引論：我們為您整理了13篇中華醫學論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
2011年3月18日，“中華醫學論文獎”(風濕免疫領域)扶他林杯第一次專家評審工作會議于北京諾富特和平賓館圓滿舉行。會議由中華醫學會雜志社游蘇寧社長、“中華醫學論文獎”風濕免疫領域評審組組長栗占國教授主持，來自北京協和醫院、北京大學人民醫院、上海仁濟醫院、四川華西醫院、湖南湘雅醫院等全國各地的風濕免疫領域核心專家、醫學核心期刊主編、編審等二十余人匯聚一堂，對“中華醫學論文獎”的評審流程、評審制度、評審標準進行了深入研討與交流。
“中華醫學論文獎”評選活動由中華醫學會發起并主辦，是我國醫學論文的專屬獎項，2011年是中華醫學論文獎啟動年、風濕免疫領域是“中華醫學論文獎”2011年度首批開展的學科、本次會議是風濕免疫領域的第一次專家工作會議。游蘇寧社長宣布了“中華醫學論文獎”(風濕免疫領域)扶他林杯專家評審組聘任決定，并在致辭中對該獎項評選活動的背景及意義作了深入闡述：首先， “中華醫學論文獎”評選活動的展開，將在醫學領域樹立學術論文典范，引導高水平研究論文投向國內優秀期刊。近年來，我國醫藥衛生期刊論文的整體水平有了顯著提高，“中華醫學論文獎”的設立，將會進一步提升我國醫學期刊論文的質量與影響力，通過評審表彰機制，樹立優秀論文典范，鼓勵具有較高學術影響力的優秀、原創作品在國內高水平的期刊上發表。其次，可以凈化學術氛圍，規避模仿、抄襲、剽竊等學術創作上的不良風氣。本著提倡原創、表彰創新、激勵貢獻的宗旨，將會逐步在行業內樹立并宣揚原創、科學、務實的醫學論文創作觀，為推動我國醫學期刊向高水準方向邁進做出貢獻。
“中華醫學論文獎”的評選將會分學科領域、分年度逐步鋪開，各學科領域設立“醫文影響力提名獎”、“醫文影響力獎”、“醫文創新獎”、“醫文貢獻獎”、“醫文典范獎”等獎項。“醫文影響力提名獎”由萬方數據根據論文的綜合影響力客觀評價指標如論文的被引指數、非相似指數等評價篩選產生；其他獎項采取專家隨機分組、交叉評審、推薦與投票復議的方式產生。萬方數據股份有限公司醫藥事業部總經理張秀梅出席本次會議，并對此項目提供技術支持。本次活動的成功組織與實施將為在其他學科的推廣應用積累寶貴經驗。
栗占國組長主持會議，介紹了“中華醫學論文獎”的評審工作流程，專家評審工作制度。他強調，“中華醫學論文獎”的評審要堅持公平、公正、公開、公信的原則，全程接受專家、讀者、作者的監督；專家推薦或舉報要書面提交的理由，經評審復議會專家集中討論，確定獲獎名單。最后，栗占國教授對“中華醫學論文獎”(風濕免疫領域)扶他林杯2011年評審工作做出了具體部署。
篇2
稱呼。《阿Q正傳》中阿Q宣布“造反了”之后，趙太爺為何要叫他“老Q”？趙白眼也要叫他“Q哥”？而假洋鬼子在未莊人面前為何要稱“革命黨”為“洪哥”？這里便有一種文化的意義：在漢民族文化傳統中，稱“老”意味著德高望重，受人尊敬；稱兄道弟則說明雙方關系十分密切。在歐美，“老”則是衰弱、無用的同義詞，人們最忌諱稱老。只有了解了這些稱呼背后所隱含的意思，才能對人物的心理狀態和作品的主題有更深刻的把握。
謙稱。謙稱是表示謙虛的自稱。古代君主自稱孤、朕、寡人、不谷，一般人自稱臣、仆、愚、蒙、不佞、不敏、不肖、不才、在下、下走、下官、鄙人、小人、小可、后生、晚生、侍生等，女子自稱一般用妾、奴等。對他人稱自己的妻子一般為拙荊、賤內、內人、山荊、荊屋、山妻，稱自己的兒子為小兒、犬子、息男，稱女兒為息女、小女等，主要用于口語，常見于戲劇。但很多時候，謙稱的背后表現出的是說話人的高高在上和虛情假意。《林黛玉進賈府》中有這樣一段對話：賈母因問黛玉念何書，黛玉道：“只剛念了《四書》。”黛玉又問姊妹們讀何書，賈母道：“讀的是什么書，不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了！”賈母說話的語氣比較明顯地表現出，她對迎春姐妹們的念書態度不以為然，謙稱“不是睜眼的瞎子”的背后反映了“女子無才便是德”的傳統文化觀念牢牢地盤踞在她的內心深處。對此，聰敏乖巧的黛玉也聽懂了。所以，后來寶玉問她“可曾讀書”時，她便答道：“不曾讀，只上了一年學，些許認得幾個字。”可見，寄人籬下的林黛玉是多么的脆弱敏感、小心謹慎。
穿著。白居易《琵琶行》中有“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的句子，為何濕的是“青衫”呢？這就涉及古代衣服的質料、顏色表示地位高低的服飾文化。古代“白衣、白丁”是指平民百姓，穿紅著綠者是有品位的官員，而黃色則只有帝王才能用，“黃袍加身”即是登基為帝。依唐制，朝廷命官三品以上服紫，五品以上服朱，六、七品服綠，八、九品服青。知曉了這種服飾文化背景，我們才能深切地理解白居易《琵琶行》中“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”這兩句的情感內涵：他由一個朝廷諫官一貶再貶為著“青衫“的九品小官，心中該有多少郁憤和凄苦，“青衫濕”也就不足為奇了。
座次。《鴻門宴》中有這樣的描述：“項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東向坐；亞父南向坐，――亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。”按古代禮俗，室內的席次是有等級、地位差別的。以東向（坐西面東）的為最尊，其次是南向，再次是北向，最后是西向。鴻門宴是在軍帳中舉行，排席次，同室內。依禮，劉邦為客人，本應居首席，東向坐。但項羽自己東向坐了，項伯因是項羽的叔父，輩分高，故與之同坐首席，次席也安排自己的謀士范增坐了，而把客人擺在了第三等的位置，連范增也不如。至于劉邦的謀士張良，則只有“西向侍”的資格。這種座次安排是顛倒的，由此反映出項羽對劉邦的輕辱。這一細節，深刻地揭示了項羽妄自尊大、目空一切、剛愎自用的性格。
諱飾。《禮記?曲禮上》有云：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”諱飾作為禮數滲透了漢民族文化。《藥》中華大媽聽到別人說自己的兒子“癆病”，便感到不快。《祝福》中祥林嫂在別人的祝福時離開人世，短工用“老了”代替“死了”。《在馬克思墓前的講話》一文，通過運用“諱飾”的修辭手法，回避“死”字，既委婉含蓄地表現了作者不愿承認“馬克思已死”這一殘酷事實的極度悲痛心情，又表明了馬克思雖死猶生，他將永遠活在革命者的心里。“3月14日下午兩點三刻，當代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，等我們再進去的時候，便發現他在安樂椅上安靜地睡著了――但已經是永遠地睡著了。”中的“停止思想”、“安靜地睡著”、“永遠地睡著”，都是指“死”。對于馬克思的死，作為最親密戰友的恩格斯，內心悲痛欲絕又不忍心直接說出，因而用了“諱飾”手法。而對于讀者和聽眾來說，經過作者這么一“諱飾”，就感覺刺激小多了，情調也緩和了，并且與追悼會的氛圍相吻合，更便于人們接受，這在教學中應加以細辯。
