引論：我們?yōu)槟砹?3篇科技科學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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二、編輯審核流程及要點(diǎn)
1.通篇瀏覽
首先編輯在看到論文時(shí)，第一件事情就是瀏覽全篇，這樣可以了解論文的大概，尋找論文有沒有存在大的問題，一般都是看論文的題目，論文的開頭，論文每段的開頭及每段的結(jié)尾和整個(gè)論文的結(jié)尾。找到論文的中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，在這些重要的部分多加重視，其他地方可以適當(dāng)加快瀏覽速度。
2.初步審核
對(duì)作品進(jìn)行初步的審核，目的是有一個(gè)初步的判斷，可以在一些結(jié)構(gòu)等地方進(jìn)行修改，如人們熟知的背景就不必要交代，舉出的事例不要太多，太重復(fù)，有的地方一個(gè)事例即可，另外注意事例不要過于冗長(zhǎng)，簡(jiǎn)潔清晰最重要。最后就是去掉一些與論文無關(guān)的地方，去掉沒用的論點(diǎn)，以上就是編輯在初審時(shí)需要做到的。
3.細(xì)致的審核
初審?fù)瓿刹⑼ㄟ^后，就要在進(jìn)行一次更加細(xì)致的審核，需要尋找論文中的錯(cuò)別字并加以糾正，錯(cuò)別字往往不容易分辨，需要編輯進(jìn)行細(xì)致認(rèn)真地排查，這項(xiàng)工作可以提高整個(gè)論文的質(zhì)量，千萬不要忽略錯(cuò)別字的嚴(yán)重性。然后是生僻字，生僻字往往生澀難懂，影響了論文整體的通達(dá)性，盡量用通俗的語言代替，讓讀者更加容易明白論文講述的問題。然后是一些固定詞組和簡(jiǎn)寫的語句，有的詞組和語句是不能夠改變的，否則就偏離了原來的意思，讓讀者昏頭轉(zhuǎn)向。還要找到病句和錯(cuò)誤的標(biāo)點(diǎn)，這就需要考驗(yàn)編輯的文學(xué)基本功了，最后就是考察文章的邏輯性以及專業(yè)符合的準(zhǔn)確程度。這些如果在編輯的審核下都達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，那么論文基本上就不會(huì)存在問題了。
4.擬定標(biāo)題
擬定題目非常關(guān)鍵，就是給論文擬定一個(gè)符合內(nèi)容有吸引人視線的標(biāo)題，論文的包體非常重要，可以吸引到更多的人注意。標(biāo)題的形式有很多，沒有固定的、專門的形式，但是一定要做到有新鮮感，這就需要編輯有一定的經(jīng)驗(yàn)，在符合論文主題的基礎(chǔ)上，引發(fā)人們興趣，激發(fā)人們讀下去的念頭。
5.最后一次檢查
這一點(diǎn)至關(guān)重要，不要忽視最后一遍檢查的重要性，往往能夠發(fā)現(xiàn)之前忽略的問題，這原理就和考試做完試卷檢查一樣，天才也有打盹的時(shí)候，因此這一遍檢查就要特別仔細(xì)，不能大致的瀏覽，而是要帶著有問題的眼光來檢查，對(duì)上面的幾個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行重新的審核，從而使得論文達(dá)到預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)。每一個(gè)環(huán)節(jié)編輯都應(yīng)當(dāng)帶著負(fù)責(zé)任的態(tài)度去對(duì)待，才能保證論文的質(zhì)量。
三、論文審核中存在的問題及工作重點(diǎn)
1.編輯態(tài)度不端正，忽略編輯技巧
這一點(diǎn)在前面反復(fù)強(qiáng)調(diào)，就是編輯在審核過程中過于松散，容易應(yīng)付表面，上面講到的環(huán)節(jié)不認(rèn)真執(zhí)行，粗心的看一遍就勉強(qiáng)過關(guān)，忽視了很多問題等。同時(shí)還有的編輯不講究編輯技巧，認(rèn)為編輯沒有技巧可言，這也導(dǎo)致了后存在著許多問題和造成不好的后果。
2.重視最佳條件審核
在一些科學(xué)水平較高的論文中，尤其重視最佳條件，不能對(duì)論文中實(shí)驗(yàn)結(jié)果和條件進(jìn)行忽略，反而要仔細(xì)的研究，尋找到論文作者可能都忽略的最佳條件。因?yàn)檫@一類論文的作者，往往重視實(shí)驗(yàn)的總結(jié)，卻忽視了文章的重點(diǎn)，造成論文的不完全，找不到實(shí)驗(yàn)?zāi)康模@就需要編輯在審核中尋找到這類論文的最佳實(shí)驗(yàn)結(jié)果，將之當(dāng)作在這類淪為審核中的工作重點(diǎn)，從而提高整個(gè)論文的科學(xué)水準(zhǔn)。
3.注重道德素質(zhì)的宣揚(yáng)
這里所說的道德素質(zhì)，不僅僅是指的編輯本身的職業(yè)道德，更大的是指對(duì)于論文本身內(nèi)容的道德素質(zhì)的宣揚(yáng)，無論是哪一方面的論文，都應(yīng)當(dāng)有足符合這一方面的道德素質(zhì)的宣揚(yáng)，以及對(duì)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)良美德傳播。因?yàn)檫@是文字本身能夠給社會(huì)帶來的有益的宣傳，使得整個(gè)論文更加符合國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)，為人們和社會(huì)帶來正能量，真正起到文字能夠提高社會(huì)道德素質(zhì)水平的作用，弘揚(yáng)社會(huì)正能量，這是國(guó)家和每個(gè)人自身都應(yīng)該做到的，編輯在論文審核中也應(yīng)該意識(shí)到這點(diǎn)的重要意義，注重論文內(nèi)的道德素質(zhì)宣揚(yáng)。
4.創(chuàng)新性的發(fā)展
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，一些原有的編輯工作已經(jīng)不能滿足時(shí)代的要求，所以就需要進(jìn)行創(chuàng)新，在審核內(nèi)容和對(duì)待問題的眼光上進(jìn)行創(chuàng)新，尋找到體現(xiàn)時(shí)代的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)編輯還可以對(duì)論文的作者起到創(chuàng)新性啟迪，讓論文的作者在寫論文的過程中更容易抓到靈感，寫出令人耳目一新的論文，每個(gè)編輯都應(yīng)該將這樣的創(chuàng)新作為未來工作的方向。
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隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技知識(shí)也需要不斷地創(chuàng)新，但在創(chuàng)新的過程中，現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德會(huì)阻礙科技的進(jìn)步。例如：在古代，我國(guó)的解剖學(xué)就已經(jīng)萌芽了，但是由于封建禮教、道德思想觀念的束縛，在一定程度上制約了它的發(fā)展。我國(guó)古代有這樣的認(rèn)識(shí)：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也。”這種落后的道德理念阻礙了解剖學(xué)的進(jìn)步。清朝的王清任在輿論的壓力下，對(duì)解剖學(xué)的探索異常艱難。當(dāng)時(shí)的封建禮教維護(hù)者辱罵其為“教人于胳堆中殺人場(chǎng)上學(xué)醫(yī)道”。而科學(xué)道德的建設(shè)沒有和科技發(fā)展同步，也會(huì)帶來許多社會(huì)問題。例如：2009年，黑客入侵花旗計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，向多臺(tái)遭感染的電腦下達(dá)指令并攫取資料，竊取銀行賬戶登錄信息，造成花旗銀行損失千萬美元。這反映了在網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)相對(duì)落后，沒有對(duì)人們使用網(wǎng)絡(luò)的行為及時(shí)起到約束和規(guī)范作用，致使人們?cè)诶娴恼T導(dǎo)下，為了滿足自己的私欲，不惜損害他人利益，置自己于法律禁地而不顧。所以，我們?cè)诜窒砜茖W(xué)技術(shù)帶來益處的同時(shí)，要關(guān)注科技的負(fù)面作用，及時(shí)完善道德建設(shè)，解決社會(huì)問題，使科學(xué)技術(shù)能更好地造福人類。
三、科學(xué)道德和科學(xué)工作的辯證關(guān)系
在快速發(fā)展、變化的世界中，新的科學(xué)分支和前沿領(lǐng)域不斷出現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德提出了新的挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)上層建筑才能有力地統(tǒng)籌管理社會(huì)的正常運(yùn)行。科學(xué)道德和科學(xué)技術(shù)是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體。科學(xué)技術(shù)要向前發(fā)展，在某些方面就要打破現(xiàn)有的落后的科學(xué)道德，從而建立新的科學(xué)道德體系。新的科學(xué)道德體系在形成的過程中，遵循否定之否定規(guī)律，在對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的否定和對(duì)自身發(fā)展中的問題的否定后，形成一套符合現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的相對(duì)先進(jìn)的道德規(guī)范，從而更好地指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)，兩者是在運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)，同時(shí)又相互制約的。
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職后高師“學(xué)科教學(xué)論”的課程內(nèi)容設(shè)置應(yīng)遵循以下幾條原則:貼近時(shí)代脈搏，體現(xiàn)新課程要求職后高師“學(xué)科教學(xué)論”的課程內(nèi)容設(shè)置必須敏感于時(shí)代對(duì)課程培養(yǎng)目標(biāo)的要求，也就是要“與時(shí)俱進(jìn)”。在目前基礎(chǔ)教育課程改革背景下，就是要關(guān)注新課程、反映新課程、體現(xiàn)新課程。關(guān)注學(xué)習(xí)者，突出職后特點(diǎn)任何課程設(shè)計(jì)如果脫離學(xué)習(xí)者的具體特點(diǎn)，都很難較好地實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容的適切性。教師學(xué)習(xí)是成人學(xué)習(xí)的一種，既有成人學(xué)習(xí)的一般共性，又有教師學(xué)習(xí)的專業(yè)特性。因此，在課程內(nèi)容選擇、呈現(xiàn)方式、評(píng)價(jià)以及教與學(xué)的方式等諸多方面都應(yīng)對(duì)此特點(diǎn)做出回應(yīng)。重難攻堅(jiān)，把握教師專業(yè)化發(fā)展薄弱環(huán)節(jié)職后學(xué)習(xí)作為教師繼續(xù)教育諸多形式中的一種，必須依據(jù)教師專業(yè)化發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，針對(duì)薄弱環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)、選擇、實(shí)施學(xué)科教學(xué)論課程，把握教師職業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)鍵要素，在課程內(nèi)容選擇和設(shè)計(jì)上，為教師的職后學(xué)習(xí)搭建適宜平臺(tái)，很好地起到專業(yè)提升與引領(lǐng)作用。
在前面的論述中，我們針對(duì)職后社會(huì)需求的變化和教育對(duì)象的發(fā)展特征分析，設(shè)計(jì)了主要針對(duì)新課程和教師專業(yè)發(fā)展的課程內(nèi)容體系，包括學(xué)科教育理論、新課程、學(xué)科教育研究共三個(gè)模塊。在數(shù)學(xué)學(xué)科中，結(jié)合學(xué)科具體特點(diǎn)，設(shè)計(jì)各模塊的具體內(nèi)容如下:
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然而嚴(yán)格說來，“實(shí)在”并不是一個(gè)真正的哲學(xué)范疇，也不是宗教或神學(xué)中的名詞術(shù)語，當(dāng)然更不會(huì)成為科學(xué)中的概念。通常它只是日常語言中的一個(gè)謂詞而非主詞，用以表示主詞存在的虛實(shí)狀況及其性質(zhì)。不過無論哲學(xué)、科學(xué)，還是宗教、神學(xué)等，大凡以探索客觀真理為宗旨的意識(shí)形式，都不能不首先去直接地面對(duì)它。因?yàn)椤皩?shí)在”與“真理”密切關(guān)聯(lián)在一起，它根源于人本身所固有的一種“形而上”的沖動(dòng)，是人的思想超越感性世界的產(chǎn)物。人們通常總是要割裂本體論和認(rèn)識(shí)論從單方面孤立地討論實(shí)在，然而事實(shí)上，無論是從思想的語言邏輯方面，還是從其方面分析，“實(shí)在”的這兩個(gè)方面都是不可分割的。或者至少是就把握實(shí)在觀念來講，本體論同認(rèn)識(shí)論必須統(tǒng)一起來考慮。
從語義學(xué)方面來分析，“實(shí)在”一詞復(fù)合了兩個(gè)不同層次的意思：其一是“在”，也就是通常所說的“存在”，它是相對(duì)于“不存在”而講的，是指作為殊相處于時(shí)空之中的、原則上可以感知的具體的存在，它是人們把握“實(shí)在”一詞的一個(gè)輔條件，構(gòu)成“實(shí)在”的現(xiàn)實(shí)層面；然而，要完整準(zhǔn)確地把握“實(shí)在”的內(nèi)涵，還必須充分注意到它的“實(shí)”，即“真實(shí)”，它是相對(duì)于存在本性中可能具有的“虛”或“不真實(shí)”而講的，是對(duì)存在的一種質(zhì)疑，并構(gòu)成“實(shí)在”的“超越”層面，這是“實(shí)在”一詞常常為人們所忽略的深一層涵義。一般說來，它總是要指向某種終極的、不能被感知而只能被推論的、作為共相的抽象的存在。顯然“實(shí)在”并不是指稱通常意義上的那些存在，而僅僅是指稱某種作為存在“根基”的本原性存在，或者說第一性的存在，它構(gòu)成所有其它存在的前提和基礎(chǔ)。“實(shí)在”所以能夠如此迷人，也恰恰是根源于它對(duì)感性具體的現(xiàn)實(shí)的這種超越。
由此看來，實(shí)在觀念應(yīng)當(dāng)起源于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的、感性具體的物質(zhì)世界的懷疑和否定中。早在人類遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說中，人類精神就已經(jīng)開始了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，這種超越為人類以后理性地建構(gòu)理想世界與批判現(xiàn)實(shí)世界奠定了重要思想基礎(chǔ)，不過當(dāng)時(shí)還沒有觸及到感性世界的實(shí)在性問題。
