引論：我們?yōu)槟砹?3篇工藝品設計論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
（三）陶瓷藝術品牌設計產(chǎn)業(yè)化黑龍江省高嶺土的產(chǎn)量大、質(zhì)量好，是陶瓷生產(chǎn)的優(yōu)良原料。黑龍江省的陶瓷藝術擁有一定的制瓷技術基礎、便利的交通和市場優(yōu)勢，以及技術研發(fā)基礎，但是陶瓷藝術的發(fā)展并不理想。陶瓷藝術品牌設計產(chǎn)業(yè)化就是針對陶瓷藝術的資源低利用率、藝術品創(chuàng)作的稀少和設計水平有限的缺點來提高資源利用率、鼓勵陶瓷藝術品的創(chuàng)作和培養(yǎng)擁有高水平、高技術的人才，從而形成陶瓷藝術的品牌設計，形成了黑龍江省陶瓷藝術品牌設計產(chǎn)業(yè)化。
（四）漆業(yè)藝術品牌設計產(chǎn)業(yè)化黑龍江省的漆藝有7000年的歷史，中國近代的漆藝發(fā)展和傳承主要靠高校的教育來完成。實現(xiàn)漆業(yè)藝術品牌設計產(chǎn)業(yè)化，要滲透漆文化理念，加大漆藝在現(xiàn)代生活中的應用，提高黑龍江省漆藝產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)效率的途徑。
篇2
1.湘西苗族服飾中的幾何圖案
在湘西苗族服飾的幾何圖案中，其格局依舊保持了我國“饕餮紋”的風格，采用粗壯的紋路表現(xiàn)出對力量、生殖以及美好生活的憧憬。幾何紋中最多運用最多的，主要是回字紋、“十”字桃花紋、菱形紋、鋸齒紋等組成的無名花卉。在湘西苗族服飾中的幾何形植物有四角花、八角花、樹、團花、蔗葉紋等；動物有龍、鳥、獅、蝴蝶、人、馬等圖案。
2.湘西苗族服飾中的動物圖案
苗族是一個敢于崇拜、善于幻想的民族，對生命意義的理解有其本民族獨到之處。在苗族極具夸張的幻想中，其服飾中有關龍紋的紋飾表的更為夸張，紋飾所表達出來的韻味以及魅力也顯示了苗族獨有的工藝手法。在湘西苗族的服飾圖案中，龍紋是使用較為普遍的一種圖案紋飾，這一圖騰紋飾在少數(shù)民族的文化中，是一種較為突出的現(xiàn)象。與此同時，苗族推崇人類的生殖繁衍，并在服飾之中將這種崇拜表達出來，比如“鳥占牡丹”“鳥啄石榴”圖案寓意生殖的方式。牛和鹿是生命與陽氣之象征，表示生命之延續(xù)。萬物之祖的蝴蝶則是苗族刺繡上必須保留的紋樣。
3.湘西苗族服飾中的植物圖案
湘西一帶的苗族服飾的衣肩、衣袖、圍腰以及褲腳等部位，大量的采用自然界中的玫瑰、牡丹、石榴、桃、李等花卉為主，以及日常生活中常見的向日葵、雞冠花、野菊、厥葉以及水草、浮萍等花草，取其藤條或者枝葉花作為圖案裝飾。與此同時，云波紋也是苗族服飾中比較常見的一種植物圖案，不僅是構圖的主要配飾，還是不少苗族支系的主體紋飾。
4.湘西苗族銀飾圖案
苗族文化是一種充滿神靈巫術的神秘文化，山環(huán)水繞的自然環(huán)境以及極具幻想的特色，這些觀點反映在苗族的銀飾上，則體現(xiàn)了一種“原天地之美而達萬物之理”的荊楚文化風氣，是苗族文化的重要綜合載體，真實的體現(xiàn)了一種樸素、率真而又質(zhì)樸的魅力。對于苗族人而言，銀飾不僅是苗家女兒出嫁的珍貴禮品，還是財富與地位的象征，同時，還是親戚本家去世時吊喪的必備之物。
（1）有指稱意義的銀飾圖案
苗族銀飾的紋樣題材十分的豐富，所涉及的對象涵蓋了苗族的歷史、自然以及圖騰崇拜等眾多對象。而在銀飾本身的造型上看，更為注重銀飾材質(zhì)的淡出表現(xiàn)，風格以纖細精巧為主要表達。由于苗族曾長期處于生產(chǎn)力比較低下的狀態(tài)，崇拜一些和人們生活休戚相關的實體，由此產(chǎn)生了對于魚、蛇、狗、蝴蝶等動物的圖騰崇拜，這些動物的形象也就廣泛的制作在銀飾上。苗族銀飾中龍的圖樣比較多，不僅在項圈、手鐲上有龍的圖案的存在，女性的頭飾上也有龍的圖案的存在。但是苗族銀飾中龍的裝飾圖案與漢族的龍有著很大的區(qū)別，在這里，它可以和各種動植物平等共處于一個項圈之上，與別的花樣、動物搭配的也比較豐富。苗族的龍有各種各樣的，諸如牛龍、蛇龍、魚龍、鳥龍、豬龍等。湘西苗族婦女姓錢的銀項圈上有著很多的魚的圖形紋樣：或纏繞、或相向，有雙魚戲蓮等多種造型；苗族對鳥的圖騰崇拜和其他的民族之間存在較大的相似性，銀帽上的銀花由一些鳳鳥、蝴蝶、螳螂高居在花簇之上，華麗多姿。
（2）無指稱意義的銀飾符號
在苗族的銀飾圖案中，無指稱意義的的銀飾符號是指這些圖案不具備象征寓意的內(nèi)涵，而是偏重于其本身的裝飾性質(zhì)，這些符號的寓意只可意會，代表的是一種裝飾意味以及對于自由美得追求。苗族銀飾中的無指稱意義的符號，常見的波形紋和漩渦紋以及蔓草紋等純形式的幾何線條。比如銀鎖牌上圖案的對稱排列、湘西苗族婦女衣擺上所鑲的銀泡和墜飾、銀壓領上的中國結紋飾以及一些固定的菱形、圓形、漩渦形、波形的適合紋樣及紐扣形狀等，是按照一定的規(guī)則重復的、連續(xù)性的出現(xiàn)在各類銀飾的造型中，因而，均可以視為純裝飾性的無指稱意義的符號。無指稱意義符號之所以在苗族銀飾中大量的存在，除了認為形狀是美的以外，更重要的是大量的幾何紋飾按照一定的布局，形成了對稱、均衡、放射、求心、連續(xù)等結構，在這樣的表達中體現(xiàn)了苗族紋飾的最簡單、最嚴整，也是最和諧、最親近的美學思想。
（二）湘西土家族圖案
湘西土家族是中國土家族的重要組成部分，與鄂西、渝東南、黔東南土家族毗鄰。主要分布在酉水流域，遠古時代以土著先民為主體，后來融合了其他一些民族，形成了今天的土家族。服飾是土家族文化的重要組成部分，研究土家族服飾，對認識了解土家族有著重要的意義。構圖均衡對稱,土家人在創(chuàng)作過程中，常常不自覺地運用了對稱與均衡使織錦呈現(xiàn)出一種特有的"構成"美感。它在織錦中表現(xiàn)為點、線、面在上下或左右反復而形成的圖形，有較強的秩序感，畫面穩(wěn)重、沉靜、具有樸素的美感，但相對單調(diào)乏味，土家人打破了相對單調(diào)的排列方式，使對象在形式、色彩上有新的變化，讓人耳目一新。如"獅子滾繡球"紋樣中獅子的表現(xiàn)方式，每行的獅子采取鏡像對稱，上下錯位，畫面隨之變得活潑起來。另外"二十四勾紋"、"豆腐架紋"等幾乎是以一對一的對稱方式排列，構圖工整、左右對稱，再以勾邊加強對稱效果。為了突破相對單調(diào)的形式，在局部的形狀與色彩安排上不盡相同，畫面于對稱的形式中具有了新的活力。而"蜂子牡丹花"和"龍鳳呈祥"則是典型的均衡方式的構造，看似對稱的畫面呈現(xiàn)出變化的格局。喜用吉利、喜慶的寓意。吉祥圖案在土家深受人們的喜愛。吉祥圖案拙中藏巧，樸中顯美，以它特有的裝飾風格和民族語言，幾千年來在土家織錦中流行，給人們對美好生活的向往帶來精神上的愉悅。如："鳳穿牡丹"象征榮華富貴，"野鹿銜花"象征壽考千年，"萬"字以祝人萬福萬壽，"龍"以喻高貴顯要，"福祿壽喜"、"長命百歲"、"富貴雙全"等文字圖案的立意就更為明顯了。從中可以看到勤勞智慧的土家族人民對于生活的熱愛，對于自己所生活的自然環(huán)境的深厚感情，以及對于美好生活的強烈向往。善于融合，學為己用。西蘭卡普作為土家民族文化的重要組成部分，內(nèi)容上既體現(xiàn)了以繼承本民族傳統(tǒng)文化和工藝為內(nèi)涵的品格，同時又體現(xiàn)了以融合各民族先進文化因素為外延的社會與時代特征。它在傳播優(yōu)秀文化的同時，也在不斷地吸收外來先進文化因子來豐富發(fā)展自己。如：土家西近年來，隨著旅游事業(yè)興起，吉首、永順和張家界都建立了土家織錦廠，研制了“張家界風景”等一系列的旅游織錦紀念品。又如：土家織錦的“福祿壽喜”、“富貴雙全”等漢字題材的織錦圖案，就是體現(xiàn)漢土文化交流的織錦工藝品，使土家織錦不斷步入更高的藝術品位。總之，土家織錦的紋樣特點，是在原始的幾何紋、漢代的云氣紋、六朝的蓮花、唐代的牡丹、元代的松竹梅、明代的串枝蓮等各歷史時期的典型圖案基礎上，經(jīng)藝術變形、技術處理挑織而成。構圖中多采用浪漫主義的概括、變形、夸張等手法，巧妙地將各種動和靜的形體、自然紋樣和幾何紋樣有機地結合，使整個圖案既富有生活情趣，又具有鮮明的民族特色。它凝結了士代土家人的智慧、勤勞，是吉祥美好的象征，也是極其寶貴的中華民族精神財富。
二、湘西特色民間圖案融入地方性旅游工藝品設計的可行性探究
湘西具有豐富的歷史文化、奇特的山水風光以及彌漫在這片土地上的濃郁的民族風情。神秘的湘西山寨，獨特的土苗風情，充分展示了神秘湘西、秀美湘西迷人的風采，為湘西旅游增添了無限的魅力。民間工藝文化是一根民族文化精神的表征，蘊含著深刻的文化性以及民族性，成為該民族、族群的精神、審美以及思想的共同結晶。具有湘西特色的民間圖案，在旅游業(yè)的沖擊與支持下，也逐漸一步步的走出苗寨。
（一）地方性旅游資源豐富
在湘西，具有較高知名度的旅游資源為實現(xiàn)湘西特色民間圖案與地方性旅游工藝品的結合提供了現(xiàn)實性的土壤。在湘西，旅游資源不僅豐富，而且獨具特色：最美的小城鳳凰、險峻陡峭的矮寨公路以及鬼斧神工的德夯等，每年都有成千上萬名的國內(nèi)外游客來到這里。同時，湘西自身所具有的多個少數(shù)民族的聚居地、濃厚的文化氛圍、秀麗奇特的山水、傳奇的人物、彪悍的民風等特點，也使得游客在離開湘西時，迫切的想要帶走具有本地特色的工藝品。近些年來，隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，當?shù)卣仓饾u的對于工藝品的開發(fā)重視起來，逐漸將一些具有獨特性、形象性的圖案引入到旅游工藝品中來，在滿足旅客需求的同時，為當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展創(chuàng)下了不菲的業(yè)績。如近些年來發(fā)展起來的“西蘭卡普”的紡織場景，雕刻、刺繡無一不顯露出湘西民族工藝的特征，包裝盒為菱形的設計，不僅攜帶方便更具地方特色；以及“苗湘竹筷”包裝設計將湘西土家織錦作為主要材料，織錦的應用既可以保護產(chǎn)品，又可作為紀念品，因為織錦本身就是一件工藝品。
（二）民俗性優(yōu)勢
具有民間特色的湘西圖案，是經(jīng)過長期的發(fā)展、演變而來的，體現(xiàn)的是這一地區(qū)獨有的文化性以及民族性。湘西地區(qū)的少數(shù)民族有土家族、苗族、侗族、白族、回族等，不同民族之間的文化相互交融，以及隨著時代的發(fā)展不斷的演進，共同形成了今天獨具特色的民俗文化。正因為湘西民俗文化的地方性風格鮮明，鄉(xiāng)土韻味濃厚，因此，對于游客來講，更具有獨一無二的欣賞與研究價值。因此，將這些具有民間特色的圖案與地方性旅游工藝品有效地結合，不僅能夠滿足游客所要求的紀念性意義，對于某些研究者而言，也是一種很好的研究當?shù)仫L土人情、風俗等民族特色的重要憑證。
（三）自然與人文的完美結合
篇3
學生的實踐訓練，除了基礎的素描、制圖、設計等課程訓練之外，更重要的是進行實際工藝制作能力的訓練。實際制作不僅是手的訓練，更是腦的訓練、是組織能力的訓練。實踐，不僅可提高學生的嚴密的邏輯思維能力，而且也可提高其對自然地洞察力及理解力、記憶力和想象力，從而使他們具有把想象變?yōu)楝F(xiàn)實的設計能力。因此，實踐是產(chǎn)品設計教學中必不可少的環(huán)節(jié)。學生的設計作品，往往因為經(jīng)驗不足，或者一味的對效果圖的追求，導致作品過于夸張、工藝上無法實現(xiàn)。蠟雕工藝制作的學習，可以使學生對材料、設備、成本等有初步的認識，有助于學生對作品細節(jié)的設計與把握，使設計的作品構思更加合理，避免設計脫離工藝。
三、雕蠟鑄造工藝
