引論：我們?yōu)槟砹?3篇大學(xué)生紅色文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、構(gòu)建“二類型、三模塊”立體式特色文化課程體系
按照“知識傳授，文化熏陶，價值引領(lǐng)”的文化育人思路，疏理、挖掘、提煉體現(xiàn)時代要求的蘇區(qū)和客家文化精華，根據(jù)各專業(yè)屬性、培養(yǎng)層次、培養(yǎng)要求構(gòu)建了邏輯清晰的特色文化課程體系，形成了“知識傳授型、技能訓(xùn)練型、素質(zhì)拓展型”文化課程模塊，同時為配合上述顯性課程的教學(xué)，以優(yōu)化文化育人環(huán)境，強化文化熏陶實踐過程，塑造和完善學(xué)生的人格為著力點，開發(fā)了大量隱性文化課程，形成了顯性課程與隱性課程相配合的立體式特色文化課程體系（見圖1）。
1. 依據(jù)課程性質(zhì)，分為兩大類。第一類是顯性課程，列入人才培養(yǎng)方案，主要是面向全校各專業(yè)開設(shè)的通識教育課“中央蘇區(qū)歷史大講壇”以及有關(guān)專業(yè)的專業(yè)課程，如：“客家音樂”、“中央蘇區(qū)文藝研究”等系列課程。
圖1 特色文化課程結(jié)構(gòu)
第二類是隱性課程，該類課程在人才培養(yǎng)方案之外，隱藏于顯性課程之中，主要是以“中央蘇區(qū)歷史博物館”、“客家文物博物館”、“客家文化資料室”為依托的各類現(xiàn)場觀摩、講解訓(xùn)練、研究討論等系列課程活動，以及“紅色班級”建設(shè)，“紅土情”校園文化節(jié)，客家體育運動會，“紅色之旅”和“史跡考察”等活動。上述顯性課程與隱性課程相輔相成，兩者以合力的形式對受教育者施加影響。
2. 依據(jù)課程功能，分為三大模塊。第一模塊是知識傳授型課程。該類課程以傳授地方優(yōu)秀文化知識為目標，根據(jù)不同學(xué)科、專業(yè)特點，開發(fā)了“蘇區(qū)體育”、“中央蘇區(qū)教育簡論”、“中央蘇區(qū)文藝研究”、“客家山歌文化研究”、“客家音樂”、“中央蘇區(qū)史”、“客家民俗研究”、“客家舞蹈研究”、“蘇區(qū)精神與文化”等特色文化課程，教學(xué)重點放在基本知識的傳授上。
第二模塊是技能訓(xùn)練型課程。該類課程以文化技能訓(xùn)練為目標，主要包括結(jié)合不同學(xué)科、專業(yè)而開設(shè)的“紅色記憶—中央蘇區(qū)故事集”、“客家音樂民俗與田野采風(fēng)”、“贛南采茶戲”、“興國山歌”、“客家民俗旅游資源開發(fā)與利用”、“客家味道—客家飲食文化研究”等課程。課程內(nèi)容側(cè)重實踐能力培養(yǎng)，在教師指導(dǎo)下，學(xué)生參與各種技能訓(xùn)練活動，培養(yǎng)學(xué)生文化傳承與創(chuàng)新意識及文化傳承與保護的基本技能。
第三模塊是素質(zhì)拓展型課程。該類課程屬于通識教育類課程，主要有“中央蘇區(qū)歷史大講壇”、“客家文化叢談”等，面向全校本科學(xué)生開設(shè)。課程內(nèi)容以歷史發(fā)展為線索，貫徹史論結(jié)合、歷史和邏輯相一致的原則，對蘇區(qū)與客家文化進行了系統(tǒng)簡述。主要目的是擴展學(xué)生的地方文化視野，拓展其繼承文化傳統(tǒng)的素質(zhì)。
二、創(chuàng)新“三要素、三維度、三互動”的聯(lián)動式教學(xué)體系
通過十多年來的課程實施方法改革，不斷探索與積累，建立了三個基本要素（知識、能力、素質(zhì)）共同作用，三個空間維度（課堂、社團、社會）相互聯(lián)接，三種互動方式（課內(nèi)課外互動、老師學(xué)生互動、學(xué)校社會互動）交互運用的聯(lián)動式特色文化課程教學(xué)體系（見圖2）。圍繞“知識、能力、素質(zhì)”培養(yǎng)要求，借助“課堂、社團、社會”三個空間維度對接，通過“課內(nèi)課外互動、老師學(xué)生互動、學(xué)校社會互動”，開展特色文化課程教學(xué)，將社會主義核心價值觀與蘇區(qū)文化、客家文化精華結(jié)合在一起，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義和民族主義精神。
圖2“三要素、三維度、三互動”聯(lián)動式教學(xué)體系模型
1. 貫徹“傳授知識，培養(yǎng)能力，提高素質(zhì)”的原則。利用三個空間維度對接，通過以蘇區(qū)和客家文化教育的“三互動”，有力地促進廣大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握蘇區(qū)歷史與文化、客家民俗等方面的知識，使學(xué)生受到蘇區(qū)精神和客家文化的熏陶和潛移默化，提高學(xué)生文化傳承與保護的基本技能與創(chuàng)新能力，形成“吃苦耐勞、艱苦奮斗、勇于開拓、追求卓越”的職業(yè)品格，成為“下得去、穩(wěn)得住、用得上、受歡迎”的具有濃厚本土情感和社會責(zé)任的時代新人。
2. 大力培育和發(fā)展學(xué)生社團、校內(nèi)外課程實踐基地。學(xué)生社團和校內(nèi)外實踐基地是學(xué)生學(xué)習(xí)知識、鍛煉能力和提升素質(zhì)的重要載體。學(xué)院成立了“大學(xué)生紅色文化研究協(xié)會”、“客家文化協(xié)會”等學(xué)生社團，建立了“瑞金密溪村客家文化田野考察點”、“客家研究中心湖江研究基地”、“安遠縣鎮(zhèn)崗圍民間美術(shù)教學(xué)實踐點”等實踐教學(xué)基地。同時，在共和國搖籃瑞金、蘇區(qū)模范縣興國等縣市設(shè)立了一批愛國主義教育基地，還在贛州市周邊中小學(xué)建立了10余個紅色文化教育基地。
3. 深入開展課程教學(xué)互動活動。在社團活動方面，通過教師、專家等引導(dǎo)，堅持在學(xué)生中開展“紅色班級”建設(shè)活動，先后建立了“瑞金班”、“于都班”、“興國班”等一批紅色班級。借助中央蘇區(qū)歷史博物館與客家文物博物館及谷雨詩社等學(xué)生群團組織，每年開展“大學(xué)生紅色故事會”、“紅色題材優(yōu)秀影片展播”、“紅歌大賽”、“蘇區(qū)歷史知識競賽”、“紅色文化主題藝術(shù)作品展”等系列紅色校園文化活動。同時還堅持舉辦“客家文化展”、“客家書畫攝影作品展”、“客家音樂舞蹈匯演”等，開展豐富多彩的文化教育活動，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、創(chuàng)造性。
在社會實踐方面，利用蘇區(qū)和客家文化的直觀性、親近性特點，引導(dǎo)學(xué)生開展客家民俗、民居、客家族群日常生活等田野考察活動，學(xué)院成立了“紅色宣講團”，聯(lián)合井岡山大學(xué)組建了“贛中南紅色文化宣講團”，讓學(xué)生深入同學(xué)中宣講紅色文化和蘇區(qū)精神，發(fā)揮學(xué)生自我宣講、自我教育的互動作用。組織大學(xué)生紅色文化宣講隊員向贛州市中小學(xué)生宣講和傳播蘇區(qū)精神。同時，積極組織大學(xué)生服務(wù)團下鄉(xiāng)村宣傳和傳播客家文化知識。通過實踐活動，深化了學(xué)生對蘇區(qū)、客家文化及其精神特質(zhì)的認識與了解，完成從理論到實踐，再由實踐到理論的認識過程。
總之，該教學(xué)體系通過“課堂、社團、社會”與“課內(nèi)課外互動、老師學(xué)生互動、學(xué)校社會互動”相互融合和相互作用，達到學(xué)生“知識、能力、素質(zhì)”協(xié)調(diào)發(fā)展的目標。
三、創(chuàng)造條件推進特色文化課程建設(shè)
學(xué)院采取各種措施，推進特色文化課程建設(shè)，保證有效實施特色文化課程。
1. 成立課程建設(shè)的研發(fā)機構(gòu)。贛南是中央蘇區(qū)所在地，蘇區(qū)精神的發(fā)祥地，也是客家民系和客家文化形成的搖籃。悠久的歷史和得天獨厚的蘇區(qū)和客家文化，成為學(xué)院凸顯辦學(xué)特色，提高育人質(zhì)量，弘揚蘇區(qū)精神，傳承客家文化的重要資源。學(xué)院建成“中央蘇區(qū)研究中心”與“客家研究中心”，發(fā)揮研究基地的研究優(yōu)勢，將其成果轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)資源。
2. 挖掘課程建設(shè)的實物資源。學(xué)院注重教育教學(xué)的直觀性，充分挖掘地方文化資源，先后建設(shè)了“中央蘇區(qū)歷史博物館”和“客家文物博物館”，通過實物、文獻、圖片等資料展示，系統(tǒng)勾勒蘇區(qū)與客家歷史文化沿革與概貌。學(xué)生通過參觀活動或在老師的指導(dǎo)下互相之間開展講解活動，提高了學(xué)生實踐技能，對學(xué)生品格熏陶、性情陶冶、文化傳承意識的培養(yǎng)具有重要作用。
3. 建立專門的課程教學(xué)團隊。學(xué)院通過內(nèi)培外引，打造由專家、教師、老等組成的優(yōu)秀教育教學(xué)團隊。形成了一支由享受國務(wù)院及省政府特殊津貼、省級教學(xué)名師、學(xué)術(shù)骨干組成的高素養(yǎng)校內(nèi)專業(yè)教育教學(xué)團隊。通過柔性引進等方式，聘請了著名黨史、文化史專家為學(xué)院特聘教授，定期來校開設(shè)專題講座與交流。近幾年來，學(xué)院先后邀請了中央黨史研究室、總參謀部的一大批專家學(xué)者走進校園，與大學(xué)生共話成長，播撒紅色文化種子，促進大學(xué)生提升思想境界、豐富精神家園。定期邀請健在的老或老后代現(xiàn)場教學(xué)，以增加教學(xué)的生動性與直觀性。
4. 制訂加強課程建設(shè)的規(guī)章制度。為了加強對特色文化課程建設(shè)的統(tǒng)籌規(guī)劃，推進特色文化課程建設(shè)，使特色文化課程管理走上規(guī)范化、科學(xué)化的軌道，學(xué)院出臺了有關(guān)加強特色文化課程建設(shè)的規(guī)章制度，先后出臺了《精品課程建設(shè)管理辦法》、《關(guān)于把蘇區(qū)精神融入大學(xué)生思想政治教育的實施意見》、《推進“蘇區(qū)精神進校園”工作方案》等，充分發(fā)揮二級學(xué)院及教師在特色文化課程建設(shè)中的作用，完善課程教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系，充分發(fā)揮特色文化在育人中的作用，全面提高課程建設(shè)質(zhì)量和水平。
篇2
一、實效性在大學(xué)生思想政治教育中的地位
現(xiàn)在高校的大學(xué)生思想政治教育，主要是為了提高大學(xué)生的思想覺悟，引領(lǐng)他們樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀；培養(yǎng)大學(xué)生健康的人格，促使大學(xué)生能夠得到全面發(fā)展。大學(xué)生如何正確地處理與他人、集體、國家之間的關(guān)系，如何找到一條實現(xiàn)自我價值的道路，也是思想政治教育的主要目的。而實效性是大學(xué)生思想政治教育中的最為根本的價值取向。
1.實效性是檢驗大學(xué)生思想政治教育成果的主要衡量標準。認為，理論要結(jié)合實踐，所以大學(xué)生在學(xué)校中所學(xué)到的理論知識必須要充分地結(jié)合到日常的工作和學(xué)習(xí)當中，只有這樣才能夠把理論轉(zhuǎn)化為成果。思想政治教育也是一樣，對大學(xué)生進行思想政治教育的主要目的是為了給他學(xué)生指明正確的發(fā)展道路，幫助他們培養(yǎng)健全的人格。所以在高校中對大學(xué)生所進行的思想政治教育需要放在實踐中去檢驗其成果。只有用實踐來檢驗過之后，才能夠使大學(xué)生提高思想政治教育理論素養(yǎng)，促進其更為全面發(fā)展。
2.實效性是大學(xué)生思想政治教育中以人為本理念的內(nèi)在要求。在我國高校的思想政治教育當中，以人為本是一種基本的教育理念。大學(xué)生的思想政治教育要結(jié)合大學(xué)生的實際情況，是高校思想政治教育的前提。在思想政治教育過程當中，要努力提高學(xué)生對思想政治教育的興趣，轉(zhuǎn)變他們的思維，使他們能夠主動地學(xué)習(xí)，把塑造健全人格和促進自身全面發(fā)展作為最主要的目標。把培養(yǎng)大學(xué)生的國家意識、團體意識作為主要的教育內(nèi)容，鼓勵大學(xué)生的創(chuàng)新和獨立人格的發(fā)展。積極引導(dǎo)大學(xué)生的人生觀、價值觀和世界觀，促使大學(xué)生重視對思想政治教育的學(xué)習(xí)。
3.實效性是促使思想政治教育長久發(fā)展的永恒動力。促進學(xué)生的全面發(fā)展，是思想政治教育的主要目的。思想政治教育的實效性主要指的是，學(xué)到的思想政治教育成果是否能夠達到當初的教學(xué)目標。思想政治教育的意義在于促進大學(xué)生能夠全面發(fā)展，高校思想政治教育的實效性需要放在實踐當中去檢驗。所以高校的思想政治教育應(yīng)當順應(yīng)時展趨勢，促進思想政治教育的不斷改進，擴寬思想政治教育渠道，從而使思想政治教育能夠真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
二、我國高校思想政治教育實效性薄弱的原因
1.大學(xué)生思想逐步解放，外來思想的影響，社會的變革，使大學(xué)生思想政治教育實效性的提高有極大的困難。我國正處于社會主義政治、經(jīng)濟改革的關(guān)鍵時期，大學(xué)生的觀念發(fā)生了很大的改變。隨著我國改革開放的深入，使西方一些思想對大學(xué)生造成了巨大的沖擊，這些思想影響了大學(xué)生的判斷能力，扭曲了他們的價值取向。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，高校的思想政治教育相對比較落后，導(dǎo)致大學(xué)生所遇到的問題，高校思想政治教育不能夠及時有效地加以指導(dǎo)和解決。學(xué)校的學(xué)習(xí)壓力和進入社會后的工作壓力，以及家庭方面的壓力都使大學(xué)生的心理存在著巨大的負擔(dān)，如何采用有效方式緩解自身壓力，在社會快速發(fā)展過程當中使大學(xué)生不至于迷失自我，成為現(xiàn)階段思想政治教育急需解決的一個問題。現(xiàn)在大學(xué)生越來越多地出現(xiàn)集體意識淡薄、道德品質(zhì)下降等問題。所以高校的政治教育需要針對大學(xué)生的實際，與時俱進，站在大學(xué)生的角度去思考問題和解決問題，不斷轉(zhuǎn)換自身的教育模式，把思想政治教育真正深入到大學(xué)生的日常生活當中去，把思想政治工作落實到位，促進高校的思想政治工作能夠有效開展。
2.高校思想政治教育工作中存在的問題影響到了思想政治教育的實效性。現(xiàn)階段高校的思想政治教育依然存在著較為薄弱的環(huán)節(jié)。首先，在高校的思想政治教育過程當中，以人為本的思想還是需要進一步深化。其次，在高校思想政治教育的層次上，缺乏連續(xù)性的培養(yǎng)過程，高校對大學(xué)生缺乏針對性的研究，在思想政治教育過程當中采用統(tǒng)一的教學(xué)思路和方法，沒有針對性。第三，高校的思想政治教育內(nèi)容與現(xiàn)實生活存在脫節(jié)現(xiàn)象，教育的方式也是以課堂說教為主，不能夠很好地調(diào)動學(xué)生的積極性。第四，高校思想政治專業(yè)課老師或輔導(dǎo)員的素質(zhì)差異較大，不能滿足現(xiàn)階段高校思想政治教育的需求。第五，高校的思想政治教育與實際生活結(jié)合不夠緊密，不能夠有效地調(diào)動大學(xué)生思想政治學(xué)習(xí)的積極性，思想政治教育的考核機制也需要健全。第六，高校思想政治教育與社會實踐結(jié)合得不夠緊密，從而不能夠很好地對大學(xué)生的實際工作進行有效指導(dǎo)，高校缺乏思想政治教育氛圍。
三、增強高校思想政治教育實效性的有效途徑
隨著高校對思想政治教育的重視程度不斷增大，思想政治教育體系也在不斷完善，高校在思想教育課程上加大了改革的力度。在改革的過程當中，許多高校都把以人為本放在首位，把思想政治教育更好地融入大學(xué)生的日常生活當中，貼近大學(xué)生的實際，不斷提高高校思想政治教育的針對性與實效性。把構(gòu)建大學(xué)生健全的人格作為首要的目的，在課程管理上不斷地進行創(chuàng)新，也收到了比較好的成效。想要提高高校思想政治教育的實效性，可以從以下幾個方面進行探索和實踐。
1.強化大學(xué)生的日常管理，在思想政治教育過程當中要分層次管理。高校在學(xué)生的管理方面應(yīng)當根據(jù)不同學(xué)生的特點和行為，根據(jù)學(xué)生的實際情況分層次管理。在思想政治教育內(nèi)容方面，要更加貼近大學(xué)生的日常生活，把思想政治理論更好地與實際相聯(lián)系，使大學(xué)生樂于接受思想政治教育，從而進一步促進高校思想政治教育的向前發(fā)展。 "
高校在大學(xué)生日常管理方面應(yīng)當制定明確的工作目標，立足于高校的實際情況，安排每一個人員到位。根據(jù)學(xué)生不同的年級階段，有針對性地安排合理的思想政治教育課程。例如，針對大學(xué)一年級的同學(xué)，可以重點培養(yǎng)其對人生目標的規(guī)劃，以及對自己學(xué)習(xí)的計劃，使他們能夠明確自己的人生奮斗目標。對于大學(xué)二年級的學(xué)生，可以對其人生觀、世界觀和價值觀進行合理引導(dǎo)，開拓他們的思維和眼界，促進學(xué)生能夠全面的發(fā)展。對于大三大四的學(xué)生，更重要的是安排其進行職業(yè)培訓(xùn)，使其能夠在實踐中磨煉自己，培養(yǎng)他們的就業(yè)意識與能力。
2.高校要營造良好的思想政治教育環(huán)境，重視思想政治教育隊伍建設(shè)，為提高思想政治教育的實效性提供組織保障。提高思想政治教育者的素質(zhì)是保證高校思想教育質(zhì)量和實效性的基礎(chǔ)。高校在教師的聘任過程當中，應(yīng)當采取考核機制，安排閱歷豐富的老師給學(xué)生傳授思想政治課程。學(xué)校要進一步加強輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)工作，要充分地考慮到大學(xué)生的實際需要，給輔導(dǎo)員更大的發(fā)展平臺，提升高校輔導(dǎo)員的作用。輔導(dǎo)員要加強對各年級學(xué)生的輔導(dǎo)工作，要采用科學(xué)化的管理手段來對學(xué)生進行合理的指導(dǎo)。輔導(dǎo)員也要注意自身素質(zhì)的提高，提高自身素質(zhì)和對大學(xué)生思政教育工作的積極性，從而有效地提高高校思想政治教育的實效性。
3.讓學(xué)生深入社會實踐當中，激發(fā)學(xué)生對高校思想政治課程學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)其團隊意識和服務(wù)精神。高校應(yīng)該組織豐富多彩的思想政治實踐活動，使學(xué)生在實踐過程當中能夠不斷進取，激發(fā)他們的創(chuàng)新思維。在集體性的活動當中，可以有效地培養(yǎng)大學(xué)生的團隊意識和集體觀念，使其在高校所學(xué)的思想政治理論能夠充分運用到日常的社會生活當中去。另外，學(xué)校要不斷開拓創(chuàng)新，構(gòu)建高校思政教育的激勵機制，以激發(fā)大學(xué)生投入高校思想政治實踐活動的積極性，從而有效地提高高校思想政治教育的有效性。在高校開展的活動當中，可以組織紅色創(chuàng)聯(lián)活動，培養(yǎng)學(xué)生的政治覺悟，對表現(xiàn)突出的學(xué)生可以進行獎勵。這樣既能夠使大學(xué)生的思想政治成績得到提升，又能夠培養(yǎng)學(xué)生的政治素質(zhì)。能夠推進學(xué)校的黨建工作，在學(xué)生當中營造思想政治學(xué)習(xí)的氛圍。也可以定期開展優(yōu)秀學(xué)風(fēng)班級評選活動，這樣既能夠貼近學(xué)生的生活，又能夠形成良好的學(xué)風(fēng)。其余的活動例如文明校園、文明寢室的評選等活動，都能夠有效地激發(fā)學(xué)生自我管理、自我教育的主動性，從而促進高校大學(xué)生思想政治教育有效性的提升。
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[中圖分類號]D64[文獻標識碼]A[文章編號]1673-9477(2015)04-086-03
我國歷史文化悠久，在全國各地留下了獨具地方特色的、豐富的文化資源。充分挖掘這些資源，將其引入高校思政課教學(xué)，對于提升教學(xué)效果，增強課程的吸引力、說服力具有重要作用。而創(chuàng)建地方文化資源與思政課教學(xué)相結(jié)合的特色教學(xué)模式，則必須把握高校思政課教學(xué)中的基本問題，從教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、實踐教學(xué)模式等方面進行整體性思考。
一、地方文化資源的引入與高校思政課教學(xué)目標的調(diào)整
教學(xué)目標是任何一門課程教學(xué)首先要關(guān)注的重要內(nèi)容，它決定著教學(xué)的方向。高校思政課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，對于這些課程的教學(xué)目標，、教育部等部門的相關(guān)文件有著明確的規(guī)定。將地方文化資源融入高校思政課教學(xué)，在教學(xué)目標設(shè)定上應(yīng)在遵守國家規(guī)定的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方文化的特點對目標進行微調(diào)。把握好教學(xué)目標的原則性與靈活性。堅持高校思政課的意識形態(tài)性，是教學(xué)目標必須堅持的原則。地方文化資源，在某種程度上是文化多樣性的體現(xiàn)，反映在教學(xué)目標上不能一味上綱上線，提升其意識形態(tài)性。在目標設(shè)定上，應(yīng)從地方文化資源的具體內(nèi)容出發(fā)，以促進學(xué)生對地方文化的認知、培養(yǎng)學(xué)生熱愛地方文化的情感為主。根據(jù)地方文化資源類別，確定個性化教學(xué)目標。地方文化資源既有精神層面的思想傳承，也有文化傳承的物質(zhì)固化，對于不同類別的文化資源，要確定合適的教學(xué)目標：偏重于物質(zhì)方面的文化資源，在教學(xué)中應(yīng)側(cè)重于認知目標，深化學(xué)生對地方文化資源的認知與理解；偏重于精神方面的文化遺跡，要著重于培養(yǎng)情感，促進學(xué)生對地方文化的精神體驗。
二、地方文化資源的引入與高校思政課教學(xué)內(nèi)容的增補
現(xiàn)行高校思政課作為體現(xiàn)國家教育方針的一種載體，其意識形態(tài)性、政治性、主流性等特點表現(xiàn)突出。在教學(xué)內(nèi)容安排上，與我國的主流文化息息相關(guān)，全部使用統(tǒng)一的理論研究和建設(shè)工程系列教材，為規(guī)范一致社會主義意識形態(tài)教育提供了方便。事實也證明，這也是鞏固我國社會主義意識形態(tài)的得力措施。但是，教學(xué)過程中某些教學(xué)內(nèi)容因理論性、抽象性過強，一定程度上削弱了教學(xué)效果。將豐富多樣的地方文化資源融入高校思政課教學(xué)中，可彌補課本教學(xué)內(nèi)容的不足，對提升教學(xué)效果具有重要作用，關(guān)于這一點學(xué)術(shù)界有著共識。問題的關(guān)鍵是如何對這些資源進行取舍。首先要遵循政治性原則。要考慮地方文化資源是否與社會主義意識形態(tài)的基本要求相符合，只有與社會主義意識形態(tài)、社會主義文化發(fā)展方向相一致的文化資源才能成為教學(xué)內(nèi)容。比如一二九師革命精神就適合納入到思政課教學(xué)中，深化學(xué)生對紅色文化的理解。其次，與教學(xué)主題相契合原則。在高校思政課中，包含著不同的教學(xué)主題。因此，地方文化資源的選取必須與教學(xué)主題相契合，否則，借助地方文化資源提升思政課教學(xué)實效也就成了空談。例如：在講到社會主義核心價值觀時，可將廉頗與藺相如的故事穿插其中，闡釋愛國與友善的意義。
三、地方文化資源的引入與高校思政課教學(xué)手段的更新