最早明確表示懷疑和否定物質(zhì)世界的，是古印度的婆羅門教。早在公元前10世紀(jì)至5世紀(jì)古印度所流傳的《奧義書》中，已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的思想。根據(jù)婆羅門教的說法，印度神話中的創(chuàng)造神“梵”是物質(zhì)世界的始基和宇宙萬物的本原。它沒有形狀、沒有大小、沒有顏色、沒有聲音、沒有氣味，廣闊無邊、無處不在，既看不見、聽不見，也摸不著，仿佛老子所說的“道”。不同的是，印度的“梵”具有某種意識(shí)，被稱為“自我”。“自我”和“梵”一體兩面，只是由于它具有意念，才使得混沌破裂變現(xiàn)出包括人在內(nèi)的宇宙萬物。不過這個(gè)破裂的混沌僅僅是由“自我”的意念產(chǎn)生的，因而被稱為“假梵”。由假梵化生出來的宇宙萬物是虛幻不實(shí)的、有限的和暫時(shí)的。唯有真梵才是真實(shí)的、無限的和永恒的。人們只有透過假梵認(rèn)識(shí)了真梵，才能夠超脫無盡的生滅輪回，復(fù)歸宇宙本體〔1〕。
到了古希臘時(shí)期，巴門尼德首次從哲學(xué)上觸及到實(shí)在觀念。他把現(xiàn)實(shí)世界感性具體的物質(zhì)性存在稱為“非存在”，而把人們精神世界那些抽象化的思辨性概念稱為“存在”。柏拉圖進(jìn)一步把人們所生活的客觀世界明確區(qū)分為現(xiàn)象世界與理念世界。他認(rèn)為人們的感官所能夠感受到的只是現(xiàn)象世界，而真實(shí)的世界是理念世界，它隱藏在現(xiàn)象世界的背后，是人們的感官所不能感知的，它是本原的、絕對(duì)的和永恒不變的。現(xiàn)象世界只是人的一種幻相，沒有任何真實(shí)性可言，只有理念世界才是真正實(shí)在的世界。亞里士多德雖然用質(zhì)料與形式的結(jié)合取代了柏拉圖那抽象空洞的理念，不過他還是承認(rèn)存在一個(gè)沒有質(zhì)料的純形式，這就是神。而且晚年的亞里士多德還認(rèn)為一般形式就是事物的本質(zhì)，它先于具體事物存在并決定具體事物，因而是第一本體。
中世紀(jì)的基督教神學(xué)吸取了柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)中的實(shí)在論思想，認(rèn)為只有天國(guó)是真實(shí)的存在，也只有人們對(duì)于天國(guó)的認(rèn)識(shí)才是真實(shí)的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)實(shí)世界不過是上帝的創(chuàng)造物，它只是人們感性知覺的對(duì)象，在那里是沒有任何真實(shí)性可言的。根據(jù)安瑟爾謨等極端實(shí)在論者的觀點(diǎn)，共相作為殊相的本質(zhì)，不僅獨(dú)立于作為殊相的個(gè)別事物、而且先于它們而存在；個(gè)別事物則不過是由共相所派生出來的偶然現(xiàn)象，它們是不可能真實(shí)存在的。這是實(shí)在觀念和實(shí)在論的哲學(xué)發(fā)軔處，從此以后人們超越感性世界的本能沖動(dòng)借助于基督教的經(jīng)院哲學(xué)最終以實(shí)在論的形式正式進(jìn)入了人類認(rèn)識(shí)的視野。
綜合以上簡(jiǎn)要的邏輯分析和歷史考察，我們不難得出這樣幾個(gè)結(jié)論：
第一、實(shí)在觀念和實(shí)在論是以真假兩個(gè)世界的分辨作為思想前提和基礎(chǔ)的，它內(nèi)在地包含著由此岸的幻相世界向彼岸本體世界的超越。否則的話，如果有人指著他面前的一張桌子說：“這是實(shí)在的”，我們就一定會(huì)感覺到莫名其妙。要合理地理解和解釋這句話，就必須首先設(shè)定一個(gè)輔助事件作為前提，這就是有人否定這張桌子的實(shí)在性，也就是說，必須先有了實(shí)在論。然而一旦實(shí)在論把人們的思想引向桌子的共相或理念，那時(shí)再有人回過頭來強(qiáng)調(diào)說眼前的這張桌子是實(shí)在的，他顯然不能夠再被稱為實(shí)在論者，而只能被稱為唯名論或經(jīng)驗(yàn)論等。這是正確把握實(shí)在觀念和實(shí)在論首先必須澄清的問題。實(shí)在論領(lǐng)域中的各種混亂大都是由于忽視了這種超越而引起的。
第二、前蘇格拉底時(shí)期的自然哲學(xué)家也曾主張超越現(xiàn)實(shí)世界，泰勒士的水、阿那克西米尼的氣、赫拉克里特的火等、尤其是留基伯和德謨克里特的原子論，也都是人類精神超越現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)物。然而這種超越并沒有涉及到彼岸世界，它們純粹是在此岸世界內(nèi)部發(fā)生的事件，是人的思維對(duì)自身感覺器官的超越，只要人們?cè)O(shè)法拓寬自己的視域就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們并沒有超出現(xiàn)象世界之外。因此，這種所謂超越只不過是從具體的作為殊相的質(zhì)料到質(zhì)料的還原，它同抽象的理念、形式或共相無關(guān)。所以它就只能是被稱為唯物論或原子論等，而不能被稱為實(shí)在論。這也是正確把握實(shí)在觀念和實(shí)在論時(shí)應(yīng)當(dāng)非常明確的，否則諸如科學(xué)實(shí)在論這類怪胎就會(huì)由此而產(chǎn)生。
第三、新實(shí)在論與批判的實(shí)在論也同樣是以理念與現(xiàn)象、形式與質(zhì)料、共相與殊相這樣兩個(gè)不同的世界的分別作為思想基礎(chǔ)的，同理念論或?qū)嵲谡撓鄥^(qū)別的是，它們同時(shí)賦予這兩個(gè)不同的世界以同樣的本體論地位。這其實(shí)是一種無可奈何的折衷主義方案。它雖然避免了大量停留在哲學(xué)原點(diǎn)的原始糾紛，促進(jìn)了現(xiàn)代分析哲學(xué)的發(fā)展，然而哲學(xué)中的本原問題畢竟不會(huì)因此而被消解。就對(duì)“實(shí)在”本身的認(rèn)識(shí)而言，它們幾乎沒有增添任何新的。所以盡管哈特曼把本體論和認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一起來把握實(shí)在具有重要的思想價(jià)值，然而彼岸世界與此岸世界畢竟存在著質(zhì)的不同，從而最終的結(jié)果也只能是，或像羅素等熱衷于從邏輯、數(shù)學(xué)方面進(jìn)行抽象分析的多數(shù)新實(shí)在論者那樣，從本體論上返回到柏拉圖主義那里；或是像普拉特等熱衷于從經(jīng)驗(yàn)方面進(jìn)行具體分析的那些批判的實(shí)在論者一樣，從認(rèn)識(shí)論上走向康德的不可知論；再或是像桑塔亞那那樣，最后不得不把外部世界的存在當(dāng)成一種動(dòng)物式信仰來捍衛(wèi)等。至于其它那些五花八門的實(shí)在論則大都不得要領(lǐng)。
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明確實(shí)在觀念與實(shí)在論的真實(shí)涵義后，倘若主張實(shí)在論，則將意味著：首先，在本體論上預(yù)設(shè)或承諾一個(gè)在感性具體的事物之外的超驗(yàn)和永恒不變的理念、形式或共相世界；其次，在認(rèn)識(shí)論上主張科學(xué)正是對(duì)這樣一個(gè)實(shí)在世界的真實(shí)描述；再次，在論上也相應(yīng)地追求某種能夠把科學(xué)導(dǎo)向這個(gè)實(shí)在世界的先驗(yàn)邏輯，從而可以使之同實(shí)在論內(nèi)在地融合成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。顯然這只是一種基于語義形成的科學(xué)實(shí)在論。雖然它僅僅是純思辨的產(chǎn)物，卻相當(dāng)準(zhǔn)確地體現(xiàn)了本來意義上的科學(xué)實(shí)在論，不妨稱之為科學(xué)實(shí)在論Ⅰ。不過人們通常已經(jīng)習(xí)慣于把這種實(shí)在論稱為形而上學(xué)實(shí)在論，并認(rèn)為它同科學(xué)無關(guān)或者對(duì)立。然而事實(shí)上，這種長(zhǎng)期被作為形而上學(xué)加以拒斥的實(shí)在論，在科學(xué)中已開始凸現(xiàn)出來。這是一個(gè)不容當(dāng)前各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)實(shí)在論Ⅱ忽視的重要事實(shí)。
愛因斯坦的科學(xué)，作為傳統(tǒng)宗教的一種替代品，顯然是對(duì)于他所信仰的和諧的宇宙的描繪。的絕對(duì)性、形式體系的相對(duì)性、數(shù)學(xué)物理化與物數(shù)學(xué)化等〔2〕，在認(rèn)識(shí)論和本體論相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上忠實(shí)地繼承了柏拉圖主義的科學(xué)傳統(tǒng)，從而構(gòu)成一種真正的科學(xué)實(shí)在論。盡管這種科學(xué)觀在科學(xué)史上不占主流。然而隨著現(xiàn)代科學(xué)向兩極領(lǐng)域的不斷擴(kuò)張，這種觀念的市場(chǎng)似乎是越來越大，甚至連實(shí)證主義的追隨者海森堡等人，也明顯感覺到現(xiàn)代物理學(xué)正在向柏拉圖主義復(fù)歸。只是何以證明這樣一種描繪恰恰就是宇宙的本來面目，在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)是不可能得到真正解決的。
科學(xué)實(shí)在論Ⅰ預(yù)設(shè)或承諾一個(gè)理念、形式或共相世界，并要求科學(xué)理論描述這個(gè)實(shí)在世界。既然現(xiàn)象世界受外在于自己的理念支配，科學(xué)要解釋和說明現(xiàn)象就必須準(zhǔn)確地把握理念，而這樣的科學(xué)顯然是不可能在現(xiàn)象世界中純邏輯地歸納，它必須到精神世界中純理性地建構(gòu)。科學(xué)實(shí)在論Ⅰ的方法論基礎(chǔ)是理智的直覺、思辨與審美能力，包括科學(xué)創(chuàng)造中的直覺、猜測(cè)、想象和推理，理論評(píng)價(jià)中的簡(jiǎn)單性等，在本質(zhì)上是一種形而上學(xué)的理性實(shí)在論。然而何以保證科學(xué)理論所描繪的正是實(shí)在世界，在方法論的范圍內(nèi)也是無法解決的。所以這樣的理論與其說是科學(xué)，還不如說是或神學(xué)。不過愛因斯坦事實(shí)上也正是一個(gè)融神學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)為一體的奇才。他的相對(duì)論巧奪天工居然沒能獲得諾貝爾獎(jiǎng)，也說明了科學(xué)界對(duì)于“科學(xué)究竟是什么？”，還是具有自己的內(nèi)在尺度的。
從上看，以實(shí)驗(yàn)作為特征的近代科學(xué)是在唯名論的旗幟下興起、在經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)中獲得大踏步、并在實(shí)證論的懷抱中走向成熟的。同科學(xué)實(shí)在論Ⅰ相比，科學(xué)實(shí)在論Ⅱ更好地繼承并體現(xiàn)了這樣一種哲學(xué)的和科學(xué)的傳統(tǒng)。它所關(guān)注的始終都只是現(xiàn)象、質(zhì)料或殊相等現(xiàn)實(shí)的和感性具體的物質(zhì)世界。近現(xiàn)代科學(xué)基本上是在這樣一個(gè)物質(zhì)世界中展開的。只是這個(gè)世界還存在著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和層次。從人類自身的時(shí)空尺度看，它至少可以被劃分為兩大部分：一部分是人們借助于現(xiàn)有的技術(shù)手段可以感知的，不妨記為A；另一部分則是在原則上應(yīng)當(dāng)能被感知而借助于各種技術(shù)手段尚未被感知的，也不妨記為B。從認(rèn)識(shí)論的層面看，人們既可以用A解釋B，也可以用B解釋A。大凡是從現(xiàn)象世界中的任何一個(gè)層次出發(fā)對(duì)其相鄰層次所作的各種因果解釋，都可以直接地構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的科學(xué)實(shí)在論Ⅱ的思想基礎(chǔ)。不過從當(dāng)代科學(xué)實(shí)在論發(fā)展的實(shí)際看，它們大都是以還原論作為其方法論基礎(chǔ)的。
近代科學(xué)是在從A到B進(jìn)行還原的，它以B作為A的內(nèi)在原因和根據(jù)。具體說來，一個(gè)科學(xué)理論要想正確解釋和說明A，就必須首先如實(shí)地描述B。近現(xiàn)代科學(xué)主要是在這種思想支配下層層還原、并最終從原子走向夸克的。極端的還原論總是要在本體論上預(yù)設(shè)一種實(shí)體，并在認(rèn)識(shí)論上要求科學(xué)理論描述這種實(shí)體。它們認(rèn)為成熟的科學(xué)理論中的所有名詞術(shù)語及其中所包含的理論實(shí)體應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)象世界中有確定的指稱。W.塞拉斯和普特南的逼真實(shí)在論就是以此作為藍(lán)本建構(gòu)起來的。溫和的還原論通常只是在本體論上承諾一種實(shí)體，夏佩爾的科學(xué)實(shí)在論、杰利的建構(gòu)實(shí)在論和哈金的實(shí)驗(yàn)實(shí)在論等大體是屬于這種類型。它們沒有預(yù)設(shè)或承諾超驗(yàn)的實(shí)在，卻預(yù)設(shè)或承諾了超感的實(shí)體，并且堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)理論或科學(xué)實(shí)驗(yàn)中所反映的就是真實(shí)的存在。
隨著現(xiàn)代科學(xué)向縱深發(fā)展，尤其是伴隨現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的興起，整體論正取代還原論而成為一種新的科學(xué)范式。豐富多彩的現(xiàn)象世界實(shí)際上也絕沒有還原論者所想象的那樣簡(jiǎn)單。人們?cè)谄渲邪l(fā)現(xiàn)了自然界的層次結(jié)構(gòu)并揭示了它非同尋常的意義。整體論以A作為B的外在原因和條件，從而使“關(guān)系”取代“實(shí)體”而成為科學(xué)解釋和說明的基礎(chǔ)。它是現(xiàn)代科學(xué)正在擺脫古希臘自然哲學(xué)傳統(tǒng)走向亞里士多德主義的一種進(jìn)步。現(xiàn)代西方哲學(xué)中亞里山大的突現(xiàn)進(jìn)化論、懷特海的過程哲學(xué)、哈特曼的批判實(shí)在論、拉茲洛的系統(tǒng)哲學(xué)和邦格的科學(xué)唯物主義等，也都具有這樣一種極為明顯的思想傾向。
科學(xué)實(shí)在論Ⅱ本是在反實(shí)在論的框架中建構(gòu)起來的。它是以現(xiàn)象世界中各種感性具體的屬性作為經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的理性實(shí)在論，在本質(zhì)上是反柏拉圖主義實(shí)在論的。近代科學(xué)以還原論作為方法論基礎(chǔ)，試圖將屬性歸結(jié)到物質(zhì)實(shí)體上；現(xiàn)代科學(xué)則以整體論作為方法論基礎(chǔ)，試圖將屬性歸結(jié)到關(guān)系中并從而完全消解物質(zhì)實(shí)體。這種實(shí)體的淡出和關(guān)系的凸現(xiàn)使形形以還原論作為藍(lán)本的科學(xué)實(shí)在論Ⅱ普遍陷入困境。科學(xué)實(shí)在論Ⅰ預(yù)設(shè)或承諾實(shí)在，卻無法保證科學(xué)正確地把握實(shí)在；科學(xué)實(shí)在論Ⅱ放棄這種實(shí)在而執(zhí)著于描述現(xiàn)象，卻最終連現(xiàn)象也把握不住。這就難怪現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中現(xiàn)象主義、約定主義、工具主義和實(shí)用主義思潮要非常盛行。馬赫、阿芬那留斯、彭加勒、迪昂、布里奇曼、奎因、拉卡托斯、庫恩、費(fèi)耶阿本德、勞丹、范·弗拉森、詹寧斯、黑崎宏等人都是頗有的反科學(xué)實(shí)在論者。即使是始終以科學(xué)實(shí)在論著稱的普特南，到后期提出的所謂內(nèi)在實(shí)在論，實(shí)質(zhì)也是反科學(xué)實(shí)在論的。科學(xué)實(shí)在論不僅在邏輯上困難重重，而且在歷史上也漏洞百出。倘若從整個(gè)科學(xué)發(fā)展的歷史看，無論古代的托勒密，還是近代以來的哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓、法拉第、麥克斯韋、玻爾和海森堡等一流的科學(xué)家，雖然說不能完全抗拒科學(xué)實(shí)在論的誘惑，然而他們總體上似乎都是在從事一種拯救現(xiàn)象的工作。