蠟雕工藝不僅僅是一門簡單的工藝，而是涵蓋了設計的概念、方法的一門造型藝術，我們可以利用蠟雕工藝鍛煉空間造型能力，還可以培養(yǎng)學生們對作品尺寸的精準把握，達到能擁有嚴謹?shù)膶W習、工作態(tài)度的目的。雕蠟鑄造工藝又稱失蠟澆鑄工藝，早在四五千年前，中國和歐洲的先民們就已利用失蠟澆鑄的原始方法來制取青銅質(zhì)和金銀質(zhì)的工藝品。此種方法適用于白銀、黃金、鉑金、鈀金、K金以及其他合金材料，是當前在珠寶工廠、中小型工作室都比較常用的珠寶首飾加工鑲嵌方法。它的主要特點是細致精巧，最適于精細首飾制作。利用雕蠟鑄造工藝批量生產(chǎn)過程可分為8個工序：原模型、橡膠模具、蠟模組、蠟模的完成、石膏型、脫蠟及烘焙、熔化金屬、鑄造。每個工序之間都有著必然的聯(lián)系。其中，本文主要研究整個工序中用硬蠟雕刻成蠟模的雕蠟工藝，雕蠟工藝直接影響、決定產(chǎn)品的形狀、質(zhì)量。在制作蠟模的過程中，可以將幾個不同的蠟質(zhì)構件熔接在一起，或者是逐次把蠟層堆積起來形成蠟模，堆砌的手段主要通過加熱雕蠟刀等工具把蠟質(zhì)添上去。蠟首先熔化并粘在蠟刀上（牙醫(yī)用的雕蠟刀最適宜），然后把蠟堆積起來，形成特別的造型，最后用于鑄造，或使蠟熔化做成隨機的肌理效果，把蠟雕刻成玫瑰花的造型，做成皮革紋路戒指，這些都與金屬材質(zhì)的冷峻、堅硬形成鮮明的對比。這是其他任何一種金屬工藝都無法達到的效果，這也正是鑄造工藝比其他工藝在造型和表現(xiàn)方面的特殊優(yōu)勢。在雕刻鑲口的時候，爪鑲和包鑲鑲口都是和蠟型雕成一體的，這樣比在金屬上焊成一體要容易得多。如果有寶石作支撐，鑲口的框架和造型的制作就很容易完成。建議把寶石安放到蠟型上比試之前，在石面上抹上凡士林或油，這樣就很容易把寶石從蠟型上取下。用蠟雕成的包鑲鑲口不宜刻得太厚，過厚很難鑲嵌。爪鑲口可以用蠟線按寶石的大小盤上去，操作可用電熱雕蠟刀或手術刀。蠟以它的軟硬程度可分為硬蠟和軟蠟，一般硬蠟可用于各種工具的雕刻，軟蠟因為其軟、薄、延展性好的特征，一般可采用裁剪、碾壓、揉捏等手法，易于做成曲面特征明顯的各種造型，如各種花瓣、樹葉等。
篇4
現(xiàn)代家居產(chǎn)品是指人們?nèi)粘Ｉ钪兴玫南嚓P物品，從家具飾物到廚衛(wèi)用具，包羅萬象，因為其使用環(huán)境和使用人群的性質(zhì)，決定了它是與普通人最親近的設計產(chǎn)品，在滿足實用功能的同時，還包含文化和心理內(nèi)涵，從方方面面影響著人們的生活，是使用者生活方式、生活態(tài)度、生活品質(zhì)的直接反映。而民間手工藝自古以來就是民眾生活的重要組成部分，不論在物質(zhì)上還是精神上，都與國人生活的各個方面緊密相連，從這個含義上看，民間手工藝器物即是最早的家居產(chǎn)品。所謂工業(yè)化背景下的家居產(chǎn)品設計，其宗旨依然是在功能、審美與心理的前提下使物品成為有用的、普通的、方便的、符合大多數(shù)人需求的產(chǎn)品。古往今來，民間手工藝的生產(chǎn)就是建立在普通人的實用需求上，直接服務于民眾的，其發(fā)展也符合當時的社會和市場需要，由此看來，兩者殊途同歸，有著極大的相近之處。無論現(xiàn)代與傳統(tǒng)，好的家居產(chǎn)品是人與物的良好溝通和交流，它們在不經(jīng)意中與人們的日常生活融為一體，不僅帶給人生活的舒適與樂趣，也帶來精神的享受。實用性、審美性和文化性是所有家居用品共同的特點。
三、民間手工藝在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設計中的價值
（1）近百年來隨著塑料、化纖等現(xiàn)代工業(yè)材料的大量使用，廉價快速的消費使民間手工藝遠離了我們的生活，漸漸被人們拋棄和遺忘，它們獨有的價值被我們忽視。不可否認工業(yè)化給設計領域帶來了極大的發(fā)展，但我們也看到過度工業(yè)化所形成的生態(tài)和資源的危機，現(xiàn)代產(chǎn)品設計中過于追求功能的理性，以及功利主義使產(chǎn)品充滿了冷漠感，造成設計與生活的脫節(jié)，削弱了人們對自然和生活的感受，伴隨著個性消失、人情淡漠、精神焦慮等諸多問題逐漸顯現(xiàn)出來。經(jīng)歷了工業(yè)時代浪潮，人們在基本物質(zhì)豐裕時，就會更注重自我的感受和精神涵義的豐富，人們開始重新思考人與自然、環(huán)境的關系，探索自己內(nèi)心真正的需要，設計需要返璞歸真，回到生活的本質(zhì)需求上，民間手工藝的親民性和生態(tài)性，正是這種質(zhì)樸生活哲理和精神的體現(xiàn)。有人認為，民間手工藝在現(xiàn)代社會中沒有存在的位置，必然走向消亡，其實并沒有所謂一層不變的民間手工藝，它們一直在不斷的改進中適應和演化，并與時代同步發(fā)展。大浪淘沙，在時代更替中順應社會和經(jīng)濟發(fā)展生存和延續(xù)下來的民間手工藝，不僅有其存在的意義，更能為現(xiàn)代家居產(chǎn)品設計帶來啟迪。最原始的實用、審美與人文精神就存在于民間手工藝之中，這就是其價值所在。
（2）設計不能脫離民眾的生活和需求單獨存在，民間手工藝牢牢植根于民眾生活土壤中，是“最懂生活的設計”，現(xiàn)代城市人，看到民間手工藝物件就有一種親切感，這即是自然需求的流露，民間手工藝的親和力和人性化，所體現(xiàn)的也正是人們對鄉(xiāng)土氣息和生活氣息的熱愛。時代的發(fā)展讓人們對生活品質(zhì)的追求越來越高，對家居產(chǎn)品的需求除功能和外觀之外還有個性和品味，簡單的工業(yè)化產(chǎn)品早已無法滿足，并且家居產(chǎn)品設計一旦脫離本土的生活參照，一切的所謂設計或創(chuàng)意都是貧乏而虛假的，而民間手工藝的生存之道就是個性突出并緊跟民眾的物質(zhì)和精神需求，可以說，民間手工藝是現(xiàn)代家居產(chǎn)品設計的根基和靈感之源。
（3）當今設計呈現(xiàn)出前所未有的復雜化和多樣性的特點，這也預示著現(xiàn)代社會文化的綜合性更強，內(nèi)涵更寬，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、手工與機械的結合成為必然趨勢，家居產(chǎn)品設計賴以生存的各方面條件都在發(fā)生變化，但蘊藏在民間手工藝背后的自然、人文思想?yún)s是可以留存并傳承下來的。當代家居產(chǎn)品設計更加傾向于文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵，而這些都只有從本民族深厚的文化土壤中，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)和民間手工藝的本質(zhì)中去吸收。今天所要發(fā)掘的，不是手工產(chǎn)品本身，而是民間手工藝所代表的手工藝精神以及手工藝的造物理念，民間手工藝的價值再現(xiàn)也不在于具體內(nèi)容，是要抓住其樸素的氣質(zhì)，找到其審美價值、文化價值與精神價值的所在，把新的設計理念與之結合，尋找出適合當代的形式和風格，將其價值融入家居產(chǎn)品設計中。
篇5
隨著現(xiàn)在生活水平的提高，人們在思想上都有了自己不一樣的想法，在面對家居裝飾品這一選擇時也有了自己獨特的見解，都想去選擇一些與自己的個性相符，更加具有獨特特征的產(chǎn)品去裝飾自己的家庭環(huán)境。所以一些具有濃烈的歷史感的產(chǎn)品逐漸被大家所喜歡，也就是大家經(jīng)常提到的“復古”和“懷舊”等之類的一些詞語。隨著這一個流行的趨勢，手工藝產(chǎn)品更加有自己獨特的文化韻味，也具有傳統(tǒng)的歷史文化，相信在未來的家居飾品發(fā)展中應該會有更大的發(fā)展空間。不同產(chǎn)品的設計，都表現(xiàn)了一定的含義，給以室內(nèi)空間不一樣的視覺環(huán)境，也給人不一樣的心理感受。在多元化的今天，我們的設計，越來越先進，越來越時尚，越來越潮流，但是我們卻離我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)藝術越來越遠。我們可以抓住這一關鍵，在家居飾品中與中國傳統(tǒng)的藝術結合。例如：我國的書法、京劇臉譜、皮影等等，也可以運用我國傳統(tǒng)元素的一些傳統(tǒng)圖案結合。例如：龍鳳紋祥、祥云圖案、中國織繡刺繡等等。利用這些傳統(tǒng)的藝術、傳統(tǒng)的元素，順應時代“復古”和“懷舊”發(fā)展的趨勢發(fā)展家居飾品，創(chuàng)造更有文化氛圍，更有文化意義的生活環(huán)境。
三、家居手工藝產(chǎn)品設計體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術
聽說英國著名的服裝設計師在為了秀場上使用的一塊繡片時，尋找了很長時間才找到了合適的繡娘，并且為繡娘傳統(tǒng)的技藝支付了高價，這就是傳統(tǒng)手藝的獨特之處，相信在家居飾品中能夠更有價值。接下來將從幾個對傳統(tǒng)手工藝的運用上，結合實際簡單的探析一下家居手工藝產(chǎn)品的設計與研究。
1.傳統(tǒng)的名族銀飾
傳統(tǒng)的銀飾都是在為人做裝飾，為什么我們不能突破傳統(tǒng)，運用這樣精美的手工藝制作為家居飾品做出改變呢？可以將傳統(tǒng)的銀飾手工藝與現(xiàn)在時尚的設計結合，為我們的家居環(huán)境中增添一份獨特的民族氛圍。或者運用銀飾在裝飾品上點綴，讓其有著神秘之感，給室內(nèi)家居環(huán)境添加一份靜謐。這樣既發(fā)展繼承了民族的東西，又在家居飾品設計上運用手工藝去創(chuàng)新。
2.瓷器
中國“瓷器”是我國一項偉大的手工藝制作，但隨著現(xiàn)在大機器的批量生產(chǎn)，一些精美的手工制作的瓷器越來越消失在大家面前。但現(xiàn)在人們開始越來越多的關注家居用品的設計，我認為瓷器在家居產(chǎn)品設計中是一個具有獨特意義的選擇，它將帶給整個環(huán)境中不一樣的文化氛圍。
3.木雕工藝
在現(xiàn)在的生活中，木雕工藝經(jīng)常出現(xiàn)在我們的身邊，也受現(xiàn)在人們的喜愛，成為收藏的藝術品類之一。木雕經(jīng)常出現(xiàn)在中式的家具上，如果將其結合一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素出現(xiàn)在家居裝飾上，精美的木雕藝品會在家居飾品和家具上大放光彩。
4.戲劇元素
北京劇裝藝術是我國國粹，具有自己獨特的藝術風格和特點，歷代劇裝藝人們用他們的心血和智慧創(chuàng)造了這獨特的藝術，我們應該在繼承傳統(tǒng)藝術的同時，將其發(fā)展運用，將它運用在室內(nèi)的家居裝飾中，這也是一種創(chuàng)新，一種新的發(fā)展，在室內(nèi)裝飾藝術的一種突破和變革。
篇6
古老的東巴象形文字和豐富多彩的宗教活動、多神崇拜、納西人民對理想生活的向往組成了多姿多彩的納西東巴傳統(tǒng)美術。東巴傳統(tǒng)美術將納西民族的神秘性、地域性、民族性特點表現(xiàn)的淋漓盡致。納西東巴傳統(tǒng)美術的內(nèi)容有：東巴圖騰符號、東巴舞譜、東巴圖畫象形文字、東巴繪畫等內(nèi)容，其包含的主要內(nèi)容有：（1）東巴象形字及經(jīng)書，麗江東巴文字為世界文化遺產(chǎn)，在東巴象形字及經(jīng)書中帶有圖畫色彩的象形文字有1400多個，是世界上唯一活著的象形文字，具有象形性、符號性等特征。（2）東巴畫，包括木牌畫、紙牌畫、布卷畫和經(jīng)文畫幾大類。東巴畫包含古代了納西族的世俗生活、民族信仰、理想世界的描述等，畫中鳥獸蟲魚、樹木花草、人物形象，如“青蛙、大鵬鳥”等數(shù)不勝數(shù)。（3）東巴儀式中產(chǎn)生的傳統(tǒng)美術，東巴儀式集唱、舞、紙扎、繪畫于一身，納西族有眾多圖騰崇拜，由此衍生了許多集體祭祀活動，如祭天、星、風、山、水、火等。在宗教祭祀儀式中制作使用的繪畫、木偶、面偶、泥塑和各種竹木編扎品等祭祠用品。（4）明代壁畫，麗江有3處10多幅明代壁畫，集儒、佛、道于一體，列為國家重點文物保護單位。（5）納西民族傳統(tǒng)手工藝中產(chǎn)生了眾多美術作品，如納西木雕、絲織、皮革工藝等，眾多工藝中產(chǎn)生了許多獨具特色的美術作品。
