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(3)及時化解學生生活、學習中的心理問題，成為學生的良師益友。中職學校的很多學生存在自卑心理，多年的應試教育過程中，他們由于成績差很少得到家長、老師的關心，往往自暴自棄。他們缺乏對自己的客觀認識，更沒有嘗試的勇氣。作為教師，一定要了解學生的方方面面，既包括學習，也包括生活，要真正走進學生的心里去，幫助學生端正心態，重塑自我，在每一點微小的進步中不斷地體驗到成功的快樂，逐步樹立起自信心。
二、融德育于教學實踐之中，創建以人為本的德育模式
(1)以嚴格的制度管理和寓教于樂的教育方法，為德育管理奠定扎實的基礎。無規矩，不成方圓。德育管理不能光是喊口號，首先要有規則，在遵守規則的前提下才能談道德。要嚴格細化學校的各項規章制度，包括學生考評機制、獎懲機制、學生考勤管理制度、日常行為規范等，做到出了問題有“法”可依，以制度來約束人、規范人、管理人。在教育方法上，應改變傳統的板起面孔教訓人的姿態。現在中職學校的學生基本都是“90后”，觀念新潮，個性強，傳統的教育方法很容易引起他們的逆反心理，容易起到適得其反的效果。以人為本理念下的德育一定要尊重學生的主體意識，注重方式方法，將大道理融入春風化雨的教誨之中。
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首先是要尊重學生----就是充分尊重學生的意見和要求、尊重學生的人格，平等對待每一位學生。現在的學生由于大多是獨生子女，所以把人格看的尤為重要，而事實上尊重學生的人格確實是任何一位班主任開展德育工作的前提。
作為一個班主任、一個老師，即使學生犯了錯誤，對學生進行批評教育時，也應尊重學生的人格，諄諄教導，才能取得教育的效應。一味的訓斥，只能使學生產生逆反心理；更不能用挖苦、諷刺的話語傷學生的心。教師對學生尊重，會使師生關系更為融洽。
其次，老師要有愛心，從愛心出發是對學生進行教育的基礎。老師愛學生是必要的，也是必須的。但在愛的基礎上要管教，不要把學生當作寵物，只求他聽話，其余隨他去。管要講原則，嚴而有愛。班主任要關心愛護班級的每一個學生，使學生感受到班主任的批評教育----是“恨鐵不成鋼”，是真心希望學生個個都能健康成長，真心希望學生個個都能成材。老師有愛心，學生才能更加愛老師。師生感情不斷加深，才能充分發揮情感教育作用。如果你對學生的愛心還不夠，那么***你就得去培養自己的愛心----當班主任不要光看到煩人的日常事務，而是要看到教室里幾十個活潑的年輕生命。班主任這位學校里的“家長”還必須要贏得學生家長的支持和協助。但也有少數家長，每次接到班主任的電話、邀請，都繃緊神經，戒備重重；如果你能抽出一點時間，做一次家訪，給家長捎去孩子最近在校做了些什么好事----微不足道的也無妨，這樣不僅能溶解家庭和學校之間的“冰墻”，形成教育孩子的“合力”收到意想不到的效果。
而每到期中、期末家長會的光榮榜上多列表揚細目表，多表揚更多學生。試問，誰不盼望別人贊揚？誰會不肯親近贊揚自己的人？如果班中的多數學生都因此親近、尊敬班主任，這樣的班怎會帶不好？當然，德育工作有時也要用到處罰的方法。不少人認為德***育工作中只要有處罰，師生關系就必然處理不好，其實不然----只要你公平公正，罰得有分寸；只要你尊重學生，不侮辱他們的人格，學生就能感受到你的愛。當然你還必須要講道理----不管是處罰前，還是處罰后，你一定要把道理說清楚。學生嘴里不說，但他是會知道你的愛的，這樣師生間就有了互相信任，誤會減少，感情加深。由于師生關系好，班里的氣氛也會隨之好起來，學的愉快，教的也愉快。
二、量化管理抓落實
量化管理原來是經濟管理中的一種方法，用來提高學生的德育素質，其可行性和操作性也是很強的。葉圣陶說：“無論是改掉學生身上哪一個壞習慣，在一開始都要以一定的壓力來強制。”量化管理就是在民主的基礎上產生一種強化的措施。從心理學角度分析，青少年具有一定的獨立性和自制力，他們不僅是教育的客體，同時又是認識的主體，已具備一定的控制和調節自己行為的能力。因此量化管理，又是提高學生自我管理和教育能力。
量化管理是以學生的自我管理和教育為出發點，以《中學生守則》和中學生日常行為規范為基礎，通過從整體著眼，從細處著手，培養學生良好的行為習慣，以達到開展班級德育工作，提高學生德育素質為最終目的。如：中學生守則要求學生做到不遲到、不早退。為個“遲到”問題，班級就是經過點名、登記、相應的處罰，以至培養學生遵守作息時間***。又如：不亂扔紙屑果皮的問題，班級有檢查，罰掃地等管理制度，來克服同學不注意環境衛生的不良現象，促使學生養成講究衛生的好習慣。
開學第一天，我就向學生宣布諸如此類簡單合理而可行的班級規章制度，并要切實執行，要讓學生切切實實的感受到班主任是個言出必行的人。教室里的“春天”要建基于對原則的堅持，而非退讓。如果發現所定的規章制度過于苛刻，當然可以修定甚至廢除，但一切都要經過討論和解釋，且公開進行。要讓學生知道你的意圖，他們才肯合作，才會自覺守紀律。當然，德育工作除了學校、班級，還要家庭、社會三方面一起來實現量化
管理，才可以取得更理想的效果。
三、營造良好的學習環境。
中學生的學習、生活有很多時間是在學校里度過的。班級即是學生的一個大家庭。學習環境包括教室環境和思想環境。營造良好學習環境，對提高學生的德育素質，也是起了一定的作用。教室環境中可布置幾張班級集體照、學生專***刊等，讓學生一進教室就感受到集體的溫暖。象今年，我們班的學生還自發的在教室前面養了金魚，在教室里養了十來盆花草，讓人覺得很是溫馨。在孩子們眼里，教室就是他們的家。良好的環境促使良好班風的養成，使學生在外部影響的潛移默化的作用下積極向上。特別值得一提的是，良好的環境促進了后進生的轉化，從而有效地提高學生的德育素質。
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國際人權法與國際人道法這兩者之間既有聯系，又有區別。其共同之處在于，他們的主要作用和根本宗旨都是在努力保護人的生命、健康與尊嚴。其主要區別在于：
一、在歷史和法律構成方面的淵源不同
國際人道法先于國際人權法而產生，如若以國際條約或公約作為國際人權法的標志的話，則和平時期的人權要從《世界人權宣言》開始，也就是說人第二次世界大戰結束開始。而國際人道法的歷史則要長得多，因為從歷史上看，戰爭法是國際法中最為悠久的部分。國際人道法適用于國際性武裝沖突的主要條約淵源是1949年的《日內瓦公約》及其1977年的《第一附加議定書》。它適用于非國際性武裝沖突的主要條約淵源是《日內瓦公約》之共同第3條和1977年的《第二附加議定書》。而國際人權法的主要條約淵源是《公民權利與政治權利國際盟約》、《經濟、社會、文化權利國際公約》（1966年），《滅種公約》（1948年），《消除種族歧視公約》（1965年），《消除對婦女歧視公約》（1979年），《禁止酷刑公約》（1984年）以及《兒童權利公約》（1989年）。主要的地區性條約包括：《歐洲保護人權和基本自由公約》（1950年）、《美洲人的權利和義務宣言》（1948年）、《美洲人權公約》（1969年）以及《非洲人權和人民權利》（1981年）。
二、具有不同的內容
國際人權法的含義更為廣泛，它包括公民在任何時候、任何情況下所應享有的權利與應承擔的義務，而國際人道法則一般限于戰爭或武裝沖突時交戰國、中立國、參戰人員以及平民的權利與義務，因此也被稱為戰爭法或武裝沖突法，如有關國際人道法的日內瓦公約所規定的內容，包括戰斗人員一旦由于生病、負傷、沉般或主動放下武器，就必須被給予戰俘地位，受到人道主義待遇，不得使用生物、化學、細菌武器及某些類型的槍彈，占領國在占領領土內必須保障平民的生命、財產和自由等。國際人道法不僅涉及到人權內容，而且包括海牙公約等一系列戰爭法的規則。同樣，國際人權法也涉及到了不受國際人道法調整的和平時期生活的某些方面，例如，出版自由、集會權、選舉權和罷工權。
三、具有不同的法律保護對象和約束對象
國際人權法所關注的，是違反人權的行為，保護個人免遭政府專橫行為的影響。國際人道主義法所關注的則是戰爭和武裝沖突中的受害者。國際人道法約束武裝沖突的所有參與者：在國際性沖突中，所有相關國家都必須遵守人道法；而在國內沖突中人道法既約束政府，也約束與其交戰的團體或相互作戰的各個團體。因此，國際人道法規則既適用于國家，也適用于非國家參與者。國際人權法就政府與個人的關系設定了一些約束政府的規則。雖然越來越多人認為，非國家參與者，特別是當它們履行類似政府功能時，也應遵守人權規范，但是這個問題仍然有爭論。
四、具有不同的適用范圍和時期