傳統(tǒng)的思政課教學(xué)主要以教師講授的灌輸法為主，缺乏創(chuàng)新，難以吸引學(xué)生，而地方文化資源的介入將大大改變這一傳統(tǒng)模式，促進高校思政課教學(xué)手段的更新。邯鄲歷史悠久，文化源遠流長。悠久的歷史，孕育出邯鄲獨特的十大文化脈系：博大精深的趙文化、華夏始祖的女媧文化、開啟農(nóng)業(yè)文明的磁山文化、膾炙人口的成語典故文化、沉雄剛健的鄴都文化、雕刻精美的北齊石窟文化、豪放粗獷的磁州窯文化、感悟人生的夢文化、享譽中外的廣府太極拳文化以及雄壯激越的紅色革命文化。在思政課中，這些豐富的內(nèi)容，可結(jié)合專題演講、課堂情景劇、微電影等多種手段來進行展示和再解讀，將枯燥的理論講授轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的自我探索性學(xué)習(xí)。專題演講。專題演講是一種重要的研究性學(xué)習(xí)，能有效地提高學(xué)生綜合分析問題能力、邏輯推理能力、語言表達能力和表演能力。邯鄲的豐富文化資源，為學(xué)生提供了豐富的演講題材，教師可指導(dǎo)學(xué)生搜集整理材料開展課堂演講活動，從不同角度詮釋對邯鄲文化的理解和表達對第二故鄉(xiāng)的熱愛，深化對愛國主義和中國特色社會主義文化的理解。課堂情景劇。課堂情景劇是引導(dǎo)學(xué)生以課本知識為出發(fā)點，由學(xué)生自設(shè)情景、分配角色并在課堂上以短劇形式再現(xiàn)的靈活生動的教學(xué)模式。教學(xué)過程中，教師可以邯鄲歷史名人事跡為依托，引導(dǎo)學(xué)生做穿越式情景劇表演，在課堂上既可再現(xiàn)趙武靈王的英姿颯爽，也可演繹廉頗、藺相如的刎頸之交，還可現(xiàn)場挑戰(zhàn)公孫龍的“白馬非馬”之說，這種寓教于樂的互動方式不僅可以滿足學(xué)生的個性化發(fā)展要求，調(diào)動學(xué)生的積極性，還能使學(xué)生在活動中感悟，在感悟中成長。微電影制作。近年來，微電影以其短小、精煉、靈活的形式風(fēng)靡于互聯(lián)網(wǎng)，把微電影引入思政課實踐教學(xué)也是課程教學(xué)改革的一大亮點。教師可借助微電影這一新興藝術(shù)方式把邯鄲地方文化與思政課緊密聯(lián)系，通過微電影的藝術(shù)形式，用鏡頭記錄生活，凝聚微力量，弘揚真善美，傳播正能量。
四、地方文化資源的引入與高校思政課實踐教學(xué)模式的創(chuàng)新
高校思政課教學(xué)就其目的性而言，既承擔(dān)著傳播知識的重擔(dān)，也擔(dān)負著培養(yǎng)道德情感和傳承價值觀的責(zé)任。在傳統(tǒng)的高校思政課教學(xué)中，對知識傳授、價值觀的傳承比較重視，對情感培養(yǎng)則相對忽視，這與高校思政課教學(xué)模式傾向于課堂教學(xué)有很大關(guān)系。近年來高校思政課教學(xué)改革如火如荼，部分高校推行了思政課的實踐教學(xué)模式，即將有關(guān)教學(xué)內(nèi)容不再通過課堂教學(xué)來傳授，而直接帶領(lǐng)學(xué)生去實地體驗。這種改革方向，有效提升了思政課的教學(xué)效果。而地方文化資源的引入則給高校思政課實踐教學(xué)模式的創(chuàng)新提供了契機。首先，地方文化資源的引入可以突出高校思政課實踐教學(xué)模式的體驗性特點。知識和價值觀接受過程，必然涉及到情感。不帶有情感的、冷冰冰的知識傳授和毫無生命活力、毫無熱情的價值觀說教，不會取得好的效果。人不僅是理性的精靈，還是感性的動物。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，體驗只能停留在老師的講解中，現(xiàn)實的情感體驗無法真實的獲得，學(xué)生對知識或內(nèi)涵于其中價值觀的體驗，也只能是想象。思政課實踐教學(xué)模式的運用，為體驗提供了一種現(xiàn)實途徑。而地方文化資源的引入，又進一步拓寬了這一渠道。例如邯鄲成語典故眾多，聯(lián)系大學(xué)生的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程中繼承傳統(tǒng)文化部分，可以將學(xué)生引領(lǐng)到與成語故事有關(guān)的文化遺址，進行講解，在現(xiàn)場體驗傳統(tǒng)文化的魅力。其次，地方文化資源的引入可為高校思政課實踐教學(xué)模式的實施提供幫助。現(xiàn)行的高校思政課實踐教學(xué)模式，更多強調(diào)參與社會實踐，即理論與現(xiàn)實的聯(lián)系與對照。地方文化資源的引入，尤其是物質(zhì)文化遺址場所的介入，為實踐教學(xué)提供了鮮活的教材。例如教師可充分發(fā)揮邯鄲地區(qū)的紅色文化資源優(yōu)勢，組織學(xué)生參觀晉冀魯豫烈士陵園參觀和一二九師司令部，現(xiàn)場接受革命傳統(tǒng)教育和愛國主義教育，使其進一步堅定理想信念、努力學(xué)習(xí)，為實現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”貢獻力量。最后，地方文化資源的引入可為高校思政課實踐教學(xué)模式的實施提供新方式。鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生以思政課中所學(xué)觀點，挖掘地方文化資源的精神實質(zhì)。例如教師可推薦學(xué)生以“邯鄲文化資源的保護和開發(fā)”、“舌尖上的邯鄲”、“楊氏太極文化的發(fā)展”等學(xué)生感興趣且具有探究價值的課題進行研究性學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀書籍報刊、實地參觀、調(diào)查走訪、聽學(xué)術(shù)講座等方式搜集資料并分析處理，形成觀點、撰寫論文。這種學(xué)生親自參與、親身體驗的實踐方式，有助于打破以書本為中心、以教師為主題、以課堂為場所的傳統(tǒng)教學(xué)模式，使思想政治教育從“遙遠”變得“親近”，從“空洞”變得“飽滿”。總之，高校思政課教學(xué)應(yīng)積極借力地方文化資源，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容、改進教學(xué)途徑，創(chuàng)新教學(xué)方式，創(chuàng)建具有地方特色的教學(xué)模式，為思政課教學(xué)注入勃勃生機和活力。
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篇4
體驗式學(xué)習(xí)即通過學(xué)生的親身實踐獲得思想或情感上的共鳴，具有真實性、持久性的效果。［6］深入挖掘和充分利用地方文化資源，并將其轉(zhuǎn)換為德育教育資源，運用到地方高校德育教育教學(xué)與學(xué)生德育養(yǎng)成實踐中，是提高德育教育實效性的一種有益探索。將地方文化優(yōu)秀精華與地方高校體驗式德育教育實踐相結(jié)合，有助于大學(xué)生形成正確的價值觀念。可通過創(chuàng)設(shè)多元文化情景，如名景、名勝、名人等讓學(xué)生身臨其境，在親歷中引起思索，并與個人的修養(yǎng)、修身相聯(lián)系，從而上升為道德體驗，達到建構(gòu)意義的作用。［7］
（一）地方優(yōu)秀文化的形成和內(nèi)涵特征
“地方文化”屬于文化地理學(xué)的范疇，但文化發(fā)展是一種歷史現(xiàn)象，地方文化形成便是歷史發(fā)展的結(jié)果。［8］一個地區(qū)文化特征的形成，也是該地區(qū)文化長期累積的過程，是以自己的文化底蘊為基礎(chǔ)，對周邊文化的吸收融合的過程，是歷史發(fā)展的時間和地理環(huán)境的空間的結(jié)合體，是文化內(nèi)在邏輯演變和文化空間形態(tài)變遷的有機統(tǒng)一。［9］以永州地方文化為例，永州地方文化作為區(qū)域文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是在大傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下的個性文化，是個體與總體的關(guān)系。可以這樣比喻，中華文化是根，區(qū)域文化是葉，沒有根深蒂固，也就難有枝繁葉茂，沒有中華文化的傳承，就沒有地方文化。可以這樣說，沒有區(qū)域文化之一的永州地方文化，中國傳統(tǒng)文化也就少了一份風(fēng)采。因此，我們在深入解讀永州地方文化的同時，更應(yīng)從地方文化的一般認識，升華到科學(xué)探索其他地方文化的特色文化現(xiàn)象中去。
（二）地方文化融入體驗式德育教育的價值分析
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。［10］中國現(xiàn)代德育理論構(gòu)建不是憑空產(chǎn)生的，不可能脫離中國傳統(tǒng)德育的鏈條，相反它會以這一傳統(tǒng)為土壤，吸收其中合理的、先進的因素。因此將地方文化融入大學(xué)生德育教育意義重大，也是能經(jīng)得起歷史和實踐檢驗的。十七大報告中就明確要求要把“加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源”［11］列為黨今后一段時期的重要工作。
1．地方文化資源為高校大學(xué)生體驗式德育教育注入了新內(nèi)容。大學(xué)生道德素質(zhì)提高重在引導(dǎo)和自我修養(yǎng)。如何提供一種切實可行的修養(yǎng)的資源與載體，供大學(xué)生學(xué)習(xí)、理解并內(nèi)化為自己的行為準則十分必要。先進文化的重要性不僅在于它是知識智慧的薈萃，更重要的是其精神導(dǎo)向作用。
2．地方文化資源為高校大學(xué)生體驗式德育實踐營造了新環(huán)境。傳統(tǒng)的道德教育是一種封閉式的灌輸教育，背離了個性的發(fā)展，與道德教育的初衷背道而馳。［12］干枯的說教不應(yīng)該成為大學(xué)德育教育的途徑，取而代之的應(yīng)該是吸引學(xué)生自發(fā)地走進現(xiàn)實，融入生活，特別是具有濃郁地方色彩的地方文化情境中，或感受歷史的厚重，或追尋名人的足跡，在實踐中探尋人生的美德與真理，實現(xiàn)育人的目的。著名教育家朱小蔓教授認為“道德教育一定要讓學(xué)生走出課堂，進入廣闊的社會生活中去，在其中感受生活世界的各種關(guān)系，踐履美德，選擇符合個性德性的行為方式，在實踐活動中發(fā)生道德體驗”。［13］
3．地方文化資源為高校大學(xué)生體驗式德育教育開辟了新路徑。在當前價值觀日益多元化的背景下，大學(xué)生德育教育面臨諸多挑戰(zhàn)。如何區(qū)分先進文化與落后文化，如何鑒別腐朽文化與有益文化，不僅事關(guān)大學(xué)生的健康成長，而且事關(guān)國家和民族的命運。
三、地方文化融入體驗式德育教育的實現(xiàn)路徑
大學(xué)生的德育教育根植于傳統(tǒng)文化的土壤之上，離不開本土化的國情和人情。［14］這就要求我們要重視本地傳統(tǒng)文化中關(guān)于理想信念、價值觀念、道德規(guī)范以及人格修養(yǎng)的挖掘，要推陳出新，創(chuàng)造出立足現(xiàn)實、依托傳統(tǒng)、古今融合的德育教育資源。
（一）注重理論挖掘與研究
對地方傳統(tǒng)文化的研究，一是要注重挖掘與整理，要對質(zhì)樸、粗獷的地方文化資源進行系統(tǒng)整理和整合，精選出適合教育教學(xué)的內(nèi)容，提升地方傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)力、影響力、生命力，發(fā)揮其應(yīng)有的育人功效。二是要深化研究，探索弘揚傳統(tǒng)文化的新途徑。要在建立研究機構(gòu)的基礎(chǔ)上，支持師生對地方傳統(tǒng)文化進行研究，對地方傳統(tǒng)文化進行剖析與解讀，可通過調(diào)查報告、學(xué)術(shù)論文、課題立項等形式來幫助他們了解地方傳統(tǒng)文化，這也為大學(xué)生體驗式德育教育的開展提供了正確的方向。
（二）加強德育塑造平臺打造
一是要牢固樹立人本理念，把握好新時期大學(xué)生成長規(guī)律和心理特點，將教育與人的自由、尊嚴、幸福和終極價值結(jié)合起來，塑造全面發(fā)展的“人”。二是要完善專兼職德育隊伍建設(shè)，為德育教育提供人才保證。要在建立好以輔導(dǎo)員、班主任、心理健康教師的專職德育教育隊伍的基礎(chǔ)上，加強以地方文化研究專家、老一輩革命家（后代）、紀念館講解員、社區(qū)群眾等為主體的兼職德育隊伍。三是要注重德育資源整合，積極構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會“三位一體”的教育合作平臺，為大學(xué)生德育體驗提供實在的指導(dǎo)和幫助。［15］
（三）推進“三進工程”深入開展
積極推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“進教材、進課堂、進頭腦”工作是加強大學(xué)生體驗式德育工作的重點。一是要組織專家學(xué)者編寫地方傳統(tǒng)文化教材，為傳統(tǒng)文化“三進”工程打基礎(chǔ)；二是要將本地文化資源作為教學(xué)的重要內(nèi)容納入教學(xué)計劃，可通過開設(shè)“舜孝道研究”、“柳宗元民本思想研究”、“女書與瑤文化”等專題品牌課程，讓學(xué)生在了解地方傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，自覺運用傳統(tǒng)文化。三是要突出地方傳統(tǒng)文化進校園教育體系建設(shè)，學(xué)校可明確不同年級學(xué)生學(xué)習(xí)的重點，入學(xué)時可帶領(lǐng)學(xué)生游覽地方傳統(tǒng)文化景點，增強學(xué)生對地方傳統(tǒng)文化的初步了解；進入大二可開設(shè)地方傳統(tǒng)文化課程，增強大學(xué)生對地方傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵理解，提升人文素養(yǎng)；大三大四則有目的組織學(xué)生開展地方傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究，培養(yǎng)大學(xué)生實際運用能力。
（四）創(chuàng)設(shè)和諧校園環(huán)境
馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。［16］環(huán)境對于人的成長具有十分重要的作用。和諧的校園環(huán)境是一種“隱性教育”，能夠讓學(xué)生在身臨其境中產(chǎn)生道德體驗，有助于學(xué)生個性發(fā)展和道德素養(yǎng)的提升。一是可在校園內(nèi)建立具有地方文化色彩的景觀雕塑、懸掛地方傳統(tǒng)文化中的名言警句、以地方文化中的精髓思想命名道路等等，通過物化的人文景觀對學(xué)生起到潛移默化的作用。二是利用地方傳統(tǒng)文化陶冶大學(xué)生的情操。柳宗元筆下《江雪》的百折不撓；周敦頤《愛蓮說》中“出淤泥而不染”的正直清逸；《松樹的風(fēng)格》體現(xiàn)的無私奉獻等，通過對這些膾炙人口的經(jīng)典作品的理解和對歷史遺址的考察論證，能夠起到提升品格、凈化心靈、陶冶情操的作用。三是利用地方文化資源促進大學(xué)生文明養(yǎng)成。可從“孝悌理家”、“人濁我清”等地方文化思想精髓為突破口，加強大學(xué)生孝敬父母、誠實守信、文明禮貌等基本行為規(guī)范建設(shè)，培養(yǎng)鍛煉學(xué)生“三自”能力，促進學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成。
篇5
［作者簡介］張祖榮（1966-），男，重慶人，重慶文理學(xué)院生命科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，副教授，碩士，主要從事農(nóng)村職業(yè)教育研究；程華
（1971-），女，重慶人，重慶文理學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，講師，碩士，主要從事高等教育管理研究。（重慶402160）
［課題項目］本文系重慶市建設(shè)國家統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育綜合改革試驗區(qū)試點項目“實施高校人才培養(yǎng)機制改革加強大學(xué)生素質(zhì)教
育”的階段性研究成果之一。
［中圖分類號］G647［文獻標識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）15-0027-03
統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革發(fā)展實質(zhì)就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下解了嚴峻的挑戰(zhàn)。新農(nóng)村建設(shè)需要掌握改造、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟
決好“三農(nóng)”問題，促進城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化社會的一元的才能和實踐技能的、具有吃苦耐勞的意志和品質(zhì)的現(xiàn)代高技
結(jié)構(gòu)。而解決好‘三農(nóng)’問題就是要以發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟為重術(shù)應(yīng)用型人才。因此，各地高校要切實承擔(dān)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革發(fā)展
點目標，以增加農(nóng)民收入為中心任務(wù)，認真落實好各項支農(nóng)惠農(nóng)的智力、人才資源庫的任務(wù)，急需調(diào)整人才培養(yǎng)目標，為發(fā)展農(nóng)
政策，全面深化農(nóng)村綜合改革，積極建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟、進行新農(nóng)村建設(shè)培養(yǎng)“下得去、用得上、留得住、
長效機制。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革發(fā)展，需要經(jīng)濟杠杠對工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值的干得好”的大學(xué)畢業(yè)生。
調(diào)節(jié)，需要政府對工農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的宏觀調(diào)控，需要政策對農(nóng)業(yè)一、地方本科院校傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式不適應(yīng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革
和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的傾斜，以及發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟提供強有力發(fā)展對人才的需要
的智力支撐和人才支持。地方本科院校作為所在地方的最高學(xué)由于受傳統(tǒng)精英教育模式的影響，地方本科院校在人才培
府，集科學(xué)文化知識傳播、理論研究和人才培養(yǎng)于一身，理應(yīng)承養(yǎng)模式上傾向于培養(yǎng)學(xué)術(shù)型、研究型人才。只注重學(xué)生的基礎(chǔ)
擔(dān)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革發(fā)展的智力、人才資源庫地位和作用。理論學(xué)習(xí)，忽視實踐能力訓(xùn)練；強調(diào)理論型人才培養(yǎng)，忽視實踐
統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革發(fā)展的現(xiàn)實，向地方本科院校的人才觀提出型、應(yīng)用型人才培養(yǎng)；教師注重知識傳承，忽視創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新
能力訓(xùn)練；注重專業(yè)素質(zhì)提高，忽視綜合素質(zhì)形成①。忽視生源
知識能力差異，忽視對大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的立體考察即忽視大學(xué)
生個體知識結(jié)構(gòu)受社會需求、崗位變化的影響，忽視對大學(xué)生個
體之間知識結(jié)構(gòu)的錯位培養(yǎng)和特色發(fā)展，構(gòu)建與學(xué)術(shù)型、研究型
大學(xué)一樣的課程結(jié)構(gòu)體系，統(tǒng)一采用“推薦教材”進
“規(guī)劃教材”，
而造成大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)與外部社會環(huán)境系統(tǒng)的嚴重偏離，造成
大學(xué)生個體之間知識結(jié)構(gòu)的高度重疊。
地方本科院校的這種傳統(tǒng)做法導(dǎo)致其在人才培養(yǎng)規(guī)格、人
才培養(yǎng)類型、人才培養(yǎng)層次等方面存在與老牌本科院校嚴重同
質(zhì)化問題，導(dǎo)致其培養(yǎng)的人才不適應(yīng)地方經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，
不適應(yīng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革發(fā)展的需要，同時也導(dǎo)致畢業(yè)生就業(yè)期望
的嚴重同質(zhì)化問題。畢業(yè)生蜂擁而至大城市尋找學(xué)術(shù)性、研究
性工作且不說他們將以理想的就業(yè)單位、工資水平、福利標準和
工作舒適度等作為擇業(yè)標準。他們看不起也根本不能適應(yīng)基
層一線的崗位。調(diào)查顯示當前大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)術(shù)型人才往往盯住
大城市的公務(wù)員和高薪白領(lǐng)等職位,“北京、天津、上海、南京”等
成為就業(yè)首選……而去農(nóng)村的僅占
4.0%，學(xué)校培養(yǎng)的人才在大
城市明顯過剩②。由此可見高校要為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革發(fā)展培養(yǎng)“下
得去、用得上、留得住、干得好”的人才，為其提供強大的人才和
智力支持還十分困難。
二、以服務(wù)重慶城鄉(xiāng)統(tǒng)籌為目的，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目
標，走特色化發(fā)展之路
重慶文理學(xué)院是經(jīng)歷了由升本之初簡單模仿傳統(tǒng)本科院校
的人才培養(yǎng)模式，到艱難探尋自身特色的人才培養(yǎng)模式，最后終
于走出一條特色化發(fā)展培養(yǎng)有特色的應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式。
2008年學(xué)校接受了重慶市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育綜合改革試驗區(qū)試點
項目《實施高校人才培養(yǎng)機制加強大學(xué)生素質(zhì)教育》，以此為契
機，以學(xué)校辦學(xué)理念“教育即服務(wù)學(xué)生即顧客質(zhì)量即生命”為指
導(dǎo)，確定了以推動項目試點進展為抓手，以服務(wù)社會經(jīng)濟發(fā)展、
服務(wù)重慶城鄉(xiāng)統(tǒng)籌為指導(dǎo)，實現(xiàn)學(xué)校人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)型，提升學(xué)
校內(nèi)涵，增強學(xué)校核心競爭力的辦學(xué)思路。
1.確定應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標。學(xué)校選擇了與成熟本科院校
進行錯位發(fā)展的創(chuàng)新之路，把培養(yǎng)應(yīng)用型人才作為學(xué)校的根本
任務(wù)，以提高畢業(yè)生服務(wù)地方經(jīng)濟和重慶城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的能力和水
平。學(xué)校通過對學(xué)生進行必要的基礎(chǔ)理論教育和充分的職業(yè)訓(xùn)
練，培養(yǎng)其運用科學(xué)知識與方法解決實際問題的能力，使其具有
在某一領(lǐng)域獨立從事職業(yè)活動能力的高素質(zhì)應(yīng)用型專門人才。
具體來說，就是要培養(yǎng)具有各種專門職業(yè)技術(shù)的實踐工作者，如
技術(shù)工程師、現(xiàn)場工程師、技術(shù)師、教師、律師和管理干部等簡稱
“師化”人才。理工類專業(yè)畢業(yè)生可在產(chǎn)品開發(fā)、設(shè)計、生產(chǎn)、裝
