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第三，就是孔子的養生保健觀念在體育教學中的實踐。孔子提出了具有積極意義的養生保健知識以及保健方法，在古代體育中占據著重要的地位。因此，孔子在進行教學實踐活動時，都會傳授給學生關于養生保健知識與保健方法等方面的內容。不但如此，孔子還會身體力行。孔子認為，人們應該養成一個良好的生活習慣來實現健康長壽的目的，比如按時休息、勞逸結合和對飲食進行節制等等。如果人們對這些養生保健內容不夠重視，則會導致疾病的發生。因此，孔子非常重視這個方面知識的傳授。而孔子的養生保健思想與現代養生保健原則完全相符，而且具有一定科學性。因此，孔子的養生保健思想在中國傳統養生文化的形成與發展過程中發揮著非常重要的作用。
第四，孔子提出“終身教育”和“終身學習”的思想，認為學習永無止境，不會被年齡限制，教育活動與學習活動都應該貫徹在人們整個人生之中。因此，每個人都應該通過不斷的學習而提高自己的修養。而終身教育內涵在不斷擴展與延伸中形成了終身體育理念，這是終身教育必然的發展趨勢。而終身體育即人們終身都會接受體育教育，也會進行不斷的體育鍛煉。如今學校的體育教學都遵循終身教育的理念。在貫徹終身體育的過程中，學校體育非常重要，也是學生們樹立終身體育思想的關鍵時期。學校應該滿足學生們的身體發展需要，還要對學生們以后的需要進行考慮。因此，學校應該引導學生們樹立終身體育的意識，并且培養其相關能力。孔子的終身教育觀已經與現代終身體育思想相融合，并且應用在體育教學實踐中，獲得較佳效果。
第五，就是孔子的學以致用思想。孔子一直在貫徹學以致用和以身作則的思想，而傳統教育的教學內容與學生們的日常生活相脫離，主要是為教學而進行教學實踐活動，枯燥無味，導致學生們厭倦體育課。因此，學校的體育教學應該注重理論與實踐的有效結合，并且讓學生自由選擇對自己有用，而且還比較感興趣的體育項目，從而有利于學生們對運動進行掌握。另外，學生們還可以主動將掌握的體育知識與體育技能融入到生活中，漸漸形成良好的鍛煉習慣，從而形成了比較健康的生活方式，使其終身受益，達到學校體育教學的長遠目標。
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二、民主平等的師生關系。《孔子游春》一文洋溢著濃濃的師生情誼，是讀后的一大感受。例如：“綠草如茵的河畔，弟子們圍在老師身邊，有的蹲著，有的坐著。老師撥動琴弦，弟子們跟著唱起歌來。”當孔子聽完性格不同的子路和顏回各自的志向后，“孔子用贊許的目光看著他們，微微地點了點頭。”當顏回彈琴唱歌時，“孔子先是側耳傾聽，過了一會兒，竟情不自禁地手舞足蹈起來。”等等。絲毫看不出孔子有半點“師道尊嚴”的架子與面孔，師生儼然是一種朋友關系。正是在這種民主平等的師生關系的基礎上，弟子們才能暢所欲言，師生才能共同探討，實現“教學相長”，這也真正體現了“教學是師生平等交往的過程。”
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孔子，名丘，字仲尼，出生在魯國昌平鄉陬邑，是我國最著名的思想家和教育家。孔子之所以能成為“萬世之師表”，和其童年的成長經歷分不開。據《史記》記載，孔子幼年時便失去了一個完整的家，其父在孔子僅三歲時便離他而去。孔母顏徵在為更好地教育孔子便移居曲阜闕里。孔母的心血沒有白費，孔子幼年時就極為聰明好學，其自云“吾十有五，而志于學”。在學習之余，孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設起來，練習行禮演禮，作為一種游戲。待孔子剛步入成人階段時，其母顏氏也撒手人寰。
父母的離世使幼年的孔子過早飽嘗了生活的艱辛，生活的磨礪也使孔子很快地成長起來；孔子在二十歲的時候，學識就已經非常淵博了，被當時人稱贊為“博學好禮”，孔子自云：“吾少也賤，故多能鄙事。”
縱觀孔子一生，其十七歲開館辦學至七十三歲去世，教學實踐長達半個世紀；其教育成果也相當豐富，取得了“弟子三千， 賢人七十二”的偉大教育成果。’
一、孔子對教育的態度和看法
孔子對待教育的態度是嚴謹、認真的，同時他也認為學思是一個有機的統一體。
首先，孔子肯定了學習的重要價值， 他認為學是教育的基礎。他在《禮記學記》中說：“學然后知不足”，意思是說：“經過學習才知道自己知識的不足”；其又云“不學禮， 無以立”。這句話是孔子對他兒子孔鯉所說，意思是說“不學禮怎么立身處世，不學禮你怎么做人？”可見孔子對學習是非常重視的，縱觀孔子的一生也是勤奮好學的典型，孔子自云，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”
其次，孔子經典地論述了學習和思考的關系。他曾說，“學而不思則罔， 思而不學則殆”，意思是說僅僅一味讀書而不去思考，就會不能深刻理解書本的意義而不能合理有效應用學來的知識，甚至會陷入迷茫。而如果一味空想而不去進行實實在在的學習和鉆研，則終究是精神疲憊，一無所得。其告誡我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的知識。
以孔子為代表的先秦儒家既重視教育的社會作用，也重視教育對個體發展的作用。《禮記》中《大學》篇關于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述。該論述既說明了儒家關于大學教育的過程和步驟，又表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（樹立正確的道德觀念）從而達到修身的目的（形成完善的人格），這是教育對個人發展所起的作用；在此基礎上，實現治國、平天下的社會目標，這是教育對社會發展所起的作用。
二、孔子與弟子間的教學活動
孔子約在三十歲的時候就在曲阜城北設學舍，開始私人講學，后來漸漸有了名聲，弟子越來越多。它的學生有的出身貴族，有的出身寒門，多數來自鄒魯，也有從遙遠的秦、楚、吳等國來的。孔子自三十開始他的教育事業，幾乎一生都未間斷過，相傳孔子先后傳授的弟子有三千人，其中身通六藝者七十二人，教育成果相當的可觀。當然也包括孔子最得意的三名弟子：顏淵、子貢、子路。
三、孔子以及《論語》的教育思想
（一）德育為先。孔子注重君子品格與道德修養，如果把教育分為“德、智、體、美、勞”這五個方面的話，孔子無疑會把德育放在教育之首。孔子認為道德教育是教育的基礎，必須先從德育抓起，他曾說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文”。這句話是孔子對其弟子說的，意思是要求弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這也是對孔子為人的基本要求，作為一名老師，他強調自己的弟子要先學會做人，然后再做學問。天地之間人是最寶貴的，只有做到堂堂正正的君子，只有做到“仰不愧于天，俯不怍于人”的人才能有資格做學問，當然孔子所言的“學文”不是單單的學習文章，而是“六藝”。
對老師的這番話，其弟子也表示贊同，其中有個叫子夏的弟子更進一步發展了老師的思想，他說：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”這段話是說，與妻子相處時，要尊敬她的賢德勝過喜好她的美貌；侍奉父母則要盡心盡力；侍奉君主能盡忠職守；和朋友交往要誠實信用，這樣的人如果自謙沒學過什么東西，我還是認為他算是有學過的人了。由此句話不難看出子夏此言偏重于人際關系的道德化，其中包括了忠、孝、信等德目，但是若要從孔老師的角度來看，僅僅具備這些還是不夠的，因為這些還大致局限于個人品性、道德等內在的修養，雖說已經具備可“學文”的資格，但仍應該繼續學習，就連“博學好禮”的孔老師都在“學而不厭”，作為剛具備“學文”資格的人更應該學習。
