引論：我們?yōu)槟砹?3篇文學(xué)評(píng)論論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
正如莎士比亞所講的那樣，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。由于接受到的教育不同，生活的環(huán)境不同，在評(píng)論文學(xué)作品時(shí)的感想也是不一樣的?？偟膩?lái)講，不同文化內(nèi)涵的差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一方面，評(píng)論英國(guó)文學(xué)概括的來(lái)講就是在反叛和繼承中掙扎；第二方面，美國(guó)文學(xué)和文學(xué)評(píng)論的產(chǎn)生時(shí)間相差不多，因而，評(píng)論美國(guó)文學(xué)時(shí)要先探討有關(guān)的文學(xué)起源問(wèn)題；第三方面，英美文化評(píng)論之間的差距。
英國(guó)文學(xué)評(píng)論的特點(diǎn)和莎士比亞描寫(xiě)的哈姆雷特的性格特點(diǎn)類似，英國(guó)的文學(xué)評(píng)論自十七八實(shí)際開(kāi)始就具有神秘的色彩。無(wú)論是神秘的宗教色彩還是現(xiàn)代化個(gè)性的文學(xué)評(píng)論概念等都表明了英國(guó)文學(xué)不斷在突破和繼承傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)論理念?？陀^來(lái)講，受到各種因素的制約和影響，英國(guó)文學(xué)的評(píng)論沒(méi)能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的作用。但是，無(wú)論從結(jié)構(gòu)主義還是新歷史主義的文學(xué)理論中都能看到英國(guó)文學(xué)思想的痕跡。因而，從英國(guó)文學(xué)歷史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，英國(guó)文學(xué)評(píng)論是從荒誕與絕望中反思，是從橫向和縱向兩個(gè)不同的方向來(lái)理解英國(guó)文化。由于美國(guó)文學(xué)和美國(guó)文學(xué)評(píng)論的出現(xiàn)時(shí)期是相同的，因而，我們無(wú)法從美國(guó)的文學(xué)進(jìn)程中來(lái)把握文化差異對(duì)評(píng)論文學(xué)作品的影響。然而，隨著美國(guó)的崛起，美國(guó)文學(xué)這顆陌生的種子在不斷成長(zhǎng)，雖然美國(guó)文學(xué)中有英國(guó)文學(xué)的影子，但是已經(jīng)成為一個(gè)全新的文學(xué)體系。
我們通常把英美文學(xué)放在一起評(píng)價(jià)。在不斷的發(fā)展歷程中，英國(guó)文學(xué)的評(píng)論模式和理念經(jīng)歷了一次又一次的蛻變，尤其是和美國(guó)文學(xué)比較之后，英國(guó)文學(xué)顯得更加純正。但是，英國(guó)文學(xué)評(píng)論中猶豫不決的性格特點(diǎn)使得英國(guó)浪漫主義文學(xué)被美國(guó)迎頭趕上甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀的文學(xué)作品是我們的精神源泉，然而，很多情況下，卻使我們?cè)谇笮伦纷兊膶用嫔舷萑肜Ь?。和英?guó)相比，美國(guó)是開(kāi)放的，是沒(méi)有歷史負(fù)擔(dān)的，這種文化歷史背景的差異使得美國(guó)可以充分的將各個(gè)不同文化的優(yōu)秀成果收為己用。
篇2
二、“受迫害情結(jié)”的強(qiáng)化
對(duì)男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù),即揭開(kāi)男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評(píng)論過(guò)分地剖釋闡述受傷害的女性,夸大了其受摧殘受壓迫的地位,讓人們覺(jué)得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的,更有甚者對(duì)此稱之為“受害者的哲學(xué)”。后來(lái)出現(xiàn)并逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的女性主義陣營(yíng)之中的“后女性主義”,對(duì)該種情況有著十分深入的理解,認(rèn)為“女性主義對(duì)男女問(wèn)題的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點(diǎn)存在著一定的誤區(qū)。因?yàn)榉磳?duì)“受迫害情結(jié)”導(dǎo)致很多人對(duì)女性主義產(chǎn)生誤解,將其定義為是極端的,個(gè)人中心的,令人難以忍耐的女性主義,不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”,覺(jué)得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對(duì)女性主義的接納造成了一定困擾。例如:“從對(duì)待環(huán)境和自然的方式上來(lái)看,男性和女性有著相同和類似的地方,都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源?！边@是生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)之一,福爾斯對(duì)其進(jìn)行了詳致的描繪,通過(guò)刻畫(huà)薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生,表達(dá)了對(duì)文明摧殘下的自然的憐惜以及對(duì)生活在坎坷窘境中的女性的同情,顯示了在西方工業(yè)文明社會(huì)的背景下,男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位,自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處,即以他者的形式存在。但本文認(rèn)為,在人類中心主義的受害者的立場(chǎng)上,不能將女性與自然共同擱置其中。
首先,把女性與自然共同放在人類中心主義的受害者的立場(chǎng)上的這種做法非?；\統(tǒng),不符合真正的實(shí)際情況。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步方面來(lái)看,它的積極影響惠及到了部分女性,并沒(méi)有明確地排擠女性,而且,迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后,在保證所有女性內(nèi)部各成員的發(fā)展處于一個(gè)層面,遭受的歧視迫害程度相當(dāng)?shù)臈l件下,才能把全體女性和自然放在人類中心主義的對(duì)立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級(jí)和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個(gè)體差異,劃分過(guò)于簡(jiǎn)單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地,而中國(guó)還停留在將其引進(jìn)的時(shí)期,沒(méi)有屬于自身的本地化色彩使得其觀點(diǎn)和評(píng)論缺少創(chuàng)新性思維,而是較多地進(jìn)行源理論的闡釋。因而,對(duì)該理論發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注十分重要。再次,通過(guò)在一定程度上對(duì)古代、近代以及現(xiàn)代的審視,發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類中心主義進(jìn)程中的三個(gè)主要時(shí)期,三者之間既相互交織并行,又有一定的重復(fù)和疊合。因而,人類中心主義不斷變化的沒(méi)有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式,使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對(duì)立面混為一談。
篇3
主辦單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所
出版周期：季刊
出版地址：北京市
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：1001-6368
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：11-1068/I
郵發(fā)代號(hào)：82-325
發(fā)行范圍：
創(chuàng)刊時(shí)間：1987
期刊收錄：
中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CHSSCD―2004)
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
中文核心期刊(2000)
中文核心期刊(1996)
中文核心期刊(1992)
期刊榮譽(yù)：
篇4
1.英美文學(xué)評(píng)論概述
文學(xué)評(píng)論是運(yùn)用文學(xué)理論現(xiàn)象進(jìn)行研究、探討，揭示文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)。文學(xué)作品是文學(xué)評(píng)論的對(duì)象，對(duì)某一具體文學(xué)作品的分析評(píng)價(jià)屬于狹義的文學(xué)評(píng)論，而廣義的文學(xué)評(píng)論則是對(duì)所有和文學(xué)有關(guān)的思想、人物、現(xiàn)象進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。文學(xué)評(píng)論建立在文學(xué)作品分析的基礎(chǔ)之上，文學(xué)評(píng)論高于文學(xué)分析，分析是具體的，而評(píng)論則是廣泛而深刻的。英美文學(xué)評(píng)論屬于文學(xué)評(píng)論中的一類，它是一種運(yùn)用文學(xué)理論現(xiàn)象對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行研究、探討的實(shí)踐活動(dòng)，它可以揭示英美文學(xué)的發(fā)展規(guī)律、指導(dǎo)英美文學(xué)的創(chuàng)造。英美文學(xué)評(píng)論其對(duì)象是英語(yǔ)文學(xué)作品，其目的是通過(guò)對(duì)文學(xué)作品中所體現(xiàn)出來(lái)的表現(xiàn)形式、思想內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格等進(jìn)行分析、議論，借此來(lái)提升英美文學(xué)愛(ài)好者的欣賞和閱讀的水平，正確接收文學(xué)作品所傳遞出的信息。同樣英美文學(xué)評(píng)論也有別于一般的作品分析。由上文可知，文學(xué)作品分析比較重視對(duì)文學(xué)作品本身的屬性進(jìn)行分析思考，而英美文學(xué)評(píng)論則重視對(duì)文學(xué)作品所呈現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)和外在表現(xiàn)進(jìn)行思考評(píng)論。
2.英美文學(xué)評(píng)論中的文化差異
人類文化的差異主要表現(xiàn)為文學(xué)作品的差異，文學(xué)作品是一種借助語(yǔ)言表達(dá)展現(xiàn)文化內(nèi)涵的方式，英美文學(xué)作品多以詩(shī)歌、戲劇的方式出現(xiàn)，它不僅代表了作者的思緒，更體現(xiàn)出了民族的情感，但因不同地域文化之間的區(qū)別，以及不同民族之間的生活習(xí)慣，導(dǎo)致英美文學(xué)之間出現(xiàn)了非常明顯的差異。
2.1歷史傳統(tǒng)的差異。在美國(guó)文學(xué)評(píng)論中對(duì)于人本主義的觀點(diǎn)，在激進(jìn)的同時(shí)還表現(xiàn)出了其具有的獨(dú)創(chuàng)性。這主要是受以下兩個(gè)方面的影響：首先，美國(guó)沒(méi)有像英國(guó)一樣帶有較沉重的文化歷史包袱。其次，美國(guó)為了爭(zhēng)取獨(dú)立而形成的民主、自由的文化氛圍，這使得美國(guó)文學(xué)評(píng)論在發(fā)展上可以沒(méi)有任何包袱。所以，在美國(guó)的文學(xué)評(píng)論中，很多作者對(duì)于人本主義的觀點(diǎn)，都是保持著一種較激進(jìn)的態(tài)度，有的甚至還表現(xiàn)出了獨(dú)具一格的人本主義的創(chuàng)新觀點(diǎn)。然而，英國(guó)的人本主義是相對(duì)神權(quán)主義和禁欲主義的。由于英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命文化歷史的妥協(xié)性和不徹底性，在英國(guó)文學(xué)評(píng)論之中，對(duì)于人本主義的觀點(diǎn)還是傾向于保守的一面。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文明、文化的發(fā)展進(jìn)步，在英國(guó)文學(xué)評(píng)論中這種人本主義觀點(diǎn)，逐漸地受到了很多人的否定和質(zhì)疑。
篇5
二、英美文學(xué)評(píng)論
文學(xué)是展現(xiàn)民族文化的主要途徑之一，也是智慧的結(jié)晶。英美文學(xué)為世界范圍內(nèi)的人們認(rèn)識(shí)英美文化提供了平臺(tái)，英國(guó)文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展史，在每一個(gè)發(fā)展時(shí)期都綻放異彩。自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，英國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。美國(guó)文學(xué)建立在英國(guó)文學(xué)之上，外來(lái)文化對(duì)其影響較大。美國(guó)文學(xué)在初始發(fā)展階段只是單純地模仿外來(lái)民族文學(xué)，直到十九世紀(jì)，才擺脫外來(lái)民族文化的影響，逐漸朝著獨(dú)立的方向發(fā)展。在上世紀(jì)初期，美國(guó)文學(xué)步入繁榮時(shí)代。在第二次世界大戰(zhàn)以后，新文學(xué)與舊文學(xué)之間展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)斗，導(dǎo)致美國(guó)文學(xué)開(kāi)始朝著多元化的方向發(fā)展。而英美文學(xué)評(píng)論是一種借助文學(xué)理論思索文學(xué)作品的活動(dòng)，旨在通過(guò)對(duì)文學(xué)作品發(fā)展規(guī)律的揭示，來(lái)為進(jìn)一步創(chuàng)作發(fā)展奠定基礎(chǔ)。英美文學(xué)評(píng)論按照作品形式的不同可將其劃分成小說(shuō)、散文、戲劇等不同體裁的評(píng)論。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品所包含的內(nèi)容的分析和評(píng)論，來(lái)提升閱讀者的鑒賞水平，進(jìn)而較好地把握作品傳達(dá)的信息是文學(xué)評(píng)論的根本目標(biāo)。英美文學(xué)評(píng)論建立在作品分析之上，并更加透徹的分析和從更深層面評(píng)論文學(xué)作品，由于英美文學(xué)評(píng)論和普通的作品分析相比，較為深入透徹，因此，它區(qū)別于作品分析。文學(xué)分析注重作品自身的特性，而英美文學(xué)評(píng)論強(qiáng)調(diào)對(duì)其藝術(shù)表現(xiàn)形式和外部表現(xiàn)的評(píng)論。