配、維修保養(yǎng)、質(zhì)量檢驗與控制、營銷、管理中從事多環(huán)節(jié)工作。
這與傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)型、研究型人才是完全不同類型的人才，強調(diào)的
是實踐動手和解決實際問題的能力。
2.改革新專業(yè)申報制度。學(xué)校傳統(tǒng)是一個師范專科學(xué)校，
教師教育類專業(yè)是學(xué)校的主要專業(yè)，這不利于學(xué)校進行應(yīng)用型
人才培養(yǎng)，不利于學(xué)校提升服務(wù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展、服務(wù)重慶城
鄉(xiāng)統(tǒng)籌的能力。針對此學(xué)校改革新專業(yè)申報制度，按照“需求導(dǎo)
向、新興交叉、應(yīng)用優(yōu)先、結(jié)構(gòu)優(yōu)化”原則，積極推進新專業(yè)申報
工作，鼓勵交叉學(xué)科專業(yè)、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)專業(yè)、重慶高新技術(shù)
產(chǎn)業(yè)專業(yè)……進行新專業(yè)申報；按照“停、拓、限”原則對傳統(tǒng)專
業(yè)進行改造，嚴格控制傳統(tǒng)的、在全市乃至全國布點較多的專業(yè)
進行新專業(yè)申報，有效降低了師范類專業(yè)比重，逐步增大了應(yīng)用
型專業(yè)比例。近三年，學(xué)校成功申報的
13個新專業(yè)中工學(xué)占了
8個，理學(xué)
1個，約占成功申報總數(shù)的
70%。專業(yè)類型結(jié)構(gòu)發(fā)生
明顯變化，改變了過去以文學(xué)、理學(xué)、教育學(xué)為主的局面，這從專
業(yè)類型上根本改變了人才培養(yǎng)類型和規(guī)格（見圖能力訓(xùn)練；注重專業(yè)素質(zhì)提高，忽視綜合素質(zhì)形成①。忽視生源
知識能力差異，忽視對大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的立體考察即忽視大學(xué)
生個體知識結(jié)構(gòu)受社會需求、崗位變化的影響，忽視對大學(xué)生個
體之間知識結(jié)構(gòu)的錯位培養(yǎng)和特色發(fā)展，構(gòu)建與學(xué)術(shù)型、研究型
大學(xué)一樣的課程結(jié)構(gòu)體系，統(tǒng)一采用“推薦教材”進
“規(guī)劃教材”，
而造成大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)與外部社會環(huán)境系統(tǒng)的嚴重偏離，造成
大學(xué)生個體之間知識結(jié)構(gòu)的高度重疊。
地方本科院校的這種傳統(tǒng)做法導(dǎo)致其在人才培養(yǎng)規(guī)格、人
才培養(yǎng)類型、人才培養(yǎng)層次等方面存在與老牌本科院校嚴重同
質(zhì)化問題，導(dǎo)致其培養(yǎng)的人才不適應(yīng)地方經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，
不適應(yīng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革發(fā)展的需要，同時也導(dǎo)致畢業(yè)生就業(yè)期望
的嚴重同質(zhì)化問題。畢業(yè)生蜂擁而至大城市尋找學(xué)術(shù)性、研究
性工作且不說他們將以理想的就業(yè)單位、工資水平、福利標準和
工作舒適度等作為擇業(yè)標準。他們看不起也根本不能適應(yīng)基
層一線的崗位。調(diào)查顯示當前大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)術(shù)型人才往往盯住
大城市的公務(wù)員和高薪白領(lǐng)等職位,“北京、天津、上海、南京”等
成為就業(yè)首選……而去農(nóng)村的僅占
4.0%，學(xué)校培養(yǎng)的人才在大
城市明顯過剩②。由此可見高校要為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革發(fā)展培養(yǎng)“下
得去、用得上、留得住、干得好”的人才，為其提供強大的人才和
智力支持還十分困難。
二、以服務(wù)重慶城鄉(xiāng)統(tǒng)籌為目的，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目
標，走特色化發(fā)展之路
重慶文理學(xué)院是經(jīng)歷了由升本之初簡單模仿傳統(tǒng)本科院校
的人才培養(yǎng)模式，到艱難探尋自身特色的人才培養(yǎng)模式，最后終
于走出一條特色化發(fā)展培養(yǎng)有特色的應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式。
2008年學(xué)校接受了重慶市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育綜合改革試驗區(qū)試點
項目《實施高校人才培養(yǎng)機制加強大學(xué)生素質(zhì)教育》，以此為契
機，以學(xué)校辦學(xué)理念“教育即服務(wù)學(xué)生即顧客質(zhì)量即生命”為指
導(dǎo)，確定了以推動項目試點進展為抓手，以服務(wù)社會經(jīng)濟發(fā)展、
服務(wù)重慶城鄉(xiāng)統(tǒng)籌為指導(dǎo)，實現(xiàn)學(xué)校人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)型，提升學(xué)
校內(nèi)涵，增強學(xué)校核心競爭力的辦學(xué)思路。
1.確定應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標。學(xué)校選擇了與成熟本科院校
進行錯位發(fā)展的創(chuàng)新之路，把培養(yǎng)應(yīng)用型人才作為學(xué)校的根本
任務(wù)，以提高畢業(yè)生服務(wù)地方經(jīng)濟和重慶城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的能力和水
平。學(xué)校通過對學(xué)生進行必要的基礎(chǔ)理論教育和充分的職業(yè)訓(xùn)
練，培養(yǎng)其運用科學(xué)知識與方法解決實際問題的能力，使其具有
在某一領(lǐng)域獨立從事職業(yè)活動能力的高素質(zhì)應(yīng)用型專門人才。
具體來說，就是要培養(yǎng)具有各種專門職業(yè)技術(shù)的實踐工作者，如
技術(shù)工程師、現(xiàn)場工程師、技術(shù)師、教師、律師和管理干部等簡稱
“師化”人才。理工類專業(yè)畢業(yè)生可在產(chǎn)品開發(fā)、設(shè)計、生產(chǎn)、裝
配、維修保養(yǎng)、質(zhì)量檢驗與控制、營銷、管理中從事多環(huán)節(jié)工作。
這與傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)型、研究型人才是完全不同類型的人才，強調(diào)的
是實踐動手和解決實際問題的能力。
2.改革新專業(yè)申報制度。學(xué)校傳統(tǒng)是一個師范專科學(xué)校，
教師教育類專業(yè)是學(xué)校的主要專業(yè)，這不利于學(xué)校進行應(yīng)用型
人才培養(yǎng)，不利于學(xué)校提升服務(wù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展、服務(wù)重慶城
鄉(xiāng)統(tǒng)籌的能力。針對此學(xué)校改革新專業(yè)申報制度，按照“需求導(dǎo)
向、新興交叉、應(yīng)用優(yōu)先、結(jié)構(gòu)優(yōu)化”原則，積極推進新專業(yè)申報
工作，鼓勵交叉學(xué)科專業(yè)、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)專業(yè)、重慶高新技術(shù)
產(chǎn)業(yè)專業(yè)……進行新專業(yè)申報；按照“停、拓、限”原則對傳統(tǒng)專
業(yè)進行改造，嚴格控制傳統(tǒng)的、在全市乃至全國布點較多的專業(yè)
進行新專業(yè)申報，有效降低了師范類專業(yè)比重，逐步增大了應(yīng)用
型專業(yè)比例。近三年，學(xué)校成功申報的
13個新專業(yè)中工學(xué)占了
8個，理學(xué)
1個，約占成功申報總數(shù)的
70%。專業(yè)類型結(jié)構(gòu)發(fā)生
明顯變化，改變了過去以文學(xué)、理學(xué)、教育學(xué)為主的局面，這從專
業(yè)類型上根本改變了人才培養(yǎng)類型和規(guī)格（見圖1、圖2）。
3.制訂應(yīng)用型人才培養(yǎng)方案。根據(jù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標，
學(xué)校重新制訂與之相適應(yīng)的人才培養(yǎng)方案。新人才培養(yǎng)方案的
目標是重點強化“實踐教育”分類，探索應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式，
全面推進教育教學(xué)改革，以形成特色鮮明的應(yīng)用型人才培養(yǎng)
體系。
制訂新人才培養(yǎng)方案堅持兩個“往回找”思路，一是堅持從
畢業(yè)生的出口往回找，從用人單位對需求人才的要求返回來制
訂人才培養(yǎng)方案；二是堅持從行業(yè)崗位、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展所需人才
的知識能力結(jié)構(gòu)要求返回來制訂人才培養(yǎng)方案。因此，每個專
業(yè)在制訂人才培養(yǎng)方案前要開展廣泛的社會調(diào)查，注重分析和
研究經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新特點，關(guān)注區(qū)域經(jīng)
濟社會和本專業(yè)領(lǐng)域科技的發(fā)展趨勢；要根據(jù)各行各業(yè)的職業(yè)
標準和實際需求確定能力標準，再根據(jù)能力標準確定課程模
塊，選擇教學(xué)內(nèi)容，突出應(yīng)用科學(xué)知識和技術(shù)解決實際問題的
綜合能力和實踐能力；突出實踐教育的地位，以“應(yīng)用為導(dǎo)向”加
強理論與實踐的結(jié)合，強化實踐教育，形成技能過硬、實踐能力
強、綜合素質(zhì)良好的應(yīng)用型人才培養(yǎng)特色。新的人才培養(yǎng)方
案充分體現(xiàn)了學(xué)校服務(wù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展、促進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展
的辦學(xué)定位。該方案中課程結(jié)構(gòu)得到顯著優(yōu)化，實踐教育得到
明顯強化，實踐教學(xué)比例上升至
38.11%；選修課比例達到
18%。這大大有利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和實踐能力的提高和學(xué)生
綜合素質(zhì)的發(fā)展。
4.推行“五大”教學(xué)改革。要培養(yǎng)適應(yīng)社會需求的應(yīng)用型人
才，就必須實施應(yīng)用性本科教育，通過對學(xué)生進行必要的基礎(chǔ)理
論教育和充分的職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生運用科學(xué)知識與技術(shù)解決
實際問題的能力。為推動傳統(tǒng)的以講授為主的本科教學(xué)向應(yīng)用
型教學(xué)的轉(zhuǎn)變，學(xué)校圍繞本科教學(xué)的幾大要素——課程教學(xué)內(nèi)
容、教學(xué)方式、公共課教學(xué)、課程考核方式、畢業(yè)論文（設(shè)計）等，
展開了全校范圍內(nèi)的“五大教學(xué)改革”。
改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式。組織全校教師根據(jù)培養(yǎng)方案和
職業(yè)能力要求重組課程單元、重新編寫課程教學(xué)大綱。根據(jù)應(yīng)
用型人才培養(yǎng)要求在各專業(yè)中大力增加實踐（實訓(xùn)）課程和課時
量；廣泛采用探究教學(xué)、案例教學(xué)、模擬教學(xué)等多樣化教學(xué)方法
實現(xiàn)“教學(xué)做合一”的教學(xué)目的，努力提高學(xué)生在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展
中所需的素質(zhì)和能力。
改革公共課教學(xué)。公共課程教學(xué)是一條培養(yǎng)學(xué)生人文與科
學(xué)素養(yǎng)、批判與獨立思考能力，加強學(xué)生的價值觀、道德、情操的
和社會責(zé)任感教育的重要途徑。學(xué)校進行了思想政治理論課、
大學(xué)英語、大學(xué)體育等公共課教學(xué)改革。思政課改革采取講座、
紅色文化體驗、周末思想政治教育課等教學(xué)形式，提高思政課的
針對性和實效性，促進大學(xué)生服務(wù)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、服務(wù)家鄉(xiāng)的素質(zhì)提
升。大學(xué)英語采取分類分層教學(xué)，努力提高各類各層次學(xué)生的
外語綜合應(yīng)用能力。大學(xué)體育采取大學(xué)體育俱樂部制，在提高
學(xué)生身體素質(zhì)的同時，培養(yǎng)學(xué)生在體育運動項目某方面的體育
特長和“終身體育”意識。
改革課程考核方式。引導(dǎo)課程考核方式向多元化轉(zhuǎn)變，考
核內(nèi)容向注重綜合能力考核轉(zhuǎn)變，成績評定向綜合性轉(zhuǎn)變。通
過考核方式改革，建立一套符合應(yīng)用型人才培養(yǎng)要求和各專業(yè)
特點的考核體系，注重過程考核，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和應(yīng)
用能力。通過增強考核的自主性、過程性、實踐性和探究性，體
現(xiàn)教學(xué)的針對性、實效性和創(chuàng)造性。建立以“能力測試”為中心、
知識與技能考核并重的考核模式。采取操作、項目訓(xùn)練、口試等
重點考查學(xué)生靈活運用知識的能力和操作技能。
改革畢業(yè)論文（設(shè)計）。學(xué)校鼓勵各教學(xué)單位根據(jù)專業(yè)特
點、人才培養(yǎng)目標進行畢業(yè)論文（設(shè)計）的創(chuàng)新。鼓勵學(xué)生以問
題為導(dǎo)向、以項目為載體，把畢業(yè)論文（設(shè)計）做到社會組織和企
事業(yè)中去，強化畢業(yè)論文（設(shè)計）的實用性和針對性，使畢業(yè)論文
（設(shè)計）不僅能真正體現(xiàn)學(xué)生綜合能力和綜合素質(zhì)，而且能真正
接觸企事業(yè)單位的實際問題。
5.搭建特色人才培養(yǎng)平臺。新建地方本科院校充分認識到
只有通過辦學(xué)特色建設(shè)，采取適合自身發(fā)展的辦學(xué)模式和發(fā)展
方式，發(fā)揮自身優(yōu)勢，主動順應(yīng)不同社會需要，通過局部率先突
破，才能實現(xiàn)整體跨越式發(fā)展，增強辦學(xué)實力，擴大社會影響，實
現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
第一，設(shè)置特色學(xué)院。學(xué)校設(shè)置了服務(wù)外包學(xué)院、文化遺產(chǎn)
學(xué)院等特色學(xué)院，搭建特色人才培養(yǎng)平臺，為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展
培養(yǎng)特色人才。服務(wù)外包學(xué)院瞄準了重慶三大服務(wù)外包園區(qū)以
及學(xué)校毗鄰的永川服務(wù)外包園區(qū)對軟件工程（英語、日語）、英語
（電子商務(wù)）、金融（服務(wù)外包）、計算機動畫（服務(wù)外包）等服務(wù)外
包人才的需求，本著“開放性、國際化”的辦學(xué)思想和“來源于產(chǎn)
業(yè)、根植于產(chǎn)業(yè)、服務(wù)于產(chǎn)業(yè)”的教育理念，以市場需求為導(dǎo)向，
緊密結(jié)合產(chǎn)業(yè)需求行業(yè)標準，不斷引進企業(yè)教育資源和工程實
踐資源，實行嵌入式教學(xué)。文化遺產(chǎn)學(xué)院以植根地方為發(fā)展戰(zhàn)
略，致力于對本土文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、傳承、轉(zhuǎn)化的研究、實踐與人
才培養(yǎng)。在研究對象上，立足重慶，以世界文化遺產(chǎn)大足石刻為
研究重點，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，以教育傳承為自身特色；
在自然遺產(chǎn)范疇，以四面山生物多樣性為研究支點，突出自身
地域特色。在人才培養(yǎng)方面，致力于構(gòu)建核心課程、專業(yè)方向、
實踐教育、創(chuàng)新教育四個層級的合作教育模式。幾年來，文化遺
產(chǎn)學(xué)院已完成了對重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在狀況的田野調(diào)
查，獲取了大量第一手研究資料，并在調(diào)查、整理的基礎(chǔ)上初步
完成了重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作簡明圖集的編撰，提出了重
慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布帶的劃分及其與經(jīng)濟狀況之間的關(guān)系
梳理；通過對重慶的分析提出了具有普遍意義的非物質(zhì)文化遺
產(chǎn)經(jīng)濟理論。
第二，設(shè)立特色人才輔修項目。學(xué)校設(shè)立特色人才輔修項
目，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分尊重學(xué)生個性，因材施教，培養(yǎng)現(xiàn)
有專業(yè)不能滿足需要而社會又急需的、在相關(guān)行業(yè)中具有駕馭
能力的領(lǐng)軍人才或具有特殊才能的復(fù)合應(yīng)用型專門人才。特色
人才輔修項目堅持培養(yǎng)社會緊缺人才、學(xué)生個性發(fā)展、理論與實
踐一體化、特色辦學(xué)、交叉復(fù)合、鼓勵校企合作等人才培養(yǎng)原
則。目前已開設(shè)了禮儀（禮賓）、服飾形象設(shè)計與表演、非物質(zhì)文
化遺產(chǎn)管理教育傳承、數(shù)字攝影師、導(dǎo)游技術(shù)與藝術(shù)等八個項
目，其教學(xué)實踐促成了特色人才培養(yǎng)新模式的構(gòu)建，為學(xué)生跨學(xué)
科跨專業(yè)修讀輔修課程、拓展就業(yè)空間搭建了新的平臺。
三、結(jié)語
幾年來，學(xué)校始終堅持以服務(wù)社會經(jīng)濟發(fā)展、服務(wù)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌
為指導(dǎo)，通過發(fā)展應(yīng)用型專業(yè)、修訂人才培養(yǎng)方案、推進“五大”
教學(xué)改革、進行特色人才培養(yǎng)等一系列扎實、系統(tǒng)的舉措，開展
應(yīng)用型教學(xué)，培養(yǎng)應(yīng)用型人才，為提高學(xué)生服務(wù)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)
展所需的實踐、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)能力提供了一個堅實的平臺和基礎(chǔ)，
已形成了獨具特色的應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式。根據(jù)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌需
求，增設(shè)了一批面向地方支柱產(chǎn)業(yè)、先進制造業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和
戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用型專業(yè)（方向），如食品科學(xué)與工程、電氣
工程與自動化、機械工程及自動化、高分子材料與工程、化學(xué)工
程與工藝、金屬材料工程、會展經(jīng)濟與管理、物流管理方向、酒店
管理方向、財務(wù)管理、生物技術(shù)（檢驗檢疫方向）、社會體育（保健
康復(fù)方向），適應(yīng)地方經(jīng)濟社會發(fā)展的能力明顯增強，探索了以
輔修項目教學(xué)為支撐的“特色人才培養(yǎng)模式”、以交叉專業(yè)為方
向的復(fù)合型人才培養(yǎng)模式、大學(xué)與工業(yè)園區(qū)互動的服務(wù)外包人
才培養(yǎng)模式等。
［注釋］
篇6
筆者結(jié)合“梅州客家山歌文化專題數(shù)據(jù)庫”的建設(shè)實踐，通過對“梅州客家山歌文化專題數(shù)據(jù)庫”開發(fā)的價值解讀、需求分析等方面的探析，對地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)問題進行討論，以期為解決地方高校圖書館專題特色資源建設(shè)困境提供有益的參考。
1梅州客家山歌文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)的價值解讀
1.1客家山歌文化資源本身具備的價值
作為客家文化的核心，客家山歌是客家文化極為重要的組成部分，有著獨特的人文、經(jīng)濟、社會、文化藝術(shù)及民俗研究價值。如在人文價值方面，客家山歌是中國歷史上較早的隸屬漢族民歌的勞動歌音樂雛形之一，對于我國漢族民歌起源及其發(fā)展有著不可或缺的研究價值。而在20世紀30年代，出于中央蘇區(qū)革命和建設(shè)的政治需要，客家山歌開始了與紅色歌謠的嫁接過程，成為紅色歌謠的母體，具有十分珍貴的藝術(shù)保護、傳承和發(fā)展價值。同時，由于客家山歌植根于客家文化的深厚土壤中，涵蓋了客家生活的方方面面，飽含著豐富的客家文化信息，從而在客家山歌中體現(xiàn)出客家人豐富獨特的人文精神。在經(jīng)濟價值方面，以客家山歌的文化品牌價值、特色文化價值以及音樂附加價值共同構(gòu)成了客家山歌的經(jīng)濟價值，特別是目前傳統(tǒng)音樂作為一種旅游文化資源愈加受到社會的認可和推崇，更加凸顯客家山歌無形的經(jīng)濟價值。
在其他方面，首先，以大量存在的反對封建統(tǒng)治、反對壓迫、反對迷信和爭取自由平等的傳統(tǒng)山歌和以直接為革命事業(yè)和社會主義建設(shè)服務(wù)為代表的革命山歌和新山歌，說明了客家山歌在各個歷史時期所體現(xiàn)的社會功能和影響；其次，客家山歌繼承和發(fā)揚我國《詩經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)，語言豐富、生動形象，含有大量的古漢語，對客家歷代詩人具有很大的影響，具備非常明顯的文化藝術(shù)價值；最后，由于客家山歌凝聚了千萬客家人民的智慧和才能，成為客家人歷史文化、勞動生活以及民俗風(fēng)情的縮影，因此，以民俗學(xué)的角度，透過客家山歌，可以看到客家民系在歷史進程中的變化和發(fā)展，看到客家民系豐富的文化和多彩的風(fēng)情，這對于研究中國歷史文化和民俗具有一定的價值。
1.2地方高校圖書館實現(xiàn)專題特色資源數(shù)字化的價值
專題特色資源數(shù)據(jù)庫是當前圖書館館藏建設(shè)的重點，是地方高校圖書館文獻信息資源共建、共知、共享，實現(xiàn)信息服務(wù)的社會化和網(wǎng)絡(luò)化，體現(xiàn)了地方高校圖書館在當前數(shù)字環(huán)境下適應(yīng)信息服務(wù)趨勢，創(chuàng)設(shè)自己服務(wù)品牌應(yīng)對挑戰(zhàn)的重要價值。