（二）終身教育。孔子認為人的一生都要接受教育，教育是人不可或缺的組成部分，伴隨一個人生命的始終。孔子曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這句話是說，“我十五歲就立志學習，三十歲時便已認識到了自我的價值，到了四十歲就更清楚的知道自己的追求，到了五十歲時就明白天命，到了六十歲時聽人說讓人不快的話也不生氣，到了七十歲時可以聽從自己的內心去生活，而不超出道德的約束”。“朝聞道夕死可矣”， “發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”是孔子對自己一生學習的鮮明寫照。
（三）因材施教。根據學生的不同特點，實行“因材施教”，這也是他的一個重要教育方法。在《論語》中，有很多生動的事例，孔子對不同學生教學方法也不同。樊遲的資質較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本概念―――“仁者愛人”；司馬牛常常“多言而躁”，孔子就告誡他：做人要說話謹慎，不要急于表態發言；仲弓對人傲慢，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要將心比心，推己及人；顏淵是孔門得意大弟子，已有很高的德行，孔子就用最高標準來要求他―――視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規范。 孔子常常分析每個學生的特點，以便采取有針對性的教育方法。他認為：“由也果”（認為子路果敢），“賜也達”（子貢為人豁達、大度），“求也藝”（冉求多才多藝），“柴也愚”（高柴較遲鈍），“參也魯”（曾參較耿直），“師也辟”（子張較偏激）等。孔子對每一位學生的特點都了然于胸。
宋代教育家朱熹說：“孔子教人， 各因其才”，正是有了孔子這樣一位好老師，才有可能在當時動蕩的社會環境下培育出眾多人才。
（四）有教無類。孔子明確提出了“有教無類”的思想，基于“有教無類”的思想，孔子招收學生，有七不分：一是不分貴賤。在孔門中，出身最好，身份最高的，有孟懿子。他是魯國三臣室之一的孟孫氏的繼承人。是遵照父親的遺囑，同哥哥南宮敬叔一起“學禮”于孔子的。另一方面，在孔門中也有出身不好的。如冉雍，“父賤而惡”。但孔子沒有嫌棄他，而且還很器重他。二是不分貧富。孔子的學生，有貧有富。貧者如顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷”。富者如子貢，“結駟連騎，家累千金”。三是不分智愚。孔子的學生，接受能力強的是顏淵“回也聞一以知十”；其次是子貢“賜也聞一以知二”。孔子說：“柴也愚，參也魯”。高柴和曾參的智力水平較差，但他們并不受歧視，而曾參還是孔子的愛徒。四是不分恩怨，不計前嫌。如子路在拜門之前，曾“陵暴孔子”；司馬桓的胞弟，桓曾經要殺孔子，但孔子后收二人為徒。五是不分年齡。孔子學生中年齡最大的是顏淵的父親顏路，只小他六歲，年齡最小的是公孫龍，小他五十三歲。顏路和公孫龍來比，同學間年齡的差距是四十七歲。六是不分國籍。在孔門的“七十二賢人”當中，多數都是魯國人。此外，如宋、衛、齊、陳、晉、楚、秦、吳等國都有。七是不分美丑。孔子學生中儀表最好的是子張，所謂“堂堂乎張也”。而澹臺滅明和高柴二人則是“狀貌甚惡”，高柴且身長“不盈五尺”。這七不分說明，孔子對各種類型的學生都是兼容并蓄，一視同仁的。
（五）學以致用。孔子說：“誦《詩》三百，授之以政，不達，便于四方，不能專對，雖多，亦奚以為。”雖然熟讀了《詩經》三百篇，叫他去處理政務，卻處理不好；派他去搞外交，卻不能應對自如；讀書再多，又有什么用呢？
孔子期望其教學能使每個學生各有專長，將來能從事各種不同的社會實踐活動。據《雍也》篇記載，季康子問：“仲由可使從政也與？”孔子說：“由也果，于從政乎何有？”季康子又問：“賜也可使從政也與？”孔子說：“賜也達，于從政乎何有？”季康子再問：“求也可使從政也與？”孔子說：“求也藝，于從政乎何有？”意思是說他的學生有的處事果斷，有的通曉人情事理，有的多才多藝，擔任大夫治理國家有什么困難呢？孔子主張“學而優則仕”，所以他十分注意學用結合、言行相符。
（六）學貴有恒。孔子認為，對待學習要有恒心，堅持到底，才能成功，不可半途而廢。他曾說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。” 意思是說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。”孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理。孔子很欣賞學而有恒的學生，“子謂顏淵曰，惜乎，吾見其進也，未見其止也”。意思是孔子評價顏回時說，他死得太可惜了，我只他不斷進步，沒見到他停滯不前。
四、結語
孔子博大精深的教育思想并非能用言語表達清楚的，其實無言也是一種教育。正如孔子所言，“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”不管《論語》也好，孔子也好，他們所傳遞的不僅僅是嚴謹、務實的教育態度更是一種樸素溫暖的生活態度，樸素的就像太陽每天升起一樣，我想這也就是孔子教育思想的最大意義。
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在全球化時代，國家形象需要通過文化傳播方式得以實現。中國目前的文化傳播仍然處于“文化逆差”的狀態，如何加快文化交流，有效傳播中國的聲音和形象成為當務之急。我國政府借鑒英、法、德、西等國家語言推廣的經驗，從2004年開始在海外支持設立了以教授漢語和傳播中華民族文化為宗旨的非營利公共機構——“孔子學院”。
孔子學院(ConfuciusInsittutelip孔子學堂。它和我們平時所說的大學是不一樣的，有著很大的不同。它是在國外設立的一個以教授漢語和傳播中華民族文化為宗旨的非營利公共機構，由外方申辦中方批準，是推廣漢語文化的教育和文化交流的機構。是一個非營利性的社會公益機構。孔子學院最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學習者提供規范、權威的現代漢語教材；提供最正規、最主要的漢語教學渠道。孔子學院的宗旨和使命是增進世界人民對中國語言和文化的了解，發展中國與外國的友好關系，促進世界多元文化發展，為構建和諧世界貢獻力量。
自2004年l1月21日世界第一所海外孔子學院在韓國首爾成立到2009年，已在81個國家建立了256所孔子學院和58所孔子課堂。孔子學院的發展相當迅速，這一點從孔子學院的數量上足以證明。孔子學院受到各國當地社會各界的廣泛歡迎，正在成為世界各國人民學習漢語和了解中華文化的園地、中外教育文化交流與合作的平臺和加強中國人民與世界各國人民友誼的橋梁。但隨著規模的不斷發展壯大，高速發展的同時也出現了一些問題。如：在教育部、國家漢辦就“孔子學院發展情況”答問中，國家漢辦主任、孔子學院總部總干事許琳女士說：根據原來既定的且標，2010年應該是達到500所。許琳女士還說目前師資問題是孔子學院發展的一大瓶頸。
我們可以預見：到2010年孔子學院的數量達到500所，對漢語教師的需求將會更大，在這么短的時間里培養出這么多對外漢語教師將會是一個巨大的難題。同時還有辦學場地不足以及學生分散也會制約孔子學院的發展。所以我們必須采取一些新的教學方法來應對這些問題。隨著計算機、信鼠技術等新技術的迅猛發展，現代遠程教育的一些特點和優勢更加凸顯出來，如交互性、自主性、全球性等。可見遠程教育將在孔子學院以后的發展中大有用武之地。
