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引論：我們為您整理了13篇自由教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
二、“有而無在”：作為現代教會的大學
現代大學已經成了知識的工廠和現代社會的思想庫。在獨立發展的軌跡和社會轉型的過程中，大學保持著自中世紀以來的傳統，同時也鞏固著自身在社會中的核心地位。柏林大學的創立，使人們認識到了大學的社會擔當，認識到了研究對教學的裨益，盡管最生動地把教學和科研結合在一起的是在新大陸上建立起來的現代大學。科學研究使大學重新煥發了生機，并在與教學的結合中把大學引向深沉。正如杜威所言，對于智慧的信念仿佛變成了本質上是宗教的東西。對通過學者研究獲得的不斷揭示真理的信念，究其本質而言，要比其他任何一種對完美的宗教啟示的信念都更加具有宗教性。在這里，大學教師儼然成為了探求和傳授真理的“高級牧師”，而大學則變成了世俗的大教堂，變成了凈化人類靈魂的場所。人們不再依賴教會作為判斷事物的標準，取而代之的是對大學的價值和信念的推崇，并最終產生了對大學的依附心理。“對于許多人來說，大學已經成為社會中超自然的機構，因為它似乎發展著社會的概念。在這里，人們感到自己身后有強大的后盾———學者、學問、書籍、思想和過去”。誠然，這種依附心理最初來源于宗教對人們的啟示。正因如此，大學在認識論和政治論哲學的交替作用下，一方面逐漸走出象牙塔，融入時代和改革的洪流之中；另一方面，大學也在彷徨和失落中試圖找回教會和宗教曾經賦予它的大學精神。大學和學者王國是允許犯錯誤的。“正如從前沒有人會向教皇和身負神授之權的國王提要求一樣，現在也沒有人要求學者事事正確”。對事物的認識總是一個過程。正如圣•奧古斯丁所說，如果能夠認識的都認識了，那么就沒有犯錯誤的權利了。而學者們所做的，僅僅是追求真理，而從來不是窮盡真理。正因如此，大學的發展過程總是伴隨著顛簸，但其對真理的執著卻未曾改變，“人們在真理方面可以自由犯錯誤的社會，在道德方面優越于必須把他們不能理解的東西接受為真理的社會”。伴隨著對真理的追求和大學的擴張，伴隨著科學的革命和學科的形成，知識也開啟了擴張之路，從前居廟堂之高的高深學問也開始以各種形式融入到社會當中。然而大學畢竟還繼承著中世紀以來形成的源自宗教的保守與堅持的一面，大學雖然逐步走向社會的中心地帶，但并不必然地一切都聽從于時代的召喚。正如弗萊克斯納所指出的：“大學不是風向標，不能什么流行就迎合什么。大學必須時常給社會一些它需要的東西，而不是社會所想要的東西。”
今日的大學已不再是昨日純粹的學者社團，不再是以保存和傳播知識為己任的邊緣機構。相反，現代的大學是“昔日學術自治、宗教等級與今日的官僚體系的混合體，而這種官僚體系本身又是在學術自治和宗教等級的相互融合中形成的”。學術自治和宗教等級仿佛是大學的左膀右臂，為大學保駕護航。與此同時，大學教師作為個體的影響力也引起了人們的反思。無論是梅貽琦的“大學者，大師之謂也”，還是如哥倫比亞大學物理學教授Rabi所言“教授們并不是哥倫比亞大學的雇員，教授們就是哥倫比亞大學”，都表明大學早已被賦予了人格化的特點。大學教授作為高深知識的占有者和傳播者，往往有著超凡的魅力，為社會所敬仰。他們也往往會突破自己的學科限制，對公共事務品頭評足，成為所謂的“公共知識分子”。學者關注社會問題并進行專業性的反思并無妨，只要是在其自身的研究領域之中，任何問題都可以成為研究的素材。不過，正如社會這個萬花筒一樣，學者們誰也不敢保證自己在每一個領域都能像在自己的專業之內那樣游刃有余。值得注意的是，社會對教授們的敬畏往往源自他們對公共事務的評論，并把他們對本專業的權威性移植到其對所有熱點問題的言論上。而教授們往往樂此不疲，并立志從社會的公知變成社會的良知，甚至成為某一派的代表。其實，“魅力非凡的教授必須謹慎小心，不使自己有力的個性發展成為自己變身‘宗教首領’的起點。相反，他們應該注意當教師和當首領之間的微妙而又重要的差別”。不少教授對非本專業領域問題的解讀，在某種程度上往往能夠引起社會的共鳴，而專業的學者往往不會隨便對實事和熱點進行公開解讀，這既是鑒于學術的嚴謹，更是對公眾的負責。而正是有些所謂的“公共知識分子”在某些時候引導了公眾輿論的走向，把大學和學術置于尷尬的境地。大學曾經彷徨過，也曾徘徊過，因為它曾在物質文明極度發達的社會進程中迷失了自我方向。
篇2
我把每天早晨語文課前5分鐘樂稱為“文化早餐”時間。早餐內容分別為識字“游戲點心”、拼音“水果拼盤”、故事“多味醬”……學生興趣十足。
其中，識字“游戲點心”的宗旨就是通過各種游戲活動，使學生在自主實踐中興趣盎然地將所學漢字加以鞏固，加以運用。具體包括以下內容。
開火車（分小組進行）：其他孩子學發火車開動的“嗚——咔嚓、咔嚓”的聲音，教師出示生字，讓一組學生按順序讀字音、組詞或分析字形。誰說錯了，火車停下，選其他組的修理員修理（重讀字音），修理好了繼續開（讀錯的學生在車上表演讀兒歌）。
手拉手、交朋友：教師準備一些聲母或韻母相同的生字，學生戴生字頭飾，讀出后，選擇字音中相同部分的字手拉手，交朋友。還可以教師準備字型結構相同的或能組成詞語的兩個生字，讓學生讀后手拉手交朋友。
摘蘋果：出示一幅畫著大樹的畫，樹上掛著寫有生字的蘋果，學生制作果籃（用卡片拼出生字的正確讀音，正確拼讀）摘下對應的蘋果（生字）。可小組競賽，看哪組摘的蘋果多。
釣魚：出示一幅畫著池塘的畫，池塘里有許多魚（拼音）。學生說出對應的生字，組成詞，上臺釣魚。也可分男女、小組競賽。
穿衣戴帽：寫出一個不完整的字，讓學生把筆畫補充完整。例如：“田、里、水”。補完之后，學生也記住了“田、里”一豎的不同。（穿戴整齊后）再分別組詞，說一句話。還可以用于由兩個熟字組成的生字。請學生練習合字，如：“日”和“木”合成“果”。
篇3
幼兒為什么能識漢字呢？這與漢字的特點和幼兒的感知特點、注意、記憶、思維的特點相一致，有著密切的聯系。漢字是一種表意文字，有它的特有的表意功能，漢字又是方塊字，有自己獨有的造形規律。只由總數不過二十三、四種不同的筆畫就組成了幾萬個不同的漢字，變化有序，奧妙無窮。不同的筆畫按一定的數量、順序、配置原則組合成一個個方形，變成一個個圖案，宛如美麗的小花。筆畫的順序、長短、數量、筆度的細微變化，有如魔方，因而對幼兒有一種無形的吸引力。幼兒識字時，漢字的造形能使漢字與背景相互區別，方便幼兒感知。每個漢字都由一個圖形表示，幼兒識字，如同看圖畫，每個圖形又都表達出不同的意義，形義一致，義形統一，把圖形與文字所標志的事物意義聯在一起，有助于幼兒理解字義，又能使幼兒以圖作為識記的支撐點，進行記憶。所以幼兒認起字來興味無窮，毫不費力。幼兒的認知方式是一“模式識別”方式，漢字的形狀容易經常引起幼兒注意，映入幼兒眼簾。只要使幼兒反復接觸漢字，字就會“模式般”地印入腦海，終生難忘。如果不失時機地讓幼兒識字，就會為幼兒成材打下良好的基礎。
二、研究證明，幼兒本身有識漢字的要求，科學的漢字教育，對幼兒身心發展是有益的，因而，幼兒漢字教育不僅可能而且也是必要的。