1.2.1數(shù)字環(huán)境下適應(yīng)信息服務(wù)發(fā)展趨勢。數(shù)字環(huán)境下，讀者信息需求的內(nèi)容、信息獲取方式、信息需求載體都發(fā)生了變化，由此帶來對傳統(tǒng)信息服務(wù)模式的沖擊，專題特色館藏資源數(shù)字化是地方高校圖書館在數(shù)字環(huán)境下邁向個性化信息服務(wù)、知識化信息服務(wù)、移動化信息服務(wù)的重要組成部分。
1.2.2創(chuàng)設(shè)圖書館服務(wù)品牌。服務(wù)品牌作為圖書館使命與價值追求的表征，是圖書館文化的顯性載體。創(chuàng)設(shè)圖書館服務(wù)品牌，特別是以特色資源為基礎(chǔ)打造特色服務(wù)是改變地方高校圖書館服務(wù)形象及生存環(huán)境的一項重要舉措。
2梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)需求分析
2.1保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要
2005年5月20日，在國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上，廣東“梅州客家山歌”就名列其中。梅州客家山歌歷來由民間口頭傳承，目前隨著唱山歌的歌手隊伍嚴重老化，不少優(yōu)秀山歌手也相繼去世，加上青少年已不喜歡唱山歌、聽山歌，山歌演唱青黃不接、后續(xù)乏人的情況日趨嚴重，因此，搶救和保護梅州客家山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已刻不容緩。
地方高校圖書館作為文化傳承的重要基地之一，承擔(dān)著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和利用的責(zé)任。梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)的開展，可以使各種類型、格式、內(nèi)容的梅州客家山歌文化信息被加以甄選、著錄并保存，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻信息資源保存體系，成為梅州客家山歌文化傳播和展示的平臺，從而推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用。
2.2地方區(qū)域文化發(fā)展和旅游開發(fā)的需要
客家山歌是客家文化的重要組成部分，對梅州客家山歌進行全面收集整理以及開發(fā)利用，將有利于梅州地方文化的豐富多樣，促進梅州地方文化的發(fā)展。
梅州地區(qū)地處粵北山區(qū)，由于歷史、地理環(huán)境、發(fā)展基礎(chǔ)的多方面原因，經(jīng)濟欠發(fā)達。但梅州擁有優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和豐富的旅游資源，具有發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢條件。目前，旅游業(yè)已成為梅州經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，旅游獨特性業(yè)已成為地方旅游業(yè)的發(fā)展重點。而梅州客家山歌以其獨特的音樂藝術(shù)特點，具備地方旅游業(yè)獨特性的良好展示點。因此，以梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫為平臺，為梅州地區(qū)旅游業(yè)與梅州客家山歌探索有機結(jié)合提供支持，針對梅州客家山歌和梅州旅游業(yè)進行深入研究和開發(fā)，對于梅州地區(qū)旅游在音樂方面展現(xiàn)獨特性就具有非常大的參考、實用價值。
羅鏗：地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)實踐探討*羅鏗：地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)實踐探討*2.3地方高校人文素質(zhì)教育中音樂教育的需要
音樂教育的價值體現(xiàn)在人的審美能力和創(chuàng)造能力的提升和對人文理念、文化背景的深刻理解及對藝術(shù)的感知。作為普通高校公共藝術(shù)教育的組成部分，音樂教育已成為實施大學(xué)生素質(zhì)教育的重要渠道，在提高大學(xué)生人文素養(yǎng)方面發(fā)揮了積極而富有成效的作用。
客家山歌作為民間歌謠的一種，同時又是一種即興的口頭文學(xué)，是客家人在拓荒、墾植的山間勞動生活中，把挑擔(dān)、砍樹、撐船勞動時有節(jié)奏的呼吸哼出曲調(diào)，把與遠山或河對岸的人高聲交談變成歌聲而產(chǎn)生的，是客家人勞動生活與大山緊密聯(lián)系的真實寫照。客家山歌的勞動歌、四季歌、生活歌、訴苦歌等類型多樣的山歌，反映了當?shù)氐臍v史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情和生活習(xí)慣，通過梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫平臺提供的山歌文化資源，讓學(xué)生通過客家山歌深刻體會客家人民對生活的理解、對理想的追求、對未來的向往，認識客家的優(yōu)良傳統(tǒng)，得到真和善的啟迪，提高識別生活和洞察人生的能力，從而豐富學(xué)識，提高其人文素質(zhì)。
2.4教學(xué)及學(xué)術(shù)科研的需要
隨著高校特色化的觀念越來越被眾多國內(nèi)高校認可，不少地方高校將獨具特色的地方文化納入地方高校特色化建設(shè)范疇，而梅州客家山歌文化在這一方面尤其明顯，是梅州地區(qū)高校客家學(xué)特色專業(yè)的重要組成部分。
梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，首先通過館藏紙質(zhì)資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)換，將有關(guān)梅州地區(qū)客家山歌文化的圖書專著、書目數(shù)據(jù)、期刊論文、地方雜志、地方報紙、地方史志資料等數(shù)字化；其次通過網(wǎng)絡(luò)渠道，以客家專題研究網(wǎng)站、客家研究機構(gòu)網(wǎng)站等提供的各類型梅州客家山歌網(wǎng)絡(luò)資源；最后依靠尋訪，如尋訪本地客家研究機構(gòu)、客家組織團體搜集、保存的有關(guān)客家山歌方面的口述歷史資料、田野調(diào)查資料、珍稀山歌唱本資料、四五十年代梅州山歌劇團演出的新山歌劇劇本等資源。由此可以為學(xué)校的特色專業(yè)教學(xué)及學(xué)術(shù)科研參考提供橫向的客家地區(qū)山歌文化交流資源和縱向的客家地區(qū)山歌文化學(xué)術(shù)研究的資源參考、利用平臺。
3梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫設(shè)計
3.1梅州客家山歌文化資源信息組織框架設(shè)計
梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)的最終目標是提供知識化資源平臺，在數(shù)據(jù)庫組織架構(gòu)方面應(yīng)體現(xiàn)客家山歌文化資源知識組織的模型及框架。信息組織框架設(shè)計是一個數(shù)據(jù)庫建設(shè)的核心問題，關(guān)系到所建設(shè)的數(shù)據(jù)庫資源全面與否、分類合理與否、查詢方便與否、利用科學(xué)與否的關(guān)鍵。設(shè)計合理有效的信息組織框架可以充分體現(xiàn)數(shù)據(jù)庫的意義和作用。
梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫的組織結(jié)構(gòu)必須體現(xiàn)梅州客家山歌文化資源的科學(xué)類分，盡可能涵蓋梅州客家山歌文化資源的資源整合。結(jié)合已有特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)實踐經(jīng)驗，應(yīng)以一次文獻信息為主，二次文獻信息、三次文獻信息為輔的方式進行信息資源的組織和揭示；以全文、題錄、文摘、圖像、音頻、視頻和多媒體等為資源類型的表現(xiàn)形式對數(shù)據(jù)信息進行整合。
根據(jù)音樂學(xué)科專業(yè)特點和用戶需求，以梅州客家山歌文獻數(shù)字全文資源、梅州客家山歌藝術(shù)賞析資源、梅州客家山歌教學(xué)輔助資源、梅州客家山歌新聞信息資源等構(gòu)建數(shù)據(jù)庫組織模塊（見表1）。
3.2梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)平臺的選擇策略
在數(shù)據(jù)庫平臺的選擇上，以科學(xué)發(fā)展的角度，按標準化原則選擇數(shù)據(jù)庫平臺。自行研發(fā)的平臺雖然在功能特色方面具有一定優(yōu)勢，但建設(shè)標準不一的數(shù)據(jù)庫容易造成各數(shù)據(jù)庫間出現(xiàn)信息孤島效應(yīng)，不易于信息資源的有效交流和傳遞，尤其對于特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)以后實現(xiàn)區(qū)域間或聯(lián)盟間的信息資源共享造成很大的障礙。
因此，在符合本地特色功能需求的前提下，地方特色文化資源專題數(shù)據(jù)庫應(yīng)以標準為依據(jù)，采用專業(yè)數(shù)據(jù)庫提供商的成熟軟件平臺搭建。鑒于CALIS在國內(nèi)特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)方面的影響力及數(shù)據(jù)庫建設(shè)后的資源共享問題，梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫可參考CALIS特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)標準，遵循“分散建設(shè)、統(tǒng)一檢索、資源共享”的原則，盡量選擇經(jīng)CALIS認證的TRS、TPI、方正德賽、快威、義華、中數(shù)創(chuàng)新等系統(tǒng)，使開發(fā)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)具有更廣泛的開放性和可移植性，在數(shù)據(jù)庫建設(shè)當中獲得可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢。
4結(jié)語
以CALIS建立的目標和思路來看，其“建成一批具有中國特色、地方特色、高等教育特色和資源特色、服務(wù)于高校教學(xué)科研和國民經(jīng)濟建設(shè)、方便實用、技術(shù)先進的專題文獻數(shù)據(jù)庫”的發(fā)展思路無疑是正確的。破解目前高校圖書館、特別是地方高校圖書館特色專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)存在的困境，在于對建設(shè)意義是否具有充分的認識、對數(shù)據(jù)庫的學(xué)術(shù)價值與社會價值是否分析透析，在數(shù)據(jù)庫建設(shè)上是否堅持科學(xué)發(fā)展的理念和方法的指導(dǎo)，唯有這樣，地方高校圖書館才能跳出當前特色專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)的瓶頸，獲得更廣闊的發(fā)展空間。
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篇7
彝族服飾圖案種類繁多、文化內(nèi)涵豐富，大多數(shù)服飾圖案主要來源于對自然的模仿和圖騰崇拜。彝族服飾圖案及其由此所構(gòu)成的獨特民族服飾風(fēng)貌，是彝族民族性格、審美情趣以及文化習(xí)俗的重要表征。隨著彝族地區(qū)經(jīng)濟文化的開放與發(fā)展，彝族服飾受到較大沖擊，在沿襲舊制的基礎(chǔ)上，同時也受到周邊民族和漢族服飾文化的影響。一些具有原始特色的服飾圖案已經(jīng)遺失或正在遺失，研究彝族服飾圖案并進行創(chuàng)新，使其發(fā)揚光大已迫在眉睫。
峨邊彝族自治區(qū)和金口河區(qū)是隸屬于四川樂山的兩個少數(shù)民族自治區(qū)縣，其地處小涼山，位置偏遠。較為封閉的空間環(huán)境和民族文化的差異性，使這兩個地方在過去的日子里和外來文化交流較少。也正因如此，這里的彝族服飾文化也較為完整地保留了下來。但在經(jīng)濟全球化以及對外社會文化交流日益頻繁的背景下，該地區(qū)彝族的彝族服飾文化也在經(jīng)歷著變遷。本文以金口河、峨邊為代表，對彝族服飾圖案進行分類研究，并闡述它的藝術(shù)特征，嘗試運用于現(xiàn)代的圖案設(shè)計以及當?shù)氐穆糜螛I(yè)中，力求提升其文化產(chǎn)業(yè)價值，為涼山彝族圖案所蘊涵文化的傳承和發(fā)展起一個拋磚引玉的作用，對于沿襲和發(fā)展民族服飾文化有著重要的意義。
二、小涼山彝族服飾圖案的分類
（一）按圖案的來源來分
小涼山彝族服飾圖案來源于自然和生活兩方面。由于該地區(qū)位于高海拔山區(qū)，高山、峽谷與河流遍布，因而在其服飾圖案中保存了許多描繪自然風(fēng)光的圖案，如山、河、波浪紋、云彩紋。另一類圖案則與生活息息相關(guān)，分為簡單圖案和復(fù)雜圖案：簡單的圖紋以幾何圖案為主，圖紋簡單，顏色統(tǒng)一，具有生活化的特點，如渦旋紋、臺階紋、指甲紋等；復(fù)雜的圖紋則與彝族的習(xí)俗傳統(tǒng)、生活觀念密切相關(guān)，如火焰紋、葫蘆紋。
（二）按題材類型劃分
動物、植物以及抽象幾何圖案等是小涼山彝族服飾圖案的題材。以這些題材為基礎(chǔ)，小涼山彝族服飾圖案大致可以兩類：一種是具象圖案，這一類又可以細致地分為動物圖案（以動物的某些特征或者部位為主，如羊角紋、雞冠紋等）和植物圖案（將生活中的一些植物通過變化變?yōu)橐恍┚哂袦\顯的象征意義的圖案，如菩提圖案、花紋、太陽花圖案等）兩小類；另一種是抽象幾何圖案，這一類圖案是以寓意較為復(fù)雜的幾何紋飾為主，如八角紋、山紋。
（三）按性別和年齡劃分
小涼山彝族服飾圖案在男女服飾上存在著一定的差異。男裝通常用樣式簡單的圖案來裝飾。著色方面，圖案色種較少，色彩對比度不高。小涼山彝族女性服飾的圖案較為復(fù)雜。在顏色運用上，一般選用較為鮮艷的顏色，強調(diào)色彩的反差。此外，在不同年齡群體服飾中所采用的圖案也略有不同。小涼山彝族老年服飾圖案樣式多以線條為主，紋飾簡單。兒童的圖案展現(xiàn)的是活潑可愛的風(fēng)格，色彩是以紅黃以及相近的顏色為主調(diào)。而中青年服飾圖案的樣式和顏色是最為豐富的。就其寓意而言，兒童服飾圖案寓意偏重茁壯成長之意，在中年服飾中則是傾向于對美好婚姻生活的向往，而在老年服飾圖案里注重表現(xiàn)健康祥和之意。
三、小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)特征
（一）圖案的分布位置
小涼山彝族服飾在衣襟、袖口、領(lǐng)口、圍腰、帽子、挎包等位置都繡有圖案，且每個地方的圖案結(jié)構(gòu)、搭配均有所不同。就小涼山彝族服飾中最重要的圍腰部分而言，大圖案一般位于圍腰的中間位置，是整件上衣的突出點，如篝火紋。此外，一些小圖案點綴在圍腰周圍，起裝飾作用（見圖1）。衣袖圖案的走向是根據(jù)衣服的裁剪曲線縫制的，這些圖案具有小而精的特點，以純色為主。袖口和領(lǐng)口的圖案，排列緊湊整齊，顏色種類偏多，圖案以線條為主。小涼山彝族的帽子類型豐富，圖案簡單，有帕帽、荷葉帽以及兒童帽（見圖2）。荷葉帽上的圖案多數(shù)由線條組合而成，樣式單一，但色彩豐富。兒童帽的圖案大多數(shù)是經(jīng)過簡化的抽象圖案，題材一般是花卉紋、羊角紋等，在大多數(shù)小涼山彝族的挎包上也有此類圖案（見圖3）。
（二）圖案的藝術(shù)美
小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)美主要表現(xiàn)在圖案的顏色和樣式組合上。首先從色彩上來講，圖案顏色明快，給人比較強烈的視覺沖擊感。其次，在色彩的運用上，小涼山彝族服飾圖案在大圖案和小圖案上有著明顯的區(qū)別。在大圖案中，一般以黑色或紅色為底色，黃色為邊框色，展現(xiàn)的是一種色彩張力美（見圖4）。在小圖案中，往往是單色調(diào)的，綠、藍、紫這三種顏色最為常見，體現(xiàn)的是靜態(tài)美與精細美的融合。此外，就其顏色搭配而言，不論是單獨的圖案還是整體圖案，對比感十分明顯。同時，在圖案組合方面，從整體和局部兩個視角來欣賞，小涼山彝族服飾的圖案都呈現(xiàn)出不同的美感。整體上，小涼山彝族服飾每一個地方的圖案排列整齊有力，呈現(xiàn)出一種陽剛之美，留白的空間與圖案分布和諧。局部上，其所展現(xiàn)的是精致美與對稱美。圖案簡約卻細膩，大多數(shù)圖案是以中間為對稱軸，形成左右或者上下的對稱感。顏色是黃色和黑色的組合，色彩對比強，線條具有曲線美。小涼山彝族結(jié)婚時所穿的上衣整體展現(xiàn)的是一種簡約，大氣又不失韻味（見圖5）。
四、小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵
（一）圖案色彩的文化內(nèi)涵
小涼山彝族是一個崇尚“三色文化”的民族，三色是指紅色、黃色、黑色。在小涼山彝族服飾圖案中，以紅色、黃色、黑色為主調(diào)色，兼有綠色、藍色、白色和紫色。每一種顏色都承載著一定的彝族文化內(nèi)涵。彝族自古是一個尚黑的民族，黑色寓意尊貴。同時黑色是土地的象征，表達彝族人民對自然的由衷敬畏與感恩。綠色和藍色在彝語里稱為“納”，也是黑色的意思，表明這兩種顏色與黑色有著同樣的文化內(nèi)涵。紅色則與生活息息相關(guān)。小涼山彝族聚居于高寒山區(qū)，火在彝族人民的生活中是必不可少的，而紅色正是火的最直接的表現(xiàn)。它是驅(qū)除妖魔鬼怪的吉祥色，是能帶給彝族人民溫暖的色彩。此外，紅色還代表著彝族英雄的血，象征著正義、勇敢、熱情的民族性格。而黃色代表的是美麗、大方、光明、富裕、健康、安寧，寄托著彝族人民對美好生活的向往之情。
（二）圖案的民俗內(nèi)涵
小涼山彝族服飾圖案大多是神話傳說、信仰的濃縮，展現(xiàn)彝族人民的生命觀。圖6為蕨芨紋，在彝語里被稱為“鴛頭雞”。蕨芨來源于蕨芨草，是一種生命力頑強的植物。無論生存環(huán)境多壞，它都可以存活下來，且根系發(fā)達，長得十分茂盛。一方面，這個圖案是小涼山彝族人民對生命意識本能的一種信仰。另一方面，它與小涼山彝族的生育觀念有關(guān)。在小涼山彝族地區(qū)，他們有多子多福的生活觀念，而蕨芨草的枝葉繁茂正與此觀念相通。
（三）圖案的宗教內(nèi)涵
畢摩是彝族社會中專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩既掌管通神之權(quán)，又通曉和掌握本民族文化。既司通神鬼，又指導(dǎo)人、事。在彝族人民心目中，畢摩是神的化身。畢摩服飾中的圖案具有特定的含義。例如，畢摩在祭祀場上專用的法帽，是一種形狀像斗笠的帽子，它的材質(zhì)有竹子、銅、羊絨。竹法帽編出的圓形圖案有九個或者七個，數(shù)量的不同代表持有這種法帽的畢摩等級，也區(qū)分了大畢摩與小畢摩參與祭祀活動規(guī)格的差異。同時，小涼山彝族地區(qū)的畢摩服飾圖案的顏色和紋飾也有特定的含義。顏色以黑色為主調(diào)，藍色和青色為輔，這三種顏色的疊加正是畢摩崇高地位的體現(xiàn)。畢摩服飾圖案基本上都是線條構(gòu)成的，樣式較為簡單，體現(xiàn)出人們對畢摩的崇敬。另外，在小涼山彝族地區(qū)，畢摩所用的一些法器會被彝族人民作為服飾圖案，如虎牙這一種法器用于驅(qū)邪，而彝族服飾圖案采用虎紋，寄托著彝族民眾趨吉避兇的愿望。
五、彝族服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用
（一）彝族服飾不同類型圖案在現(xiàn)代服裝中的不同應(yīng)用
彝族服飾圖案樣式豐富，造型多樣，不同類型的服飾圖案體現(xiàn)出不同的美學(xué)形式和文化意蘊。
1.人物圖案的運用
彝族服飾中人物圖案，雖是用刺繡工藝完成，但造型逼真，神態(tài)生動，看起來栩栩如生。如圖7中的圖案，圓的外層是以純黑或純紅來塑造人物，較為抽象，但是人物造型、動作等較為清晰。紅色和黑色相互交叉，協(xié)調(diào)搭配，看起來簡單大氣，在現(xiàn)代服裝運用中大多用于點綴衣擺、衣領(lǐng)或袖口。圓中心的人物則非常生動，頭發(fā)顏色及其穿著都一目了然：左邊女子兩只手高高舉起，形成一種優(yōu)美的弧度；右邊女子左手撐地，抬頭凝望前方。兩名女子曲線非常優(yōu)美。女子中間有熊熊燃燒的一團火焰，周圍還零散分布著一些小火苗，這與大圓和小圓外的火焰紋相呼應(yīng)，給人一種生活紅紅火火的感覺，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中可以作為衣服的主要圖案元素。
2.動物圖案的運用
彝族服飾上的動物圖案多種多樣，有飛禽，有猛獸。在彝族服飾動物圖案的設(shè)計中，遵循“形神合一”的原則。圖8是五彩斑斕的蝴蝶，看起碭揮猩機與活力，蝴蝶身邊點綴著花朵，好似蝴蝶在花朵上翩翩起舞，象征著生命力的勃發(fā)。各個年齡段衣服都可加入該元素，但不適用于太過花哨的衣服，可用于整體風(fēng)格較簡單的衣服，繡入一兩只作為點綴即可。
3.植物花卉圖案的應(yīng)用
彝族服飾中的植物花卉圖案，可用于局部點綴，也可以大面積使用。圖9繡的是花，花以深紅和淺紅為主，由波浪紋和回旋紋構(gòu)成；花的周圍散布著大小不一的綠葉；花的底部繡著藍色的莖和紅色的根，象征著富貴吉祥。該圖案適用于中老年服飾，不過其中根莖葉和花可以分散點綴，提取其中某種元素，并與其他元素結(jié)合重組，形成新圖案，也是不錯的選擇。圖10中的服裝以紅色為基調(diào)，衣領(lǐng)、衣擺和衣袖用小花作點綴，小花點綴著一圈綠葉；衣服中間的花大小不一且有綠葉相稱，花朵與綠葉相輔相成，相得益彰。圖案色彩與服裝整體色調(diào)保持協(xié)調(diào)一致，看起來富貴大氣。
4.幾何形圖案的應(yīng)用
彝族服飾中的幾何形圖案，主要包括三角紋、菱形紋、鋸齒紋、水波紋、回形紋、火焰紋等。在衣服設(shè)計中，可以用典型的幾何圖案組合，如菱形紋、直線條紋、方形紋、三角紋等，每一層樣式都不盡相同，獨特新穎。雖然圖案組合較多，但是并不覺得花哨，反而極具層次感。色彩搭配上深淺交叉，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是當今年輕女孩比較喜歡的民族風(fēng)格。
（二）彝族服飾圖案元素在現(xiàn)代服裝中的運用及優(yōu)勢
在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，運用彝族服飾圖案的大多以女裝為主，多運用彝族服飾圖案中的波浪紋、直線條紋，以及螺旋紋。圖11的半截裙是間接運用，設(shè)計師借鑒了彝族服飾圖案的顏色以及幾何圖案中的直線條紋。半截裙中直線線條較為平滑，疏密相間，簡潔而不簡單，大氣而重細節(jié)。并且以不同深淺的紅為底色，色彩艷麗，中間再穿插一些過渡色，具有一種色彩流動的美感。上衣整體以白色打底，再繡上花卉圖案，左右對稱。其花卉是由彝族服飾圖案中的花卉圖案變形而來，在色彩上顏色更豐富，在形狀上也不再是簡單幾何形的組合，更復(fù)雜，線條也更平滑。彝族服飾圖案形態(tài)各異，為現(xiàn)代服裝的設(shè)計提供了大量素材，也成為了設(shè)計師的靈感來源。在文化交流與融合的進程中，民族服飾元素日益流行，大多數(shù)人希望返璞歸真，追求原始的民族文化。彝族服飾圖案造型獨特，色彩艷麗，運用到現(xiàn)代服裝中能增加一種獨特的美。彝族服飾圖案在運用到現(xiàn)代服裝中時，有的設(shè)計師采用直接運用，將彝族服飾上的圖案整個運用到現(xiàn)代服裝中，而有的設(shè)計師則是間接運用，采用解構(gòu)重組或者變形等方法為其服裝設(shè)計服務(wù)，使現(xiàn)代服裝獨具特色。
六、彝族服飾圖案在其他方面的應(yīng)用
（一）彝族服飾圖案在宣傳海報中的應(yīng)用
在平面設(shè)計中應(yīng)用得較多的服飾圖案為幾何圖案，究其原因幾何圖案適用范圍廣，且造型多變，用于點綴和裝飾是非常不錯的選擇。海報是以圖形、文字、色彩等諸多表現(xiàn)手段來傳遞信息的一種重要媒介，它具有直觀的特點。如圖12中的海報，帶有鮮明的彝族特色。海報左邊是以三角紋樣式作垂直延伸，右邊是一個姑娘的半邊臉，我們可以清晰地看見其帽子上的紋樣。該海報主要表現(xiàn)的是彝族的刺繡。彝族刺繡種類繁多、豐富多彩、制作精美、異彩紛呈，不管是花鞋、飄帶、圍腰，還是錢包、枕頭、各類飾品，都能繡得精致獨特，是彝族傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。彝繡是彝族服飾中不可缺少的部分。海報中間“彝繡”兩字用的是服飾圖案有的幾何造型，加以變形組合在一起，看起來獨特且突出刺繡的主題。總體來說，海報色彩鮮艷，線條平直中不失柔和，融合了彝族服飾圖案的幾何造型，極具民族風(fēng)情。