2 納西東巴傳統(tǒng)美術與現(xiàn)代旅游工藝品設計之間的關系
2.1 形勢所趨，條件具備
麗江旅游資源豐富，獨具特色，旅游業(yè)的發(fā)展對麗江的經(jīng)濟發(fā)展有著重要影響，隨著麗江旅游市場的興盛，麗江相關的旅游工藝品也相繼發(fā)展。旅游工藝品進行開發(fā)設計、生產(chǎn)經(jīng)營能帶動相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對其進行設計經(jīng)營對于旅游行業(yè)經(jīng)濟效益的提高有著重要作用，旅游工藝品可挖掘的市場潛力大，消費彈性較大。再者，旅游業(yè)的發(fā)展對麗江的東巴文化和傳統(tǒng)手工藝是一種保護和傳承。通過麗江納西旅游工藝品規(guī)劃，將對麗江旅游經(jīng)濟的發(fā)展、旅游市場的開拓、東巴文化保護、納西傳統(tǒng)手工藝傳承起到極大地推動作用。探討納西東巴傳統(tǒng)美術與現(xiàn)代旅游工藝品設計之間的連接有著重要作用和意義。
2.2 合理利用，限度開發(fā)
麗江納西族東巴傳統(tǒng)美術的藝術特色與現(xiàn)代工藝品的設計相結合的方式可通過：（1）華，保精髓。納西東巴傳統(tǒng)美術主要記錄了東巴祭師在祭祀活動中裝扮成各種各樣神佛人物、東巴神話傳說、妖魔鬼怪的形象等。寥寥數(shù)筆就將人、物、形等形態(tài)躍然紙上，生動自然，從側(cè)面反映了納西東巴對圖畫的理解和對畫面的處理能力。在現(xiàn)代的工藝品設計中，吸取其精華，將東巴繪畫中的形的繪制形完整的表現(xiàn)在現(xiàn)代的民族工藝品設計中，或者對其形中完美的部分進行保留，對其不太完美的形或進行修改或重新設計。又如納西族建筑上的懸魚板圖案以富有吉祥和鎮(zhèn)宅寓意的魚、雙魚、蓮花、八卦，或精雕細刻、或抽象的概括出圖案形態(tài)，上有鏤空、浮雕、線刻等形式將數(shù)個圖案相連。在對其進行研究和設計時，可對其進行深入觀察分析，找到合理的部分，如利用它的制作工藝，利用它的完整圖形等，華，保精髓。（2）用現(xiàn)代的設計方法進行再設計。東巴傳統(tǒng)美術有著不可替代的歷史文化意義，需要用現(xiàn)代的設計思維來重新審視這一古老文化。納西東巴傳統(tǒng)美術，由圖案、紋樣、造型、色彩、材質(zhì)、制作工藝等造型要素所構成。形上：對其用現(xiàn)代的設計技巧技法、以現(xiàn)代的設計審美觀念，從納西東巴傳統(tǒng)美術中提取形的要素，結合現(xiàn)代的構成手法手段，如：打散重構、變形、置換、切割、變異等方法。對麗江傳統(tǒng)美術中提取的形的再設計再創(chuàng)造，這種再設計是在對形理解的基礎上，取其“形”而傳其意。應用的步驟為：以傳統(tǒng)圖形為起點，通過聯(lián)想尋找素材，引發(fā)想象產(chǎn)生新形，把相關形象加以提煉、分解、解構、重新組合，從而產(chǎn)生新的圖形。色彩：吸取東巴傳統(tǒng)美術原圖形中的色彩，將其色彩應用在工藝品設計中，同時也對色彩進行現(xiàn)代化再設計。材質(zhì)和加工工藝上可進行原傳統(tǒng)美術中的材質(zhì)，也可替換材質(zhì)。總之應用現(xiàn)代化的手法對其進行再設計，即二次設計。形態(tài)、色彩、組合、材質(zhì)、肌理表現(xiàn)，按照旅游工藝品的主題將這些造型元素以符合美學規(guī)律的形來呈現(xiàn)，這樣的東巴傳統(tǒng)美術元素能從自身的形態(tài)中傳達的精神屬性。（3）傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技藝的結合：將東巴傳統(tǒng)美術結合傳統(tǒng)手工藝技法，開發(fā)設計出具有麗江地域特色、民族特色的旅游商品。將東巴文化引用于現(xiàn)代工藝設計中，它將賦予新的含義和新的生命，尋找到適合能展現(xiàn)東巴傳統(tǒng)美術的工藝手段，如金屬工藝、漆畫工藝、毛皮革加工、木工藝及編織工藝等，將不同的東巴傳統(tǒng)美術結合不同工藝的特點、表現(xiàn)技藝的不同表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式。設計出具審美價值和實用功能相統(tǒng)一的旅游工藝品。對于如何將東巴繪畫中的各元素融入到自己的設計創(chuàng)作中，使之更為適應當前市場的消費需求，并讓來麗江的旅游者在旅游過程中對麗江的特色工藝品有所了解，并產(chǎn)生消費欲望，并付之行動，推動麗江納西族獨特文化和民族工藝的持續(xù)發(fā)展。（4）尊重其信仰進行再設計：在對將東巴傳統(tǒng)美術進行設計時，不能‘操刀切肉’簡單式操作的，而是深層的認識、清楚的剖析。納西傳統(tǒng)美術中彰顯民族對自然敬畏和欣賞，在民族心目中，崇尚生命本體、歌頌人的群體力量。如：麗江東巴祭祀時，在神壇掛有大鵬食蛇的神軸幛，這是納西族信仰崇拜的神軸圖形。如納西族的“七星披肩”，源于日、月、星、辰的崇拜或是青蛙圖騰崇拜。納西族在色彩運用方面，具有強烈的陰陽、善惡觀，如黑白二色，白色代表正義與善良，黑色相反。在對圖形和色彩進行再設計時，應該注意尊重本民族的風俗、習慣。尊重本民族的信仰為前提，尊重其民族禁忌。站在從對將東巴傳統(tǒng)美術傳承與保護的角度，設計師應有這樣的責任和義務。
2.3 相互促進，和諧共生
以納西族的審美意蘊為途徑、以旅游工藝品的功能性設計為途徑。將東巴傳統(tǒng)美術引用于現(xiàn)代旅游工藝品設計中，它將被賦予新的含義和新的生命，將其與麗江興盛的旅游市場進行結合，這是對東巴文化的延伸與發(fā)展。東巴傳統(tǒng)美術現(xiàn)代旅游工藝品設計提供設計源泉，提供設計思路，同時文化能提升旅游工藝品設計的內(nèi)涵，為工藝品設計帶來文化附加值，將東巴傳統(tǒng)美術引用于現(xiàn)代旅游工藝品設計中也是旅游工藝品設計行業(yè)走民族化、時尚化、個性化道路一次探索。
3 結語
旅游工藝品設計來源于生活，來源于文化。東巴傳統(tǒng)繪畫有著豐富的內(nèi)容，我們對它的研究不應僅僅停留在祭祀儀式的整理、經(jīng)文的翻譯等方面，應更注重對其現(xiàn)代實際價值的挖掘。以期開發(fā)設計更多更好的適應游客需求的旅游商品，使其對活躍麗江的旅游商品市場、促進旅游經(jīng)濟發(fā)展、塑造麗江的良好形象都起到積極的作用。
篇7
一、 利用旅游工藝品傳承新疆民間傳統(tǒng)工藝的意義分析
因為歷史上歷次民族大融合，促使了新疆成為一個多民族匯聚的區(qū)域，多民族文化傳統(tǒng)的融合過程中，諸多傳統(tǒng)的民間工藝有效的凝聚了多元文化的精髓，呈現(xiàn)出獨具一格的魅力。當前，民間傳統(tǒng)工藝品于新疆的旅游市場中占據(jù)著重要的市場份額，如果良好發(fā)揮這一優(yōu)勢，糅合現(xiàn)代的設計方法理念和工藝手段，促成特色的傳統(tǒng)民族工藝元素開發(fā)設計，能夠良性使得民族傳統(tǒng)工藝技術得到傳承，使得旅游市場產(chǎn)品更具特色。從根本而言，新疆可開發(fā)的民間藝術資源相當豐富，諸如維吾爾族所存在的民間印染花布及哈薩克族的絲織物品、以及艾德萊絲的綢緞、英吉沙的刀具、南疆民族樂器等，均能夠作為設計的元素呈現(xiàn)于現(xiàn)代旅游工藝品的設計范疇之中。
同時對基于繼承新疆民間特色工藝風格之下的現(xiàn)代旅游工藝品開發(fā)，不僅僅是在技術方面就產(chǎn)品性能予以提升，在設計方面進行形體外觀的創(chuàng)造性研制，也非單單針對旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展而作的一項策略，其是深入就少數(shù)民族文化的發(fā)掘再現(xiàn)，是對民族工藝產(chǎn)品技術而做的保護傳承，是當前促進旅游產(chǎn)業(yè)及民族文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的一重要契機。
二、 新疆傳統(tǒng)民間藝術在現(xiàn)代旅游工藝品設計范疇的結合研究
（一） 土陶工藝文化同現(xiàn)代旅游工藝產(chǎn)品的設計結合研究
土陶，在當前算作極富新疆特色的意見民族工藝產(chǎn)品，有關其制作的歷史可以追溯至新時期時代，其獨特而深沉的民族風格及斑斕絢麗的色彩，質(zhì)樸凝重的造型，均呈現(xiàn)出新疆這片土地的厚重感及滄桑感，如果說江南是纖柔的妙齡少女，那么地處西北的新疆便是威猛雄壯的鐵血硬漢。土陶便將此質(zhì)感演繹的淋漓盡致。
在色彩方面，土陶的色彩體系除卻紅黃藍三原色本色之外，還由淺綠、墨綠及中黃、赭石色、褐色等色彩組成。其胎體裝飾圖案，多是由幾何紋樣圖案及花卉圖案構成，具有著明顯的伊斯蘭教風格，在圖案排列上，其以規(guī)則及不規(guī)則的點、線紋樣環(huán)繞排列或隨意排列，以簡約大氣的圖案統(tǒng)籌搭配絢麗色彩，呈現(xiàn)出繁花似錦的情景，尤為精美。伴隨時代的發(fā)展，當前南疆區(qū)域仍舊有極為少數(shù)的民間藝人在進行著該項民間傳統(tǒng)工藝的傳承。
若想將新疆土陶有效衍變?yōu)榭梢源硇陆默F(xiàn)代旅游工藝產(chǎn)品的話，筆者認為應當從造型及功能方面做出基本創(chuàng)新，在予以保留傳統(tǒng)特色的情況下進行設計，使其具備新的概念形象。諸如，對于陶罐及洗手壺等類型器皿，如果按照傳統(tǒng)的規(guī)格作為旅游工藝紀念品進行兜售，那么因為難以攜帶的緣故，必然會導致無法滿足游客的要求。但是若依據(jù)原型進行縮小的話，那么既能夠滿足地道民族風情的保留要求，又能夠適用于工藝品的開發(fā)要求，使游客得以達成心愿。再比如利用新疆少數(shù)民族的馬靴及樂器和人物造型等特色的設計元素，作為設計土陶的素材元素，同新疆土陶本來的工藝特點進行結合，制成陶器飾品，必然會產(chǎn)生另一類設計情趣。
（二） 現(xiàn)代旅游工藝品設計對新疆傳統(tǒng)生活范疇內(nèi)可用文化元素的發(fā)掘
旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，地域風情一直以來即是極大吸引游客的一重要因素，地域風情具有著廣泛的概念，其包含了民族舞蹈、歌曲及服裝、生活習性、風俗等諸個方面，因此旅游工藝產(chǎn)品設計方面，若想要良性凸顯所設計區(qū)域的少數(shù)民族地域特色，那么必須要從不同民族所存在的不同生活習俗及地域人群性格特征和不同造型風格等方面著手進行研究。
1、 服裝方面的元素汲取提煉：可在設計中注意汲取不同民族的傳統(tǒng)服裝特色，例如就服裝的制作材質(zhì)和民族服飾制作設計的不同款式、不同功能及服裝色澤紋樣等方面進行提煉，得出工藝品設計的核心，如在設計中可以截取服飾局部的一段紋樣，進行設計概念的擴充演變，假若設計定位準確的話，那么雖不是進行原形的設計呈現(xiàn)，但是依舊可以使游客一眼望去，即知曉這源自于何處。
2、 舞蹈造型方面的文化元素汲取借鑒：對該方面的設計元素擇取，可以針對性擇取各民族較為典型的舞蹈造型進行設計，諸如游人熟知的塞賽納姆舞和薩瑪舞及納孜爾庫姆舞等舞蹈內(nèi)的經(jīng)典造型。
3、 人物造型系列形象的提煉汲取：可以為新疆各個民族的典型人物代表形象，也能夠進行結合不同民族的風俗習慣完成設計，諸如塔吉克族特有見面禮及錫伯民族的善射形象與維吾爾族大叔烤羊肉串的形象及逛巴扎和騎毛驢、農(nóng)民瓜攤叫賣的形象等。
4、 生活習俗主題元素汲取：此方面能夠從少數(shù)民族的生活特色進行著手，尋求具有代表性的經(jīng)典造型，諸如結合維吾爾族特有的食物“馕”進行設計造型、將具有古典裝飾紋樣的搖床及少數(shù)民族獨特民間樂器等運用于設計之中。