3
科學(xué)理論是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。從認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)看，它作為主客體相互作用的產(chǎn)物，其中必然內(nèi)在地凝結(jié)著根源于客體、然而卻是由主體來規(guī)定、并因而具有主體間性的客觀性現(xiàn)象，以及根源于主體、卻必須由客體來規(guī)定的主觀性理念。所以撇開它的語言、邏輯、數(shù)學(xué)表述形式就其經(jīng)驗(yàn)來看，科學(xué)理論顯然是由現(xiàn)象知識(shí)與理念知識(shí)這樣兩大類知識(shí)構(gòu)成的。前者從現(xiàn)象世界出發(fā)，是人類關(guān)于物質(zhì)世界感性具體的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的歸納和，是實(shí)在論一直試圖超越的“虛”與唯名論極力維護(hù)的“實(shí)”；后者從理念世界出發(fā)，是人類關(guān)于精神世界理性抽象的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的反思和概括，是實(shí)在論始終所向往的“實(shí)”與唯名論堅(jiān)決拒斥的“虛”。它們分別凝聚和體現(xiàn)了歷史上能工巧匠的技術(shù)傳統(tǒng)和人文學(xué)者的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。科學(xué)理論正是人類在這兩種不同的知識(shí)傳統(tǒng)中所積累起來的兩種類型的知識(shí)在一定的語言、邏輯、數(shù)學(xué)形式構(gòu)成的框架和體系中同化與融合的產(chǎn)物〔3〕。
近代科學(xué)是從現(xiàn)象世界中展開的。物質(zhì)實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系是科學(xué)理論中所涉及到的主要經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，它構(gòu)成了科學(xué)理論中最為重要的外部經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。按照唯名論的觀點(diǎn)，現(xiàn)象世界中這些感性具體的東西正是唯一真實(shí)的存在。然而從現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展所獲得的結(jié)論看，實(shí)在論否認(rèn)它們的真實(shí)性并不是沒有道理的。
首先，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論方面看，現(xiàn)象作為從屬于主客體關(guān)系的范疇，是不可能脫離主體來規(guī)定的。既然主體是人，現(xiàn)象也必然是屬人的。倘若把主體換成某一微生物，現(xiàn)象也必然要屬于這種微生物。事實(shí)上，人類迄今為止所獲得的全部認(rèn)識(shí)成果，都始終是以人類自身的存在尺度作為基準(zhǔn)的。羅素當(dāng)年曾經(jīng)談到過這個(gè)。卡爾納普、劉易斯和克里普克的可能世界理論也都涉及到這個(gè)問題。也就是說，現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象世界其實(shí)只是無數(shù)邏輯上可能的世界中的一個(gè)。實(shí)際上它完全是人類按照自己特殊的生理構(gòu)造選擇出來的。也正是這種特定的生理構(gòu)造把“自在之物”拒斥到自己的視野之外。人類要把握這種自在之物，必須根本改變自己的生理結(jié)構(gòu)和時(shí)空尺度，以便把多種可能世界同時(shí)納入自己的視野。這恐怕只有上帝才能做到。
其次，從科學(xué)認(rèn)識(shí)論方面看，人們對(duì)于微觀世界的認(rèn)識(shí)不可避免地帶著人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的烙印。人們不可能觀測(cè)到所謂微觀客體的本來面目，而只能觀測(cè)到微觀客體同測(cè)量?jī)x器發(fā)生相互作用的整體效應(yīng)。并且觀測(cè)結(jié)果是呈現(xiàn)為粒子還是波，還要取決于人們所設(shè)置的觀測(cè)條件。具體說來，人們帶著粒子的眼鏡觀測(cè)，客體呈現(xiàn)為粒子，帶著波的眼鏡觀測(cè)，客體則呈現(xiàn)為波。真實(shí)存在的或許既不是粒子也不是波，而是某種不可知的“自在之物”。也就是說，人類對(duì)微觀世界的認(rèn)識(shí)仿佛盲人摸象，我們永遠(yuǎn)看不到大象的本來面目，而只能通過彼此的觸摸建構(gòu)一個(gè)適合于主體間的大象。這里自在之物雖然也不可知，然而卻并不在彼岸世界。它作為現(xiàn)象的總和或整體構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)的極限。量子力學(xué)中的測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系和互補(bǔ)原理在微觀世界里深刻地揭示了這種隱藏在人類客觀性科學(xué)認(rèn)識(shí)深層不可消解的主體性。
再次，從現(xiàn)代科學(xué)所獲得的具體結(jié)論看，作為現(xiàn)象世界載體的“物質(zhì)”在微觀世界中不斷地化“虛”。近代物理學(xué)把實(shí)物還原為原子，現(xiàn)代物理學(xué)進(jìn)一步把它還原為亞原子粒子、夸克、甚至亞夸克等微觀粒子，最后發(fā)現(xiàn)這些充當(dāng)宇宙磚塊的所謂微觀粒子原來只不過是一些根源于數(shù)學(xué)方程式的虛構(gòu)。狹義相對(duì)論以連續(xù)的場(chǎng)取代作為普遍基質(zhì)的以太，量子場(chǎng)論的發(fā)展把現(xiàn)象世界中的實(shí)物粒子歸結(jié)為空間中能量集中的區(qū)域，靴袢理論甚至把強(qiáng)子等實(shí)物粒子歸結(jié)為與其相溝通的反應(yīng)道中的束縛態(tài)。廣義相對(duì)論中作為引力場(chǎng)載體的似乎不再是質(zhì)量而變成了能量。系統(tǒng)科學(xué)更是強(qiáng)化了這種非實(shí)體化的傾向，從而使關(guān)系實(shí)在論逐漸取代實(shí)體實(shí)在論成為一種現(xiàn)代思潮。與此同時(shí)，現(xiàn)代宇宙學(xué)也在大尺度時(shí)空范圍內(nèi)解構(gòu)了宇觀天體的實(shí)體實(shí)在觀。
實(shí)在論所以要否定感性具體的物質(zhì)世界，顯然是因?yàn)樗_始就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界僅僅是“人”的世界。它要超越這樣一個(gè)世界尋求某種適合于所有不同生理構(gòu)造和時(shí)空尺度的非人的認(rèn)識(shí)，這無疑是一種典型的神目觀。科學(xué)實(shí)在論把科學(xué)當(dāng)成這樣一種尺度，把所謂“科學(xué)的影像”看成真實(shí)的存在，也顯然是忽視了科學(xué)的屬人屬性。從現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)看，包括科學(xué)認(rèn)識(shí)在內(nèi)的人類一切思想認(rèn)識(shí)，作為主客體相互作用的產(chǎn)物都具有屬人性。甚至于連日常語言中所謂的“虛”與“實(shí)”，也都不存在任何可以脫離人的純客觀的絕對(duì)尺度。所謂客觀世界中唯一能夠確定的，只有由人的感覺器官所選擇的這個(gè)現(xiàn)象世界。人類在兩極世界中所獲得的一切認(rèn)識(shí)結(jié)論，最終都必須能夠被直接或間接地還原到人的感性世界中。即使主張“科學(xué)是萬物的尺度”的W.塞拉斯，也并不否認(rèn)“常識(shí)的影像”的基礎(chǔ)地位。從這種意義上講，現(xiàn)象世界不僅是存在的，而且必須重新回返到常識(shí)中，把它權(quán)且看成是終極的和實(shí)在的。中世紀(jì)唯名論的思想價(jià)值正在于此。
科學(xué)理論中不僅有根源于物質(zhì)世界中的現(xiàn)象知識(shí)，而且具有大量根源于精神世界中的理念知識(shí)。理論實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系也是科學(xué)理論中不可抗拒的重要組成部分，是科學(xué)理論中不可缺少的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。從唯名論的觀點(diǎn)看，它們大都屬于應(yīng)當(dāng)從科學(xué)中清除出去的形而上學(xué)因素，而實(shí)在論的科學(xué)觀總是要把它們看成某種真實(shí)的存在。實(shí)在論關(guān)于現(xiàn)象世界的虛無主義思想是人類認(rèn)識(shí)超越自身感覺器官的必然，它體現(xiàn)了人類理智發(fā)育的成熟和完善，對(duì)于人類快速高效地拓展自己的生活世界具有極為重要的指導(dǎo)意義。然而并非它們?cè)谶@個(gè)超越的世界中所獲得的任何結(jié)論都有價(jià)值。科學(xué)發(fā)展的歷史表明，科學(xué)實(shí)在論在理念世界中所構(gòu)筑起來的各種“實(shí)在”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如唯名論在現(xiàn)象世界中直接感知到的那些現(xiàn)象更為可靠。近現(xiàn)代科學(xué)中所預(yù)設(shè)或承諾的理論實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系，雖說有像原子論這樣一些極為成功的假說，然而更多則還是像以太和燃素這樣一類失敗的猜測(cè)。
既然現(xiàn)象世界中的物質(zhì)實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系是由人的感覺器官直接規(guī)定的實(shí)在，那么它顯然是用不著分有所謂實(shí)在世界中的理念。相反，理念世界中所形成的理論實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系倒必須返回到現(xiàn)象世界中才能最終確定其真?zhèn)巍Ｕ墙F(xiàn)代科學(xué)中的這樣一種現(xiàn)實(shí)，使科學(xué)實(shí)在論Ⅱ誤以為現(xiàn)象世界構(gòu)成了科學(xué)理論的實(shí)在基礎(chǔ)。它主張把抽象的理論實(shí)體還原為具體的物質(zhì)實(shí)體，把以理論實(shí)體為載體的屬性及其相互關(guān)系還原為以物質(zhì)實(shí)體為載體的屬性及其相互關(guān)系。而科學(xué)實(shí)在論Ⅰ堅(jiān)持理念世界的實(shí)在地位，其實(shí)質(zhì)上是要把精神世界中所形成的某種抽象關(guān)系客觀化，把各種實(shí)體歸結(jié)為這種絕對(duì)和永恒的關(guān)系，從而企圖在這種關(guān)系中來俯視整個(gè)現(xiàn)象世界。然而無論是科學(xué)實(shí)在論Ⅰ還是科學(xué)實(shí)在論Ⅱ，都無非是來自哲學(xué)家的一廂情愿。科學(xué)史上那些一流的科學(xué)家大都堅(jiān)持一種反實(shí)在論的科學(xué)觀。人們所謂“牛頓不是牛頓主義者”〔4〕反映的正是這種情況。事實(shí)上，無論現(xiàn)象世界還是理念世界都是屬人的，它們都不能構(gòu)成科學(xué)理論的實(shí)在基礎(chǔ)，只有人本身才能為科學(xué)理論提供現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，盡管它也未必是實(shí)在的。只可惜在整個(gè)科學(xué)哲學(xué)中，它始終都沒有在場(chǎng)。
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中不僅包含著人類的現(xiàn)象知識(shí)與理念知識(shí)這樣兩種不同類型的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，而且還包含著語言、邏輯與數(shù)學(xué)這樣一些極為典型的人文知識(shí)。它們構(gòu)成科學(xué)理論同化和融合現(xiàn)象知識(shí)與理念知識(shí)的形式框架，是科學(xué)所以為科學(xué)的內(nèi)在根據(jù)以及衡量科學(xué)階段、水平及其成熟程度的重要標(biāo)志。科學(xué)理論正是同化和融合在這樣一些“先驗(yàn)的”形式框架中的人類經(jīng)驗(yàn)，是以人類特定的生理結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)的人類實(shí)踐和智慧的重要結(jié)晶，集中體現(xiàn)了人類理智、情感和意志的內(nèi)在統(tǒng)一，充分展示了人性中所蘊(yùn)涵的無窮魅力。
語言、邏輯與數(shù)學(xué)是構(gòu)成科學(xué)理論所不可缺少的形式知識(shí)。同物質(zhì)世界與精神世界中的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)不同，它們是關(guān)于現(xiàn)象和理念的元經(jīng)驗(yàn)，是特定的主客體相互作用方式在主客體相互作用過程中向主客體內(nèi)化與外化的產(chǎn)物。其中語言是基于人類特殊的實(shí)踐活動(dòng)在主體內(nèi)部地形成的某種“約定”，它具體體現(xiàn)了人類社會(huì)活動(dòng)的個(gè)性色彩，為古今人文主義者竭力張揚(yáng)。邏輯是基于人類起源和發(fā)展的進(jìn)化過程在主客體間自然歷史地形成的某種“約定”，它抽象地反映了人類共同的生理結(jié)構(gòu)，是不同語音、語形、語義、語用和語法結(jié)構(gòu)的語言之間能夠相互翻譯的客觀基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)則是人類在語言和邏輯的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的某種人工“約定”，它是人的思維基于語言和邏輯基礎(chǔ)的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，是這兩種約定的豐富、深化和自我發(fā)展。
正是通過這樣的層層約定，人類才能首先通過主體內(nèi)部的某種語言約定規(guī)則，揭示出隱藏在主客體之間的邏輯約定法則、以及各種形式的數(shù)學(xué)約定定理，并以此為中介最終發(fā)現(xiàn)作為科學(xué)理論客觀基礎(chǔ)的、客體內(nèi)部的、自然歷史的“約定”，即人們通常所說的自然。當(dāng)然這種自然規(guī)律也是基于主客體相互作用過程的產(chǎn)物，它不僅必須通過人的特定生理結(jié)構(gòu)及其延伸來感知，而且還不得不通過語言、邏輯與數(shù)學(xué)這樣一些典型的人文知識(shí)形式來表述，因而它的客觀性也就只能被解釋為主體間性。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論、以及量子力學(xué)中的測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系、互補(bǔ)原理和宇宙學(xué)中的人擇原理等，也都從科學(xué)內(nèi)部的不同領(lǐng)域和途徑具體地展示了科學(xué)理論從形式到的這種廣泛意義上的約定性。
