亭榭，體現鮮明的浙南地域建筑形態，但采用現代建筑裝飾材料和技術（見圖9）：小亭的柱子和梁采用黑色烤漆玻璃包面，四周用鋼化玻璃進行圍合。小亭的四角有四個青石地燈，整個中庭幾乎只靠這四個地燈進行照明，體現設計師的節能理念。中庭與露天的后院用玻璃門隔開，后院從整體建筑結構的角度來說是個天井，設計成露天的休閑茶吧，中間是個自然蓄水的月牙形水池（見圖10）；后院的西面又是一個獨立的別苑。前庭、大廳、中庭、后院，層次分明，每一次空間的切換，呈現給人們不同情趣的景象，不斷給人新的驚喜。
3意境意“象”
中國古典藝術是以“意境”為核心，以“意象”為紐帶，以藝術符號為表現形式的生命體現。中國古典藝術的代表詩歌和繪畫，都不約而同地把“意境”作為最高審美范疇。所謂“意境”，就是藝術家借助于藝術符號，通過不同意象的聚合而生成的一種新質。地域文化的精神呈現屬于更高的層次，要求設計師在對地域文化深刻理解的基礎上吸收精髓，在精神上給人以似曾相識的親切感，重在其神。這種精神意境的表達是努力地給空間體驗者以更積極的方式來參與其中，勾起他們的主觀感受。這種手法在室內設計中更側重于精神性，體現出歷史場所不一，情感依舊延續的特點。表現手法的具體運用也很講究，可以用傳統的建筑方式和現代的材料來表現；也可以用傳統的設計理念結合現代的處理手法綜合表現。總之，需要融合各種要素經過認真思考反復推敲，抽象化提煉并加以運用，以形寫神，猶如石濤在繪畫中所言：不似之似似之。重在其內而勿以為外，重在其神而勿以為形。在室內設計中應該強調對本土地域文化精華的吸收與提煉，讓濃郁文化元素與鮮明時代氣息有機結合。沒有對地域文化的深入挖掘，不考慮文脈、地域環境、多元化就無法體現出時代性，也就創造不出適合體驗者的情感空間。如圖11所示，是一家將中國傳統茶文化和中國特色美食融合為一體的全新時尚餐飲店，不僅提供傳統意義上的味覺享受，更體現一種精致生活的質量追求。空間設計沒有繁雜的形式語言，只有低調而恰當的色彩和簡化的格子窗花，創造了一個寫意的中式空間，一副欲言又止的動人，卻是可以讓人深刻感受到的，此即意境。意境是一種物我交融的狀態，在情景合一中所產生的美感，是通過人們的聯想、想象等一系列心理活動獲得的。室內設計作品所追求的藝術境界是通過所裝飾的空間環境的啟示和誘導，獲得更為深刻的心靈感受。如圖12，蘭亭別院餐廳設計中提煉了地域性傳統圖案竹子為藝術符號，采用簡約的表現手法和現代的裝飾材料，用現代的裝飾技術將竹子圖形印制在綠色環保的材質——麻布上，并在過道上排列了方型的石塊，自然聯想到清新竹林，汀步流水，體現設計師對高古文人雅士的精神認同，營造了一個極富地域性特色的綠色餐飲空間。竹本清秀雅致，古人又賦予它高節亮麗的清高品行，引發人們對它所象征的精神的思考和向往，在情感上產生共鳴。大自然的原始和純凈，在這里以現代人的視角，營造了一個不同于外界的世外桃源，使人的心情也寧靜下來，符合現代都市人暫避喧囂、心靈安逸的需求。
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2.時代造就