對于以上所述方面元素的借鑒提煉時，就設計材質(zhì)的選擇也應十分考究，可以運用多種工藝輔以石質(zhì)材質(zhì)及銅材質(zhì)與木材質(zhì)、陶質(zhì)與玻璃鋼等進行設計。例如能夠運用新疆比較豐富的牛羊皮質(zhì)資源，進行制作各手工藝形式的皮畫制品及其他的皮毛工藝產(chǎn)品（毛毯、圍巾等），或者以銅、銀及陶等材質(zhì)制作成如上文所述的新疆民間生活形象特征，相對應的裝飾掛件和擺飾等。此類產(chǎn)品所具有的視覺傳遞性極為強烈，能夠直觀的就新疆本土民族文化予以傳遞，充分滿足游客的好奇心理，使游客從中體味到新疆原始純樸的民族生活文化氣息。
（三） 絲綢之路文化元素借鑒
新疆作為古絲綢之路上的重要的歷史重鎮(zhèn)，現(xiàn)如今仍舊完整的保留著諸多相對完整的古城、驛站、烽火臺，高昌古城、樓蘭古城、龜茲石窟等，在當前廣泛吸引著諸多的游客、文化學者，前往觀摩感受當年古絲綢之路所遺存下的恢弘氣息，且該類人群對于佛教東傳及絲綢之路文化研究的熱情近乎虔誠，在觀摩古跡，追憶往昔崢嶸的同時，此類人群自然也希望可以由此帶走一些相應的旅游紀念產(chǎn)品。由此旅游工藝品市場潛力也即得到了更深的發(fā)展?jié)摿Γ鎸θ绱素S富的文化資源，如何將該類文化元素運用于工藝品設計之中，也成為一項值得深思的問題。現(xiàn)以龜茲石窟為代表，予以分析如何展開該類型歷史文化元素，在旅游工藝品范疇的設計運用。
1、 龜茲人物元素的汲取：此范疇可節(jié)選絲綢之路歷史范疇內(nèi)相對代表性人物展開設計，諸如著名的僧侶人物玄奘和鳩摩羅什和行走于絲綢之路上的歐亞商隊與古龜茲居民等。當然也能夠直接就龜茲石窟中經(jīng)典壁畫中典型人物的造型，就地取材拿來應用與設計，也可以汲取壁畫內(nèi)佛像及菩薩及樂者、舞者的形象作為設計的元素。對于此類元素在設計材質(zhì)的選擇方面，最好選擇以銅質(zhì)、木質(zhì)和布藝的等工藝形式進行表現(xiàn)。
2、 裝飾藝術類：石窟壁畫藝術存在著相對豐富的裝飾造型，其顏色艷麗，形象逼真，十分便捷于設計取材，在借鑒壁畫裝飾藝術造型時，必須基于保持原畫風格的原則。如將壁畫元素運用于不同類型的壁掛織品及方巾等布藝裝飾產(chǎn)品中，可具有居家鋪設及賓館房間裝飾的實際功能。
3、 諸文物物品的仿制：通過利用現(xiàn)代工藝技術，進行仿制還原古代文物，能夠有效激發(fā)游客的購買欲望，同時也能夠就古文物的藝術魅力進行發(fā)揚，并且文物自身均具有著出土地域濃郁的文化氣息，故此也是最為容易傳播地域文化的直接手段，例如秦始皇陵兵馬俑成功的范例，便是良好的證明。因此針對龜茲廣博的文物資源，亦能采取類似的手段進行文物的仿真再現(xiàn)，如對石窟內(nèi)的龜茲古樂器、壁畫殘片及佛像等進行現(xiàn)代仿真，且還可以利用壁畫中的人物造型等原型，保留原有風格的情況下，進行復制成實體造型，滿足游客的收藏欲望。
（四）宗教文化元素的借鑒
伊斯蘭宗教文化是新疆文化體系構成中的又一大亮點，在漫長的人類文明歷程中，藝術創(chuàng)作同宗教文化經(jīng)濟了深層次的糅合，例如西方《圣母》類型的系列油畫作品中，對基督宗教文化的表現(xiàn)尤為強烈。而新疆作為伊斯蘭教文化的重要匯聚地域，其藝術作品同宗教文化之間自然也存在著千絲萬縷的聯(lián)系。因此旅游工藝作品設計者在進行創(chuàng)作時，必要就宗教藝術特色展開研究借鑒。在伊斯蘭教義中，對于人物和動物的眼睛形象是不允許被刻畫的，所以幾何紋樣及植物紋樣得到了廣泛的運用，在造型方面通過幾何形體同自然形體的共同結合，運用折線曲線的線條變化，同自然形體遙相呼應，營造了良好的藝術效果，同時也彰顯了濃郁的宗教特色。且該藝術效果存在著廣泛的可鑒性，能夠使用于各類材質(zhì)物品之中，組成幾何形或花紋形的圖案效果。因此在進行新疆旅游工藝品的設計中，應當將此類藝術特征，結合本土相應的文化元素（如上文所提及的陶器），衍生出新的設計理念，演繹出更加強烈的藝術沖擊效果。
參考文獻
[1]張婷.基于利益相關者理論的民族旅游手工藝品開發(fā)——以云南鶴慶新華村白族旅游手工藝品開發(fā)為例[J].黑龍江民族叢刊，2010，（1）
[2]呂洪年.保護古都傳統(tǒng)品牌 發(fā)展旅游新型工藝杭州工藝品“老字號”的發(fā)展態(tài)勢[A].中國古都文化與現(xiàn)代旅游發(fā)展研討會論文集[C].2006
篇8
當前，鎮(zhèn)江民間工藝的傳承和發(fā)展存在一些突出問題。其主要是：伴隨著世界經(jīng)濟及文化全球化趨勢的日益擴張，地方本原文化遭到外來文化多樣性沖擊，有的傳統(tǒng)工藝品因人們的審美觀念和生活方式及價值觀的改變而被淘汰；掌握一定傳統(tǒng)藝術技能的民間藝人已為數(shù)不多，傳承困難，一些傳統(tǒng)民間絕技伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。出現(xiàn)以上問題的原因主要是：傳統(tǒng)民間工藝行業(yè)發(fā)展創(chuàng)新意識薄弱，地方民間工藝缺乏產(chǎn)業(yè)個性化規(guī)模運作：民間工藝行業(yè)亟待長遠規(guī)范管理與保護；民間工藝發(fā)展資金短缺：民間工藝發(fā)展人才匱乏。
在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，應當采取什么方略有效解決以上問題，促進鎮(zhèn)江民間工藝文化傳承和持續(xù)發(fā)展呢?筆者認為，可以選擇以下發(fā)展措施：
一、地方政府要正確引導和扶持民間工藝的發(fā)展
民間藝術的發(fā)展遵循其自身發(fā)展的規(guī)律，作為地方政府，要想促進其發(fā)展，必須遵循“百花齊放，百家爭鳴”的方針，為其發(fā)展創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，對于民間工藝品的研究和生產(chǎn)要大力支持，給予多種名譽上的獎勵，比如可以通過設立開發(fā)獎、市場開拓獎、理論研究獎、組織獎等進行引導，提高生產(chǎn)者的積極性。同時要把民間工藝品的生產(chǎn)作為一個產(chǎn)業(yè)來培育，培養(yǎng)國家級的大師，提高名牌產(chǎn)品知名度，進而促進民間工藝在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展。
通過打造民間工藝亮點產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與全國乃至世界接軌，通過實踐，鎮(zhèn)江市在此方面已取得了可喜嘗試。去年，鎮(zhèn)江民間文化藝術館組織了彩蛋、泥塑民間藝術家遠赴德國曼哈姆市參加復活節(jié)期間的展銷，富有東方神韻的鎮(zhèn)江蛋雕藝術品《慈壽塔》、《昭關石塔》、《十二生肖》等幾十個品種受到德國收藏愛好者的追捧，參展的140多件蛋雕藝術品供不應求。賺取了大筆外匯。而在德國歐洲第二大生態(tài)公園路易圣公園內(nèi)舉行的鎮(zhèn)江民間泥塑藝術家葛志仲的泥塑展，帶著東方特有的寫意手法，為來賓現(xiàn)場惟妙惟肖地捏制了20多位德國名人的頭像，直至鎮(zhèn)江泥塑藝術家?guī)サ?公斤上好的紫砂泥全部用完，德國藝術家同行們還仍意猶未盡，競相購買。蛋雕和泥塑的熱銷，說明最具有本土文化特質(zhì)的民間工藝品通過產(chǎn)品的周密研發(fā)、包裝、推介就能順利開辟國外文化消費市場。文化是互通的，通過與世界的文化交流，鎮(zhèn)江民間工藝品走向國際市場的前景越來越廣闊。
有效的戰(zhàn)略應能最大程度地利用業(yè)務優(yōu)勢和環(huán)境機會，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，地域民間工藝的特殊優(yōu)勢已經(jīng)開始凸現(xiàn)，它的內(nèi)在文化動力是最具爆發(fā)的生產(chǎn)力，因此，要深入生產(chǎn)性保護和生態(tài)保護體系建設，一方面，要合理利用民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，通過生產(chǎn)性保護，將文化資源轉(zhuǎn)為經(jīng)濟資源，開發(fā)具有傳統(tǒng)特色的民間工藝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。另～方面，作為鎮(zhèn)江要立足“原生態(tài)”優(yōu)勢推動生態(tài)性保護，在保護中必須維護民間工藝資源“整體性”特征，基于其中的諸多要素存在于相互聯(lián)系、作用、制約和促進的復雜關系鏈中，所以要全方位協(xié)調(diào)好產(chǎn)業(yè)集群的整體區(qū)位，引導好民間工藝資源的合理利用。
文化產(chǎn)業(yè)屬于城市發(fā)展的軟實力的范疇，而軟實力要以硬實力為基礎。它的雙重屬性決定了抓住重點文化資源項目的保護性再生產(chǎn)，即是抓住了文化經(jīng)濟發(fā)展的重要增長點，從而帶動了經(jīng)濟與社會文化的發(fā)展。因此，我們必須耍創(chuàng)新思維更新觀念．在破與立中，提升自己的思維層次，確立新的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀，深化文化體制改革，要通過符合鎮(zhèn)江文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)業(yè)政策，培育一批富有活力。具有鎮(zhèn)江特色的民間工藝文化產(chǎn)業(yè)集群，真正把鎮(zhèn)江民間工藝資源潛力變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化消費的互推互動，培育市場，激活消費，實現(xiàn)豐富市民文化生活和企業(yè)發(fā)展的雙贏。政府要整合各方資源，為民間工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供必要的資金、技術、人才、政策法規(guī)等支持平臺。
二、加大鎮(zhèn)江民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入
要積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機制，采取劃撥專項資金進行項目資助、貸款貼息、獎勵等多種形式。確保地方財政對鎮(zhèn)江民間工藝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入。同時，要積極借鑒民間資本在其他產(chǎn)業(yè)領域的成功經(jīng)驗和做法，降低民間資本跨入門檻，不斷拓寬融資渠道。民間工藝的效益是多方位的，不能只看到它的經(jīng)濟效益，還要看到它的社會效益和文化價值。要用科學發(fā)展觀的理念加快推進文化體制機制的改革創(chuàng)新，消除影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的陳舊思想觀念和體制弊端，不斷完善優(yōu)化地方民間工藝資源發(fā)展的決策，營造出有利于出精品、出人才、出產(chǎn)業(yè)、出效益的發(fā)展氛圍。
三、從藝術的角度解決民間工藝品的質(zhì)量問題
產(chǎn)品占領市場的首要要素是質(zhì)量，沒有質(zhì)量的產(chǎn)品就是沒有生命力的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品是沒有市場發(fā)展前景的。民間工藝品也不例外，而且，質(zhì)量要求更為特殊，為此，一是民間工藝品必須是雅俗共賞的藝術品，其表現(xiàn)的內(nèi)容，要隨著時代的變化而變化，隨著地域的不同而變異。即一方面要借鑒古代文化的經(jīng)典之作，比如鎮(zhèn)江剪紙就可以吸收地域特色景觀題材，如：金山、焦山、北固山、南山、西津渡風景等，并把以此類題材制作的成品作為旅游紀念品銷售，使民間工藝品的文化含量再為提升。另一方面，可以吸收和借鑒國外文化，比如剪紙在圖案設計上可以表現(xiàn)世界古典神話圖騰，以加強國際民族文化的認同交流，同時外銷產(chǎn)品要考慮世界各地的欣賞習慣和欣賞趣味。