2現代遠程教育
現代遠程教育是以計算機、多媒體、現代通信等信息技術為主要手段，將信息技術與現代教育思想有機結合的一種新型教育方式。和傳統的教育相比較，現代遠程教育由于以計算機、多媒體、現代通信等信息技術作為手段使其打破了傳統教育體制的時間和空間的限制，打破了以教師傳授為主的教育方式，有利于個性化學習，擴大了受教育對象的范圍。現代遠程教育作為一種新型的教育方式，如果能充分發揮自身的特點對正在高速發展中的孔子學院將會有很大幫助。現代遠程教育和傳統的面授教育有很多不同，由于其借助的教學媒體的特點也使其有很多自身的特點，如開放性、交互性、自主性等特點。
1開放性，即不同于傳統教育中教師和學生在時間上、空間上處于一個相對封閉的環境中(如在一個教室中，在現代遠程教育中學生和教師而是相對分離的。我們知道孔子學院的學習者在空間上來說是不可能處于同一個教室的，因為他們分布在世界各地；在時間上來說他們具有不同的職業，時間上取得統一也是有難度的，可見如果完全采取傳統的授課方式是不現實的，對這樣的學生來說，實行常規的面對面的班級授課制有很大難度。遠程教育的開放性打破了學生物理的(如場所、社會的(職業、地位障礙，使“有教無類”和“按需學習”成為可能，學習者可以自由地選擇時間、選擇地點。可見這一特點對在孔子學院報名的學習者(包括在校的學生、商人等在時間，空間上的學習具有很大的靈活性和選擇性。
2交互性。面對孔子學院的快速發展，我們如何提高教學質量，是主要問題。我們的宗旨是辦一所就要辦好一所，質量是孔子學院的生命線，所以我們要大力提高孔子學院的辦學質量。面對匱乏的師資，欠完善的教材，以及分散在世界各地的學習者，教師和學習者之間如果不能進行有效的溝通和交流將會對教學質量產生很大的影響，勢必會影響孔子學院的繼續發展。現代遠程教育交互性的特點為我們提供了一條解決問題的辦法。在現代電子技術的支持下，現代遠程教育有了突破性進展。20世紀80年代以來，現代遠程教育集成了許多新的技術，如衛星、交互視頻、語音復答機、計算機網絡、電子郵件和WWW技術等，實現了師生間實時或非實時地以文本、圖形、圖像、音頻或視頻等形式進行交互式教學活動，如通過BBS、網絡聊天、E—mail以及電話等進行網絡交互。交互即教師與學生的“對話”或“交流”，它是信息傳播與信息接受者的雙向交流。現代遠程教育的交互性，縮短了遠程教育與“面對面”教育的差距，大大提高了教學質量。師生間如果缺乏交流、缺乏信息反饋，必然導致其教學質量低、效果差。
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上海市人口的出生率、死亡率、自然增長率等指標，長期以來在我國大城市中均屬最低水平，1993年起戶籍人口整體出現自然負增長(-0.8‰)，率先跨入“低出生率－低死亡率－低增長率”的現代人口再生產類型的行列，其人口年齡結構如圖1所示[4,5]。
注：以上數據以我國人口第四次普查及各省市、自治區、直轄市人口發展的態勢為依據近似估算得到。
由以上分析可知，我國各大城市的人口年齡結構和發展態勢基本相似，但存在著相位差，上海相對于其他大城市處于領先地位。
二、上海市人口控制與教育資源配置的協同分析
上海從1993年起，撫順和沈陽從1999年起都已發生人口自然負增長，其他30多個大城市也將緊接著相繼發生類似情況，因而相應的協同不但具有緊迫性和長期性，而且更有局部性和全國整體性。因此，有關政策的研究可在上海先行試點，而后逐步推廣。
1.學齡人口數的峰谷交替對教育資源配置的重大影響
上海市人口年齡結構的峰谷交替，必然導致學齡人口數的峰谷波動。1982年前后，出生人口數出現了一個小高峰，每年出生人口數一般在15～20萬人，但近幾年出生人口數急劇減少，1995～1999年平均每年出生人口數只有6.61萬人[5,8]，形成低谷，對教育沖擊極大。這樣，1～3歲入托的人數和4～5歲入園的人數也就相應出現峰谷交替，因而原先適應15～20萬幼托人數的教育資源嚴重多余。目前上海市的小學生源急劇減少，約為10萬人左右，如圖5所示[4]。而原有教育資源卻能適應15～20萬人的生源，從而也導致了嚴重的多余。但按照上海人口規模目標的要求，15～20年之后的生源又將逐步回復到15～20萬人的等級，因此，對多余的教育資源又不該任意擱置與浪費，應予更加合理的調整和配置。
上海高等教育也面臨著挑戰。由于80年代初上海人口生育的小高峰，大學學齡人口數的高峰期也將來到。而從上海市1993～1999年人口負增長的情況看，到2011～2017年，大學學齡人口數將急劇減少[8]，如不采取有效措施，相應的教育資源也將難以得到優化的配置。
2.外來勞動人口增長對人口整體素質提高提出的新要求
外來人口的穩步增長是影響上海人口總量的一個重要因素。1993年至1998年5年間，全市常住人口由1403萬增加到1464萬人，其中增加量的80%為外來人口。每年在滬務工的外來流動人口約有200萬人，90%以上是中青年，其中60%～70%的人處在相對穩定的工作和生活環境之中，已成為上海事實上的居民。外來人口子女就讀的義務教育階段平均每年級人數約達1.5萬人，在一些外來人口聚居的區域，會給教育資源的布局帶來較大的壓力[4]。
三、北京等各大城市人口控制與教育資源配置的協同分析
由于人口年齡結構上的相似性，北京等各大城市也會相繼出現上海市目前所面臨的教育資源配置的類似問題。撫順和沈陽1999年已經進入人口負增長階段，北京、大連、天津、長春和吉林5個大城市也將在7年之后緊接著步入負增長，形勢也相當嚴峻；其他如哈爾濱、南京以及鄭州等20多個大城市也將相繼出現類似情況。同時，各大城市的資源配置又互有關聯，并非完全孤立，運作得好，可以在地區上時間上互補協同，發揮更大效益；反之，相互之間會形成沖突和沖擊。因此，我們應從全國整體上高度重視教育資源的最優配置。
四、我國大城市教育資源配置的對策建議
1.建立“中國人口與教育資源信息管理系統”
盡快建立大城市的“人口與教育資源信息管理系統”，跟蹤人口控制的現狀，及時掌握學齡人口數峰谷波動的情況，探索各地生源峰谷互補的可行性，發掘教育資源優化配置的可能性，強化體制機制改革與開放的力度，提煉或制訂相應的指導性政策和法規。
2.利用各種途徑擴大和調劑生源
學齡人口數峰谷交替現象所導致的生源多余或缺乏已成為困擾各類學校生存和發展的普遍性難題。隨著我國加入WTO，國外的教育資源也可能會進入一些大城市，爭奪部分生源，導致生源結構發生變化，將對教育事業形成新的機遇和挑戰。各大城市可以利用人口年齡結構在時間上的相位差，充分發揮各地生源在峰谷上的互補效應，可以跨省市擴大和調劑生源。各類學校應相應地完善軟件設施，強化內部管理，充分提高原有教育資源的效率和效益。
3.加大師資隊伍培訓和調整的力度
各類學校應利用生源在不同城市不同時期的峰谷現象，有序地加大師資隊伍培訓、調整和提高的力度；同時，各級政府和教育部門有責任加大對基礎設施的投入，進一步改善辦學條件。各類學校應針對老中青三代教師采取不同的方法，以確保教育隊伍的全面可持續發展。
4.強化教育資源的多元化運作——部分教育資源作為非營利性產業進行特殊運作
深化體制改革，強化教育資源多元化的運作方式，可有公辦、民辦、引進外資協辦及混合辦等多種方式，各種方式中的全部或部分教育資源都可作為非營業性產業進行特殊運作。
民辦學校，在特殊運作時，要注意以下幾個方面：(1)認清民辦學校的意義。要糾正“私立學校即貴族學校”和“私立學校即私有學校”等片面觀點；(2)民辦學校要同時按照市場經濟規律和教育發展規律進行運作，成為相對獨立的實體單位；(3)抓緊政府立法，大力加強民辦教育的法制建設；(4)政府應為民辦學校提供適當的支持、資助和監督[9,10]。