在人的世界中闡釋科學(xué)理論，首先必須明確作為科學(xué)理論的理性基礎(chǔ)〔5〕的語言、邏輯與數(shù)學(xué)等形式知識(shí)的人文屬性。近代以來，隨著以數(shù)學(xué)和邏輯為基礎(chǔ)的近現(xiàn)代科學(xué)在社會(huì)生活中的巨大成功，以非理性為特征的反科學(xué)主義逐漸把對(duì)科學(xué)的社會(huì)批判引向認(rèn)識(shí)論層面。它們把作為科學(xué)理論的理性基礎(chǔ)并在科學(xué)實(shí)踐中得到廣泛的數(shù)學(xué)與邏輯理性簡(jiǎn)單地指責(zé)為工具理性大張撻伐，仿佛在數(shù)學(xué)與邏輯理性之外這個(gè)世界上還存在著某種可以同所謂工具理性對(duì)立起來的純粹價(jià)值理性。這不僅在理論上是荒謬的，而且有悖于文藝復(fù)興以來啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史事實(shí)，本質(zhì)上是蒙昧主義在現(xiàn)代社會(huì)的沉渣泛起。實(shí)際上，作為科學(xué)理論理性基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)與邏輯，絕不會(huì)只有工具的屬性，它還具有不可忽視的價(jià)值屬性。近現(xiàn)代社會(huì)中人的內(nèi)在價(jià)值的空前高揚(yáng)正是在啟蒙運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)理性的過程中才得以實(shí)現(xiàn)的。倘若再返回文藝復(fù)興所向往的古希臘思想文化中，則語言、邏輯與數(shù)學(xué)更是極為典型的人文學(xué)科。即使在古代科學(xué)的荒漠中，數(shù)學(xué)也依然被列為“六藝”之一。
實(shí)際上，同語言完全一樣，邏輯與數(shù)學(xué)也是人們修身養(yǎng)性、陶冶性情、完善自我所不可缺少的重要人文內(nèi)容。至于現(xiàn)代社會(huì)中逐漸暴露出來、并為人文主義所強(qiáng)烈譴責(zé)的許多社會(huì)現(xiàn)實(shí)，科學(xué)主義早已有警覺。它們決不能被簡(jiǎn)單地指責(zé)為工具理性的結(jié)果。事實(shí)上，這恰恰是某種虛妄的偽人文主義剝離工具理性肆意張揚(yáng)所謂純粹價(jià)值理性的結(jié)果，是現(xiàn)代社會(huì)中缺乏一種健全的理性的惡果。其實(shí)語言、邏輯與數(shù)學(xué)絕不只是什么工具理性，它作為人類走出愚昧、擺脫神權(quán)束縛的思想基礎(chǔ)和理性根據(jù)，恰恰是人之所以成為人的基本尺度和重要標(biāo)志，是處于價(jià)值核心地位的人本身不可或缺的一個(gè)重要組成部分。較之作為純粹主體內(nèi)部約定的語言，邏輯與數(shù)學(xué)更能體現(xiàn)出人的創(chuàng)造性本能，并具有更為濃厚的人文色彩。追求剝離了邏輯與數(shù)學(xué)內(nèi)核的所謂價(jià)值理性，只能使人類的認(rèn)識(shí)滯留在永無休止的形而上學(xué)思辨中，而主張從數(shù)學(xué)與邏輯退回到語言或前語言的所謂“詩”與“悟”的世界中，則不僅是神秘主義的，而且是非常典型的現(xiàn)代蒙昧主義。
其次，在人的世界中闡釋科學(xué)理論，還必須明確共同構(gòu)成科學(xué)理論經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的現(xiàn)象知識(shí)與理念知識(shí)的互補(bǔ)屬性，及其同邏輯與數(shù)學(xué)理性不可分割的相互依存關(guān)系。近代科學(xué)根源于古代能工巧匠的技術(shù)傳統(tǒng)與書齋學(xué)者的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，它們到近代融合在特定的數(shù)學(xué)邏輯框架中，形成一種體現(xiàn)人的“類”特征并且根本不同于傳統(tǒng)理性的科學(xué)理性。這種科學(xué)理性以邏輯與數(shù)學(xué)理性作為基礎(chǔ)，吸取了技術(shù)理性內(nèi)容與思辨理性形式的確定性，克服了技術(shù)理性形式與思辨理性內(nèi)容的不確定性，從而不僅使技術(shù)理性中蘊(yùn)涵的個(gè)人狹隘的直接經(jīng)驗(yàn)獲得一種人類可以共享的形式并得以廣泛傳播，而且也使形而上的思辨理性獲得某種現(xiàn)實(shí)的依據(jù)與意義。近代科學(xué)產(chǎn)生以來，工匠傳統(tǒng)與學(xué)者傳統(tǒng)分別以經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的形式主宰了關(guān)于科學(xué)理論的闡釋。然而，無論是歸納主義還是演繹主義，都不能從單方面完全解釋科學(xué)理論。只有使二者互補(bǔ)與融合起來，才能合理地說明科學(xué)理論。因?yàn)榭茖W(xué)理論雖然是關(guān)于外部客體的描述，卻畢竟是根源于主客體相互作用過程，它是由主體來描述的，尤其是在形而上的理念知識(shí)中，凝聚了古今中外極為豐富的人類智慧。它不同于能工巧匠個(gè)人的具體經(jīng)驗(yàn)與才能，具有超越個(gè)人的、抽象的“類”經(jīng)驗(yàn)特征。也正是由于這種特征，它必須同時(shí)接受直接來自客體的現(xiàn)象知識(shí)約束。極端的科學(xué)主義以現(xiàn)象知識(shí)拒斥理念知識(shí)，狂熱的人文主義則始終以理念知識(shí)貶低現(xiàn)象知識(shí)，它們都是哲學(xué)家們誤讀和曲解科學(xué)理論的產(chǎn)物。
篇5
經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿是馬克思經(jīng)濟(jì)思想的重要成果之一，也是我們研究馬克思經(jīng)濟(jì)思想形成過程的重要依據(jù)。馬克思的一生中留下了許多著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等。其中，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期思想的重要概括，也是馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的第一次探索，其本身并不是嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而是馬克思用哲學(xué)的語言和辯證的思維來闡述經(jīng)濟(jì)問題的著作。但《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》包含著馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)最初的理解和判斷，為他后來科學(xué)技術(shù)思想的形成奠定了基礎(chǔ)。1．《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中作為人的類本質(zhì)的科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)是一個(gè)歷史的范疇，在馬克思早期的思想中，對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)始終是同對(duì)人的類本質(zhì)問題探究聯(lián)系在一起的。從費(fèi)爾巴哈的自然主義出發(fā)，馬克思在肯定人是自然存在物的同時(shí)，從實(shí)踐唯物主義的角度創(chuàng)造性地將人的類本質(zhì)歸結(jié)為自由自覺的社會(huì)性的勞動(dòng)。馬克思批判了那些將宗教、政治、藝術(shù)和文學(xué)等看作是“人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性”和“人類的活動(dòng)”的唯心主義觀點(diǎn)，明確指出只有工業(yè)的歷史和它已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，才是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，而“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成非人化。工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”［1］85。作為人本質(zhì)力量公開展示的工業(yè)，隨著自然科學(xué)在其中的不斷運(yùn)用，自然科學(xué)不斷技術(shù)化，科學(xué)技術(shù)將成為改造人的生活，實(shí)現(xiàn)人的解放的重要力量。從這一角度而言，科學(xué)技術(shù)也是人的本質(zhì)的客觀展現(xiàn)。盡管在資本主義社會(huì)，在私有財(cái)產(chǎn)所決定的工業(yè)生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)是以異化的形式存在著，但它仍然是人的對(duì)象性活動(dòng)或活動(dòng)成果，并沒有外在于人的實(shí)踐活動(dòng)。它不斷改善著人類的生存條件，為人的全面解放創(chuàng)造條件。不難看出，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思是從人的類本質(zhì)的角度來看待科學(xué)技術(shù)的。在他看來，對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)不應(yīng)局限在對(duì)人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然、改善生產(chǎn)、生活環(huán)境的“有用性”上，而應(yīng)將科學(xué)與人的類本質(zhì)聯(lián)系起來，深入科學(xué)對(duì)于人的類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和人的類本質(zhì)力量的展現(xiàn)具有的本體性意義。這與他之前的康德和之后的西方人本主義思潮對(duì)科學(xué)技術(shù)批判的理論是根本不同的。正是基于對(duì)人的類本質(zhì)的分析，馬克思形成了他早期的科學(xué)技術(shù)思想。2．《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中被固定資本客體化了的科學(xué)技術(shù)《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是馬克思重新開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要成果，在這部手稿中，馬克思第一次明確提出了“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”的著名論斷，并對(duì)科學(xué)、技術(shù)在資本主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和應(yīng)用問題做了精辟的分析。馬克思指出，資本主義的生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增值過程的統(tǒng)一，其秘密在于資本家迫使工人整個(gè)的勞動(dòng)時(shí)間超過必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，使價(jià)值形成過程轉(zhuǎn)化為價(jià)值增值過程，成為剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程。資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)有兩種基本方法：絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。其中，絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，通過絕對(duì)地延長(zhǎng)工作日而增加剩余勞動(dòng)時(shí)間的剩余價(jià)值生產(chǎn)方法。相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)則是以提高和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)來生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法。由于受工人的生理界限和社會(huì)道德等方面影響和制約，絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法逐漸被淘汰，而相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法成為資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)的主要方法。然而，提高和發(fā)展生產(chǎn)力需要探索整個(gè)自然界，探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的有用屬性。因此，以提高生產(chǎn)力為生產(chǎn)剩余價(jià)值主要方法的資本主義必然“要把自然科學(xué)發(fā)展到它的最高點(diǎn)”。馬克思高度評(píng)價(jià)了以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的偉大文明作用，充分肯定了資本主義制度對(duì)于自然科學(xué)發(fā)展的積極作用。他指出，以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)“創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同人的一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用性體系的體現(xiàn)者”。“只有在資本主義制度下自然界才真正成為人的對(duì)象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量。”［2］390這就是說，正是資本創(chuàng)造出的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和社會(huì)成員對(duì)自然界以及社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有，推動(dòng)了人類對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的認(rèn)識(shí)和研究。但同時(shí)馬克思也十分清楚地指出，這種對(duì)自然界的探索和研究的目的在于使自然界服從人的需要，因而也成為這個(gè)“普遍有用體系的體現(xiàn)者”。馬克思進(jìn)一步指出，在資本的生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)是一個(gè)總體，是各種勞動(dòng)的結(jié)合體。它的精神的統(tǒng)一處于自身之外，而它的物質(zhì)的統(tǒng)一“則從屬于機(jī)器的，固定資本的物的統(tǒng)一。這種固定資本像一個(gè)有靈性的怪物把科學(xué)思想客體化了”［2］464。