從兩種法律適用范圍來看，國際人道主義法所保護的是特殊條件下的特殊群體的生存權，國際人權法適用范圍是除國際人道主義法保護的以外的人的社會、經濟、文化及公民權利和政治權利。國際人道法適用于武裝沖突發生時，而不論該武裝沖突是國際性還是非國際性。由于國際人道法針對的是一種特殊情形——武裝沖突，因此，不允許對其規定進行任何克減。國際人權法原則上在任何時期均適用，既適用于平時也適用于發生武裝沖突的局勢。然而，一些國際人權法條約允許政府在公共緊急情況危及國家存亡時克減某些權利。但是，此克減必須與即將發生的危機相稱，其提出不得基于歧視，并且不得違反包括國際人道法規則在內的其它國際法規則。某些人權是決不能予以克減的。特別包括生存的權利、禁止酷刑及不人道處罰或待遇、奴隸及奴役，以及法律原則及法律沒有追溯效力。這是各國不論在任何情況下，即使是沖突或內亂時都必須尊重的權利，被喻為人權的“核心”。
五、執法主體和效果不同
國際人道法的執法主體包括參加戰爭和武裝沖突的國家、武裝力量，以及參加救護的組織及個人和紅十字國際委員會和各國紅十字會，主要任務則是為了保護和救助。國際人權法的執法主體是各國政府，主要是靠國家政府的意志，靠國際社會道義上的力量，靠國際社會的鼓勵、規勸、監督、批評、譴責和制裁等。國際人權法執行機構的主要目的是恢復正義或制裁非正義。從兩種法律的最終效果來看，國際人道主義法是在武裝沖突或其他暴力發生的情況下，保護人類免受威脅和危險，以保護人的安全和盡可能地保護人的生活環境，因此，被認為是“維持現狀”法律。而國際人權法，則是通過在社會、政治、文化和經濟等方面愿望的完全實現，給人的個人發展的可能性提供一個國際保證，因此，被認為是“促進人們共同幸福”的法律。
目前，在國際社會中，國際人道主義法在對人保護方面已自成一種體系，有自己的法律基礎、適用范圍和執行機制。它的規則，在發生武裝沖突和其他大規模暴力行為時以特殊方式對人實行保護，是必可少的。沒有國際人道主義法，保護將是不充足、不完全、同時也不符合人們的需要。再者，依據國際人道主義法所做的工作，同樣也促進和體現對基本人權——生命權、生存權和安全權——的尊重。紅十字國際大會在積極推進國際人道主義法的同時，多次宣布對人權法的關注，并敦促本運動通過參與消滅種族主義、種族歧視、酷刑的努力以及加強對兒童的保護來開展并擴大這個方面的工作。
參考文獻：
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首先，溝通需要從"心"開始。班主任與學生溝通，首先要有一顆真誠的愛生之心。熱愛學生是教師的天職，是教育好學生的前提，"教師的愛是塑造學生靈魂的偉大力量"，他不僅能提高教育質量，還能影響學生的身心健康、人格的形成、職業的選擇和人生道路的拓展。教師以愛育人、以情動人，循循善誘地進行教育，學生自然而然的就會接受你的關心和，師生關系就會融洽，心理上的距離就會縮短。所以，班主任要用愛心、誠心、細心、耐心去換取學生的真心和家長的放心。例如，遇到犯錯誤的學生，把他叫到辦公室，不是當著其他老師的面把他訓斥一通，而是象對待客人那樣，招呼他坐下，推心置腹地幫助他分析犯錯誤的原因和后果，那么他對抗的心理就會消除，惶惶不安的心情就會放松，就容易接受教師的開導。班主任動情，學生才會動心。反之，如果教師劈頭蓋臉地把他訓斥得一無是處，那么他就會橫下一條心，破罐子破摔。有些學生好惹事生非，一方面是為了表現自己，另一方面是為了發泄內心的不良情緒。如果單純地用禁、堵、防的辦法處理，這種積壓在內心的悶氣，就會象座活火山，隨時可能噴發。如：堵廁所、踢壞門、敲壞開關等。這種怨恨還能引發許多問題：自信心不足、精神憂郁不振、對立情緒濃烈、學習不求上進等。所以教育必須先溝通，溝通需要從"心"開始，教師充滿愛心，坦誠相見，才能使學生敞開心扉。教育不是在他人頭腦中打下一個自己的烙印，而應在他人的心靈上點燃一盞發亮的明燈，使他們由自卑變得自信，從迷茫走向成熟。
其次，尊重是溝通的橋梁。尊重是一種品格，是對他人人格和價值的充分肯定；尊重是一縷春風，可以化解他人內心的不良情緒；尊重是一種期望，可以激勵他人奮發前進。教育也是一種尊重，尊重和信任學生，是對教師基本品德的要求。對成功的學生給予尊重，表明自己對學生成功的祝賀、贊美和激勵；對失敗的學生給予尊重，表明自己對學生失敗后的安慰、鼓勵和鞭策。蘇霍姆林斯基說："教育的核心就其本質來說，就在于讓學生始終體驗到自己的尊嚴感：我是一個勤奮的腦力勞動者，是祖國的好公民，是父母的好兒女，是一個有著高尚志趣、激情和不斷進取的完美的人"。自尊心是學生心靈中最敏感的角落，作為教育者一定要尊重和保護學生的自尊心，讓他們在健康的發展中發揮潛能。可以說尊重體現了師生之間的真情，尊重構建了師生之間溝通的橋梁，以尊重表達的期望，更能激發學生的創新能動性。
俗話說，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。因此，有些教師就把批評學生當作是苦口的良藥、逆耳的忠言，認為這就是教育。殊不知，學生的好學、自信、樂觀、上進，甚至創造力就在批評中走向泯滅。有人說：教師不是法官，不要把學生的過失都記得一清二楚，而要有一顆寬容的愛生之心；教師應該是一名播種者，而尊重就是播種機，把自信和希望、善良和寬厚播種在學生的心田中。
三、培養一班充滿自信的學生群體，盡快適應緊張的初中學習生活
心理學家發現，一個人能否成功有三條：自信、專注、條件。自信，是做好任何工作的前提，它建筑在對自己能力的清醒估計上，并能認清自己潛在的能力，相信今天辦不到的事，經過努力明天一定能辦到。由此可見，自信是成功的起點。要使學生在學習、生活中能認真做好每一件事情，培養樹立他們相應的自信心是必不可少的。
特別是開學初，很多學生會因為跟不上進度，出現“消化不良”或“欠債”的現象，嚴重的還會產生厭學心理，導致惡性循環。我主張學生在自我暗示中培養自信，自我暗示有一種神奇的威力，它能控制并指導人的行為，使之按預想的目標活動，最終達到目的。例如，當一個人心情沮喪時，反復在心里默念：“我精神抖擻，心情愉快。”很快就能幫助人從不良情緒中擺脫出來。所以，經常讓學生在心里鄭重其事地默念一些暗示語，比如“我一定能學好英語”，“我的語文成績越來越好”，考前默念“這次考試一定能考好”等，不僅對學生能力的提高，而且對學生自信心的培養，都會產生意想不到的良好效果。
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教學準備
1、電影資源的有效利用
很多同學在接受新知識時，往往看著枯燥的書本文字，沒有熱情和極少的興趣，況且對于傳統藝術的學習和認識，這個時代的學生更加表現得陌生和遙遠。基于這樣的情況，課前準備了大量的具有介紹地理面貌和風土人情特色的科教電影宣傳片發揮了極大的重要作用，讓學生第一次感受到我們祖國的大好河山，感受到云南地區少數民族流行的扎染工藝是那么的神奇，鼓舞了學生學習的原動力和好奇心。
2、工具材料的準備與工具使用說明
扎染的工具和材料雖然不多，但面對50人的班級就不一樣了。因此在課前二個月就開始準備電磁爐、煮鍋、染料、食鹽、純堿、一次性手套、電熨斗、大型整理箱等（用來漂洗的）。
學生準備情況：純棉布（20*20cm）若干塊，白紙、針線、粉筆、尺子等。特別說明安全操作注意事項，比如電磁爐的使用，食鹽和純堿的比例（促色劑和固色劑的作用）
3、作品欣賞
作品欣賞對學生的創作熱情起到關鍵的作用，特別是教師的現場分析，更能吸引學生的眼光。用比較的方法讓學生看到傳統扎染和現代扎染，不同作品風格和特征對比等。在技法上我著重講折、疊、夾、打結、縫的具體方法，邊講解邊演示。再演示示范在煮鍋中放活性染料的比例以及食鹽和純堿的量（2：1：1）水自己來定多少，看顏色的深淺而定。課后鼓勵學生上網自己找資料進一步體會民族文化的博大精深。
制作階段
現場示范、激發興趣
當學生拿著自己的棉布迫不及待開始制作的時候，給予正確指導，是現場示范的最佳時機。派發步驟說明表，根據表中內容開始示范，染液上色的控制室本課的難點，要特別強調。
作品展示階段
當同學們看到自己的處女作的時候興奮不已，根據主題創意，分成兩種形式展出，一種是學校美展，對學生作品的肯定，這種方式讓學生獲得自我滿足和提高自信心，也是一種最有效的學業評價方式，是學生學習和交流的平臺，為學生提供有益的反饋，認識別人的強與弱，為今后的學習帶來有效的幫助。
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關鍵詞保險受益人理賠被保險人繼承
一、受益人的定義：
在理賠實踐中我們常常會遇到這樣幾個名詞：