對于公辦、協辦和混合辦等學校，情況更復雜，既有義務教育和非義務教育部分，又有教育資源的富裕部分，如何按照非營利性產業的方式特殊運作，相關政策應進行專項的研究。各大城市應把教育資源的配置提到重要的戰略高度，使民辦、公辦、協辦和混合辦等學校互相補充，協調發展，合理運作，使其在提高全民素質方面做出巨大的貢獻。
《中華人民共和國國民經濟和社會發展第十個五年計劃綱要》別強調：“教育是提高全民素質、培養人才的基礎，要面向現代化、面向世界、面向未來，適度超前發展，走改革創新之路。”經過較為深入的分析研究，顯然，上海市在各大城市中很有超前性，由此引發的教育資源配置的研究與試點極具緊迫性。同時，各大城市的教育資源互有關聯，并非孤立，存在著全國的協同效應。因此，對我國大城市人口控制和教育資源配置進行協同研究，對加快整個國民經濟建設步伐、提高我國的國際競爭力都具有重要的理論價值和現實意義。
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在因材施教過程中，教師需要去辨別“材”，認識“材”，根據“材”的不同，施行不同的教育，使“材”各遂其志，各得其所。孔子的“因材施教”，正確反映了這一認識論規律。在論語中，孔子的學生中除年齡、出身等方面差異外，尚有智力、性格、氣質、才能、志向等方面的差異。孔子通過“聽其言，觀其行”了解不同人的特點，進行不同的教育。
具體而言就學生年齡的不同，孔子的教誨是“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”（《論語?季氏》）這就相當于給學生列出了一個基本的學習框架，便于學生在不同年齡階段制定不同學習目標。對智力不同的學生，孔子的施教方式為“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《論語?雍也》）。對于不同性格的學生，孔子的教誨如“求也退，故近之；由也兼人，故退之”（《論語?先進》）。對于才能不同的學生，孔子的評價是“由也，千乘之國，可使治其賦也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”，“赤也，束帶立于朝，可使與客言也”（《論語?公冶長》）。
關于孔子的因材施教對于現代教育的啟示，大多數的文獻都是從教師教的角度進行分析，要求教師應注意學生各方面的差異性，但很少有文獻從學生角度出發，通過分析學生個性特點的不同，教師應該怎樣有針對性地進行教學，下文試著從分析學生的差異性出發，闡述教師的教法。
教育心理學研究表明，學生的個性差異是客觀存在的，它們主要有：認知方面的個性差異，包括智力和認識結構差異；性格類型的差異，氣質類型的差異，能力方面的差異等。因材施教主要是依據學生這些方面的差異進行教學。在學習過程中，學習者不論是學習某一特定的作業還是一般的自主學習都存在認知方面的差異，表現在學習積極性的不同，學習策略、學習方式的不同，這就會導致學習結果的不同。
對不同年齡階段的學生而言，小學生喜歡能理解支持自己的老師，中學生喜歡知識豐富，能開發自己智力的老師。這就要求教師在小學階段，更多的關注學生的情感，及時與之溝通。而中學老師應該不斷充實自己的學識，多講一些能開發學生智力的題目。又如小學生的抽象思維能力差，中學生已經完全具備了抽象思維的能力。這就要求教師在為小學生講解時，應更多地采用模型，動畫，影像等。而中學教師就可根據實際情況采用講授式教學。
與高能力的學生相比，低能力的學生更容易受學科性質，教師教學方式的限制。對于學習能力較差的學生，他的學習動機往往不強，在學習中常常失敗，他們更喜歡有耐心，能及時給予他們反饋、表揚的教師。這就要求教師對學習能力差的學生有更多的耐心悉心指導，積極的反饋。一般對于學生學習的成功歸因于學生的能力和努力，而對于學習失敗時要更多的歸因于努力不夠。
對于性別的差異，女生的語言能力和機械記憶能力一般優于男生，在中學早期，由于所學的內容都偏重于記憶，所以在這一階段女生的成績一般較好，但是隨著年級的升高，所學的內容對人的抽象思維能力的要求也越來越高，而抽象思維能力正是男生的優勢，這時候男生的學習成績開始逐漸凸顯提高。有人做了關于數學學習的性別差異研究，男女生在運算能力方面沒有顯著性差異，而在空間想象力、邏輯推理能力以及抽象、概括能力方面存在顯著差異。教師要充分了解這一情況，對于有些女生在后期學習中的困難，要耐心指導。
美國心理學家威特金把個體的認知方式劃分為場依存與場獨立性。場依存性者，對事物的認識知覺，更容易受外在的參照作為認知的參照，尤其是受教師及其他領導者的干擾。場獨立性者，他們的認識知覺較少受外在環境的干擾，更多的是利用自己內在的參照作為依據，抽象于對信息進行抽象、加工分析之后，獨立采取行動。對于場依存性學生而言，更加注意周圍人對他的態度，善于人文學和社會學科。這就要求教師平時及時給予積極的反饋，為學生提供更多人文社會的例子。對于場獨立性學生，教師要指導他們做計劃，讓他們按照自己的計劃進行。
因材施教的思想是孔子長期教育實踐經驗的概括和總結，是我國教育史上的寶貴財富。孔子的因材施教思想和方法值得我們傳承和發揚。總之，在遵循總體教育目標的基礎上，要依據學生的不同特點，予以不同的教育。
參考文獻：
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在長期的班主任工作中，陳勇老師一直堅持“以德為先，以理服人，用愛感人”的教育理念，對學生動之以情，曉之以理，導之以行，用教師的人格魅力去教育和感染學生。在班級管理中，他充分尊重學生的主體地位，尊重學生的個性，注重培養學生自我教育、自我管理的能力，讓學生充分體驗到當主人翁的自豪觀和責任觀。如教的2008級18班，這個班級由于關系戶多，學生來自四面八方，縣外學生占60%，他創新了工作思路，大膽放權，通過民主選舉班干部，實行班干部輪換制。后又成立了以王恒力等5人組成的“督查組”，負責對班干部的考核、任免。師生共同制定了“人心齊、學習優、班風正、校有名”的目標。針對班上有拉小團伙和各自為政的現象，在班上開展了“講團結、講正氣、講大局”的“三講”教育。通過這些措施，班上班風班紀發生了較大變化，學習成績一直居平行班前列。在班級管理中，他更加注重對“弱勢群體”的關心和保護。如2005級班上女生肖珊由于生長在農村，長期自卑，加之父親意外傷亡，更加重了她的心理負擔，他通過多次的交心談心，平等對話，在心理老師和他的共同努力下，該同學終于走出了陰霾，順利考上了南京理工大學。育人中樹立辯證的師生觀，在班主任工作中，他力求做到“實話實說”，他給學生說自己的家庭，自己的過去、現在以及教學工作中的酸、甜、苦、辣，力求讓學生理解，老師也是一個平常的人，跟學生一樣，也有缺點和錯誤，但老師一直在不斷地修正和完善自己的行為。對學生老師更應該學會寬容，學會換位思考，把自己放在學生的位置上去想想，去體驗，重視和了解他們的心理需求，這樣，學生才會和你真正交上朋友。正因為如此，調入銅中13年來，他帶了2004級10班、2005級22班、2008級18班、2009級21班四屆畢業班，每個班在高考中都取得了優異的成績，不管是重點還是一般本科上線率都居同類班級前列。特別是2004級10班，該班是理科平行班，高考重點升學率達47.1%，遠遠高出同類其他班。2009級21班參加高考，升學率為100%，重點上線率為67.8%，本科上線率為95。4%。600分以上22人，受高分“二視一”保護的有3人。由于帶班成績顯著，學校德育工作年會幾乎每年都由他去做經驗交流，所寫的德育論文《淺談對高三后期人性化管理》、《讓班主任也擁有詩意的生活》分別發表在《重慶教育論叢》和《中小學教育教學研究》雜志上，《淺談對高三后期人性化管理》獲《班主任》雜志社舉辦的全國《班主任》杯征文大賽三等獎，《讓班主任也擁有詩意的生活》獲中國教育學會舉辦的2007年全國中小學論文賽一等獎。《對高三畢業班級管理的幾點探索》、《怎樣做好新時期的班主任》、《實迷途其未遠，覺今是而昨非》均獲得重慶市德育論文大賽二等獎。他所帶的2004級10班、2008級18班、2009級21班分獲校先進班集體和縣優秀班集體。