三、英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
（一）文化發(fā)展載體差異的影響語(yǔ)言是名族文化的主要載體，它也是名族文化的具體體現(xiàn)。因此，民族文化的差異，必然會(huì)在語(yǔ)言載體上也有所體現(xiàn)。文學(xué)作品中的所使用的語(yǔ)言均是作者進(jìn)過(guò)深思熟慮得到的，文化差異在文學(xué)評(píng)論中的影響，主要表現(xiàn)英式語(yǔ)言與美式語(yǔ)言差異的影響。因此，以語(yǔ)言差異為切入點(diǎn)來(lái)研究文化差異對(duì)文學(xué)評(píng)論的影響?yīng)毦叽硇浴Ｓ?guó)文化歷史博大精深，具有較長(zhǎng)的發(fā)展史，且英語(yǔ)是語(yǔ)言正宗，具有優(yōu)越的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，這主要是因?yàn)樗^好地傳承了文化遺產(chǎn)，并在文學(xué)作品中表現(xiàn)的淋漓盡致。也許是因?yàn)榇嗽?，大多?shù)評(píng)論家在評(píng)論英國(guó)文學(xué)作品的過(guò)程中，會(huì)格外小心的運(yùn)用語(yǔ)言，也許是人們發(fā)自內(nèi)心的崇拜和敬仰才會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象，他們害怕侮謾英國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，評(píng)論家在評(píng)論英國(guó)文學(xué)作品時(shí)，運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)循規(guī)蹈矩，缺少一種個(gè)性和創(chuàng)新。美式英語(yǔ)建立在英式英語(yǔ)之上，與英式英語(yǔ)相比，雖然沒(méi)有本質(zhì)性的改變，但是美國(guó)是一個(gè)更加崇尚自由、民主的國(guó)家，在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度等均進(jìn)行了更新，且美國(guó)民主革命相對(duì)成功，歷史遺留不大，這點(diǎn)表現(xiàn)在文學(xué)評(píng)論中，便是美國(guó)文學(xué)家評(píng)論時(shí)相對(duì)張揚(yáng)，看不到小心謹(jǐn)慎的痕跡，有時(shí)還體現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性。美國(guó)文學(xué)評(píng)論的創(chuàng)新與自身獨(dú)立、自由的文化氛圍密不可分。語(yǔ)言是名族文化的主要載體，也是文化發(fā)展的具體體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)比分析英美文學(xué)評(píng)論語(yǔ)言差異，我們能從更深層次挖掘文化差異對(duì)國(guó)內(nèi)外文學(xué)評(píng)論的影響。
（二）文化內(nèi)涵差異的影響英國(guó)文學(xué)評(píng)論主要掙扎在傳承和擺脫傳統(tǒng)文化中，《哈姆雷特》是莎士比亞的典型作品，故事中的主人公掙扎在復(fù)仇中，此時(shí)期的大部分文學(xué)作品均具有此類特點(diǎn)。在十七到十八世紀(jì)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論逐漸從帶有濃厚的宗教色彩逐漸向荒誕過(guò)渡，這是在傳承和擺脫中掙扎的具體體現(xiàn)。進(jìn)入二十世紀(jì)后，其文學(xué)評(píng)論發(fā)發(fā)生了根本性的變化，重新思索和定位原有理論，此時(shí)期涌現(xiàn)的文學(xué)作品的風(fēng)格也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。綜合來(lái)說(shuō)，伊格爾頓是英國(guó)文學(xué)界最具代表性的評(píng)論家，截止到目前為止，仍發(fā)揮著較大的影響。英國(guó)文學(xué)評(píng)論正在向著后現(xiàn)代主義的方向發(fā)展，在文學(xué)評(píng)論中應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)性的審視和思索，進(jìn)而構(gòu)建滿足時(shí)展的文學(xué)理論。對(duì)于美國(guó)文學(xué)評(píng)論，我們應(yīng)注重對(duì)美國(guó)文學(xué)的探究，這是因?yàn)樵u(píng)論源自文學(xué)。美國(guó)屬于殖民地，大陸文學(xué)、英國(guó)和印第安學(xué)均對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，美國(guó)文學(xué)具有自身的獨(dú)特性，雖然其它文學(xué)對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響，但是最主要還是自身。美國(guó)文學(xué)建立在英國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)上，并進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和更新，然而美國(guó)文學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，相應(yīng)的文學(xué)評(píng)論也是如此。
（三）文化歷史差異的影響人本主義是英國(guó)文化歷史的主要特征，在具體的英國(guó)文學(xué)評(píng)論過(guò)程中，關(guān)于人本主義的觀點(diǎn)相對(duì)保守，這主要是因?yàn)橛?guó)資產(chǎn)階級(jí)革命自身性質(zhì)決定的。例如，莎士比亞在評(píng)論自身作品時(shí)，宣傳人本主義的較多，這種主義處在發(fā)展金字塔頂端，旨在消除人與人之間的階級(jí)制約，真正實(shí)現(xiàn)自由、和平。莎士比亞的人本主義評(píng)論在英國(guó)文學(xué)作品評(píng)論中發(fā)揮著代表性的作用，它在后續(xù)評(píng)論中發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響，形成了相對(duì)穩(wěn)固的人本主義評(píng)論觀。然而伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和文學(xué)的發(fā)展，這種評(píng)論觀開(kāi)始受到質(zhì)疑，有些甚至否定此種觀點(diǎn)，這主要是因?yàn)?，革命是推?dòng)社會(huì)發(fā)展的助推劑，而相對(duì)保守的人本主義觀只有在特定的時(shí)期才能發(fā)揮自身價(jià)值，它是社會(huì)發(fā)展的必然條件。而美國(guó)文學(xué)評(píng)論針對(duì)人本主義觀點(diǎn)，具有激進(jìn)性和獨(dú)創(chuàng)性，這主要是因?yàn)槊绹?guó)與英國(guó)相比，文化歷史負(fù)擔(dān)相對(duì)較重，且歷史遺留問(wèn)題不多，外加美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，形成了一種追求民主和自由的文化氛圍，為美國(guó)文學(xué)評(píng)論發(fā)展減輕了負(fù)擔(dān)。因此，在美國(guó)文學(xué)評(píng)論中，大部分作家對(duì)人本主義抱有激進(jìn)的態(tài)度，有些還進(jìn)行了一定的創(chuàng)新。
篇6
(二)英美文學(xué)具有的特點(diǎn)在英國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史中，文學(xué)對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與歷史等方面有著一定的影響力。它的文學(xué)作品在內(nèi)容上完全遵循了文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，總共經(jīng)歷了五個(gè)時(shí)期。在二戰(zhàn)的發(fā)展時(shí)期，英國(guó)文學(xué)注重追求文學(xué)的寫(xiě)實(shí)、實(shí)驗(yàn)、多維度特點(diǎn)。從英國(guó)與文學(xué)的發(fā)展史看，體現(xiàn)了英國(guó)在世界中具有較強(qiáng)的地位，在發(fā)展中不斷地展示自己文學(xué)的自信與成就。當(dāng)然，英國(guó)的文學(xué)也經(jīng)歷了興盛與衰落的發(fā)展階段。在美國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史中，主要受英國(guó)文學(xué)的發(fā)展影響比較嚴(yán)重，完全效仿英國(guó)的文學(xué)特點(diǎn)。直到20世紀(jì)，美國(guó)的文學(xué)才逐漸尋找出自己的特點(diǎn)，對(duì)文學(xué)實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。在二戰(zhàn)之后，它的文學(xué)先后經(jīng)歷了三個(gè)不同的發(fā)展時(shí)期，具有獨(dú)特的文學(xué)特點(diǎn)。在初期重點(diǎn)發(fā)展鄉(xiāng)土類別的文學(xué)，在中期重點(diǎn)發(fā)展浪漫主義的文學(xué)色彩，到了后期主要以現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)為主。從各自的文學(xué)發(fā)展和特點(diǎn)看，二者的文學(xué)在后期具有很大的差別。
二、英美文學(xué)的評(píng)論
文學(xué)評(píng)論是應(yīng)用文學(xué)理論的有關(guān)現(xiàn)象進(jìn)行探討以及研究，它揭示了文學(xué)在發(fā)展史中的規(guī)律，從而指導(dǎo)文學(xué)在創(chuàng)作方面進(jìn)行實(shí)踐的活動(dòng)。文學(xué)評(píng)論的相關(guān)內(nèi)容包括詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、散文以及影視等方面的評(píng)論。對(duì)于某一文學(xué)作品進(jìn)行的分析評(píng)價(jià)是對(duì)文學(xué)進(jìn)行狹義的評(píng)論，而對(duì)于所有與文學(xué)相關(guān)的人物、思想以及現(xiàn)象給予的評(píng)價(jià)與分析則是從廣義上對(duì)文學(xué)進(jìn)行評(píng)論。相關(guān)的文學(xué)評(píng)論是需要建立在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行有關(guān)分析和研究的基礎(chǔ)上，從本質(zhì)上文學(xué)評(píng)論要超出文學(xué)分析，因?yàn)閷?duì)文學(xué)的分析是具體的，但是它的評(píng)論更具有廣泛性和深刻性。英美文學(xué)的評(píng)論是整個(gè)文學(xué)評(píng)論中的一種，主要是利用文學(xué)固有的理論和現(xiàn)象對(duì)文學(xué)進(jìn)行深入的研究與分析的一種實(shí)踐類活動(dòng)，從多個(gè)方面揭示和披露它的發(fā)展與遵循的規(guī)律，并對(duì)文學(xué)加以指導(dǎo)和創(chuàng)造。英美文學(xué)的評(píng)論主要是對(duì)兩國(guó)的文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論，尤其是在英語(yǔ)語(yǔ)言方面表現(xiàn)得極為明顯。對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行評(píng)論的主要目的是，對(duì)文學(xué)作品的表達(dá)方式、文學(xué)內(nèi)容、在創(chuàng)作方面具有的風(fēng)格進(jìn)行研究和評(píng)論，并以此提高英美文學(xué)讀者對(duì)文學(xué)的鑒賞能力，將文學(xué)作品中的信息以正確的方式傳達(dá)出去。而英美文學(xué)的評(píng)論與其他作品的品論有本質(zhì)上的區(qū)別，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論主要側(cè)重于對(duì)作品的本身進(jìn)行研究與分析，從而給出文學(xué)性的評(píng)論;然而英美文學(xué)的評(píng)論則更側(cè)重于對(duì)文學(xué)具有的藝術(shù)表現(xiàn)形式以及外在的表現(xiàn)形式進(jìn)行客觀的思考、分析與評(píng)論。
三、分析文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生的影響