信仰。以下兩例可看出東西方的信仰的差異：一是沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權（《竇娥冤》）；二是父親，父親，看在圣母的面上，看在十字架的基督面上，看在所有的圣靈面上，看在你靈魂得救面上，看在我性命面上，你不要動它（《守財奴》）。
總之，話語的文化意義有著鮮明的民族特色，學習時要結合課文語境和漢文化傳統對教材中話語的文化意義進行具體的分析和深入發掘，促進學生對課文中人物的心理、情感狀態和思想主題的深刻理解和把握。
篇3
(2)從化學學科的分類上來看
有機化學在大化學中起著承前啟后的作用。大化學包括無機化學、有機化學、分析化學和物理化學。在大學的課程安排中，都是先學習無機化學，然后再學習有機化學，最后學習分析化學和物理化學，即沒有有機化學的學習，是學不好物理化學和分析化學的。有機化學還是中藥相關專業學生考研的一大必考科目，考研的同學只有在學習有機化學時打下堅實的基礎，掌握學習方法，才能取得優異成績，從而成為順利通過考試的一個關鍵。由此看來，無論是從有機化學的歷史上、從它與生活的聯系上，從它在臨床用藥上、在中醫藥的研究領域上還是在大化學中的作用上、在學生考研上，它都扮演著舉足輕重的角色。
2學好有機化學的方法
有機化學雖然知識點多、記憶困難，但是只要你掌握了正確的學習方法，學好它不是問題。
2.1首先，要做好學生的本職工作——課堂上認真聽講
做好筆記(1)聽課是學習過程中的核心環節。在有機化學體系中，各部分知識是相互聯系的，如果對某些知識不了解，那么在學到與之相關的知識時就會特別吃力。例如，醇、醛、酮這幾章節的內容沒學好，后面再學習糖類化合物這一章節時就很吃力。因為物質結構決定物質性質。糖類是多羥基醛（酮）及其縮聚物和它們的衍生物，糖的結構中含有醇羥基、醛基和酮基，它同時具有醇和醛、酮的性質。因此課堂上能不能跟隨老師思路，不錯過老師講的每一個知識點，是決定學習效果的關鍵。(2)老師在課堂上會反復的強調某些內容，這些內容一般都是教材的重點和難點，而考試恰恰不都是考重點難點么？如果掌握了這些，在考試中取得不錯的成績應該就不成問題了。(3)老師教學多年，不管是在知識層面上、解題思路上還是在常見錯誤分析上，經驗都十分豐富，尤其是我們的大學教師，他們大部分都是優秀的碩士、博士甚至是教授。在課堂上，老師大都遵循著這樣的古訓：“授之以魚不如授之以漁”。千百年來留下來的古訓必定有它的道理。老師除了傳授給我們知識外，更多的是傳授給我們解決問題的經驗與方法。一旦我們掌握了這些經驗與方法，定能學好有機化學。
2.2課上做好筆記至于筆記
我建議大家記些老師強調的重難點、解題思路、方法以及例題。不懂的課下可以問老師，即使將來忘記了，還可以再復習。俗話說的好，好記性不如爛筆頭，就是這個道理。因此,上課時認真聽講、做好筆記，做個有心人就顯得特別重要，也許這就會成為你學習有機化學更好的捷徑。
2.3課上、課下積極地記憶“記”即記憶
與數學、物理等理科相比較，“記憶”對有機化學顯得尤為重要，它是學習化學的最基本方法。這是由于化學本身有著自己獨特的“語言系統”——化學用語。如：元素符號、化學式、化學方程式等，對這些化學用語的熟練掌握是化學入門的首要任務，而其中大多數必須記憶。當然不能死記硬背，而要根據不同的學習內容，找出不同的記憶方法在理解的基礎上進行記憶。記憶的方法有很多，有理解記憶、有意記憶、聯系實驗記憶、對比記憶、歸納記憶、趣味記憶、記錯記憶等等，這么多方法并不是每個都適合我們，我們要不斷尋找適合自己特點的記憶方式，這樣才能達到事半功倍的效果。
2.4做好實驗我們都知道有機化學是一門以實驗為基礎的學科
因此,要想學好有機化學就必須先要做好實驗。在做實驗時最重要的就是自己動手，不要眼高手低，而且要學會觀察。前蘇聯著名生理學家巴浦洛夫曾在他的實驗室的墻壁上寫著6個發人深思的大字：觀察、觀察、觀察！瓦特由于敏銳的觀察而看到“水蒸氣沖動壺蓋”進而從中受到啟發，發明了蒸汽機。由此可以看出觀察的重要性。在化學實驗中，養成良好的觀察習慣，掌握科學的觀察方法是學好有機化學的重要條件之一。因為實驗不僅可以鍛煉我們的動手能力，還可以幫助我們更好的理解和掌握反應，從而更輕松地記住反應。
2.5學會思考柏拉圖曾說思維是靈魂的自我談話
華羅庚曾說獨立思考能力是科學研究和創造發明的一項必備才能。歷史上任何一個較重要的科學上的發明，都是和發明者深入看問題的方法密不可分的。可見在學習知識上，學會獨立思考很重要，它會使你對知識有更透徹的了解。尤其是有機化學，更要學會獨立思考，要能從個別想到一般，從現象想到本質，從特殊想到規律。
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“神農嘗本草”，自古以來，中醫藥有著悠久歷史，中醫藥治病救人的優勢有目共睹。中醫治病求本，中藥不良反應少，很少產生耐藥性，這些種種卻鮮為人知，由于對中醫中藥的了解不夠，使大家對中醫藥產生很多偏差的認識，中醫藥的優勢應被廣大群眾所了解。中醫過去在疾病治療中總是處于從屬地位，患者經常是走過很多家醫院、做了全套的醫療檢查、治療未果，才想起中醫。在2003年的“非典”中，中醫對于這種病因不明，來勢洶洶的疾病，通過辨證論治、治病求本等屢獲良效，中醫彰顯了它無窮的魅力。用中西醫綜合治療的辦法防治“非典”，不僅療效確切，而且費用大大節省。不僅在“非典”中中醫藥發揮了重大的作用，在接下來幾年發生的甲流、龠流感中也發揮了不可磨滅的作用。
中醫藥對生命活動的認識，提供了人類認識和把握人體復雜體系的有效途徑。中醫藥學研究人體生命活動規律的認知方法及其個體化診療體系，反映了整體醫學的特征。中醫藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點。中醫藥浩瀚的經典醫籍，是人類生物信息的巨大寶庫。
近年來，國家也對中醫藥的發展高度重視。我國已能生產包括滴丸、氣霧劑、注射劑在內的現代中藥制劑40余種，一批新的科研成果的到世界醫學界的公認，屠呦呦老專家的獲獎，讓更多人認識到中醫藥文化的優勢。我國傳統醫藥之所以歷經數千年而不衰，至今在醫療保徤中發揮著不可替代的作用，并且在世界傳統醫藥領域處于領先地位，是由自身理論的科學性和優勢所決定的。隨著疾病譜的變化，老齡化社會的到來和健康觀念的轉變，中醫藥學的優勢越來越顯現出來，其科學性和先進性越來越被學術界、產業界所重視。進一步認識這些特色和優勢，并在實踐中加以發揮極為重要。
二、新一代的中醫藥學子如何使中醫超越現狀，走向世界