四、積極促進特色產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展
傳統(tǒng)民間工藝品走進現(xiàn)代生活，必須與現(xiàn)代裝飾結合起來，成為居家實用點綴，目前鎮(zhèn)江丹陽的正則繡已有一些新的探索。如增加了特定背景的壁掛，使它成為裝飾品進入家庭，使之實用化，深受人們喜愛。
要大力培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。不論哪種工藝品都要有自己的特色，比如鎮(zhèn)江揚中竹編在藝術手法上，編制有它與眾不同的地方，要突出自己的特色，在特色上做文章。或在刀工上有突破。或在造型上有特長，形成自己獨到的風格和流派，從而增加自己的藝術魅力。要以產(chǎn)品特色鮮明、基礎條件較好、關聯(lián)度大的民間工藝制作行業(yè)為重點，以資本資產(chǎn)為紐帶，充分發(fā)揮市場機制的作用，培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。
要積極促進民間工藝產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。按照民間工藝產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局，重點抓好民間工藝項目產(chǎn)業(yè)集群的開發(fā)創(chuàng)意建設。并以此為中心，進一步抓緊建好特色民間工藝產(chǎn)業(yè)傳習所及保護傳承示范基地。
要注重打造特色民間工藝產(chǎn)業(yè)品牌。一方面，要加強網(wǎng)路資源共享及與媒體的合作宣傳。進一步加大外延推介力度，建立專業(yè)化的科研信息機構。聯(lián)合組建一批民間工藝產(chǎn)業(yè)教研基地。共同開發(fā)一批核心品牌項目。另一方面，要整合民間工藝精品資源，增強創(chuàng)新力和輻射力。可以通過專家的評價、大賽的評獎來提高產(chǎn)品的知名度，樹立品牌。同時對民間工藝家創(chuàng)造的品牌要注冊商標，要申請專利，專利是走向世界的敲門磚．既要學會用法律武器保護自己的產(chǎn)品。避免抄襲，又要學會用專利打開國際市場。
五、加強民間工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)管理
民間工藝品的生產(chǎn)企業(yè)，管理人員的水準要求高于一般企業(yè)。因為工藝品生產(chǎn)企業(yè)的管理人員既要懂藝術，又要懂市場。否則只懂市場，企業(yè)難以創(chuàng)新發(fā)展，只懂工藝藝術容易走入“象牙塔”。現(xiàn)在大多數(shù)廠長，雖對市場有所了解，但文化品位有限，所以很難開發(fā)出高品位的、適合市場需求的工藝品。因而生產(chǎn)企業(yè)非常需要一些既懂市場、又精藝術的人才從事企業(yè)管理工作。
其次是要打破家庭作坊式生產(chǎn)，走集約化經(jīng)營之路。多數(shù)民間工藝品生產(chǎn)企業(yè)都是一些散兵游勇式的個體生產(chǎn)廠家，缺少產(chǎn)業(yè)化管理，規(guī)模小，藝術人才單打獨斗。形不成技術優(yōu)勢。面對當今國內(nèi)外市場的激烈競爭，產(chǎn)品必須提高藝術品位。然而，目前的家庭作坊，足不出戶，觀念陳舊，保守的傳藝思想，使他們只能重復過去，難以吸收到新東西，立足點低，進步困難，所以發(fā)展工藝品產(chǎn)業(yè)，必須走開放式發(fā)展路子，藝術與市場的研究至少需要兩人以上的人才，互相切磋，所以企業(yè)要走集約化經(jīng)營的路子，集中人才進行開發(fā)。
六、堅持走市場化發(fā)展之路
現(xiàn)在的民間工藝品市場正從低谷中走向回升，其表現(xiàn)是：高檔產(chǎn)品的出現(xiàn)和價格的回升。隨著經(jīng)濟的復蘇，藝術品市場已從前幾年的成本銷售，轉(zhuǎn)向為高檔次文化精品的走俏，所以企業(yè)要樹立長遠意識，加大技術、人才投入，克服短期行為。避免重復抄襲。
民間工藝品多用于饋贈。由于它大都出自民間藝人之手，屬自產(chǎn)自銷產(chǎn)品，所以消費也均在本地區(qū)，是過年過節(jié)、婚慶喜宴、慶典之日的一種增加喜慶氛圍的裝飾性手工藝品，由于當?shù)氐慕煌ú槐悖袌鼍窒蓿瑤缀跛械氖止に嚻吩诤苌俚姆秶鷥?nèi)流通，其數(shù)量很少，有些則屬季節(jié)性銷售，如鎮(zhèn)江丹徒挑花女紅制品，多在農(nóng)閑季節(jié)制作，為貼補家用銷售，這種經(jīng)濟營銷模式，隨著人民生活的提高，已無用武之地。所以民間工藝品未來的出路在于走進都市生活，走向正在興起的現(xiàn)代經(jīng)濟大市場。越是民族的越是世界的，民間工藝品具有強烈的民族特色，在國際市場有著很好的發(fā)展前景，鎮(zhèn)江剪紙已在日本、德國等國家的市場上看好，開發(fā)國際市場是它今后的又一發(fā)展出路。
民間工藝品市場是以經(jīng)濟發(fā)展為前提的，培育市場要選擇經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)。同時，民間工藝品的欣賞，需要一定的文化修養(yǎng)，然而。現(xiàn)在的消費者，僅僅是個人喜歡，談不上欣賞，所以導致消費市場混亂。可見，民間工藝品要走進千家萬戶，需要抓好大眾文化的普及與提高，這就需要通過各種形式進行教育和培訓，比如說，可以開展一些有關民間工藝品的藝術點評、具有藝術欣賞的廣告宣傳、藝術培訓班等，更重要的是要在民間藝術產(chǎn)品的推介銷售中，讓全社會通過對民間藝術文化的認知，使其得以扶持和弘揚。
七、大力培育民間工藝人才
篇9
二、將傳統(tǒng)文化融入草編藝術的營銷模式探討
徐行草編的發(fā)展特點不僅僅是勤勞的勞動人民口口相傳的手藝，還有民間流傳下來的一些表達勞動人民美好心愿的民間傳說故事，關于徐行草編的傳說故事就有很多個。在推廣草編藝術作品的同時，如果能將這些民間傳說融入到作品中，不僅能夠增加作品的藝術性，并且能夠賦予草編藝術作品新的內(nèi)涵和生命。工藝品的營銷往往是和文化相結合在一起的，文化含量決定產(chǎn)品在時間上的生命力，文化的靈魂是對產(chǎn)品生命價值的理解，圍繞的著文化的問題，我們選取的故事的核心是表達人間美好的真情存在，情感是人類永恒的話題，對于消費者來說，購買工藝品更多的不是實用性，而是在感同身受的蹁躚聯(lián)想中那種深深的動容，宛若身在故事中，這就是產(chǎn)品披上情感外衣的目的。
將傳統(tǒng)文化融入到草編藝術的方式有很多種，例如編織與其本身傳說相關的工藝品，還有能夠體現(xiàn)當代勞動人民生活狀態(tài)的工藝品，這一點其實在實際生活中已經(jīng)有所體現(xiàn)，出身于草編世家的計學成同志將所學的草編編織技術與傳統(tǒng)故事結合起來，設計出了很多優(yōu)秀的作品，他設計的“孔夫子周游列國”草編織品，獲得《上海市工藝美術展覽會創(chuàng)新獎》，“包”在上海市民間工藝品展覽會上獲得了《民間工藝優(yōu)秀作品獎》
要發(fā)展草編藝術，必然要有一個自己的品牌名稱，膾炙人口的“張小泉”剪刀，百年老店“譚木匠”就是很好的例子，這兩個企業(yè)所生產(chǎn)的剪刀和木梳子都是平常家用的產(chǎn)品，市場上的競爭對手也很多，但是它們憑著獨特的工藝品傳說帶來的文化視角，民族企業(yè)的獨特優(yōu)勢，很快發(fā)展成為優(yōu)秀的大企業(yè)，并且將我國民族工藝發(fā)揚光大，徐行草編要發(fā)展壯大，就必然要走企業(yè)品牌營銷策劃之路，在這期間，將傳統(tǒng)文化恰到好處的融入產(chǎn)品中，則能夠加快徐行草編的發(fā)展。
發(fā)展旅游文化項目特色也是促進徐行草編工藝發(fā)展的方式之一，將徐行鎮(zhèn)草編藝術作為一個特色，開發(fā)草編文化旅游景點，建立趣味草編工藝品作坊，教授前來游玩的游客草編技術，讓游客們體現(xiàn)草編工藝品的制作流程，開辟荒草種植地，在非旅游季節(jié)由當?shù)氐牟菥幩嚾藗冞M行生產(chǎn)創(chuàng)作，這些工藝品可以由相關的企業(yè)進行統(tǒng)一收購再銷售，在旅游季節(jié)藝人們則將工作重心放在教授游客草編工藝上。這樣既最大限度的利用勞動成本，又使得傳統(tǒng)草編藝人們不再是游擊軍，而是能夠以草編為工作，并以草編技藝獲得勞動收入的工作人員。將草編技術的傳承得以實現(xiàn)。
三、徐行草編的企業(yè)營銷模式探討
草編工藝歷史和文化的精粹，作為民俗的有機組成部分，具有歷史性，民族性和不可復制性的特點。正是由于民間工藝的不可復制性，使發(fā)掘、挽救和傳承民間工藝變成了一項迫切的任務，民間工藝的市場化、產(chǎn)業(yè)化也成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護者和經(jīng)濟工作者思考的重要命題。草編如何進行良好的營銷策劃和如何提高其本身質(zhì)量的穩(wěn)定性是一個非常重要的提高草編草編藝術的發(fā)展方式。草編工藝來源于生活，其文化傳承人多散落于民間，在徐行有很多民間藝術家在激勵默默的堅守著草編工藝藝術。由于文化水平的限制，他們大多數(shù)都是在工藝品的造型上進行改變，但是很少有藝術家去從染色性質(zhì)上進行改進，而且由于材料的限制，在發(fā)展過程中遇到了很多瓶頸。最終使得草編藝術品的實用性和耐用性很難得到消費者的認可。
拓展營銷模式渠道，充分利用文化地域優(yōu)勢，將傳統(tǒng)的工藝品的銷售理念融入到草編工藝品的銷售方式中。目前，草編工藝品的材料大多數(shù)是來源于很普通的黃草，成本資源豐富，制作草編工藝品的大多數(shù)是分散在各地的農(nóng)民以及閑暇的婦女們，炕頭，院子里都是草編工藝品的出生地，如果能夠?qū)⑦@些散落咋民間的草編工藝制作者集合起來，或者有組織的收購他們的工藝成品進行一個銷售，能夠提高生產(chǎn)積極性以及研發(fā)積極性，穩(wěn)定的收入還可以增加草編工藝品的產(chǎn)量。從銷售的渠道來看，開發(fā)銷售渠道，拓展銷售資源是開源銷售，促進草編藝術傳承的一個重要的過程，在銷售過程中，可以采取活動推廣，故事大賽，舞蹈，模特走秀的形式，將草編工藝品生動化，形象化，能夠更好的進行一個銷售和推廣，更好的將草編文化的發(fā)展傳承下去。在銷售模式上，我們重點研究了農(nóng)民與企業(yè)的相結合的發(fā)展模式。
民間工藝發(fā)展的主要問題是大規(guī)模生產(chǎn)效率低下和營銷模式中渠道不暢，實證分析目前綏化草編專業(yè)村存在的家庭小作坊、企業(yè)和“企業(yè)+農(nóng)戶”(或“企業(yè)+合作社+農(nóng)戶”)3種主要草編工藝生產(chǎn)組織模式后，從中間商力量、營銷成本與風險、生產(chǎn)情況、產(chǎn)品標準、生產(chǎn)時間等幾個因素考察，“企業(yè)+農(nóng)戶”模式是效率最高且風險最小的生產(chǎn)組織模式。故而從效率和市場風險兩個角度分析可以初步得出結論，“企業(yè)+農(nóng)戶”模式是民間工藝產(chǎn)業(yè)化的一種有效組織模式。
四、市場推廣活動建議
文化概念是一個虛構的概念框架，只有落實在實際的銷售工作中，品牌概念才會顯示其生產(chǎn)力，在市場營銷概念中，最終的目標就是“賣貨才是硬道理”。所以，無論文化概念制定的多么美好，多么感人，如果沒有達到銷售處產(chǎn)品的過程著一切努力都是白搭，所以在市場推廣活動就是將草編工藝品銷售出去的實戰(zhàn)。