(一)文化在語(yǔ)言上的差異影響語(yǔ)言作為文化的根源與基礎(chǔ)，會(huì)對(duì)人類的生活以及其他方面產(chǎn)生無(wú)法預(yù)料的影響。尤其是在文學(xué)的作品中，思想與內(nèi)容是文學(xué)作品的核心和精髓，而語(yǔ)言形式是文學(xué)作品的重要表現(xiàn)形式。通過(guò)語(yǔ)言能夠表達(dá)出文學(xué)作品的主旨與思想，更是靈魂的體現(xiàn)，語(yǔ)言與作品相互依靠和并存。在評(píng)論英美文學(xué)作品時(shí)，在語(yǔ)言上的差異會(huì)直接影響評(píng)論的內(nèi)容和結(jié)果。不同的語(yǔ)言文化差異對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行評(píng)論的角度和觀念也有所不同，雖然是對(duì)英語(yǔ)方面的文學(xué)進(jìn)行評(píng)論表現(xiàn)得比較明顯和突出，但是所處的地域環(huán)境以及等都存在語(yǔ)言的差異，勢(shì)必會(huì)造成英美文學(xué)在評(píng)論上產(chǎn)生不同的影響。對(duì)于不同的評(píng)論者，如果不能很好地了解由于語(yǔ)言不同而產(chǎn)生的文化差異，就無(wú)法真正欣賞和研究英美文學(xué)及其作品的內(nèi)在深意。在英語(yǔ)方面英式的語(yǔ)言更具有嚴(yán)謹(jǐn)性，如果評(píng)論者不能隨意地使用語(yǔ)言對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行相關(guān)性的評(píng)論，語(yǔ)言具有的文化差異性在評(píng)論的時(shí)候必須尊重文學(xué)作品，從而體現(xiàn)英式英語(yǔ)語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性。而美式的英語(yǔ)語(yǔ)言，由于是在英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)上衍生而來(lái)的，因此在品論文學(xué)作品時(shí)語(yǔ)言不具有很強(qiáng)的嚴(yán)謹(jǐn)性。從語(yǔ)言發(fā)展的時(shí)間上來(lái)說(shuō)，美式語(yǔ)言要短于英式語(yǔ)言，這就促使了美國(guó)文學(xué)在創(chuàng)新方面的發(fā)展。另外在評(píng)論文學(xué)方面，語(yǔ)言的表達(dá)方式也十分開(kāi)放，具有鮮明的語(yǔ)言特點(diǎn)。語(yǔ)言的文化差異性影響著英美文學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也存在著不同的評(píng)論方式。
(二)文化在內(nèi)涵上的差異影響無(wú)論是使用什么文化對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論，都無(wú)法逃脫選擇的掙扎。在文學(xué)家莎士比亞的作品中，例如:《哈姆萊特》這部文學(xué)作品，它的主人公為了復(fù)仇不知如何選擇生存與死亡，形象地展現(xiàn)了主人公這種在選擇中掙扎的特點(diǎn)。而文學(xué)作品的評(píng)論與這部作品中主人公的性格有些類似，19世紀(jì)之前，英國(guó)對(duì)文學(xué)作品的評(píng)論帶有一定的宗教色彩，在這個(gè)發(fā)展時(shí)期文學(xué)作品的評(píng)論正處于選擇文化的掙扎之中。20世紀(jì)以后，對(duì)文學(xué)的評(píng)論才發(fā)生了改變，評(píng)論者逐漸運(yùn)用文學(xué)的理論對(duì)作品進(jìn)行評(píng)論，這對(duì)文學(xué)的評(píng)論產(chǎn)生了很大的影響。英國(guó)對(duì)文學(xué)的評(píng)論正在向民主主義等方向發(fā)展，對(duì)文學(xué)進(jìn)行重新的分析與思考再作出理性的評(píng)論。而美國(guó)對(duì)文學(xué)的評(píng)論，深受歐洲的大陸文學(xué)所影響。歐洲的大陸文學(xué)產(chǎn)生的評(píng)論對(duì)美國(guó)的文學(xué)評(píng)論具有深刻、強(qiáng)烈的影響意義，但是在這其中美國(guó)文學(xué)的評(píng)論也具有獨(dú)特的文學(xué)特色。雖然英國(guó)的文學(xué)評(píng)論具有一定的新穎性和創(chuàng)新性，但是依舊利用傳統(tǒng)文化對(duì)文學(xué)實(shí)施分析和評(píng)論。而在美國(guó)的文學(xué)評(píng)論中，真正地展現(xiàn)了文學(xué)的創(chuàng)新內(nèi)涵，這充分地說(shuō)明了兩個(gè)國(guó)家之間存在的文學(xué)特色與文化差異。美國(guó)文學(xué)的評(píng)論在內(nèi)容與內(nèi)涵上具有一定的包容性，能夠吸取歐洲的大陸文學(xué)精髓，無(wú)一不體現(xiàn)了其文化在內(nèi)涵上的差異產(chǎn)生的影響。
(三)文化在人道主義上的差異影響人道主義是為了保護(hù)人類在社會(huì)中的權(quán)益，在資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展時(shí)期為了進(jìn)一步推動(dòng)資本主義制度的發(fā)展，在此過(guò)程中提出和構(gòu)建人道主義，在不斷發(fā)展的進(jìn)程中人道主義趨于完善化、規(guī)范化。由于來(lái)自等因素的影響，對(duì)英美文學(xué)的評(píng)論產(chǎn)生了不可磨滅的影響。文化上的差異對(duì)英美文學(xué)的評(píng)論有著不同程度的理解與認(rèn)識(shí)，英國(guó)文學(xué)的評(píng)論在理解與認(rèn)識(shí)的層次上停留在傳統(tǒng)和成熟的階段，從文化差異上分析，人類通過(guò)發(fā)展革命推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展。而美國(guó)的文學(xué)評(píng)論具有更多的創(chuàng)新文學(xué)理念，對(duì)評(píng)論有著積極的態(tài)度和想法。對(duì)英美文學(xué)的評(píng)論產(chǎn)生影響的主要因素還是來(lái)自文化差異，尤其是在人道主義方面的差異。綜合所有的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，英美文學(xué)的評(píng)論者對(duì)文學(xué)的評(píng)論方式存在文化差異與區(qū)別，都具有各自的評(píng)論特點(diǎn)。
篇7
近些年來(lái)，文學(xué)人類學(xué)對(duì)于業(yè)界的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)不再是一個(gè)陌生的字眼，經(jīng)過(guò)20多年的研究實(shí)踐，文學(xué)人類學(xué)已經(jīng)成為我國(guó)當(dāng)代研究突出的成績(jī)之一。而在知識(shí)全球化的今天，傳統(tǒng)文學(xué)已經(jīng)毋庸置疑的遭到了巨大的威脅，就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。現(xiàn)代傳媒的革命性發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。但是，這并不意味著傳統(tǒng)文學(xué)就坐以待斃，葉舒憲先生曾經(jīng)在其著作中提到，從人類學(xué)的角度開(kāi)啟在知識(shí)全球化階段文學(xué)研究的空間和美好前景，本文就討論了現(xiàn)今文學(xué)人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論中的重要性。MBA論文
一、文學(xué)人類學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)
1.文學(xué)人類學(xué)文學(xué)人類學(xué)即從文學(xué)與人類學(xué)兩大學(xué)科的相關(guān)與互動(dòng)著眼，是首次系統(tǒng)地專門(mén)研討文學(xué)與人類學(xué)的跨學(xué)科關(guān)系的理論專題，是文學(xué)和人類學(xué)兩種學(xué)科的邊緣交叉性科目。顧名思義，它包含著兩層含義：一是從文學(xué)視野來(lái)研究人類學(xué)，用文學(xué)來(lái)充實(shí)人類學(xué)；二是從人類學(xué)的角度研究文學(xué)；自1970年以后，隨著全球知識(shí)化的發(fā)展，從文化背景著眼，考察文學(xué)，或者考察文化現(xiàn)象等都成為文學(xué)人類學(xué)的范疇。
事實(shí)上，我國(guó)的文學(xué)人類學(xué)盡管已經(jīng)有所發(fā)展，但是依舊處于起步階段，其所面臨的問(wèn)題和課題都很多。由于我國(guó)研究文學(xué)人類學(xué)的學(xué)者都沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的訓(xùn)練，因此造成知識(shí)結(jié)構(gòu)失衡、理論知識(shí)不全面。
2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)
實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還沒(méi)有一個(gè)真正意義上的定義，其簡(jiǎn)單說(shuō)就是基于互聯(lián)網(wǎng)的一種文學(xué)方式。但是很多專家對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還存在著質(zhì)疑的態(tài)度，他們認(rèn)為這種文學(xué)根本不是文學(xué)，本體空置、主體缺省、空間虛擬，根本不符合“文學(xué)”的規(guī)范。
然而，這種質(zhì)疑并沒(méi)有阻止網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的蓬勃發(fā)展，自1995年我國(guó)出現(xiàn)本土的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站，十幾年了已經(jīng)達(dá)近千個(gè)，發(fā)表原創(chuàng)作品約8億多。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在表明，傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的這種特殊媒介的傳播，在一定階段內(nèi)影響了很多人的寫(xiě)作和閱讀習(xí)慣，從一個(gè)新的角度、視野給人們提供了全面認(rèn)識(shí)文學(xué)的機(jī)會(huì)，包括文學(xué)的功能、本質(zhì)等等。
二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論的局限性
盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蓬勃發(fā)展，但是文學(xué)界對(duì)這一新興的文學(xué)方式卻態(tài)度冷淡，并不十分熱衷。文學(xué)評(píng)論界一邊哀嘆傳統(tǒng)文學(xué)生不逢時(shí)、日漸衰敗，另一邊卻對(duì)被稱為“文化快餐”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)嗤之以鼻，不予評(píng)論，即使評(píng)論，也僅從文學(xué)的角度對(duì)其百般刁難，將其與傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行比較，并且不重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)所處的大環(huán)境、階段不同，只一味的指責(zé)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)其中的膚淺和浮躁。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不是全無(wú)經(jīng)典的作品，必須要經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的沉淀才能成就經(jīng)典，并且還要看某個(gè)階段的文學(xué)特點(diǎn)。例如，陶淵明的詩(shī)作在當(dāng)時(shí)根據(jù)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)《詩(shī)品》僅列二流作品，莫扎特的音樂(lè)也僅僅是流行，并未到廣為傳播的境地。以此來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盡管發(fā)展迅速，但實(shí)際僅十余年間，某些專家就斷定其不會(huì)出現(xiàn)經(jīng)典還言之過(guò)早。
有些評(píng)論也只是一邊倒，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不屬真正文學(xué)的范疇，但是并不能這樣簡(jiǎn)單的就將其否定為非文學(xué)。李敖稱其為廁所文學(xué)，陳村稱其為卡拉ok，更有甚者說(shuō)其是文字泡沫。但是其實(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跟傳統(tǒng)的文學(xué)基本上沒(méi)有什么大的區(qū)別只是其的方式不一樣，傳播的方式不一樣，都是為讀者提供閱讀素材，很多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都是在網(wǎng)下寫(xiě)好了傳至網(wǎng)絡(luò)上的，即網(wǎng)絡(luò)只是文學(xué)的表現(xiàn)工具；另一方面就是筆者可以不用擔(dān)負(fù)過(guò)多的重任和局限于身份，超越名利進(jìn)行自由寫(xiě)作。
拘泥于現(xiàn)有的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)做出種種的否定和否決，更多的是對(duì)新事物的恐懼和對(duì)舊事物要消逝的擔(dān)憂，更顯示出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論的主觀的、人為的視野的狹隘。
三、文學(xué)人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論中的重要性就目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，文學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：一是將其與傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行比較，從而總結(jié)其創(chuàng)作特點(diǎn)及文本特征；二是對(duì)其創(chuàng)作現(xiàn)狀進(jìn)行文學(xué)價(jià)值評(píng)定，分析其現(xiàn)狀、存在問(wèn)題及發(fā)展預(yù)測(cè)；再者就是探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在意義和價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，正是文學(xué)傳統(tǒng)與革命的差異的體現(xiàn)，表明我們的文化正在發(fā)生著變遷。因此，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行評(píng)論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮文化、文學(xué)所處的大環(huán)境，應(yīng)該站在人、人類的高度來(lái)研究和評(píng)論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。
文學(xué)人類學(xué)就是從人類的高度上認(rèn)識(shí)和評(píng)論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的。