隨著國民經濟發展和社會文明進步，及社會壓力的不斷增大，人們不再局限于兩點一線的生活圈子，開始走向山水間，回歸到大自然的懷抱，盡情感受工作生活中不曾體會過的愜意和悠閑，體會人與自然的和諧相處精神。這種住山水之間，吃綠色食品，聽泉水叮咚和鳥兒蟬鳴的生活方式已經是一種時尚的追求，是時代造就下的新型生活路線，為森林旅游營造了一定的情感基礎。另外隨著國家加大對各類設施的改造和升級，我國公路、鐵路、航空等交通條件都非常便捷以及私家車的普及，人們出行也變得簡單既方便，所有這些都為開展森林旅游，進行生態文化建設提供了優越的社會經濟環境。投資者們已捕捉到了森林公園生態文化建設的廣闊前景。
二、如何進行森林公園的生態文化建設
1.以科學發展觀的思路指導森林的開發建設
從總書記提出科學發展觀的戰略后，全社會就掀起了可持續發展的健康風氣在森林公園的生態文化建設中也要充分運用科學發展觀的思想，按照邊保護邊開發的原則，保護生態多樣性，把生態文化建設納為森林公園總體規劃建設的重點內容進行科學規劃。設定生態文化建設的方向和目標，再結合根據森林公園本身的特色，作出下一步規劃和開發方案。在建設過程中，如果涉及到引入外來物種的項目，要全面考慮外來物種的影響和潛在危害，森林內設施的建設也要以不破壞公園環境為前提。
2.把生態文化的教育功能納入建設中
每一類生物資源都有其豐富的生態價值、美學價值和文化教育價值，只有將所有價值都發揮出來，才算物盡其用。森林公園建設過程中也應充分挖掘各類自然文化資源的蘊藏價值，不斷擴充生態文化的教育范疇，盡可能利用一些能調動游客興趣的民俗風情文化的潛力，結和專業人員的力量，設計出有賣點又有教育意義的生態文化產品。當然除了在產品上下功夫，還可以進一步規范園區指示牌的作用、導游帶領能力和講解能力，全面提高導游的專業技能，讓游客在游覽過程中能到各類生態文化的熏陶，達到“寓教于樂，寓教于游”的目的。
3.打開森林生態文化的市場
森林生態文化的建設脫離不了市場這個環境，全面地打開市場才能吸納力量和資金進行建設。在這個建設中，首先要打響品牌，以與眾不同的品牌理念占據市場，并進行全范圍推廣。在文化旅游產品開發中，應把各自的特點表現出來，做足宣傳推廣工作。開發產品和開展活動同時進行，吸引游客和投資商的參與。不過首先得明確市場定位，以生態、綠色、和諧、休閑為導向，充分發揮自身優勢，擴大知名度，打開市場，持續用品牌推廣效應，加速森林生態文化的建設。
4.培養一支精備的人才隊伍用于森林生態文化建設
所有的生態資源都是硬件系統，而參與建設的人才是軟件系統，是能夠靈活處理各類復雜問題的主要力量，因此不能忽略人才的重要作用。森林公園要重視生態文化專業人才的引進和培養，對原在職員定期進行培訓。同樣針對每個員工的專業特長進行合理分工和專業訓練，不斷加強員工處理實際問題的能力，完善管理和聘用機制，打造一支優秀的森林生態文化系統建設的人才隊伍，更好地為其服務。
5.做好森林公園硬件設施的建設工作
空有一座空山，不加任何設備，不做任何規劃，是沒有游客愿意光臨的。所以在資源基礎上完善一些游客接待室、休息設備、運動設施及各類標志牌等基礎設施建設，可以為人們認識森林生態、休閑娛樂、領略自然風光、保護環境提供良好的場所和條件。
6.領導層的努力把關也是必要條件
森林公園生態文化建設既需要資源基礎、人才基礎和設施基礎，但也離不開帶頭人的作用，各級主管部門要做好領導指示工作，按照高標準和高要求，抓好建設過程中的每一項任務，每一個細節，不斷推進生態文化建設往更好地方向發展，同時也要及時總結經驗，根據出現的問題及時調整對策，在抓出成效的基礎上全面推進森林公園生態文化建設健康有序發展。