在30年的教學工作中，陳勇老師除了嚴格按照教學常規要求進行教學外，還一直用“興趣為先，學以致用”的原則來指導自己的教學工作，認真學習新課程理念，在課堂上與學生平等對話，在對話中師生常常碰撞出智慧的火花。注重教學過程中預設和生成的關系，及時反思自己教學中的得失，深入到學生中去，隨時調整教學思路和方法，教學效果顯著，深受學校領導重視和家長稱贊。如2004級所帶理科平行班，高考平均分為104.51，上110分的有20人，最高分李珂 125分，及格率為97.1%。2008級9班張金莉以語文123分順利考入清華大學藝術系。2009級所帶班級高考語文平均分為109.13，及格率為100%。2012級1班語文二診考試，張以126分獲年級第一、六校第二。一班參加高考語文平均為106.6分，16班平行班為100.5分，圓滿完成了學校下達的各項指標。
在搞好常規教學工作的同時，陳勇老師十分注重對學生課外興趣的培養，大膽改革課堂教學模式。如利用語文課前三分鐘開展了“閱讀經典”、“佳作欣賞”、“海闊天空”、“課文質疑”、“故事接龍”、“新聞聯播”等欄目，激發了學生學習語文的興趣。在班上還辦起了“雛鷹文學社”，成立了閱讀、寫作、書法、演講、研究性學習等興趣小組，學生多次在各種活動中獲獎。如蒲小齡、李珂等分別在《語文報》、《學語文》上發表過文章。指導學生多次參加全國中語會會報《語文報》舉辦的“暑假讀報知識競賽”，指導學生分別參加了中國報刊協會、、全國中語會等6家單位舉辦的第八屆、第九屆、第十屆“語文報杯”全國中學作文大賽，其中劉澗瑤的《淚水》一文獲重慶市唯一的全國特等獎，郭博、黃雁、高瑯等20人分獲省級一、二、三等獎。他本人5次獲優秀指導獎。
蘇霍姆林斯基說：“如果你想讓教師的勞動帶來樂趣，使教育工作不至于變成一種單調乏味的義務，那就應當引導每一位教師走上研究的這條幸福之路。”近年來，陳勇老師一邊抓教學，一邊積極的投身于教研教改的時代洪流中，反復閱讀教育大家如葉圣陶、于漪、李鎮西等的教育教學專著，也從自己自費訂閱的10多種語文類報刊中汲取營養。這些閱讀豐富了他的人生，厚實了他的基礎，啟迪了他的智慧，使他不滿足于現狀，立志做一位語文教學的探索者。于是，他結合自身的教學實際，近年來先后參加了三個國家級課題研究。“優秀電影促進高中生德商提高的實證研究”、“《劉雪庵音樂作品選》校本課程開發研究”這兩個課題分別于2005年12月和2007年10月結題，其中“優秀電影促進高中生德商提高的實證研究”獲國家優秀子課題獎。《新課改下重點高中提升課堂教學的有效途徑研究》已于2013年12月結題，市級重點課題“區縣市級重點中學爭創示范高中，實現持續發展的研究”于2007年5月結題，市級課題“高中語文寫作能力知識化研究”已于2011年12月結題。課題成果影像作品《杜十娘怒沉百寶箱》和論文《優秀電影與語文學科整合的思考和實踐》都獲中央電教館課題研究成果二等獎，論文《電影與語文學科整合初探》獲重慶市第四屆優秀電教科研成果二等獎，研究報告《優秀電影促進高中生德商提高的實證研究》獲第五屆優秀電教研究成果一等獎，《追求的腳步―銅梁中學示范高中建設與研究》獲市教委研究成果一等獎，還有多項科研成果在縣內得到推廣。
帕斯卡爾說：“人是一根會思想的葦草。”陳勇老師積極參加課題研究之余，將自己的研究心得和教學反思述諸文字，近年來也小有收獲：在《語文報》、《中國教育科學》、《中小學教育教學研究》、《科學咨詢》、《師資建設》、《電教世界》、《重慶教育論叢》等刊物上發表教育教學類文章10余篇，論文《語文教學中如何培養學生的問題意識》、《從課文教學中對學生進行寫作指導》等12篇獲得全國一、二、三等獎，論文《對高三畢業班管理的幾點探索》等8篇獲重慶市等級獎。參編課輔讀物《高考個性作文》、《中學生報》、《鳳山駝鈴》等6種。
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一、生命教育起因與內在意蘊
在應試教育日甚一日的今天,教育的真義被遮蔽了,教育成為“訓練”的代名詞,成為塑造單向度人的工藝流程。由于學校生命教育的缺失,針對生命非連續性事件對學生生命的傷害,不僅要全力阻止其極端行為,挽救其生命,還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈,啟蒙生命價值。針對青少年健康發展及生命價值受到嚴重的威脅與挑戰,臺灣、香港及內地開始將生命教育納入教育體系中,并以各種不同的方式,自下而上進行生命教育的推動工作。“生命教育”一詞在內地出現于20世紀90年代中期,當時主要是將環境教育、安全教育等看作一種生命教育,尚未對生命教育本身展開研究。90年代末期,生命教育才引起內地學者注意。
生命教育是一種通過增加與生命相關的教育內容,幫助學生認識生命、欣賞生命、尊重生命、創造生命價值,以促進學生生命全面和諧發展的教育活動。20世紀90年代末,黃克劍先生從哲學和實踐向度建構了“生命化教育”理論。從哲學向度看,生命化教育意味著訓育學生創獲“幸福”的能力,以及培養學生提升道德心性所必需的自律意識。從實踐向度看,生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個性化的教育”。生命教育是指個體從出生到死亡的整個過程中,通過有目的、有計劃、有組織地進行生命意識熏陶、生存能力培養和生命價值升華,最終使其生命價值充分展現的活動。生命教育的內涵主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義,實現生命價值的活動。
二、生命教育理論溯源與體系建構
生命教育的理論基礎——生命哲學、存在主義哲學、人本主義心理學和生命倫理學。臺灣大學哲學系教授孫效智在其《生命教育的內涵與哲學基礎》中指出,生命教育應包含生死、宗教以及倫理教育等部分,倫理學理所當然應是其基礎。因為“哲學是提高生命境界的一種生存方式”,為此有研究者探討了生命教育的哲學基礎,包括物質生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源。孔子確立的儒家思想核心范疇的“仁”,就含有生命教育思想的意蘊;孟子承襲孔子思想,提出“仁者愛人”。中國哲學的生命意識是一種反思自我生存方式、價值和意義的生命意識,是融感性、理性為一體的意識,是合萬物生命于一體的意識。
近年來, 國內學者從教育學、心理學、生物學、環境倫理學、社會學等不同角度,對生命教育的產生、內涵、目標、內容、方法與實施途徑等,進行了深刻而廣泛的探討,初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入,建立了比較系統的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學角度對人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點——死亡分別予以解讀,為生命與教育之深層關系的論述確立了理論依據。第二部分主要從個體生命與教育互相關涉角度,來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎上,就生命教育的理念予以建構。第四部分,強調追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導下,通過對現代教育價值取向的審視和反思,指出了當代教育之所以異化學生生命,在于其價值取向的偏差。而要把當代教育由異化學生生命轉化為培育、完善、涵養和潤澤學生生命,就必須在教育價值取向上來一個根本轉變。