無(wú)論是從文學(xué)的視野看人類還是從人類的角度看文學(xué)，都必須要對(duì)人類和文學(xué)有著透徹的研究。而我國(guó)的文學(xué)研究方面著重于古代文學(xué)、近代文學(xué)甚至少數(shù)民族及外國(guó)的文學(xué)，基本沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，這是一種變相的歧視。不可否認(rèn)上述文學(xué)都有著讓人們探索的淵源，更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但是同樣的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同樣能夠成為人們研究現(xiàn)代的文學(xué)特點(diǎn)、狀態(tài)和文化變革的重要對(duì)象。
據(jù)可考證的文獻(xiàn)記載，我國(guó)文學(xué)最開(kāi)始的傳播方式是人們相互用口、用手、用肢體來(lái)傳播，直至五千年前傳說(shuō)中的倉(cāng)頡造出文字，才有了現(xiàn)在所謂的傳統(tǒng)文學(xué)，如果稍稍的深入研究一下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)似乎在某種意義上回歸了最初的傳播方式的特點(diǎn)，自由——每個(gè)人都有話語(yǔ)權(quán)，超越了權(quán)利和名利。那么，這是不是一種更高層次的返璞歸真呢？研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種對(duì)文學(xué)的重視，是對(duì)于我們自身所處的文化大環(huán)境下的“自視”，這明顯要比“后視”和“他視”更為重要。首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然傳播廣泛、速度快，但是由于其發(fā)表方便，量大，很容易也會(huì)像最初的口頭傳播一樣消逝在網(wǎng)絡(luò)的海洋里。及時(shí)的對(duì)它進(jìn)行現(xiàn)行研究，肯定要比它成為歷史時(shí)像現(xiàn)在對(duì)甲骨文的研究一樣要容易的多的多，并且更能從研究的過(guò)程中潛移默化的了解到我國(guó)文化的變遷和革命。
其次，只有能夠正確的認(rèn)識(shí)自己，才能夠堅(jiān)持比較文學(xué)的人類學(xué)的基本原則。正確的認(rèn)識(shí)我國(guó)的文學(xué)、文化，才能夠尊重其他的文化，欣賞其他的文化，才能夠有真正的文化自由；再次，只有正確的自視，才能夠在全球知識(shí)化的趨勢(shì)下保證我國(guó)的文化不被其他文化侵蝕。從人類學(xué)的高度出發(fā)，我們需要重視的不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治等方面的影響，還要看到其潛在的文化侵蝕和文化殖民。在全球知識(shí)化的今天，我們必須和其他文化進(jìn)行交流，但是只輸入不輸出，那么早晚有一天，我們所為之驕傲的文化會(huì)徹底的化為虛無(wú)。
在研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的過(guò)程中，我們能夠較為直觀的看到文學(xué)上對(duì)文化變遷的實(shí)際反映。專家們認(rèn)為庸俗的例如拯救世界或者拯救人類的英雄小說(shuō)，雖然比較落入俗套，但是其中的不同情節(jié)卻反映出了儒家文化的使命感和成就感，換句話說(shuō)就是體現(xiàn)出了在不同時(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)和人性特點(diǎn)。這個(gè)簡(jiǎn)單的例子表明，運(yùn)用人類學(xué)的視野能夠看到更多深層次的含義，能夠以更公正、更寬容的態(tài)度對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，對(duì)其進(jìn)行評(píng)論、研究。
四、總結(jié)
通過(guò)從人類學(xué)的角度對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究，我們應(yīng)該擺正對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的態(tài)度。不能因?yàn)樗鼘?duì)傳統(tǒng)文學(xué)的威脅而不屑一顧，更要看到它的優(yōu)勢(shì)和真實(shí)的表現(xiàn)出的一面，畢竟網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寬待所有的文學(xué)內(nèi)容，不強(qiáng)制、不打壓、不屏蔽，有充分的自由和話語(yǔ)權(quán)。綜上所述，文學(xué)人類學(xué)能夠以其視野的優(yōu)勢(shì)公平、寬容的對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。我們應(yīng)該對(duì)我們現(xiàn)在所處的文化大環(huán)境以及文化的變遷有所了解研究，這也是文學(xué)人類學(xué)重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的問(wèn)題所在，是文學(xué)人類學(xué)的實(shí)際意義和動(dòng)力所在。
參考文獻(xiàn)：
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篇8
論劉春:通向內(nèi)心的現(xiàn)實(shí)主義
花落無(wú)聲——謝冕先生訪談錄
《蟠虺》:詩(shī)騷和鳴唱楚風(fēng)
細(xì)品《燕子紅》的色味香
從傳統(tǒng)文學(xué)中尋找新的敘事點(diǎn)
感傷的,樸素的,荒誕的:次仁羅布論
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的游民形象透析
校園詩(shī)歌:百年傳承與世俗化轉(zhuǎn)向
源于未來(lái)的算法與壓力——夢(mèng)亦非訪談
此心安處是吾鄉(xiāng)——?jiǎng)⑿妖埳⑽膭?chuàng)作論
翟永明、陸憶敏與1985年女性詩(shī)歌的起飛
寫(xiě)作的“生長(zhǎng)性”——?jiǎng)⑿妖埿≌f(shuō)讀札
“異鄉(xiāng)人”意識(shí)與“親情故鄉(xiāng)”的營(yíng)構(gòu)
一個(gè)人想說(shuō)出時(shí)代——論《耶路撒冷》
歷史理解與歷史發(fā)現(xiàn)——陳美蘭先生訪談錄
在內(nèi)心打開(kāi)詩(shī)歌的耳朵——阿翔訪談
“中國(guó)化”的理論與延安實(shí)踐
魯敏的“記憶”敘述和“70后”的文化語(yǔ)境
以楚為法:《蟠虺》的地域書(shū)寫(xiě)與主體重構(gòu)
當(dāng)代藏族生活的原生態(tài)書(shū)寫(xiě)者——次仁羅布論
未完成的超越——《紅高粱家族》復(fù)仇敘事價(jià)值反思
在詩(shī)歌寫(xiě)作中獲得自我救贖——晴朗李寒訪談
在生活里求真,在思想中問(wèn)道——晴朗李寒詩(shī)歌論
新時(shí)期女性文本中知識(shí)女性的身體病癥與性別意識(shí)
從“精神之塔”看王安憶小說(shuō)的現(xiàn)代性和反現(xiàn)代性
背叛之后如何重構(gòu):三位左翼女作家的互文閱讀
以《圣天門(mén)口》、《天行者》和《蟠虺》為中心
從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的詩(shī)學(xué)迷思——夢(mèng)亦非詩(shī)歌管窺
雅俗間的驚世大戲——阿袁筆下的高校知識(shí)分子
啟蒙訴求與現(xiàn)實(shí)追問(wèn)——羅偉章教育題材小說(shuō)創(chuàng)作論
告別道德化的鄉(xiāng)土世界之后——?jiǎng)⒂駰澩斫≌f(shuō)論
尋找世界的原點(diǎn)——徐則臣《耶路撒冷》關(guān)于存在的思索
沉默的閃電,或“70后”的有限性——論《耶路撒冷》
符號(hào)、歷史形態(tài)及其悖論——《圣天門(mén)口》新論
唱不完的田園美夢(mèng)——論沈從文與70后的鄉(xiāng)土文學(xué)
離土之后——論路翎鄉(xiāng)土題材小說(shuō)中的人物序列
對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的反思——評(píng)劉醒龍長(zhǎng)篇力作《蟠虺》
重構(gòu)中國(guó)古今市民大眾“文學(xué)鏈”——范伯群先生訪談錄
痞氣和狂歡里穿著金線——論馮唐的“萬(wàn)物生長(zhǎng)三部曲”
怪異的盡頭怎么能是單一?——論馮唐“北京三部曲”
任性的青春與小說(shuō)的敘述——評(píng)馮唐的《北京,北京》
知識(shí)分子與“工農(nóng)兵”:雙重創(chuàng)作主體下延安文藝的再解讀
情愛(ài)·窺視·話語(yǔ)——關(guān)于魯敏都市書(shū)寫(xiě)的三個(gè)關(guān)鍵詞
現(xiàn)實(shí)思考中的人性分析——評(píng)魯敏長(zhǎng)篇小說(shuō)《六人晚餐》
論須一瓜《第三棵樹(shù)是和平》中的性別氣質(zhì)與司法倫理建設(shè)
篇9
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1006-2831（2013）08-0224-6 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2013.03.058
1 . 引言
自20世紀(jì)以來(lái)，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、混沌學(xué)及復(fù)雜性科學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域的研究成果，使我們逐漸認(rèn)識(shí)了物質(zhì)世界中傳統(tǒng)的笛卡爾或牛頓思維所無(wú)法認(rèn)知的一些現(xiàn)象。這些認(rèn)識(shí)使我們理解世界的方式發(fā)生了巨大變化。近幾十年，尋求新的闡釋范式的人文學(xué)者紛紛將目光投向這些自然科學(xué)成果，并在各自的研究領(lǐng)域探索其應(yīng)用的可行性。在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，自20世紀(jì)80年代至今，已有約10幾部專著在這方面作出了嘗試。本文擬介紹的美國(guó)著名當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家Michael Patrick Gillespie的The Aesthetics of Chaos便是其中之一。該書(shū)最早于2003年由佛羅里達(dá)大學(xué)出版社出版，平裝本首次于2008年由同一家出版社出版。簡(jiǎn)言之，該書(shū)主要用后愛(ài)因斯坦（post-Einsteinian）物理學(xué)，尤其是混沌理論中的一些概念所提供的隱喻為我們呈現(xiàn)了一種新的文學(xué)闡釋途徑。以下對(duì)全書(shū)內(nèi)容進(jìn)行介評(píng)。
2 .《混沌之美》各章內(nèi)容概要
本書(shū)共有八章，前兩章為理論鋪墊，第三至七章為文學(xué)批評(píng)實(shí)例分析，第八章為全書(shū)的總論。
第一章“我們是如何談?wù)撐覀兊乃x的”。在本章，作者Gillespie首先以James Joyce的A Portrait of the Artist as a Young Man中的一段對(duì)話為例，說(shuō)明詞的意義之模糊性。作者指出，盡管文學(xué)批評(píng)者明白，一個(gè)詞的意義有多層意識(shí)的參與，如對(duì)該詞的一種期待、回憶、聯(lián)想及感知覺(jué)等（Gillespie， 2008： 2），但由于受牛頓思維（Newtonian thinking， ibid.，： 3）的影響，長(zhǎng)期以來(lái)人們總想在文學(xué)中尋求確定的意義。同樣，盡管批評(píng)者都認(rèn)同理解/闡釋受個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、文化語(yǔ)境、教育、心情狀態(tài)等因素影響這一事實(shí)，但在評(píng)論某一具體的文學(xué)作品時(shí)，他們往往遵循一種客觀化、排他性、以及“因?yàn)椤浴钡倪壿嬆Ｊ剑╥bid.，： 2-3）。作者以著名批評(píng)家Bernard Benstock對(duì)《尤利西斯》開(kāi)篇幾句話的評(píng)論及作者本人對(duì)這段話的理解為例，說(shuō)明傳統(tǒng)線性笛卡爾分析（Cartesian analysis， ibid.，： 3）模式具有刻板性。因?yàn)槊课蛔x者的每次閱讀都是主觀、不同、有個(gè)性而非線性的；普通讀者對(duì)文學(xué)作品的這種認(rèn)知過(guò)程與傳統(tǒng)批評(píng)者的闡釋方式之間的根本差別，無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)闡釋提出了挑戰(zhàn)。因此，我們需要一種新的能包容闡釋多樣性的文學(xué)批評(píng)方法（ibid.，： 4），后愛(ài)因斯坦物理學(xué)的出現(xiàn)，則為這種新的文學(xué)闡釋方法提供了隱喻。作者接著對(duì)笛卡爾式文學(xué)分析傳統(tǒng)作了大致的梳理，主要對(duì)T. S. Eliot、I. A. Richards、新批評(píng)、Mikhail Bakhtin、Northrop Frye、Wayne Booth、Kenneth Burke、Roland Barthes、解構(gòu)主義、讀者反應(yīng)論、文化批評(píng)等批評(píng)家或批評(píng)流派的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)（ibid.，： 6-13）。例如，作者認(rèn)為解構(gòu)主義只是頗為有效地反對(duì)了那些在笛卡爾、因果體系內(nèi)運(yùn)作的批評(píng)模式，但具有諷刺意味的是，“既然解構(gòu)主義堅(jiān)持語(yǔ)言的不確定性，那么根據(jù)它自己的假定……在本質(zhì)上，提出解構(gòu)理論的行為便解構(gòu)了那一理論。解構(gòu)主義無(wú)法消融主觀閱讀與客觀評(píng)論之間的沖突”（ibid.，： 11-12）。因此，盡管以上各批評(píng)模式在各自的參數(shù)之內(nèi)構(gòu)思精密，且對(duì)文學(xué)作品極具闡釋力，但這些途徑都極力將那些與批評(píng)家本人的視角不相容的要素排除在外，因而它們只能生成對(duì)作品的片面、而非全面的闡釋。