現代教學論揭示，學習者是學習的主體。唯物辯證法揭示，外因是變化的條件，內因是變化的根據。教育，對學習者來說，不過是一種外力，是促使主體變化和發展的條件，要使學習者主體接受，必須通過學習者本身的需要，讓學習者本身內化吸收。幼兒漢字教育的道理也是如此，教而無功，教而無果不能算是漢字教育。這就牽涉到幼兒本身有沒有識字的要求，幼兒本身有識字要求，就能像海綿吸收水分一般地接受漢字教育，本身沒有知識要求，就會視而不見，聽而不聞，勞而無功，教而無果。關于幼兒有無識字的內在要求這一點陳鶴琴先生早在30～40年代就進行過實驗研究。他研究后指出：“識字是兒童所迫切要求的。”因為幼兒學了漢字之后可以自己獨立地看故事書，不用由別人講給他聽。陳先生對此作了調查，他說：“據了解，有的兒童主動地向哥哥姐姐們學習認字識句。學了一些字句之后，就抓到故事書死啃，兒童對識字確實有迫切的要求，但為什么幼兒園不進行識字教育呢？”[6]陳先生和張宗麟合著的《幼稚園的讀法》中指出：“讀法與圖畫手工都是屬于發表自己意見的。兒童喜歡看圖，喜歡涂鴉，喜歡東做西扯，這是發表自己意見的活動。字不是一件神秘的東西，可以當作圖畫看的……無論圖畫、手工、讀法，都是兒童發表意見的方式，都可以做的。”[7]顯然識字是幼兒求知的需要，上講的表現，是幼兒發表意見的一種活動，是幼兒內在的要求，符合幼兒心理需要，對幼兒當然是有益的。正因為如此，陶行知先生及他的助手們在南京燕子磯幼兒園也曾進行識字教學實驗，陳鶴琴先生及其助手在鼓樓幼稚園等處也進行過系統的實驗。時期延安第一保育院也有識漢字的要求，并明確規定“識字50個，并會寫自己的名字”[8]。后來，陳先生于五十年代初，我國《幼兒園暫行規程》公布之時，在總結自己實驗的基礎上，又提出了幼兒園應該進行識字教育的真知灼見。他指出：“在今天來說，識字是兒童能夠做的，識字是兒童所迫切要求的，幼兒園大班兒童可以開始進行識字教育了。”[9]
今天，人們的思想境界和積極性提高到一個新的高度，人們不再停留在傳統經驗的總結和已有實驗的印證，而是開展了更新更科學更大規模的實驗研究。近幾年來，我國大陸已有幾萬名嬰幼兒接受漢字教育的實驗，聯想識字、聽讀游戲識字等各種實驗在天津、北京、南昌、廣州等大中城市的近百所幼兒園進行，實驗對象達數千名，收效顯著。而且，幼兒漢字教育實驗還超出了國界，已經在使用漢字的亞洲文化圈諸國和地區進行。日本用“石井認字教育法”教幼兒識漢字的幼兒園已有幾百所。香港的幼兒園三歲識字，五歲寫字，上學前能獨立閱讀[10]。日本石井勛教授經過長期的嬰幼兒漢字教育實驗之后曾有句名言：“嬰兒在會說話之前已具備識別漢字的能力。把漢字作為符合嬰兒模式識別能力的模式教育來嘗試”[11]是可能的，必要的。
幼兒漢字教育對兒童究竟有益還是有害？對于這個問題，我們不是簡單地肯定或否定，而是看所實施的漢字教育是否科學。科學的漢字教育有益無害，不科學的漢字教育有害無益。對此，陳鶴琴先生曾指出：“這要看你用什么教材，你怎樣教？”[12]陳先生一向反對用“人之初，性本善”的舊教材和“那種脫離兒童知識實際的干燥無味的材料”[13]來作為幼兒漢字教育的材料，并尖銳地抨擊那將對幼兒“只有百害而無一利”，“這樣的識字教育是摧殘兒童的教育”[14]。
科學的漢字教育對幼兒不僅有益無害，而且益處很多，十分必要。拼音文字音形一致，見形能讀音，識字時主要是音碼在左腦上發生作用，屬于單腦文字；而漢字是音、形、義的統一體，識字時需要音碼、形碼、義碼同時在左右腦上發生作用，形成統一的暫時聯系，屬于復腦文字。因此，幼兒識漢字有利于右腦的開發。日本的一項實驗指出：十年前實施漢字教育的幼兒園孩子智商提高很多，從五歲開始識字的智商115，從四歲開始識字的智商125，從三歲開始識字的智商達130。這項實驗的結論是：三歲至五歲是人一生中學習漢字最快、記憶最強的時期。心理學家查德·林曾對英、美、法、西德、日本五國兒童的智商也進行過測查，測查結果是：歐美四國兒童智商平均100，日本兒童智商平均111，原因是日本兒童學習了漢字。可見，幼兒識漢字可以提高智商。[15]幼兒漢字教育有利于促進幼兒智力發展。因為感知漢字可以發展視知覺，聽讀字音，能在大腦形成聲覺表象，發展幼兒的聽覺；識記字詞的任務能促進幼兒注意力、記憶力的發展；識字需要對字的音、形、義進行分析綜合，比較異同，需要緊張的思維活動，漢字本身既有具體圖象的特點，又概括地標志著現實的事物，就可以成為幼兒從形象思維向抽象思維過渡的橋梁與中介，有利于抽象思維能力的提高。也有實驗研究證明，幼兒對識字不僅不感到壓力和負擔，反而會因學會了本領而自信和充滿愉快，萌發出愛好學習的感情。同時，識字、組詞、造句的過程也發展了清楚、連貫的語言表達能力，為幼兒升小學作了良好準備。有個案證明，如果教育得法，幼兒學識字的能力能超過學齡初的孩子，而且在入小學之后并不會成為“頑皮孩子”。觀察發現，這個被實驗者在上小學之后，對課堂上出現的已認漢字的重新出現并非漠然視之，而是表現出極其濃厚的興趣，因為幼兒時的識字，只是認字形，讀準字音，淺顯地釋字義，而學校上課則要當堂“四會”，這個被實驗者并非無事可做，而是更積極主動地投入到寫字、組詞、造句等活動中。這一個案證明，兒童入小學后對所認識而未完全掌握的漢字是能激發其識字動機，并獲得良好效果的。
三、幼兒期是開始識漢字的關鍵年齡，時不再來，機不可失，應抓住這一時期進行漢字啟蒙教育。
早期年齡階段上的關鍵期理論問題提出并得到豐富與發展之后，對嬰幼兒教育方面有兩點啟示：第一，人的早期經驗的獲得存在著關鍵期，如果人的智力和行為特點在早期得不到應有的發展，它將永遠得不到發展的機會，甚至會喪失人的智力和行為特點，成為低能兒、，各地先后出現的“狼孩”、“熊孩”、“羊孩”、“豬孩”都是證明。第二，兒童在不同時期有不同潛能。不同知識、技能的獲得也有一個不同的關鍵年齡。因為人腦接受外界環境的特點刺激的能力，是隨著神經系統的成熟順序決定了某一特點的刺激在某一特定時期提供才算合適。即什么年齡學習什么內容最為有效。于是，探討兒童各種知識、技能發展和行為習慣形成的關鍵期，就成為研究者持久而不斷的課題。人們已經發現，六個月左右是嬰兒學習咀嚼和喂干食物的關鍵期，兩歲至三歲是計數能力（口頭念數、按物點數、說出總數和按數點物）發展的關鍵年齡，彈鋼琴要從五歲開始，拉小提琴從三歲開始，四歲則是幼兒繪畫發展的關鍵期。那么，兒童語言發展的關鍵期在何時？漢字教育有無關鍵年齡？這是研究者感興趣的課題。一些研究指出：從出生到四歲是形狀知覺發展的關鍵期。漢字如同圖像，這一時期也是漢字教育的時期。也有人指出：兩歲至五歲是識漢字的關鍵期。這些研究給我們以啟示，如果能抓住識漢字的起始關鍵年齡進行早期漢字刺激，合理施教，那么，起步早，收效快，識字潛能充分發展，能為提早學習其它知識、開闊眼界提供有效的文字工具。反之，如果錯過了漢字教育的時間，時不再來，機會已失，識字潛能得不到充分發展，甚至終生泯滅，這將延誤兒童成材，甚至難以成材。所以，我們必須抓住幼兒期，不失時機地進行漢字啟蒙教育。
四、幼兒漢字教育與小學識字教育的實施存在諸多不同。它與小學識字教學在指導思想、進行步驟、方式方法上存在著不少差別。
幼兒期的教育不等同于學校時期的教育，它不以傳授系統的文化科學知識為根本宗旨。這一時期的教育任務在于啟蒙，著重萌發幼兒的求知欲望，重于培養幼兒的好奇心理和學習興趣，為入小學、為將來的發展打下一個基礎。幼兒漢字教育也是為入小學作心理準備，啟發幼兒對漢字的興趣。因此，它與小學識字教學有著諸多不同，絕不能與小學識字教學畫等號，也不宜把小學語文教材切一部分下放到幼兒園，更不能直接搬小學語文教材教法去超前。