投保人又稱為要保人，是指與保險公司訂立保險合同，并按照保險合同負有交付保險費義務的人。
被保險人，是指根據保險合同，其財產利益或人身受保險合同保障，在保險事故發生后，享有保險金請求權的人。投保人往往同時就是被保險人。
受益人，是指人身保險合同中，由被保險人或者投保人指定的享有保險金請求權的人，投保人或者被保險人可以同時作為受益人。在投保人、被保險人與受益人不是同一人時，投保人指定受益人必須經被保險人同意，投保人變更受益人時，也必須經被保險人同意。在指定受益人的情況下，實際上是被保險人將保險金請求權轉讓給受益人。保險受益人是保險最大利益的享受者，是保險保障的對象。
保險單所有人首先有權指定受益人，受益人是被保險人死亡后有權領取保險金的人，一般應是自然人，而受益人對被保險人不一定具有可保利益，人們可以為自己選擇的受益人的利益替自己生命保險。人壽保險合同的投保人、被保險人、受益人三者的關系是：投保人和被保險人是同一人，另指定他人為受益人，或者投保人和被保險人不是同一個人，而指定自己為受益人。但是，在大多數情況下，投保人和被保險人是同一個人，受益人是他人。以下主要是根據這種情況來分析受益人條款以及在理賠中遇到的有關受益人的問題。
二、關于受益人的變更
如果人壽保險合同規定保留投保人變更受益人的權利，投保人若要變更受
益人就必須書面通知保險公司，并辦理批改手續，否則保險公司不受此約束。我國保險公司規定，變更受益人必須得到保險公司的批準。
早期的人壽保險合同幾乎都規定受益人是不可變更的，而現代的人壽保險合同一般都保留投保人變更受益人的權利，但有時也允許指定不可變更的受益人。在指定不可變更的受益人的情況下，受益人取得了一種既得了一種既得權利，未經受益人本人同意，不準變更受益人。投保人仍擁有保險單所有人的其他權利，諸如退保、取得保險單質押貸款、領取紅利等①。另一種觀點是，當影響受益人利益時，投保人行使任何合同權利都要征得受益人的同意，投保人和受益人好像是保險單的共同所有人。但是，不可變更的受益人不可以強迫投保人繼續繳付保險費。如果投保人不繼續繳付保險費，也不排除讓受益人來代其繳付保險費。
根據《中華人民共和國保險法》第六十三條第一款：“被保險人或者投保人可以變更受益人并書面通知保險人。保險人收到變更受益人的書面通知后，應當在保險單上批注。”②所以提示投保人和被保險人：首先必須慎重仔細填寫保險受益人；其次在變更時必須按照保險法規定以書面形式通知保險公司。同時，為了避免將來不必要的麻煩，保單簽發后，任何可能會影響風險程度的重要事頂的變更都應及時通知保險公司。
變更受益人是被保險人的權利，壽險實踐中被保險人變更受益人的情況也較常見，為了避免法律糾紛，被保險人從事這一行為時應注意兩方面的問題，首先，變更受益人的意思表示應以書面形式作出，并立即通知保險公司，以便其在保單上作出批注；其次，這種意思表示應獨立作出，并明確追加或變更受益人的意思。
三、特定受益人和成員受益人
特定受益人是指名的受益人，一家企業也可以是一個指名的受益人，而成員受益人則是不指名的，只是指定某單位的成員為受益人，如被保險人的子女。當被保險人希望保險金在家庭成員中間平均分配，使用成員受益人是恰當的。由于識別成員存在困難，保險公司會限制成員的受益人的名稱。有時投保人在指定成員受益人時用詞含糊，只能根據意圖來解釋。例如，指定“我的未成年子女”為受益人。指定受益人的時間與給付保險金的時間可能相隔多年。究竟誰有權領取保險金？根據意圖解釋，“未成年子女”這個用語只能說明在指定受益人時他們都是未成年子女，并不說明給付保險金時受益人是未成年人；而且，“子女”這個用語包括前妻和后妻所生的子女、養子、養女以及他們所承認的非婚生子女。因此，投保人應用清晰文字來指定成員受益人。子女中有些可能會比被保險人更早死亡，如果希望其孫子孫女得到其父母的份額，也應該予以說明。
四、有關受益權的轉讓
在保險中會涉及到轉讓問題，即受益人是否享有受益權轉讓權。受益權是指受益人根據保險合同中投保人或者被保險人的指定，享有的保險金給付請求權。除保險合同約定外，受益人取得的權利僅以保險金的請求權為限，至于保險金的返還請求權等權利原則上仍屬于投保人，受益人不能取得。通常認為受益權系原始取得，所以受益人取得的保險金不得作為被保險人的遺產，不能用以抵還被保險人生前的債務，并且可以免繳遺產稅。受益人以外的任何人無權分享受益人領取的保險金。③
受益權不是一種現實的權利，僅僅是一種期待權。因此，在保險事故發生之前，投保人或者被保險人可以隨時申請變更受益人。只有當被保險人死亡后，受益權才能變為現實的財產權，受益人才能夠向保險公司申請給付保險金。保單的轉讓并不否定受益人的受益權，僅僅是受益人的權利在一定程度上受制于受讓人。受益人經指定后，其對保險合同僅有一種期待利益，受益人非經被保險人同意，或保險合同列明允許轉讓的，不得將利益轉讓給他人。受益人違反規定轉讓其期待利益的，應視為無效。該轉讓的結果實際上相當于投保人或被保險人變更受益人。保險公司在接到受益權轉讓申請后，應認真審查受益權轉讓申請是否符合法律的規定，以避免不必要的糾紛。
五、順序受益人
如前所述，受益人有可能在被保險人之前死亡，或者與被保險人同時死亡，如果在指定受益人時同時指定第一受益人和第二受益人，則可以避免在出現上述情況下給付保險金的麻煩。第一受益人是被保險人死亡后首先有權領取保險金的人。第二受益人則是在第一受益人死于被保險人之前情況下有權領取保險金的人。如果第一受益人在沒有領完分期給付的保險金之前死亡，其余保險金向第二受益人給付。在許多家庭中，丈夫指定妻子為第一受益人，或妻子指定丈夫為第一受益人，子女則被指定為第二受益人。為了便于處理被保險人和受益人同時死亡或受益人只相隔數小時后死亡的問題，許多人壽保險單有一項“遺屬條款”，它規定，為了有權取得保險金，受益人在被保險人死亡后必須生存一段時期。④
六、法定受益人
目前的人身保險實務中，受益人指定不明是一普遍現象。在太平洋壽險開封中支的人身壽險的受益人一欄中有60％的保單填寫的都是“法定”、“法定受益人”這一表述在《保險法》等法規中都找不到，有人認為是指被保險人沒有明確指定受益人，根據法律規定應當享有保險金繼承權的人。實務中，也通常將“法定受益人”視為未指定受益人來處理。在人壽保險的投保單填寫項目中，“受益人”一欄的填寫是比較重要的，它關系到發生保險事故時誰會得到保險的保障。
在人壽險保險公司理賠實際工作中會產生很多問題，根據《繼承法》的規定給付保險金會面臨很多問題，處理不當極有可能會陷入被保險人財產繼承糾紛之中。主要有以下問題
1，“法定”混同出現的問題：長期壽險保單在各家壽險公司的保單中占有相當的比重。隨著時間的變遷，投保人、被保險人的家庭結構很可能會發生變化。如不明確指定受益人，僅約定受益人“法定”，就會使保險事故發生時的保險金領取人處于不確定狀態。繼承法規定的法定繼承人范圍是：第一順序為被繼承人的配偶、子女、父母；第二順序為被繼承人的兄弟姐妹、祖父母、外祖父母；死于被繼承人之前的子女的直系親屬享有代位繼承權；對公婆或岳父母盡了主要贍養義務的兒媳或女婿也有繼承權。繼承開始后，只有既無遺贈撫養協議，又無遺囑或遺贈時才能適用法定繼承。⑤被保險人的遺產按法定繼承處理時才會有法定繼承人。
2、在保險金給付上的差別在理賠中帶來的問題：如果投保人或被保險人在投保時將受益人填定為“法定”或“法定受益人”，保險公司應按《繼承法》的規定進行給付。根據《繼承法》第三十三條之規定，繼承遺產應當清償被繼承人依法應當繳納的稅款和債務，如被保險人生前有未繳納的稅款或負有債務，則相關當事人可以依據《繼承法》中的規定對被保險人的遺產提出先予清償要求。所以，增大保險公司的審核義務。投保人、被保險人在投保時如明確指明了受益人，發生理賠時，受益人仍生存，則受益人可以依據保險合同得到被保險人的死亡保險金，保險公司在給付保險金時只需核對受益人的身份證明即可，處理起來會很簡單。如果看被保險人有無遺贈撫養協議、遺囑和遺贈，然后才能按法定繼承進行給付，給付時還負有核對被保險人法定繼承人的義務。這種情況下保險公司在給付保險金時會很謹慎，因為一旦處理不當，可能就會遺漏繼承人，損害相關權利人的合法繼承權，如果補救措施不到位就會置身于被保險人的繼承糾紛之中。處理不好在理賠中就很難準確的給付保險金。
所以，保險單上“受益人”一欄填寫為“法定”或“法定受益人”，會導致沒有指定受益人的后果。理賠時不僅增加了保險人履行給付保險金義務的難度，而且有可能違背投保人、被保險人投保時的保障設想。因此，投保人壽保險時，明確指定受益人是非常重要的。
七、未成年的受益人