第二章“非線性思維：重新定義范式”。本章首先回顧了20世紀(jì)科學(xué)研究領(lǐng)域中的新突破（從愛(ài)因斯坦的相對(duì)論到對(duì)混沌及復(fù)雜性的研究）對(duì)我們理解物質(zhì)及精神世界的方式所產(chǎn)生的巨大影響。同時(shí)還回顧了將混沌、復(fù)雜理論或其他新物理學(xué)的概念應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)中的主要成果，包括N. Katherine Hayles的Chaos Bound（1990），Harriett Hawkins的Strange Attractors： Literature， Culture and Chaos Theory（1995），Philip Kuberski的Chaosmos： Literature， Science， and Theory（1994），William W， Demastes的Theatre of Chaos（1998）等（ibid.，： 17-18）。作者認(rèn)為，一部文學(xué)作品就像一個(gè)復(fù)雜/混沌系統(tǒng)――其總體保持某種秩序性，但各個(gè)組成部分卻以不可預(yù)測(cè)的方式運(yùn)作。對(duì)于這樣一個(gè)系統(tǒng)，就像氣象學(xué)上的“蝴蝶效應(yīng)”一般，哪怕極細(xì)微的理解上的改變，都可能使我們對(duì)作品的后續(xù)理解發(fā)生巨大變化。換言之，我們對(duì)作品的理解既有一定的穩(wěn)定性，又帶有許多不確定性。傳統(tǒng)的線性文學(xué)批評(píng)極力推崇確定性、封閉性和排他性的解讀，而這與我們現(xiàn)實(shí)中的自由的、不受限制的文學(xué)閱讀體驗(yàn)完全不符。以王爾德的《多里安?格雷畫(huà)像》（The Picture of Dorian Gray）為例，無(wú)論我們將主人公Gray僅僅看成英雄、流氓還是犧牲者都有局限性（ibid.，： 19），因此我們需要一個(gè)能同時(shí)包容這三個(gè)視角的理論，來(lái)為我們真實(shí)的閱讀體驗(yàn)提供合法性。作者還以James Joyce的A Portrait of the Artist as a Young Man中的主人公Stephen Dedalus以及Ford Madox Ford 的The Good Soldier中的敘述者John Dowell為例，論述了混沌理論中的“奇異吸引子”①（strange attractors， ibid.，： 20）概念如何能夠幫助我們對(duì)作品進(jìn)行多層次的、不重復(fù)的解讀。同時(shí)論證了混沌理論中的“分形盆邊界”②（fractal basin boundaries， ibid.，： 22）、“標(biāo)度”③（scaling， ibid.，： 23）等概念運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)的可行性。對(duì)于本書(shū)第3-7章中所選用的分析文本，作者指出自己的選用理?yè)?jù)是，特意選取了一些表面看來(lái)似乎最不適合非線性文學(xué)闡釋模式的語(yǔ)篇類型來(lái)進(jìn)行分析，以證明該途徑的真正有效性（ibid.，： 25-27）。
第三章“在混沌邊緣的解讀：《芬尼根守靈夜》及線性的負(fù)累”。在本章中，作者首先簡(jiǎn)要回顧了不同批評(píng)家，包括Harry Levin，William York Tindall，Clive Hart，Vincent Cheng，David Hayman，Even Margot Norris等對(duì)《芬尼根守靈夜》（Finnegans Wake）這部天書(shū)所作的批評(píng)（ibid.，： 32），并指出他們的線性局限性。為例證非線性思維對(duì)文本解讀的有效性，作者選取了書(shū)中“St. Patrick and the Druid”一段對(duì)其中的人物等進(jìn)行了分析，并將自己的分析與傳統(tǒng)的線性批評(píng)進(jìn)行了比較。例如，作者分析道，盡管Riana O’Dwyer的文章很好地說(shuō)明了批評(píng)者可以如何充分挖掘St. Patrick這一人物可引起的聯(lián)想性，但她將St. Patrick歸類為某種角色原型（ibid.，： 35），因而排除了其他解讀；而如果讀者在解讀時(shí)聯(lián)想起文外的影射意義――如在解讀St. Patrick用三葉草向愛(ài)爾蘭人布道使他們皈依天主教這段文字時(shí)聯(lián)想起三葉草所影射的“三一神”④（Trinity）的宗教教義，那么對(duì)這段文字的解讀則會(huì)豐富許多；因?yàn)椤叭簧瘛贝怼耙环N天主教徒自己也不十分理解但又必須將其視為一部分的一種神秘”（ibid.，： 36），而這種神秘所激發(fā)的聯(lián)想將增添解讀的多樣性。同樣，《芬尼根守靈夜》中一段描述Kate在Willingdone Museyroom游覽的文字中也暗含許多歷史影射，作者對(duì)Philip Lamar Graham， Danis Rose和John O’Hanlon等批評(píng)家的注解進(jìn)行了評(píng)論，認(rèn)為他們的闡釋雖有一定洞見(jiàn)，但由于遵循還原論式的線性思維，他們的闡釋“為清晰性而犧牲了多樣性，為系統(tǒng)整齊性而犧牲了模糊性”（ibid.，： 39），因而他們的解讀還不夠充分。作者認(rèn)為，盡管研究喬伊斯作品的批評(píng)家費(fèi)盡心思地為讀者編撰了各種重要的導(dǎo)讀，但這些解讀“就像《巴爾地摩要理書(shū)》（Baltimore Catechism）無(wú)法涵括天主教的復(fù)雜教義一樣”（ibid.，： 41），它們永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡《芬尼根守靈夜》的神秘；對(duì)于《芬尼根守靈夜》這樣一部“局部不可測(cè)，整體較穩(wěn)定”（locally unpredictable， globally stable， ibid.，： 41）的非線性系統(tǒng)，我們應(yīng)摒棄追求客觀性與穩(wěn)定性的線性解讀思維，在“混沌/復(fù)雜性理論提供的閱讀目的維度”（ibid.，： 42）指導(dǎo)下，擁抱各種主觀的和不確定的闡釋，以豐富我們的審美閱讀體驗(yàn)。
第四章“從此我們幸福地活著：童話之被打破的協(xié)約”。本章首先簡(jiǎn)要介紹了童話的功能、不同文化中童話的特征以及童話之文學(xué)經(jīng)典地位的確立等。作者認(rèn)為，童話地位的確立一方面使人們開(kāi)始以傳統(tǒng)文學(xué)視角對(duì)童話進(jìn)行某種正式的解讀，但另一方面也導(dǎo)致了分析過(guò)程的“形式化”（formalization， ibid.，： 45）。這種分析途徑總是引導(dǎo)讀者在童話中要讀出某種寓意或者教訓(xùn)、對(duì)人物作出涇渭分明的評(píng)判、對(duì)故事的結(jié)局期望一個(gè)明晰的結(jié)論（通常是好人贏了、壞人輸了之類）等。20世紀(jì)以來(lái)，隨著民俗專家Vladimir Propp、人類學(xué)家Claude LeviStrauss等提出的研究范式的變革，當(dāng)代批評(píng)家借助不同學(xué)科或思想流派的理論工具如語(yǔ)言學(xué)、唯物主義或心理分析等，生成了女性主義、文化批評(píng)或新歷史主義的童話解讀等。然而，作者認(rèn)為盡管童話批評(píng)“注意的焦點(diǎn)在語(yǔ)言和意象之間不停轉(zhuǎn)換，對(duì)童話的總體闡釋途徑仍未改變”（ibid.，： 47），它們大體上仍在一個(gè)線性、排他性的闡釋框架內(nèi)運(yùn)作。作者在本章中嘗試以一種新的，即非線性的闡釋途徑，來(lái)解讀一部現(xiàn)代童話――J. K. Rowling的《哈利波特與魔法石》（Harry Potter and the Sorcerer’s Stone）。作者對(duì)該故事作了大致介紹，并突出了該作品的童話特征（ibid.，： 49-51）。接著按照傳統(tǒng)的童話解讀模式，以“善”或“惡”為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)《哈利波特與魔法石》中的人物和事件進(jìn)行了分析。這種傳統(tǒng)的闡釋途徑顯然忽視了敘事中的復(fù)雜性，它最終“只能生成對(duì)作品的一種還原論式的解讀”（ibid.，： 54），使我們無(wú)法感受閱讀具有一定復(fù)雜性的童話所能帶來(lái)的。而借助混沌/復(fù)雜性理論的觀點(diǎn)（尤其是“奇異吸引子”概念），便可拓寬我們的文學(xué)闡釋途徑，使我們生成更豐富和多元化的解讀。例如，若將“善/惡”、“智慧”、“抵抗權(quán)威”及“專心專意”等元素作為奇異吸引子，我們對(duì)《哈利波特與魔法石》中的每個(gè)人物都可作出一種新的、多視角的解讀（ibid.，： 56-59）。就像海森堡的不確定性實(shí)驗(yàn)說(shuō)明觀察者改變著被觀察之物的屬性那樣，這些不同“奇異吸引子”所代表的闡釋視角也改變了文本本身，它們賦予了文本以豐富而復(fù)雜的解讀潛能。通過(guò)這些不同的解讀，讀者也得以領(lǐng)略Rowling筆下的虛幻世界中所描述的“人類交際中的各種內(nèi)在矛盾與沖突”（ibid.，： 60）。
第五章“我歌唱武器、以及一位――后牛頓時(shí)代的英雄”。在本章中，作者首先對(duì)將Beowulf看作史詩(shī)而進(jìn)行的傳統(tǒng)文學(xué)分析作了批評(píng)，認(rèn)為這種貼標(biāo)簽的做法打開(kāi)了對(duì)該詩(shī)進(jìn)行規(guī)定性闡釋的先河，使我們無(wú)法全方位地欣賞詩(shī)中所描繪的復(fù)雜世界。當(dāng)代批評(píng)家采用新的批評(píng)途徑為我們呈現(xiàn)了一個(gè)不同的Beowulf，其中較成功的例子便是Janet Thormann的分析。Thormann通過(guò)援引拉康心理分析中的“僭越式享受”（transgressive enjoyment， ibid.，： 65）概念審視Beowulf中的“暴力”的功能，并以之為工具對(duì)作品進(jìn)行了闡釋。不過(guò)，雖然Thormann的批評(píng)有一定新意，但她的分析也是線性和排他性的，因?yàn)樗鲆暳嗽?shī)中許多能提供非排他性解讀的要素（ibid.，： 65）。其中一個(gè)要素便是：該詩(shī)對(duì)事件的敘述并非以線性時(shí)間為序，而是具有一定循環(huán)性（circularity， ibid.，： 66），這種敘事方式在很大的程度上模糊了過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)之間的界限，“削弱了具體行動(dòng)之間的因果聯(lián)系”（ibid.，： 66），也使人物身份打破時(shí)間限制從而產(chǎn)生一種“無(wú)時(shí)無(wú)刻處于演變之中”的動(dòng)態(tài)效果（ibid.，： 67），這一要素使讀者很難以線性的方式對(duì)作品生成統(tǒng)一的解讀。此外，詩(shī)中起決定作用的不是個(gè)人的力量，而是命運(yùn)或者神威，這兩種要素一起主宰著一個(gè)不可預(yù)測(cè)的世界，增添了詩(shī)中人物（包括英雄）的人生隨機(jī)性，這甚至讓英雄一詞的含義、乃至該詩(shī)的史詩(shī)特征都變得模糊起來(lái)（ibid.，： 71）?？傊?Beowulf就像一個(gè)復(fù)雜的闡釋渦流，不同的闡釋視角則像是渦流中的不同“奇異吸引子”，它們靈活地、而非像笛卡爾思維那樣可以預(yù)測(cè)地解讀著作品。這種像多棱鏡似的闡釋視角，讓現(xiàn)代讀者在Beowulf中讀到一個(gè)多元的、復(fù)雜而又真實(shí)的中世紀(jì)社會(huì)，并“獲得更多的閱讀愉悅感”（ibid.，： 76）。
第六章“普天之下，一切自有其意：‘約伯記’中圣經(jīng)闡釋學(xué)的循環(huán)性”。本章主要討論了對(duì)《圣經(jīng)?舊約》中《約伯記》（“The Book of Job”）故事的闡釋。該故事講述了一個(gè)叫約伯的男人經(jīng)歷了失去財(cái)產(chǎn)、兒女和健康等人生挫折，但仍堅(jiān)強(qiáng)地忍耐，最終恢復(fù)了物質(zhì)財(cái)富的故事。該故事在西方家喻戶曉，但作者認(rèn)為用傳統(tǒng)線性途徑來(lái)完整地解讀它則會(huì)困難重重。因?yàn)楦鞣N因素造成了解讀的復(fù)雜性：首先，《約伯記》既可看作文學(xué)作品，又可看作宗教文獻(xiàn)。在解讀這類作品時(shí)，我們既要關(guān)注其審美性也要關(guān)注其道德說(shuō)教意義。而審美與說(shuō)教之間有時(shí)構(gòu)成互補(bǔ)、有時(shí)又構(gòu)成互斥的復(fù)雜矛盾關(guān)系；其次，約伯記本身的敘事方式也構(gòu)成了解讀的復(fù)雜性，因?yàn)槭ソ?jīng)作者們對(duì)在敘述中插入不合邏輯的推論、各種矛盾沖突，以及與敘事方向完全相反的描述等似乎樂(lè)此不疲（ibid.，： 81）。他們還在圣經(jīng)的通篇布下了“嵌套結(jié)構(gòu)”（diegetic structure）（ibid.，： 82），這些都使各種傳統(tǒng)的、排他性的、線性的圣經(jīng)闡釋途徑陷入困境。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)笛卡爾線性分析模式指導(dǎo)下，圣經(jīng)闡釋者往往在圣經(jīng)中尋求某種終結(jié)性真理，并認(rèn)為通過(guò)理解作品的各個(gè)組成部分我們便能找到那一真理。這種傳統(tǒng)模式只能帶來(lái)還原論式、非此即彼式的封閉性解讀，這對(duì)那些關(guān)注圣經(jīng)的審美性而非神學(xué)教義的讀者而言，無(wú)疑使作品變得索然無(wú)味，作品原有的豐富性和復(fù)雜性將蕩然無(wú)存。正如批評(píng)家Meir Sternberg已注意到的那樣，“約伯記”中存在大量用線性笛卡爾思維根本無(wú)法解讀的各種矛盾沖突（ibid.，： 83-85）。不少批評(píng)家尋求其他途徑來(lái)闡釋該作品，例如Lyn M. Bechtel便是較成功的一例。但Bechtel實(shí)際上只是以二重性（duality， ibid.，： 86）為邏輯工具用一種線性系統(tǒng)替代了另一種線性系統(tǒng)（ibid.，： 86）。作者認(rèn)為，就像光的波粒二重性⑤理論（the wave/ particle theory of light， ibid.，： 89）所說(shuō)明的那樣，約伯世界中的許多要素都是在“既/又的行為體系”（both/and system of behavior， ibid.，： 89）中運(yùn)作的。在對(duì)故事中的一些敘事要素如“上帝的旨意”等進(jìn)行了具體分析（ibid.，： 90-92）之后，作者總結(jié)道，“約伯記”表現(xiàn)的是人生的多樣性和任意性，對(duì)其中的許多問(wèn)題并非如線性思維所奉行的那樣一定要找到一個(gè)終極答案。混沌理論的原則能幫助我們沖破線性思維的束縛，理解各種截然不同、甚至互為矛盾之觀點(diǎn)的合法性，從而獲得對(duì)作品的更豐富的審美體驗(yàn)。