(一）要做到和中醫“談戀愛”——熱愛中醫，不離不棄是學好中醫的重要前提。
只有真正的熱愛中醫，對中醫時刻充滿愛好與興趣，才能有所收獲，學有所成。縱觀中醫史，幾乎所有的名醫都是在對醫學的熱愛與執著追求中、在長期深入的實踐探索中鍛煉成長起來的。學習中醫，沒有對中醫的熱愛，學習過程中就找不到情趣，就會味同嚼蠟，就無法把中醫學好學透。這個比喻打得好，要和中醫“談戀愛”，這樣，就會覺得對中醫有了一份責任，中醫是我國幾千年來留下的最偉大的財富，我們有責任也有義務去把中醫發揚光大，不僅要超越現在，更要超越過去中醫所取得的成就。
(二）重視對中醫基礎理論的學習——學好中醫的基礎條件
中醫基礎理論課程是學好中醫的基礎，雖然對于初學中醫的人來說中醫基礎理論課程可能是枯燥的，難懂的，但是當你跨過這個坎兒，真正走入中醫這個殿堂的時候柳暗花明又一村。中醫是神奇的、博大精深的，她是瑰麗的寶庫。現在有一部分人忽略了對于中醫基礎理論的學習，殊不知，基礎理論知識是非常重要的。熟讀《內經》，學好中藥等這些基本課程是為以后研究發展打下的奠基石。沒有扎實的基礎理論知識，就不可能有新的突破。
（三）跟名師，多臨證——學好中醫的必備條件
中醫理論課程固然是重要的，也是最基本的，但是如果僅僅掌握好了理論知識，而沒有豐富的臨床經驗，照樣不會看病。實踐一認識一再實踐一再認識，這是知識來源、作用以及提高的途徑和規律。學習中醫猶需如此，只有回歸臨床實踐、所學才能被驗證、鞏固，才能獲得新知，提高理論和實踐水平，從而推動中醫發展。
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一、高中化學實驗教學的目的及現狀
高中化學實驗教學是整個化學教學中最重要的組成部分，其重要性在高中學習的過程中也更為突出。就目前化學實驗的現狀來看，大部分的學校只把化學實驗當成高考內容的一部分，因而只重視理論學習。另外有些老師的教學目標與學生的學習目標之間沒有很好的聯系起來，因而缺乏了實事求是的探索科學的精神。例如在化學實驗的實際教學的過程中，學生對于實驗過程中所產生的現象、數據以及條件等都沒有記錄，因而在實驗中遇到困難或者是錯誤時，也沒有基本的認識和了解，只是借鑒前人的經驗進行研究和重復，這就導致了學生在實驗的過程中很難學到新的了理論知識。再加上化學實驗的目的本就是為了鞏固學生的化學理論知識，從而讓學生能夠深刻領悟到化學的性質及過程，從而幫助學生們建立起完整的知識網絡，并在實際操作的過程中，養成嚴謹規范的作分，這對于科學研究具有重要的作用。同時在實驗的過程中讓學生明確目標，動手操作，從而培養學生獨立思考和解決問題的技能。因此學校要高度重視化學實驗教學的過程，從而有效的發揮出化學實驗教學的目的及作用。
二、高中化學實驗教學中存在的問題
在對部分學校化學實驗教學的調查中發現，其存在的問題主要表現為“七有七少”，“七有”為有理念、有開發、有情境、有老師、有實驗室、有活動、有考核；“七少”為少行動、少應用、少建構、少實驗員、少實驗品、少實驗專題。這些現象形成的原因主要是由于學校管理不當造成的。而最主要的原因就是有些老師的教學觀念還沒有轉變過來，從而忽視了其重要性和意義，另外對于化學實驗中的過程以及實驗的內容存在敷衍心理，導致了化學實驗教學過程不能有效的僅此能夠和完成。其次就是學生對于其做實驗的目的沒有正確的認識和了解，大部分學生把化學實驗教學課程看成是玩樂的課程，因而沒有對實驗的課程進行提前預習和了解，也沒有對實驗的目的、操作流程以及需要注意的問題進行認識和了解，導致在做實驗的過程中出現了很多問題，例如說操作順序混亂、操作不規范或者是不嚴謹的現象。在這個過程中，老師也把其當成是放松心理的一種途徑，因而沒有對學生的行為進行及時監督和糾正，也沒有對實驗過程中存在的問題加以指導和解決，因而使得學生在實驗教學的過程中未學到任何東西。
三、高中化學實驗教學中的改進措施
針對高中化學實驗教學中存在的問題，結合實際教學的情況，特結合實驗的案例提出一些改進的措施和建議。
案例：改進C2H5OH制備C2H4實驗
實驗演示：在燒瓶中加入高濃度的H2SO4與C2H5OH混合液體，其體積之比為1：3，然后在燒瓶內加入沸石，用大火加熱至170攝氏度，然后用NaOH去除其中的雜質，再在溶液內通入MnO4溶液和CCl4溶液，然后觀察實驗的現象并將其變化記錄下來。
在這個化學實驗的過程中，高濃度的H2SO4的主要作用就是加速實驗過程中化學反應的進行并除去一定的水分。在大火加熱的狀態下，高濃度的H2SO4能夠將C2H5OH進行碳化，另外再加上其強烈的氧化還原的性質，因此就會產生硫酸氣體和二氧化碳氣體，并與C2H4混合。盡管這個過程使用了氫氧化鈉溶液進行雜質的去除，但是其副產物硫酸氣體還是會使得MnO4溶液和CCl4溶液的顏色發生變化，因而使得結果產生的氣體也有可能是硫酸氣體。
經過這樣的理論分析發現，硫酸氣體是直接干擾到了檢驗氣體的過程，而產生硫酸氣體的原因就是因為有高濃度的H2SO4的存在，因此在實驗的過程中就要考慮能否使用其他的物質進行替代。在經過一些實驗驗證后發現，硫酸亞鐵和C2H5OH在加熱的過程中，也會生成C2H4氣體，更重要的是在這個過程中兩種成分不會發生碳化，也不會產生干擾性的氣體。
根據以上的討論，可以改進的方面為：
在C2H5OH制備C2H4實驗的過程中，可以將其中的催化劑H2SO4替換成硫酸亞鐵，減少實驗過程中的干擾因素，從而保證實驗中的現象以及數據結果都能更加準確。
四、總結
綜上所述，高中化學實驗教學在整個化學教學的過程中都占有重要的比例，針對化學實驗教學中存在的問題，化學老師在化學實驗的過程中化學要注意引導學生多動手，多思考，針對化學實驗過程中遇到的難題要及時討論并解決，同時化學老師也要注意監督和指導學生的實驗過程，從而幫助學生更好的完成化學實驗，并從中學到新知識，努力提升學生的解決實際問題的能力。
篇6
一、中國傳統的婚戀文化
錢鐘書先生作《圍城》時，是20世紀40年代，當時的時代背景是戰爭，但作者的重心不在于刻畫戰爭中的人生百態，他更關注的是在戰爭年代中中西文化的碰撞與交流。我們應該關注的是，戰爭雖然是主流背景，但大批外國人進入中國，這意味著曾經封閉的中國大門被打開，中國傳統文化有的已被解構，甚至是消失，但根深蒂固的封建傳統文化仍有其不可被磨滅的印記，這是中西方文化碰撞的必然。當然，中國大門的打開對于文化的影響，不能絕對的說是好還是壞，中西方文化的碰撞，一方面使中國文化與西方文化有了更多的交流，使得文化在交流中，取長補短地得以發展文學藝術論文，同時也打開了中國文化的視野，另一方面，外國文化的進入也是對中國傳統文化的入侵，一定程度上破壞了中國傳統文化的發展體系。錢鐘書先生在使用比喻時，將中國傳統的封建婚戀文化作為喻體，從而在比喻中展現了一幅中國特殊的婚戀文化圖景，比如（以下比喻句選自錢鐘書.《圍城》，北岳文藝出版社，2008年12月第一版.）：