三、生命教育價值訴求與實現路徑
綜合現有論述表明,生命教育試圖融合教育價值與人的價值,試圖育的社會價值與個體價值,以提升教育者和受教育者的生命質量為宗旨,追求生命的全面、自由和終身發展為旨歸。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會取向。生命教育應是真正人道的教育,不僅要對學生的升學考試負責,更要對學生的生命質量負責,要為學生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗, 達到與自身、與他人、與社會、與自然和諧的境界。有研究者認為,形成正確的生命教育理念是其核心價值追求。因為正確的生命教育理念,是生命教育確立自身發展目標的根本依據和巨大動力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎;更是其長遠規劃自身發展的指導思想。
生命教育的目標及其實現路徑。生命教育目標是“關注生命,尊重生命,珍愛生命,欣賞生命,成全生命,敬畏生命”。“基礎層面是教人珍愛生命,學會保護生命,更高的層次則在于教人體悟人生的意義,追求人生的理想”。在具體實現途徑上,多數研究者認為:通過設計、實施生命教育的課程,以生命教育課為主體,在學科中滲透生命教育。一方面,學校要開設有關生命教育的課程,派工作責任心強、能勝任生命教育的教師任教。另一方面,學校可以結合德育工作、行為習慣養成教育以及綜合實踐活動開展生命教育。在總結前一階段生命教育實踐基礎上,有研究者對生命教育實踐進行了系統探索。認為基礎教育過程應是人之生命的心路歷程;基礎教育的課程應有助于人的生命的整體發展;道德教育應有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對生命教育實踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學;二是關照生命的課程實踐;三是涵養生命的道德教育。
四、生命教育研究得失評析
這一時期的研究,描述了當前教育忽視生命的現實問題,并針對這些問題開展了系列實踐研究,收到了一定成效,促使生命教育在中小學迅速開展。在此基礎上,涌現出了一批比較系統的生命教育理論研究成果,為指導生命教育的大面積推進奠定了基礎。總體看呈現以下特點:其一,研究尚處于起步階段,關于生命教育的定義仍在爭鳴中。其二,針砭應試教育弊端深刻,但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平,缺乏具體措施。其三,基礎研究和應用研究脫節,這從出版的幾本生命教育專著中可以證實。《生命教育論》從解讀生命入手,分析了當前學校教育中生命異化的表現,提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價值追求和未來走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對來說《生命的律動:生命教育實踐探索》與實踐聯系比較緊密。但是,它仍是從理想的角度對生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討,而對于學校如何實踐這些構想,沒有進行深入研究。
追究生命教育研究中問題的成因,主要是缺乏“具體人”和“學校情景”的研究意識。只是停留在作為與動物相區別的人“類”生命意義的研究上,形成的只能是抽象的生命教育概念。對于以班級師生集體形式存在,真正對學生產生核心影響的生命群體缺乏關照;對處于班集體中的個體生命教育與孤立個體的生命教育缺乏區別,從而忽視了生命教育中作為班級群體的人與個體精神生命的有機結合。這就沒法給中小學教師提供在復雜教學環境中,靈活實施生命教育的理論指導。今后,生命教育研究重心必須從抽象“人”轉向學校境遇中的“具體人”。因為只有從學校特定境遇中,研究師生的具體精神生命,所得出的結論才能有針對性地指導生命教育實踐。
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二、中學歷史教育中的人文精神
歷史乃人文之本，作為人文精神的重要載體，歷史教學不但要傳授知識，更要從歷史人物，歷史事件的教學中培養學生的人文精神、思維能力和創新意識，使學生具有高尚的思想道德、穩定的心理素質、良好的人文素養以及正確的人生觀和世界觀。
1、從人的角度重塑歷史教學，培養學生的人文精神
歷史學是對人類既往生活的記載、認識，歷史學蘊藏著豐富的人文精神。例如從“匈奴未滅，何以為家”的霍去病到“精忠報國”的岳飛，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥到“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武等歷史人物所表現的都是一種精神，一種信仰，一種價值觀和人生觀，這正是人文精神的體現。歷史教學中，我們提倡人文精神，學生通過學習這些歷史人物的事跡，在思想上受到教育，明確自己的歷史使命，明確了為祖國勤奮學習的目的。[
2、通過悠久的文化遺產的教育提高人文素養
中華民族是一個歷史悠久、文化遺產豐富的國家。千百年來，這些豐富的遺產激勵著每一位華夏兒女自強不息、奮勇前進，是我們中華民族取之不盡的精神財富。如中國古代的瓷器，通過對瓷器的學習，讓學生了解精美的瓷器是我們民族的瑰寶，它能表現出各個歷史時期的進程，反映每一個時期的時代特征。通過啟發、誘導，可以提高學生的探究精神、審美能力，同時也增強了對學生人文素養的培育。如：唐代婦女多彩多變的服飾，處處顯示出靚麗、濃艷的色彩，各種造型都很豐滿，雍容之中顯示著富庶，這些，無一不說明這一時期國家經濟的繁榮，人民生活安康。唐代的服飾所呈現出的包容、開放、大氣、進取的文化精神，是我們培養人文素養的寶貴財富。通過學習，使學生了解歷史之美，文化之美，使學生從內心確立其對真、善、美價值的追求，開闊學生的視野，豐富學生的精神世界，陶冶學生的人格情操，提高了學生的人文素養。
3、通過歷史事件，培養學生的創新精神
一部人類的發展史就是人類不斷創新勇于探索的歷史。中華民族是一個具有無限創造的民族，在科技、文化等眾多領域為人類做出了巨大的貢獻。中國歷史上通過改革創新而帶來了社會大治的史實舉不勝舉：趙武靈王胡服騎射、商鞅變法、北魏孝文帝改革、王安石變法、以及各朝各代的統治者為加強自己的統治，恢復和發展經濟所采取的各種政治經濟改革措施等。這些改革無一不表現出改革所具有的銳意創新、不墨守成規的改革精神和政治上的遠見卓識，這些改革為國家政治上的清明、經濟上的繁榮和文化的發展提供了良好的前提。
結束語：中華民族是一個善于創造和發明的民族，幾千年的文化創新連綿不斷。文學藝術、建筑、醫學、天文歷法、科技創造，尤其是四大發明無一不彰顯著中華民族文化創新的燦爛輝煌。五千年的歷史積淀，培育了中華民族豐厚的人文精神，但由于長期的應試教育體制的影響，這種豐厚的人文精神并沒有得到充分的發揚。作為史學工作者，我們今后應該更加努力地提高自身的人文素養，升華教材知識，在歷史教學中更加注重對學生人文精神的培養。
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在討論這個題目之前，首先需要追問的問題是何謂多元。
多元論認為，接受這個世界含有多元的特點，事物是多樣性的，人類的追求也是多樣性的；多元之間，并不存在誰決定誰的問題，即沒有絕對地位。只有“一元決定論”才可能導致各種紛爭，多元中“元”與“元”之間不是相互斗爭的狀態，而是相互理解、承認、接受，每一“元”皆有其獨特的優勢。孔子講“君子和而不同”，孟子講“夫物之不齊，物之情也”，莊子講“聽其不齊”、講“兩行”，提倡“”，說的就是“多元”之旨。