（二）彝族服飾圖案在產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用
產(chǎn)品包裝與一般的廣告設(shè)計有區(qū)別，產(chǎn)品包裝具有立體性，強調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性和色彩的協(xié)調(diào)性。想要激發(fā)消費者的購買欲，提高產(chǎn)品的銷量，產(chǎn)品包裝在設(shè)計上需要花點心思。如色彩的搭配、圖案的點綴等都是需要考慮的問題。圖13中有關(guān)彝家漆器的包裝盒極具彝族風(fēng)情，頂部和底部分別以條紋形幾何圖案點綴，再加上回旋紋和圓形圖案，使其看起來富于流動感，不呆板。頂部與底部相得益彰。產(chǎn)品中部以大紅色為底色，正中在金黃背景中呈現(xiàn)漆器圖片，大氣、醒目，且代表著一種紅火吉祥之意。 “彝家漆器”四字與左邊用彝語寫的相呼應(yīng)，不失為送禮的佳品。
（三）彝族服飾圖案在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用
在彝族傳統(tǒng)民居建筑裝飾中，彝族工匠運用自古相傳的木雕、漆繪藝術(shù)等來表現(xiàn)彝族的民俗風(fēng)情和審美觀。在現(xiàn)代城市建設(shè)中，設(shè)計師們往往借鑒彝族服飾的圖案對建筑進行裝飾和包裝，體現(xiàn)了彝族特有的地域特色，獲得了良好的社會效應(yīng)和很高的公眾評價。在現(xiàn)代建筑中，有的大面積使用彝族服飾圖案，而有的則用于點綴和裝飾。圖14中的墻個性鮮明，頂部以黑色為背景，上下兩部分紅色的變形回旋紋向左右兩邊延伸，回旋紋中點綴著黃色的花卉圖案。整面墻最突出的便是正中的圖案，以黃色為背景，人物圖案與動物圖案有機結(jié)合在一起，好似一個女子騎在牛上。將人與自然統(tǒng)一起來，體現(xiàn)生命的本真。圖15是一個牌坊，其設(shè)計古色古香，紅色漆木點綴著星星點點的金黃，喜氣洋洋，寓意極好。
（四）彝族服飾圖案在家具及家紡布藝中的應(yīng)用
家具及家紡布藝日益成為一種文化，一種觀念，設(shè)計師在設(shè)計家居布藝時可以說是創(chuàng)意不斷。如今民族風(fēng)已經(jīng)成為一種潮流時尚，追求真善美、追求古樸自然的生活已經(jīng)成為大多數(shù)人的訴求。彝族刺繡的色彩搭配艷麗多彩，對比強烈，用色潑辣大膽。在家具及家紡布藝中，或多或少加入彝族元素，會使風(fēng)格有很大突破和改變，也會讓人眼前一亮。圖16的椅子極具彝家風(fēng)格，椅子整體為黑色，四條直線將金黃色羊角圖案相連接，中間一個火紅的大圓，其中左右兩邊的牛角相對稱。牛羊皆彝族人民崇拜和熱愛的動物，通過這個圖案彝族人民對其熱愛程度溢于言表。椅背以紅色為底色，頂端和底端為金色回旋紋，中間一只靜靜矗立的鳥，給人吉祥富貴之感。圖17是當?shù)匾环N特色布藝，俗稱背單，也叫背篼。其用處是將孩子背在背上，可以空出雙手做其他事情。這個背篼獨具特色，將黑色和紅色兩種顏色搭配起來，以火焰紋和牛角為主，看起來紅紅火火，富有生氣。
（五）彝族服飾在促進彝族旅游商品開發(fā)中的優(yōu)勢及應(yīng)注意的問題
利用中國傳統(tǒng)造型元素設(shè)計時尚服裝，符合當前的市場需求，競爭力強。如果大力發(fā)展以彝族服飾圖案文化為主的旅游商品，經(jīng)濟來源有保證。并且把彝族服飾圖案應(yīng)用于更廣闊的領(lǐng)域，可擴大其影響力。如圖18、圖19中的碗、壺都能加入彝族服飾圖案，其圖案十分講究裝飾的對稱性和變形的抽象性，點、線、面的運用簡潔得體。漆器的色彩濃烈而明快，感染力極強，對色彩的\用寓意民族審美意識和精神氣質(zhì)。用黑、紅、黃三色，色彩協(xié)調(diào)且大氣，黑色為天地之本色，寓意莊重與威嚴，紅色代表熱情豪放而勇敢。碗和壺都以回形紋為主，且富于變化，使造型更加豐富獨特，集民族性、實用性、藝術(shù)性于一身，深得游客青睞。圖20是小涼山的彝族新寨將彝族服飾圖案運用其中，別具一格。
彝族服飾圖案發(fā)展旅游商品的優(yōu)勢首先是彝族服飾傳統(tǒng)文化保留完好，彝族聚居地眾多，為第六大少數(shù)民族，人口眾多，為彝族服飾圖案在旅游商品開發(fā)中提供了豐富的資源，奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。其次是政府的重視及大力支持，并出臺了一系列政策措施來保護和開發(fā)彝族服飾圖案，對彝族服飾圖案在旅游商品開發(fā)中有保障和促進的作用。最后，我國旅游消費現(xiàn)狀反映了我國旅游商品缺乏特色，而彝族服裝和飾物樣式繁多，其服飾上的圖案應(yīng)用途徑廣。
在旅游商品開發(fā)中存在的一些問題也不容小覷。首先，如今國家大力倡導(dǎo)創(chuàng)新，同樣的顏色和樣式看多了總會產(chǎn)生視覺疲勞和審美疲勞。彝族服飾圖案樣式多，我們可以在其原有基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，將不同的圖案利用解構(gòu)和重構(gòu)的原則使其形成新的圖案。其次，彝族刺繡雖精美但效率較低，可在傳統(tǒng)的刺繡、珠繡、扎染等基礎(chǔ)上，運用絲印、激光雕花、數(shù)碼印花等新型制作方式，從而提高生產(chǎn)效率。最后，要樹立服務(wù)意識，政府可大力培養(yǎng)該方面專業(yè)知識人才，對來訪游客進行詳細地解說，大力打造彝族特色產(chǎn)品，著力于彝族特色住房。
七、總結(jié)
小涼山彝族服飾圖案承載著彝族的審美文化內(nèi)涵。但由于峨邊地區(qū)受到市場經(jīng)濟的沖擊較大，其生產(chǎn)方式大都以機器生產(chǎn)取代手工制作。這樣，彝族服飾就自然處于劣勢，導(dǎo)致手工藝人為謀活路而放棄制作。并為追求利益一味迎合市場和顧客的喜好，文化因素也逐漸蕩然無存。怎么去保護和發(fā)展涼山彝族服飾就成了現(xiàn)今最為重要和迫切的問題。
基于對小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實作用的分析上，我們要充分認識到服飾圖案與歷史文化的關(guān)系，從而樹立彝族特有的文化理念。只有明確了服飾圖案所包含的歷史因素和現(xiàn)實意義，才能更好地開發(fā)和利用彝族服飾圖案。為此，小涼山彝族傳統(tǒng)服飾亟須我們采取有效措施去保護和搶救。具體措施如下：政府應(yīng)大力扶持傳統(tǒng)服飾，各縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村隊逐級開展服飾普查，并盡全力恢復(fù)和再制作，使服飾和制作工藝不會丟失民族特色。峨邊地區(qū)較大涼山經(jīng)濟較為發(fā)達，旅游業(yè)逐步發(fā)展，應(yīng)創(chuàng)立屬于小涼山彝族特有的品牌，并以圖紋、色彩和做花工藝為基礎(chǔ)開發(fā)多種旅游紀念品。打造民族特色文化，形成有規(guī)模且規(guī)范有序的產(chǎn)業(yè)化道路。
項目來源：四川省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目《四川省峨邊縣彝族服飾圖案研究》，項目編號：201610649013
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何思敏 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院
篇8
一、導(dǎo)師制實施流于形式，源于對導(dǎo)師制的生存與發(fā)展文化脈絡(luò)理解的匱乏。
就淵源而言，導(dǎo)師制是紳士文化下孕育的獨特產(chǎn)物，它與公司文化是不相兼容的。在當前我國高等教育大眾化加速發(fā)展的進程中，高等教育在迅速市場化――盡管它的市場化發(fā)育程度還不高，公司文化正日益滲透到我國高校中，功利主義不斷占據(jù)大學(xué)生的心靈，商業(yè)色彩不斷填充大學(xué)生的頭腦。在我國高等教育大眾化和市場化環(huán)境下，導(dǎo)師制很難發(fā)揮出真正的效用。除個別堅持精英主義教育理念的高校尚可維持導(dǎo)師制外，其他各層次、各類型院校實施導(dǎo)師制是存在問題的。馬丁?特羅在論述高等教育發(fā)展階段時指出，大眾化階段的教學(xué)方式將會發(fā)生質(zhì)變，精英階段的導(dǎo)師制只能存在仍堅守精英理念的大學(xué)中。由此可見，導(dǎo)師制的失效是高等教育大眾化必然附生的現(xiàn)象，根源在于文化的不適，而不單純是導(dǎo)師的懈怠。這要求學(xué)校根據(jù)校情大力改造導(dǎo)師制，重新確定導(dǎo)師制的工作性質(zhì)和目標，不能一味照搬英國本科生導(dǎo)師制。目前，有些高校正在朝這個方向前進，但尚需努力。
二、對導(dǎo)師角色的認識仍停留在過去。
受中國傳統(tǒng)文化和書院的影響，更兼近代中國大學(xué)以前的輝煌，現(xiàn)代學(xué)子對導(dǎo)師有一種過高得近乎不切實際、刻板的良好印象和無限期待。導(dǎo)師往往被描述或想象成真理的化身、道德的榜樣和社會的良知。梅貽琦在《大學(xué)一解》中曾有這樣一段話：古之學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游。孟子曰：“‘游于圣人之門者難為言’，間嘗思之，游之時義大矣哉。學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從流既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。”在梅貽琦看來，導(dǎo)師與學(xué)生之間存在一種和諧的“從游”關(guān)系。錢穆先生在《中國學(xué)術(shù)通論》中提出，中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)由三大系統(tǒng)組成：第一系統(tǒng)是“人統(tǒng)”，其系統(tǒng)中心是人，即中國人所說的“學(xué)者所以學(xué)做人也”。第二系統(tǒng)是“事統(tǒng)”，即以事業(yè)為其學(xué)問系統(tǒng)之中心者。第三系統(tǒng)是“學(xué)統(tǒng)”，即以學(xué)問本身為系統(tǒng)者，“為學(xué)問而學(xué)問”也。實際上，錢先生的這一見解不僅是傳統(tǒng)中國人對導(dǎo)師角色的認識，而且與紳士文化下的導(dǎo)師制不謀而合。可以這么說，中國傳統(tǒng)意義上的“做人”、“為學(xué)問而學(xué)問”，正是英國紳士文化下導(dǎo)師制的精髓所在。正是這個原因，部分學(xué)者傾向于拿英國的導(dǎo)師制和中國的書院制做比較。換言之，我們對導(dǎo)師的理解仍停留在紳士文化下對導(dǎo)師制的認識。然而現(xiàn)實情況是，在公司文化的浸染下，導(dǎo)師日益成為“知識工作者”和“專業(yè)生產(chǎn)雇員”。理想與現(xiàn)實產(chǎn)生巨大反差，必然引起人心理的失衡和不滿。這種失衡和不滿，自然而然會引來對導(dǎo)師的指責(zé)與詬罵。然而，文化變遷給導(dǎo)師制帶來的變遷是導(dǎo)師不能承受之重。因此，重新定義導(dǎo)師角色的時機漸趨成熟，應(yīng)該把導(dǎo)師從圣壇上解放下來。
三、對導(dǎo)師制精髓的理解與吸取不夠。
在許多高校，無論是學(xué)生還是導(dǎo)師，都簡單地把導(dǎo)師理解為生活指導(dǎo)、論文指導(dǎo)、就業(yè)指導(dǎo)等，往往單方面注重學(xué)生眼前看得見、摸得著的東西。實際上，導(dǎo)師制的精髓在于導(dǎo)師的引導(dǎo)能力，導(dǎo)師不僅要激起學(xué)生的求知欲，更要訓(xùn)練學(xué)生的思考能力。如牛津大學(xué)教授David Palfrey?man編寫的《牛津?qū)熤啤芬粫母睒祟}為“謝謝，你教會了我如何思考”。因此，真正領(lǐng)會英國導(dǎo)師制的精神與實質(zhì)，跳出當前狹隘、刻板的認識，并創(chuàng)建適合我國高校實際情況的“中國導(dǎo)師制”，才是當務(wù)之急。那種忽視文化變遷、割斷歷史、依樣畫葫蘆的做法，無疑是不可取的。
我在接觸本科生教育教學(xué)工作后，開始被安排擔(dān)任學(xué)生的導(dǎo)師。至今還記得當時給我們安排工作的系副主任說的一句話：“導(dǎo)師制，就是要求導(dǎo)師和學(xué)生共同學(xué)習(xí)、共同成長。”他特別強調(diào)師生的共同成長，我在心理上產(chǎn)生強烈的認同感。2012年6月，有幸聆聽了浙江大學(xué)當代中國話語研究中心副主任吳宗杰教授的講座，在聽了吳教授關(guān)于英國高校“本科導(dǎo)師制下的精英教學(xué)”的基本理念和基本做法的介紹之后，我更感受到在中國、特別在西部地區(qū)一些新升本的院校中實施的“導(dǎo)師制”實在有些“四不像”：導(dǎo)師的責(zé)任意識和素質(zhì)水平有待考慮；學(xué)生很多時候感受不到來自導(dǎo)師的氣息，有同學(xué)甚至說一個學(xué)期過去了，還沒有跟自己的導(dǎo)師見過面，只知道有一個叫什么什么的導(dǎo)師，但這個導(dǎo)師長什么樣卻不知道。而學(xué)校或系（部、學(xué)院）似乎沒有更好、更有效的管理、考核、評估辦法。所以，我們有必要看看別國高等教育中本科生導(dǎo)師制的理念和做法。
吳教授在關(guān)于英國高等教育中的本科生教育文化（模式）即“本科導(dǎo)師制下的精英教學(xué)”的介紹中，總結(jié)了這種教學(xué)的基本理念如下：1.導(dǎo)師制的靈魂――培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，使學(xué)生“在保持尊嚴、施展能力的同時形成履行社會職責(zé)所需的知識、修養(yǎng)、表達能力、性格、風(fēng)度及各種相當均衡和成熟的品質(zhì)”。2.選擇最好的老師做導(dǎo)師（師生興趣一致），3.課堂只是一種見面制度，課堂的核心是學(xué)生匯報，4.要求導(dǎo)師和學(xué)生制訂共同的研究性學(xué)習(xí)計劃（學(xué)生興趣引導(dǎo)），5.強調(diào)教師的作用是“診斷”和閱讀引導(dǎo)，6.強調(diào)提問甚于答案（即提問更多的是為了引起大家的思考和爭鳴，由此激發(fā)學(xué)生的興趣）。最后指出，課堂結(jié)束時，學(xué)生不是帶著知識，而是帶著需要研讀的問題走出去（他們會去向哪里呢？哪里才能幫他們解決頭腦中的疑問或困惑呢？圖書館。）。
最好的老師是什么樣的呢？好像大家都有自己的看法，“最好的老師”應(yīng)該有一些共同特征要求。用最簡單的話概括，就是“德才兼?zhèn)洹保矛F(xiàn)代心理學(xué)理論理解，是不是“智商+情商”呢？我們經(jīng)常聽到一種說法，一個人成就的20%取決于智商，80%取決于情商。“才”相對于“智商”，“德”相對于“情商”。這里的“德”不僅指一個人的“思想政治道德品質(zhì)”，還包括“情緒情感、態(tài)度和意志品質(zhì)”等。在現(xiàn)代教育理論中，如果說“思想政治道德品質(zhì)”指的是教師職業(yè)道德品質(zhì)中的“忠誠于黨和人民的教育事業(yè)”的話，那么“情緒情感、態(tài)度和意志品質(zhì)”就應(yīng)該對應(yīng)于教師職業(yè)道德品質(zhì)中的“熱愛教師職業(yè)和熱愛學(xué)生”。最好的老師應(yīng)該除了具備教師應(yīng)該具備的文化、科學(xué)、技術(shù)等方面的“科學(xué)素質(zhì)”之外，還應(yīng)該具有良好的情緒情感、態(tài)度和意志品質(zhì)等方面的“心理素質(zhì)”（當然包括良好的身體素質(zhì)）。高校教師對教育事業(yè)和對學(xué)生的愛，應(yīng)該是一種執(zhí)著的愛（意志品質(zhì)良好），應(yīng)該是一種理性的愛（師生人際關(guān)系協(xié)調(diào)），應(yīng)該是一種充滿期待的愛（師愛的最高境界是對學(xué)生充滿期待）。這是我理解的最好老師的標準。
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篇9
1982年，剛剛大學(xué)畢業(yè)的毛清黎就進入了湖南省茶葉研究所工作，憑借著扎實的專業(yè)功底和初生牛犢不怕虎的闖勁，工作不久，他就創(chuàng)造性的提出“利用外源風(fēng)味酶提高茶葉品質(zhì)”的新構(gòu)思，得到了湖南省科委的重點支持，并引發(fā)了全國“酶法制茶研究”熱。在此基礎(chǔ)上，1988年他又提出了“茶葉外源風(fēng)味酶的增質(zhì)機理及酶法制茶配套工藝技術(shù)研究”，并獲得全國首批國家自然科學(xué)基金的茶學(xué)項目資助。1991年，該項目成果通過驗收，專家鑒定為：該研究是我國首次將酶技術(shù)應(yīng)用于茶葉加工領(lǐng)域，為提高茶葉品質(zhì)開辟了一條有效的生物工藝新途徑，在國際上居領(lǐng)先地位。這也成為他茶事業(yè)中的一個敲門磚，從此便一發(fā)不可收拾。
在研究所工作期間，毛清黎教授先后主持完成省“七五”、“八五”重點項目“生物技術(shù)在茶葉加工領(lǐng)域的應(yīng)用研究”等，以及湖南省重點科技攻關(guān)項目“多效茶葉系列保質(zhì)劑的研制及開發(fā)”等項目。其中，他參與研究的“提高綠茶品質(zhì)工藝技術(shù)研究”成果獲湖南省科技進步三等獎，研發(fā)的“多功能茶葉保質(zhì)劑”TQ系列產(chǎn)品得到了推廣應(yīng)用，湖南省廣播電臺和湖南日報等以“具有開拓創(chuàng)新精神的青年茶學(xué)專家”為題對他進行了報道。1991年被湖南省科協(xié)茶葉學(xué)會授予“首屆優(yōu)秀青年科技者”光榮稱號，同年，他還獲得了中國農(nóng)業(yè)大學(xué)食品化學(xué)與營養(yǎng)碩士學(xué)位，這些都讓他的學(xué)術(shù)水平及科研能力得到了極大提升。
產(chǎn)品創(chuàng)新，致力于茶葉的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
經(jīng)過潛心研究，毛清黎教授于1992年完成了茶葉兒茶素的提制工藝研究，然而，他深知任何科研成果只有轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力才能創(chuàng)造更大的價值。1993年，他受茶葉研究所的委派，與中國華興湖南實業(yè)發(fā)展公司合資創(chuàng)辦了湖南凱琴綠色技術(shù)開發(fā)公司，并任常務(wù)副總經(jīng)理及總工程師，為茶葉的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展搭建了良好的平臺。
毛清黎介紹說，公司的名稱也是有寓意的，“凱琴”是兒茶素（Catechin）的音譯，公司致力于以茶葉兒茶素為主打產(chǎn)品陸續(xù)開發(fā)其他具有保健功能的植物提取物等綠色產(chǎn)品。在公司任職期間，他先后主持完成湖南省星火計劃項目“茶葉新功能的開發(fā)研究”一項，主持完成了兒茶素工廠的工藝及廠房設(shè)計，開發(fā)兒茶素及富鋅富硒茶等新產(chǎn)品20多個，并有兩項國家發(fā)明專利公開，其專利產(chǎn)品及生產(chǎn)技術(shù)榮獲95'中國國際新技術(shù)新產(chǎn)品博覽會科技創(chuàng)新金獎。為了將茶葉新品種進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，毛清黎教授還參與了邵陽市蔡鍔茶廠技術(shù)改造和寧鄉(xiāng)縣溈山名茶廠的建設(shè)工作。
1998年，他作為食品專業(yè)人才引進到原孝感師范高等專科學(xué)校生物系，主要從事食品科學(xué)與生物工程的教學(xué)與科研，以及茶產(chǎn)業(yè)化及功能食品的研發(fā)和技術(shù)咨詢服務(wù)。2010年偶然的一次機會，他受好友邀請來到孝感市大悟縣的一座茶園。他了解到，位于長江以北的大悟縣，茶葉畝產(chǎn)量平均只有9千克，與江南的平均畝產(chǎn)茶葉90千克相比，竟存在10倍的差距。對大悟縣茶資源利用情況的詳細調(diào)研及分析發(fā)現(xiàn)，大悟縣雖然茶葉種植面積大，但是茶資源利用率還不到10%，主要原因是當?shù)刂焕么杭静枞~原料生產(chǎn)綠茶，且近清一色的扁形綠茶，夏茶、秋茶原料完全沒有開發(fā)，占全球茶葉份額80%的紅茶竟然沒有人制作，黑茶、青茶更不用說。他認為孝感茶資源利用率低是制約該地區(qū)茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，于是提出了“廢棄大葉變香茶”提高孝感茶資源利用率的新思路，并在中央電視臺第七頻道的《科技苑》中播放。
為了讓自己多年積累的茶葉生產(chǎn)技術(shù)及科研成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，更好地為社會及地方經(jīng)濟服務(wù)，2011年5月毛清黎利用無形資產(chǎn)與當?shù)赜兄旧倘撕献鲃?chuàng)辦了湖北康樂福茶業(yè)發(fā)展有限公司，他之所以給自己創(chuàng)辦的公司名號為“康樂福”，是借英文“Colourful多彩多姿”的音譯，即“利用茶葉加工新技術(shù)，豐富茶葉產(chǎn)品品種”，寓意“多彩的人生，健康的事業(yè)，快樂的人生，幸福的事業(yè)”茶產(chǎn)業(yè)的新理念。期望通過種植示范、加工引領(lǐng)的方式，改變大悟茶葉種植加工的落后現(xiàn)狀，振興當?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)，造福當?shù)夭柁r(nóng)。該創(chuàng)業(yè)模式得到了科學(xué)家袁隆平院士、茶學(xué)專家施兆鵬教授以及省市各級領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定，袁隆平和施兆鵬分別為其題詞“科技旺茶葉，綠色福茶人”和“創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展的動力源”。
利用原本廢棄的夏秋茶資源加工紅茶、黑茶、青茶等新品，在毛清黎教授的示范和帶領(lǐng)下，2012年，大悟縣的畝產(chǎn)由9千克提高到28千克，2013年再次提高到40千克左右，茶農(nóng)的收入翻了幾番。現(xiàn)在，大悟不僅生產(chǎn)綠茶，已有5家茶園在做紅茶、黑茶、青茶，茶資源利用率也翻了幾倍。到2013年底，周邊已經(jīng)有2萬余畝茶園和他們緊密合作。“現(xiàn)在，大悟縣茶農(nóng)每畝茶園的收入，比三年前增加了2000多元，大悟茶農(nóng)很感謝毛教授。”曾擔(dān)任大悟縣縣委副書記、縣長的湖北工程學(xué)院黨委副書記徐玉瓊激動的說。
為了充分發(fā)揮專有技術(shù)及將軍縣紅色文化的優(yōu)勢，毛清黎帶領(lǐng)團隊重點打造地方特色產(chǎn)品“大悟?qū)④妱Γū庑尉G茶）”、“大悟?qū)④婍崳ㄨF觀音）”、“大悟?qū)④娂t”和“大悟?qū)④姼＃ㄜ虼u茶）”，即“劍韻紅福”將軍系列，并利用生物富鋅技術(shù)推出了“富鋅將軍劍”新概念，利用食品營養(yǎng)學(xué)開發(fā)了“桑果黑茶”、“玫瑰紅茶”及“檸檬綠茶”等花果保健茶系列新品。其中“大悟?qū)④娂t”及“桑果黑茶”等產(chǎn)品分別獲得2012中國武漢茶博會金獎、科技創(chuàng)新金獎以及第九屆中國武漢農(nóng)博會金獎等4個獎項，公司被孝感市認定為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化市級重點龍頭企業(yè)。為當?shù)夭枞~的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了強大的科技支撐，帶動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。他被人們親切的稱為“黑茶博士”。
科技創(chuàng)新，助力經(jīng)濟發(fā)展
在原孝感師專工作期間，毛清黎教授主要從事食品科學(xué)與生物工程的教學(xué)與科研，以及茶產(chǎn)業(yè)化及功能食品的研發(fā)和技術(shù)咨詢服務(wù)。為了提高自己的專業(yè)知識，他還考取了湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)茶及天然產(chǎn)物化學(xué)專業(yè)博士研究生，那時候他已經(jīng)43歲了。他不僅為學(xué)校爭取到了首項湖北省自然科學(xué)基金，實現(xiàn)了學(xué)校科技廳項目零的突破，還先后主持完成省自然科學(xué)基金及省級重點項目兩項，主持國家支撐計劃重大專項子項目一項，2013年再次獲得國家自然科學(xué)基金面上項目資助，其中主持一項，作為主要參加人一項，為湖北工程學(xué)院國家自然科學(xué)基金面上項目零的突破做出了重要貢獻，2013年被授予湖北工程學(xué)院“科研十佳”榮譽稱號。