（1） （蘇小姐）年齡看上去有二十五六，不過新派女人的年齡好比舊式女人合婚帖上的年庚，需要考據學家所謂的證據來斷定真實性。
（2） 魚肝油丸當然比仁丹貴，但已打開的藥瓶，好比嫁過的女人，減低了市價。
（3） 這開會不是歡迎，倒像新姨太太的見禮想。
（4） 講師比通房丫頭，教授比夫人，副教授呢，等于如夫人——
在封建社會，人們極其重視婚姻程序，繁文縟節十分繁復。從周代起規定有“六禮”：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。其中，問名主要是詢問了解欲聘女子的家世，身份地位，是嫡出還是庶出，以及出身年月日時等，在（1）中作者說到的合婚帖上的年庚，就是在婚書上寫上女方的出身年月日時，即問名。在古代的封建社會，人們的成婚年齡很低，在清朝男十六歲，女十四歲，這樣的早婚習俗雖然在其后的年代有所改善，但仍然一直延續到近現代。在早婚的社會風氣下，人們將結婚晚的人視作不正常，對于一些由于各種原因還沒有出嫁的“大齡”女子，家里人為了幫助其順利成婚，不得不在合婚帖上將女子年齡改小，所以作者說：“舊式女人合婚帖上的年庚，需要考據學家所謂的證據來斷定真實性。”錢鐘書先生用這個喻體來比喻蘇小姐的年齡不僅是一種幽默，更是在幽默中帶有揶揄的味道。
在封建社會，女子的地位很低，按禮制要求，女人要“從一而終”，丈夫死后應當守節，不應再嫁別人。《禮記.郊特牲》說：“一與之齊，終身不改，故死不嫁。”[1]而對于離婚，一般情況主動權在于男方，女方一般要求離婚的很少論文格式范文。男方棄妻一般是妻犯了“七出”：一無子，二，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六嫉妒，七惡疾”[2] ，這也成了負心男人或挑剔婆婆拋棄女子的借口，所以女子一旦被休文學藝術論文，她們在社會中便被人恥笑和瞧不起，另外在古代社會極其重視一女只可侍一夫，所以一般沒有人家愿意娶嫁過了的女人。作者在（2）中將開過瓶的魚肝油比作嫁過了的不值錢的女人，可謂是形象生動，新穎貼切，同時也側面刻畫了李梅亭吝嗇丑陋的嘴臉。
姨太太是舊社會大家族的下人對主人的妾的稱呼。中國古代雖然將一夫一妻制作為正型，但是實際上中國一直奉行的是一夫多妻制，男子可以納妾以達到多妻的目的，清律上說：“妻者齊也，與夫齊體之人也；妾者接也，僅得以與夫接見而已。貴賤有分，不可紊也。”[3]可見妾只能侍奉左右，身份卑賤，而妾的主要來源是買賣婦女、搶奪婦女。（3）中，李梅亭去參見學生給他舉辦的歡迎會，發現只不過是汪主任給他設的圈套，給他一個下馬威，讓他是啞巴吃黃連——有苦說不出罷了。錢鐘書先生抓住了人與人之間這種互相爭斗的微妙關系，把李梅亭的歡迎會比作姨太太的見禮，生動的刻畫出了當時表面祥和，實際充滿硝煙的人際戰爭場面，同時也表現了李梅亭尷尬和卑微的處境。（4）中的通房丫頭和妾差不多的，但不如妾的身份高，通房丫頭算是陪嫁，可以與男方主人發生性關系，但實際沒有名分，只是仆人身份，就如《紅樓夢》中的平兒一樣，作者把講師比通房丫頭，教授比夫人，副教授呢，等于如夫人，形象生動的表現出當時社會中講師，教授和副教授的地位高下的不同，同時也表明了方鴻漸尷尬的處境。
二、中國傳統男女的社會地位
我們知道在中國的傳統社會中，女性的地位是非常低的，在婚姻中，她們附屬于自己的丈夫，沒有自主權，被自己所屬的男人分為三六九等。在《圍城》中還有一些比喻也反映出中國男尊女卑的社會現象。如（以下比喻句選自錢鐘書.《圍城》，北岳文藝出版社，2008年12月第一版.）：
（1） 好像蘇小姐是磚石一類的硬東西，非鴕鳥或者火雞的胃消化不掉的。
（2） 說女人有才學，就仿佛贊美一朵花，說它在天平上稱起來有白菜番薯的斤兩。
（3） 柔嘉，你這人什么都很文明，這句話可落伍。還像舊式女人把死來要挾丈夫的作風。
(4) 據說“女朋友”就是“情人”的學名，說起來莊嚴些，正像玫瑰花在生物學上叫“薔薇科木本復葉植物”，或者休妻的法律術語是“協議離婚”。
中國從宗法制的奴隸社會起，就形成了男尊女卑的觀念。后世奉為禮制總規范的《禮經》確立了“三從”的理論基礎。《禮記.郊特牲》說：婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”[4]《儀禮喪服傳》說“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父文學藝術論文，既嫁從夫，夫死從子。”[5]《孔子家語》也說，女子必須順從男子，小時候要順從父親兄長，嫁人后要順從丈夫，丈夫死后要順從兒子，“這個三從之說實是古代確立婦女地位的根本原則，是男尊女卑、夫權統治在婦女生活中的集中體現。”[6]其實，就是把婦女的一生從生到死都安排在從屬于男子的地位。.男女不平等的根基樹立于奴隸社會，以后歷代封建統治階級又變本加厲。除了“三從”，婦女還必須遵守“四德”，而“四德”之首的婦德就規定女子“不必才能絕異也”[7] 。
中國還有一句古話“女子無才便是德”，說明女子只要安心相夫教子，主內持家就可以了，不必有才能，不必太過張揚。（1）中，方鴻漸的父親聽說蘇文紈是留學博士以后，趕緊說怕鴻漸吃不消她，而且還得意的發表了一通男人必須比女人才學高一層，不能和女人平等匹配的言論，可見女人一旦有才學反而受限制的處境，（2）中也是同樣的道理，仿佛女人有了才學是多么恐怖和滑稽似的。（3）中舊式女人把死來要挾丈夫的作風，可謂是女性在男尊女卑的社會中受壓榨而形成的作風了，婦女在家中從屬于丈夫，自己沒有自主權，如果男方想要休掉女方的話，女子是不能提出任何異議的，法律上也不會給她們任何的保護，在這種情況下，她們維護自身利益時只能用苦肉計去威脅對方了，所以，有句古話概括中國古代女子的這種行為很形象：一哭二鬧三上吊，雖然很不雅，但背后卻藏著女子們受壓迫的辛酸境遇！當然，作者此處用這個比喻并不是要同情孫柔嘉的可憐命運，而是將孫柔嘉比作舊式女子，諷刺她無理取鬧的性格和脾氣。在（4）中，休妻的法律術語是“協議離婚”，很形象地說出了中國社會中的男女不平等，明明是男方找借口不要女方，結果卻要打著協議離婚的幌子。作者在這里用這樣一個比喻主要是點明方鴻漸對蘇小姐的感情，對她僅僅是一般般的感情，算不得很深。
三、中國傳統的家庭觀念
“中國傳統家庭倫理強調家庭本位，以強大的父權家長制為基礎，家庭成員之間的關系是宗法等級關系，男尊女卑，夫為妻綱，父為子綱，嫡庶長幼有序。[8]而中國傳統的主導思想學派——儒家創始人孔夫子就一直強調：君君，臣臣，父父子子，這反映在政治上就是“忠”，反映在生活中就是“孝”。在家庭內，家長地位極尊，權利極大文學藝術論文，作為兒女小輩的家庭成員都要無條件的服從家長的統治。《圍城》中，也有一些比喻能反映我國的這種孝文化，比如（以下比喻句選自錢鐘書.《圍城》，北岳文藝出版社，2008年12月第一版.）：