第七章“奧斯卡?王爾德與愛(ài)爾蘭身份的構(gòu)建”。本章主要討論民族身份/民族性對(duì)作品解讀的影響。作者首先簡(jiǎn)要回顧了20世紀(jì)最后二十年里民族研究的主要方向（如后殖民主義、帝國(guó)主義和國(guó)家主義等），并指出后殖民主義對(duì)愛(ài)爾蘭作者的民族身份研究影響尤為明顯。作者接著對(duì)Declan Kiberd的Inventing Ireland進(jìn)行了批評(píng)。認(rèn)為Kiberd的批評(píng)一方面很好地表現(xiàn)了他作為一名社會(huì)批評(píng)者的技巧，但另一方面也凸顯了他以線性途徑研究民族身份而必然帶有的規(guī)定性局限：因?yàn)镵iberd在線性笛卡爾邏輯思維的影響下并未談及愛(ài)爾蘭性（Irishness， ibid.，： 97）中的主觀性，而否認(rèn)愛(ài)爾蘭性中的主觀性則會(huì)削弱其復(fù)雜感和矛盾感，從而失去后殖民思維的魅力。因此，研究作品中的民族身份應(yīng)訴諸于非牛頓思維（non-Newtonian thinking， ibid.，： 97）。讀者的理解是一次暫時(shí)的、并非固定不變的主觀行為，因而作品中的民族性就像“薛定諤的貓”（Schrodinger’s cat， ibid.，： 108）實(shí)驗(yàn)⑥和“海森堡不確定性原則”⑦（Heisenberg’s Uncertainty Principle， ibid.，： 108）所說(shuō)明的那樣是不確定的。而正是這種不確定性使我們的個(gè)性化的、多元化的文學(xué)解讀具有合法性，也使我們每一次的閱讀都成為一次新的尋找意義的審美體驗(yàn)之旅。作者接下來(lái)以O(shè)scar Wilde的The Importance of Being Earnest中一些片段為例，說(shuō)明不同的民族性視角（在此指愛(ài)爾蘭身份的視角）給文本解讀帶來(lái)的深刻變化（例如它甚至使傳統(tǒng)上認(rèn)為的王爾德作品輕喜劇的形象被打破，使之成為一部辛辣的諷刺?。?。作者在此并非要傳統(tǒng)批評(píng)家對(duì)王爾德作品的解讀，而只是說(shuō)明后愛(ài)因斯坦思維影響下的對(duì)愛(ài)爾蘭身份的不同認(rèn)識(shí)使我們對(duì)作品有不同的解讀，這些解讀豐富了我們對(duì)作品的理解。作者最后指出，在“薛定諤的貓”和“海森堡的不確定性原則”等為代表的后愛(ài)因斯坦思想影響下，文學(xué)批評(píng)的目的和價(jià)值觀或?qū)l(fā)生重大變革：在這些概念的指導(dǎo)下，確定性和封閉性不再主宰我們的文學(xué)闡釋，我們也得以基于一些共同話題，如民族身份，與其他讀者交流審美印象，而“不至于跌入像愛(ài)爾蘭身份這類還原論式概念的泥潭之中不可自拔”（ibid.，： 108）。
第八章“我們要做什么？”本章首先提到了該書(shū)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的線性笛卡爾邏輯思維對(duì)我們感知周邊事物（如進(jìn)行文學(xué)闡釋）的方式的影響。作者認(rèn)為，要打破這種影響，將非線性思維融入文學(xué)分析中，首先我們要改變對(duì)文學(xué)闡釋的期待。我們不能一味追求對(duì)某一問(wèn)題的確定性結(jié)論，而應(yīng)該使我們的文學(xué)評(píng)論能夠包容每個(gè)個(gè)體獨(dú)特、隨意而又五彩繽紛的理解。這種重視闡釋過(guò)程（而非闡釋結(jié)論）所帶來(lái)的轉(zhuǎn)變，必將使文學(xué)闡釋的目標(biāo)發(fā)生一個(gè)范式變革，而這反過(guò)來(lái)又將重構(gòu)文學(xué)闡釋的操作性分析體系（ibid.，： 110）。文學(xué)闡釋評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的改革本身是個(gè)巨大的工程，其成功當(dāng)然不可一蹴而就。但我們當(dāng)前能做的第一步便是，在闡釋的操作過(guò)程中融入批評(píng)界宣傳了幾個(gè)世紀(jì)但從未成功采用的一個(gè)傾向，即對(duì)模糊性的培育。此外，我們需要變革我們的批評(píng)語(yǔ)言，因?yàn)椤耙坏┡u(píng)的語(yǔ)言改變了，那么其他更大的情況也將跟著改變”（ibid.，： 111）。這些變革將使我們以更自由的方式談?wù)撐膶W(xué)、對(duì)文學(xué)作品生成更多元化的解讀，以及以一種更復(fù)雜的方式來(lái)理解我們感知文學(xué)的整個(gè)過(guò)程。當(dāng)然，闡釋的多元化不等于闡釋的無(wú)政府主義，因?yàn)樽髌分械奈淖謽?gòu)成一種疆界，對(duì)我們的闡釋起著限制性的作用。
3 . 簡(jiǎn)評(píng)
總體而言，本書(shū)在論述上主要有如下特點(diǎn)：
（1）選材廣泛。在過(guò)去的二十幾年里，已有一些批評(píng)家運(yùn)用混沌/復(fù)雜性理論考察過(guò)文學(xué)作品，但他們大多只考察某一時(shí)期或流派的作品〔如N. Katherine Hayles（1990）的Chaos Bound和Harriett Hawkins（1995）的Strange Attractors主要考察后現(xiàn)代文學(xué)〕，或者考察某一體裁的作品〔如William W. Demastes（1998）的Theatre of Chaos考察戲劇批評(píng)〕。與以上研究不同的是，本書(shū)所考察的作品體裁多樣，涉及時(shí)期也各不相同。例如，既有像《芬尼根守靈夜》（Finnegans Wake）這種最適合用非線性途徑進(jìn)行分析的意識(shí)流作品，也有具有現(xiàn)代意識(shí)的童話《哈利波特與魔法石》（Harry Potter and the Sorcerer’s Stone），以及一些似乎較不適合用非線性途徑分析的圣經(jīng)文學(xué)“約伯記”（The Book of Job）、史詩(shī)《貝奧武夫》（Beowulf）和現(xiàn)代輕喜劇《貴在真誠(chéng)》（The Importance of Being Earnest）等文本。作者這樣做是想證明，混沌美學(xué)具有廣泛的解讀效力，而非“只適用于闡釋現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的文學(xué)作品”（Philip Kuberski， 2004： 794）。
（2）研究視角新穎。本書(shū)將新物理學(xué)中的混沌/復(fù)雜性理論的一些概念或觀點(diǎn)，如“分形盆邊界”、“奇異吸引子”、“薛定諤的貓”、“海森堡的不確定性原則”等，運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)之中，使我們以更加開(kāi)放的視角來(lái)感知和談?wù)撐膶W(xué)審美。本書(shū)作者Gillespie對(duì)幾乎所有奠基性的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)提出了批評(píng)，指出了它們各自的線性思維局限性――如Mikhail Bakhtin的對(duì)話理論實(shí)際上也賦予了某些意義以等級(jí)優(yōu)先性，因而限制了解讀的多樣性（Gillespie， 2008： 8），Kenneth Burke的分析模式中蘊(yùn)含著語(yǔ)言的無(wú)政府主義傾向（anarchic tendencies， ibid.，： 10），而解構(gòu)主義歸根到底便成了某種虛無(wú)主義（deconstructive nihilism， ibid.，： 42）。但就像作者本人多次強(qiáng)調(diào)的那樣，他并非要否定文學(xué)批評(píng)之前的成就，而是要引入一種“既非追求（闡釋的）封閉性也非追求不確定性（ibid.，： 13）”、且能真正容納多義性的分析方法，使其能夠擴(kuò)展現(xiàn)有的形式主義批評(píng)（ibid.，： 24）。通過(guò)論證這種闡釋途徑的合法性，Gillespie提醒我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)解讀時(shí)，還那些豐富了我們生活的文學(xué)作品以它們?cè)械呢S富性和復(fù)雜性，正如Patrick A. McCarthy所認(rèn)為的那樣，這“是一個(gè)重要而及時(shí)的提醒”（Patrick A. McCarthy， 2006： 95）。
參考文獻(xiàn)
Demastes， William W. Theatre of Chaos： Beyond Absurdism， into Orderly Disorder[M]. Cambridge： Cambridge University Press， 1998.
Gillespie， Michael Patrick. The Aesthetics of Chaos： Nonlinear Thinking and Contemporary Literary Criticism. Gainesville： University Press of Florida， 2003/2008.
Hawkins， Harriett. Strange Attractors： Literature， Culture and Chaos Theory[M]. New York： Prentice Hall， 1995.
篇10
一、生態(tài)危機(jī):生態(tài)女性主義的發(fā)展契機(jī)
現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題早在19世紀(jì)已經(jīng)引起人類的注意并開(kāi)展形式多樣的環(huán)保行動(dòng)。20世紀(jì)50年代中葉,以“公害事件”為代表的環(huán)境問(wèn)題,引起世人的更為廣泛關(guān)注,人們意識(shí)到環(huán)境污染嚴(yán)重?fù)p害公眾健康,并帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題,從而爆發(fā)了一場(chǎng)新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)——生態(tài)運(yùn)動(dòng)。生態(tài)主義者反思人類行為,質(zhì)疑啟蒙時(shí)代以來(lái)的理性至上論,揭示人類中心主義才是生存危機(jī)的根源。為探求人類的出路,生態(tài)主義圍繞非人類的道德身份展開(kāi)爭(zhēng)論,形成形式多樣的環(huán)境倫理。
生態(tài)女性主義是環(huán)境倫理中的最新發(fā)展,是女性主義和生態(tài)主義的結(jié)合。一百多年以來(lái),女性主義經(jīng)歷19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)20年代的以要求平等的政治經(jīng)濟(jì)和受教育權(quán)利為特征的自由女性主義，和20世紀(jì)20—60年代的以爭(zhēng)取女性社會(huì)文化身份為特征的激進(jìn)女性主義的洗禮。在生態(tài)危機(jī)和環(huán)保運(yùn)動(dòng)的激勵(lì)下,在婦女參與環(huán)保運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ)上,生態(tài)女性主義于20世紀(jì)80年代在歐美蓬勃發(fā)展起來(lái)。它借助解構(gòu)主義,深入挖掘當(dāng)下生存危機(jī)根源——父權(quán)制的男性中心主義觀并進(jìn)行顛覆性批判,力圖構(gòu)建一種新的環(huán)境倫理文化,為人類的持續(xù)謀求出路。
二、新倫理文化的建構(gòu):生態(tài)女性主義的活力源泉
人類社會(huì)經(jīng)歷了從人類初始階段對(duì)自然界的尊崇、恐懼、依附的生存意識(shí)(即自然倫理階段),到對(duì)自然的改造而使自然環(huán)境從人類生存視野中逐漸隱退后的對(duì)社會(huì)利益的關(guān)注(即社會(huì)倫理階段),再到現(xiàn)今環(huán)境問(wèn)題帶來(lái)生存危機(jī)而反思后的尊重、愛(ài)護(hù)自然,尋求人與其他萬(wàn)物平等依存(即環(huán)境倫理階段)的倫理認(rèn)知和革新過(guò)程。可以說(shuō),人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是倫理道德的修整重構(gòu)過(guò)程。生態(tài)女性主義正是生態(tài)語(yǔ)境下倫理革新的表現(xiàn)形式之一。它廣泛借鑒其他流派思想,特別是生態(tài)思想和傳統(tǒng)女性主義思想,批判父權(quán)文化體制下的二元對(duì)立價(jià)值等級(jí)思維模式和工具理性主義傳統(tǒng),以顛覆西方主流的父權(quán)——男性中心主義倫理觀,并形成一系列具有自身特點(diǎn)的倫理價(jià)值體系。
首先,它追求整體和諧和生命解放，反對(duì)壓迫。對(duì)“各種形式的統(tǒng)治和壓迫相互交織”［2］的認(rèn)同是生態(tài)女性主義的理論基點(diǎn)。在肯定自然界獨(dú)立的內(nèi)在價(jià)值,賦予所有非人類(如動(dòng)植物、河流、山川等)同等的道德地位,關(guān)注所有與自然——心理、性、人類和非人類——有關(guān)的統(tǒng)治同時(shí)，生態(tài)女性主義反對(duì)各種社會(huì)統(tǒng)治形式(種族、階級(jí)、年齡歧視及軍國(guó)主義、殖民主義等),將所有被父權(quán)文化貶為他者的邊緣弱勢(shì)群體如女性、黑色人種、同性戀、酷兒(queer)等視為盟友,認(rèn)為沒(méi)有自然的解放,沒(méi)有其他邊緣群體的解放,就沒(méi)有真正意義上的婦女解放,從而將其倫理關(guān)照的對(duì)象擴(kuò)大到最廣闊的領(lǐng)域。
其次,它吸收生態(tài)批評(píng)的整體性觀念，尊重差異,贊美多樣化,認(rèn)為差異、多樣性是生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定的保障。其多樣性既包括生物物種的多樣性,又包括人類個(gè)體的個(gè)性和社會(huì)生活風(fēng)格及地方風(fēng)俗的多樣性等。人類對(duì)自然的掠奪,對(duì)物種的侵害控制,致使生物簡(jiǎn)化?，F(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的技術(shù)和競(jìng)爭(zhēng)將人異化為失去生氣和個(gè)性的生產(chǎn)機(jī)器。在技術(shù)和利益的驅(qū)使下,統(tǒng)一的文化觀念和文化方式無(wú)孔不入,誘導(dǎo)現(xiàn)代人的拜物心理,泯滅人的個(gè)性,使社會(huì)生活風(fēng)格“齊一化”,文化也因簡(jiǎn)化失去其多樣性魅力。
第三,它呼吁建立一種基于互惠和責(zé)任原則而非統(tǒng)治原則的生態(tài)倫理觀，強(qiáng)調(diào)感性如關(guān)愛(ài)、尊重和公正的倫理價(jià)值。生態(tài)女性主義關(guān)注人類與非人類存在物的關(guān)聯(lián)性,從女性與自然在生理、心理和體驗(yàn)上的關(guān)聯(lián)出發(fā),提出重新界定人類自我的身份,拋棄以人類——男性為中心的抽象獨(dú)立自我的主人身份形象,代之以生態(tài)的關(guān)聯(lián)自我［3］。生態(tài)女性主義認(rèn)為,人類只有意識(shí)到自己與世界萬(wàn)物千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,才能從根本上關(guān)注“他者”,以平等的道德權(quán)利持有者身份修正自己的不良行為和思維方式,還“他者”公正,尊重和關(guān)愛(ài)“他者”。唯如此,人類和自然才能和諧相處。