幼兒園漢字教育與小學識字教育的區別表現在以下幾個方面：第一，目的任務不同。小學生識字是有任務的，它根據小學語文教學大綱的要求，有目的、有系統、有計劃、有步驟地進行，要達到一定的識字量。幼兒漢字教育無識字量要求，不追求非要識多少字。第二，識字的形式與時間不同。小學生識字主要是通過上課來完成的，低年級每天一般有一節識字課，除當堂復習鞏固之外，還有自習課，甚至有一定的課外識記和抄寫的任務。幼兒漢字教育隨意性強，即算每天識字，一天識字的時間也不能太長，一般不超過15～20分鐘。第三，規格質量不同。小學生識字有既定的質量規格，一般要求達到讀準字音、認清字形，解釋字義、會書寫。幼兒識漢字的要求只須認讀，不必重書寫，解釋字義也非常淺易。對同一個漢字的認學要求一般只需要讀準字音，大致懂得字義，認清字形，形成對整個字的清晰表象即可，不必區別字的細微差別。第四，學習者的責任與義務不同。小學生對識字應該有義務感和責任感，要考試，要評定成績。幼兒識字，不是帶強制性的規定，不布置作業，不檢查，不考試，對平均識字量的設計也要合適。一般認為，幼兒一般掌握200～300個字詞，達到能獨立閱讀低幼讀物的水平即可。第五，幼兒識字個別差異大。小學生識字的質和量都有統一要求，幼兒漢字教育卻要更多、更大范圍的承認識字的個別差異，對每個幼兒，都要順其自然，認多少算多少，不搞統一指標。第六，教學方法不同。小學生識字主要采用正規上課制度進行，以課堂教學為主。教學一個字的順序，一般是字音字義字形。字形教學一般是小學生識字時新的心理因素，是識字教學的重點。幼兒漢字教學卻另辟蹊徑。應著重漢字環境的創設，在一定環境中潛移默化，熏陶感染，反復接觸，自然學會。幼兒識字還應通過各種活動，尤其是寓漢字教學于游戲之中。陳鶴琴先生曾研究指出：幼兒識字應“通過各種游戲式的教學法”和“結合認識環境”以及“唱歌、圖畫、做手工”等活動進行。他說：“從教學法方面來說，兒童很喜歡游戲，我們就可以通過各種游戲式的教學法……兒童對社會和自然環境總是發生很大的興趣，我們就可以結合認識環境來進行識字教育。兒童對唱歌、圖畫、做手工，也是感到很大的興趣，我們也可以在這些活動中找出機會來進行識字教育，兒童最喜愛聽故事，我們就可以利用圖畫故事來進行識字教育。”[16]陳鶴琴先生和他的助手張宗麟等在鼓樓幼兒園進行識字實驗，總結出來的識字教育方法有七種：一是“方塊字法”，即將漢字寫在骨牌或厚紙方塊上，讓兒童在玩骨牌玩紙牌中認識漢字。二是“圓球子法”，即把漢字寫在圓球子上，分甲乙兩組，甲組寫名詞，乙組寫動詞，分兩個布袋裝好，然后叫兒童做傳袋摸字的游戲。三是“游戲歌謠法”，即先由教師引起兒童游戲和唱歌的動機，接著在游戲中教兒童歌謠的詞句。四是“故事法”，即用聯絡故事、看圖、涂色、剪圖、貼圖等種種活動來讓兒童識字。五是“隨時施教”。即隨便什么時候，隨便什么地方，碰著機會就教兒童識字、讀書的方法。如車子上寫“車子”，門上寫“門”字，要兒童起立，教師就出示“起”字等。六是“自述法”。即把兒童要表達的話，經過教師替他略略變化，然后寫在用皮紙訂的小本子上，讓兒童順著句子讀下去。七是“拼句子”。即把綴法盤中的三十二個圓子寫上兒童經驗范圍內的名詞、動詞、形容詞、副詞、數詞、量詞等，并都移在甲溝里，然后教師就盤中的字詞，隨便說一句話，讓兒童逐字在盤子中找圓子拼句，誰先拼成并放得端端正正就是誰勝利。[17]這七種方法的游戲味很濃，并有機地結合著幼兒感興趣的各種活動和各種作業，妙趣橫生，對今天，仍不乏啟迪。
注釋：
[1]吳俊昌：《早期教育是提高人素質的關鍵一環》，載人大復印資料《幼兒教育》1993年第8期第20頁。
[2]吳鳳崗：《論幼兒早期教育》，載人大復印資料1981年第6期第5頁。
[3]吳祖銳：《三歲幼兒劉俊偉》，載人大復印資料《幼兒教育》1982年第1期第12頁。
[4][5]李英奇：《簡論幼兒教育》，載人大復印資料《幼兒教育》1984年第6期15—16頁。
[6][9][12][13][14][16]陳鶴琴：《幼兒園應該進行識字嗎？》，載北京出版社、北京教育科學研究所編《陳鶴琴教育文集》下卷第207頁，第208頁，第207頁，第207頁。
[7][17]陳鶴琴：《幼兒園的讀法》，載北京出版社、北京市教育科學研究所編《陳鶴琴教育文集》下卷第71頁，第72—82頁。
篇4
1.1親近大自然的窗口自然角是在幼兒園的活動室內向陽的角落，安放一張桌子或設置一個分層木架，將一些適于在室內生長和照料的動植物，或收集來的非生物，有秩序地布置在上面。這里可放置的內容很多，如動物可以有:漂亮的金魚、生命力強的烏龜、捉來的蝌蚪鳴叫的小鳥，甚至泥鰍、螺螄、昆蟲盒里的螞蟻等。植物可以有:
各種各樣的種子、水果、樹葉，用廢棄盒子種植的蘿卜、青菜、蔥、蒜等農作物。此外，各種卵石、貝殼等有趣物品，都可置于自然角。
它儼然是一個微型的自然界，雖然只有方寸之地，卻不乏自然界中的生機和活力。
根據季節、地域的不同，為幼兒提供符合其年齡層次的豐富的生物，可讓幼兒足不出戶便感受到自然界生動、鮮活的美。
1.2走進科學的窗口陳鶴琴先生指出:“幼稚園需布置一個科學環境，盡可能地領導兒童栽培植物(花卉、菜蔬)，布置園庭從事澆水、除草、收獲種子等工作，并飼養動物等??”自然角正是這樣一個科學環境，是幼兒學科學的一種重要而特殊的場所，能夠方便其在日常生活中進行隨機的和長期的觀察活動。幼兒在自然角，既不像集體教學，要在統一計劃和指導下活動，也不像科發室，要分班、分組地輪流進入活動。
他們隨時有機會去觀察、觸摸和探索各物品，還可以對某個對象進行長期的觀察。
師幼可在這里共同觀察、測量和進行小實驗:觀察各種農作物的種子，比較并進行種子發芽的小實驗;對小蝌蚪變青蛙以及蠶的生長過程進行長期的系統、細致觀察;定期對種植的大蒜生長情況進行測量并記錄?
許多偶發的科學活動會在自然角發生。
一次，幾位小朋友發現長長的蒜苗“長歪了”，筆者聽后請他們繼續觀察蒜苗以及其它植物的生長方向。有的幼兒便發現許多植物都是歪著長的，并且向著有陽光的方向生長，這時就可以告訴他們這是植物生長的向光性。接下來就“怎樣讓長歪的蒜苗變直”，在集體中展開討論。有的幼兒提出將盆轉動一下，讓蒜苗另一半對著陽光。最終得出結論:為了讓自然角的植物不變歪，需經常轉動它們的盆。
二、在自然角中促進幼兒社會性的發展自然角在科學教育中的作用，大家都有較直觀、真切的感受，而很少有人會關注幼兒的社會性在這里得到的發展。筆者在這方面進行研究，發現自然角能在一定程度上促進幼兒社會性發展
2.1培養幼兒熱愛勞動的習慣愛勞動是教育對每個孩子提出的要求，現在的孩子能夠有機會去體驗勞動的，已越來越少。自然角給我們提供了這樣的平臺。通過照料自然角:給植物澆水、給小動物換水、清理死角等，加之填寫勞動記錄表，讓參與其中的孩子能直觀感受到自己的勞動過程和成果，體驗勞動的光榮與樂趣。有家長反映:通過這樣的活動，孩子在家更愿意幫助父母做家務了，也更懂得珍惜別人的勞動成果！
2.2有利于幼兒良好個性的形成“在大自然中，許多事物會撥動幼兒的心弦，并頻頻觸動他們的心靈深處。”幼兒正是在與自然角的朝夕相處中形成良好性格。
壯壯頑皮好動，平時做事大大咧咧、毛手毛腳。但在給小金魚換水時卻表現出無比溫和、細膩的一面:輕輕端起魚缸，輕輕倒水、放水為此我經常請他來幫忙照料自然角，時間久了，他粗心的毛病真的改了不少。
自然角中的小動物還可充當一種角色:傾聽者。孩子更愿將心中的苦惱或心愿向它們傾訴，以尋找心靈的寄托。經約定，男孩子們很少有打架的現象了，他們想發火時會去找自己喜愛的小動物，“小烏龜我告訴你，嘟嘟太讓我生氣了，好不容易搭的空間站被他搞壞了！”見老師在看他，孩子調皮地笑了，想必心中的怒火也消了不少吧?