（1） 買張文憑去哄他們（父親和丈人），好比前清時代花錢捐個官，或英國殖民地商人向帝國府庫報效幾萬磅換個爵士頭銜，光耀門楣，也是孝子賢婿應有的承歡養志。
（2） 因為遯翁近來閑來無事，忽然發現了自己，像小孩子對鏡里的容貌，搖頭側目地看得津津有味。這種精神上得顧影自憐使他寫自轉、寫日記，好比女人穿中西各色春夏秋冬的服裝。做出支頤扭頸、行立坐臥種種姿態，照成一張張送人留念的照相論文格式范文。
（3） 行禮的時候，祭桌前鋪了紅毯，顯然要鴻漸夫婦向空中過往祖先靈魂下跪。……..阿丑嘴快，問父親母親道：“大伯伯大娘為什么不跪下去拜？”這句話像空房子里的電話鈴響，無人接口。
（4） 有人送別，仿佛臨死的人有孝子順孫送終，死也安心閉眼。
在中國古代，“建立在奴隸私有制和封建小農經濟基礎上的個體家庭，是社會的基本經濟單位、政治單位和教育單位。這種個體家庭的家庭成員之間，… …存在著互相依賴的關系，他們休戚相關，榮辱與共。”[9]在古代社會流行“光宗耀祖”，很多人有權有勢，并不僅僅是自身獲得利益，而是整個家族都獲得利益，這可以說是中國宗法社會下的特殊產物。比如秀才去參加科舉考試，一方面是為了自己的生計和實現自己的人身價值，另一方面也是為了能給自己的家族增光添彩，揚眉吐氣。而對于宗法制家族中的家長來說，他們統治著整個家族，他們當然希望自己的家族繁盛，于是他們把實現家族利益的重任放在其子孫的身上，他們撫養子孫，是為了使子孫更好的為家族服務。所以（1）中，面對父親和丈人的壓力，方鴻漸不得不買假文憑去哄騙他們，以便表明自己得“孝”心。
在中國古代的家庭內，家長的地位非常高，權利也非常，家族中的成員必須絕對服從家長的意志，不得違背。中國古代的家長權其中一項就是教令權，指“子孫要遵從父祖的意志，要接受父祖的管制。”[10]作為家族中的最高統治者，家長也享受著這種權利帶給他們的。（2）中方鴻漸的父親正是享受著對家庭和子女的統治權，他寫自傳，寫家訓，其實都體現了家長的意志和權威，特別是他寫自己對鴻漸的教育時的情形更充分體現了家長的統治欲望。
中國是一個宗法制社會，人們按自己的家族形成宗族，宗族所以成為一個聚合體，正是因為族人出自共同的祖先，為了增強宗族的聚合力量，“任何一個宗族都將崇祖、祭祖作為自己最神圣的義務”[11] 文學藝術論文，而崇祖在人們心里的意義大不相同，因為祖先在這里不僅僅是一個故人，而更多的是被神化了神。崇祖主要包括修祖譜、建祠堂、重墓所，秩義社、立宗子、綿嗣續、保遺業。近代以后，建祠堂這樣的祭祖活動就不多見了，但一般過節或結婚生子時，人們還是會在家中舉行一些簡單的祭祀祖先的活動，正如（3）中鴻漸夫婦要向空中過往祖先靈魂下跪，以表示對祖先的尊敬。同樣（4）中的孝子順孫送終也體現了祭祀這一文化現象，同時也表明，家長的權威在臨終時也是要體現的，家族中的孩子一定要在病塌前守孝，這是不可更改的傳統習俗。
錢鐘書先生的《圍城》一書，睿智深刻，在其比喻句中， 作者根植于中國的傳統文化中，為我們展開了一幅豐富的傳統文化圖景。
注釋：
[1]《禮記·郊特牲》.
[2]《大戴禮記·本命》.
[3]史鳳儀.中國古代婚姻與家庭[M].武漢：湖北人民出版社，1987，210.
[4]《禮記·.郊特牲》.
[5]《儀禮·喪服傳》.
[6]史鳳儀.中國古代婚姻與家庭[M].武漢：湖北人民出版社，1987，121.
[7]《女戒·婦行》.
[8]史鳳儀.中國古代婚姻與家庭[M].武漢：湖北人民出版社，1987，253.
[9]史鳳儀.中國古代婚姻與家庭[M].武漢：湖北人民出版社，1987，256.
篇7
水彩藝術的當代性不足必然引發對培養準藝術家的美術學院的教育體制和水彩畫教學進行反思。目前一些本科院校的水彩畫專業學生的創作存在以下不足：其一，水彩畫創作“中國性”不夠，在吸收中國傳統繪畫的精華過于表面、膚淺，中國傳統筆墨還未在水彩藝術中進行有效的滲透，有中國文化精神的水彩太少。其二，題材單一，水彩藝術創作一直徘徊在風景靜物題材方面，人物水彩創作過于滯后，水彩藝術中那種干預社會，觸及社會問題的重大題材、歷史題材、風俗題材等太少，水彩藝術作品中缺乏那些包含當代人視覺感受和精神反應的作品，缺少對社會深層次的關注。缺失對現實的人文關懷。其三，重視技術，忽視意識。大部分創作者仍然沉浸于對某些最基本的技術問題的摸索和訓練之中，滿足一般性的寫生、小風景的反復摹寫，是藝術長期陷于俗套之中。水彩藝術當中，傳統寫實的作品過多，磨照片的作品比比皆是，無論從技術層面還是藝術觀念方面有創新的作品太少，對藝術語言和藝術樣式的實驗性、探索性不夠。水彩藝術創作除要有深刻而真實的個性體驗外，還要具備獨特的藝術語言。另一個不可缺少的條件就是作者能通過某種過人的敏感捕捉到個人與時代、傳統與變化、主體言說和個性表達之間的微妙的關系，從而使自己的藝術創作站在為時代精神代言、為群體生存代言的高度，僅僅把水彩藝術作為個人樣式的創造，在今天已失去意義，等等。我認為水彩畫教學該從下面幾點做出反省，更新觀念。
一、強化水彩藝術的中國性
水彩藝術西學東漸的過程中，以往我們有盲目地隨著西方潮流走的跡象，沒有把水彩藝術的創新真正扎根于本土文化和民族文化中，沒有形成具有中國文化內涵的繪畫藝術。中國水彩的當代性轉型，要反對文化后殖民主義，割裂自己文化藝術傳統的歷史，無視地域性、無視自己的文化。我們提倡中國水彩的當代性轉型要具有“中國性”，要具有國族精神，制造自己本土的當代性，不盲目跟風，從文化的根性入手，真正反映中國文化個性，具有中國藝術精神。中國水彩藝術家必須深刻理解中國藝術傳統，認識整個中國藝術發展的格局，還要研究世界各民族藝術的現狀與趨勢，而不能僅限于研究水彩畫本身。中國有著博大精深的繪畫傳統，其中意象論是中國古典美學的中心范疇，也是中國美學最具有世界貢獻的一個突出典范，中國水彩應該體現中國文化藝術精神、體現中國人的藝術審美價值，吸取其精華。
二、拓展水彩藝術的創作題材
現代主義非常關注畫面形式問題，極度張揚個性，很少注重畫面的精神內涵，步入當代藝術語境中，“畫什么”與“怎么畫”同樣很重要。中國水彩長時間徘徊在風景靜物題材，很少觸及重大題材，水彩畫業內對當下發生的事情不夠敏銳，對時代精神的認識和把握能力差，缺少一個大畫種應有的人文關懷。任何藝術形式應該都是時代文精神、時代審美的一面鏡子，水彩畫家應該積極了解自己的時代，感知、了解表現當代事物，從人的當下狀態的體驗與把握入手,關注時代的發展和文化的進步，兼顧藝術的“個性”與“時代性”。對藝術而言，問題意識是當代性的核心，水彩畫家還需樹立問題意識，當代是一個充滿問題的時代，生態問題、人權問題、底層問題、女性主義問題和多元文化問題等這些在當代是十分重要的問題，在中國都有十分突出而又獨特的反應。任何學術命題都需要意義，基于文化層面的當代藝術，其意義建構應該包括三個方面：必須關注當下；必須是針對當下的反思與批判應該；具有一定的藝術智性。當代水彩藝術的意義應該來自對當代一些問題的反應、反思與反省而不是回避，對問題的體驗集結著水彩藝術家藝術良知和批評責任。