在世博會公共參與館中，有一場別開生面的草編藝術展覽活動讓很多人影響深刻，活動取名為“秀·空間” 將嘉定“徐行草編”融入城市生活，是此次“秀·空間”草編風采展示的主題。整體活動通過文藝表演、作品真人秀、主持人與觀眾互動、草編實物展示等方式，讓觀眾近距離、多側(cè)面、全方位地了解“徐行草編”的制作過程及發(fā)展歷史。開場舞蹈《編》以“草編”為創(chuàng)意元素，通過男女群舞的巧妙組合，以剛?cè)嵯酀奈璧钢w，藝術化地再現(xiàn)黃草編織的藝術美感，讓觀眾感受這一民間傳統(tǒng)藝術的風姿神韻；老、中、青三代草編藝人，分別向觀眾展示草編工藝的各項環(huán)節(jié)，這一幕幕溫馨而充滿情趣的編織場面，將讓觀眾領略到草編工藝獨特的編織技巧；同時，增設現(xiàn)場體驗環(huán)節(jié)，在草編藝人的細心指導下，觀眾將使用不同模具對半成品進行編織等，從而充分感受草編制作的無窮樂趣。
這是一個非常好的活動范例，將現(xiàn)代藝術表現(xiàn)形式與傳統(tǒng)工藝品相結合，賦予了工藝品更多的生命活力，并且抓住了游客的心理需要，將徐行草編的藝術性，環(huán)保型、實用性表現(xiàn)到了極致，很好的推廣了徐行草編藝術。
另一面，在實際的營銷過程中，對于很多游客來說，有兩個特殊群體會營銷到產(chǎn)品的銷售，這兩個群體就是導游很營業(yè)員，所以企業(yè)要多這兩個群體進行特別的關照和培訓，使得他們能夠記住草編工藝蘊含的千年文化，將工藝飾品掛在身上或者在工裝上體現(xiàn)草編的設計，比如夏天可以穿草編鞋，草編遮陽帽進行工作，潛移默化吸引游客的購買，這就是將事情做正確，將正確的事情做好的原則。
在廣告推廣上，可以利用網(wǎng)站，微薄，空間，博客等現(xiàn)代網(wǎng)絡應用平臺進行產(chǎn)品的營銷，微薄上營銷策劃做的非常好的幾個品牌機構可以借鑒，例如小米手機，藝龍旅游網(wǎng)，馬蜂窩旅游網(wǎng)等等，都是充分利用了微薄資源，在微薄上產(chǎn)品的消息和情況，并且和用戶進行互動溝通，同時還將活動聯(lián)合微薄應用平臺進行，吸引了大量的消費者的關注，在多個層次上達到與消費者親密接觸的結果，并且最終擴大了品牌影響力。草編企業(yè)也可以借助微薄等現(xiàn)代傳媒應用平臺，將草編藝術推廣出去，例如在微薄上進行有獎競猜，為視頻，利用草編文化編寫微小說等等。
篇10
文章編號:1004-4914（2011）08-039-01
一、引言
手工藝是指以手工勞動進行制作的具有獨特藝術風格的工藝美術。在傳統(tǒng)手工藝中代表有：金屬工藝、陶瓷工藝、纖維工藝、刺繡工藝、木工藝、漆工藝、各類材料的雕刻工藝、玻璃工藝、皮革工藝等，是中華民族幾千年文明發(fā)展的見證，千百年來為各族人民所喜愛，也是中國人民與全世界各國人民友好交往的重要文化內(nèi)容。
目前，盡管對傳統(tǒng)工藝的繼承和保護已經(jīng)獲得社會、政府各方面認同，但隨著城鄉(xiāng)現(xiàn)代化發(fā)展進程的加快，在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下，傳統(tǒng)手工藝又各自呈現(xiàn)出不同的形態(tài)與發(fā)展趨勢，民間手工藝品如同一個小小的世界，濃縮了中國文化的韻味和深邃。民間工藝也反映了一個民族的宗教禮節(jié)傳統(tǒng)特色，同時政治、經(jīng)濟、文化也對它有一定影響。保護和傳承本民族文化，順應時代的需求，通過不斷開發(fā)民間手工藝品，激活農(nóng)村旅游經(jīng)濟市場的活力，是當下我們迫切需要解決研究的課題。
二、民間手工藝品類別及傳承保護
中國民間工藝分布于全國各地，因地域、風俗、情感、氣質(zhì)的差異形成不同的種類和風格，各民族為了豐富自己的精神生活，在勞動之余創(chuàng)造的。手工藝品由自然材料制成，就地取材，此類產(chǎn)品實用、美觀，具有藝術性和創(chuàng)新性，能傳達文化內(nèi)涵，富有裝飾性、功能性和傳統(tǒng)性，同時具有宗教或社會象征意義和重要性。民間工藝品的特點是：形象古拙、概括、簡練，即抓住了形象的主要客觀特征，又進行大膽的取舍、夸張、變形。這些工藝品大都與民間傳說有關，如：陶瓷、泥塑、、雕塑、布藝、木頭、燈彩、吊飾、東陽木雕、麗江木刻、土家族黃楊木雕、樺皮工藝、漆器工藝、 獸皮工藝、硯石工藝、竹編工藝、漆器陶具、玉器工藝、大理石工藝、瓷器、風箏、剪紙、麥桿畫、年畫、鉛筆屑畫、唐卡、拓真畫、銀飾、紙編畫、蘇繡、魚皮衣、織繡、壁畫、圖騰、蠟染、黃平泥哨、納繡、剪紙、鈞瓷，朱仙鎮(zhèn)木版年畫、淮陽泥泥狗、唐三彩、汴繡、麥燙畫、儺面具、春聯(lián)、花燈、扎紙、服裝飾品、龍舟彩船等等。內(nèi)容大都是賦予精神活潑向上、吉祥如意、長命健康、富貴有余、兒孫滿堂等。隨著經(jīng)濟發(fā)展的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國社會生活和文化生態(tài)發(fā)生了很大變化，以致一些依靠口傳心授方式得以承傳的手工技藝面臨失傳；目前，大多數(shù)工藝大師，年齡大都在60歲以上，而40歲至50歲年齡段的高級工藝師出現(xiàn)斷層，年輕人不愿意學傳統(tǒng)手工藝，導致部分工藝將面臨失傳。如享有盛名的東陽木雕、黃巖翻簧、仙居無骨花燈、西湖綢傘、蕭山花邊等，這些民間傳統(tǒng)手工藝的生存和發(fā)展面臨極大的困難，主要缺乏資金扶持和市場。從民族工藝品發(fā)展前景看，在全球信息化日益擴大的形勢下，現(xiàn)在人們追求時尚、復古，民族之風悄然興起，尤其在農(nóng)村這塊富饒土壤中，更有自己的資源潛力可挖。只有對民間工藝品的不斷保護傳承和發(fā)展開發(fā)，才會給村民帶來安定、幸福、充實、歡樂，同時還有更實在的就業(yè)問題和經(jīng)濟收入。藝術正在流失，保護民間手工藝刻不容緩。
三、工藝品開發(fā)對農(nóng)村經(jīng)濟的影響
通過創(chuàng)意開發(fā)把文化藝術活動、農(nóng)業(yè)技術、農(nóng)產(chǎn)品以及市場需求有機連接起來，形成彼此良性互動的產(chǎn)業(yè)價值體系，依托當?shù)刭Y源優(yōu)勢，根據(jù)市場需求信息推動農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。是搞活農(nóng)村經(jīng)濟的必須。如利用科技手段改變農(nóng)產(chǎn)品形狀、色彩和口味等物理功能的同時，融入文化元素，增加農(nóng)產(chǎn)品的文化藝術含量，提升農(nóng)產(chǎn)品的附加值，把農(nóng)產(chǎn)品變?yōu)樗囆g品，讓“鄉(xiāng)土文化”成為市場上的特色搶手貨。（如北京大興農(nóng)業(yè)科學技術研究所開發(fā)的琉璃西瓜擺件等）。同時，利用農(nóng)閑，組織巧婦制作農(nóng)村手工藝產(chǎn)品，為當?shù)剞r(nóng)村生產(chǎn)服務，激活農(nóng)村市場，可將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的一些廢棄物，諸如麥秸、玉米殼、蛋殼等變?yōu)楣に嚻罚ㄆ谘垖＜壹夹g培訓，不斷提高農(nóng)民的技術與審美，拓展創(chuàng)意的想法，打開農(nóng)村經(jīng)濟市場，利用農(nóng)村的生產(chǎn)、生活、生態(tài)資源，設計出具有當?shù)匚幕厣霓r(nóng)村產(chǎn)品、創(chuàng)造財富。（如北京順義“巧娘工作室”，昌平小湯山農(nóng)業(yè)園的鴕鳥蛋雕刻畫，北京懷柔的藤式布貼畫，北京通州的烙畫葫蘆，北京延慶的豆畫，平谷的桃木雕刻等，全國有陜西戶縣的農(nóng)民畫、、天津楊柳青的年畫、上海金山的農(nóng)民畫等）都逐漸走出地域甚至走到了國際市場，開始賺取外匯。
從農(nóng)村旅游發(fā)展持續(xù)性看，發(fā)展農(nóng)村的手工藝文化產(chǎn)業(yè)可以推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，推動農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構升級、拉長農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，是農(nóng)民增收致富的一條可行之路。發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，提到創(chuàng)意的高度才進入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高端，任何民族工藝品如果得不到市場的認同，都是無用的。市場策略離不開文化，沒有文化的內(nèi)涵，市場推廣也不會持久。激活民族手工藝品市場經(jīng)濟，雖然也有許多手工藝品已經(jīng)確立其品牌的地位，有自己的地方特色，但還是感到市場生命力不夠強，尤其農(nóng)村文化產(chǎn)品目前還是沒有得到積極面對市場，接近消費者，滿足生活的現(xiàn)實需求目的。要讓農(nóng)村文化產(chǎn)品在強大競爭市場上取得成功，就要不斷提升自我，依托市場需求進行文化定位、形象包裝和營銷推廣等多方努力，把產(chǎn)品實現(xiàn)為商品，把商品價值附加文化價值，達到了完美的商業(yè)運作。它是資源、技能、創(chuàng)意、資金、市場等多方協(xié)調(diào)必然合作關系，最終達到產(chǎn)業(yè)化的收益結果。
在21世紀，全球經(jīng)濟一體化的形勢下，民族工藝品雖然說是在發(fā)展和進步，但是仍擺脫不了手工作坊的工作條件。民間手工藝品的開發(fā)，必須順應著社會的發(fā)展才會有市場可做。那么，就必須采取有效措施，制定法規(guī)，完善政策，加強管理。合理保護與開發(fā)、利用，充分發(fā)揮各級民間藝術協(xié)會作用，以弘揚優(yōu)秀民間藝術為宗旨開展研究和實踐，促進民間手工藝的保護與發(fā)展。推進技術改造，以機器生產(chǎn)代替部分的純手工，開發(fā)一些適應不同消費層次的產(chǎn)品，降低成本和價格，滿足市場大眾消費需求。要用精品的聲譽為大眾產(chǎn)品樹品牌，提高產(chǎn)品的知名度，打開市場銷路，實現(xiàn)經(jīng)濟效益。此外，還可以利用互聯(lián)網(wǎng)、展覽以及手工藝的比賽、評獎等渠道和方式，來普及宣傳民間手工藝，吸引廣大群眾和中外游客參觀、購買，擴大民間手工藝在國內(nèi)外的影響。
隨著生活水平的提高,城市人們開始追求“田園鄉(xiāng)村風格”的藝術品來裝飾生活,農(nóng)村手工藝產(chǎn)品已經(jīng)在城里市場上開始升溫熱銷。
四、結束語
只有我們真正認識到民間工藝品對于我們當下生活及打開農(nóng)村市場經(jīng)濟的重要性，中國的民間藝術才能真正得到發(fā)展和弘揚。保護傳承、開發(fā)利用和發(fā)展，是社會的責任，也是我們大家的責任。
[本文為2009年北京市教育委員會社科計劃面上項目結題論文（項目編號SM200910020004），課題名稱：《北京鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究―京郊農(nóng)村手工藝（紙貼畫等）產(chǎn)品的研制與開發(fā)》]
參考文獻：
1.董曉萍著.全球化與民俗保護.高等教育出版社,2007
2.周云主編.品牌學―原理與實務.清華大學出版社,北京交通大學出版社,2008
3.鄭軍,烏琨編著.民間手工藝術.北京工藝美術出版社,2007
4.張麗君著.中華工藝.農(nóng)村讀物出版社,2010