2.3培養幼兒的責任感及合作、分享意識《綱要》在社會領域中有這樣的目標:
“有初步的責任感”、“學習互助、合作和分享”。
在自然角，幼兒在小組輪流照料中逐步樹立主人翁的意識和責任感。小組中分工明確:有的負責給植物澆水，有的負責給小動物換水，也有的負責清理其中的雜物??小組間共同解決照料中遇到的難題，并分享照料經驗，也常有孩子將喜歡的動植物帶到幼兒園來和大家分享??這些都體現了互助、合作和分享。
三、將自然角與其它教育資源結合幼兒園的教育是統一的、整體的教育
自然角作為一份教育資源，也可與其它資源結合起來。
3.1與游戲結合筆者所在班級女孩偏多，發現他們對自然角中各種各樣的花卉很感興趣，便在角色游戲中增設一名為“小丫花店”的游戲。場地就設置在自然角旁，將自然角也納入到花店范圍:一邊是幼兒從家中帶來的各種花卉，另一邊是模仿這些花卉自己創作的“作品”。這些花卉既美化了花店環境，又為幼兒的制作提供感性經驗。
此外，自然角還可與語言區、科學區等區域游戲融合起來。
3.2與主題教育活動結合每月一次的主題教育活動中，自然角也可以利用起來。如主題活動《秋天的童話》中，請幼兒帶來各種秋天的水果，做成水果娃娃，置于自然角供觀賞，還一起收集各種堅果如:核桃、開心果等，同樣置于自然角，用于和水果進行比較。再如《海底總動員》主題中，將自然角擺滿各種便于養殖的海魚、海藻等，還有各式各樣的海螺、貝殼。
四、自然角中的家園互動自然角也是家園互動的有利平臺，幼兒園的一切活動都離不開家長的配合，包括自然角
如何利用好家長資源呢？在此以前筆者對于自然角中的家園互動僅限于請家長帶來各種動植物。直到一天早上，雅雅的爺爺看到小值日生給水仙澆水時，說不能澆這么多水。
因為它已經到了生長后期，需要充分干燥，否則影響芽分化?方意識到:原來養花大有學問！僅靠老師的力量是不行的，何不請家長參與其中呢？于是便請雅雅的爺爺來擔任自然角花卉區的管理“顧問”，他很樂意將多年的養花經驗與我們共享。隨后又有了動物區的管理“顧問”等。
一次親子活動，我們專門以自然角為平臺，開展“剝蒜、種蒜”活動。家長和孩子一起將蒜頭剝開、種下、澆水，并寫上名字、貼好標簽。此后，家長對自然角的關注程度加深了:他們經常利用接送之時和孩子一起觀察大蒜的成長。
這些互動使家長們感到自然角在教育中的重要性，越來越多的人在積極加入。這種直接參與的方式，拉近了家園間的距離，促進了家園共育。
總之，我們應賦予自然角更深層次的意義，充分利用好這份教育資源，讓自然角發揮其具有的潛在價值！
篇5
馬克思充分肯定了康德的自律概念對道德的宗教基礎的消解，認為“道德的基礎是人類精神的自律，而宗教的基礎則是人類精神的他律”。（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第15頁。）但馬克思對自由自律的完整理解并不限于形式，還涉及其豐富的、現實的內容。在馬克思看來，自由作為“人的類的特性”，是人類與動物界揖別和分野的根本所在（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁。）；但一個人的意志自由能否得到發展和發揮，在多大的程度和什么方向上得到發展和發揮，總是要受特定的歷史條件和社會關系的制約。個人只有在特定的社會關系中才有可能發展和發揮自己的意志自由，實現自己的目的。因為人“是只能在社會中才能獨立的動物”，（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第21頁。）“只有在集體中，個人才能獲得其全面發展其才能的手段；也就是說，只有在集體中，才可能有個人自由。”（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁。）因而，自由總是具體的歷史的。
從總體上看，從原始社會一直到資本主義社會誕生前夕，由于自然的因素在人的生存、生活中占居著支配地位，人在相當大的程度上還要直接依賴外部世界，因而，盡管人們也崇尚自由，但人對自身命運的認識處在比較幼稚、籠統的階段，并且逐漸形成了以“他律”為基本點的命運觀。西方從古希臘神話直到16世紀的宗教改革，人們對自己命運的主流性看法是神學命運觀，把人的命運看作是他主、他律；一些具有無神論或泛神論思想的人們以自然法則、自然規律來解釋人的命運，其基本傾向也仍然是他主、他律。只有到了近代，人們關于人的命運的看法才逐漸擺脫了神學命運觀，提出了人的實踐活動的自由律。自文藝復興以來，西方思想家們在批判封建專制和宗教神學對人的束縛時，高唱自由的贊歌，用人性來反對神性，認為自由是人的天賦權利。在歷次資產階級革命中，自由始終是資產階級思想體系中最重要的范疇之一。如果說把自由視為一種崇高價值是人類有史以來就有的，那么把自由視為個人神圣不可侵犯的權利則是近代以來西方資產階級所確立的。
把自由視為神圣不可侵犯的權利，這是資本主義商品經濟的發展在意識形態上的反映。人與人之間的平等、自由是商品經濟運行的基礎。“商品是天生的平等派”。市場交換以其持有的方式抹去了人與人之間的等級關系和等級意識，客觀上要求交換各方權利是平等的。同時，市場主體自由地進出市場，并根據自己的利益做出各種選擇，無疑意味著他的活動是自由意志的體現。（注：參見《馬克思恩格斯全集》第23卷，第102、103頁。）據此，馬克思指出：“平等和自由不僅在以交換價值為基礎的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產的現實的基礎。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價值的交換的一種理想化的表現；作為在法律的、政治的、社會的關系上發展了的東西，平等和自由不過是另一次方上的這種基礎而已。”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第197頁。）“交換價值，或者更確切地說，貨幣制度，事實上是平等和自由的制度。”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第201頁。）只有當資產階級無情地斬斷束縛人的各種“封建羈絆”，將“溫情脈脈”變成“冷酷無情”的交換價值和現金交易時，人才從他人情感與權力的束縛和奴役中解放出來，人才獲得了對于他人的獨立性和自由，在客觀普遍的物面前，人與人才首次獲得了平等。因此，馬克思把商品交換領域稱為天賦人權的真正樂園，認為在這個樂園中占充分地位的只是自由、平等、所有權和邊沁。（注：馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第199頁。）
把自由視作一種個人權利看待，除非有強有力的理由和根據，否則它不容許被任何人或政府侵犯的思想，是人類歷史上一個極為重要的里程碑，也為人類道德由他律走向自律打下了堅實的社會基礎。在以自然經濟為基礎的傳統社會，道德力量與行政力量高度融合、滲透，共同作用于人們的社會生活與精神生活。因此，傳統的似乎井然有序的道德秩序，在一定程度上不完全是道德發生自律作用的結果，不是道德獨立作用的結果，而是道德與政治原則、政治手段合而為一作用于經濟生活和社會日常生活的結果。雖然在政治、倫理互動的體制下，也形成了一整套有關道德修養的理論，但道德自律的實際作用很小。與傳統社會以政治為核心的社會整合機制相適應，道德依靠良心、輿論發揮作用的“軟約束”功能通常凸顯為一種必須如此的“硬約束”原則。在特權、等級制度下，個人沒有自由意志可言，也就不可能有真正意義上的道德自律。只有當人的自由權利得到法律保證、人們有了一定自由的社會背景下，普遍的道德自律才有可能。
因而，自由是自律的前提，沒有自由也就無所謂自律。同時自律也是自由權利得到保障的理性基礎，沒有自律也不可能有普遍的自由。普遍的自律只有在商品經濟充分發展的現代社會才有可能，同時普遍的自律也是市場經濟的理性運行對于個體理性的客觀要求。市場經濟是一種理性的秩序經濟，它要求市場主體必須是理性的自律的。在市場經濟條件下，如果沒有市場主體的自律，就不能保障市場秩序，就不可能有效率，也不可能有真正意義上的自由。如果說在傳統社會中由于“王權是一種任性”（馬克思語），社會的運行很難是理性的，從而使自律行為成為一種個別的偶然的行為；那么，在現代社會中由于市場經濟是一種理性的秩序經濟，它所要求的自律是一種普遍的自律。與傳統社會不同，現代社會所要求的道德自律是道德主體自由自覺的選擇，而不是盲從；是理性對欲望的引導，而不是“存天理滅人欲式”的壓抑；是道德主體作為自由平等的理性存在物的主動選擇，而不是被迫遵循。這種自律是需要制度安排來保障的，是需要制度安排給人以普遍的預期來養成的。