指定一個人未成年的受益人會產生一些獨特的問題。例如，指定一個未成年人為不可變更的受益人，投保人要改變受益人就需經他本人同意，而未成年人沒有這樣的行為能力，未成年人就必須有一個監護人，監護人有著保護未成年人的義務，往往不會同意改變受益人。又如，保險公司一般不會直接向未成年人給付保險金，這也需要指定一個監護人。如果由法院指定一個監護人，則會推遲保險金給付，并需要一筆法律費用。一種辦法是在遺囑中指定一個監護人；另一種辦法是向一個受托人給付保險金，該受托人有權為未成年人的利益運用資金。
如果人壽保險合同規定保留投保人變更受益人的權利，投保人若要變更受益人就必須書面通知保險公司，并辦理批改手續，否則保險公司不受此約束。我國保險公司規定，變更受益人必須得到保險公司的批準。
八、在理賠實踐中遇到的幾種特殊情況
在理賠實踐中受益人的給付通常不難處理，但有幾種特殊情況不好處理，下面進行具體分析：
1，受益人在被保險人之前死亡
如果不可變更的受益人，在被保險人之前死亡，該受益人的既得權利能否轉讓給其繼承人？如果有多個受益人，對這個問題要從兩方面分析。一種情況是，所有受益人都是在被保險人之前死亡，這允許投保人重新指定受益人。如果只有單個受益人，受益人在被保險人之前死亡，自然也以這種方式解決。另一種情況是，一些受益人在被保險人之前死亡，另一些受益人在被保險人死亡時仍生存，那么究竟是仍生存的受益人有權取得全部保險金，還是僅取得原有的份額？換言之，那些在被保險人之前死亡的受益人的權益能否轉讓給繼承人。對于這個問題，有時候的裁決不一致。最好的辦法是，在指定受益人時對這種情況予以說明。
2，受益人與被保險人同時死亡
最高人民法院制訂的《關于執行〈中華人民共和國繼承法〉若干問題的意見》第二條規定：“相互有繼承關系的幾個人在同一事件中死亡，如不能確定死亡先后時間的，推定沒有繼承人的先死亡。死亡人各自都有繼承人的，如幾個死亡人輩份不同，推定長輩先死亡；幾個死亡人輩份相同，推定同時死亡，彼此不發生繼承，由他們各自的繼承人分別繼承。”
所以受益人與被保險人在同一事件中死亡，無法確定先后順序，保險金如何給付的問題。對此，我國保險法并無明確規定。繼承人享有對被繼承人財產的繼承權與其對被繼承人生前所盡的義務是對等的，而受益人的受益權源于被保險人或投保人的指定，因此不能以繼承人和被繼承人之間的關系衡量受益人與被保險人之間的關系。如果受益人與被保險人在同一事故中死亡，無法證明死亡的先后順序的，若推定被保險人先于受益人死亡，則保險金歸受益人所有，由于受益人也已經死亡，保險金就成為受益人的遺產，由受益人的法定繼承人繼承。這種結果，使得保險金可能由與被保險人關系非常疏遠甚至沒有什么利益關系的人所得，違背了投保人為自己的利益或者為被保險人的利益投保的初衷。因此，按照投保人的遺產處理更符合保險的精神。
3，離婚對受益人地位的影響
許多離婚訴訟的財產協議未提及人壽保險單，在發生婚姻糾紛的情況下，往往忘記了把配偶指定為受益人這一件事情。在這種情況下，離婚的判決不影響配偶的受益人地位，既仍有取得保險金的權利，因為受益人對被保險人不一定要有可保利益。
我國《保險法》對受益人條款的主要規定是：受益人由被保險人或投保人指定，投保人指定受益人必須經被保險人同意，另規定了受益順序和受益份額等。而根據我國《保險法》第六十三條規定，被保險人或者投保人可以變更受益人并書面通知保險人。保險人收到變更受益人的書面通知后，應當在保險單上批注。投保人變更受益人時須經被保險人同意。
對于婚后投保，離異后再婚者，如果將其所寫的“法定”理解為投保時法定，則其前夫（妻）有得到保險金的權利；如果理解為出險時法定，則其現任夫（妻）有取得該保險金的權利。持不同觀點的人處理這個問題所得的結果是不同的，如依投保人投保時的真實意思表示來說。但在壽險理賠實踐中是按前一種觀點是正確的，投保人希望按投保時自己的家庭狀況確定受益人，按法定繼承來分配保險金是在被保險人死亡之后，此時的“法定”會因被保險人家庭關系的變化而與投保時的“法定”不同，保險金的兌現可能與當初簽訂壽險合同時投保人、被保險人的意愿相悖。
4、受益人致被保險人死亡
我國《保險法》第65條第1款規定：“投保人、受益人故意造成被保險人死亡、傷殘或者疾病的，保險人不承擔給付保險金的責任。投保人已交足2年以上保險費的，保險人應當按照合同約定向其他享有權利的受益人退還保險單的現金價值”。③《保險法》第64條規定：受益人依法喪失或放棄受益權，沒有其他受益人的。被保險人死亡后，保險金作為被保險人的遺產，由保險人向被保險人的繼承人履行給付保險金的義務。③從這一規定可見，只有在受益人喪失或放棄受益權且沒有其他受益人存在的情況下，保險金才得作為被保險人的遺產處理。而在受益人為數人時，其中一人或幾人依法喪失受益權或放棄受益權，其他善意受益人的權益仍應得到保護，即其他善意受益人有權請求給付全部或部分保險金。不能因一人或幾人的非法行為使得保險合同存在的基礎全部動搖，導致保險人免除給付保險金的責任。人壽保險金的取得是不確定的，因為人的生命是不確定、不穩定的。
九、我國《保險法》中受益權規定在理賠中的完善
隨著我國加入世貿和中國保險市場的逐步開放，保險公司也越來越多，保險業的競爭必將更加激烈。保險中理賠的也會越來越多，為了保險市場的穩定發展，要切實的聯系受益人有關的制度和條款在理賠中的實際應用，完善受益人制度和條款在理賠中帶來的麻煩，是非常重要的。本人根據實際工作經驗提出在理賠中的幾點完善：
1，在受益人的變更中保險法應該把遺囑和公正的效力問題進行說明，避免
在理賠實際處理中找不到準確的依據。
2，“法定受益人”這一表述在《保險法》等法規中都找不到，而客戶常常
這樣填寫，而保險公司也默認這樣填寫。增強有關受益人方面的審核義務，不僅有利于規范保險公司的條款制定，而且有助于保險理賠糾紛的順利解決，切實保障受益人的合法權益，促進我國保險市場的有序發展。
3，理賠中遇到的受益人死亡的幾種特殊情況如：受益人與被保險人在同一
事件中死亡，無法確定先后順序，保險金如何給付的問題，在保險法中也無明確規定。所以，完善保險法的規定和保險條款的規定是十分重要的。
4，保險公司在處理有關的問題時，與客戶進行溝通是必要的，保險公司在
完善有關的條款同時也要提示客戶注意這方面的問題，必要的話應該詳細解釋有關問題，把工作做在前面，使客戶在出險前已經明白清楚，避免在理賠時產生糾紛。
隨著保險中理賠的會越來越多，為了保險市場的穩定發展，要切實的聯系受益人有關的制度和條款在理賠中的實際應用，完善受益人制度和條款在理賠中帶來的麻煩，是非常重要的。
參考文獻
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注：
①摘自《保險法原理》第62頁；
②摘自《中華人民共和國保險法》第5頁；
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藝術設計教育在我國雖然起步較晚，但從20世紀80年代后半期開始，發展迅速。各類院校紛紛開辦設計專業，同時不斷擴大招生規模。一方面，設計藝術與社會密切相關，能創造生產、生活之美。我國經濟快速發展，自然需要大量的設計人才。另一方面，我國設計藝術起步晚，且長期處于一種模仿和拿來主義狀態，人才積淀非常薄弱。
同時，我國設計藝術教育的發展也是跳躍式的、超常規的。對于高等教育自身改革來說，必須調整和把握設計藝術人才培養的目標、方式和途徑，努力使培養出來的人才符合社會的實際需要。那么關鍵就是在注重對學生個性張揚和創新思維能力提高的同時，努力提高其藝術修養。藝術修養包括進步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養、豐富的生活積累、精湛的藝術技巧和表現才能等。面對21世紀知識經濟時代的來臨，為了培養更具有國際競爭力和創造性的設計人才，中國當代藝術設計教育，更應充分重視和加強對學生中國人文精神，尤其是加強對中國傳統文化的教育，努力建構具有中國民族特色的課程設置和教學體系。
二、藝術設計教育與人文精神的融合
藝術設計教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現，是一項系統工程，可以從以下幾個方面了解：
1、人文精神的概念
人文精神是人類對自己生存意義和價值的關懷，體現人的價值蘊涵和追求理想的最高境界。藝術設計教育本身固然屬于意識形態的范疇，但是知識與能力、為學與做人、情感與理性的割裂，都是現代設計教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進入人文精神的殿堂。
簡要言之，人文精神是眾多文化要素的復合體。例如認知方式、語言文字、審美情趣、價值觀等等，都是構成一個民族人文精神系統的重要因素。?