經(jīng)過5年的潛心研究，毛清黎的博士論文《Ri質(zhì)粒對茶樹和苦瓜的遺傳轉(zhuǎn)化及相關(guān)功能成分研究》取得了五項創(chuàng)新性突破。該論文肯定了植物發(fā)根培養(yǎng)體系是兒茶素及苦瓜皂甙等植物功能成分生物合成的有效途徑，提出了多酚類是許多植物特別是藥用植物利用農(nóng)桿菌遺傳轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵制約因素，為利用發(fā)根培養(yǎng)系高效生物合成植物功能成分的產(chǎn)業(yè)化提供了重要理論依據(jù)。該理論為2013年成功申獲國家自然科學(xué)基金面上項目“發(fā)根農(nóng)桿菌介導(dǎo)茶樹等富多酚植物高頻遺傳轉(zhuǎn)化分子機理研究”和與湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)國家植物功能成分利用工程技術(shù)研究中心合作，主持國家科技支撐計劃重大專項“武陵山區(qū)特色植物資源高效綜合利用關(guān)鍵技術(shù)研究與示范”子項目奠定了基礎(chǔ)。
為了更好地將茶及植物的基礎(chǔ)研究及產(chǎn)業(yè)化緊密結(jié)合，2012年，在湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)劉仲華教授及湖北工程學(xué)院各級領(lǐng)導(dǎo)支持下，毛清黎主持創(chuàng)建了茶及天然產(chǎn)物應(yīng)用基礎(chǔ)研究及產(chǎn)業(yè)化的高水平創(chuàng)新及研發(fā)平臺――國家植物功能成分利用工程技術(shù)研究中心湖北工程學(xué)院分中心，該中心依照“知識與產(chǎn)業(yè)結(jié)合、技術(shù)與市場互動、創(chuàng)業(yè)與投資共贏”的思路運行，為湖北工程學(xué)院的產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新研究提供了良好的平臺。
除了茶科學(xué)的研究工作，毛教授還是一位深受學(xué)生愛戴的優(yōu)秀教師，他從事高教16年來先后主講生物工程、食品營養(yǎng)及食品和生物工程專業(yè)英語等近20門課程，曾多次獲校級教學(xué)優(yōu)秀獎；為了提高教學(xué)質(zhì)量，他認真鉆研教材，并據(jù)各門課程的自身規(guī)律和特點認真?zhèn)湔n做好課件；他利用從本科到博士研究生的研讀過程積累的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，向?qū)W生們傳授各科課程的學(xué)習(xí)方法，使同學(xué)們不斷提高學(xué)習(xí)能力；他能將多年的科研經(jīng)歷和成果貫穿于各課程的教學(xué)過程，豐富教學(xué)內(nèi)容，活躍課堂氣氛，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率；學(xué)士論文是學(xué)生對四年所學(xué)知識的融會貫通和綜合應(yīng)用的過程，毛教授十分重視學(xué)生論文的質(zhì)量，多年來對所指導(dǎo)的學(xué)生既要求嚴格又熱心指導(dǎo)，已有多名指導(dǎo)的學(xué)生論文獲湖北省優(yōu)秀學(xué)士論文獎。今年教師節(jié)毛老師收到這樣一條短信：“毛老師，您是我們班同學(xué)最尊敬和愛戴的老師，大學(xué)四年很感謝遇到您這樣非常優(yōu)秀的老師！上學(xué)期您上的最后一堂課跟我們說的那番話讓我們受益匪淺！千言萬語道一句：節(jié)日快樂，祝您工作順利，身體健康！”充分表明毛教授深受學(xué)生們的愛戴。同時，他筆耕不綴，先后在食品科學(xué)、茶葉科學(xué)、食品與機械、湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報等核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文近60篇。
篇10
班級：11級社體(2)班
學(xué)號：1104010212主辦單位：廣州大學(xué)松田學(xué)院
贊助策劃書目錄:
一、賽事說明及主辦單位
二、目標受眾
三、贊助商范圍及贊助方法
四、贊助回報及溝通措施
五、贊助商責(zé)任及仲裁
一、賽事說明及主辦單位:
1.賽事名稱、舉辦時間地點：比賽項目包括了男子組(共13項)100米，200米，400米，800米，1500米，110米欄，400米欄，4×100米接力，4×400米接力，鉛球，跳高，跳遠，，100米欄，，三級跳遠〔廣州大學(xué)松田學(xué)院田徑場〕舉辦時間：20xx年12月10號~20xx年12月12號
2.賽事目的和主要內(nèi)容：為了推廣學(xué)校的文化，讓社會更多的了解本學(xué)院的特色。主要內(nèi)容是促進大學(xué)生增加體育運動增強體質(zhì)提高身體和道德素質(zhì)，豐富學(xué)生課余活動內(nèi)容有利于提高運動水平等。
3.賽事背景及賽事主辦者資源狀況說明：賽事背景：由本校各大系一起進行體育運動比賽，由各項目得到的總積分來算名次，全校性的運動會是一個較大型的商場充分吸引各大贊助商的贊助。賽事主辦者主要以本院社會體育系來進行安排各項目體育運動的裁判和場地分配，資源：由贊助商和學(xué)校進行交流并安排到各項運動中。
二：目標受眾
1.觀眾分布情況及人數(shù)預(yù)測:主要觀眾為本院學(xué)生、專任教師及和本院領(lǐng)導(dǎo)，其少數(shù)的為社會人員。預(yù)測觀看此次運動會的人為4000人數(shù)。
2.有誰及其如何激發(fā)他們對賽事的關(guān)心：本次運動會邀請了中國少將毛新宇同志，前來觀看比賽并對本次賽事給及指導(dǎo)。且由NIKE公司提供豐富的獎品，直接提高了賽事的精彩性和加強了賽事的影響力。
三﹑贊助商范圍及贊助方法：
1.本賽事適合：體育行業(yè)相關(guān)企業(yè)(如：運動器材公司、運動服裝公司、運動飲料公司等)、體育組織(如：地方體育局、裁判協(xié)會等)、媒體(如：地方電視臺)以及社會各大廣告商和本校商店給予贊助。
2.本賽事與相應(yīng)企業(yè)的形象之間的相容性：贊助商可以在自己喜歡的體育項目進行贊助后該項目會利用你所贊助的物質(zhì)或者金錢來提高贊助商的知名度等，所以說贊助商和該被贊助的運動項目以及觀眾所表象出來跟該企業(yè)的形象相容的。
3.賽事贊助方式，冠名贊助商、主要贊助商、裝備供應(yīng)商：本次運動會由NIKE體育用品冠名贊助，主要贊助商為NIKE體育用品公司，裝備供應(yīng)商為NIKE體育用品公司。
4.贊助金額分布活動資金：
活動：110000元
用途金額(單位：元)前期啟動資金：10000
運動器械：20xx0
運動員物品：25000
購買請柬：500
食品飲料支出：4000
海報、橫幅費用、宣傳單：1000
獎品：20xx0
其他支出：19500(包括場地布置等)應(yīng)急資金：10000
總預(yù)算：110000民幣。
四.贊助回報及溝通措施：
一.贊助商可得收益分析：
1、同電視、報刊傳媒相比，在學(xué)校宣傳有良好的性價比，可用最少的資金做到的宣傳
2、學(xué)校消費地域集中，針對性強，品牌容易深入民心。其中高校學(xué)生作為現(xiàn)代青年都喜歡
追求新鮮的、刺激的、浪漫的，能展示個性表示自我的時尚活動。若是商家能在這種大型的活動中進行宣傳，效果可想而知。
3、因為年年都有新生，如條件允許的話，商家還可以同我們社會體育系建立一個長期友好
合作關(guān)系，如每年共同策劃一次大型活動，將會使商家在校園內(nèi)外的知名度不斷加深，極具有長遠意義。
4、便捷的活動申請：商家在公寓內(nèi)、高校內(nèi)搞宣傳或者促銷活動，一定要經(jīng)過一系列的申
請，而通過和我們社會體育系合作，貴公司可以便捷獲得校方批準，并且得到我們社會體育系的大力協(xié)作。
5、本次活動全員學(xué)生參與，并會在我院廣為流傳。
二.廣告、促銷、公關(guān)等方面的詳細說明：
1.冠名：冠名權(quán)是商業(yè)界最重要的一個競爭點，選手的運動服后會印有商家的店名或logo，有利于在本活動中打出商家的品牌效應(yīng)，同時支持學(xué)生舉辦的活動，讓學(xué)生也覺得商家非常友好親切。
2.宣傳單：活動過程中需要10000張的宣傳單，將在所發(fā)的宣傳單上體現(xiàn)贊助商的信息及本次活動的訊息，通過我們的人員向每個宿舍分發(fā)，并向宿舍成員介紹贊助商的信息和有關(guān)本次的活動。使得更多人了解該贊助商。
3.橫幅：活動過程中可懸掛3條橫幅，分別掛在學(xué)校大門、比賽現(xiàn)場、學(xué)校人行道以及宿舍公寓。
五﹑贊助商責(zé)任及仲裁:
一：贊助商必須接受的條款有：
1.保證贊助商自己的商品質(zhì)量合格合法。
2.贊助商的盈利方面的落差無亂如何都不可以起訴或者進行報復(fù)。
3.贊助商必須規(guī)定本校的規(guī)章制度進行一系列活動和宣傳。
4.贊助商的一切行為必須遵守本校規(guī)章制度和國家的規(guī)章制度。
5.贊助商必須與本校做出國家規(guī)定的合同。
二：仲裁方式:
本次運動會當中運動員受傷影響成績或者直接淘汰贊助商不能進行上訴和報復(fù)等，主要是以學(xué)校規(guī)章制度和學(xué)生安全問題來進行。
大學(xué)公關(guān)活動策劃書二
目錄
一、前言...........................................3
二、調(diào)查分析.......................................4
(一)優(yōu)勢點....................................4
(二)機會點....................................4
三、活動目標.......................................5
四、活動主題.......................................5
五、活動安排.......................................6
(一)地點安排..................................6
(二)時間安排..................................7
(三)活動對象..................................8
(四)活動項目..................................8
(五)媒介選擇.................................11
六、經(jīng)費預(yù)算......................................12
七、效果評估......................................13
前言
可口可樂公司成立于1892年，總部設(shè)在美國喬亞州亞特蘭大，是全球的飲料公司，擁有全球48%市場占有率以及全球前三大飲料的二項(可口可樂排名第一，百事可樂第二，低熱量可口可樂第三)，可口可樂在200個國家擁有160種飲料品牌，包括汽水、運動飲料、乳類飲品、果汁、茶和咖啡。
可口可樂在歐洲的優(yōu)勢特強盛，市場份額達到50%;在日本，可口可樂控制了80%的銷售。在1990年公司的總利潤中，來自日本的利潤占了21%，歐洲占有33%，其他國際市場總計26%。
而目前中國消費者的情況是，中國消費者對飲料的要求很高，不光要多元化、多口味，還有品牌和品質(zhì)需求。而零度可樂針對這一特點，把傳統(tǒng)的“紅色文化”與年輕人對“酷”的追求結(jié)合，具有“紅與黑”雙重特質(zhì)的“零度可口可樂”在中國市場上市。事實上，“零度可口可樂”已先后于50多個歐、美、亞等地的國家和地區(qū)上市，所到之處，無不廣受歡迎，并成為當?shù)厥袌隽ε醯男驴铒嬃稀！傲愣瓤煽诳蓸贰庇谥袊愀凵鲜泻螅艿较愀鄣貐^(qū)人民的喜愛，在一項調(diào)查中，“零度可口可樂”在香港的產(chǎn)品知名度高達92%。而且它的成功上市使得香港地區(qū)可口可樂類產(chǎn)品的銷量比之前同期增長接近兩位數(shù)。零度可樂在國際市場的出色表現(xiàn)讓可口可樂公司對于它在中國國內(nèi)的銷售前景充滿信心。
雖然零度可樂具有眾多優(yōu)勢和機會，但由于是剛開始向中國內(nèi)地推出，所以其知名度還有待提高，公眾對其了解還不夠深刻并伴有這樣或那
樣的疑慮。針對河南市場的狀況，我們在鄭州的八所高校策劃了一次主題為“零度搖滾你的激情”的公關(guān)活動，選擇與大學(xué)生生活貼近并符合零度可樂時尚、個性、炫酷的產(chǎn)品特性的“校園搖滾音樂巡演”，旨在提升零度可樂在以大學(xué)生為代表的年輕一代消費者心目中的形象和知名度。“校園搖滾音樂巡演”從大學(xué)生中選拔樂隊，以鄭州八所知名高校為代表作為演出場地，用他們的歌喉和激情搖滾年輕一代的個性與活力，暢飲“零度”，搖滾激情。
一、調(diào)查分析
(一)優(yōu)勢點
“零度”可口可樂憑借著酷炫時尚、張揚個性正式在河南市場上市。它帶給消費者的“無糖，依然可口可樂”的好味道，充分體現(xiàn)了可口可樂公司創(chuàng)意無限的特質(zhì)。
“無糖，依然可口可樂”，*傳統(tǒng)，打造黑色時尚，零度可口可樂在包裝上突破了傳統(tǒng)可口可樂的“紅色”，以黑、銀、灰三色主打掛帥，酷勁十足的扮相，大膽、前衛(wèi)、時尚的品牌修改一覽無余。
零度可樂的熱量低，100毫升的能量是1KJ，而且不含脂肪和糖。零度可口可樂借助原來可口可樂的知名度，容易被消費者接受，這在一定程度上降低了市場阻力。
(二)機會點
鄭州太古可口可樂有限公司品牌總監(jiān)表示：鄭州消費者對飲料的要求很高，不光要多元化、多口味，還有品牌和品質(zhì)需求。作為全球飲料市場
的倡導(dǎo)者，可口可樂公司的產(chǎn)品質(zhì)量是毋庸置疑的;但是“零度可口可樂”，不僅是品質(zhì)和創(chuàng)新的代表，更代表一種“無糖，依然可口可樂”的飲料趨勢。作為可口可樂在中國內(nèi)地市場上推出的50余款飲料產(chǎn)品中的最新成員，它不僅是我們20xx年的重頭第一炮，也是可口可樂公司近年來的代表作，所針對的適應(yīng)人群更廣泛。相信“零度可口可樂”憑借著無糖、炫酷的多重特點，必將在內(nèi)地飲料市場，特別是無糖飲料板塊掀起又一新浪潮。
鄭州市場作為開拓河南市場的第一步，打好這一仗是至關(guān)重要的。鄭州市場目前仍然是一片空白，這給我們提供了廣闊的舞臺。在這個舞臺上，我們可以盡情的發(fā)揮，盡情的展示。
而同時，大學(xué)生這一特殊消費群體又是我們所重點關(guān)注的對象。因為他們年齡基本介于18~25歲之間，這一年齡段的年輕人自信、樂觀、思想活躍，對新事物有強烈的求知欲，熱衷于追隨潮流，并敢于創(chuàng)新;他們站在資訊的前沿，喜歡追求富有挑戰(zhàn)、新奇和變化的東西，對青春、時尚、流行元素有著敏感的洞察力。
因此，我們策劃了包含“青春、激情、時尚”等元素的搖滾樂隊在鄭州高校進行巡回演出活動，這將大大提高“零度”可口可樂在鄭州(由其是大學(xué)校園)的知名度，最終也將打開鄭州市場。
二、活動目標
提高零度可口可樂在鄭州各大院校的知名度
三、活動主題
零度，搖滾你的激情
四、活動安排
(一)地點安排
此活動共從鄭州各大學(xué)城選取了8所知名高校，具體地點如下：鄭州大學(xué)新校區(qū)——元和廣場
河南工業(yè)大學(xué)——藝文廣場
鄭州輕工業(yè)學(xué)院——天旺廣場
河南財經(jīng)學(xué)院——育園廣場
華北水利水電學(xué)院新校區(qū)——逸云廣場
鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院新校區(qū)——中央廣場
中原工學(xué)院南校區(qū)——紫薇廣場
鄭州大學(xué)西亞斯學(xué)院——意大利廣場
其中，鄭州大學(xué)新校區(qū)和河南工業(yè)大學(xué)位于鄭州市西北郊，鄭州輕工業(yè)學(xué)院和河南財經(jīng)學(xué)院靠近市中心，華北水利水電學(xué)院新校區(qū)和鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院新校區(qū)位于鄭州新區(qū)東大學(xué)城，而中原工學(xué)院南校區(qū)和鄭州大學(xué)西亞斯學(xué)院位于鄭州市南大學(xué)城。這些高校在鄭州市甚至在整個河南省范圍內(nèi)都非常具有代表性，同時，它們遍布鄭州市區(qū)的各個方向，有利于擴大本次活動的影響力。
之所以選取每所高校的廣場，是因為本次活動為搖滾樂隊演出，開闊的地方更能調(diào)動氣氛，也能吸引更多的觀眾駐足，同時也是為活動中燃放煙花提供必要的環(huán)境。
(二)時間安排
從啟動到結(jié)束的完整時間為：20xx年6月1日—20xx年10月30日。其中，又分為三個階段：
第一階段：6月1日至8月31日。期間，在8所院校選拔樂隊;樂隊
進行排練;租用活動相關(guān)設(shè)備。
第二階段：9月1日至10月19日。期間，在8所院校宣傳;各種媒
體活動的開展;巡回演出。
第三階段：10月20日至10月30日。期間，對活動進行評估;對活
動進行后期宣傳。
由于七月份大部分高校都到了放假的時間，因此本次活動安排在放假前一個月進行樂隊的選拔。而七、八月份是暑假期間，樂隊利用這段時間可以排練節(jié)目，我們也可對樂隊進行相關(guān)培訓(xùn)，同時，也不必可慮與學(xué)生課程沖突等問題，減少了很多困難。從9月1日起，在各大高校內(nèi)進行宣傳，因為這個時間各大高校陸續(xù)開學(xué)，學(xué)生陸續(xù)返校。之后9月14日樂隊正式進入校園演出，這段時間新生入校，是本次活動開展的最有利時機。具體時間如下：
(三)活動對象
八所高校所有在校大學(xué)生
之所以選擇大學(xué)生為活動對象，調(diào)查分析部分已作分析，在此不做贅述。
(四)活動項目
第一項：樂隊選拔、排練和包裝
20xx年6月1日——20xx年7月10日從以上8大院校各選拔1支樂
隊
20xx年7月11日——20xx年8月31日對所選拔的樂隊進行培訓(xùn)20xx年8月15日——20xx年8月31日對樂隊進行包裝
具體流程如下：
1)在所選擇的八所高校粘貼海報，動員在校大學(xué)生報名參加。
2)根據(jù)各高校報名情況，在各高校設(shè)立選拔點，經(jīng)過比拼，最終在每個
高校擇優(yōu)選擇1支樂隊，共選擇8支樂隊。
3)為樂隊排練租用場地，進行排練和相關(guān)培訓(xùn)等等。
4)對樂隊進行包裝，如：服裝、發(fā)型、化妝，使其具有炫酷、時尚的特
點，同時包含“零度”可口可樂的設(shè)計元素，與其主題相呼應(yīng)。
第二項：前、中、后期宣傳
20xx年6月1日——20xx年9月13日進行前期宣傳
20xx年9月14日——20xx年10月19日進行中期宣傳
20xx年10月20日——20xx年10月30日進行后期宣傳和評估具體流程如下：
1)前期宣傳：首先，六月份到七月份之間的宣傳主要是以“選拔樂隊”
為主題。聯(lián)系八所院校的校學(xué)生會進行項目合作，以他們?yōu)橹饕α縼碚迟N校園海報，動員有才藝的大學(xué)生參加選拔。然后，9月1日至9月13日，活動開始前一至兩周，聯(lián)系校學(xué)生會粘貼海報、懸掛條幅，懸掛戶外建筑物廣告，聯(lián)系電臺進行廣播。
2)中期宣傳：這個階段(9月14日至10月19日)宣傳主題為“活動
進行中„„”，主要采用校園海報和廣播進行宣傳。
3)后期宣傳和評估：10月20日至10月30日，聯(lián)系鄭州市四家報社對
本次活動進行專題報道;組建公關(guān)評估小組進行評估。
注：動員海報共80張，每所高校10張;活動開始前海報共80張，每所高校10張;活動進行中海報共80張，每所高校10張;條幅共32條，每所高校4條;戶外建筑物廣告共40個(其中6平方米的20個，4平方米的20個)，主要懸掛在高校附近和人群密集地;電臺廣播宣傳45天，每天廣播8次。
第三項：舞臺布置
本次巡演涉及八所高校，舞臺布置遵循以下原則：
統(tǒng)一要求。對所有演出演員統(tǒng)一要求，所唱曲目統(tǒng)一編排，按要求演
出。
統(tǒng)一風(fēng)格。舞臺設(shè)計風(fēng)格、演員演出風(fēng)格、場地裝飾風(fēng)格、燈光音樂
風(fēng)格統(tǒng)一要求，與零度的黑、白、灰三色調(diào)相呼應(yīng)。
統(tǒng)一規(guī)模。每次演出規(guī)模基本一致，不能出現(xiàn)大的變動。
具體如下：
1)舞臺突出“炫”和“酷”的特點，以唯美、閃耀的燈光裝飾，配以煙
氣、煙花炫耀氣氛。
2)演出曲目為大學(xué)生耳熟能詳?shù)牧餍懈枨仨氂幸欢ǖ氖熘?演出
服裝以“亮”和“變”為特點，追求明亮、多變的效果。
3)場地用各種氫氣球、紙質(zhì)大可樂瓶、各種紙質(zhì)標志和卡通造型的模具
裝飾。
舞臺布置所需物料清單如下：
燈光、音響、樂器設(shè)備、演出服裝、舞臺道具、煙花、橫幅、裝飾物、運輸車
第四項：演出安排
以在鄭大演出為例，其他演出照此實施，具體節(jié)目安排如下：
1)四名主持人開場白，介紹零度可口可樂以及本次活動背景;
2)安排三個樂隊依次演出;
3)互動活動(有獎問答);
4)再安排三個樂隊依次演出;
5)互動環(huán)節(jié)(趣味游戲);
6)最后兩個樂隊演出;
7)結(jié)束。
第五項：促銷活動
促銷時間：每次演出當天的下午2：00——5：00促銷地點：所進行演出的廣場促銷人員：高校大學(xué)生兼職促銷促銷價格：1.5元(瓶裝500毫升)促銷攤位：12個(每個攤位1個促銷人員)
場地布置：以氫氣球、紙質(zhì)大可樂瓶、紙質(zhì)標志和各種玩偶人裝扮，
盡量使促銷現(xiàn)場呈現(xiàn)熱鬧的氣氛第六項：人員安排
管理組(5人)：負責(zé)對活動的控制和人員的調(diào)配，培訓(xùn)樂隊工作組(15人)：負責(zé)樂隊選拔、活動宣傳、舞臺布置、設(shè)備租用、
搬運物品
主持人組(4人)：由公司內(nèi)部選拔和確定，負責(zé)活動當天的主持造型師組(6人)：負責(zé)樂隊及主持人的形象設(shè)計
后勤組(5人)：安排工作人員和演出人員食宿、清理會場、搬運物品
(五)媒介選擇
戶外廣告選擇：高大建筑物廣告牌廣播媒介：鄭州音樂廣播電臺
報紙媒介：大河報、鄭州晚報、河南日報、東方今報
校園媒介：海報、條幅網(wǎng)絡(luò)媒體：校內(nèi)網(wǎng)
鑒于零度可樂買推廣對象為大學(xué)生，根據(jù)大學(xué)生喜好網(wǎng)絡(luò)這一特質(zhì)，我們首先選擇了校內(nèi)網(wǎng)這一相當火爆的網(wǎng)絡(luò)交流平臺。除了網(wǎng)絡(luò)另一種更為貼近大學(xué)生的方式就是在校內(nèi)懸掛條幅和張貼海報。作為一個極具實力的全球性飲料企業(yè)且零度可樂又是可口可樂公司針對中國內(nèi)地市場重磅推出的一種年輕時尚飲品，為了限度的擴大宣傳，我們媒介選擇還涉及到了戶外廣告以及各種報刊，而這兩種傳播方式也是結(jié)合了大學(xué)生自身特點的。
五、經(jīng)費預(yù)算
六、效果評估
此次活動共涉及八所鄭州高校，正式演出歷經(jīng)一個多月時間，將會備受河南省廣播、電視、報刊的關(guān)注。這次活動會使鄭州各大高校大學(xué)生認識并了解可口可樂公司新推出的產(chǎn)品——零度可口可樂。同時，也將加深大學(xué)生對可口可樂公司和零度可口可樂的印象。活動過程中，將會有數(shù)萬名學(xué)生參與到活動中，親身體驗零度可樂的酷炫包裝和的“無糖，依然可口可樂”的好味道，也會更加深刻地了解可口可樂企業(yè)文化。
活動于20**年10月13號結(jié)束，聯(lián)絡(luò)大河報、鄭州晚報、河南日報、東方今報四大報刊追蹤報道此次活動，會對此次活動給予極高的評價，也將為整體的新聞宣傳活動增色不少。通過這次活動零度可樂的品牌知名度會在大學(xué)生心目中直線提高，更會取得比較理想的預(yù)期效果。
大學(xué)公關(guān)活動策劃書三
一、前言
1.背景
十三載櫛風(fēng)沐雨，十三年春華秋實。上海工商外國語職業(yè)學(xué)院將迎來十三年華誕，上海工商外國語職業(yè)學(xué)院從初創(chuàng)時的篳路藍縷到恢復(fù)重建后的發(fā)展壯大，幾代民大人，薪火相傳，艱苦奮斗，學(xué)校事業(yè)樹立了一個又一個光輝的里程碑。學(xué)院決定籌備啟動校慶工作是為了回顧學(xué)校13年的歷史,展現(xiàn)13年的辦學(xué)成就,展望美好的未來,擴大知名度，在與民辦普通專科高校的競爭占有優(yōu)勢,推動學(xué)校全面、快速發(fā)展成為全國知名高校，發(fā)展成為全國一流獨立建制的民辦普通專科高校學(xué)院。