二
當代中國，正在走向市場經濟，建立市場制度。伴隨著市場經濟關系的形成，人們的道德生活發生了巨大的變化，個體意識、獨立意識、法制意識正在增強，民主、自由、平等觀念已有不同程度的加深，道德主體的平等地位和自由權利正逐步得到確立。一句話，我們正在初睹改革開放和發展市場經濟給我們帶來的道德曙光。然而，在我國市場化的進程迅速推進、市場制度逐步形成的過程中，也存在著道德秩序混亂的嚴重局面。一方面個體的合法權益得不到保障，另一方面又存在大量、損公肥私、損人利己的行為，對非法謀利行為缺乏有效的約束機制。在現實經濟生活中，企業和個人普遍地“陷入”不道德的經濟行為之網，對應當遵從的道德規則失去信任，以不道德手段謀取利益作為普遍的行為準則，信用問題幾乎發生在社會生活的方方面面。這一切無疑是與我國市場經濟產生的特殊社會歷史背景分不開的。
首先，這跟我國歷史傳統中缺乏社會理性的土壤有關。我國是個缺乏民主傳統的國家，在兩千多年的集權型的封建大一統的統治下，皇權高于一切，重于一切，人民沒有任何自己的權利可言，人的個性和自覺意識受到壓抑、禁錮與扼殺，人的精神與思想總是處于順應、依賴和甘心被奴役的潛意識狀態之中，根本沒有自由權利可言。在封建專制主義的統治下，人們成了失卻“人類之尊嚴”與“個性之價值”的馴服工具。
早在時期，五四新文化的主將們就把矛頭對準封建專制主義，他們指出：“民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡。”（注：《文集》上卷，人民出版社1984年版，第175頁。）只有徹底破除專制主義、永絕其萌，中國民主政治才能成功。只有切實保障人的言論自由，做到法律面前人人平等，使個人具有獨立自主的人格，才能實現民主國家。五四無論是在對封建專制和封建思想文化的沖擊方面，還是在喚醒人們的民主、自由、平等意識方面，在破除迷信解放思想方面，都起了極其重要的作用。然而，由于帝國主義的侵略，封建軍閥的混戰，中華民族面臨著亡種滅國的危機，到了五四的后期，許多運動的中堅力量都主張用革命救中國，并紛紛投入民眾運動，使五四很快與民眾的救亡運動相結合，其結果是五四的啟蒙主義鋒芒被削弱了。
馬克思指出：“某一觀點是否在整個民族中占優勢，……這自然是由該民族發展的整個過程來決定的。”（注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第552頁。）由于中國經過兩千多年的封建專制統治，封建專制主義和等級觀念根深蒂固。建國以后，我們在清除封建意識和等級觀念，促進民主制度建設方面又存在著許多問題和障礙；在現實生活中，那些有礙于社會主義民主政治建設的舊思想、舊觀念，還時時困擾著我們。在一些單位和一部分領導干部中，以權代法、以權壓法、家長制、一言堂等壓制民主的情況，至今還嚴重存在；在普通老百姓，特別是廣大農民中，至今對自身的自由平等的權利、民主制度和民主程序等鮮有所知。一句話，國民的民主、自由、平等的觀念還沒有真正樹立起來，社會運行的理性機制還沒有建立起來。
其次，這跟我國市場經濟發展的特殊邏輯有關。從市場經濟發展的歷史看，存在過兩種發展邏輯：一種是發達國家的邏輯；一種是發展中國家的邏輯。在發達國家，市場經濟體制的形成具有自然自發的特點，經歷了一個由自由放任的市場經濟到國家宏觀調控的市場經濟的過程。與此相適應，倫理思想的發展也有一個在充分肯定個人自由意志的基礎上，逐漸地加以倫理“矯正”的過程。在市場經濟發展的早期，人們大力為個人權利作倫理辯護，承認經濟行為的道德中性，承認個人權利的不可侵犯，承認經濟交往中個人的自由意志，等等。經過了一段時間的發展以后，由于市場本身的不平衡，人們又從社會整體福利公平分配原則出發，相應地建立了一套諸如“公平”、“公正”等新的倫理原則，對個人權利進行限制與規定。由于這些“公平”、“公正”原則是在個人自由選擇的倫理原則基礎上發展而來的，因而在邏輯上有其內在的合理性。
與發達國家的市場經濟發展邏輯不同，中國所經歷的是發展中國家的邏輯。作為一個“后發現代化國家”，為了實現“追趕”發展的目的，我們在現代化的早期就人為地中斷了市場經濟“自然”成長的過程，并且建立了“指令性計劃經濟”的體制，直接依靠國家行政力量強制性地推動經濟的發展。而在基本完成了工業化積累的任務后，在進一步發展的壓力下，又將這種計劃經濟體制轉變為市場經濟體制。這樣的發展邏輯，在倫理觀念上就造成了一種錯位現象：一方面我們沒有條件、也沒有時間培育一系列對現代市場經濟有根本意義的觀念前提，如承認經濟行為的道德中性、個人權利不受侵犯、經濟交往的自由意志等等；另一方面又機械地引入發達國家市場經濟后期的倫理觀念，如“公平”、“平等”等等。但由于沒有市場經濟早期對個人權利和利益觀念的培育和維護，沒有對個人的自由意志的肯定，往往會形成一套在邏輯上缺乏內在依據的倫理觀念，比如強調否定個人利益的共同利益、取消個人自由的平等主義等等，這些倫理觀念先天地具有外在的強制性，缺乏內在的依據，往往在民眾思想上沒有接受的基礎。尤其是當我們用這種“公平”和“平等”等觀念來壓制個人的利益動機和自由權利時，市場經濟的倫理基礎就會處于一種被懸置的狀態，對市場經濟的倫理辯護就會面臨一種尷尬的局面，市場經濟所需要的倫理觀念不能得到真正的確立。
第三，這也跟我國現階段倫理建設的定位和方向不明確有關。馬克思指出：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁。）這是唯物史觀的一個基本觀點。按照這個觀點，人們的道德觀念、道德狀況和可能的道德拓展空間，是由他們存在于其中的社會歷史條件特別物質生產方式所決定的。隨著我國市場經濟的發展，我國整個社會的重心從政治領域和文化領域轉變為經濟領域，市場經濟成為整個社會建立其上的基礎。市場經濟既不同于傳統社會，也與計劃經濟有著本質的區別，因而也必然會有與傳統社會和計劃經濟不同的道德目標和道德追求。從根本上講，傳統道德是一種賢人道德觀，它是以“人人皆可為堯舜”為前提的；其道德追求和道德目標是為人利人，舍己取義。這種道德只能是少數人實行，不可能成為社會的普遍行為。市場經濟所要求的是一種秩序道德觀，與傳統的賢人道德觀不同，市場經濟的起點是一種“底線道德”，或曰“道德基準線”，肯定所有的人在不損害他人的條件下有權利追求自己生活意愿的滿足，并在權利義務平等的基礎上規定個人的應盡義務。在市場經濟的條件下，道德理想不再是被強制推行的和被動接受的，而是基于個人的自由選擇。
然而，在現實生活中，我們對于現階段倫理建設的方向還不甚清楚，對于市場經濟的道德基礎和道德要求還不甚了解，在我們的思想和意識中還存在著與市場經濟道德要求相悖的東西，我們的很多政策和行為也在阻礙著這一進程的推進。由于受傳統思維定式的影響和限制，我們仍然把傳統社會和計劃經濟時代的道德要求作為重建的目標，政府總是以道德建設為己任，極力和倡導一心為公，無私奉獻，毫不利己、專門利人，以為通過廣泛的宣傳和道德說教，就可以建立市場經濟的道德秩序，因而常常事與愿違。在實際生活中，出現了空洞的道德說教和極端的利己主義同時存在的局面，道德宣傳一方面成為企業與個人的“包裝”，另一方面成為大眾鄙夷的對象。人們一方面主張毫不寬容的個人道德完善，另一方面則以一種投機姿態對待市場交易活動，對契約毫無尊重，甚至玩弄社會公正觀念……這一切無疑阻礙著市場經濟的道德秩序的形成和道德主體自律的養成。
三
中國社會正在走向市場經濟，傳統道德和計劃經濟道德的基礎正在改變，與市場經濟相適應的道德基礎尚未完全形成和真正確立。在我國社會轉型時期，道德自律對于維護市場秩序其作用顯得尤為明顯。如何培育理性自律的經濟主體、促使市場經濟道德秩序的盡快形成，成為擺在我們面前的現實課題。我覺得，在當前加強道德建設中，既要加強人們的道德自律意識，更要致力于培育理性的社會運行機制。
1.必須切實保障人的自由權利。市場制度是建立在個人的自由獨立和平等權利得以明確確立和切實保障的基礎之上的。在市場經濟的條件下，只有在個人權利的基礎上，才能建立起對權利的約束和矯正機制。只有當個人權利有了合法保障，并且有了一個合理的制度環境，道德理想才真正有了發展和升華的可能。為此必須健全法制，明確一個人的基本自由空間，這個空間以不得損害他人或社會的利益為邊界，其衡量的標準就是一個人的自由能夠與其他人的相同自由共存。自由是人作為社會主體在社會中從事各種活動以及發展自己的基礎，法律對它的確認，對于保證人們的主體性，對于促進社會的發展，都有著重要的意義