三、水彩藝術寫生創作化
為了訓練學生的造型基本功，我們常常把寫生當成手段。它不失為一種好手段，可是水彩畫寫生教學現狀卻非常令人擔憂。很多學生“為寫生而寫生”、“為技法而技法”，只把寫生當練習，把寫生當成訓練基本功的一種手段，割裂了寫生與創作之間的關系，認為只有具備了扎實的基本功才能去著手搞創作。這樣往往導致學生在搞畢業創作時茫然失措。水彩畫教學中出現的這種寫生練習、技法材料訓練與畢業創作這種先修與后續后續課程脫節。4年本科學習下來學生創作能力得不到提高的弊端使我們不得不更新水彩畫教學的觀念與思考水彩畫教學程序方面的問題。為此，我們提出水彩藝術寫生要創作化，把對景寫生改為對景創作，要“為創作而寫生”、“寫生即創作”、“為創作表現而技法材料”,而不是“從寫生到創作”，要拉近寫生與創作的距離。當然，以這種觀念實施教學，并不是揚此抑彼去忽視基本功的訓練走向另一個極端——學生創作能力后勁不足，而是培養學生自覺把創作的因素和手段融入寫生訓練，在寫生的基礎上做更概括更深入的藝術創作，以創作帶動基本功訓練，使學生在創作中發覺基本功的不足，然后針對性地、目的性地加以增強。寫生之前就要做好創作構思，以創作的高要求去寫生，即“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”。為此，對于美術學水彩方向的課程，我們可以把水彩藝術創作放第一位，“從創作到技法”，強調創造意識貫穿水彩畫教學始終。以培養學生創造能力為核心內容，力求課程之初就得通過較為系統的水彩畫歷史、水彩畫鑒賞方面的教學提高學生的眼界，明確水彩藝術創作的當代性要求，水彩技法材料實驗練習、不同題材的速寫、寫生練習都得圍繞創作高要求而開展。先談創作然后進行針對性的技法材料訓練與實驗，而后者都是圍繞為創作表現而服務的，即階段目標必須為終極目標服務，基本功訓練、技法材料實驗與探索必須指向創作。
四、加強培養學生主觀能動性
粗線條地看，20世紀以前西方水彩畫家看世界的方式都是物我對立模式，畫面都是尊重客觀，畫面物盡其形、其色、其態、其情，旨在栩栩如生地模擬客觀世界，20世紀以后西方水彩畫家看世界的方式逐漸向物我相融式轉變，畫面更多關注直覺，心靈的獨特體驗，音樂的律動，純粹的形式本身，質地的感染力，等等。水彩藝術西學東漸后，國內對西畫體系的水彩的教學，長期以來，沿用物我對立式，側重表現客觀對象。相比之下美國的學生強調表現主觀，美國的大學非常重視短期作業，重視性情自然流露，注重訓練學生的藝術感受力和表現力，他們的學生沒有我們學生寫實基本功扎實，但他們思維活躍，手法多樣，作品具有極強的感染力和創造力。現在大多數院校的水彩畫教學主干課程多是以題材命名課程內容，如《水彩靜物》、《水彩風景》、《水彩人物》等。學生依賴客觀對象即“畫什么”太多，這樣很容易造成作畫客觀描摹而不主動主觀、全班畫兩組靜物風格雷同、學老師卻太像老師千人一面等不良現象。其一，遵循多元化原則，重視主觀表現，張揚個性，避免趨同而力求多樣，關注“畫什么”的同時更為關注“怎么畫”。如本課程強調技法材料實驗、色彩整合練習（圖底關系不變，更換物象色彩或提調和降調，目的都是建立和諧的色彩關系和使色彩表達某種情感）等在培養學生在水彩畫寫生與創作中變得主觀主動方面發揮的作用；其二，加強意象、抽象風格的水彩畫教學。水彩藝術技術性太強，尤其寫實水彩更為艱難（如寫實人物水彩）。傳統本科水彩畫教學以寫實水彩畫教學為主，這樣其一，教學沒有遵循藝術創作多樣化原則，在具象寫實風格水彩方面耗時太多，學生無暇進行本課程針對不同學情加強意象抽象等方面的訓練。其二，沒有遵循因材施教原則。學情是多樣和多變的，本課程一方面從具象到意向再到抽象，加強意象抽象等方面的訓練。另一方面針對視覺型、觸覺型兩種不同類型的學生因材施教，視覺型的進行偏向具象方向的訓練，觸覺型的進行偏向抽象象方向的訓練。第三，根據學生基礎不同進行具象、意象、抽象方面的訓練。
五、大力提倡新媒介的實驗、新技法的探索
篇8
然而在外語教學過程中，很多學生遇到的最大障礙不是語言知識而是文化差異。由于中、西方國家在思維方式、價值觀念、、文化教育以及風土人情等方面存在較大差異，對于中國學生來說，了解西方國家文化背景知識，不僅有助于學生擴大知識面，激發學習興趣，更有助于學生充分理解詞匯的文化內涵和外延，有助于提高對外語全文的理解。因此，了解中西文化差異，進行跨文化教學是外語教學的必需內容。
英語文化和漢語文化在生活中存在很大的語用差異，歸納起來有以下幾個方面。
一、詞匯的文化差異
文化意義相同的詞匯在跨文化交際中通常沒有麻煩，但是有一部分詞匯卻存在著文化意義空缺或沖突的問題。例如“狗”在漢英兩種語言中具有不同的感彩。“狗”在漢語中常用作貶義，如“狼心狗肺”、“狗嘴里吐不出象牙”等；而在英語中，“dog”卻是褒義，如a lucky dog（幸運兒）、Love me love my dog（愛屋及烏）等。在中國代表帝王的龍，在英美卻是邪惡的化身，因此漢語的“亞洲四小龍”只好譯為“four tigers”。
二、社交應酬方面的語用差異
社交應酬方面的文化差異，首先是招呼用語的差異。相識的朋友見面打招呼，漢語中除了說“你好”之外，還會說“上哪去”，如果是在吃飯時間，常用“吃飯沒”來打招呼。如果我們將以上常用語直接用英語對一位西方人打招呼，他們會感到驚訝，因為西方人對“Where are you going”，“Have you eaten yet”等之類的話語理解為“詢問”，而不會理解為是友好的“問候”。
道別用語也存在著語用差異。比如在英語中，除了用“Bye”之外，還會說些祝福的話，如與對方見面感到很愉快：“I’m glad to have met you”等。在漢語的道別語中，人們除了說“再見”之外，經常會說“慢走”、“走好”等表示關切、友好的話。
對于恭維與贊揚的反應在中西文化之間的語用差異十分明顯。在漢語中人們習慣使用否認或者自貶的方式，中國人認為這是一種謙虛的美德。但在英語中，面對恭維和贊揚，聽話人往往是“迎合”，即表示感謝或將恭維或贊揚轉達給對方或第三方。可以想象，以英語為母語的人往往會把漢語中的否認和表示謙虛的“自貶”看作是自卑或者言不由衷的表現。反過來，以漢語為母語的人又會認為英語中的“迎合”方式是不謙虛。
在道謝和道歉方面漢英之間也存在語用差異。漢語中的“謝謝”和英語中的“Thank you”使用場合并不完全相同。以漢語為母語的人在商店購物、在餐廳用餐、使用交通工具等場合，會向售貨員、服務員、司機等表達謝意，感謝他們為自己提供了服務；但在西方人心目中，售貨員、服務員、司機應該向顧客表達謝意，感謝顧客的光顧。至于道歉，英語中的“Excuse me”和“Sorry”在語用上有著明確的分工。但漢語的“對不起”卻能適用于這兩句的所有場合。
三、人際關系方面的語用差異