篇11
隨著社會人民生活水平的提高,“以人為本”理念的不斷深入運用,居家裝修直接關系到人們身體的健康和生活的品質(zhì),出于對自身健康的關注,越來越多的人開始提出“輕裝修、重裝飾”的口號。通過空間的營造,體現(xiàn)人們更注重空間的藝術性、可變性、參與性與互動性,注重家居氛圍的營造,緊跟時尚潮流的設計。本文通過對軟裝飾的裝修技巧在室內(nèi)設計中的完美體現(xiàn)方式進行分析,利用專家的相關實用依據(jù)闡明了軟裝飾在室內(nèi)風格營造中的實際作用,并指出軟裝飾與硬裝飾的搭配在室內(nèi)設計中需要注意的事項,把室內(nèi)設計風格與潮流趨勢完美的體現(xiàn)出來。
1“軟裝飾”的現(xiàn)實意義
“軟裝飾”是指裝修完畢之后,利用那些易更換、易變動位置的飾物與家具,如窗簾、沙發(fā)、靠墊、書畫、工藝品、家居用品、家具等一系列產(chǎn)品,對室內(nèi)的二度陳設與布置。也是相對于建筑本身的硬結構空間提出來的概念,是建筑視覺空間的延伸和發(fā)展,是傳統(tǒng)裝修行業(yè)的新突破。它隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的迅速發(fā)展而發(fā)展,并隨著社會審美意識的普遍覺醒而壯大;它能沖淡和柔化工業(yè)文明帶來的冷酷感、能創(chuàng)造溫馨和諧的生活環(huán)境并撫慰人們情感;它能體現(xiàn)主人的品位,是營造家居氛圍的點睛之筆,是創(chuàng)建自然和生態(tài)景致、構筑“自身文明化”、尋求“人-空間-環(huán)境”的和諧共生的生活方式。
2軟裝飾在室內(nèi)設計中的作用
2.1軟裝飾的調(diào)整性與襯托性
軟裝飾能體現(xiàn)不同的裝飾品位和裝飾風格,而且軟裝飾更換方便,還有較大的隨意性,因此利用這個優(yōu)勢可以調(diào)整室內(nèi)許多不理想的方面。比如利用布紋具有幾何圖形的印花布和布質(zhì)組織較為稀松的布做窗簾改變房間的不夠敞亮,并且讓人的視野更開闊,窗簾上的圖案盡量統(tǒng)一與墻上的裝飾一樣;選擇含有吸光質(zhì)地的材料來裝飾地板和墻壁,以及選用對比效果強烈的,布紋蓬松與柔軟的材料裝飾在醒目的地方,而窗簾布幔和床罩可以使用顏色鮮亮的材料,與地板和墻壁形成鮮明對比,改變房間單調(diào)的感覺和空洞感覺;使用色彩對比強烈的圖案和豎式條紋來裝飾墻壁和窗戶,可以改變房間矮小的問題;運用橫式條紋和圖案裝飾墻壁和窗簾,以及利用材料的反差和對比,在狹窄的兩端使用圖案醒目的材料,可以改變房間顯得小的問題。
2.2軟裝飾具有的整體性與系列性
軟裝飾涉及到很多種物品的色彩和形狀,很多種材質(zhì)的形狀和色彩,以及呼應和多少的搭配都是讓很多人頭痛的問題。一些裝修完以后很好看的房子,在業(yè)主一住進去后,將家具擺放齊全,隨著心情的改變和季節(jié)的變化對原有的設計效果常常感到不滿意;而有些裝修雖然很一般的房子,但是在擺放完整家居陳設品后,效果卻出人意料地好。這就是由于居室的“軟裝飾”讓兩種結果完全相反。臥室的軟裝飾漸漸成為人們?nèi)找骊P心的話題,就是因為現(xiàn)代的裝修觀念已由重裝修漸漸過渡到注重裝飾和陳設。即便有一些小的局部不太理想,只要注意大色塊的主導風格的統(tǒng)一和諧調(diào),對于這個相當專業(yè)化的難題也完全可以簡單化處理。
3軟裝飾的分類及運用
3.1字畫裝飾品與工藝陳設品
由于字畫在室內(nèi)的軟裝飾中是主人思維深處的精靈,是視覺的焦點,也是跳動的音符,因此也成為了室內(nèi)軟裝飾的靈魂。既然要吸引人的注意力,就需要個性鮮明的字畫才能成為視覺的中心。在室內(nèi)軟裝飾中表達最豐富的信息含量,盡可能用最少的視覺語言,讓字畫從正負形面積中跳躍出來,成為捕捉的焦點。軟裝飾中某種內(nèi)在的東西都是通過每一件工藝品來表現(xiàn)著,并且傳遞某些信息。而許多工藝品能夠引起種種詩意的反應,都傳遞著不可預測的和“無目的性的以及無法確定的抒情價值”。所以這些工藝品的陳設展現(xiàn)出風格,突顯出個性,使我們生活在更具有人性魅力的環(huán)境里。在這里“家”獲取和追求某種內(nèi)在的節(jié)奏和平衡,呈現(xiàn)的是在有序無序間,在隨意擺放中,或釋放、或內(nèi)斂的一種風格,輕而無聲地滑入主題空間,在不經(jīng)意間流露出一種生活與心靈契合的生活態(tài)度。
3.2室內(nèi)綠化
很多人在現(xiàn)在越來越喧囂的很多城市里,越來越崇尚綠色植物和鮮花以及水等自然元素。室內(nèi)的自然元素,不僅可以使室內(nèi)環(huán)境變得趣味盎然和生機勃勃,還可以凈化室內(nèi)空氣。正常室內(nèi)植物都是雙向選擇的:一是室內(nèi)空間對綠色植物的制約;二是選擇適合在室內(nèi)溫度和濕度生長的植物。在某種意義上為寄托一種期望和一種情思,可以選擇不同的植物,達到情境交融的意境在通過人與自然的對話中。
3.3室內(nèi)的光與影
燈在科技發(fā)達的今天是室內(nèi)裝飾中最重要的元素之一,由于燈有用于室內(nèi)空間的照明,和對周圍環(huán)境的造型裝飾的雙重作用,所以用光和影為主題,不但可以營造一份溫馨浪漫,還能營造出一面墻的磅礴氣勢,還可以利用光源是視覺的中心處理裝修中的死角,從而得到的情趣是別有韻味的。
3.4室內(nèi)的紡織品
軟裝飾中運用的最多的一種元素就是統(tǒng)稱為“布藝”的室內(nèi)紡織品,它在成功的室內(nèi)環(huán)境設計中的作用是很重要的。比如從布藝沙發(fā)和窗簾以及床上用品,到壁掛和地毯以及各房間的家具蒙面,布藝的配合已經(jīng)不是單純的功能上的,更多的是改變或調(diào)和室內(nèi)裝修中冰冷的和生硬的家具和墻面以及地板,讓它成為一個有機的整體,在布藝弱化、柔和、重組室內(nèi)空間中的棱角有所體現(xiàn)。不同圖案和不同的材質(zhì)與不同顏色的布藝起到的效果不同,帶來的視覺享受也不盡相同。
4結束語
由于軟裝飾的輕便、舒適的獨特質(zhì)感和相對便宜的價格,給人們生活帶來許多便利和美感,所以它的作用是不容忽視的。在當今的室內(nèi)環(huán)境設計和裝修過程中,它的地位也在不斷地得到提高。所以我們要充分發(fā)揮軟裝飾的作用,讓它體現(xiàn)出更大的功效,讓家居生活變得更加美好!
參考文獻
[1]室內(nèi)軟裝飾與硬裝飾,2008,3.
[2]陳健.論發(fā)展中的室內(nèi)文化體系-軟裝飾[J].同濟大學學報(社會科學版),2007,3.
[3]現(xiàn)代家居軟裝飾中的情境化設計,2008,7.
[4]淺談室內(nèi)設計的風格與文化氛圍,1995,1.
[5]劉月蕊.淺談室內(nèi)軟裝飾[J].中國紡織大學學報,2000,3.
篇12
1.挖掘傳統(tǒng)藝術資源，充分發(fā)揮老藝人帶頭作用
濰坊擁有為數(shù)不少的民間工藝美術大師，比如素有“中國年畫王”美稱的楊洛書，國家級民間文化杰出傳承人、家庭式剪紙第二代傳人范祚信，聶家莊泥塑的第二十代傳人聶希蔚，濰坊風箏制作技藝省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人韓福玲，濰坊木版年畫專家張殿英，青州魯繡抽紗有限公司花邊大套專家卜范增等。這些民間工藝大師經(jīng)過多年的積累和長期的實踐，擁有大量從事民間藝術設計制作的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗是課堂教學體系中所欠缺的。為了更好的培養(yǎng)人才，可以邀請老藝人、民間工藝美術大師做講座，現(xiàn)場講解演示各種民間工藝品的制作，傳授傳統(tǒng)技藝。
2.提高民間傳統(tǒng)工藝從業(yè)者的藝術品位，提升其設計創(chuàng)新的能力
中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才說:“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去,民間文化每一分鐘都在消亡。”所以,對于傳統(tǒng)手工藝人才的培養(yǎng)已迫在眉睫。濰坊的民俗工藝資源數(shù)量大，分布集中，有很多民俗資源集中分布在一個村子內(nèi)，從事旅游紀念品制作的人員大都是村民。如楊家埠有獨具藝術特色的木版年畫，又有保存完好的老作坊，還有新建的民俗大觀園和對外開放的風箏加工廠。這些從業(yè)人員大都只是再重復已有的民俗手工藝品的樣式、品類，基本不會涉及紀念品的設計開發(fā)。但這些人員擁有純熟的制作技藝，只需提高他們的藝術涵養(yǎng)、設計創(chuàng)新能力，就會使濰坊的旅游紀念品制作創(chuàng)新能力得到大幅提升。對從業(yè)人員的培訓可以依托濰坊大中專院校資源，舉辦各種設計藝術培訓班或聘請專業(yè)教師現(xiàn)場培訓等方式來進行。
3.發(fā)展科研人員和高校人員作為推動濰坊民間藝術產(chǎn)業(yè)的強有力后盾
一方面是因為地方高校或科研機構熟悉當?shù)氐娜宋沫h(huán)境，對民間藝術概況也有著比較深刻的了解，易于對民間藝術產(chǎn)生認同感，從而能進一步深入的挖掘民間藝術的文化和藝術價值。
另一方面，高校或科研人員具備較為深厚的文化素質(zhì)，在對民間藝術的深入研究過程中，能將自身的文化知識儲備與文化產(chǎn)業(yè)研究融為一體，有利于將民間藝術的理論研究推到一個新的高度，從而更好地指導濰坊民間藝術產(chǎn)業(yè)的建設。
4.充分利用高職院校的教育資源，培養(yǎng)創(chuàng)新型設計人才
濰坊地區(qū)擁有多所高等職業(yè)院校，其中7所院校開設與設計相關的專業(yè)，每年輸出500名左右的畢業(yè)生，這可以作為濰坊旅游紀念品設計人才的一個重要來源。要將濰坊本地的高職院校藝術專業(yè)建設成為培養(yǎng)旅游紀念品設計人才的搖籃，可以從幾個方面進行：
一方面調(diào)整相關專業(yè)的課程設置，逐步將民間藝術或民間美術置入課程體系，特別是濰坊地區(qū)具有較高文化內(nèi)涵的民間藝術的加入，有利于加深青少年一代對民間文化的了解，并且有助于青少年對民間文化的傳承和發(fā)揚。開設創(chuàng)造性的課程，注重在課程中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)造能力，指導學生樹立現(xiàn)代設計觀念，并能創(chuàng)造性地解決設計中的問題。
另一方面加強實踐教學，推進工學結合。目前高職院校的設計專業(yè)的教學基本按本科院校的課程模式來進行，這樣就會存在很多弊端，特別是設計教學內(nèi)容與市場需要結合不緊密，導致學生就業(yè)時出現(xiàn)所學理論知識與社會實際需求嚴重脫節(jié)的問題。面對這一問題，可以增加實踐性教學環(huán)節(jié)，與旅游紀念品生產(chǎn)企業(yè)或傳統(tǒng)作坊聯(lián)合教學，讓學生在實踐中學習和提高設計水平，獲得解決實際問題的能力。
5.增加對外聯(lián)系，實現(xiàn)濰坊的國際化發(fā)展
一方面鼓勵設計人員走出去，到世界各國及國內(nèi)發(fā)達城市進行學習交流，參加各種國內(nèi)外設計制作大賽，在學習經(jīng)驗、開闊眼界的同時也宣傳了本地的民間文化。
另一方面，將先進的發(fā)展理念引進來。引進具有發(fā)展眼光、先進管理經(jīng)驗、超前設計思路的人才，為地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務。同時，加大舉辦學術研討會、展覽展銷會等對外交流活動，使濰坊能夠更開放，更先進，更加國際化。
二、實施人才品牌戰(zhàn)略
實現(xiàn)名人為點，傳承為線，產(chǎn)業(yè)發(fā)展為面的品牌戰(zhàn)略，打造名牌社會和經(jīng)濟效應。