在這里，馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解已經(jīng)從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的類本質(zhì)的哲學(xué)思辨，深入到資本的生產(chǎn)過程，從固定資本的變化角度去揭示資本對(duì)于科學(xué)及其應(yīng)用的支配性和決定性作用。在馬克思看來，社會(huì)的生產(chǎn)力是用固定資本衡量的，而固定資本中包括科學(xué)的力量。在資本主義社會(huì)，資本像一個(gè)“有靈性的怪物”擁有支配一切的權(quán)力，資本的力量不僅影響和決定著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式，也影響和控制著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在實(shí)踐中的應(yīng)用。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“資本章”中詳細(xì)論述了資本、科學(xué)和社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)系。他指出：“資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的———在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)。”［3］94科學(xué)是社會(huì)生產(chǎn)力中的一個(gè)重要因素，屬于潛在的、間接的一般生產(chǎn)力。當(dāng)被應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)過程，物化在機(jī)器以及其他物質(zhì)生產(chǎn)資料中，科學(xué)就可以轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。資本主義機(jī)器體系的出現(xiàn)，使得資本主義生產(chǎn)過程不再取決于工人掌握的直接技巧，而是取決于科學(xué)在生產(chǎn)工藝上的應(yīng)用。隨著大工業(yè)的發(fā)展，資本喚起了科學(xué)和自然界的一切力量，一切科學(xué)都被用來為資本服務(wù)，從而使資本主義財(cái)富的創(chuàng)造也取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)上的應(yīng)用。在這種條件下，科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的決定性力量，而“科學(xué)在直接生產(chǎn)上的應(yīng)用本身就成為對(duì)科學(xué)具有決定性的和推動(dòng)作用的著眼點(diǎn)”［3］99。這就是說，在資本主義條件下，資本通過對(duì)科學(xué)在生產(chǎn)上的直接應(yīng)用獲得了充分發(fā)展，而推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的真正動(dòng)機(jī)并不是來自人們對(duì)自然的好奇或現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活的客觀需要，而是來自資本增值，增加剩余價(jià)值的內(nèi)在需要。科學(xué)一旦成為資本增值的手段被引入生產(chǎn)過程，就會(huì)成為具有資本特性的科學(xué)。3．《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中作為推動(dòng)社會(huì)變革力量的科學(xué)技術(shù)《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》在馬克思經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展中占有十分重要的地位，被視為馬克思經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展中的“歷史路標(biāo)”。［4］在這一手稿中，馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)考察主要集中在《相對(duì)剩余價(jià)值》一章中的“機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用（蒸汽、電、機(jī)械的和化學(xué)的因素）”部分。馬克思立足科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展情況，從機(jī)器的技術(shù)史演進(jìn)出發(fā)，充分肯定了科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力發(fā)展因素在直接生產(chǎn)過程中的重要作用，高度評(píng)價(jià)了科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的革命性作用，深刻分析了資本主義應(yīng)用機(jī)器的目的、前提和后果。在馬克思看來，科學(xué)技術(shù)是“一般歷史發(fā)展過程的產(chǎn)物”，是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的。科學(xué)在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中的直接后果是機(jī)器的產(chǎn)生和應(yīng)用。“應(yīng)用機(jī)器，不僅僅是使與單獨(dú)個(gè)人的勞動(dòng)的社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力發(fā)揮作用，而且把單純的自然力———如水、風(fēng)、蒸汽、電等———變成社會(huì)勞動(dòng)的力量。”［5］279－280在自然力并入生產(chǎn)過程，變?yōu)樯a(chǎn)力，變成“社會(huì)勞動(dòng)的力量”的同時(shí)，科學(xué)成了生產(chǎn)過程的一個(gè)獨(dú)立因素發(fā)揮重要作用。科學(xué)推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，同時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展又必然引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的變革。然而，在資本主義生產(chǎn)中，資本家應(yīng)用機(jī)器的目的不在于縮短工人生產(chǎn)商品所費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間，也不在于縮短工作日，而在于縮短工人為再生產(chǎn)其勞動(dòng)力所需要的勞動(dòng)時(shí)間，從而延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間。這表明機(jī)器的資本主義應(yīng)用使機(jī)器扭曲為生產(chǎn)剩余價(jià)值的手段，而不再是滿足社會(huì)需要的手段。因此，資本家不斷改變勞動(dòng)手段的真正動(dòng)因在于獲取巨大限度的利潤(rùn)。馬克思進(jìn)一步分析了資本主義使用機(jī)器的兩個(gè)一般性前提和一個(gè)基本原則。由于人類社會(huì)每一種新的物質(zhì)生產(chǎn)方式的可能性都是由先行存在的物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上創(chuàng)造產(chǎn)生的，資本主義機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)方式也是在簡(jiǎn)單協(xié)作和以分工為基礎(chǔ)的工場(chǎng)手工業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。資本家使用機(jī)器遵循的一個(gè)一般原則就是“進(jìn)入商品的機(jī)器的價(jià)值，要少于它所代替的勞動(dòng)的價(jià)值”［5］281。馬克思結(jié)合當(dāng)時(shí)一些工業(yè)部門使用機(jī)器的具體過程，揭示了資本主義使用機(jī)器的結(jié)果是有利于整個(gè)資本主義生產(chǎn)的，其后果包括刺激技術(shù)的不斷改進(jìn)、造成工人勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度提高、機(jī)器代替勞動(dòng)甚至成為資本家對(duì)付工人的手段等多個(gè)方面。此外，在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思還對(duì)資本主義利用科學(xué)技術(shù)的未來趨勢(shì)進(jìn)行了預(yù)測(cè)。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本的影響和控制下的科學(xué)技術(shù)具有雙重作用，既可能成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的積極因素，也可能成為阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的消極因素。資本主義國(guó)家通過對(duì)科學(xué)技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，緩解了資本主義社會(huì)的基本矛盾，鞏固了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，但卻無法從根本上解決資本主義社會(huì)固有矛盾，更不可能改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展桎梏的必然趨勢(shì)。當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動(dòng)的生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，資本主義生產(chǎn)關(guān)系再也容納不下它的發(fā)展時(shí)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系將會(huì)為新的生產(chǎn)關(guān)系所取代。
二、《資本論》中對(duì)科學(xué)技術(shù)的系統(tǒng)考察
《資本論》中，馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的分析主要是以生產(chǎn)方式的變化，即生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)方式展開的。《資本論》第一卷中，馬克思詳細(xì)分析了資本主義生產(chǎn)方式從簡(jiǎn)單協(xié)作、工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)轉(zhuǎn)變過程中，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中具有的基礎(chǔ)性作用，他指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括，工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和在工藝上的應(yīng)用程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能以及自然條件。”［6］53在這里，馬克思把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展放在了人之后，充分說明人和科學(xué)發(fā)展在社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步中的重要作用以及人和科學(xué)的應(yīng)用之間的緊密聯(lián)系。其次，馬克思詳細(xì)論述了科學(xué)技術(shù)在資本主義生產(chǎn)方式變化中，特別是在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)作用。簡(jiǎn)單協(xié)作、以分工為基礎(chǔ)的工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)是三種典型的資本主義生產(chǎn)方式。馬克思指出，協(xié)作不僅可以提高個(gè)人生產(chǎn)力，而且還創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力。這種生產(chǎn)力本身是一種集體力。在工場(chǎng)手工業(yè)初期，協(xié)作以簡(jiǎn)單的形態(tài)存在，只有在資本主義發(fā)展到工場(chǎng)手工業(yè)占統(tǒng)治地位的時(shí)期，協(xié)作才達(dá)到了它更高的發(fā)展形式———以分工為基礎(chǔ)的協(xié)作。在這一時(shí)期，科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用推動(dòng)了不同種的勞動(dòng)工具和復(fù)雜的機(jī)械裝置的生產(chǎn)，從而為工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展到機(jī)器大工業(yè)奠定了科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，不同的工具被連接起來，逐漸產(chǎn)生了機(jī)器。隨著勞動(dòng)資料從工具向機(jī)器轉(zhuǎn)變，資本主義生產(chǎn)方式也由此從工場(chǎng)手工業(yè)階段過渡到機(jī)器大工業(yè)階段。在《資本論》中，馬克思多次論證“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”［6］698。在考察機(jī)器價(jià)值向產(chǎn)品轉(zhuǎn)移規(guī)律時(shí)，馬克思指出：“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，必將大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。”［6］444在大工業(yè)階段，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使勞動(dòng)生產(chǎn)力中的所有要素都發(fā)生重大變化。科學(xué)技術(shù)推動(dòng)勞動(dòng)資料從工具轉(zhuǎn)化為機(jī)器和機(jī)器體系，并使之得到不斷改良和更新；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了勞動(dòng)者的范圍，婦女和兒童加入雇傭工人隊(duì)伍，并在客觀上要求勞動(dòng)者具有較高的文化知識(shí)。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷增加現(xiàn)有物質(zhì)的數(shù)量和新用途，開拓新的投資領(lǐng)域。此外，科學(xué)技術(shù)還教人們對(duì)廢棄物的回收和循環(huán)利用，創(chuàng)造新的資本材料。“科學(xué)和技術(shù)使執(zhí)行職能的資本具有一種不以它的一定量為轉(zhuǎn)移的擴(kuò)張能力。”［6］699第三，馬克思從生產(chǎn)力運(yùn)動(dòng)方式變化的角度揭示了科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)社會(huì)變革的重要作用。正是基于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式變化的分析，馬克思深入分析了科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展中的變革作用。在馬克思那里，科學(xué)技術(shù)是具有最高意義上的革命力量，在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時(shí)，科學(xué)技術(shù)通過生產(chǎn)力的中介作用，又促成生產(chǎn)關(guān)系的變革以及新生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律與科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展存在不可避免的矛盾。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要因素，它的發(fā)展必定促進(jìn)資本主義生產(chǎn)社會(huì)化的進(jìn)一步發(fā)展，而生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私有制的矛盾在資本主義框架下是不可能解決的。因此，從資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必將加速資本主義生產(chǎn)關(guān)系瓦解。