生態(tài)女性主義者不僅多角度解構(gòu)父權(quán)制思想,還多層面建構(gòu)新倫理文化。一些女性主義者以恢復(fù)對(duì)月亮、地球等的女神崇拜儀式來(lái)贊美女性與自然的聯(lián)系,并用人類學(xué)家對(duì)史前期的母系社會(huì)的考古發(fā)現(xiàn)論證女性文化建構(gòu)的可能。普魯姆伍德提出重新闡釋大地女神蓋亞,認(rèn)為認(rèn)可地球的母親身份有助于人類尊重和關(guān)愛(ài)地球及其上的所有存在物,有利于形成新的倫理道德觀。一些激進(jìn)的女性主義者對(duì)基督教神學(xué)進(jìn)行改造,把上帝理解為母親或女性。溫德?tīng)柊焉系鄯Q為我們的母親,因?yàn)椤吧系鄣母赣H形象適用于父權(quán)制社會(huì)中的人格形成”［4］。沃倫根據(jù)IrisYoung對(duì)傳統(tǒng)分配模式的社會(huì)公正性的剖析,探討基于該分配模式的環(huán)境公正性,指出由于傳統(tǒng)的分配模式是靜態(tài)的物質(zhì)傾向的,不重視社會(huì)進(jìn)程中的社會(huì)關(guān)系,因而無(wú)法對(duì)生態(tài)群(如物種、數(shù)量、自然棲息地等)的狀況給予足夠關(guān)注,無(wú)法建構(gòu)“生態(tài)的關(guān)聯(lián)自我”,也不能充分重視并體現(xiàn)關(guān)愛(ài)和尊重的重要價(jià)值,只有非分配模式語(yǔ)境才是適合生態(tài)道德生長(zhǎng)的土壤［5］。這些頗具理想主義色彩的倫理文化設(shè)想,為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)開(kāi)拓了新空間。
三、生態(tài)女性主義:文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的新視角
文學(xué)作品是現(xiàn)實(shí)生活的某種反映,是人類理解自己的生產(chǎn)勞動(dòng)及世界的一種形式,是為滿足人類道德情感或觀念表達(dá)的需要而產(chǎn)生的“一種富有特點(diǎn)和不可替代的道德思考形式”［6］。因而有人認(rèn)為“真正的藝術(shù)和批評(píng)服務(wù)于一種道德目的”［7］。以反思人類思維方式、規(guī)范人類行為并以最終解決人類生存危機(jī)為己任的生態(tài)女性主義思潮,其倫理特性必然從社會(huì)層面延伸到精神層面,從對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德現(xiàn)象的評(píng)價(jià)和規(guī)范及對(duì)其倫理根源挖掘延伸到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域,形成具有自身特色的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)。它遵照生態(tài)女性主義倫理道德觀念,將性別(女性)和自然結(jié)合起來(lái)探討文學(xué)。它在關(guān)注人倫道德的同時(shí)注重弘揚(yáng)生態(tài)倫理道德,成為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的新視角。
生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)是對(duì)文學(xué)與女性及自然環(huán)境關(guān)系的研究。大體而言,生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)是透過(guò)生態(tài)女性主義理論和實(shí)踐的棱鏡來(lái)閱讀文學(xué)文本,使文學(xué)文本中那些以前忽視的要素凸現(xiàn)甚或更為顯眼,促使文學(xué)批評(píng)家對(duì)文本的傳統(tǒng)要素如風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、修辭和敘述,形式和內(nèi)容有新的發(fā)現(xiàn),加強(qiáng)探討文本中不同角色——人類與自然之間,文化與自然之間,不同種族、階級(jí)、性別、性取向的人之間——的聯(lián)系與差別，探討影響人類與自然,人們相互之間關(guān)系的差異與聯(lián)系的因素［8］7。在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中,批評(píng)家必然會(huì)提出這樣一些基本問(wèn)題:自然和女性在這部作品中是如何再現(xiàn)的(是次等的、低級(jí)的、破壞性的、缺乏理性的還是美麗的、充滿慈愛(ài)溫情的、不可缺少的),自然和女性在作品中扮演著何種角色(是受貶抑的、受支配的、工具性的還是平等的、受尊重的、具有自身獨(dú)立價(jià)值的),自然和女性之間的關(guān)聯(lián)性是如何在作品中體現(xiàn)的，以及作品中表現(xiàn)的倫理價(jià)值觀與生態(tài)智慧是否一致等。而一部具有生態(tài)女性主義意識(shí)的作品,往往符合如下標(biāo)準(zhǔn):即是否體現(xiàn)整體的關(guān)聯(lián)性;是否體現(xiàn)對(duì)男女、人與社會(huì)、人與自然之間整體和諧、多樣而相互依存關(guān)系的追求;是否反映對(duì)兩性之間、人與人之間以及人對(duì)自然的征服、支配、壓迫和統(tǒng)治等問(wèn)題的探討;是否有助于重新認(rèn)識(shí)人與其他萬(wàn)物的關(guān)系;是否有助于人類重返和重建與自然及其他存在物的和諧關(guān)系;是否有助于警醒世人,倡導(dǎo)生態(tài)智慧,喚起人們的生態(tài)意識(shí)等。
生態(tài)女性主義在從文化哲學(xué)領(lǐng)域切入文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中,文學(xué)批評(píng)家和人文學(xué)者承擔(dān)文學(xué)批評(píng)的責(zé)任,以發(fā)展一種文學(xué)批評(píng)體系來(lái)反映和促進(jìn)生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)的政治目的，這一責(zé)任是以文本閱讀為基礎(chǔ)的。首先,通過(guò)閱讀各個(gè)時(shí)期的文學(xué)文本,揭示文學(xué)作品中反映的自然與女性的關(guān)聯(lián),探尋在文學(xué)領(lǐng)域中對(duì)女性對(duì)自然兩種統(tǒng)治和壓迫的歷史文化根源。生態(tài)女性主義神學(xué)者對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行對(duì)抗性閱讀,批判它借上帝之口確立男性對(duì)女性和自然雙重統(tǒng)治和奴役的地位而成為父權(quán)——男性中心思想的始作俑者。其次,通過(guò)重讀文本,得出新的結(jié)論,以改變傳統(tǒng)的文學(xué)史,重建文學(xué)經(jīng)典。一方面，將被忽視的被埋沒(méi)的體現(xiàn)生態(tài)女性主義思想的文本,尤其是女性文本重新評(píng)價(jià),納入經(jīng)典之列,如一些寄情花草而被貶為閨閣之作的女性文本得到認(rèn)可,曾被嘲諷為無(wú)病的美國(guó)女海洋生物學(xué)家卡遜的《寂靜的春天》更是以其女性的細(xì)心觀察和細(xì)膩描述被譽(yù)為文學(xué)、女性、自然三者完美結(jié)合的典范;另一方面，重新審視以往經(jīng)典文本,頌揚(yáng)體現(xiàn)整體關(guān)聯(lián)的、洋溢著關(guān)懷同情、慈愛(ài)溫情的作品；抨擊體現(xiàn)父權(quán)中心的、工具理性的、擴(kuò)張性的、彌漫著男性支配和控制欲望的作品,否定其經(jīng)典地位。如:被奉為個(gè)人英雄主義經(jīng)典的《魯濱孫漂流記》體現(xiàn)崇尚權(quán)力、征服、統(tǒng)治和男性工具理性而被批判;而珍妮·斯梅雷的《千畝農(nóng)田》、斯坦因貝克的《憤怒的葡萄》等，因其探索了科技在人類貪欲支配下給土地所造成的損失，以及人的身體、特別是女性的身體與土地的緊密聯(lián)系,揭示了女性和自然受男性控制和征服的悲劇局面,體現(xiàn)了生態(tài)女性主義思想。
生態(tài)女性主義批評(píng)家在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐上,努力發(fā)掘該文類的寫(xiě)作特征,總結(jié)和建構(gòu)生態(tài)女性主義批評(píng)理論,從而修正傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值取向［9］。這一方面可以帶領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作者認(rèn)知、關(guān)照、表現(xiàn)社會(huì)生活、世俗人生,進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,深化文學(xué)的審美價(jià)值;另一方面引導(dǎo)讀者的文學(xué)欣賞,通過(guò)發(fā)揮典型人物的啟示作用和“揭丑”文學(xué)的警醒作用,影響人們的文學(xué)乃至文化“消費(fèi)”觀,改變?nèi)藗冃袨榉绞?從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)的社會(huì)教化功能。
生態(tài)女性主義批評(píng)并非否定所有其他形式的批評(píng)。它以新的批評(píng)尺度為文學(xué)倫理批評(píng)提供了一個(gè)新視角。它借助文學(xué)宣傳生態(tài)女性主義,倡導(dǎo)生態(tài)智慧,強(qiáng)化環(huán)境意識(shí);它不僅重新釋義文本,還積極推動(dòng)社會(huì)和人生的建構(gòu);它弘揚(yáng)關(guān)愛(ài)、平等公正、聯(lián)系依存的生態(tài)倫理觀,不僅有利于促進(jìn)建立人與自然、男人與女人自然和諧關(guān)系,也有助于推進(jìn)各“亞”文化群,如有色人種文學(xué)、黑人文學(xué)、少數(shù)族裔文學(xué)、流散文學(xué)（diasporicliterature）等從邊緣走向被關(guān)注的中心,使人類聽(tīng)到不同的聲音,從而最終建立“一個(gè)免除了有害物質(zhì)和生態(tài)災(zāi)難威脅的社會(huì)……一個(gè)免除了壓迫和毒害的社會(huì),一個(gè)免除了種族歧視、性別歧視、帝國(guó)主義和資本主義毒害的”［10］)生態(tài)社會(huì)。
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篇11
在書(shū)中,作者反對(duì)將西方文論進(jìn)行缺少關(guān)聯(lián)的兩段式切割,反對(duì)19世紀(jì)之前的文學(xué)評(píng)論方法論對(duì)當(dāng)代文論沒(méi)有影響的觀點(diǎn)。書(shū)中不但先后詳盡介紹了傳統(tǒng)評(píng)論方法和當(dāng)代評(píng)論方法,還盡其所能地將二者聯(lián)系起來(lái),讓讀者去感受理論更新的歷史性、傳承性和揚(yáng)棄性。在內(nèi)容上本書(shū)最大的特色在于作者對(duì)傳統(tǒng)評(píng)論予以大篇幅闡釋并為之“”,著力強(qiáng)調(diào)其對(duì)當(dāng)代文論的影響。許多關(guān)涉到古典文論的書(shū),雖也有對(duì)大家名篇的解讀,然而卻沒(méi)有著重地強(qiáng)調(diào)古今一脈相承的關(guān)聯(lián)性,如胡經(jīng)之主編的《西方文藝?yán)碚撁坛獭分v到古典文論時(shí),更多圍繞著名家名篇的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述,而不是像本書(shū)作者那樣,在全書(shū)設(shè)置一個(gè)貫穿始終的主線,并致力于追溯各理論的淵源及其聯(lián)系。
三、從結(jié)構(gòu)上看作品的兩部分和三段落
作者將全書(shū)分為兩個(gè)部分和三個(gè)段落。兩個(gè)部分即為傳統(tǒng)文論部分和當(dāng)代文論部分,三個(gè)段落即將整個(gè)文學(xué)評(píng)論史分為由兩個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)———唯美評(píng)論、唯直覺(jué)評(píng)論(即非功利評(píng)論)和唯形式評(píng)論分割開(kāi)來(lái)的三個(gè)典型理論轉(zhuǎn)型的時(shí)期。作者將19世紀(jì)前的傳統(tǒng)文論進(jìn)行梳理,總結(jié)出兩種主要評(píng)論方法:道德評(píng)論和社會(huì)評(píng)論。對(duì)于當(dāng)代文論,作者只選取了較少的幾個(gè)大的流派,剔除了結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等對(duì)西方理論界影響巨大的流派,有些令人遺憾。作者所尋找的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)是隨著時(shí)展,將過(guò)去一統(tǒng)天下的理論中不合時(shí)宜的部分剔除,而強(qiáng)調(diào)另一符合當(dāng)下的部分的理論。如對(duì)傳統(tǒng)評(píng)論產(chǎn)生原因的探尋:“文明社會(huì)初期,人類在與大自然競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中,對(duì)待文學(xué)也是從實(shí)用性角度考慮的。”而認(rèn)為非功利性評(píng)論的產(chǎn)生是因?yàn)椤叭祟愡M(jìn)入了相對(duì)成熟的年代后,可以將文學(xué)作為純觀照的美、形式、結(jié)構(gòu)來(lái)看待分析”。同時(shí),作者力圖將全文結(jié)構(gòu)統(tǒng)一化、整齊化,每一章都由五部分組成:追蹤溯源及演進(jìn)過(guò)程、理論形態(tài)、常用概念及特點(diǎn)、對(duì)其估價(jià)以及它與其他評(píng)論的聯(lián)系。在這種統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)之下,讀者能夠清晰而詳盡地了解各種理論及與其相關(guān)的延伸性知識(shí)。
四、從方法上看作者的三原則
篇12
尊重學(xué)生的情感，營(yíng)造和諧、快樂(lè)、寬松的課堂氛圍和師生關(guān)系，能使學(xué)生思維活躍，求知欲旺盛，樂(lè)于發(fā)表意見(jiàn)，大膽質(zhì)疑，勇于探索。這樣的情景下教學(xué)，能最大程度地喚起學(xué)生的主體意識(shí)、發(fā)揮學(xué)生的主體作用。在這種情況下，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感投資，尊重學(xué)生，并進(jìn)行鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)，傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，允許學(xué)生有不同的見(jiàn)解，開(kāi)展生動(dòng)的自評(píng)、互評(píng)，營(yíng)造寬松的評(píng)價(jià)氛圍，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷體驗(yàn)進(jìn)步與成功，認(rèn)識(shí)自我，建立自信。相信這樣，會(huì)取得事半功倍的效果。
注重方法指導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)