首先是家庭成員之間的人際關系存在語用差異。在英語本族人家庭中，同輩兄弟姐妹或年齡相仿的父母輩親屬，一般可互相稱呼名字，且用愛稱。但在漢文化中，弟妹一般不能叫兄姐的名字，而且根據排行冠以數字，如二哥，四妹等。
在敬語和謙詞方面的語用差異表現為：漢語在處理人際關系時常用“請教”、“高見”、“久仰”、“拜讀”等謙詞，然而在英語中很難找到語用等值相同的表達方式。同樣，英語中表示尊重、禮貌的情態動詞，如would，may，can，could等，在漢語中也沒有等同的表達方式，。
在禁忌和隱私等方面的也存在一定的語用差異。在中國，在公交車給老人讓座時會說，“您年紀大，您先坐。”但是西方人聽了卻會不高興，因為在他們看來，“老”意味著去日無多。此外，表示對他人的關心或同情時，也應該注意分寸。比如，當你對外國朋友說“路上小心”（Be careful）時，他很可能不高興，因為這樣的話語被理解為指三道四，發號施令。
篇9
固體吸熱后分子運動加劇，分子動能增大，到了一定程度，分子擺脫束縛，變成液體；液體再吸熱后分子運動再加劇，分子動能再增大，到了一定程度，分子分散遠離，變成氣體。溶解不是簡單的擴散過程，還會伴隨有水合過程，即形成水合離子的過程。擴散是吸熱過程，水合是放熱過程。一般地，原子離子、質量越大，擴散吸熱越多；離子電荷越高、半徑越小，水合放熱越多。當水合放熱大于擴散吸熱時，就表現為溶解放熱；反之為溶解吸熱。“化學與社會發展”主要是對物質用途的鮮活介紹，很多內容也滲透在具體物質的介紹中。教學中，首先要引導學生認識到，能量是人類生存和發展最重要的條件之一，更好地獲取和利用能量，尤其是合理地獲取和利用化學反應釋放的能量對人類生活具有重要意義。目前人類最基本的獲取能源的方式是燃燒木炭和化石燃料等熱值高、來源廣的可燃物，但是太陽能、地熱能、核能等新能源的開發和利用也已刻不容緩。例如，可引導學生針對事實“科學家們正在尋找新的方法，如在太陽能及催化劑的條件下，得到氫能源”，展開多向思考。其次，要引導學生認識能量轉化從科學到技術從性質到用途、的區別。例如，生石灰與水反應放出的熱量能煮熟雞蛋，在實驗室里總是利用酒精燃燒釋放的熱量加熱試劑和藥品，可是我們很少在生活中使用這些方式來加熱物品；很多物質燃燒時會放出光，但是我們很少用它們來照明；水通電分解可以得到氫氣和氧氣，但我們也很少在工業中用此法來獲得氫氣。由此，引導學生認識技術與科學的區別：技術需要以人為本，關注現實生活，考慮經濟成本。
二、挖掘、整合生活事例和課外讀物
生活事例和課外讀物中的很多內容，都是開闊學生思路，啟發學生思維，強化學生能量轉化意識的良好素材和資源。教學中可以根據能量轉化的類型適時地引入相關內容。講到化學能與熱能的轉化時，可以從食物加熱和身體取暖的需要出發，給學生介紹自熱飯盒、暖寶寶的用途和其中的原料，引導學生思考其原理。同時，還可以引導學生討論人類常用的食物加熱和身體取暖的方法，并說說學了化學知識后想到的新方法。講到化學能與光能的轉化時，可以結合學生熟悉的熒光棒，介紹其原理：經過彎折、擊打或揉搓，其玻璃管夾層破裂，原本內外隔離的過氧化物和酯類化合物得以混合，從而發生反應，反應后的能量傳遞給熒光染料，使其發出熒光。此外，還可以結合學生常見的焰火，介紹其原理：火藥爆炸促使其中的一些金屬或金屬離子燃燒，發生焰色反應而放出五顏六色的光。講到化學能與電能的轉化時，可以通過“觀察銅鋅原電池”實驗，引導學生查閱資料，了解電池充、放電過程中的能量轉化，以及電池的廣泛應用給生活帶來的便利，并了解如何防止廢舊電池的污染，特別是重金屬離子的污染。同時，還可以結合電子手表、手機、電瓶車等日常用品，介紹電池的不同種類及其性能。講到化學能與動能的轉化時，可以給學生講講運載火箭的動力源：用煤油、酒精、偏二甲肼、液態氫等作為燃燒劑燃料、，而用液態氧、四氧化二氮等氧化劑推進劑、幫助燃燒，利用燃燒放出熱能，再轉變成動能，反推火箭升天。此外，還可以適當介紹人體從獲取食物到維持生命活動的過程中，化學變化與能量轉化所起的作用。
三、綜合利用教材和生活、課內和課外內容
篇10
語言是文化的結果，一個民族所說的語言是這個民族總的文化的反映；但也可以說，語言是文化的一個部分，⋯ ⋯語言與文化都共同發展了幾千年 。
1 象形文字、拼音文字與思維模式
中國文字是3 000多年以來一直保留著象形書寫法(與拼音書寫法相對)的唯一文字。筆者通過比較、分析《說文解字》(簡稱《說文》【注：東漢·許慎撰，我國第一部收字齊全、形音義綜合考辨、編排科學而系統的字典]與《黃帝內經》所反映的思維模式、哲學觀念以及人體解剖、疾病和治療知識，得出以下結論：《說文》中蘊涵的中醫學知識與《內經》一脈相承；《說文》所體現的“天一地一人”宇宙思維模式與貫穿《內經》的“天一地一人”生態醫學思維模式同出一轍；作為《內經》理論基礎的“氣、陰陽、五行”學說可通過《說文》追本溯源；《說文》主要通過分析漢字的造字結構、追溯漢字源流及本義，是研讀《內經》以及探索研究中醫學起源的重要書籍。以象形字為基礎發展起來的中國文字及其所代表的意義具有相當的穩定性和保守性。這對于促進中醫學家的類比思維和形象思維的發展，以及用《內經》奠定的這種思維特點去影響其后的歷代醫家，發揮了無形的巨大作用。從陰陽、五行、精、氣的象形字到《內經》廣泛的取類比象，再到明清醫籍對字的形音義的校勘、考辨，都顯現出中醫學思維之鏈中象形漢字的深遠影響。
篇11
就目前而言，課堂教學依然是以使用教材為主要方式，如何靈活的激活教材內容，輕松的駕馭教材，補充并拓寬教學資源，是提高和培養學生們文化意識的主要陣地。課堂教學是培養學生的文化意識的核心方式，它滲透于教學的每個環節之中。教師在教學中不斷傳授有關西方國家的知識，有利于學生對其文化的感知，從而準確地把握好漢語和英語。
（一）通過詞匯教學滲透文化意識
詞匯是初中英語教學中最活躍的部分，在課堂教學中教師應在教授詞匯的同時介紹其文化意義。如在Doyoulikeanimals?一課中，大多數的學生喜愛動物，所以教師在講有關動物的詞匯時適時地向學生滲透一些文化意識。英語中dog，在西方國家，它被認為是人類的朋友，甚至被當作寵物、孩子來養，所以才會有“Loveme，lovemydog”一句諺語；而在中國傳統文化中，狗是個帶有批判意味的詞，如走狗、狼狗不如的東西，等等。還有詞語的搭配，也有著迥異的文化差異。有些詞語英語中只用一個詞，而在漢語中卻有豐富的詞來表達。比如，Canyouplaytheguitar？一課中，英語中的play，playbasketball、playfootball、playthepiano、playtheviolin、playchess、playthetape.等等，漢語卻可以用不同的字眼來翻譯。如“打”籃球、“踢”足球、“彈”鋼琴、“拉”小提琴、“下”棋、“播放”錄音等，所以教師應該多多發掘類似的詞匯，這樣不僅將文化知識滲透在教學之中，更重要的是學生感覺到了中西方的文化差異，對異域的廣博的英語文化產生濃厚的興趣進而增強了英語的綜合能力。