三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中科學(xué)技術(shù)思想的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)實(shí)意義
1．馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中科學(xué)技術(shù)思想演進(jìn)的基本主線從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》到《資本論》，科學(xué)技術(shù)問題貫穿于馬克思經(jīng)濟(jì)思想發(fā)軔、形成和發(fā)展的全過程。科學(xué)、技術(shù)的本質(zhì)及其與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)方式變革的關(guān)系一直是馬克思經(jīng)濟(jì)思想中十分重要的研究?jī)?nèi)容。總體上看，馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和研究遵循著兩條基本主線：一是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立、逐步發(fā)展和完善為主線；二是以分析、批判資本主義生產(chǎn)方式為主線。前者重點(diǎn)研究了科學(xué)技術(shù)作為歷史的有力杠桿所具有的革命性及其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用，后者主要論述了科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用及其對(duì)資本主義生產(chǎn)方式變革的重要意義。馬克思立足于歷史唯物主義，從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)研究科學(xué)技術(shù)問題，將科學(xué)技術(shù)與人的類本質(zhì)、生產(chǎn)勞動(dòng)、現(xiàn)代工業(yè)、資本生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變革等的關(guān)系納入對(duì)科學(xué)技術(shù)研究視域中，在批判唯心主義，研究技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的過程上，深入分析了科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，揭示了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)系，提出了“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”的重要思想，并充分肯定了科學(xué)技術(shù)通過大工業(yè)并入生產(chǎn)過程，成為生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展方面的重要地位和作用。科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上是人類本質(zhì)的展示，但在資本主義生產(chǎn)條件下，科學(xué)技術(shù)一旦與資本相結(jié)合，就成為具有資本形態(tài)規(guī)定性的科學(xué)技術(shù)，受資本本質(zhì)的制約。在資本主義廣泛應(yīng)用科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也造成了科學(xué)和直接勞動(dòng)相分離，使科學(xué)技術(shù)成為與勞動(dòng)相對(duì)立的、服務(wù)于資本的獨(dú)立力量。科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用加劇了資本對(duì)人本身具有的生產(chǎn)力更大規(guī)模、更深層次的剝削和掠奪，不可避免地激化了資本主義社會(huì)的基本矛盾，從而為資本主義社會(huì)變革準(zhǔn)備了物質(zhì)條件和革命力量。正是通過生產(chǎn)力的中介作用，科學(xué)技術(shù)不斷促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整、變革和新生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生。因此，馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)問題的研究是與資本主義生產(chǎn)方式的剖析緊密聯(lián)系在一起的。沒有馬克思對(duì)唯心主義的批判，就不能深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)與人的類本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。沒有馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的分析，就不能科學(xué)揭示科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)變革的重要作用，更不能深入認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與資本主義命運(yùn)變化的關(guān)系。從科學(xué)技術(shù)本身來看，科學(xué)技術(shù)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，也是一般社會(huì)生產(chǎn)力的基本要素，更是實(shí)現(xiàn)人類解放和人的全面而自由發(fā)展的重要力量。自人類進(jìn)入文明史以來，隨著科學(xué)技術(shù)本身的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不僅改變著自然界，也變革著人類社會(huì)。作為人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要推動(dòng)力量，科學(xué)技術(shù)使人類逐漸從自然界中解放出來，并不斷為人類的最終解放創(chuàng)造物質(zhì)條件。因此，資本主義在積累、發(fā)展科學(xué)技術(shù)方面是必需的，但也是暫時(shí)的。在資本主義所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來時(shí)，伴隨著資本主義滅亡，人成為自然界和自身社會(huì)生存的主人，科學(xué)技術(shù)將再次回歸其本質(zhì)，成為人類謀求幸福和發(fā)展的重要工具。2．馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中對(duì)科學(xué)技術(shù)的多重理解馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和研究始終是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上的。在不同時(shí)期，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿寫作的思路和角度不同，對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解也不盡相同。比如《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是從固定資本變化的角度展開的，馬克思提出的“科學(xué)技術(shù)也包括生產(chǎn)力”的思想也是基于分析科學(xué)技術(shù)對(duì)固定資本的控制和影響作用而形成的。《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》以科學(xué)技術(shù)發(fā)展史為重要線索，揭示了科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因及其在社會(huì)變革中的重要功能。《資本論》第一卷則從資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)變化的角度揭示了科學(xué)技術(shù)的革命性作用。馬克思在不同經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿從對(duì)科學(xué)技術(shù)不同角度的考察可以看作是馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的三種理解，這三種不同的理解具有內(nèi)在的聯(lián)系性，它越來越接近于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象———資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系與交換關(guān)系。馬克思研究科學(xué)技術(shù)的目的主要在于揭示資本主義條件下科學(xué)技術(shù)在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、加深資本對(duì)工人剝削、加劇資本主義社會(huì)基本矛盾等方面的作用。馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)問題的分析也始終是同資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系密切聯(lián)系在一起的。因?yàn)橹挥匈Y本主義生產(chǎn)方式才第一次使科學(xué)技術(shù)直接進(jìn)入生產(chǎn)過程，成為生產(chǎn)過程的一個(gè)獨(dú)立要素。正是科學(xué)與資本的結(jié)合，才促進(jìn)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，并對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生重要影響。因此，只有準(zhǔn)確把握馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析和批判的基本思想，才能深刻地理解馬克思科學(xué)技術(shù)思想的豐富內(nèi)涵。馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中對(duì)科學(xué)技術(shù)的多角度分析充分說明，科學(xué)技術(shù)是一個(gè)內(nèi)涵豐富的多維概念，概括起來，至少包含四個(gè)方面的涵義：一是作為人的類本質(zhì)力量體現(xiàn)出來的科學(xué)技術(shù)；二是作為人類認(rèn)識(shí)、改造和利用自然界的成果，以知識(shí)形態(tài)存在的科學(xué)技術(shù)；三是作為一般社會(huì)生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)；四是作為社會(huì)變革力量，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。這四個(gè)方面是緊密聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體，其中作為人的本質(zhì)力量展現(xiàn)出來的科學(xué)技術(shù)和以知識(shí)形態(tài)存在的科學(xué)技術(shù)，是人對(duì)自然認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的產(chǎn)物，是科學(xué)技術(shù)進(jìn)入生產(chǎn)過程的前提和基礎(chǔ)。作為一般社會(huì)生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)進(jìn)入生產(chǎn)過程，大幅度提高了生產(chǎn)社會(huì)化程度，必然導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)新的變化。3．馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中科學(xué)技術(shù)思想的現(xiàn)實(shí)意義馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中對(duì)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)、發(fā)展過程、發(fā)展規(guī)律的深入考察和分析，不僅為人們正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征以及科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的影響提供了理論武器，也為人們研究和考察當(dāng)代科技發(fā)展與資本主義未來趨勢(shì)提供了重要的方法論指導(dǎo)。20世紀(jì)中葉以來，伴隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力得到空前發(fā)展，以美國(guó)為主導(dǎo)的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在新科技革命等因素的推動(dòng)下，相繼進(jìn)入了國(guó)家壟斷階段甚至國(guó)際壟斷階段。在這一階段，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義關(guān)系全球化問題交織融合，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系作用的形式、內(nèi)容、深度和范圍都超越了以往任何一個(gè)時(shí)代。如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義出現(xiàn)的新變化，并從中揭示出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供參考和借鑒是當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要問題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中馬克思堅(jiān)持從批判的角度，將科學(xué)技術(shù)置于資本主義生產(chǎn)方式下，研究和分析科學(xué)技術(shù)本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，為我們深入理解科學(xué)技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，正確把握當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)提供了一個(gè)全新的視角和方法。同時(shí)，馬克思提出“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”的重要論斷，也是我們正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代生產(chǎn)力中的中心地位，堅(jiān)定不移地依靠科技創(chuàng)新，提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要理論支撐。