評(píng)價(jià)的本質(zhì)是價(jià)值判斷。在傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生回答一個(gè)問(wèn)題或提出一個(gè)問(wèn)題時(shí)，教師總是下意識(shí)地給予學(xué)生對(duì)與錯(cuò)、好與壞的評(píng)價(jià)。這樣一來(lái)，教師就限制了學(xué)生的思維發(fā)展，也使學(xué)生失去了自我評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)。長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生依賴性，失去了學(xué)習(xí)的個(gè)性化。由此，在教學(xué)中教師應(yīng)尊重學(xué)生的差異、注重學(xué)生的個(gè)性、滿足學(xué)生的心理、肯定學(xué)生的價(jià)值、呵護(hù)學(xué)生的自信心，以激勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中最大限度地發(fā)展其主觀能動(dòng)性。
創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生善于評(píng)價(jià)
《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出的“人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)”，基本理念就是強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的、有意義的、富有挑戰(zhàn)性的。因材施教，照顧了不同層次學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使每個(gè)學(xué)生都獲得了成功感，增強(qiáng)他們探索知識(shí)的信心，較好地解決了教材中統(tǒng)一要求與因材施教的矛盾，促進(jìn)了全體學(xué)生的發(fā)展。因此，在命題時(shí)，教師盡量選學(xué)生身邊的、現(xiàn)實(shí)生活中的數(shù)學(xué)，展現(xiàn)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，并注重開(kāi)發(fā)性。同時(shí)借助學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)激發(fā)學(xué)生的評(píng)價(jià)積極性。正因?yàn)榇?，才要求教師提出的?wèn)題更具有吸引力，學(xué)生解答時(shí)的熱情空前高漲，吸引學(xué)生參與學(xué)習(xí)的過(guò)程更加積極主動(dòng)。這樣的過(guò)程不僅讓學(xué)生鞏固了學(xué)習(xí)的知識(shí)，更重要的是豐富了學(xué)生的解題策略，提高了學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，給學(xué)生評(píng)價(jià)問(wèn)題提供了一個(gè)良好的依托。
借助多個(gè)目標(biāo)，讓學(xué)生參與并樂(lè)于評(píng)價(jià)
《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，既要關(guān)注學(xué)生知識(shí)與技能的理解和掌握，更要關(guān)注他們情感與態(tài)度的形成與發(fā)展；既要關(guān)注數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的變化與發(fā)展。從過(guò)去的日常生活中更多關(guān)注知識(shí)與技能的狀況到同時(shí)重視學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力及情感、態(tài)度、價(jià)值觀的考察，學(xué)生的個(gè)人潛能之間不但存在著質(zhì)與量上的差異，而且在潛力發(fā)揮的程度上不一樣。只一把尺子拋在學(xué)生中，孩子們得到的概率很小，很輕易地就挫傷了學(xué)生的自尊心。不言而喻，這對(duì)大部分的學(xué)生的個(gè)性發(fā)展是弊大于利的。假如多拋幾把尺子，多給學(xué)生成功的機(jī)會(huì)，學(xué)生就會(huì)努力向前走，就有可能在某一方面取得很大的成績(jī)。
總之，實(shí)踐充分證明：教學(xué)評(píng)價(jià)是以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展和達(dá)到教學(xué)目的為中心的評(píng)價(jià)，它能有效的促進(jìn)教與學(xué)雙方的互動(dòng)相長(zhǎng)，對(duì)學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展、教師教學(xué)水平的提高大有益處。這樣才能使數(shù)學(xué)教學(xué)具有發(fā)展性，充滿生命力。
小學(xué)數(shù)學(xué)評(píng)價(jià)教學(xué)論文二摘要：教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，為了充分發(fā)揮教學(xué)評(píng)價(jià)的積極作用，教師應(yīng)該注重教學(xué)評(píng)價(jià)方式的多樣化，教學(xué)中采用教師評(píng)價(jià)與學(xué)生自我評(píng)價(jià)以及學(xué)生互評(píng)等評(píng)價(jià)方式，評(píng)價(jià)應(yīng)該充滿激勵(lì)、關(guān)懷、導(dǎo)向的作用，提高學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的積極性。
關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；教學(xué)評(píng)價(jià)；教師評(píng)價(jià)；學(xué)生自我評(píng)價(jià)；學(xué)生互評(píng)；無(wú)聲的評(píng)價(jià)
談起課堂教學(xué)評(píng)價(jià)，我馬上就想起了一件事。那一次我在講一道數(shù)學(xué)題，當(dāng)我講過(guò)之后，有一個(gè)學(xué)生問(wèn)我，“老師，這道題這樣做行嗎？”我看了看那道題的另一種解法，沒(méi)多想，隨口說(shuō)了聲：“也行?！边@時(shí)，本來(lái)挺高興的那個(gè)學(xué)生，一下子蔫了。而且還小聲說(shuō)了一句：“怎么是也行，就是行”，這時(shí)我才意識(shí)到剛才說(shuō)“也行”時(shí)，語(yǔ)氣不夠肯定，打擊了那位學(xué)生的積極性。如果換成：“行，你真聰明！”效果會(huì)截然不同，這件事一直都影響著我，促使我對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)做到字斟句酌。下面我就對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)課堂評(píng)價(jià)的多樣性談幾點(diǎn)我的體會(huì)。
一、教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)
（一）教師的評(píng)價(jià)還要有藝術(shù)性
說(shuō)到藝術(shù)性，使我想起一則小幽默：余先生和幾位朋友去一家飯店吃飯，服務(wù)員很熱情地上前問(wèn)道：“幾位要飯嗎？”眾人一愣，余先生很幽默地反問(wèn)：“女士，我們很像洪七公嗎？”余先生這句話很機(jī)智，也很藝術(shù)，這就是語(yǔ)言的魅力。比如，你已是一個(gè)勇敢的小男子漢，能大聲地把這個(gè)問(wèn)題再說(shuō)一遍嘛？你的想法，思路都很新奇，同學(xué)們都想聽(tīng)，你能給大家講講嗎？再比如，你真聰明，如果你寫(xiě)的字像你一樣漂亮，那就太棒了！你回答的與眾不同，老師和同學(xué)都很佩服你！你回答的問(wèn)題老師聽(tīng)明白了，你能再說(shuō)慢些，讓同學(xué)都聽(tīng)明白嗎？……像這些評(píng)語(yǔ)就具有一定的藝術(shù)性，讓人聽(tīng)起來(lái)很舒心，比起那些諷刺、挖苦語(yǔ)言豈不是更能達(dá)到事半功倍的效果？
（二）教師的評(píng)價(jià)要有愛(ài)心
有一次，聽(tīng)我們學(xué)校一位數(shù)學(xué)教師的公開(kāi)課，教師提了一個(gè)問(wèn)題（樹(shù)上有幾只小鳥(niǎo)？），有一個(gè)小男孩手舉得特別高，都快舉到教師臉上啦，于是教師讓他回答，他聲音特別大，“樹(shù)下有6只小螞蟻”，話音一落，全班學(xué)生哄堂大笑，是啊，錯(cuò)得也太離譜了，要在平時(shí)有些教師肯定會(huì)狠狠地批評(píng)這個(gè)學(xué)生，以解心頭之恨?？墒?，這位教師很平靜，依舊帶著笑容，充滿愛(ài)意地看著這位學(xué)生說(shuō)：“剛才手舉得那么高，有積極性，很好。不過(guò)，你知道同學(xué)們笑什么嗎？”生回答：“老師，我錯(cuò)了。”教師:“怎么錯(cuò)了？”生：“不知道?！苯處煟骸澳阕约?jiǎn)枂?wèn)同學(xué)，怎么錯(cuò)了。”生：“老師，我知道了，我以后會(huì)認(rèn)真聽(tīng)課。教師：“知錯(cuò)能改還是個(gè)好孩子，老師相信你?！苯處煂?duì)小男孩說(shuō)的每一句話都充滿親切感，使學(xué)生信服他。后來(lái)，這個(gè)學(xué)生坐得端端正正，聽(tīng)課非常用心，一直堅(jiān)持到下課。這不就是愛(ài)心評(píng)價(jià)的作用嗎？曾經(jīng)有人說(shuō)，杰出的人物之所以杰出，是因?yàn)槠渚薮蟮臐撃艿玫胶芎玫拈_(kāi)發(fā)利用，部分學(xué)生的落后是暫時(shí)的，是因?yàn)槠錆撃軟](méi)能得到很好的開(kāi)發(fā)。所以教師在評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)從鼓勵(lì)的角度出發(fā)，寬容善待每一位學(xué)生，不要在學(xué)生失敗時(shí)去批評(píng)他們，而是要在他們?nèi)〉贸晒r(shí)去評(píng)價(jià)他們，評(píng)價(jià)的語(yǔ)言要有激發(fā)性，能夠引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，抓住契機(jī)，及時(shí)鼓勵(lì)評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)能真正地起到作用。
二、學(xué)生的自我評(píng)價(jià)
目前，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的評(píng)價(jià)較多的是由教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)內(nèi)容主要是學(xué)生對(duì)教學(xué)知識(shí)的理解是否正確，以及學(xué)生課堂上參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的各種表現(xiàn)等。在更多的情況下，教師扮演著“裁判員”的角色，長(zhǎng)期地由教師進(jìn)行“裁判”，容易造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，影響學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的自我反思能力。除了教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)外，更要重視學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)活動(dòng)的反思和自我評(píng)價(jià)，如：現(xiàn)在你可以自己來(lái)判斷一下，自己原來(lái)的猜測(cè)對(duì)嗎？如果有錯(cuò)，是什么地方錯(cuò)了？你覺(jué)得自己這種解法能讓別人信服嗎？還有其他的解法嗎？在我們數(shù)學(xué)課堂上，有小教師講解這一環(huán)節(jié)，講完以后還有自我評(píng)價(jià)這一環(huán)節(jié)，如：哪里講得清楚，哪里講得不清楚，聲音大了還是小了，講課時(shí)哪些同學(xué)聽(tīng)了，哪些同學(xué)沒(méi)聽(tīng)等等。通過(guò)講析和自評(píng)，小教師成長(zhǎng)得很快，聽(tīng)過(guò)我們課的教師都說(shuō)：“現(xiàn)在的學(xué)生太厲害了，真棒！”“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！苯虒W(xué)從某種意義上來(lái)說(shuō)，是一種體驗(yàn)。在教學(xué)中，教師不僅要給學(xué)生提供更多的、足夠的機(jī)會(huì)去思考，還要讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)去反思，去體驗(yàn)，這樣才能更好地培養(yǎng)學(xué)生善于認(rèn)識(shí)自己的各種需求。
三、學(xué)生與學(xué)生之間的相互評(píng)價(jià)
篇13
沈從文在1935年曾經(jīng)給一位好友———巴金寫(xiě)過(guò)一封信，在信中沈從文連連聲稱巴金不會(huì)把自己的創(chuàng)作弄得太調(diào)控，并限制了其個(gè)人的情感。并且很明確地指出了“一個(gè)偉大的人，必需要讓自己的靈魂能夠在人事中有種‘調(diào)和’的作用，并將哀樂(lè)憎恨看得更清楚一些，并且可以不斷地去分析并節(jié)制它”。沈從文的觀點(diǎn)是，“城市”是民族文化的歧路，“現(xiàn)代化”是人類退化的根源。他要為現(xiàn)代的都市人呈現(xiàn)另一種生活、另一種人情。在他看來(lái)，鄉(xiāng)下原始、淳樸、自然的人性和人生，才是民族理想的精神和人生狀態(tài)，他要展現(xiàn)這種人生的境界，為民族靈魂的再造提供他獨(dú)特的方案。他常常說(shuō)，他的創(chuàng)作是建“希臘小廟”，“這神廟里供奉的是‘人性’”。我們需注意的是，沈從文所醉心的人性，與五四啟蒙主義崇尚的人性是有區(qū)別的。沈從文強(qiáng)調(diào)的人性，基本不包含理性，是特指自然狀態(tài)的人性;與浪漫主義者不同的是，他崇尚的自然人性，又主要不是心靈的自由激情，而是原始的野性的生命力。沈從文非常主張創(chuàng)造情感，他認(rèn)為巴金在生活和創(chuàng)作上浪費(fèi)了太多不應(yīng)該浪費(fèi)的時(shí)間。沈從文的《邊城》《湘行散記》在1934年創(chuàng)作，通過(guò)這些鄉(xiāng)土氣息的作品把自己的悲憫感從容不迫地滲透到風(fēng)土人情中去，在對(duì)場(chǎng)景、故事情節(jié)、人物心理與細(xì)節(jié)的冷靜刻畫(huà)與分析中，深刻地融入進(jìn)了屬于自己真真切切的愛(ài)憎，將濃烈的情感放于淡泊的悠遠(yuǎn)意境中。沈從文作為讀者的益友，他在文學(xué)批評(píng)時(shí)充滿了道德感和現(xiàn)實(shí)感，以此引領(lǐng)讀者認(rèn)識(shí)和體會(huì)現(xiàn)代文學(xué)作品，在作品中，巴金青年式的熱情顯然和沈從文的詩(shī)意抒情是千差萬(wàn)別的。巴金的創(chuàng)作并不十分注重把握情感表達(dá)的“度”，這和沈從文的文學(xué)創(chuàng)作理念是相互違背的。沈從文的情感表達(dá)傾向于周作人的作品并善長(zhǎng)對(duì)情感加以節(jié)制以達(dá)到一種和諧美。