2、人文精神與藝術設計的關系
人文精神能夠引領我們提升設計理念，提高設計作品的文化藝術質量。好的設計需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術設計教育中注重人文精神則能更好的提升學生的人文涵養及作品創造力。
3、設計藝術教育中忽視人文精神的現象
當前部分大學生人文基礎素養的缺失和對計算機技術的過分依賴，導致思維缺乏創新，思想上缺乏深度。從近幾年的學生作品看來，對計算機的依賴超出想象，不善于挖掘設計作品的內涵，機械的從素材庫里東拼西揍的完成設計作業，或按照書本生搬硬套，自己的思想創意越來越少。這種現況個人認為根本原因是缺乏學生人文精神教育的加強。 4、解決藝術設計教育中人文精神欠缺的對策
轉變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現象，在按照市場需求設置培人才培養的同時，明確加強人文精神教育是高質量人才培養的重要部分，將文化素質教育貫穿于大學教育的全過程，進而實現教育的整體優化，最終達到教書育人、管理育人、服務育人、環境育人的目的。
加強師資隊伍建設的同時提高教師人文素質。教師是培養目標和課程體系的主要實施者。要通過各種形式的師資培訓、宣傳引導、政策激勵等手段，來提高教師的人文素養，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對大學生的人文精神教育。
以課堂教學為陣地，創新教學方法，培養人文精神。例如課堂教學人性化，每一位學生都有潛在的創造能力。創造能力的培養是藝術設計教育過程的重點。要營造好的學習環境氛圍，激發學生的創造激情。教學方法上多用采用啟發、對話、討論的方式去鼓勵學生，不僅僅是“授之于魚”，要引導學生自主學習，使其具備研究探索的學習精神。
要把人文學科納入培養目標，要有計劃地開設人文社科類的必修課、選修課，從學生接受并喜愛的角度
[1] [2]
出發，合理安排教學。建議學校可根據實際情況，鼓勵學生跨專業選課及攻讀第二學位，并在專業課等課程里滲透人文精神教育的有關內容，在不同學科知識和思維方式的交叉中，提高學生的綜合素質。
加強校園文化建設，弘揚人文精神。學校要積極挖掘本校的文化資源，美化環境、更新文體教學設施、加強人文景觀建設，并發揮校報、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學生的審美情趣、文化品味和人文素質。
我們是中華文明的繼承者，我們的學生不僅要有技術的素養，還要有人文的涵養。中國文化博大精深，中國的哲學、書畫篆刻、民間藝術、漢字、園林、陶瓷、以及音樂、詩詞、、武術、圍棋、茶道……這些都是現代設計的寶貴文化資源。因此我們在藝術設計教育中要積極倡導設計的人文精神，注重設計對文化的再創造。用自己的設計語言去表達人文思想，在創造中體現設計的人文精神。
藝術設計教育中人文精神的塑造應該是設計教育的主題之一，我們的藝術設計教育要更積極穩固的發展必需要人文精神作為基礎支撐力。
【
[1]袁熙?D.中國藝術設計教育發展歷程研究.北京理工大學出版社
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[3]陳漢民.藝術設計教育展望.西南師范大學出版社
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醫學院校主要以培養醫務工作者為己任，是培養與人的生命打交道的人才事業。從本質上來講，醫生是通過與人交往而挽救人的生命的職業，這就要求“救死扶傷，體現人道主義”等基本的職業理念必須體現于每一位醫務工作者的內在素養之中。怎樣才能培養出不僅有較高的醫技，而且有博大的人文情懷、能適應當今社會發展的醫學人才呢？必須要遵循教育的發展規律：“將醫學教育和人文教育有機的融合”，然而在融合的過程當中我們更應該關注哪些方面的問題呢？在這些方面我進行了一些思考。
一、重視教師自身的專業水平和人文素質
想要在醫學教育中滲透人文教育，教師的自身素質便顯得尤為重要。首先必須要精通本專業，要有甘坐冷板凳的精神，進行扎實的學術研究，力圖接近本學科的最高峰、最前沿，以一流的學術水平進行教學，這是基礎和前提。其次教育是一個過程，而人文素質教育則是一個長期的潛移默化的過程，教師的角色和地位決定了他是學生學習的榜樣，也是學生模仿的對象，教師的言行，一個動作，一句話，甚至一個微笑，一個驚訝，都會影響學生，都在隨時隨處地對學生發揮著示范作用。同樣教師本身的人文修養也會自然而然的反映在他的言談舉止之中，甚至衣著都會有人文素質的映照。所謂“為人師表”的意義也就在于此。然而在日常教育中，言傳較易，身教甚難，因為身教需要教師本人與所教之物的和二為一，需要教師不僅能“知道”，而且能“體道”。故教師要言于律己，以身作則，要求學生做到的，首先自己必須做到；如果要學生學會‘關心’，自己首先必須善于‘關心’，關心學生，關心同事，以心換心；要培養學生的科學精神，自己首先要尊重科學，實事求是，治學嚴謹；要教育學生學會創新，自己就必須富有創新精神，敢于拼搏，善于創新。
二、抓住核心部分，關注人本身
人文精神和人文素質教育是對人本身的認識，包括人的情感、意志、道德感、責任感、以及人生觀和價值觀等。科學教育關注的是人之外的事情，它不能解決人自身的問題，只有把兩者真正的結合起來，人才能夠得到全面的發展，社會才能得到真正的進步。醫學教育更是如此。比如說醫療器械與人的關系，為什么在醫療器械已經能代替人做許多事情的今天，還要繼續強調醫生的道德感和責任感？醫生不是機器，醫生做的也不僅僅是單純的手藝活。他們要面對的是人和社會的關系，這都不是“技術”和機器本身能解決的。近年來，不斷出現的醫療糾紛事件，有許多是由于醫生的素質較低引起的糾紛，其中有些是與醫生的技術素質有關，但也有不少是由于醫生對人的生命的漠視和利益取向所致。所以在醫學生的培養過程中，人文教育更應該體現出以人為本的精神，體現出對生命的關愛。讓他們懂得醫療工作是關乎人的生命的職業。每個人的生命只有一次，病人的就診就是把自己對生命的希望寄托于醫生，庸醫害人，會貽誤生命，而對人的生命的漠視更是對人的生命的戕害。
三、注重價值導向，樹立理想的道德品質
科學技術本身是價值中立的，但科學技術用于實際，既可能為人類造福，也可能為人類帶來災難，這其中就有鮮明的價值取向。學習和研究醫學的最終目的就是增進人類身體健康，提高人類的生活質量，要本著實事求是、追求真理的精神學好醫學，以造福人類，同時也要防止由于知識的不正當運用和誤用給人們帶來不幸。醫科學生作為人的存在，不能淪落為“靈魂的空場”，否則必然會在這種精神的黑暗中迷失自己前進的方向。作為醫學教師，應時刻把傳授學生善與惡的概念、培養學生救死扶傷的思想境界和爭做白衣天使的崇高理想，放在十分重要的位置。醫學一旦喪失人性是非常可怕的。20世紀最駭人聽聞的兩大案例，也是當代醫學史上最黑暗的一頁，就是日軍731部隊在中國東北與德國納粹在奧斯維辛集中營的慘無人道的人體“科學”實驗。盡管歷史已離我們遠去，但人民不應停止反省。
四、嚴格規范，杜絕虛假行為
醫學所面對的是一個個生命，正因為如此，它的規范性和嚴肅性是任何一個學科所不可比擬的。就拿臨床診斷和治療來說，對一個病癥必須用理論知識考慮全面，如果由于知識片面或者僅憑想當然以及不嚴格遵循治療原則而進行診療，都可能對病人帶來無法挽回的生命損失。然而現階段部分醫科學生卻存在著缺乏嚴肅認真，實事求是的科學態度的情況，表現在學習過程中實驗馬馬虎虎，實驗結果弄虛作假，表現在實習階段臨床觀察敷衍了事，病歷書寫主觀臆造，臨床操作圖方便快捷。這些問題應該讓我們引起高度的重視。有這樣一句話：‘嚴是愛，松是害，不管不教會學壞。’對于醫學教育我們更應該以嚴字當頭，努力培養學生嚴謹的科學態度，讓其養成良好的學習習慣，我相信這對學生今后一生的學習和工作都會起到關鍵的作用。
教書與育人是一個統一的過程，醫學教育與人文教育的融合也是順應社會發展的必然要求，在解決：“是什么？為什么？”的同時我們也要解決：“應該是什么？應該如何做？”的問題，也只有這樣，我們才能真正培養出我國衛生事業合格的建設者和接班人，這也對不斷深化醫療衛生事業改革和發展，促進社會進步有著重大深遠的意義。
參考文獻
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一、人文素質教育在醫學教育中的重要性
醫學是一類經由技術手段或科學方法來對人體的各種疾病或病變進行處理的學科。不難看出，人體是醫學的研究對象，即人文屬性必然是醫學的組成屬性之一。醫學學科本質上是用來服務于人的，與人的生命、幸福以及生活等各個方面有著千絲萬縷的關系。時代的發展，科技的進步使得醫學的研究領域不斷擴大，其范圍不再是單純的生物學內容，而已經拓展至社會、倫理、心理以及法律等各個領域，形成了現在的人文社會科學與自然科學交叉融合的綜合體。醫學由于其服務對象是人，所以其自身具備一定的特殊性。換言之，隨著社會不斷向前發展，醫學條件和手段愈發完善成熟，對于醫務從業者的道德要求和業務水平提出了更高的要求。社會的不斷發展，人們物質生活水平不斷提高，拜金思想出現在大眾的視野中，也對醫學領域產生了較大影響，例如人們常說的醫院藥品價格奇高，主要原因在于相關醫療工作者從重抽取回扣；“收紅包”現象頻發。另外，當下醫生與患者之間的關系十分緊張，甚至醫生與患者之間情感的交流也將金錢作為基礎，生命的尊嚴被肆無忌憚的踐踏，部分醫療工作者早已將醫德二字拋于腦后，金錢至上成為一種風尚。倘若對現在的這些現象放任不管，必然導致醫患關系變得更加緊張，引發更多的醫療糾紛和巨額的醫療資源浪費情況，醫務人員在大眾心中的地位更加惡化，科學先進的治療儀器、高明的醫術最終只能淪為某些人獲取暴利的手段，人們心中圣潔的白衣天使成為唯利是圖的小人。隨著社會的不斷發展，醫學界迎來了許多全新的課題，諸如應該怎樣對待克隆的問題，安樂死問題，變性等問題，這些新課題不僅有醫學理論貫穿其中，其背后倫理道德更是參與其中，若醫務工作者人文素質并未達到一定的高度，胡亂處理必然對人類世界固有的和諧關系造成嚴重的破壞。醫學職業的崇高性使得醫務工作者必須是一個人性豐滿的人，若缺乏人文素質則一切將變為空談。因此，從事醫學職業的人除了有過硬的專業知識外，還應充分接受人文素質教育，進而能夠扎實自身來適應當前時代的發展，更好的為患者、為社會服務。