作者:李天芳 單位:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院
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［3］［德］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第31卷［M］．北京：人民出版社，1995．
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多媒體教學(xué)是現(xiàn)代教學(xué)中的常用教學(xué)模式,該教學(xué)方式能夠有效促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性的提高。多媒體教學(xué)的開展通常需要計(jì)算機(jī)、軟件控制、多媒體音頻輸入設(shè)備和數(shù)據(jù)儲(chǔ)存設(shè)備等共同實(shí)現(xiàn),通過將計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)和視頻、音頻等進(jìn)行有效結(jié)合,改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式,不斷創(chuàng)新教學(xué)方法,可以豐富教學(xué)內(nèi)容,提高教學(xué)質(zhì)量。老師們可以在開展多媒體教學(xué)的過程中,綜合考慮和分析每個(gè)學(xué)生的具體特點(diǎn),設(shè)計(jì)具有針對(duì)性的輔導(dǎo)方法,促進(jìn)教學(xué)輔導(dǎo)質(zhì)量的提升。例如,在進(jìn)行英語教學(xué)工作時(shí),老師們可以利用計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)挑選一些與教學(xué)內(nèi)容相符的英文電影進(jìn)行播放,塑造一個(gè)形象生動(dòng)的英語對(duì)話環(huán)境,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣,提高教學(xué)效果。
3為學(xué)生日常學(xué)習(xí)提供便利
因?yàn)橛?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)不容易受到時(shí)間因素和空間因素的影響,計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用對(duì)于學(xué)生的日常學(xué)習(xí)來說十分方便。首先,計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)計(jì)算能夠?qū)崿F(xiàn)及時(shí)查閱和迅速上傳,大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率,學(xué)生要熟練掌握和運(yùn)用計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的搜索功能,及時(shí)找出有效信息。其次,老師們應(yīng)該利用計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù),獲取更多豐富的教學(xué)資源,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觸類旁通,達(dá)到舉一反三的效果。網(wǎng)絡(luò)上豐富多彩的教學(xué)資源能夠有效吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生在輕松有趣的環(huán)境下學(xué)習(xí),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。最后,學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)能夠拓寬知識(shí)面,使得老師在跟學(xué)生交流互動(dòng)時(shí)能有更多的話題,討論的內(nèi)容更加多樣化,改變過去課堂教學(xué)的枯燥乏味,使課堂教學(xué)充滿生氣,也使學(xué)生在課堂討論中深化對(duì)知識(shí)的理解。最后,因?yàn)椴煌瑢W(xué)生的學(xué)習(xí)能力和接受水平具有一定差異性,如果仍然采用傳統(tǒng)教學(xué)中的“一遍過”教學(xué)方法,無法保證所有學(xué)生取得良好學(xué)習(xí)效果,通過使用計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù),老師們就可以克服時(shí)間、空間因素對(duì)課堂教學(xué)的限制,實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式的調(diào)整,例如,找一些與課堂內(nèi)容相符的視頻,發(fā)送給學(xué)生觀看,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教學(xué)知識(shí)進(jìn)行深入理解,補(bǔ)充他們的知識(shí)儲(chǔ)備,提高其理解能力和接受能力。
4推動(dòng)現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育的發(fā)展
計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步給現(xiàn)代教育帶來了很大的推動(dòng)力,為現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育的實(shí)現(xiàn)提供了可能,為不同人群的學(xué)習(xí)提供同樣多的資源和機(jī)會(huì),賦予現(xiàn)代教育更大的開放性。依托計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育可以使求學(xué)者獲得同等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),而不會(huì)受到時(shí)間、空間、學(xué)生個(gè)人情況等的影響,在任何時(shí)間任何地點(diǎn)均可實(shí)現(xiàn)自主式學(xué)習(xí)。例如,老師們通過使用計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù),能夠獨(dú)立完成網(wǎng)絡(luò)課程的制作和完善,然后將其傳輸?shù)浇逃W(wǎng)站中,方便求學(xué)者按照自己的學(xué)習(xí)需要查看相關(guān)課件,掌握相應(yīng)的知識(shí),學(xué)生在遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的過程中,如果遇到難以理解的問題,可以通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)與教師或?qū)＜业脑诰€溝通和討論,及時(shí)將難題解決。另外,老師們還可以利用實(shí)時(shí)視頻傳輸技術(shù),針對(duì)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者開展實(shí)時(shí)指導(dǎo)。老師們應(yīng)該要充分利用在線答疑系統(tǒng),不斷促進(jìn)師生互動(dòng),提高教學(xué)活動(dòng)的針對(duì)性和有效性,優(yōu)化教學(xué)管理。
篇7
工程活動(dòng)的辯證內(nèi)容與自然界的辯證法是不同的，工程活動(dòng)相比之下更豐富一些，它是以人造物為目地的社會(huì)活動(dòng)過程，它把自然界的辯證法，人的活動(dòng)的辯證法、科學(xué)技術(shù)的辯證法、社會(huì)辯證法組織一起。理論的角度來說，許多科技工作者都有多年的工作經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)于工程活動(dòng)和概念的整體理解與本質(zhì)區(qū)別還是掌握欠缺，他們需要對(duì)工程哲學(xué)深入研究，真正理解工程活動(dòng)在人、自然與社會(huì)這三大體系之中的作者、地位與價(jià)值。如今，很多科技工作者在工程實(shí)踐過程中，會(huì)出現(xiàn)各種盲目性或盲從性，主要分析原因就是對(duì)工程的理解還停留在經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的層面之上，并沒有升華到理論認(rèn)識(shí)層面。所以，這就要求科技工作者要在工程哲學(xué)和工程實(shí)踐過程之中，認(rèn)真正確的貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。我們還應(yīng)該重視工程和審美的研究，工程倫理的研究，這些研究會(huì)促進(jìn)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和成長(zhǎng)，當(dāng)然，還應(yīng)該講的一點(diǎn)，工程哲學(xué)研究現(xiàn)在已經(jīng)在獨(dú)立推進(jìn)，但是同時(shí)也應(yīng)該關(guān)注和工程科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系，技術(shù)哲學(xué)的關(guān)系和社會(huì)哲學(xué)之間的關(guān)系要相互借鑒，相互交流，相互促進(jìn)。工程是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力、直接生產(chǎn)力，是社會(huì)生存的基礎(chǔ)，是人類文明的標(biāo)志。工程能力是一種軟實(shí)力，它直接決定著一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，甚至是興起或衰落。由此可見，工程哲學(xué)是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)，深入研究工程哲學(xué)是認(rèn)識(shí)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵。工程實(shí)踐占據(jù)著科學(xué)的內(nèi)部和外部的雙重地位，工程也被看成是由各種社會(huì)要素共同塑造的。整個(gè)工程系統(tǒng)都要運(yùn)用哲學(xué)思維來分析、統(tǒng)籌綜合，亦達(dá)到盡可能接近事物的客觀規(guī)律，努力與周邊環(huán)境的生態(tài)、與社會(huì)和諧相處。
篇8
基于“發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)”的非會(huì)計(jì)專業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)實(shí)踐，可以通過更新教學(xué)思想，創(chuàng)建構(gòu)建主義教學(xué)理念，優(yōu)化教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力等方式來開展。
（一）更新教學(xué)思想，創(chuàng)建構(gòu)建主義教學(xué)理念基于“發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)”的非會(huì)計(jì)專業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)實(shí)踐，教師首先要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)理念，摒棄傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)方法和“接受式學(xué)習(xí)”的理念，將“發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)”融入于非會(huì)計(jì)專業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，創(chuàng)建構(gòu)建主義教學(xué)理念。構(gòu)建主義（constructivism）教學(xué)理念不同于傳統(tǒng)的教學(xué)思想，構(gòu)建主義教學(xué)理念更加關(guān)注學(xué)生在教學(xué)過程中的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和學(xué)習(xí)效果。在非會(huì)計(jì)專業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，教師要注意結(jié)合學(xué)生的實(shí)際性格特點(diǎn)和認(rèn)知能力，靈活開展教學(xué)活動(dòng)，發(fā)散學(xué)生的思維，展現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。例如在非會(huì)計(jì)專業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，教師首先要明確定位非會(huì)計(jì)專業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)的目標(biāo)。非會(huì)計(jì)專業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》教學(xué)的目標(biāo)不是指導(dǎo)學(xué)生“如何做會(huì)計(jì)”，而是指導(dǎo)學(xué)生能夠“懂會(huì)計(jì)”，對(duì)《會(huì)計(jì)學(xué)》專業(yè)產(chǎn)生一定的了解，非會(huì)計(jì)專業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》教學(xué)的內(nèi)容不能與會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生相一致。教師要指導(dǎo)學(xué)生從管理的角度、發(fā)展的角度看待《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容。比如在指導(dǎo)學(xué)生對(duì)《財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)》相關(guān)內(nèi)容學(xué)習(xí)的過程中，教師可以提問學(xué)生“財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)核算的基本前提是什么？”、“財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)核算原則是什么？”等問題，然后組織學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，學(xué)生可以在學(xué)習(xí)的過程中，通過自主思考，查找問題，得出答案。這種方式能夠加深學(xué)生對(duì)《財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)》相關(guān)內(nèi)容的記憶能力，豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容，提升學(xué)生對(duì)知識(shí)的靈活掌握能力。