一是著力打造濰坊本地“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”“民間工藝美術大師”等品牌，通過對老藝人的包裝宣傳，擴大濰坊民間工藝和旅游產(chǎn)品的知名度。鼓勱和幫助大師建立工作室，以便拜師學藝薪火相傳，做好技藝傳承。
二是加大傳統(tǒng)工藝傳承人、現(xiàn)代設計人才隊伍的建設，通過舉辦學術研討、開發(fā)論證、展覽展銷等方式參與社會活動，向各界推廣優(yōu)秀產(chǎn)品和優(yōu)秀設計人員，提升其知名度，實現(xiàn)無形資產(chǎn)變有形財富，為濰坊旅游工藝品設計創(chuàng)新奠定雄厚的基礎。
三是實現(xiàn)文化與企業(yè)生產(chǎn)相結合，依托企業(yè)現(xiàn)代化的設備技術，擴大旅游工藝品的生產(chǎn)，形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
篇13
所謂著作權侵權行為，是指未經(jīng)著作權人同意，又無法律上的依據(jù)，使用他人作品或行使著作權人專有權的行為。所謂展覽會、展銷會、博覽會、交易會、展示會等展會，是圍繞某一主題，由參展商在特定時間和區(qū)域內(nèi)向相關公眾或潛在客戶集中展示自己優(yōu)勢產(chǎn)品或服務的平臺。參展商為了自身品牌形象的塑造或強化，通常會把最能展示自己實力的、最具有市場競爭力的產(chǎn)品拿到展會上來，以此吸引更多的訂單，因此，展會就成為各大品牌或參展商趨之若鶩的地方。
因而，越來越多的的展商都在利用一切可能的機會展示自己的產(chǎn)品實力，而由于參展商素質(zhì)的良莠不齊，一些企圖走捷徑的人則把目光轉(zhuǎn)向了展會，以期利用展會“零距離”窺視、侵犯他人的著作權，通過實施不法行為、獲取非法利益。對于展覽會主辦方而言，也根本無法杜絕侵犯他人展品的商標權、專利權和版權等侵權行為的發(fā)生，極大地影響了展會及舉辦方的形象和信譽。同時在現(xiàn)實的法律實務中，對于參展商侵權訴訟中又會出現(xiàn)各種問題，因此需要對參展商侵反著作權行為進行進一步的規(guī)范和治理。
一、案情簡介
上海GH文化傳播有限公司（化名，下稱GH公司）是一家在婚慶行業(yè)集包裝、營銷及資源整合的專業(yè)公司，率先在全國婚慶行業(yè)引入了范冰冰、黃少琪、胡兵、陳好等明星代言，引領了婚慶行業(yè)市場潮流，開啟了喜慶行業(yè)品牌營銷新紀元。GH公司分別于2009年09月26日、2010年10月09日取得了范冰冰、黃少琪作為代言人的“巨星浪漫代言系列”攝影作品著作權《作品登記證書》，共兩組作品，一組為1-55幅，另一組為56-89幅。
2012年07月06日，在上海浦東新區(qū)的上海世博展覽館舉辦的第22屆“中國·上海國際婚紗攝影器材暨國際兒童攝影、主體攝影、相冊相框展覽會”（下稱展會）中，GH公司發(fā)現(xiàn)了在展會現(xiàn)場許多參展廠商未經(jīng)許可擅自使用其取得著作權的“巨星浪漫代言系列”攝影作品。浙江省東陽市YH工藝品有限公司（化名，下稱YH公司）即是侵權者之一，其在相框上使用了GH公司的“巨星浪漫代言系列”攝影作品。面對這一侵權行為，雙方展開了爭論。
二、案情訴訟中的相關法律依據(jù)
在GH公司與YH公司協(xié)商溝通無果后，GH公司委托律師對YH公司展開了調(diào)查取證。經(jīng)調(diào)查得知，展會現(xiàn)場的“HL”其實就是YH公司，浙江省東陽市工商行政管理局登記的HL工藝品廠是一家個體戶，法定代表人Mo先生與YH公司的法定代表人是同一人。
YH公司的宣傳冊的“公司簡介”記載：HL工藝品廠（YH公司），2003年成立于福建福州，是國內(nèi)首家生產(chǎn)、開發(fā)、設計銷售于一體的工藝鐵藝相框廠家……目前，東陽畫水竹溪園區(qū)廠房已經(jīng)建設好……
根據(jù)《最高人民法院關于審理著作權民事糾紛適用法律若干問題的解釋》第四條的規(guī)定，GH公司于2013年06月20日向侵權行為實施地上海市浦東新區(qū)人民法院提起了民事訴訟，要求YH公司停止侵權并消除影響，并要求YH公司向GH公司賠償經(jīng)濟損失及制止侵權行為的合理開支。
（一）關于管轄權和訴訟請求
關于有管轄權人民法院，《中華人民共和國民事訴訟法》第二十八條規(guī)定“因侵權行為提起的訴訟，由侵權行為地或者被告住所地人民法院管轄”，上海市浦東新區(qū)人民法院作為侵權行為實施地有管轄權，浙江省東陽市人民法院作為被告所在地也有管轄權。GH公司選擇向上海市浦東新區(qū)人民法院起訴，是為了爭取主動權。
關于訴訟請求，所依據(jù)的是：
《中華人民共和國著作權法》第四十七條“承擔停止侵害、消除影響、賠禮道歉、賠償損失等民事責任”；《中華人民共和國侵權責任法》第十五條規(guī)定：承擔侵權責任的方式主要有：停止侵害、賠償損失；《中華人民共和國著作權法》第四十八條規(guī)定：賠償數(shù)額還應當包括權利人為制止侵權行為所支付的合理開支；
（二）文書送達一波三折，為何不能缺席判決
上海市浦東新區(qū)人民法院于2013年06月20日受理該案后，向GH公司與YH公司均安排EMS快遞郵寄送達開庭傳票及訴訟材料，擬與07月31日開庭。
2013年07月05日上海市浦東新區(qū)人民法院收到EMS快遞反饋“查無此人”，之后致電GH公司的律師再次核查YH公司的經(jīng)營地址。GH公司的律師再次核查后，告知上海市浦東新區(qū)人民法院之前提供的信息無誤。于是，上海市浦東新區(qū)人民法院安排再次向YH公司投遞。
2013年07月16日上海市浦東新區(qū)人民法院再次收到EMS快遞反饋“查無此人”，遂致電GH公司的律師告知此情況。GH公司的律師認為YH公司故意拒收法院傳票，請求上海市浦東新區(qū)人民法院委托送達。于是，上海市浦東新區(qū)人民法院委托浙江省東陽市人民法院向YH公司送達。
被告一再拒收法院傳票，上海市浦東新區(qū)人民法院為何不能缺席判決而需要委托送達？關于委托送達，《中華人民共和國民事訴訟法》第八十八條有明確規(guī)定“直接送達訴訟文書有困難的，可以委托其他人民法院代為送達”。關于缺席判決，《中華人民共和國民事訴訟法》第一百四十四條規(guī)定：被告經(jīng)傳票傳喚，無正當理由拒不到庭的，或者未經(jīng)法庭許可中途退庭的，可以缺席判決。
因此，在沒有完成委托送達或公告送達的程序前，即YH公司沒有被合法傳喚前，上海市浦東新區(qū)人民法院不能缺席判決。
（三）調(diào)解成功，但YH公司沒有履行調(diào)解書，GH公司該如何處理
浙江省東陽市人民法院積極配合上海市浦東新區(qū)人民法院文書送達工作，本案于2013年09月04日如期開庭。
庭審中，YH公司以被告的訴訟主體不適格為由進行答辯，并當庭提交了HL工藝品廠與展會舉辦方簽訂的《參展合同》。
在上海市浦東新區(qū)人民法院的主持下，GH公司與YH公司達成調(diào)解：YH公司七日內(nèi)向GH公司支付賠償金。不料，2013年09月12日到期，YH公司未履行支付義務。此后便一再拖延支付時間，從中秋節(jié)拖至國慶節(jié)，又從國慶節(jié)拖至12月。GH公司該如何處理？
（四）起訴另一法律主體，是否可以
2013年12月03日，GH公司與律師商議后續(xù)措施：申請執(zhí)行還是起訴HL工藝品廠。律師認為起訴HL工藝品廠收到效果可能比申請執(zhí)行要好得多，遂決定起訴HL工藝品廠。
2013年12月04日GH公司向上海市浦東新區(qū)人民法院起訴了HL工藝品廠。該案很快到了知識產(chǎn)權庭，法官認為GH公司已與YH公司達成調(diào)解書，應申請執(zhí)行而不應起訴HL工藝品廠。GH公司的律師答復：若調(diào)解書得到了YH公司的順利履行，GH公司放棄追究HL工藝品廠的責任；但若調(diào)解書未得到YH公司的順利履行，GH公司有權再追究HL工藝品廠的責任。
起訴HL工藝品廠算不算重復起訴？
首先，《中華人民共和國民事訴訟法》第一百二十四條規(guī)定“人民法院對下列起訴，分別情形，予以處理：（五）對判決、裁定、調(diào)解書已經(jīng)發(fā)生法律效力的案件，當事人又起訴的，告知原告申請再審，但人民法院準許撤訴的裁定除外”，調(diào)解書是否已經(jīng)發(fā)生了效力？上海市浦東新區(qū)人民法院第（2013）浦民三（知）初字第4**7號《民事調(diào)解書》明確記載“雙方當事人一致同意本調(diào)解協(xié)議的內(nèi)容自2013年09月04日雙方再調(diào)解協(xié)議上簽名后即具有法律效力”，因此，毫無疑義已經(jīng)發(fā)生了效力。
其次，起訴HL工藝品廠是否合法？第一，《中華人民共和國民事訴訟法》第一百一十九條規(guī)定“起訴必須符合下列條件：（一）原告是與本案有直接利害關系的公民、法人和其他組織；（二）有明確的被告；（三）有具體的訴訟請求和事實、理由；（四）屬于人民法院受理民事訴訟的范圍和受訴人民法院管轄”，第二，起訴HL工藝品廠并不違反《中華人民共和國民事訴訟法》：原告是是與本案有直接利害關系的法人；被告明確；訴訟請求和事實、理由均具體明確；屬于民事訴訟范圍；受訴人民法院具有管轄權。第三，起訴HL工藝品廠符合法律規(guī)定，因為訴訟主體不同，本案不算重復起訴。
最后此案經(jīng)上海市浦東新區(qū)人民法院從中調(diào)解，GH公司與YH公司、HL工藝品多次溝通，YH公司及HL工藝品的法定代表人Mo先生于2014年01月03日將賠償款匯至GH公司的賬戶，GH公司向上海市浦東新區(qū)人民法院申請撤訴，歷時半年有余的訴訟結案。
通過這一案例不難看出，在參展商侵犯著作權案例訴訟中會存在很多問題，因此，需要加大力度保護著作權，避免更多的侵權行為發(fā)生。為了保護著作權，我國于2006年3月1日施行了《展會知識產(chǎn)權保護辦法》，該辦法的實施，對于保護參展商的知識產(chǎn)權（也包括著作權），起了非常重要的作用，盡管如此，還是有一些非法分子利用展會侵犯他人知識產(chǎn)權。因此，要加大對展會著作權保護的維權力度。
三、展會著作權保護維權途徑
（一）以知識產(chǎn)權侵權投訴機制進行維權
一般而言，展會舉辦方會在展會伊始制定好相關的知識產(chǎn)權保護管理規(guī)定，因此，對于參展商而言，需要事先了解舉辦方設立的投訴程序、侵權投訴機構、舉辦方的查處職責、查處措施等規(guī)定，這一點非常關鍵。通常凡是展會時間在3天以上的，展會舉辦方都會在展會期間設立專門的知識產(chǎn)權投訴機構來負責相關侵權事件。
假如展會舉辦方?jīng)]有設立知識產(chǎn)權保護的相關機制，權利人可以事先了解一下展會舉辦地知識產(chǎn)權行政管理部門的聯(lián)系方式、所在位置等，如地方知識產(chǎn)權局、工商局和版權局等。一旦發(fā)現(xiàn)侵犯知識產(chǎn)權的行為，即刻選擇相關部門進行投訴。除了去有關部門投訴，權利人還可以選擇電話投訴，像有的地方在特意設立知識產(chǎn)權舉報投訴中心的同時，還開通了投訴電話“12312”，這樣就方便了權利人直接快速地撥打電話進行投訴。同時還建議權利人前來參展時，應當攜帶知識產(chǎn)權的權利證書等相關證據(jù)，一旦出現(xiàn)侵犯知識產(chǎn)權行為，便于及時高效地投訴。
（二）查找涉嫌侵權的參展商
一般情況下，在展會開始前的幾個月前，展會舉辦方都會公布本屆展會備案的知識產(chǎn)權保護目錄。一方面權利人可以通過檢索目錄來確定是否存在侵權行為，比如權利人可以通過知識產(chǎn)權保護目錄重點查找相同或類似行業(yè)中是否有參展商提供的展品與權利人的相同或類似，如果通過目錄即可以判斷其涉嫌侵權，這樣就可以采取保護措施，及時向相關知識產(chǎn)權行政管理部門或展會舉辦方或電話進行投訴；另一方面權利人如果只看目錄還不能判定是否侵權，那么還可以進一步通過展會現(xiàn)場的實況進行侵權核定。