二、醫學教育中人文素質教育現狀
西方自1960年就開始有人注意到醫學人文教育的重要，直至1970年，已有人文素質教育被引入至醫學院校中；到了1980年，醫學成為一門由多門自然科學與人文社會科學高度綜合的復合體。許多國家逐漸將人文素質教育作為醫學教育中與基礎理論知識教學同等重要的存在。醫學教育發展至今，人文社會學科與基礎、臨床醫學已經成為醫學教育中的三個重點教學領域。
我國醫學教育則主要來源于對前蘇聯醫學教育模式的學習，“專才教育”是我國醫學領域人才培養的主要模式。雖然現在這一模式在當前社會條件下暴露出許多弊端，但這一模式是在我國當年計劃經濟的大背景下確定的，確實符合當時的歷史條件。現在社會的高速發展對我國醫學教育提出了新的挑戰，轉變傳統的教學模式，注重學生綜合能力和人文素質教育將成為以后改革的主要方向。
首先，從當前醫學教育的教學內容來說，我國目前許多醫學院教學內容單一、重復，各相關專業之間沒有必要的聯系，不注重因材施教；另外，從課程體系方面來講，我國醫學教育中過細過窄的課程設置對學生能力的培養產生較大阻礙，而且課程的培養模式十分單一。隨著社會的不斷發展，醫學教育部門雖然為國家輸送了大批的醫學人才，但這期間也有許多問題暴露出來：第一，眾所周知，醫學專業僅有理科生能夠報考，也就是說，自高中階段起數理化成為醫學生的主攻方向，其人文素質教育不足，基礎薄弱；第二，如前所述，重理論輕人文是我國當下所有醫學教育的通病；第三，醫學教育單位“功利心過強”，僅僅注重解決臨床實踐中的具體問題，盲目灌輸大量醫學知識，學習過程中安排過多的專業課程，對于醫學生綜合能力的培養十分欠缺。缺少人文社會科學的教育課程會導致學生智能結構和綜合素質的缺陷，進而產生拜金主義，不負責任，對生命缺少尊重。
三、如何在醫學教育中加強人文素質教育
1.轉變教育思想和教育觀念。
改革最先需要的就是實現對傳統思想、舊思想的轉變。相關醫學教育單位應充分認識到當前時代條件下對醫學生和醫學教育的要求，醫學生是我國醫學的未來，他們的能力結構和知識儲備將直接決定我國未來醫療單位的效率和質量；對人文素質教育的緊迫性和重要性應有充分的認識，轉變傳統的教育思想和教育觀念，樹立人文素質教育與專業教育并重的醫學教育思想，幫助醫學生獲得全面的發展。
2.培養醫學生自覺加強自我修養的能力。
醫學教育工作者應轉變傳統的教學思想，避免“滿堂灌”的情況發生，教學模式也應靈活多變，通過對現代科技手段的有效運用來調動學生的主觀能動性，增進學生與教室之間的交流，營造出一種活躍、積極、寬松的教學環境，著力于培養醫學生自覺加強自我修養的能力。教學時應注意將知識的傳授、引導與學生自身的需求緊密結合在一起，讓學生通過學習明白社會不斷向前發展，相應的我們在各方面均應更加全面。如今處在信息時代的浪潮下，專業學習固然很重要，但人文社會知識的學習也同等重要。我們在進行人文社會學習時不斷完成對自身的升華，樹立正確的三觀，培養學生尊重生命和樂于奉獻的精神，最終能夠到達“懸壺濟世”的高度。
參考文獻：
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醫學酶壤秘連接著人的生禽，醫學的本曩是一門“人”學，它關注的是在病痛中掙扎的、需要關懷和幫助的人。因悉醫學被認為是最應具有入文糖耪的學科，醫生應該是最富含人情味的職業。誠如諾貝爾醫學獎獲得者Lu嫩指出的那樣：趿學在本質上具蠢兩重性，它既是一門科學，又是一門入學，需愛人文精神的滋養。
1．1關于人文
人文，通常是指人類的各種文化現象，特別指人類的精棒文純。人文是主體是人，就是以人為本，關心入，愛護人，尊重人，承認人的價值，尊重人的個人利菔。英語中意為人類，亦為人性、入道、慈愛、慈善行為等。如果說，肉然科學主要研究客觀的物質世界，回答“是什么”、“求真”，社會秘學主要研究入與自然、人與人的社會關系和規律，回答“要怎樣”；那么，人文科學生要研究人的精神世界，引導人們發展人性，完善人格，升華人生，回答：“應怎樣”、“求善”、“求美”。
人文精神是人文的核心，是指人類發展中形成的優秀文化積淀，凝集而成的精神，是人一種內在的精神品格。入文糟季申可分為三層內涵：第一是人，解決入的人格埋造和人性發展；第二是文，解決社會應當培育什么樣的文化素養和文化品格；第三是精神，是網答一個社會應該有什么樣的價值觀。首先，人文精神體現在對人的價值、對人類和對生命價值的充分肯定，對人的獨立穗主和遺求完美的肯定，相對予科學精神，入文精神以求善求美為主要特點；其次，人文精神是以人的思想素緩為載俸，包括入文愚想和久文素質；最麓，入文精神包含價值觀、道德觀、思想境界及其他非智力因素。瞧裁是}莞，人文旗褲輯內涵的對壘會儈魏鞫生活意義的追求與關懷，囊括了以對生命和對人的基本權剝的敬畏與尊重為主題的人文思想，體現為謠言、思維、情感、儀態、意志、文化技能等方面的人文素養，富含著對民族文化興衰存亡的理性認識，富含著對國家、社會、他人以及自然的關切。
1．2醫學與人文
醫學中的人文內涵是醫學的重要組成部分，特別是伴隨現代醫學的發展和人文醫學的提出，人文作為醫學的靈魂，已經成為醫學的精神支柱和職業醫師的精神支柱。可以說，人文醫學與基礎醫學、技術醫學、應用醫學共同組成現代醫學。《西氏內科學》中寫道：醫學是一門需要博學的人道職業。19世紀歐洲革命年代，一些試圖改革醫學保險的人，如紐曼在1847年寫道：“醫學科學就其內在的固有本性來說，乃是一門社會科學，只要對這一點還沒有在實踐中被認識到，我們就不能充分享有他的益處，就會是虛渺的空殼”。
人文醫學是對醫學中的人文內涵的概括和抽象，是人文科學、社會科學同醫學相結合的交叉性學科群。它包括醫學倫理學、醫學心理學、醫學哲學、醫學方法學、醫學人類學、醫學美學、醫學社會學、醫學邏輯學等。人文醫學作為一個新的學科群是醫學走向成熟的標志。
2為什么要重視人文精神
羅伊·伯特(Royporter)在他的《劍橋醫學史》中感嘆：如果不堅持正確的醫學目的，“重技輕人”，那“醫學的成功可能正導致一個自己創造但又無法控制的怪物”。30年前，美國精神醫學教授恩格爾提出生物-心理-社會醫學模式，對以還原論為主導的生物醫學模式進行了批判性反思；20年前，世界醫學教育聯合會在福岡宣言中指出：“所有醫生必須學會交流和人際關系的技能。缺少共鳴(同情)，應該視作與技術不夠一樣，是無能力的表現。”但時至今日，中國醫師協會的調查顯示，90％以上的醫療糾紛是由于醫患溝通不當或不夠而導致。人文精神的缺失已使醫學界處于被動，提高醫師的人文素質刻不容緩。
2．1醫學模式與人文
21世紀醫學走向的輪廓已現：從“疾病醫學”到“健康醫學”、從重治療到重預防、從對抗病原治療到整體治療、從對病灶的改善到重生態環境改善、從群體治療到個體治療、從生物治療到身心綜合治療、從強調醫生作用到重病人的自我保健作用，這些轉向都在提示新醫學模式呼喚醫師從“只懂病，不懂人”向“既懂病，又懂人”轉變，現代醫學需要有更高的人文精神和人文素養。例如，2006年全美醫院排名第二的梅奧醫學中心(MAYOCUNIC)提出的PLEASECARE的醫學模式，是藝術和科學結合的理念，其核心價值就是將醫學從對“病”的關注轉向到對“人”的關照——“患者的需要第一”。
2．2醫學目的與人文
現代醫學的目的不僅僅是醫治疾病，它包含著以下的內容：①預防疾病和損傷，促進和維護健康；②解除由病災引起的疼痛和疾苦；③照料和治愈有病者，照料那些不能治愈者；④重視生命質量，避免早衰、早死，追求安詳死亡。醫學涉及人的生、老、病、死，具有廣泛的社會性，需要人文精神的滋養。
2．3醫學法制與人文
目前有很多直接或間接涉及醫生職業方面的法律、法規、規章、制度，這些文件的學習貫徹都需要醫務人員有較高的人文素質。就拿目前困擾廣大醫療機構和醫務人員的醫療事故、醫療糾紛來說，它涉及的有關法律法規有《醫師法》、《刑法》、《民法通則》、《消費者權益保護法》以及《醫療事故處理條例》等。與原來的《醫療事故處理辦法》相比，《醫療事故處理條例》有以下不同：①擴大了醫療事故責任人的內涵(包括醫務人員、醫療機構等)；②增加了醫學會鑒定、民事賠償項目和標準；③加大了醫療機構和醫務人員的責任；④賦予患者更多的權力(如復印病例等)；⑤取消了醫療差錯這一界定，凡診療過失均被認定為醫療事故。另外，“舉證責任倒置”的規定更增加了醫療責任風險。
2．4醫學教育與人文
一段時期以來，由于忽視了人文醫學，醫學目的出現走樣，引起了社會的普遍關注和批評：1930年西班牙哲學家奧爾特加·加塞特說：“許多醫學院都努力熱切的教生理學和化學到幾年級，但是全世界可能沒有一所醫學院會認真地開一門課或探討一個好醫生的真正意義是什么或者我們當今理想的醫生應該是什么樣?”還有學者批評說：“科學主義技術崇拜與商業化像沙塵暴一樣風干醫學科學的肌體，使它失去豐滿與彈性。”“20世紀的醫學前一只腳剛邁出半巫半醫的叢林，另一只腳又陷入了科學主義與技術的迷誤。”