上海工商外國語職業(yè)學(xué)院建校13周年慶典將于20xx年10月1日隆重舉行。我們盛情邀請并摯忱歡迎各級領(lǐng)導(dǎo)、社會各界人士、朋友和各屆校友，在20xx年金秋聚首我院，共襄盛典。
2.公關(guān)策劃的宗旨
通過13周年校慶，回顧辦學(xué)歷史，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，總結(jié)辦學(xué)經(jīng)驗，展示辦學(xué)成果，創(chuàng)新辦學(xué)特色，推動學(xué)校的全面發(fā)展。
通過13周年校慶,加強對外交流，擴大對外影響，提高學(xué)校的知名度，樹立良好社會形象,爭取各界大力支持，優(yōu)化外部辦學(xué)環(huán)境，拓展辦學(xué)空間，加快學(xué)校發(fā)展。
通過13周年校慶，增強學(xué)校的凝聚力、向心力和感召力，激勵全體師生員工和廣大校友為把母校建設(shè)得更美好，貢獻自己的智慧和力量。
以13周年校慶為契機，抓住上級領(lǐng)導(dǎo)重視支持我校建設(shè)與發(fā)展的難得機遇，組織校內(nèi)外力量，積極實施和規(guī)劃，創(chuàng)建教育偉業(yè)。
二、活動目標
1、通過生動有效的宣傳活動，讓社會各界了解上海工商外國語職業(yè)學(xué)院校史和所取得的成就，提高學(xué)校的知名度和影響力，讓廣大校友更加熱愛上海工商外國語職業(yè)學(xué)院，積極爭取各級黨委和政府、和社會各界關(guān)注上海工商外國語職業(yè)學(xué)院，更加支持上海工商外國語職業(yè)學(xué)院的建設(shè)與發(fā)展。
2、通過各項主題鮮明、富有成效的校慶活動，增加全體師生員工的凝聚力，樹立高度的自豪感、自信心和責(zé)任心，團結(jié)一致，同心同德，以出色的工作業(yè)績和優(yōu)異的學(xué)業(yè)成績，迎接13周年校慶。
三、公眾
院內(nèi)人員：學(xué)校各單位的領(lǐng)導(dǎo)、老師、學(xué)生
校外人員：兄弟院校級領(lǐng)導(dǎo)，各省、市委領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)院畢業(yè)的校友等
媒體人員：省市報紙、電視臺、記者等
四、活動主題
憶往昔崢嶸歲月感母校教化恩情
五、校慶活動項目
啟動階段
1、成立校慶籌備領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)和工作機構(gòu)。
2、研究確定校慶日和校慶規(guī)范名稱。
3、召開各工作組組長會議，各小組選定工作人員。
4、各組根據(jù)工作職責(zé)提出工作方案報校慶領(lǐng)導(dǎo)小組審定。
5、在校內(nèi)外營造迎校慶氛圍，致校友的一封信。
6、啟動校慶活動經(jīng)費籌集工作。
7、研究確定規(guī)劃項目和校園景觀項目。
8、充實完善校園文化建設(shè)，設(shè)計校歌、校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)方案。
9、媒體宣傳活動以內(nèi)增凝聚力，外增知名度，擴大學(xué)校影響，營造喜慶氛圍為主題準備工作。
10、完成校慶籌備領(lǐng)導(dǎo)小組確定的其它任務(wù)。
籌備階段
1、建立各地校友聯(lián)絡(luò)站，設(shè)立校友網(wǎng)站，以聚焦校友，增強學(xué)校凝聚力和廣大校友認同感為主要內(nèi)容，建立各地校友聯(lián)絡(luò)站，設(shè)立校友網(wǎng)站，包括：以學(xué)院為單位，建立各學(xué)院的校友信息庫或印制校友錄并設(shè)立校友網(wǎng)站;推動建立各地校友分會;
2、組織校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)：改造學(xué)校大門與德育墻，修建校慶標志物，修整美化校園環(huán)境。環(huán)境美化，校舍整修。
3、舉辦慶祝上海工商外國語職業(yè)學(xué)院建校13周年文藝晚會：組織文藝活動排練和師生活動布展。
4、組織實施規(guī)劃項目和校園景觀項目。
5、繼續(xù)籌集校慶活動相關(guān)經(jīng)費，設(shè)立專項基金。
6、聯(lián)系落實領(lǐng)導(dǎo)題詞，確定重要領(lǐng)導(dǎo)、來賓和重要校友名單隆重舉行建校13年慶典。
7、確定宣傳媒體及宣傳活動。
8、制訂校慶活動具體實施方案。
9、完成學(xué)校校慶領(lǐng)導(dǎo)小組確定的其它任務(wù)。
實施階段
1、邀請領(lǐng)導(dǎo)、來賓、校友。
2、編印校友錄編撰校史,編印畫冊,編輯《校慶專刊》,制作光盤(專題片),設(shè)計確定校慶紀念品,出版發(fā)行校史。
3、起草校慶文稿，印制文字資料。
4、召開新聞會，在各種媒體上加大校慶宣傳力度。以內(nèi)增凝聚力，外增知名度，擴大學(xué)校影響，營造喜慶氛圍為主題。
包括：
1.制作全面介紹學(xué)校的光盤;
2.印制建校13周年紀念畫冊;
3.各學(xué)院圍繞學(xué)院特色，開展宣傳報道教學(xué)、科研“說專業(yè)”活動活動;要通過“說專業(yè)”的過程使教師清楚專業(yè)課程體系是否科學(xué)，能否支撐自身的培養(yǎng)目標，所主講課程在專業(yè)課程體系中的位置，通過開展“說專業(yè)”系列活動，將進一步明確專業(yè)建設(shè)內(nèi)容，完善理論教學(xué)體系和實踐教學(xué)體系，凝煉專業(yè)特色，提升專業(yè)建設(shè)整體水平。
4.校慶慶典新聞;
5.建立校慶網(wǎng);
6.校報以“我的德大情懷”為主題，面向校友、在校學(xué)生、教職工開展征文活動，獲獎作品結(jié)集出版;
7.出版校報校慶特刊。
8.聯(lián)絡(luò)媒體，組織系列報道：廣而告之也是校慶的必要手段。
9、為使校慶達到更好的宣傳效果，在校慶前夕，先后在市中心各人員集中地打出條幅廣告;在公交公司的主干線路的汽車上張貼慶典標語;將校內(nèi)機動車做成宣傳彩車在街上來往穿梭;組織學(xué)生上街宣傳。
10、登記接收禮品和錢物并進行展示。
11、舉行12級新生閱兵式，一方面展現(xiàn)新生的朝氣與活力也象征學(xué)校的蓬勃發(fā)展;另一方面，讓新生參與此次慶典活動，并以“閱兵式”特殊形式給母校獻禮，不僅能夠增強他們的歸屬感和自豪感，還能給會場增添一道亮麗的景觀。
12、舉辦各種形式的展覽會。
①學(xué)校優(yōu)秀學(xué)術(shù)期刊展②優(yōu)秀畢業(yè)生論文展③學(xué)校歷史發(fā)展圖片展④學(xué)校科研成果圖片⑤優(yōu)秀社團活動圖片展⑥學(xué)生優(yōu)秀科創(chuàng)項目展等。
13、安排一次大型的簽名活動，讓社會各界人士以及廣大師生簽名留念。
14、舉辦慶祝上海工商外國語職業(yè)學(xué)院建校13周年文藝晚會：以豐富師生員工生活，豐富校園文化，展示師生員工精神面貌，烘托校慶氛圍為主要內(nèi)容。包括：
1)、舉辦慶祝上海工商外國語職業(yè)學(xué)院建校13周年文藝晚會：第一板塊“奮斗”，大屏幕播放從省委黨校辦學(xué)到校區(qū)的籌建和建設(shè)過程的專題片，定格在新校區(qū)的全景畫面上，四位主持人出場，簡單的開場白和介紹特邀嘉賓后，音樂響起，慶典活動之前，以學(xué)院為單位組成方隊演出節(jié)目，師生同慶，民族同樂;開場歌舞;歌曲;小品，鋼琴伴奏詩朗誦等節(jié)目。第二板塊“輝煌”，大屏幕播放學(xué)校取得的各種榮譽的專題片，定格在音詩畫《瞬間的永恒》一組優(yōu)秀的獲獎?wù)掌杞M合《明星名曲》，小品，獨唱，快板與舞蹈等節(jié)目。第三板塊“展望”，大屏幕播放組合，戲曲聯(lián)唱，民俗歌舞，晚會主題歌，主持人出場，背景音樂，全體演職人員上臺。
2)、舉辦教工、學(xué)生迎校慶健身活動和體育比賽;
3)、組織教職工書畫筆會;
4)、燃放煙花、焰火。
篇11
因此，我們要利用思想品德課教材內(nèi)容并聯(lián)系《思想品德》課教學(xué)，努力探索貼近學(xué)生，貼近實際的初中《思想品德》地方課程資源開發(fā)路徑。
關(guān)鍵詞：思想品德；地方課程資源；課程改革；開發(fā)
中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）02-0054
一、思想品德課程資源開發(fā)的內(nèi)容、特點
1. 《思想品德》課程資源的內(nèi)容
對于課程資源的分類，從不同的角度出發(fā)，可以分為不同的類型。但從教師便于理解和掌握的角度，可將其分為校內(nèi)課程資源、校外課程資源及信息化課程資源。（注：《初中思想品德新課程教學(xué)法》第十章第一節(jié)）
2. 校內(nèi)資源
校內(nèi)課程資源，是指在學(xué)校范圍內(nèi)的各種可以利用來開發(fā)和建設(shè)課程的資源。主要有教師、學(xué)生、學(xué)校文化、教材、設(shè)施設(shè)備及各種軟、硬件環(huán)境等。
（1）從創(chuàng)造性地拓展教材內(nèi)容來開發(fā)教材資源
教材是教師最常用、最為熟悉的課程資源。在相當長的時間內(nèi)教材的地位和作用是無法取代的，所以要積極開發(fā)、合理利用好教材這一課程資源。但我們教師不能把教材作為“圣經(jīng)”不加任何開發(fā)加工，而應(yīng)當把它作為課程資源的一種，與其他課程資源一起共同支撐新課程。教材是教學(xué)內(nèi)容的重要載體，是一個活的文本，教師要通過各種情境的創(chuàng)設(shè)，引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生問題，促進學(xué)生進行思考和探究，做到走進教材，又大膽地超越教材。
【案例一】
例如：在講人教版初中思想品德八年級上冊第一課《愛在屋檐下》第一框《我知我家》時，筆者是這樣設(shè)計的：首先，分別讓學(xué)生談?wù)動⑽淖帜浮凹摇焙图坠俏闹小凹摇彼淼膬?nèi)涵；接著，讓學(xué)生通過：感性理解“家”并“遐想家”；“話”家并“畫”家；展示我們的全家福；話“恩情”夸夸我的“家”等活動把教材知識轉(zhuǎn)變成一個個有趣的游戲，在游戲中讓學(xué)生思考問題、探究問題。通過創(chuàng)造性地拓展教材來促進教學(xué)。
（2）從教師本身的條件出發(fā)開發(fā)課程資源
教師是最為重要的課程資源，教師的素質(zhì)狀況決定了課程資源的識別范圍、開發(fā)與利用的程度以及發(fā)揮效益的水平。教師要發(fā)展、充實自己，是自己在學(xué)科知識、教育知識、社會知識等方面都有所發(fā)展，提高自身綜合素質(zhì)。教師是課程資源開發(fā)的重要主體，是課程的實施者。教師要揚長避短，揚自己所長，避自己所短，從自己的能力和水平出發(fā)，對教材進行再開發(fā)，設(shè)計適應(yīng)的方案。在課程實施中，教師既是學(xué)生利用課程資源的引導(dǎo)者，也是學(xué)生的朋友。教師的生活閱歷和情感體驗本身就是一種很好的課程資源。教師要挖掘自身的課程資源，從教學(xué)目的出發(fā)，給學(xué)生潛移默化的影響。
【案例二】
一次外出公開課講首都師范大學(xué)版七年級思品第八課《我是誰》，為了讓學(xué)生知道更全面地認識自己有時也需要他人的眼睛來做鏡子。筆者從自己認識自己的經(jīng)歷說起，上課中筆者有一環(huán)節(jié)是這樣設(shè)計的：“老師結(jié)合自己對自己的認識總結(jié)（我剛才也照了魔法鏡：我看到我人到中年，身材矮胖，皮膚蠟黃，說著一口蹩腳的普通話――形象值為負。有人也常說我：“生活中大大咧咧、不拘小節(jié)，但在工作中總能精益求精、嚴謹治學(xué)；有人說我很‘二’，我的學(xué)生有的直接稱呼我為‘二姐’，但我總能帶給他們歡樂和知識。因為我的不拘小節(jié)，與世無爭我的同事們覺得我很好相處；因為我的‘二’拉近了與學(xué)生間的距離，他們可以跟我無話不談，做知心朋友；因為我的治學(xué)嚴謹，我得到了家長和領(lǐng)導(dǎo)的認可。這時我才知道我的魅力并沒有與我形象成正比，相反還很高耶！所以我甘愿把“二”進行到底！）――內(nèi)在美比外在美更有魅力！“這樣從自己的生活經(jīng)歷來教育學(xué)生，會產(chǎn)生良好的教育效果和潛移默化的作用。
教師是最重要的課程資源。教師不僅決定課程資源的鑒別、開發(fā)、積累和利用，是課程資源的重要載體，而且教師自身就是課程實施的首要的基本條件資源。教師通過自身修養(yǎng)對學(xué)生“言傳身教”，學(xué)生通過“耳濡目染”，可以從教師身上學(xué)到很多東西。這也充分體現(xiàn)了教師是最為重要的課程資源，教師的素質(zhì)狀況決定了課程資源的識別范圍、開發(fā)利用的程度以及發(fā)揮效益的水平。在上述案例中，筆者就是充分利用創(chuàng)設(shè)的情境，引導(dǎo)學(xué)生進行深入的探究，既走進了教材又超越了教材。運用自己的事例來比喻舉例子會產(chǎn)生良好的教育效果和潛移默化的作用。
（3）從學(xué)生現(xiàn)狀來開發(fā)課程資源
學(xué)生是寶貴的課程資源。在信息時代，由于活動空間的增大，學(xué)生知道的東西遠遠超過教師所能想象的。所以，教師要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，利用學(xué)生這一資源，豐富思想品德課程。而且學(xué)生之間的相互影響，相互交流，取長補短，也可以互為課程資源。
【案例三】
有一天早晨筆者急匆匆地往學(xué)校走，途經(jīng)一戶外早餐攤，攤位上上早班的礦工們都在討論一件事：“人生下來就是等死的”。筆者沒有時間逗留也沒有與他們一起討論的興趣。但是筆者第一節(jié)上課的內(nèi)容正好是九年級第十課《選擇希望人生》的第一框《正確對待理想與現(xiàn)實》，其中有一個知識點就是認識到“理想總是指向未來，變現(xiàn)為奮斗目標，對人的行為有導(dǎo)向、驅(qū)動和調(diào)控作用。如果缺乏理想，就會使人缺少一種穩(wěn)定、持久的內(nèi)在激勵，容易受到各種干擾；如果缺乏理想，我們的學(xué)習(xí)與生活就會缺少前進的動力，甚至?xí)允Х较颉！惫P者的預(yù)設(shè)是運用一些成功人士的故事讓學(xué)生感悟。但是筆者聽到礦工們的那句話的時候決定改變這一環(huán)節(jié)的預(yù)設(shè)。（筆者帶的學(xué)生就是礦工的孩子，如果家長是這樣的態(tài)度，那么我們的學(xué)生的理想會有多遠大呢？所以筆者作為一名思想品德教師就必須起到自己的教育作用，幫助他們端正態(tài)度，樹立遠大的人生目標）課堂上，筆者引入本課后，就說：“今天老師在路上聽到一句話：‘人活著就是等死的’，你們贊同這種說法嗎？贊同的舉手。”全班共38人，調(diào)查結(jié)果是：贊同的17票（均為男生），不贊同的19票（女生居多，有個別男生），中立的兩票（也是男生）。也就是基本是一半一半。為了弘揚正能量，在闡述理由的過程中，發(fā)言的同學(xué)大多控制在持反對態(tài)度的同學(xué)中。通過激烈的辯論，筆者幫助孩子們樹立了正確的人生態(tài)度和價值觀。
這一節(jié)課，筆者從學(xué)生的現(xiàn)狀出發(fā)，有效地開發(fā)、挖掘?qū)W生的資源，創(chuàng)造性地開展教學(xué)活動，及時對學(xué)生需求的一種滿足，也是對學(xué)生心理健康、道德發(fā)展的一種關(guān)注。“讓道德教育回歸學(xué)生生活，讓思想教育的內(nèi)容充分融入生活，讓一種以知識教育為主的道德教育走向強調(diào)知識、能力、情感態(tài)度價值觀整合的，并以感受體驗為基礎(chǔ)的道德教育”。學(xué)生生活豐富多姿，他們的加入，思想品德課內(nèi)容才更豐富。
（4）從學(xué)校的特色出發(fā)開發(fā)課程資源
學(xué)校的特色也就是學(xué)校的資源優(yōu)勢，這種優(yōu)勢既可以是精神文化等軟件方面的，也可以是設(shè)施設(shè)備等硬件方面的。每所學(xué)校的辦學(xué)歷史、設(shè)施條件等實際情況不同，必須從學(xué)校的特色和實際情況出發(fā)，開發(fā)課程資源。對于一些文化積淀很深、人才輩出、名聲顯赫的百年老校，在課程資源開發(fā)方面，應(yīng)結(jié)合思想品德教學(xué)所需，挖掘?qū)W校的歷史文化傳統(tǒng)，通過各種文字、圖片、影像以及校友們的講述，讓學(xué)生了解學(xué)校輝煌的歷史，從而被這種多年形成的文化所熏陶和感染。我們孝義市新陽煤礦學(xué)校初中《思想品德》課程資源內(nèi)容是豐富的。
【案例四】
在講人教版初中思想品德第三課第一框“世界因生命而精彩”的教學(xué)時，是這樣導(dǎo)課的：“為了解多彩的生命，讓我們先從熟悉的校園環(huán)境開始尋找。同學(xué)們，你們知道在我們的校園里都有哪些生命嗎？”（學(xué)生回答）
“課前，一個小組的同學(xué)專門對我們校園里有關(guān)生命的信息進行了收集管理，我們請他們給大家展示一下，好嗎？”（展示學(xué)生成果）
“看來，我們校園里的生命還真不少。要是走進廣袤的大自然，那生命就更加豐富多彩了。正是這些豐富多彩的生命構(gòu)成了繽紛的世界，我們的世界因為各種生命的存在而變得如此生動和精彩。”
在本節(jié)課中，筆者從學(xué)校的自身特色出發(fā)，挖掘?qū)W校的特色資源，讓學(xué)生關(guān)注學(xué)校，關(guān)注生活，關(guān)注生命。類似這樣的案例數(shù)不勝數(shù)，在這里就不給大家一一列舉了。
3. 校外資源
校外的課程資源是指學(xué)校范圍以外的各種可以用來開發(fā)和建設(shè)的課程資源，主要有家庭資源、社會資源、自然資源等。
（1）家庭資源
家庭是孩子們成長的搖籃，是他們的港灣和第一所學(xué)校；父母是他們最親的人，也是我們的第一任教師。家庭也是他們情感的棲息地，是他們物質(zhì)生活的后盾、安全健康保障，還是他們的娛樂天地、天然學(xué)校和今后發(fā)展的大本營。所以，我們開發(fā)家庭資源是非常必要的，這個資源也是學(xué)生談起來最有話題，最想說、最容易開發(fā)的。
【案例五】
在講人教版初中思想品德八年級上冊第一課《愛在屋檐下》第二框《我愛我家》時，筆者讓學(xué)生課前分別用智能手機攝一段“爸爸/媽媽日常生活中對自己關(guān)愛的瞬間，自己最想對爸爸/媽媽說的話錄一段視頻”每組的視頻交由組長整理并選取一些比較典型的視頻在課堂上展示。這樣讓學(xué)生在觀看與比較中感悟反思父母對自己的愛，更好地理解如水的母愛和如山的父愛。并且更好地激發(fā)每一位同學(xué)的愛家情感，更好地明確自己在家庭中的責(zé)任。
本節(jié)課筆者從家中父母對孩子點滴瞬間的視頻入手來挖掘資源，讓學(xué)生能夠充分感受到父母每一天的平凡的付出是那樣的珍貴，并激發(fā)他們的愛家情感，通過表白父母更加地明確自己的家庭責(zé)任感。既培養(yǎng)了孩子們發(fā)現(xiàn)美的眼睛，學(xué)會感恩，也為我們家庭資源的開發(fā)提供了一個很好的范例。
（2）社會資源
社會是一個大課堂，蘊涵著豐富的人力、物力等教育資源。資源的品種類型繁多，資源量的深度和廣度均遠遠大于學(xué)校所能提供的，能拓寬學(xué)生各方面的視野。在思想品德教學(xué)中，要面向豐富多彩的社會生活，從社會生活的課程資源中，選取學(xué)生關(guān)注的話題，培養(yǎng)學(xué)生解決問題和分析問題的能力。而且，社會蘊涵的課程資源為思想品德社會實踐活動提供了強有力的支持。
【案例六】
在講人教版初中思想品德七年級下冊第七課《感受法律的尊嚴》第一框《走進法律》時，筆者是這樣導(dǎo)入的：
“有一個父親，因為離婚而把怨氣發(fā)泄到兒子身上，動不動就打罵孩子，有時還不讓孩子去學(xué)校學(xué)習(xí)。記者采訪他時，他竟然理直氣壯地說：“孩子是我的，我有權(quán)這樣做。”結(jié)果，他因濫用監(jiān)護權(quán)而被依法剝奪了監(jiān)護權(quán)。”
“孩子是我的，我有權(quán)這樣做。”通過這句話可以看出這位父親不懂法。有相當一部分犯罪分子就是因為不懂法才走上了違法犯罪的道路。現(xiàn)代社會是一個法治社會，法律面前人人平等。讓我們共同走進第七課《感受法律的尊嚴》的第一節(jié)《走近法律》”
接著情景表演 “如此下棋”――學(xué)生課前“利用平時樓下一位老悔棋的老王的事例”排練了一段情景劇，課堂上活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)出來。
并因此設(shè)問：為什么“老王”再也找不到棋友了呢？生：因為他老悔棋，不講游戲規(guī)則師：是的可見我們生活中離不開規(guī)則。那么我們誰能歸納一下我們“為什么生活中離不開規(guī)則呢？（踴躍搶答）
這節(jié)課中筆者從課程資源中選取典型事例，圍繞教學(xué)目的，圍繞學(xué)生在生活實際中存在的問題，展開討論，導(dǎo)入新課，有很強的目的性和針對性。
（3）自然資源
自然資源是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，教育是立國之本，也是促進自然資源保護的重要措施。自然資源教育是指將教育的發(fā)展與自然資源的利用、保護有機結(jié)合起來，基于資源保護戰(zhàn)略下的中國義務(wù)教育教學(xué)發(fā)展，增強資源與教育教學(xué)的和諧發(fā)展，使自然資源教學(xué)體系的研究進一步促進教學(xué)，使教學(xué)的發(fā)展更深入地研究保護自然資源。
【案例七】
在講人教版初中思品七上第三課《珍愛生命》第二框《人的生命的獨特性》時，學(xué)生課前去山上、去公園、小區(qū)搜集了多種不同的樹葉，就是同一種樹葉也沒有完全相同的兩片。有的拍的校園中幾株側(cè)柏松對比它們的不同形狀得出一個結(jié)論來世界上沒有兩片相同的樹葉，也沒有兩個完全相同的事物，更沒有完全相同的人。
在后來有的同學(xué)還把自己搜集的各種動物的獨特性：“比如鳥的翅膀可以使它飛上藍天；魚的腮鰭，可以使它遨游海洋；馬的利足，可以使它馳騁草原；蜘蛛的絲，可以織出大大的網(wǎng)……而人恰恰能運用和模仿他們的特性來為我們所用，所以我們?nèi)耸亲盥斆鞯模钣兄腔鄣摹?/p>
這些例子無一不是來源于大自然，自然資源教育在自然資源的可持續(xù)性發(fā)展中，為資源的保護發(fā)揮積極作用，具有重大的現(xiàn)實意義。開展自然資源教育，自然資源的合理利用與保護，將教學(xué)從傳統(tǒng)意義上的科學(xué)文化教育轉(zhuǎn)變?yōu)楦N近于生活的文化與思想沖擊教育，引導(dǎo)國民關(guān)注生活，關(guān)注未來，一方面豐富了教育教學(xué)的內(nèi)容，使教育教學(xué)進一步結(jié)合生活，另一方面使自然資源的可貴進一步深入人心，未來的教育更顯魅力。
4. 信息化課程資源
信息化資源突破了傳統(tǒng)的時空劃分，打破了校內(nèi)外課程資源的界限，給課程改革帶來了極大的機遇。信息技術(shù)有利于情境的創(chuàng)設(shè)和大量知識的獲取、生成，可以在短時間內(nèi)呈現(xiàn)數(shù)倍于以前的課程內(nèi)容。計算機的交互性有利于學(xué)生進行個別化學(xué)習(xí)，是教師對學(xué)生實現(xiàn)不同步教學(xué)的有利平臺。所以，要利用各種信息化課程資源，把他們整合到思想品德學(xué)科課程中去，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供多樣化的課程資源。
【案例八】
例如在講人教版初中思品七上第五課《自我新期待》第一框《日新又新我常新》一課時，為了讓學(xué)生明白認識自我的重要性。筆者引用了《武林外傳》中的一段視頻《呂秀才說死姬無命》讓學(xué)生通過自己熟悉的電視情節(jié)來感知；在講八上第八課《競爭合作求雙贏》第一框《競爭？合作？》筆者引用了《熊出沒》中《黃包車》那一段，通過熊大、熊二不正當?shù)母偁幨侄螌?dǎo)致害人害己的后果讓學(xué)生感受我們在競爭中樹立正確的競爭意識、遵守競爭規(guī)則的重要性；在講九年級第四課《了解基本國策和發(fā)展戰(zhàn)略》第三框《實施可持續(xù)戰(zhàn)略》筆者引用了大型公益視頻《大自然的語言》通過“蔣雯麗――大自然母親，姜文――海洋，陳建斌――土地，周迅――水，湯唯――花”一個8分鐘的視頻感受到我們資源的匱乏以及人們依然無知盲目浪費破壞自然資源的現(xiàn)實，激發(fā)學(xué)生保護資源，尊重自然的意識；在講九年級第六課《參與政治生活》第二框《憲法是國家的根本大法》筆者引用了一段《公務(wù)員向憲法宣誓》的視頻讓學(xué)生明白憲法是我國的根本大法，是一切組織和個人的根本活動準則……
類似上述的教學(xué)手段和行為數(shù)不勝數(shù)，尤其在當今信息化智能化的時代，我們學(xué)生的視野更開闊，學(xué)校的硬件資源也在不斷的更新和發(fā)展，我們要想開發(fā)信息化資源應(yīng)該是比較容易的了。