2.必須從民主的性質出發，對國家的權力作出合理的安排。在社會管理中，國家權力是最強大和最具普遍性的，它一旦得到正確運用，就將有效地和普遍地造福于社會成員。而一旦不能得以正確運用，則將大力度和大面積地損害社會成員利益。在這一方面，任何社會個體的善舉或惡行都不能與之相比。正因為國家權力在運用上有這一特殊性，所以，法律對于國家以保護個人自由為由而干預個人自由的授權應附有嚴格的限制性條件或原則。對國家干預和限制個人自由的授權，以及國家對于這種干預權的運用，應當有嚴格的程序要求及伴有有效的監督。由此才能保證授權的正當性和權力不被濫用。
篇6
如何利用好本土文化資源，有效地滲透到幼兒一日活動中，構建園本特色課程，我們進行了探索和實踐，并取得了一定的成效。
1.在教學活動中滲透本土文化資源。幼兒園的每個年齡段每周定期開展園本課程教學活動，并形成了一定的成果：小班組開設了“我看周莊”，通過介紹家鄉的建筑、歷史文化、名勝古跡、特產等，讓孩子從小就對家鄉有所了解，培養孩子從小就愛家鄉，并以家鄉為榮。在語言領域，進行童謠的教學活動，將家鄉的美創編成童謠，更好地記憶和宣傳，傳承古鎮文化。中班組開設了“我說周莊”，幼兒在小班學習的基礎上，學習介紹家鄉的名勝古跡、特產、歷史名人、民俗風情等。在游戲中，開設了水鄉旅行社，通過說一說，演一演，可以更好地了解家鄉的歷史文化，更好地宣傳家鄉的美。大班組開設了“我做周莊”，在小班和中班前期的學習后，幼兒對家鄉的美能很好地掌握了，通過小手做一做，展示出幼兒心中的家鄉。我們開展了系列活動：剪紙、畫紙盤、制作稻草人、葫蘆上的周莊、泥塑迷你周莊、牛奶盒上的周莊、布藝周莊等，通過活動的開展，幼兒通過不同的方式，表達了家鄉的變化和家鄉的美，從小培養熱愛家鄉的情感。我們還收集了各年齡段研究的成果，匯編了《我看周莊》、《我說周莊》、《我做周莊》、《好吃的周莊》、《好玩的周莊》、《民俗周莊》、《水鄉娃愛周莊》等成果集。
2.在體育活動中滲透本土文化資源。體育活動注意挖掘地方文化資源，滲透民間游戲。調查訪問長輩們兒時的民間游戲的名稱和玩法，老鷹捉小雞、網小魚、滾鐵環、丟沙包、跳牛皮筋、玩竹梯、舞龍、打蓮廂、搖花船、挑花籃、鉆草屯、跳稻草墊、跳麻繩格等，孩子們對民間體育游戲好奇、探索的欲望也很強烈，通過學一學，玩一玩，和小伙伴們合作，探索不同的玩法，體驗到了不一樣的快樂。
3.在角色游戲中滲透本土文化資源。幼兒在游戲或活動中自由地交流、大膽地表達，發展了社會能力，形成了良好的態度。為讓孩子更好感知，學習與人交往，可以帶領孩子實地觀察、學習如何與人交流。古鎮的大街小巷里，琳瑯滿目的飾品店、美味的特產店、可口的農家樂飯店，還有各種民間工藝作坊，如打鐵鋪、織布坊、繡花坊、阿婆茶館、四季周莊大舞臺、水鄉旅行社、木器坊、草編坊、牛角梳坊、糕點鋪子、中藥鋪子、制扇坊、剪紙坊、葫蘆坊、篆刻坊等。由于受到活動時間和地點的限制，我們為幼兒創設了“水鄉風情街”角色游戲環境，將旅游景區中各種各樣的店鋪和作坊都搬到了幼兒園里，給孩子們營造了身臨其境的感覺，通過參與角色扮演，幼兒體驗到游戲的快樂，學會了如何與人交往，積累了生活經驗，社交能力得到了相應的提高。
三、在家園共育中滲透本土文化資源
篇7
一切教育的執行切入點都在于“攻心為上”。給予孩子一個健康的身心比任何成績和成功都更重要，這也是給孩子生命成長最優質禮物。是師者“得生心者，得師道也”。
一、鼓勵孩子相信自己
1、賞識優點，喚醒孩子潛意識的自信
知識型的家長，很有先見之明，給予孩子賞識教育和建設性的建議。鄉村家庭教育意識薄弱，一些家長忙于工作。許多孩子的心理是否處于健康是不被關注的，更不用說被生活所累的家長會注意到要去賞識孩子了。許多孩子在潛意識里變得自卑，容易自我否定，心理脆弱。所以，在校教師應該關注這方面的孩子，給予更多肯定的力量。
教師必先做到，讀懂孩子性格、讀懂孩子的需求、讀懂孩子的優勢和劣勢、脆弱的根源、讀懂孩子的理想。從目光里投射給孩子欣賞，因為眼神的交流遠遠勝過一切語言。孩子在你的眼神里讀懂了你對他的信任和欣賞后幼兒教育論文，內心那份充實的力量是會永遠銘記于心的。語言上有意識地、主動地與孩子談心，在溝通時有意識地告訴孩子如何發揮優勢，告訴孩子如何挖掘自己的潛力。被受肯定了的孩子，在心理會漸漸地與理想中的自己走得更近。
當孩子知道被受關注，被受欣賞，而且在他的身邊有這么一個可親可溝通的人在欣賞著他、關懷著他、支持著他。孩子會相信，有人相信他時，他也會相信自己的。而日積月累的這種賞識，將會給孩子帶來源源不斷的自信心。
2、給予平臺，營造孩子潛意識的自信
許多孩子很活潑，從來都是表現中的主角，而更值得我們教育者留心注意的是那些默默在觀望的孩子。在他們的心理，他們也期望能活躍地去展示自己，可是平臺的局限、能力的玄殊，他們只能是被忽略了，而成為了觀望者。一大部份人不敢挑戰自己、怕出糗而關閉了自己的活躍的心智。我們時不時制造機會，創造表現的平臺，讓孩子通過展示自己獲得更多的鍛煉，通過各種表現發現自己的能力，從而創造一個自信的自我。
3、創造氛圍，提升孩子潛意識的自信
來自長者的欣賞會給孩子很大的鼓舞和暗示，讓孩子充滿信心；同樣創造一個懂得互相賞識的群體氛圍，更能讓孩子潛意識的自信持續一生。
在群體中，讓孩子通過互相欣賞，來贊美別人給同伴以鼓勵；同樣別人也會通過賞識給予他鼓勵。這樣的群體里流動著人性溫暖的一面，孩子懂得給予賞識并同時被賞識著，我想健康自信的種子會深深地埋在他靈動的靈魂里一輩子的。
二、化解孩子情緒的包袱
現代社會浮澡、人性腐化、不良的風氣還沒全部清除。在鄉村，一些文化氛圍不夠濃厚的地區幼兒教育論文，人文素養較差的地區，許多孩子由于從小的耳濡目染，早就不知不覺地養成了許多自己全然不知的壞習慣和壞情緒。如果不及時有效地幫助他們認識并消除，那么這些壞習慣和壞情緒將會導致孩子演化出許多不良的問題，嚴重地影響其心智的健康成長論文范文。
1、透視孩子內在的不良情緒
許多孩子因為其父母的不良情緒而受其感染；有些孩子則因為與父母溝通不來，而內心受到許多的瘡傷；還有些孩子因為家庭內部關系的種種矛盾，而造成內心的許多消極情緒……孩子正在成長的路上,他們缺乏對外在環境的理性的辨別能力、分析能力，也缺乏相應的內在抗體去面對出現在他們周遭的種種不良氛圍。
為了每一個孩子的健康，讓我們帶上一雙透視眼多關懷一下孩子的表現情況，是哪些內心障礙、心理疾病和困惑的情緒深深地影響了他的心智成長？當我們為孩子們找到這些病源的時候，那么孩子就多了一米陽光的健康力量。
2、排解孩子內在的不良情緒
聰明、陽光型的孩子在內心有問題，會懂得及時尋書問師找人排解。若遇到孩子是封閉型、憂郁型、浮燥型、粗魯型的，那么這類型的孩子的排解能力，就得多多關注了。這群孩子更多的缺乏正確的觀念，和理智的心態，所以他們幾乎是排解不了自己出現的不良情緒問題。有時甚至還會因為性格因素讓不良情緒加速惡性循環。為此，幫助他們排解不良情緒就得多下點心力了。
平時，我就積累了這些好方法：和孩子一起玩他喜歡玩的游戲、活動、運動；與孩子共談心，尊重他們的感受，傾聽他們的需求，給予他們面對問題的正念；和孩子一起出謀劃策改變自己的心態；約其他孩子出謀劃策從側面幫助他排解情緒和心理問題。
3、醞釀孩子內在自我調節的能力
師者最好授之以漁。在成長路上的孩子，給他們最好的禮物就是面對問題時的那份強大的內在心態。我們幫助他們有意識地懂得自我調節，讓他們自己懂得去關注自己的身心健康發展。
除了許多心靈書籍、和經典的故事、影片有助于孩子的自我調節能力的發展。我想更多的還是在面對真時情境時的那份心態磨練，更能讓孩子獲得成熟的內在心智和自我調節能力。所以，校內應該定時開設些心態課程，讓孩子學會面對，學會調節心態，并形成積極向上的成長心態。
三、激勵孩子發揮內在活力
每個孩子都是一股新生幼兒教育論文，只是潛能是否有在成長的關鍵期被其充分發揮否。我想我們都應該給孩子更多開拓未來的力量。
1、引領孩子認識自己的未來
孩子是有夢、有信力、有沖勁、有靈氣的，他們需要我們給予他們更多的暗示和肯定。讓孩子認識自己的未來有無限的開拓力，有美好的前途、一切夢想皆有可能實現，并且一定實現，以激蕩起孩子內心那股火熱的追求之心。給孩子這般的信力，孩子也會發揮其內在的心力開拓他夢想的領域的。
2、提升孩子內在的競爭意識