多元論旨在打破權威，打破一元之決定，而恢復世界自然本真、豐富多樣之態。
二、教學方法中的“多元模式”
雖然隨著科學技術的發展，可供使用的教學工具愈發多樣。但在實際的、一線的教學中，教學模式或教學方法并沒有相應地得以變革。傳統的教學模式，基本就是教師的“一言堂”，是從上而下的灌輸。其優勢在于知識點的講授更加詳盡，穩定性強，然而學生并不會也沒有多少反省。有某些創新者，提倡“翻轉課堂”，即將決定權從教師轉移給學生，讓學生的參與感更強，更加靈活。這自有其優勢，然而純粹靠學生的自主性，其結果就是好學者學得更多，不好學者則基本荒廢時光。況且，不論是傳統講學模式還是翻轉課堂，在哲學上，皆屬于一元論的方式，即不是由教師決定就是由學生決定。而教學或者說教育本身是件精微的事情，應當由學校、教師、家長、學生、企業、社會等共同參與完成。在這樣的教學理念之下，舍“多元”之法，則不足以成之。
所謂“多元教學模式”，即以重視學生的個體性差異和個體的全面發展為宗旨，以學生對知識技能的需求與問題為中心，以教師為主導、學生為主體，廣泛利用課內外、校內外、企業、家庭等多方的資源，調動學生最大的學習積極性，其目的就是達到最好的教學效果。而其具體方法則是沒有方法，即“法無定法”。如此，在教學中達最大之自由而獲得最大的效用。
以思政教育系列課程之“思想與中國特色社會主義理論體系概論”為例，相較于其他專業課程，學生對其重視不足，同時在人生觀、世界觀、價值觀尚不穩定且缺乏自我約束能力的學生階段，若要達到理想的教學效果，其結果往往難以盡如人意。唯有用盡各種能用的手段，以激起學生的學習興趣、激情，必須使用“多元教學模式”。在具體的“毛概”教學實踐中，“多元教學模式”呈現為：以教材為提綱的專題講座系列（包括本校教師及校外專家）；學生講課系列；學生活動系列，如演講、唱紅歌、辯論、朗誦等；參觀本地革命紀念館以及廉政教育基地等類型的教育基地，參觀本地企業；觀看專題電影、視頻系列；進行社會實踐調查與相關主題的論文撰寫；建立網絡平臺讓家庭得以參與教育并與學校共鳴；志愿者服務系列；學生評價標準的多元化等。總之，即采取一切可以用的模式。
三、教學中的“多元”與主體性
“多元教學模式”是否會導致課程陷入無主題、無中心的混亂之中？具體的教學中的“多元”僅指教學方法（模式）之多元，而非思想內核之多元。更為嚴格地說，必須在保證課程中心思想與教學目標穩定統一的條件之下，方可說“多元教學模式”，不然則“舍本逐末”。
其一，如“毛概”課程，必須堅守思政教育的根本目的。在思想內核上，必須突出主題性，必須有敵我之劃分。
其二，在實施中亦當有主體性的凸顯。“學”本身是自身的一種敞開的、虛而能受之狀，學生處于各種關系之中，其學本是向著這個世界敞開，無所不學。但在當今時代，分科已為一顯象，學生在學校有其專業技能之學習。故雖曰“多元教學模式”，除其核心仍是職業能力的提升外，在“多元”的實施之中，亦當發揮教師本身的引導作用，即學生之學習方向仍需教師本身來指引。
總之，“多元”于教學中實現，不是為了瓦解、化教育，而是在突出主體性中結合最大可能，達到最好效果。
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其實，縱觀古今教育都注重“培養學生的語文實踐能力”。古、今大教育家也都對教育教學中的實踐能力的培養大加關注。如：孔子主張知行統一，學思行結合。陶行知先生提出了“生活教育論”等。這些思想主張，使許多教師對語文實踐活動的開展給予了極大的關注。教改初期，雖體現了教育改革的新理念，但總體來說研究還不夠深入。那么，如何解決現時期語文實踐活動脫離生活實際，缺乏系統構建，無視學生所需的諸多問題呢？其實，解答這個問題，我們依然離不開教學一線的嘗試與探索。下面僅以作文教學中“議論文教法初探”為例，來談談我個人對“如何培養學生語文實踐能力的認識”。
談及作文教學，我總想到學生叫苦不迭，鋪開稿紙，茫然無措的樣子。 “一粒沙里看世界，半瓣花上說人情”，原本這“世界”，這“人情”應該是豐富多彩，有滋有味的，但學生的作文多半是無病，枯燥無味。讀來很少有撞擊心靈，讀之使人索然無味之感。究其本源，老師是造成此現狀的第一責任人。
我們完全可以改換一種方式讓學生樂于作文、喜于作文。首先，我們應當關注一下學生的熱點話題。你會驚喜的發現，他們不僅關心“游戲”、“早戀”、“影視大牌”，更關心“集體榮譽”、“民族信仰”、“國際風云”。光了解這些是不夠的，一定要給學生發言的時間，討論的空間。那么，讓出你的課堂吧，不要把學生局限在課前短短5分鐘的講話里，他們才是這課堂的主體。而作為老師，我們要好好聽，不失時機的加以引導。學生是不會讓你失望的，在他們的世界里，他們用心去感知著萬事萬物，用相對簡單的思考方式去認識世界，他們的所獲也許是幼稚的、淺顯的。但是我們能看到他們可貴的思維歷程，在這個環節里加以引導，我們會為學生打開看世界的又一扇窗……
以往漫長的45分鐘，會在學生們爭先恐后的發言中飛逝。學生們帶著意猶未盡的遺憾沉浸在主宰課堂的快樂中，他們會稱贊老師的改革，讓他們有了說話的機會。但我們切不可忽視自身的主導作用，應趁熱打鐵，在作文教學的第一個環節中，規范學生的聽、說訓練。
第一步，我們要幫學生“說”好。“說”什么？說哪些話題會讓班里的同學產生興趣？從這些問題入手，我們可以引導學生走出課堂，緊密聯系生活實際，搜取街頭巷尾、報刊雜志、影視媒體的各種信息。再從這些信息中確定自己理想的話題。其實，選定哪個話題并不重要，重要的在于選話題的過程鍛煉了學生的語文實踐能力。
怎么“說”？是在確定話題后，教師重點要作指導的環節。這也正是課本資源與語文實踐相結合的最佳環節。學生在確定話題后，明確自己的闡述觀點。如何闡述？課本中大量論據豐實、論證嚴密的范文是足夠學生們仿效了。此時，學生會倍加關注教師對范文的分析講解，更加專注對課本資源的讀閱，以便更快的學以致用。
第二步，我們要提醒學生“聽”好。“聽”什么？怎么“聽”？“聽”的同時還要做什么？“聽”的環節，作為教師也是不可忽視的，它是培養學生語文實踐能力的又一大好契機。在一學生闡述觀點時，“聽”的同學要按老師的指導，“聽”清楚講話同學陳述的觀點，使用的論據，采取的論證方法。在弄明白以上信息的基礎上，“聽”的同學，應按老師的要求及時分析整合信息，以便給講話同學一個簡短貼切的評價。但教師對“聽”者的要求不能局限于此，要抓住“聽”的環節，對學生進行“反向思維訓練”。只有這樣，“聽”的同學才能幫助“說”的同學深入研究所論問題，透徹認識論證的得失，進一步提高論證的水平。可見，“聽”的環節，絕對不是事不關己的被動接受環節，而是高強度的思維活動環節，是學生語文實踐能力提升的重要環節。
篇13
媒介素養教育的研究始于20世紀30年代初英國、加拿大等國家。80年代后隨著官方和聯合國教科文組織的介入，媒介素養作為獨立課程開始納入許多國家的學校課程教育體系；90年代以來，教育思想又有新的發展，媒介素養教育的重點是培養青少年接受、處理與鑒賞傳媒信息的能力，并漸成全球規模性的教育運動，甚至為此立法。目前，在加拿大、英國、澳大利亞、法國和幾個北歐國家，它己被納入全國或部分地區中、小學的正規課程內，并出現了許多教學模式和教材，甚至發展為白成系統的教育體系。[2]
一、高校媒介素養教育的現狀