二、思想品德課程資源開發(fā)的特點
孝義市新陽煤礦初中《思想品德》地方課程資源與思想政治教育的性質(zhì)、內(nèi)容密切相關(guān)，作為一種社會意識形態(tài)與整個社會生活的其他方面有著千絲萬縷的聯(lián)系。這些聯(lián)系既是實體性的，也是觀念性的。思想政治教育必須反映和體現(xiàn)這些復(fù)雜聯(lián)系，并借助這些聯(lián)系，才能客觀地闡述問題，從而幫助人有效認識、改造自我與社會。具體來講孝義市初中《思想品德》地方課程資源有以下幾個特點：
1. 自然資源豐富
孝義市新陽煤礦位于東征主戰(zhàn)場、晉綏邊區(qū)首府和中央后委機關(guān)所在地――呂梁，山西呂梁，山西省孝義市高陽鎮(zhèn)，群山環(huán)繞，依山傍水。對學(xué)生積極投身大自然及了解紅色文化歷史有著重要的意義。為初中《思想品德》地方課程資源開發(fā)提供了便利條件，革命先輩的故事無疑給青少年樹立了榜樣。既可以利用所處的地理位置推動學(xué)生們積極參加社會時間教育也可以利用我們當?shù)氐母锩Y源對學(xué)生開展革命傳統(tǒng)教育，是未成年人思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神都具有重要的意義。
2. 本地文化博大精深
孝義市新陽煤礦建礦42年雖然沒有其他源遠流長的文化，但是礦區(qū)地處孝義市，礦區(qū)居民大多來自五湖四海。所以我們可以充分利用孝義當?shù)氐挠凭脗鹘y(tǒng)文化和開發(fā)各地方人們的當?shù)匚幕?/p>
孝義市玉泉山雷音寺，孝義皮影以麻紙糊窗作屏幕，孝義木偶戲流傳在山西省呂梁孝義市及周邊市縣，是扎根于民間，具有濃郁鄉(xiāng)土風(fēng)情的地方特色劇種之一。孝義木偶戲經(jīng)歷了漫長的發(fā)展，傳承了孝義的民情風(fēng)俗、倫理道德、審美情趣、價值取向等文化元素，起到了增強民族團結(jié)、激勵民族斗志的社會作用。
例如在講到九年級第五課《中華文化與民族精神》時既可以利用我們當?shù)氐馁Y源讓學(xué)生以小見大感受到我們中華文化的“博大精深、源遠流長”的特點；又可以利用我們當?shù)氐母锩鼩v史和礦工們自強不息的奮斗歷史讓學(xué)生樹立“心憂天下，敢為人先的精神與愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”
三、孝義市新陽煤礦初中《思想品德》課程資源開發(fā)存在的問題
1. 從教育主題來看，孝義市新陽煤礦學(xué)校初中《思想品德》地方課程資源的開發(fā)主要依靠個別人員而沒有充分發(fā)動教師團隊的作用
走訪調(diào)查了孝義市新陽煤礦周邊的幾所初中和類似的兩家廠礦學(xué)校，地方課程資源的開發(fā)主要依靠本校的學(xué)科帶頭人、教研組長等個別研究人員，而沒有充分發(fā)揮全體教師的積極能動性。
在地方課程資源的開發(fā)利用中，教師團隊開發(fā)具有強大的優(yōu)勢。教師可以最大程度地發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性，根據(jù)自己的特點，發(fā)揮自己的特長，挖掘自己的潛能，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。其次，教師可以學(xué)習(xí)其他教師好的教學(xué)經(jīng)驗，分享他人的教學(xué)成果，做到取長補短和精益求精。最后教師還要注意發(fā)揮群體的合力。只有全體教師團結(jié)合作，共同參與，才能有地方課程資源的合理、有效開發(fā)，才能有鮮明的學(xué)校特色。
即使用到地方課程資源也是個別教師結(jié)合教材的需要而穿插其中，更談不上去整合、利用周圍的地方課程資源，而且沒有形成開發(fā)的團隊。
2. 從開發(fā)的內(nèi)容來看，孝義市新陽煤礦學(xué)校初中《思想品德》地方課程資源的開發(fā)仍局限在應(yīng)試考試的范圍內(nèi)
從調(diào)查問卷中發(fā)現(xiàn)，地方課程資源的開發(fā)利用依然為應(yīng)試的需要。如有些教師在實施新課程中，根據(jù)中考內(nèi)容的需要，仍然按照習(xí)慣的教學(xué)思路和模式，把需要考試的內(nèi)容作為地方課程資源，更多的是關(guān)注教材本身。這實際上就是缺乏地方課程資源開發(fā)和利用的意識，僅僅關(guān)注教材這一傳統(tǒng)的課程資源，把教材上的內(nèi)容講給學(xué)生聽就算完成教學(xué)任務(wù)了，周圍大量鮮活的資源進不了他的視野，難以成為新課程實施的有機組成部分。
在走訪調(diào)查中，政治地方課程資源的開發(fā)的確取決于考試這根指揮棒，如果考試需要，教師會有意識地去挖掘，如果考試不涉及，教師一般不會去花時間，也不會引導(dǎo)學(xué)生去了解。
3. 從開發(fā)的對象開看，《思想品德》地方課程資源開發(fā)不能忽視學(xué)生資源
學(xué)生是課程資源，根本原因是學(xué)生是課程主體之一。一方面學(xué)生的存在是課程資源存在的依據(jù)；另一方面學(xué)生在課程實施中具有能動作用，學(xué)生創(chuàng)造著課程。從理論上看，課程本身具有“過程”和“發(fā)展”的含義，課程學(xué)習(xí)就是學(xué)生通過課程來實現(xiàn)建構(gòu)課程的意義。從表層看，課程由特定的社會成員即教育專家、課程專家或教師設(shè)計，但從深層看，課程是由學(xué)生創(chuàng)造的。課程實施并不完全按照設(shè)計者預(yù)定的發(fā)展路徑，不同的課程實施者和學(xué)習(xí)者會產(chǎn)生不同的實施過程。
學(xué)生不是完全按照成人的意圖和對成人生活方式的復(fù)制來成長，他們與課程接觸時，時時刻刻都在用少年獨有的眼光去理解、去體驗課程，創(chuàng)造出屬于自己的經(jīng)驗，這些鮮活的經(jīng)驗又會給課程帶來新鮮血液，成為課程極為重要的重要組成部分。從這個意義上說，學(xué)生是課程的創(chuàng)造者和開發(fā)者，不應(yīng)該把學(xué)生看成課程和教材等毫無保留的接受者，應(yīng)該積極發(fā)揮學(xué)生對課程的建構(gòu)能力和鑒別能力，使學(xué)生成為課程開發(fā)的主要力量和課程實施的主角。因此，我們在利用和開發(fā)課程資源時，要考慮學(xué)生的主體地位。
在調(diào)查中的眾多教師中發(fā)現(xiàn)，有大約66.7%的教師認為《思想品德》地方課程資源是地方的德育資源，忽視了學(xué)生這一群體。學(xué)生是地方資源的生成者，一方面學(xué)生本身就是一種地方資源，另一方面學(xué)生是地方資源開發(fā)的主要探索者搜集者，例如：筆者在講九年級思品第十課《選擇希望人生》第一框《正確對待理想與現(xiàn)實》這一框時設(shè)計了一下對話來搜集利用學(xué)生資源：
【案例九】
我：“孩子們：我們今天是幾月幾號了？”
生：“2015年12月21日”
我：“那我們離2016年還有幾天呢？”
生：“還有十天”
我：“是啊，那么我們有什么話對2016年的自己說呢？”
生1：“我希望自己的學(xué)習(xí)成績能夠有進一步的提高”（類似的答案還不少）
生2：“我希望在期末考試中能取得好成績”
生3：“我希望能考上理想的高中”（代表了好多同學(xué)的心聲）
我：“那老師現(xiàn)在給大家30秒時間閉眼幻想一下自己十年后的模樣，好嗎。”
（……）
生4：“十年以后的我估計是一位志愿者，我說著一口流利的英語在給山區(qū)的孩子們上外語課”
生5：“十年以后的我估計是一位教師，我可以隨心所欲的虐我的學(xué)生”（學(xué)生大笑……之后的內(nèi)容在這里就不寫了）
生6“十年后的我估計還在讀書，或許已經(jīng)是博士后了。“
生7：“我是一位成功的企業(yè)老板，擁有很多money”
生8：“我已經(jīng)和我愛的那個塔結(jié)婚了，有了我們可愛的寶寶，一家人其樂融融”（有好多男生響應(yīng)，他們也是這樣的）
生9：沒有想……（班內(nèi)有的男生是這樣的）
我：“剛才我們談到的2016年的愿望我們可以說成是我們的一個心愿，也可以說成是我們近期的一個目標。我們談到十年后的自己時，有同學(xué)說到了自己的學(xué)業(yè)成就、未來職業(yè)、道德人格甚至家庭生活方面追求的目標，就是我們這節(jié)課所要講的理想。
這樣，通過與孩子們簡單的對話，水到渠成地引入了本課，并且為下面講解有理想和沒理想的后果也做了鋪墊，利用學(xué)生資源來挖掘本課是不是讓學(xué)生學(xué)起來既不是那么枯燥乏味的純理論講解也不是感覺這些知識離他們的生活實際很遙遠。拉近了學(xué)生生活實際與課本知識的距離。這難道不是對學(xué)生資源的開發(fā)和利用嗎？
四、孝義市新陽煤礦初中《思想品德》課程資源開發(fā)存在問題的原因分析
1. 教師缺乏對《思想品德》地方課程開發(fā)的興趣和積極性
筆者任教十幾年來也會去搜集一些資源。但都是一些碎片，從來沒有整理成系統(tǒng)的資料，而且想到開發(fā)地方課程資源還要浪費很多休息時間和大量的精力來完成，所以筆者對地方課程的開發(fā)也就在走走停停中毫無進展。現(xiàn)在有了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持所以才開始著手整理和開發(fā)研究。研究過程中才發(fā)現(xiàn)確實有很多的困難。
事實上思想品德課教師本身也是重要的地方資源，教師的個人興趣愛好、知識儲備、人文素養(yǎng)決定了地方課程開發(fā)具有鮮明的個性傾向，也使課堂教學(xué)呈現(xiàn)出與教師素質(zhì)緊密相連的特點、風(fēng)格。如果教師在個人素質(zhì)當中的某些環(huán)節(jié)有所缺失，比如人文關(guān)懷，也往往決定課堂教學(xué)的科學(xué)性、教育性大打折扣。
2. 教師缺乏對《思想品德》地方課程開發(fā)缺乏資源整合和篩選
在調(diào)查和實踐中可以發(fā)現(xiàn)，初中教師對思想品德課地方資源的開發(fā)利用缺乏整合和篩選。沒有系統(tǒng)的研究，這直接影響到初中《思想品德》地方課程資源的開發(fā)的效率和質(zhì)量。
3. 《思想品德》地方課程開發(fā)與利用缺乏領(lǐng)導(dǎo)與統(tǒng)籌規(guī)劃
從目前看來，地方課程資源的開發(fā)缺乏有效的領(lǐng)導(dǎo)和倡導(dǎo)，廣大初中思品教師雖然是地方課程資源開發(fā)的主力軍，但沒有組織，大家力量分散，一個學(xué)校的政治教師一般會就教學(xué)進行集體備課，在教研方面一般是單獨作戰(zhàn)，沒有發(fā)揮團隊精神
4. 教學(xué)設(shè)備落后，缺乏開發(fā)研究資金
我們孝義市新陽煤礦學(xué)校俗稱孝義市教育界的“棚戶區(qū)”，辦學(xué)條件與城區(qū)存在較大的差異，地方課程資源的開發(fā)利用需要一定的資金支持，一方面可以調(diào)動教師的主動性，另一方面確保地方資源得以充分利用。比如學(xué)校電腦短缺，多媒體設(shè)備陳舊，圖書館的書目種類也不夠多……對于地方資源的發(fā)現(xiàn)和引進課程都存在客觀困難，
五、孝義市新陽煤礦初中《思想品德》課程資源開發(fā)的實踐探索
校本課程的開發(fā)是社會進步、科技發(fā)展和教育改革的客觀要求，必然引發(fā)教育思想和課程理念的變革。盡管困難重重但我們?yōu)榱舜龠M學(xué)生的發(fā)展，為教師的專業(yè)發(fā)展提供有效途徑，創(chuàng)建特色學(xué)校，促進教育決策的民族化我們必須利用與開發(fā)一切有益于教育教學(xué)活動的一切可能的地方資源。下面筆者針對上面提到的問題來簡單談?wù)勅绾卧趯嵺`中對地方課程開發(fā)利用。
1. 充分調(diào)動教師的積極性
教師必須轉(zhuǎn)換角色，變革教學(xué)行為方式。不能僅僅充當課程的實施者，也要主動地去開發(fā)和利用課程資源；教師不能眼睛只看著課堂，看著書本，還要面對課堂以外，面對學(xué)生的全部生活；教師要創(chuàng)造性地去開發(fā)和利用一切有助于實現(xiàn)課程目標的資源，把課程資源當做實現(xiàn)新的課程目標的中介，充分發(fā)揮其在課程實施過程中的作用。教育部們要重視地方課程資源的開發(fā)。如果政府出面牽頭，其他相關(guān)的部門如文化局、檔案局、博物館、地方文化研究所，甚至社區(qū)等就會全力支持課程資源的開發(fā)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)就會更重視，資金就會更有保證，教師就更為積極，研發(fā)隊伍就更加穩(wěn)定，開發(fā)效率就會更高。
2. 培訓(xùn)教師
大多教師缺乏對課程資源的識別、開發(fā)和運用的意識與能力。大多教師對于課程資源的地位和作用重視不夠，一方面是課程資源特別是作為課程實施條件的課程資源嚴重不足，另一方面卻是由于課程資源意識的淡薄而導(dǎo)致大量課程資源特別是作為課程要素來源的課程資源被埋沒，不能及時地經(jīng)過加工和轉(zhuǎn)化后進入實際的中小學(xué)課程，造成許多有價值的課程資源的閑置與浪費。有的教師甚至把教科書當成唯一的課程資源，課程資源的概念十分狹隘。也有教師知道地方資源的重要性，但缺乏開發(fā)的方法和途徑，需要培訓(xùn)引導(dǎo)。所以，培訓(xùn)教師如何開發(fā)本地的資源迫在眉睫。
3. 發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用
教師是地方課程資源開發(fā)的策劃者。教師可以制定課程資源開發(fā)的途徑與方法。一方面，一個學(xué)校的思品教師可以形成一個課程開發(fā)團隊，另一方面，以教師為首帶領(lǐng)學(xué)生形成一個課程資源開發(fā)的團隊。
策劃者：教師
開發(fā)者：教師、學(xué)生
目的：課程與地方資源的結(jié)合，學(xué)以致用
要求：以學(xué)科為載體，從興趣出發(fā)，與學(xué)科結(jié)合，與社會熱點問題結(jié)合。根據(jù)學(xué)生的興趣，涉足學(xué)科領(lǐng)域的專題研究。
步驟：（1）調(diào)查地方經(jīng)濟政治文化，調(diào)查與學(xué)生相關(guān)的各種社會現(xiàn)象，收集挖掘地方課程資源。（2）建立課程資源數(shù)據(jù)庫，根據(jù)實際情況，編制各種各樣《課程資源登記表》，把課程資源的類型、所有者，獲取方式、開發(fā)動態(tài)和使用事項登記造表，分類存檔，歸口管理，以便查找和使用。
筆者所在學(xué)校初中《思想政治》教師近幾年準備利用課前五分鐘演講，教師布置好任務(wù)，學(xué)生搜集相關(guān)素材，學(xué)生將社會新聞材料與課程內(nèi)容結(jié)合，讓學(xué)生挖掘地方資源中鍛煉能力，教師將學(xué)生搜集的資料整理成冊，編成校本課程。
4. 發(fā)揮學(xué)生的主體作用
（1）注重學(xué)生的自主探究
對地方課程資源的開發(fā)與利用可以從學(xué)生及其學(xué)生生活的具體環(huán)境出發(fā)，因人制宜、因地制宜地搜集到很多具體的地方經(jīng)濟制度方面的材料。但是相對于不同年齡、不同成長經(jīng)歷、不同生活經(jīng)歷、不同生活環(huán)境的學(xué)生來說，可提供開發(fā)和利用的地方課程資源具有極大的差異。我們礦區(qū)學(xué)校就是這樣一個比較復(fù)雜的地方，每一個孩子的出生地、成長經(jīng)歷、生活經(jīng)歷、生活環(huán)境都是不同的，很少有土生土長的當?shù)厝耍径际请S父母到這里來的，他們在一起本身就是豐富的資源。他們一個個鮮活的資源會給我們的課程資源開發(fā)帶來新鮮的血液，成為課程極為重要的組成部分。所以，我們應(yīng)該積極發(fā)揮學(xué)生對課程資源的建構(gòu)能力和鑒別能力，使學(xué)生成為課程開發(fā)的主要力量和課程實施的主角。因此，我們在利用和開發(fā)課程資源時，要考慮學(xué)生的主體地位。
【案例十】
例如，在講人教版七年級下冊第七課《感受法律的尊嚴》第二框《法不可違》時有一位孩子就在課堂上放了自己在回老家乘坐動車時列車長所說的一段錄音：“太原客運段擔(dān)當?shù)膭榆嚱M列車旅行，我們?nèi)w工作人員向您問好！您乘坐的這趟列車為全封閉式列車，全列禁止吸煙。吸煙不僅有害健康，更會觸動煙霧報警器報警，有可能會導(dǎo)致列車停車。因此，請您不要在衛(wèi)生間、車廂內(nèi)、車廂里等任何區(qū)域吸煙，更不能將煙頭投入垃圾廂內(nèi)，在列車上吸煙影響列車正常運行的，民警可根據(jù)《中華人民共和國治安管理處罰法》中的擾亂公共交通安全秩序等規(guī)定視情節(jié)輕重給予警告、罰款或拘留的處罰；在列車上吸煙，導(dǎo)致發(fā)生火災(zāi)等嚴重后果，涉嫌犯罪的依法追究刑事責(zé)任。“一段錄音放完后，他就說我的疑惑是：“為什么有一種是按照《治安管理處罰條例》來處罰的，而有一種是按照《刑法》來處罰的，我對此當時不明白就錄下來了”
筆者感覺自己的這位學(xué)生特別棒，能夠處處留意生活，并把生活中的資源更準確地說是他的困惑帶到課堂上來解決，他的困惑當然也幫助我們這節(jié)課突破重難點積累了很重要的資源。所以，如果我們能夠利用我們礦區(qū)學(xué)生自身的特點：來自不同的省市、不同的地域有著不同的經(jīng)歷和閱歷及不同的風(fēng)俗習(xí)慣等特點，不是更方便我們的教學(xué)嗎？剛才那個資源就是從發(fā)揮學(xué)生的主體性出發(fā)，不是靠教師，也不是靠已有的書本知識，而是學(xué)生自身去參與了解自己與他人及社會。如果我們在《思想品德》教學(xué)中遇到與孩子們的生活實際息息相關(guān)的內(nèi)容如：七年級的“心理品質(zhì)”及八年級的“人際交往”等方面的內(nèi)容，我們完全可以以每一單元的題進行探究，將一個單元作為一個整體，學(xué)生分小組，每小組有各自的任務(wù)：如搜集自尊、自信、自強的例子；調(diào)查本校未成年人的心理狀況及人際交往現(xiàn)狀等等；進行板報比賽，演講比賽，通過學(xué)生全員的參與發(fā)揮學(xué)生的主動性，將學(xué)生的各種素材整理，學(xué)生和教師完成對這一內(nèi)容的課程開發(fā)，師生通過共同活動，達到的目的是多方面的，既要使學(xué)生獲得扎實的知識與技能，提升學(xué)生能力與培養(yǎng)高尚的道德情操，又能構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。
（2）貼近學(xué)生生活實際
【案例十一】
在講七下第八課《法律護我成長》第二框《善用法律保護自己》時，先讓學(xué)生舉一些在校園內(nèi)外發(fā)生的侵害學(xué)生權(quán)利的事件，同時也舉了本校門口，經(jīng)常有社會青年聚集，向?qū)W生要錢。“有一學(xué)生遭遇那幫人追趕時，無奈從寶宏飯店對面馬路的垃圾堆滾下河灘，結(jié)果因為地勢過高而碰的鼻青臉腫，小腿骨折。”“還有一學(xué)生，因要錢未果，被拖到醫(yī)院后面的僻靜處被圍攻、毆打”……身邊類似的現(xiàn)象很多（2008年之前，現(xiàn)在好多了，但仍有已輟學(xué)的學(xué)生來校騷擾校內(nèi)同學(xué)的現(xiàn)象），但是面對類似的情況礦派出所覺得是小事不會插手；學(xué)校因為是校外的青年不方便管理；孩子的家長苦于每天上班沒時間天天接送孩子而無可奈何。筆者讓學(xué)生開展討論：“在這些事件中，受傷害的都是我們青少年。面對這些事件的存在，我們應(yīng)該怎么辦呢？”討論發(fā)言后，教師進行總結(jié)：“我們的成長需要法律的保護，法律與我們息息相關(guān)，我們要學(xué)法、用法，樹立法律意識。”最后引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這節(jié)課的內(nèi)容。
在這節(jié)課中，圍繞教學(xué)目的，圍繞學(xué)生實際生活中存在的問題，展開討論，導(dǎo)入新課，有很強的目的性和針對性。
5. 充分利用礦區(qū)的課程資源
在礦區(qū)內(nèi)蘊藏著豐富的教育、課程資源。教師在備課的過程中，應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，敢于并善于挖掘社區(qū)課程資源。
（1）利用社區(qū)的文化資源
礦區(qū)文化資源很豐富，大致可分為四層：礦區(qū)的物質(zhì)文化資源，包括礦區(qū)的自然、人文景觀等；礦區(qū)組織文化資源，包括礦區(qū)內(nèi)的行為規(guī)范和準則、地方性的法律法規(guī)、礦民公約及地方的風(fēng)俗習(xí)慣；礦區(qū)的精神文化資源，包括礦區(qū)成員在長期的礦區(qū)生活中形成的共同的價值觀念、心理傾向和道德水平；社會活動文化資源，包括礦區(qū)開展的各種文化活動。教師可以根據(jù)自己的教學(xué)內(nèi)容，吸納礦區(qū)的文化資源到教學(xué)中，這樣不僅拓展了課程內(nèi)容，還加強了教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活的聯(lián)系，有利于學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解。教師還可以擷取礦區(qū)文化中的核心或精華，設(shè)計一些校本課程，增進學(xué)生對礦區(qū)的了解，培養(yǎng)學(xué)生對礦區(qū)的感情。
（2）利用礦區(qū)的人力資源，協(xié)助教師教學(xué)
在礦區(qū)內(nèi)可供開發(fā)和利用的人力資源主要包括礦區(qū)內(nèi)黨政機關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，他們可以為教師教學(xué)比如社會實踐活動提供幫助；企業(yè)界的成功人士，可以邀請他們做創(chuàng)業(yè)報告；大中專院校的學(xué)生、礦宣傳部或者團委、工會等，他們中有很多學(xué)生淵博、受人尊重的人，可以為教師的教學(xué)提供智力支持。比如：邀請學(xué)校已畢業(yè)的高中學(xué)生（曾經(jīng)是筆者所在學(xué)校的中考狀元）；在讀的大學(xué)生（考入名牌大學(xué)，而且在學(xué)校發(fā)展一直不錯）；已經(jīng)找到工作的大學(xué)生（通過自己的堅持和努力成功自主創(chuàng)業(yè)）；我礦工會主席等來校指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和社會實踐活動，也可以請他們向?qū)W生普及自然科學(xué)、社會科學(xué)知識，介紹最新的學(xué)術(shù)前言的問題，開闊學(xué)生的視野，擴大學(xué)生的知識面；離退休老干部有豐富的閱歷，他們身上保持著中國優(yōu)良傳統(tǒng)，可以請他們對學(xué)生進行思想品德教育；新陽礦派出所可以協(xié)助教師對學(xué)生進行安全教育，新陽礦醫(yī)院可以幫助教師對學(xué)生進行衛(wèi)生知識的宣傳和防治。新陽礦“出局勞模”“先進礦工勞模”可以給學(xué)生講講他們身上的頑強拼搏、自強不息、艱苦奮斗的事例。幫助孩子們從小樹立勤勞勇敢、艱苦創(chuàng)業(yè)的思想。
（3）利用礦區(qū)的物質(zhì)環(huán)境資源，豐富教學(xué)形式
礦區(qū)內(nèi)有一些可供學(xué)校使用的設(shè)施和設(shè)備，能解決因?qū)W校教學(xué)設(shè)備和設(shè)施不足而給教師教學(xué)造成困難。礦區(qū)內(nèi)的環(huán)境資源如公園、文化宮、萬畝核桃林、洗煤廠、印刷廠、圖書館、街道辦、環(huán)保科、污水處理站等可以作為學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的實踐基地，給學(xué)生提供真實的體驗。
對于地方資源的開發(fā)由于缺乏方方面面的支持，學(xué)生在調(diào)查中也受到了很多的限制：如在調(diào)查中遭到一些礦民的嘲笑和不配合等，所以考查的不是很充分，給出的建議也不是那么具有特色和很強的針對性。但是我們至少在這方面做了很努力的嘗試，保留了個別難得的資料和視頻，這次活動也在一定意義上提高了同學(xué)們的環(huán)保意識，增強了社會責(zé)任感，掌握了部分環(huán)保活動的方法，提高了實踐能力。如果能夠得到更多的支持和幫助相信我們的活動會更成功。
參考文獻：
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2. 論文類
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[2] 王 軍，朱宗旭.開發(fā)利用地方德育資源的三大策略[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2009（15）.
3. 網(wǎng)站類
[1] 百度網(wǎng).初中思想品德課程標準的設(shè)計思路和特點分析；課程教材研究所思想政治課程教材研究開發(fā)中心；單曉紅.