只有在對比中，才能彰顯能力的水平；只有在競爭中，才能磨練內在的成熟心智。而給孩子正確的競爭意識，等于給予了孩子最豐碩的勇氣。讓他們在競爭中學會快樂面對，學會成長，學會如何競技，學會如何去創造……一步步地走向那個成熟的自己.教育的真諦全在于此。
篇8
農村里，父母因為忙于外出打工，常常忽視了對孩子的教育，因而，為小朋友們創設一個清潔，優秀、舒適、富有教育意義的環境，對他們的成長是非常的重要。教師要注意每個幼兒的德育教育，要有針對性的教育，把德育深入每一個幼兒的內心。例如：讓農村的小朋友回歸大自然，去感受家鄉的美麗，教會孩子們幫助父母做家務事，對表現比較好的我們可以頒發“大紅花”以作獎勵。這樣不僅培養了小朋友了小順心，而且還培養了小朋友積極主動的性格。
3為幼兒創設良好的學習環境，因地制宜
俗話說：“環境塑造人”。由于經濟的發展，農村“城市化”傾向逐漸加劇，許多家長一味模仿城里人，不惜本錢給孩子買各種洋玩具或很貴的玩具，使孩子在室內玩耍的時間越來越多，而孩子在野外的時間相對減少，雖然他們生在農村，長在農村，與大自然貼得那么近，卻很少有機會與大自然親近，他們不認識稻谷，分不清麥苗和小草，不知紅薯長在哪兒……照這樣發展下去，這些土生土長的農家孩子，對土地、對自然的感情將會越來越淡薄。良好的環境能給幼兒提供思考、觀察以及動手能力表現的條件。嫩而過陶冶幼兒的情操，發展幼兒的智慧，讓幼兒的身心得到慢慢的健康發展。
3.1變廢為新
充分的發動孩子和家長收集廢棄的物品，經過自己的精心設計、加工、改制之后，成為自己喜歡的東西。在大自然中，我們有著取之不竭的資源。例如：利用爛泥巴進行美工活動，孩子們可以盡情地擺弄，挖洞、團圓、堆高、捏塑，獲取造型經驗和樂趣。可以使用廢棄的糖紙折疊、裁剪成各式各樣的蝴蝶、小人，將用后的汽水易拉罐剪成不同形的花兒，用裝鞋子的硬紙盒裁剪成不同的圖案等。
3.2制作標本
孩子在幼兒時期總是換踹著一種好奇、新穎的心態，所以我們可以利用這種心態，讓孩子們制作各式各樣的果實標本，然后進行粘貼。例如：收集玉米籽、大豆、葵花籽等，可以制作成美麗的花朵；收集樹葉、小草、小花等可以制作成一幅動人的山水畫。這些制作似乎是很幼稚或者是是很粗糙，但是那包含著有幼兒們的童心、想象力等，因而孩子們會非常珍愛自己的作品。我們還可以擺在校園的走廊，讓別的小朋友也欣賞，這樣不僅提升了小朋友的自信，而且還培養了小朋友的意志力。
3.3設置自然的植物園
在設置的植物園區里，我們讓小朋友從自己家里帶上種子，如：玉米、高粱、向日葵、麥子、大豆等，然后讓小朋友自己種下，每天澆水、施肥，看著種子慢慢的發芽、長大、成熟，從而提高小朋友們熱愛勞動的積極性，同時還能親身的體會父母的辛勤。也可以為小朋友們設置小動物的飼養區，我們可以養殖一些小兔子、小雞、小鴨、小狗等，讓孩子們經常與小動物進行接觸，并熟悉它們的生活習性和特點，從而培養孩子們的愛心與責任心。
4從小培養環保意識
教師要從孩子的視角出發，站在孩子的立場去看待周邊的事物，結合幼兒教育的特點，聯系日常生活中的環保教育。幼兒園環保教育應該是能夠廣泛反映我們生活環境以及幼兒容易理解和接受的環境知識。這里的環境，應該是我們的周邊，我們的家園。在周圍的環境中，幼兒有許多可以看得見、摸得著、聞得到的事物和現象，如觀察垃圾堆及被污染的河水、聽聽刺耳的噪音、欣賞美妙地音樂等等。只要我們老師時時做個具有環保意識的有心人，完全可以充分利用這些隨手可得的教育內容自編成教材，以專題環保教育為主，將豐富的環保教育知識滲透到幼兒的一日生活及各種教學活動中，讓幼兒從感性的活動的基礎上獲得并形成有關的知識。讓幼兒從小就有保護環境的意識。
5就地取材，制作特色性的玩具
玩具是幼孩時期不可缺少的物質。但是在農村并不能像大城市里有大量的、高檔的玩具，為了彌補不足，我們只能教孩子們自己制作玩具，就地取材。然而在在制作的過程中還能培養孩子們的動手能力、操作能力等。例如：將高粱桿用針線將其穿在一起，然后進行數數，并學習數的分解、合成等，還可以使用高粱桿或者是麥秸等進行拼圖；用積木搭建各式各樣的高樓大廈等；用水果或者是蔬菜雕刻不同的不同的工藝品；用破碎的布料為洋娃娃制作花哨的衣服、裙子等；用葫蘆做成不倒翁、花瓶等；用筷子做成秤桿，用瓶蓋制作成秤盤，再用線將其穿起即可。在這樣的制作活動中，孩子們通過自己的動手和豐富的想象力，制作出自己喜歡的玩具，更加能讓他們的童年值得回憶。
6開展豐富多彩的活動
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要提高優質教育資源共享的效率，促進我國高中教育的不斷發展，就必須重視優質教育資源共享的運行系統建設，要使共享的優質教育資源能夠滿足我國高中教育教學的需要，從而使優質教育資源的利用效率得到提高。
1.優質教育資源共享的建設系統
優質教育資源共享運行系統的第一個環節就是建設系統，進行優質教育資源的匯集和開發工作。建設系統要將教育資源分為非數字化教育資源和數字化教育資源兩種，對于數字化教育資源主要是直接匯集和開發，對于非數字化教育資源還要進行數字化加工和制作，使其符合媒體文件的載體和格式。建設系統還要將已有的教育資源進行匯集和整合，使其匯聚起來，能夠進行推廣、評估和歸類。
2.優質教育資源的傳送系統
傳送系統主要負責傳輸和配送優質的教育資料。例如，可以向特定的目標區域進行優質教育資源的配送，包括少數民族地區、貧困地區等等。也可以通過對口幫扶的形式，使優質教育資源的供需雙方結成對子。在大數據時代，要充分利用先進的社會計算、4G技術、三網融合、寬帶網絡等技術，提升優質教育資源的投入產出比。
3.優質教育資源的使用系統
使用系統要具備相應的硬件設備條件，使資源需方能夠順利獲取教育資源。使用系統還應該具備指導、培訓、高級檢索等功能模塊，使資源需方能夠按照自己的具體需求獲取和檢索優質教育資源。需方也可以對優質教育資源進行再加工，例如，高中學校可以對先進的教育教學理念進行二次加工，使之能夠與自身的教材版本、學情相符合。
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教育具有著未來性、社會性與生命性。這些新觀點的提出，就是針對現在中小學教育中普遍存在的重學科知識傳授和技能訓練，輕學生個體生命多方面發展價值的弊端。強調教育的“終身化”聯系，體現了基礎教育與個體生命關系上時間維度的變化。“教育不只是舊觀念中個體生命里程的一個階段，而是生命全程的重要組成部分。”就學生個體而言，教育須承擔起為其終身學習和發展奠定基礎，為其有可能創造有意義而幸福的人生奠定基礎的責任。“人類最寶貴財富是生命的成長。”“在一定的意義上可以說，教育是一項直面生命和提高生命價值的事業。”
通過讀《新基礎教育理論》這本書，能使教師認識到：在教育教學工作中，自己的心里不僅要有人，而且要有整體的人，處處從發展、成長的角度去關心人，做好自己的教育教學工作。書中還強調樹立正確的學生觀，在學生觀的更新上，教師要認識和關注學生的“主動性”，“潛在性”和“差異性”。在這樣的認識上，開展學校的育人活動，是注重溝通教育理想“彼岸”與學生發展“彼岸”的具有轉換功能之“橋”。教育活動最常見的形態是持續滲透，猶如春風細雨潤物無聲。“新教育活動觀的核心是激活師生在教育活動中的生命活力，使教育活動真正成為朝著目標實現的方向而開展的師生積極互動。”
整本《新基礎教育理論》從我國的人口、資源與生態到世界宏觀變化、中國社會轉型、古代中國的教育回溯與反思，侃侃而談到當代中國教育變革的任務、策略，基礎教育的重建論，甚至精細到日常教育實踐（課堂教學、班級管理）等，詳細地論述了教育的過去、現狀以及面向未來的特殊意義，讀來令人收獲頗豐。
教育就是育人，以培養全面發展的人才作為目標而存在。所以說，教育的核心，在于一個“人”字。
如果說教育理論是書寫這個“人”字的一撇，那么具體的方式方法，則是構成“人”的一捺。在理論的依托與指引下，行使恰當的教育方法，最終能使書寫出的“人”字完整且美觀。
針對以上述，恰如書中所談：當前我國學校教學實踐中存在生命價值的缺失。大部分教師對教育價值的選擇還停留在“傳遞知識”上，其中有一些教師雖已關注到學生技能、技巧，甚至能力和智力的發展，但大多僅為點綴。至于認識范圍以外的目標則更少涉及。然而，對于學生而言，課堂教學是其學校生活的最基本構成，它的質量直接影響學生當下及今后的多方面的發展和成長。美國著名教育家杜威提出“教育即生活”，他主張要從學生的生活出發來改造以書本作為出發點的舊教育。同樣，每一堂課都是教師生命活動的構成，如果一個教師一輩子從事教學工作，就意味著他生命中大量的時間和精力，是在課堂中和為了課堂教學而付出的。由此可見，課堂教學的意義對于教師和學生的人生無疑是重大的。