自20世紀60年代起，西方人文醫學教育進入到了一個新的發展階段，普遍提高了人文醫學在醫學院校總課程中的比重，美國20％、法國26％、英國13％。在我國，“大學之道，在明德，在親民，在止于至善。”似乎可以作為我們繼往開來的精神支點和邏輯起點。裘法祖教授常說：“德不近佛者不可以為醫，才不近仙者不可以為醫。”醫學教育的目標是培養醫術精湛、醫德高尚的人才，把醫學生培養成“關愛人”的好醫生，而不是單純的技術尖子或業務尖子。
2．5醫學實踐與人文
據估計，一名醫生在一生的職業生涯中，要接診12萬到16萬名病人，也就是說，醫生在工作崗位上的大部分時間都在與病人接觸溝通。大約有60％到80％的疾病診斷及治療方案都是基于與病人談話的結果來確定的。“沒有醫術治不好病人，沒有人文會治死病人。”病人不是病，是人。因此，一個醫生的人文素質的高低直接影響到對病人的診療水平。國外學者指出醫生對病人應做到“五知”，即知主訴、知不適、知苦惱、知生活不便、知社會問題。對從醫者而言，醫學不僅是一種職業，更是一種事業。
2．6醫療市場與人文
一段時期，醫療市場化的傾向淡化了醫學人文精神，削弱了人文素質的培養。中國的公立醫院由于體制、機制等原因，運轉中普遍存在著補償嚴重不足。部分醫學醫療單位為生存和發展，借助著自己的一些優勢，過分追逐利潤，過度使用診療技術和手段，降低了對人文的要求，淡化了醫生的人文思想。近年來，諸多醫改報告及學者的研究表明：醫療服務不能市場化，但它必須適應市場。
2．7高新技術與人文
先進診療技術的廣泛運用加深了重物輕人、重技輕德的思想傾向。誠如羅伊·伯特(Royporter)指出：“醫學有時似乎由主要對發展它的技術能力感興趣的精英來領導，而他們很少考慮它的社會目的和價值，更不用說病人個體的痛苦。”既往醫生為診治病人通常采取聆聽病史、仔細問診和望、觸、叩、聽(中醫叫望聞問切)的查體方法被削弱了，取而代之的是過分依賴各種儀器設備和檢查，導致當下人們對醫學進步的回答是“做得越好越多，感覺越壞”。我們能治療疾病，卻不能贏得患者的信任。
2．8醫患關系與人文
中國醫師協會對114家醫院調查，從2000年一2003年，平均每家醫院發生醫療糾紛66起，發生打砸醫院事件5．42件，打傷醫師5人，平均每起醫療糾紛賠償金額為10.81萬元；2006年10月對北京、湖南等省市350家醫院進行調查，平均每家醫院發生醫療糾紛15.31起、受傷332人次、經濟損失1448萬元；農工調查某大城市醫療執業環境顯示，每年發生糾紛多達6000-7000件，86.5％的醫院遭到過聚眾圍攻。中國醫師協會的調查還顯示：90％以上的醫療糾紛是由于醫患溝通不當或不夠而導致。
醫患之間是一種特殊的關系體系，它們是一個戰壕的戰友。它們的關系不能簡單地用經濟或是法律的手段來處理，還應該用人文精神來調適和改善。要建立以人為本，體現人文關懷的醫患關系。
2．9醫療風險與人文
隨著醫療科學事業的發展，新理論、新技術、新儀器、新設備、新療法逐年增多。這些高新技術一方面提高了醫療質量，另一方面也增加了醫療風險，特別是對病人安全提出了挑戰。
我國當前病人安全問題面臨6大挑戰：①醫務人員整體素質和技術水平有待提高，繼續教育和培訓相對滯后，個別醫務人員責任心不強，忽視病人安全，導致醫療事故時有發生；②在醫療服務過程中，有些醫療機構不規范執業，過度服務、片面追求經濟效益；③對高新技術的廣泛應用，缺乏規范化管理，加之醫療技術本身的風險性，給患者造成傷害；④患者的知情同意權、選擇權、隱私權和參與權沒有得到充分的尊重和保證；⑤對醫療質量和患者安全缺乏有效的信息、檢測和評價系統；⑥不合理用藥，尤其是濫用抗生素以及注射安全、血液安全等存在著隱患。這六大挑戰均需要醫生有良好的人文思想和人文素質。
3如何提高人文素質
“人文醫學”這一重要的思想應該充分體現在醫學教學、醫生的執業技能培訓和執業實踐中。
3．1強化醫學人文教育意識
誠如韓啟德院士所言：“現代醫學發展到了必須充分重視醫學人文的時刻，醫患關系的現狀決定了我們必須加強醫學人文教育。我國醫療衛生事業改革及和諧社會的建設決定了我們必須加強醫學人文建設。”華益慰同志始終以黨和人民的利益為重，不計名利、舍己救人、無私奉獻，忠誠服務，以高尚的醫德、高超的醫術贏得了群眾的尊敬和愛戴。他繼承了我國醫務界治病救人，救死扶傷的傳統美德，弘揚了彪炳千秋的白求恩精神，體現了全心全意為人民健康服務的時代精神，這種精神也是醫學人文精神的體現。要發揚榜樣的力量，迸一步呼喚社會的良知，提高廣大醫務人員救死扶傷，履行自己神圣職責的使命感，激勵自己全心投入到維護和促進人民健康的神圣事業中，為我國醫療衛生改革立新功，為共建和諧社會做出更多的貢獻。
進一步完善醫學教育，加大人文醫學在醫學教育中的比重。增添人文醫學教育的內容：開設醫學倫理學、醫學社會學、醫學心理學、醫學語言學、臨床交流技巧、美學、藝術欣賞等課程。
3．2樹立新醫學倫理概念
當前，我國衛生改革和發展的方案即將出臺，衛生改革的任務十分繁重，醫患關系還比較緊張，部分社會公眾對醫務工作者理解不夠，存在著一些偏見，極少數醫生也在職業操守上存在問題。這些問題的存在不利于改善醫患關系和構建和諧社會。醫師要樹立新醫學倫理概念：改醫生與病人是恩賜者和受惠者的關系，建醫生與病人是對等和誠信的關系；改以醫生為頂點的塔形結構，建以病人為中心的環形服務結構。超級秘書網
3．3加強人文素質培訓
作為一名合格的醫生、護士，除了醫學專業知識和技能以外，還需要具有職業使命感和良好的服務態度、具有善于與患者溝通的本領、具有團隊合作和管理的能力等職業技能。
醫患溝通是人際交流的一部分，包括：人際吸引、語言交流、非語言交流、動態無聲、靜態無聲、副語言等。醫患溝通是診療工作的一個基本原則，通過技術和非技術兩種水平上的交流得以實現。正確認識，重視處理醫患溝通、交流是直接關系到保證醫療質量、提高服務水平、加強醫德醫風建設、防范和降低醫患糾紛和構建、維護和諧社會的一項重要內容。醫務工作者應積極學習，認真研究醫患交流中的問題，學習醫患溝通技術與技巧，增強醫患溝通能力，努力創建和諧的醫患關系，不斷提高醫療服務水平。通過開展不同級別、多種形式的人文醫學培訓，在盡可能短的時間內使全國醫師在科學價值觀、職業化的服務態度、與人溝通能力、醫療工作管理及心理適應能力和醫療團隊合作精神等人文醫學執業技能等方面有較快和較全面的提高。
3．4醫院管理年
衛生部和國家中醫藥管理局開展的“醫院質量管理年”活動，突出“以病人為中心，以提高醫療服務質量”為主題，深化“以病人為中心”的服務理念，提高醫療服務水平。要堅持科學發展觀，切實把加強醫院內涵建設作為醫院管理的重中之重，加大醫院院長管理責任。
醫院院長要減少臨床專業技術服務，以主要精力加強和改善醫院管理，維護公益性質。要堅持以患者利益為先，大力加強醫療服務管理。
3．5醫院文化
2007年《醫院管理年活動方案》特別提出，加強醫院文化建設，強調忠誠的服務精神和人道的服務文化。英國管理學家哈梅爾提出：現代管理無非是對兩種東西的追求——讓管理更科學；讓管理更富人性色彩。人文管理一方面強調對人的尊重、尊重人的情感、人格和自我發展的需求；另一方面強調文化的教化作用，重視環境和氛圍的建設，倡導高尚的價值追求，營造良好的人際關系，以高品位的文化對被管理者起到潛移默化的影響。
建設醫院文化，要讓醫務人員樹立崇高的職業使命感。讓人文知識不斷的積累，人文情感日益豐富，人文品質逐漸形成。一是強調對人的尊重。以人為中心，關注人的需求，尊重人的生命尊嚴和生命價值。患者及其家屬需要關愛，醫院的員工同樣需要關愛；二是強調以人化人。我國傳統文化歷來重視文化的教化作用，作為醫院管理者要不斷提高自己引導和影響文化的能力，注重倡導高尚的文化理念，創設良好的人文氛圍，能對醫院員工起到熏陶和教化的作用，對前來醫院就診的患者和家屬起到潛移默化的影響。
3．6醫師宣言
篇11
Key words： good humanities education; school sports; people-oriented
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2011）13-0221-02
0 引言
原北大副校長、我國著名歷史學家何芳川教授在21世紀高校科學與人文教育研討會上曾說過：“一個缺乏人文精神的時代將是一個殘缺的時代，一個缺乏人文精神的世紀將是一個殘缺的世紀，一個缺乏人文精神的國家和民族將是一個殘缺的國家和民族……”。所以，我們必須意識到：人文教育思想的融入是現代教育必然要求，也是時代賦予我們的責任。而學校體育是促進文明發展的重要手段之一，是很容易通過多種形式給人們帶來健康的身體、積極的心態、堅韌的意志、文化的傳播以及體現“以人為本”和“健康第一”的教育思想。現代奧林匹克之父皮埃爾?德?顧拜旦曾經說過：“古希臘人組織競賽活動，不只是為了鍛煉體格和顯示一種廉價的場面，而是為了教育人。”百年以后北京申辦2008年國際奧運會的時候，我國也提出了“綠色奧運”、“科技奧運”和“人文奧運”理念，可見，體育運動與人文精神長期以來都是有機結合、密切相關的。而學校體育在人的健康成長道路上起著至關重要的促進作用，因此，在當今我國盛行的應試教育體制下，人文教育思想通過學校體育的載體弘揚發展就顯得意義非凡。
1 對人文教育思想的解讀