我國的媒介素養教育起步較晚，畢業論文尚未引起充分和廣泛的重視，高校中只有北京、上海等少數新聞院校比較早且有計劃地開設了媒介素養教育課程，但多是以選修課形式開設的，如2004年9月，上海交通大學新聞傳播信息技術學院首開《媒介素養專業》公選課，同年10月，復旦大學媒介素養小組創建并開通了中國大陸第一個媒介素養專業網站(WWW．medialiteracy．org．cn)。近幾年，浙江、江蘇、山東等地一些高校也開始面向全校大學生開設了媒介素養教育選修課程。到目前為止，我國僅有中國傳媒火學、上海交通大學等出版了兒本有關媒介素養教育的專著和教材，如張開的《媒介素養概論》，蔡幗芬等主編的《媒介素養》，陳先元的《大眾傳媒素養論》，邱沛篁等主編的《媒介素質教育論集》等。同時一些新聞傳播期刊和網站也登山了大量的探討媒介素養教育的文章，高校碩、博研究生中也出現了有關專業論文，這都標志著媒介素養教育的理論研究水平在逐步的深入和提高。可喜的是，2002年中國傳媒大學正式成立媒介素養教育研究中心；2004年高等教育研究所設立媒介素養教育專業碩士點；2004年10月，以“信息社會中的媒介素養教育”為主題的首屆中國媒介素養教育國際研討會在北京中國傳媒人學召開；2006年6月，復旦大學媒介素質研究中心正式成立。另外還有大量相關媒介素養教育方面的個案研究出現，如調查發現，上海火學生對媒介的表征和建構能力缺乏足夠的判斷和警惕，獲取利用信息還不夠積極主動，參與媒介互動和媒介內容制作的人數比例較低等方面存在著媒介素養的缺陷等。[3]
總之，社會各界對媒介素養教育的重視促進了媒介素養教育各種問題的深入研究和發展。
二、高校媒介素養教育的現實性與必要性
1．媒介素養教育的現實性
最初，以李維斯為首的英國學者是出于對大眾傳媒文化的強烈批評，才開始倡導媒介素養教育的。直至上世紀90年代，由于大眾媒體已成為人們獲取信息的重要渠道，歐美國家更把媒介素養教育作為信息時代對人才能力的基本要求，必備的基本素質，并把媒介素養教育作為青少年的通識教育，作為一種綜合能力的培養訓練，而今，全球化的媒介素養教育已經成為一種現實。在我國，大學生對網絡、手機短信、校園DV等新媒體的接觸與使用率越來越高。可以說，大學生這個龐大的消費群體也是新興媒體的主要接觸和使用者。然而，在他們的世界觀和人生觀還未完全定型的時期，可能會受到媒體的某些誤導，甚至是誘導和某些不良暗示，可能會影響到其價值、行為判斷的偏頗。2003年3月哈爾濱某大學生創作并演唱的FLASH作品《大學自習室》在高校中幾乎有口皆碑，但其中展示的某些大學生形象卻令人擔憂；2005年4月四川成都某學院的4l位在校男女學生露天，上演了一幕名為《@41》的行為藝術：以身體組成電子郵件符號“@”，此行為藝術在社會各界也是褒貶不一??現代社會開放程度越來越高，人的發展也越來越個性化，這些在當代大學生身上的體現尤為明顯，但是如果不加以正確的認識、分析和判斷等系列媒介認知教育，可能會對其媒介素養能力的提高有一定的影響。
2．媒介素養教育的必要性與可能性
2006年l0月，一組以中國人民大學為背景的女生“露腿學士照”在網絡上引起巨大爭議，中國人民大學方面則表示，大學生的自由開放思想不應該受限制；2006年10月中國戲曲學院大四女生，自稱為自居易后代，被網友稱之為“國學辣妹”，其針對孔子的大膽言行在網上引發熱情“辣評”一片。在大眾傳播事業飛速發展的今天，高校的大學生的注意力從諸如報紙、雜志、廣播、電視等傳統的火眾媒體逐漸轉向手機短信、網絡、DV 等新興媒體。然而，從諸多的傳媒事件中我們感覺到當代大學生媒介素養能力的缺失，特別是對媒介素養教育有著重要影響的傳媒認知能力的教育需要進一步加強。互聯網的開放性吸引了整個青年群體，而大學生又是這個群體的主力軍，他們可以利用手機、視頻、QQ空間、博客等傳播著自己的個性人生，但是如果沒有正確的媒介觀念與媒介素養，可能會對社會起著負面影響，對青年群體的社會認知和媒介認知起著消極作用。同時，互聯網技術的發展與高校傳媒教育研究理論的提升，也為媒介素養教育的實現提供了可能，關于媒介素養教育的專著、論文和專題討論也越來越多，媒介素養教育在理論和實踐上均不再是紙上談兵。大學生群體容易為新的技術、新的潮流所吸引，對于互聯網上新鮮的東西有著無限的好奇和求知探索，而目前我國高校傳媒教育課程體系如新聞學、傳播學、電影學、廣告學等學科體系均已成熟，加上社會學、教育學、倫理學等學科課程的支撐，它們能為善于探索求知的學生群體提供媒介素養教育的堅實專業知識基礎。
三、媒介素養教育的實現途徑
正確認識媒介素養教育的歷史與發展概況，碩士論文有助于我們在學校甚至是在社會各個層次開展媒介素養教育。媒介素養教育的實現有多種途徑與方法，作為高校，媒介素養教育的實現關鍵問題還是在于以下三點：
1．媒介素養教育課程體系的確立
媒介素養教育的核心是理論教育課程體系的確立，必須有一套成熟的媒介素養教育理論體系。目前諸如《媒介素養概論》、《媒介素養》等專門教材已經出現，加上傳媒教育課程列：廣播電視學、新聞學、傳播學、電影學等學科體系的諸多課程，已基本可形成獨立的媒介素養教育課程體系，專業教材、專業論文和專業教學、研究人員的出現使該課程體系的開設成為可能。各個高校可以開設《媒介素養概論》、《媒介文化》等必修課程，同時輔以《媒介倫理學》、《媒介認知與文化》、《人眾傳媒與社會》、《理解媒介》等選修課程和公共選修課程，給大學生提供全面的媒介教育，豐富利發展他們對傳媒的認知與了解，從學習、認識傳媒中發展其媒介素養，從而達到提高個人素養的目的。
2．學生參與傳媒實踐能力的提高
日新月異的互聯網世界對于大學生是具有強大誘惑力的，在媒介素養教育理論課程的基礎
上，要注重大學生實踐能力的培養，更多地給大學生創造參加傳媒實踐的機會。他們每天都在網上體驗著信息時代的傳播樂趣，但也因為意識上的薄弱和缺乏把理論知識用于實際的能力。他們可能沉迷于傳奇、魔獸等游戲的虛擬世界，他們可能熱衷于FLASH、DV的制作來展現自己多姿多彩的學生生活，他們可能醉心于論壇(BBS)、QQ空間、博客的制作與維護，但是“銅須門”事件、“國學辣妹”甚至是更多的網上“憤青”“網絡暴民”卻使我們認識到當代大學生媒介素養的缺失，因此，必須要用正確的媒介素養教育來教育大學生，培養他們的認知能力、動手能力，在理論和實踐結合的基礎上有更多的自我約束，有更多的責任意識，不至于自己的個人行為對學校、社會有負面作，也不使自己受現代媒介技術發展消極作川的影響，從而達到正確的認識媒介、理解媒介、運用媒介，提高傳媒實踐能力為自己認識社會、發展個人綜合能力服務。
3．媒介素養評估標準(體系)的確立
媒介素養是人們面對各種信息時的選擇能力，理解能力，質疑能力，評論能力，醫學論文刨造利制作能力以及思辨的反應能力。媒介素養體現的是一個人內在品質，是一種內在思想意識修養，所以對于如何衡量一個人媒介素養的高低難以有一個統一的標準。據目前的了解，媒介素養的評估體系和媒介素養教育的評估體系并不完善，甚至可以說還沒有明確的評估指標。但不管怎樣，在衡量利判斷一個人媒介素養的高低時，應該有一個基本的評判依據。它應該包括一個人：正確認識媒介的性質和功能；對媒介的信息有基本的是非批判意識和批判能力：對不良的信息有辨認能力和免疫能力；能有效的利用大眾傳媒為自己學習、生活等諸項人生發展服務[4]。完善的評估體系的確立，不僅僅是一個評價標準的確立，更重要的是使社會、學校和個人在這個評估體系里有一個明確的媒介認知導向，對于大學生個體來說，則不至于在紛繁的媒介信息海洋中失去辨別、接受和使用信息的交流能力。
在實施高校媒介素養教育的過程中，通過對媒介素養專業教育的實施，不僅能使我們的學校、教師等對媒介素養教育有著基本認識，而且能使其在教學、生活等領域對學生起著影響表率作用，使學生能正確認識媒介性質、功能并且自覺用于自己的親身實踐，這樣對于其學習和今后步入社會，無論是個人，還是社會的發展都有著積極的現實意義。高校媒介素養教育課程體系的確立以及其實現途徑、方式的創立，對目前社會公眾階層的媒介素養教育問題的實現也必將起著重要的借鑒與參考作朋。
參考文獻
[1]鄭智斌，樊國寶．論農村受眾的媒介素養教育[J]．南昌大學學報，2005，(5)：158—162．