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第二級水平：教室中的預防措施。許多幼兒園教師已經意識到教室環境的設計與幼兒的問題行為存在相關性。其實教室環境，包括師幼互動對建立優質的早期教育非常重要。因此，為了支持幼兒合適行為的發展，幼兒園教師在教室里就采取預防性措施，比如具體的師幼互動和教室環境設計等。將給予幼兒親社會行為的積極關注，教授幼兒日常行為和習慣，隨季節變化增減衣物，制定作息時間等結合起來可能會鼓勵幼兒參與到每日活動中并減少可能的問題行為。幼兒園教師要定期檢查教室環境布置情況，做一些簡單、適當的變化，例如提供幼兒更多選擇的機會，減少空曠的空間，限制在學習中心幼兒的人數等等。第
三級水平：社會情緒教學策略。許多幼兒需要教師具體指導如何控制沖動、憤怒，如何解決人際關系沖突，如何獲得交朋友的技巧，以形成社會情緒能力。社會情緒能力的核心是識別自己和他人的情緒，在此基礎上做出適當的反應。識別何為生氣，何為悲傷，何為沮喪，何為高興要求幼兒掌握一系列情緒相關的詞匯。教師可以將情緒圖片與情緒詞匯進行配對呈現，教會幼兒情緒相關詞匯。或者在幼兒日常游戲中，對幼兒自身呈現的情緒進行貼標簽。久而久之，幼兒慢慢學會了將情緒詞匯與自己的生理感受和他人的情緒相匹配。控制沖動、憤怒需要承認憤怒，明白憤怒會干擾問題解決，需要使用策略而不是盲目行動。當問題出現了，承認問題，想想各種可能的解決方案，評估每種方案的結果。交際能力需要有分享和輪流精神，在玩耍中提供建議，發出請求，接受幫助，贊美及有效處理類似挑釁或者欺負行為。總之，在這個層級水平，教師要仔細計劃有效的教學策略，在一日生活中為幼兒提供多樣性的學習機會。一旦幼兒出現聽從指令，幫助其他幼兒，和同伴一起表演喜劇，分享等等行為，就積極關注他們。
第四級水平：集中的個性化干預。對于那些問題行為嚴重的少數幼兒，盡管教師與之建立了積極的人際關系，在教室也采取了預防措施，還運用了社會情緒教學策略，然而則還不夠。教師還需要為這些問題兒童制定集中的個性化干預方案。通過幼兒園、家庭和其他專業人員（如心理健康咨詢師或者社會工作者）一起組成一個團隊。這個團隊會對引發幼兒問題行為的原因進行功能性評估，評估后制定個性化的干預方案。教會幼兒新的解決問題的技能，提高幼兒的社會情緒能力。換言之，教學金字塔模型是一個系統的干預幼兒問題行為，提升幼兒社會情緒的模型。它包括一套從下至上的策略，對正常幼兒而言，教師應該與之建立積極響應的關系；對于稍有問題的兒童來說，則進一步需要教師提高具有預防措施的教室環境；對于有中度問題兒童，還需要教師采取教學策略；對于嚴重的問題兒童，教師需要與相關人員一起，制定集中地個性000化干預措施。實際上，很多問題兒童都是因為成人和環境的原因導致的，如果幼兒園教師社會情緒教育達到前三級水平，那么需要集中地個性化干預的兒童就會非常少。
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語文教學應培養學生運用現代信息技術搜集處理資料的能力，這不僅僅是新課程標準的要求，更是我們廣大語文教師的共識。網絡無所不包，無所不含，無論是從容量上，還是從更新速度上，都大大超過了圖書、電視等途徑，它為我們提供了無限的語文學習資源，從字詞，到閱讀，從學習方法，到學科動態，都是處于最前沿的部分，因此我們要充分利用網絡資源搜集語文學習資料，豐富我們的知識庫。不但是在教師備課的時候要充分利用，也要引導學生在預習或者復習的時候充分利用網絡搜集處理信息。要教會學生使用搜索引擎，同時告訴學生如何去整理、使用資料。
同時要求學生都要準備一個資料本，把不懂需要查閱的資料在查閱后都記錄在本子上，如文學常識、名人名言、課文疑難問題、詩詞賞析等等，這些資料都可以記錄在本子上，對其進行量化要求，每個月需要記錄多少條資料或者是多少字的信息搜索，并且找時間進行整理、交流與共享。這樣，資料會越來越多，學生知識儲備越來越大，語文素養也越來越高。畢竟，語文的學習本身就是閱讀、積累、交流、表達的過程，誰能占有豐富的資源，誰就能獲取語文學習的優勢，久而久之，嘗到了信息的甜頭，自然就會提高語文學習的能力，從而將一本不厚的教材讀厚、讀深!
三、利用網絡資源實現學生個別輔導
在我們的傳統教學過程中，教學是全班同學在一起學習同一知識，自然會有學生水平高低的不同，有悖于個性化教學。課后的輔導更是缺乏針對性，因此學生的需求無法得到滿足，這一點可以通過網絡資源進行補充。網絡提供了各種教學資源，學生可以根據自己的學習興趣、基礎、能力和認知結構來選取學習的難度、數量和信息來獲得適合自己的學習內容、方法途徑和策略，這時的學習變成一個各取所需的過程，個性化的學習得以真正實現。
而且通過網絡與教師溝通交流，可以將自己不懂的知識向老師進行請教，而教師則可對這些問題進行解答，并針對學生個性化的差異進行差別化輔導，更有利于學生的學習。如可以利用QQ、博客、微博等網絡溝通渠道與學生實現無代溝交流，及時了解學生的思想動態和學習情況，實現心與心的溝通，更好地對學生的學習進行輔導。同時，班級內也可以創設QQ群，學科也可以創設學科群，這樣，學生與教師、學生與學生的交流也會更加便捷。
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一、走下講臺，走到學生中間
“走下去”這種姿態擺明了就是要與學生溝通，它不僅可以縮短空間距離，更重要的是縮短心理距離。它表達了一種理念：民主與平等。教師就是幾十個學生中的一員，是一個“大”學生，是一個“參與者”，是學生學習過程中的學長、合作伙伴。“走下去”表現出的是教師思想的徹底改變，教師不再是一個高高在上的權威，不再板起一副凜然不可侵犯的“師道尊嚴”的面孔，而是“微笑天使”，不斷為學生的學習創造一個民主、平等的環境。“走下去”不只是一個動作，它更是一種姿態，它不僅包括教師的語言，而且還指教師的衣著、動作、神態等身體語言。只有這樣，對話的師生關系才是真正符合人性的師生關系。這一層面上的對話，已經不再僅限于師生雙方狹隘的語言交談，而是主要指師生雙方各自向對方的精神敞開和彼此接納，是一種真正意義上的精神平等與溝通。這種人格的自由、平等帶來的個性解放，必將帶來學生創造能力的巨大發揮。
二、善于傾聽，讓學生敞開心扉
課堂上，當你將話語的權力給了學生后，你是否讓學生真正敞開了心扉，因而知無不言、言無不盡？教師保持傾聽的姿態尤為重要，它是實現真正的課堂對話的關鍵，也是提高對話效率的前提，更是激發創新的契機。傾聽是課堂對話中師生的必然選擇，它表達出一個關鍵詞：尊重。學生已聽了很多年，習慣了。曾經，不得不聽；現在，他們學會了傾聽。但教師不同，因為過去都是自己說了算，所以現在必須得放下架子，訓練自己善于傾聽。在學生眾多的感悟體會前，教師作為課堂對話的學長，應學會等待，學會專注，學會傾聽，做一個忠實的聽眾，認真地傾聽自己的伙伴(學生)發表自己獨特的見解，營造一個自由輕松的學習環境，讓學生潛心會文、盡情探討。善于傾聽還要容忍“不同的聲音”。教學時，教師要把注意力放在學生身上，隨時注意學生的反應，及時做出合適的應答，尤其是來自學生的那些有質量的提問和有特殊價值的“唱反調”，這些往往是不可多得的生成性資源，如果教師能敏銳覺察，進行信息“重組”，并迅速決斷，把它作為下一個教學流程的基礎性資源，則會使教學形成新的連續性的興奮點和教學步驟，使教學過程真正呈現出動態生成的創造局面，從而獲得意想不到教學效果。
三、做一名舵手，準確導航
首先，教師在課堂對話的全過程中都要有創設情景的意識。當然，開頭的情景創設最重要。一堂好課的開頭如同一出好戲的序幕。頭開得好，就能先聲奪人，造成學生渴望追求的心理狀態，激發起強烈的學習興趣，吸引學生的注意力，從而引起“探究反射”。好的開頭講究有情、有趣、有疑。感人心者莫過于情，教師應以飽滿的激情、生動的語言、恰當的方式，導入新課，達到醞釀情緒、滲透主題和帶入情境的目的。
第二，緊扣文本提供話題是提高課堂效率的必要手段。緊扣文本提供話題要求教師務必尋求到牽一發動全身的突破口，這樣便可化難為易，舉重若輕，引發學生興趣，從而迅速高效地達成教學目標。因此設計話題要有針對性，能緊扣教材的重難點；要有啟發性，能“一石激起千層浪”；要有挑戰性，能讓學生“跳起來”才能“摘到桃子”；要有趣味性，能使學生“欲罷不能”；要有普適性，能讓個性差異的學生都有參與的興趣與收獲。