（二）在語句和對話中滲透文化意識
初中英語課本中SectionA部分中多是一些簡單的語句和日常交際用語，在課堂教學時，除了要掌握聽、說、讀、寫、譯的技能外，還應該了解語言的文化背景，了解中西方文化的差異，注重文化意識的滲透，避免交際中出現誤解。比如，漢語中無論是年長還是年幼，我們都可以詢問對方的年齡，而在說英語的國家，卻應該避免問及他人的年齡，尤其是在與女士或中老年人交談時，應盡量避免問他們的年齡，對于收入、宗教和政治信仰、婚姻狀況等問題也應避免談及，因為這些被認為是個人隱私（privacy），不宜當成話題來談論。只有學生們了解兩種語言中存在的文化差異，才能有效地提高文化敏感度。
三、充分運用環境，為學生營造文化氣氛
有位語言學家曾指出語言是在交際的內在的文化環境和外在的交際環境中得以運用的。因此對于學生們而言，他們的文化環境則是通過課內和課外兩大環境而體現的。
（一）利用課內教學環境
知識的延伸可以從各個方面開展，教室的布置、座位的排列方式，都可以滲透著中西的文化意識。如教室的墻壁兩側除了中國的名人警句也可以適時地掛上Allforone，oneforall——4Dumaspere等英文版的名言警句。班級走廊處的宣傳板，教室后面的學習園地，教師都可充分利用這些板報對英語文化進行宣傳，讓每一面墻壁都滲透著英語文化的氛圍。常用的英文美文，習慣用語和名言警句，英語詩歌和小幽默等都可成為版面的素材。也可以讓學生自己設計一些英語手抄報，內容豐富，積極新穎的一些填字游戲、英語謎語等不僅會吸引本班學生的觀看，還會吸引其他班級學生的駐留一觀。在以無聲勝有聲的濃郁文化氛圍中，讓學生感受西方國家人們的不同的思維方式，不僅激發了學生探知學習英語文化的熱情，還提升學生的閱讀能力和英語的語感能力。
（二）利用課外環境的延伸
環境吸引人，文化影響人，習慣造就人。課外學習是課內學習的延續，我們可以充分利用課堂以課外的空間，為培養學生學生文化意識和感知而創建良好的學習環境，讓學生無意識地暢游于西方國家的文化氛圍中，滲透文化意識。因此抓好校園的文化宣傳，讓學生了解西方國文化則在潤物細無聲悄然展開。在學生們必經的教學樓兩旁張貼英語校規校紀或英語的名人名言簡介，宣傳欄里張貼生動有趣的外國名人的勵志成才的故事等，課間播放一些英語的鄉村民謠等，這些都可以讓學生在校園里感受到濃郁的異國風情，讓學生耳濡目染英語國家的文化。校園廣播是我校進行文化宣傳的重要工具，因此英語廣播也可以成為營造宣傳英語文化氛圍的重要方式，通過英語廣播可以將西方國家的文體活動介紹給學生，教師也可以和小廣播員們一起收集有關各項國際體育比賽的資料，通過廣播進行介紹。
四、開展豐富多彩的主題活動，體驗異國文化
篇12
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古代文學論文中國古典文學桃花意象論文
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篇13
我們習慣于用東方文化背景去理解西方文化，盡管外形上非常相似，而由于貌合神離，常常形成難過的關口，所以抓住英漢區別，了解背景知識，應成為提高學生學習興趣的關鍵。我國目前的大學英語公共英語教學已成為整個英語教育體系中重要的一部分，也是各高校整體教學工作中的重要一環。有的大學生過了大學英語四級、六級，但英語口筆頭的交際能力卻很差，說起話寫起文章來往往詞不達意，這里面原因很多，如過分重視語言的輸入積累而忽視了輸出創造，課堂教學模式單一，無法調動學生的積極性等等。但教學過程中對文化因素的不夠重視也是一個重要原因。很多大學英語老師只熱衷于給學生講授語言點，缺乏在大的文化背景下傳授和解釋語言知識的能力，殊不知正是那此滲透在字里行間的文化構成了我們“語言的底座”（Sapir，Edward. 1972. Language Defined），對我們的英語學習效率產生直接或間接的影響。我們知道，要正確使用一種語言必須具備兩類知識，一類是有關該語言本身的結構體系方面的知識，也即語音、語法、詞匯三方面的實際知識;一類是與該語言有關的各種社會歷史文化背景方面的實際知識，包括各種“語言的”或“非語言的”交際知識、交際規則，這兩類知識的融合才能使交際得以順利進行，對母語和外語都是如此。學生只有在熟知語言背后的文化背景知識之后，才能更加自如和準確的使用英語，并且能夠有效地提高學生學習語言的興趣。
《大學英語》精讀的編寫在內容安排上由淺入深，融知識性、利學性和趣味性于一體，課文的詞匯解釋簡明扼要，練習安排合理有序，注重培養學生的閱讀和交際能力，這是這套教材的特點和優點。結合大學英語教學的特點、教學目的和具體要求，考慮到課堂教學中的可操作性，筆者認為大學英語精讀教學中的文化導入可以首先嘗試從以下兩個方面入手。
1 關于文化背景知識的介紹
這里所說的文化背景知識包括英語國家的政治、歷史、地理、風土民情、倫理道德、生活習慣、宗教信仰等影響、制約人們思想和行為的一些宏觀因素。文化背景知識的介紹對非英語專業的學生非常必要，因為他們不象英語專業的學生那樣可以有更多的機會接觸英語語言材料，和外教交流的時間相對也少。所以在課時最多的精讀課教學中介紹文化背景知識，以培養學生的跨文化意識，提高學生的交際能力就顯得尤為重要和迫切。
《大學英語》精讀內容涵蓋政治、經濟、歷史、科技、人物、風俗、生活等很多方面，但由于篇幅的原因，各個方面的內容都只能是略有涉獵，課后的注釋也不可能詳盡，所以老師在教學過程中應適當補充相關的文化背景知識，給學生提供一些更直觀、更豐富、更有趣的文化信息。比如第一冊有兩個單元都是描寫發生在圣誕節期間的故事Unit5：A Miserable，Merry Christmas；Unit7:The Sampler，教師在教學過程中可以就圣誕節的起源、它的慶祝方式、它在西方社會生活和家庭生活中的重要性等方面進行提問、組織課堂討論而導入課文教學。
2 對英語習語的討論
習語是指在意義和結構兩方面都相對穩定的詞組和句子，包括諺語、格言、固定表達法等。習語是一種歷史文化的積淀，是人們在長期的生產實踐中總結出來的智慧結晶。它受一個民族的風俗習慣、宗教信仰、地理環境等的影響，具有鮮明的文化特色。盡管英漢語言中部分習語很相近，如“to burn one’s boat”和“破釜沉舟”，如 “walls have ears”和“隔墻有耳”，還有一些英語中的習語已成為漢語習語的一部分，但大多數英語習語在漢語中是沒有對應的表達方式的，所以我們在教學中需要補充一些解釋和說明，比如介紹它們的起源，和漢語習語進行比較，引入相關的習語，等等，這樣學生既獲得了語言知識，又加深了對英語文化的了解。《大學英語》精讀中出現的習語都很常見且具有代表性，在課堂上花一些時間進行討論是很必要的，這里僅舉一例加以說明。