全面發展乃人文教育之本。在現代漢語辭書中，“人文”一詞被解釋為：“人類社會各種文化現象”。強調的是以人為主體、以人為中心，關注人的需要和發展，重視人的價值與創造性。“人文”一詞最早出現在《易經》中。《易經》賁卦的象辭上講：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”所謂人文，標志著人類文明時代與野蠻時代的區別，標志著人之所以為人的人性。教育是指是受教育者按一定的目的形成特定的個性品質，包括世界觀、政治思想、道德品質、情操、美感等。我國古代教育家孔子倡導“啟發式”教學、“因材施教”、“有教無類”等思想體現了“以人為本”的人文觀。
近代人文主義教育思想是在文藝復興時期形成和發展起來的，其影響久遠。16世紀宗教改革運動中形成的新教思想，是人文主義思想的運用和推廣。此后，人文主義教育思想更加注重現實生活，強調“遵循自然”，強調新知識和新方法，充溢著一種入世、求實的現實主義精神，反映了社會進步對教育的客觀要求。
人文教育是現代教育的重要組成部分，它的根本目標是讓學生全面的發展，學做進步的現代人。即要通過提高人文素養使人活得更自覺、更高尚、更高雅，使現代人擁有更開闊的心胸，更加重視精神追求。要實現人文教育的目標，必須在加強人文學科教育的同時，注重人文實踐活動，在人文實踐活動中，要重視良好人文環境的熏陶作用，重視讓學生去體會并參與創造良好的人文環境。針對我國人文教育的現狀，政府和社會應為學校開展人文教育創造良好的外部人文環境，學校本身則需要特別重視給學生提供表現人文精神的機會。而學校體育正是學校教育中實施人文實踐活動的最理想載體之一。
2 我國學校體育教育的功能和目標
2.1 我國學校體育的功能 我國近代教育家認為：教育的功能，使人“養成健全的人格”，“人格”中含體育、智育、德育、美育。學校體育的功能是指學校體育所發揮的有利作用或效能。而學校體育的教育功能表現為通過體育活動對學生進行思想教育和意志品質與道德作風的培養。教師在體育教育過程中有目的地對學生施加心理上的影響，促使和幫助其克服困難和障礙，從而培養沉著、勇敢、頑強、果斷、進取、吃苦耐勞和堅持不懈等優良品質。我們對學校體育的功能進行分析不難發現，這是對傳統學校體育單一生物觀的發展，啟示我們應全方位、多層次地認識學校體育。不僅從生物的，還要以教育的、社會的、心理的等多視角地看待學校體育。這不是淡化、削弱學校體育的本質功能――強身健體，而是對學校體育功能認識的深化。全面了解學校體育的功能，可以使學校體育在學校教育中發揮更大的作用。
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二、高職院校人文滲透的方針策略
（一）人文滲透著重的突出學生在體育教育中的主體地位，在我國的傳統教育中，教師是教學的主體，并且教學中的所有的活動都是有教師進行支配，學生只是不斷的配合教師的教學活動。所有的教學內容以及教學方式都是由教師進行決定。但是對于現在的教學形式來講，傳統的教學方式以及逐漸的不能很好的適應了，學生對于傳統的教學形式更是不感興趣，這樣就會嚴重的影響高職體育教育的發展。但是采用人文教育的形式，改變傳統的教育方式中比較局限的方面，逐漸的進行改善與創新，突出學生在學習中的主體地位，改變教學的傳統觀念，將教學的內容主要圍繞學生開始，尊重學生在教學中的地位，不管是教學的內容還是關于教學的方式，教師都要積極的配合學生進行學習，主動的將學生的學習積極性調動起來，這樣就可以不斷的促進高職教育的發展。
（二）積極的落實人文主義的教學觀念
在我國的高職體育教育中，將人文教育確立為教學的主要教學觀念，并且按照不同的教學方式以及學生的要求和學習的特點進行學生的教育方式以及教學環境等的選擇，積極的實現教學中學生的主體地位。只有這樣才能不斷的將體育教育中的人文主義逐漸的滲透到學生的高職體育學習中，將人文主義的思想以及其中的價值不斷的體現出來。教師將學生的主體地位進行突出，并且教師需要充分的掌握學生的實際學習需求，以及學生本人的興趣愛好等，以及對于體育知識的掌握程度，對于不同的學生進行不同的教育，對學生進行因材施教。在高職的體育教育中建立具有人文主義的教育環境，要求我們學校在教學方式以及相關的管理制度中逐漸的進行改進，這樣就能夠使高職院校體育教育中滲透人文教育逐漸的得到保障，并且逐漸的提升高職體育教育。
（三）采用具有人文化教學的內容
在高職體育教育中，教師設定人文主義教育內容，不斷的增加學生在體育教育方面的鍛煉以及學習，努力的提升學生對于體育教育的興趣以及積極性。在進行體育教育的選擇中，教師可以選擇一些具有針對性的內容進行教育，選擇一些學生樂于接受的教學內容，這樣就可以很好的開展體育教育。對于高職的學生來講，在很多的方面相對于高校的學生比較自卑，不管是在學習上還是在心理素質上。人文教育比較注重高職學生的心理變化，通過體育教育中的人文滲透逐漸的提升學生的自尊心以及學生的綜合素質，這樣在以后的就業中對學生有很大的幫助。教師在進行教學內容的選擇時，掌握住學生的心理變化，不斷的在教學中逐漸的提升學生的學習以及綜合素質。
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1.情感獨占和情感冷漠的心理傾向
現代初中生中，大部分是獨生子女，從小生長在過于優越的環境中，享受父母及整個家庭過分的寵愛，青少年都是在以自我為中心的環境中長大，久而久之就淡化了對他人對家庭對社會對國家的責任，取而代之的是自我意識的膨脹，形成了許多獨生子女所常有的通病，具有情感獨占和情感冷漠的特點，獨生子女比例之大和“四二一”式的家庭教育父母的溺愛，我們的使得獨生子女體現出道德情感的淡漠，即道德責任心與道德使命感的缺乏，加上許多父母為了自己的子女不惜重金進行智力投資，望子成龍之心極為迫切，而對子女的思想品德是否健康發展卻充耳不聞。而有些教師也只注重學生的智力發展，把學習成績的優劣看作是評定一個學生的唯一標準，倫理道德的變化、社會觀念的趨向及多元化社會的形成都影響這學生的情感走向，這些加大了學校德育工作的難度。。從心理學的角度講社會責任感是一種高尚的道德情感，是一個人對自己的言論、行為、承諾等，持認真負責積極主動的態度而產生的情感體驗。但是，隨著市場經濟的發展，利益的杠桿作用日益增大，當我們的社會趨利輕義，每個人都希望人人為我，卻很少考慮我為人人，結果社會上處于一種自私自利的情況青少年在成長的過程中也逐漸學會從經濟利益出發來選擇自己的行為，設計自我發展的道路，當經濟利益突顯出來，青少年的理想隨之弱化，個人獨立性與自主性逐漸增強后，在孜孜追求物質利益的過程中他們自然越來越強烈地感到社會理想、社會責任感只是與自己相距遙遠的外在的東西。
2.價值觀的多元化和混亂狀態
經過30多年的改革開放，我國的經濟、社會結構發生了深刻的變化，正經歷著前所未有的經濟和社會轉型。這一切都在影響、改變著人們的需要，極大地促進了個人需要的發展，人的需要更加具有多層次性、無限性、廣泛性和復雜性，進而影響人們的價值選擇趨向多元化。當代中國價值選擇多元化并趨于實惠，在處于社會轉型的關鍵時期，新的核心價值體系未完全建立之前，多樣性的價值選擇和多維性、寬容性的價值評價，往往會導致判斷是非標準的模糊、相對化困境，使人們感到困惑，處在傳統與現代、主流與非主流、東方和西方、理想與現實的夾縫中，處在不確定和茫然狀態中無所適從。社會的多元化既豐富了學生的思想，促進了學生從多角度多層面的了解社會，又導致了思想潮流的多元化，多元化思潮沖擊著學校和家庭，同時又給學生的個性成長和性格培養帶來了更多的變數。是非善惡界線模糊，個體自利意識高漲，個人價值選擇的重利傾向相應地會導致價值選擇混亂、社會輿論評價莫衷一是，缺乏共識，容易讓學生善惡是非產生混淆。
3、青少年人生價值觀的異化
人生價值觀是一個人對人生的目的、意義和道德的根本看法和態度，從根本上決定著個體的道德品質及其一生的發展方向。21世紀是一個生命意識、生存意識凸顯的時代，關注人類生活，關注人的生命，已成為人們探索人生價值實現人生理想的重要體現。21世紀的青少年在享受科學技術帶來的較為豐富的物質生活的同時，也面臨著前所未有的生存危機。價值觀的異化體現在行為與認識的脫節：對“對人生的價值在于奉獻”等高尚的人生觀比較淡漠，又對崇尚自我完全拋棄社會國家利益的私利主義嗤之以鼻。現實的踐行中，順應并且認同了較低的社會道德行為模式。以致當今的青少年在認識與實踐、觀念與行為之間存在著很大的差距，相當多的青少年認為個人價值的實現僅取決于個人的學識、才能、機遇甚至是人際關系，而與個人的道德品質沒有直接關系。人生價值觀向金錢和個人傾斜，同時以知識經濟、網絡經濟為特征的全球化浪潮也在深刻地影響和改變著人們的需要及滿足，以好萊塢、麥當勞、可口可樂、流行音樂、流行舞蹈為特征的西方大眾文化對思想正在影響走向成熟的青少年，西方的工具理性取代了中國傳統的道德精神教義，西方文化的滲透是整個西方文化精神和生活方式的滲透，它潛移默化的改變著青少年，人生觀、價值觀和理想思維模式較前輩人普遍發生了一些變化，以自我為中心，社會責任感和使命感被個人主義和享樂主義所替代，追名逐利成為很多青少年的人生理想，人與人之間關系逐漸冷漠、隔閡。
三、學生生活能力和綜合素質的培養的途徑
為了更有效地在初中思想品德教學過程中培養學生的生活能力和綜合素質，提高人文素養，筆者以思想品德拓展課為教學平臺，汲取生活中的素材，展開實踐活動，努力讓學生掌握一定的生活能力和綜合知識，著力提升學生良好的生活品質和人文素養。
1、以人文教育為核心，促進學生的生活能力的提高