（二）優(yōu)化教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力基于“發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)”的非會(huì)計(jì)專業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》教學(xué)方法的實(shí)踐應(yīng)用，可以通過優(yōu)化教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和思維能力，真正展現(xiàn)非會(huì)計(jì)專業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)的價(jià)值和作用。比如教師可以通過挖掘課程內(nèi)容之間的普遍聯(lián)系等方法，使學(xué)生能夠清晰《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容之間的普遍聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)課程學(xué)習(xí)內(nèi)容的核心內(nèi)涵。例如在《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》、《財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)》以及《成本管理會(huì)計(jì)》中，就包含著許多的相同知識(shí)點(diǎn)，教師可以將這些相同或者相似的內(nèi)容進(jìn)行整理，組織學(xué)生認(rèn)識(shí)這些內(nèi)容的相同之處和不同之處，從而更加靈活的掌握知識(shí)內(nèi)容和記憶知識(shí)內(nèi)容。同時(shí)，在非會(huì)計(jì)專業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)活動(dòng)中，教師可以借助情境教學(xué)法、小組合作教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法以及案例教學(xué)法等優(yōu)秀的教學(xué)方式，在快速吸引學(xué)生注意力的同時(shí)，能夠使學(xué)生主動(dòng)進(jìn)入到非會(huì)計(jì)專業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，使非會(huì)計(jì)專業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)能夠產(chǎn)生“事半功倍”的教學(xué)效果。例如在非會(huì)計(jì)專業(yè)《會(huì)計(jì)學(xué)》課程教學(xué)中，教師可以借助任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法，調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)氛圍，展現(xiàn)“發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)”的價(jià)值和意義。比如教師可以在指導(dǎo)學(xué)生完成簡(jiǎn)單的《會(huì)計(jì)學(xué)》內(nèi)容和實(shí)踐方式的學(xué)習(xí)之后，組織學(xué)生進(jìn)行手工操作實(shí)訓(xùn)，主要實(shí)訓(xùn)的內(nèi)容為會(huì)計(jì)賬薄、會(huì)計(jì)報(bào)表填寫等內(nèi)容。這種方式能夠有效檢驗(yàn)學(xué)生的實(shí)際知識(shí)掌握能力，同時(shí)能夠使學(xué)生在實(shí)際訓(xùn)練中，發(fā)現(xiàn)更多的實(shí)踐知識(shí)，形成一定的思維模式。
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二、立足動(dòng)態(tài)思維，增強(qiáng)知識(shí)建構(gòu)的有效性
教室在此過程中，應(yīng)基于切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維的立足點(diǎn)。案例1：長(zhǎng)方體和正方體體積，教學(xué)設(shè)計(jì)如下：活動(dòng)1：創(chuàng)設(shè)問題情境，發(fā)現(xiàn)問題。先復(fù)習(xí)長(zhǎng)方體和正方體相關(guān)概念和它們的體積計(jì)算公式，然后出示問題：學(xué)校多媒體講臺(tái)的形狀是一個(gè)長(zhǎng)方體，它的底面積是1.2平方米，講臺(tái)高是1.5米。這個(gè)多媒體講臺(tái)的體積是多少立方米？要求學(xué)生先自主探究。預(yù)計(jì)學(xué)生會(huì)這樣解決的：1.2×1.5=1.8(立方米)。教師據(jù)此設(shè)置懸疑：照你們的說法和做法，底面積×高=長(zhǎng)方體體積？(教師在等號(hào)上打一個(gè)大大的問號(hào))(產(chǎn)生認(rèn)知沖突:與前面所學(xué)“長(zhǎng)方體體積=長(zhǎng)×寬×高”不一樣。)活動(dòng)2：解決問題。分析問題：(l)要證明“底面積=長(zhǎng)×寬”。把“底面積×高=長(zhǎng)方體體積”和“長(zhǎng)方體體積=長(zhǎng)×寬×高”進(jìn)行形式上的比較，然后引導(dǎo)學(xué)生歸納。化解問題：底面積是否等于“長(zhǎng)×寬”呢?(停頓，再次引起思維矛盾。)再次化解問題：什么是底面積?(引導(dǎo)學(xué)生說)，學(xué)生知道了底面積就等于“長(zhǎng)×寬”，證實(shí)了前面的猜測(cè)和分析推理。從而可以得出結(jié)論（證實(shí)前面的假設(shè)成立)。活動(dòng)3：類比推理，統(tǒng)一公式。由長(zhǎng)方體與正方體關(guān)系類比推理(橫向思維)得出正方體體積與底面積的關(guān)系。最后得出統(tǒng)一公式:V=Sh。反思：上述設(shè)計(jì)立足學(xué)生的思維養(yǎng)成和發(fā)展，設(shè)置懸疑，形成從未知“底面積×高是否等于長(zhǎng)方體體積”到已知“長(zhǎng)方體體積=長(zhǎng)×寬×高”的逆向分析、推理求證的思維活動(dòng)過程，中間很自然地融入底面和底面積概念的學(xué)習(xí)，而不是從告知“底面積=長(zhǎng)×寬”，結(jié)合已知“長(zhǎng)方體體積=長(zhǎng)×寬×高”得出未知“底面積×高=長(zhǎng)方體體積”的正向說明過程。這一過程實(shí)，際上也是一個(gè)思維聚合和發(fā)散交錯(cuò)體現(xiàn)的過程，對(duì)課堂教學(xué)能夠達(dá)到事半功備的效果。
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二、高中物理教學(xué)設(shè)計(jì)的具體流程
（一）課題引入———?jiǎng)?chuàng)設(shè)問題情境在高中物理教學(xué)設(shè)計(jì)方案中，第一步就是要進(jìn)行有效的課前導(dǎo)入，教學(xué)一個(gè)新課題，會(huì)帶給學(xué)生一些新鮮感，激發(fā)學(xué)生的好奇心理，基于此，我們可以采用情境教學(xué)法，創(chuàng)設(shè)問題情境，以此來激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí)，去思考。課前導(dǎo)入是非常關(guān)鍵的教學(xué)環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)的成效，直接影響整堂課的教學(xué)質(zhì)量。在課題引入這一環(huán)節(jié)中，教師要注意一點(diǎn)，必須要明確課堂教學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)，課前導(dǎo)入也是為了這一目標(biāo)而服務(wù)的，所以課前導(dǎo)入所選擇的案例、實(shí)驗(yàn)和問題，一定要與整堂課的教學(xué)基調(diào)相一致。
（二）概念形成———實(shí)驗(yàn)探索，創(chuàng)設(shè)發(fā)現(xiàn)情境物理定理的形成，就是一個(gè)從發(fā)現(xiàn)到解密，再?gòu)慕饷艿綄?shí)驗(yàn)的過程，也就是從理論到實(shí)際，從實(shí)際再到理論的一個(gè)循環(huán)過程。首先，發(fā)現(xiàn)問題，然后，對(duì)問題進(jìn)行分析和思考，歸納出其內(nèi)在的規(guī)律和本質(zhì)，再將這一規(guī)律運(yùn)用于實(shí)際，看是否符合，這樣一個(gè)發(fā)現(xiàn)、分析的過程，就是一個(gè)概念形成的過程。一般來說，概念形成的途徑和方法都是通過物理實(shí)驗(yàn)，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真知的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同樣，實(shí)驗(yàn)也是獲取真知的重要途徑。在高中物理教學(xué)中，教師應(yīng)該盡可能地開發(fā)一些探索性的實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生去做實(shí)驗(yàn)，探究其中的原理，讓學(xué)生自己經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)、分析的過程，這樣可以大大加深學(xué)生的印象，并且會(huì)讓學(xué)生得到一種前所未有的滿足感和勝利感。
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因此，通過信息技術(shù)來拓展科學(xué)教學(xué)的內(nèi)容十分必要，首先，教師可以帶領(lǐng)小學(xué)生感受網(wǎng)絡(luò)科技所帶來的便利，通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的學(xué)習(xí)不僅能夠擴(kuò)充小學(xué)科學(xué)教學(xué)的課堂容量，也能豐富小學(xué)生的日常見識(shí)，從而對(duì)一些未知科學(xué)現(xiàn)象充滿好奇；其次，信息技術(shù)也有利于科學(xué)教學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)，信息技術(shù)使科學(xué)教學(xué)變成一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，將一些最新鮮、最前沿的科學(xué)知識(shí)及時(shí)傳遞給學(xué)生，使科學(xué)教學(xué)變成一個(gè)充滿了樂趣的知識(shí)陣地。
三、促使小學(xué)科學(xué)教學(xué)更加“有聲有色”
信息技術(shù)以精美的畫面、動(dòng)聽的聲音等技術(shù)優(yōu)勢(shì)，使小學(xué)科學(xué)教學(xué)變得異彩紛呈，成為一場(chǎng)調(diào)動(dòng)小學(xué)生各項(xiàng)感官的教學(xué)盛宴，以信息技術(shù)提高小學(xué)科學(xué)教學(xué)感染力，使教學(xué)更加“有聲有色”，學(xué)生的學(xué)習(xí)也更加“有滋有味”。例如，教師在為小學(xué)生介紹葉子的相關(guān)知識(shí)時(shí)，可以通過包含各種葉子的動(dòng)態(tài)視頻和優(yōu)美的背景音樂進(jìn)行導(dǎo)入，讓小學(xué)生感受各種形態(tài)的葉子之美的同時(shí)，能在那種舒適愉悅的氛圍中進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，這對(duì)于提高科學(xué)教學(xué)能夠起到事半功倍的效果。
篇12
其次就是教學(xué)內(nèi)容重復(fù)單一，知識(shí)老化，跟不上時(shí)代步伐。當(dāng)今的信息技術(shù)課，比較一下從小學(xué)到初中再到高中的教材，就可以發(fā)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容幾乎是重復(fù)單一，知識(shí)老化，缺乏創(chuàng)新，還在重復(fù)地學(xué)習(xí)：計(jì)算機(jī)發(fā)展史、計(jì)算機(jī)組成、Window98、“文件的復(fù)制、移動(dòng)、刪除、更名、建立文件夾”、Word97或Word 2000等，軟件版本和知識(shí)體例遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映近一、兩年計(jì)算機(jī)的發(fā)展情況。教材再怎么不好也比沒有教材好，老師不能不用，但往往照本宣科，無奈地按教材內(nèi)容授課，學(xué)生學(xué)得乏味。可以說，高中信息技術(shù)課的教學(xué)是最是無奈的一件事了。現(xiàn)在試作如下比較：小學(xué)的信息技術(shù)課教學(xué)強(qiáng)調(diào)動(dòng)手、淡化理論，小學(xué)生未知的東西較多，所以對(duì)信息技術(shù)課還是比較有興趣的。初中的信息技術(shù)課，開始對(duì)學(xué)生理論知識(shí)和動(dòng)手操作都有要求，由于學(xué)生年齡不大，比較聽話，課堂紀(jì)律也不錯(cuò)，也比較好按教材教學(xué)，但教育資源分配不均，一些學(xué)校機(jī)房設(shè)備落后，教學(xué)效果其實(shí)是難以保證的。對(duì)于高中的信息技術(shù)課來說，高一新生的現(xiàn)狀基本上是這樣的：學(xué)生大多是見過或用過計(jì)算機(jī)，較多學(xué)生有上網(wǎng)或用電腦的經(jīng)歷，計(jì)算機(jī)已不是他們心目中的新鮮事物，到了高一再來重復(fù)學(xué)習(xí)過去基本上學(xué)過、聽過的信息技術(shù)內(nèi)容就比較反感，他們自認(rèn)為只要能到機(jī)房上網(wǎng)就可以了，教材上的內(nèi)容已經(jīng)沒有多大的意思了。但事實(shí)上，往往他們對(duì)計(jì)算機(jī)知識(shí)是一知半解，也有很多誤解和無知，但卻自以為是，并養(yǎng)成了一些不良的計(jì)算機(jī)操作習(xí)慣。由于高中信息技術(shù)教材缺乏新穎性、時(shí)效性，高中信息技術(shù)教材的內(nèi)容被學(xué)生認(rèn)為是最沒有意思的東西，因而理論課也就成了 “沒有意思”的課了。
第三個(gè)原因就是信息技術(shù)教師的教學(xué)方法古板，死守教材，缺乏靈活性、創(chuàng)新性和時(shí)代性。我們信息技術(shù)教師不妨進(jìn)行如下自我反思，高中信息技術(shù)教學(xué)是這樣的一個(gè)現(xiàn)狀：教師常常對(duì)可引入教學(xué)的時(shí)代元素缺少挖掘，對(duì)教材內(nèi)容缺乏推陳出新和全局安排，沒有站在學(xué)生的角度去考慮你所教的東西到底對(duì)學(xué)生有什么用處，對(duì)于所教學(xué)生的總體情況和心理特征缺乏了解和研究，教學(xué)就是被動(dòng)地授課，課堂語言沒有誘導(dǎo)性設(shè)計(jì)，所講內(nèi)容沒有發(fā)散性、延展性和反映計(jì)算機(jī)最新發(fā)展成果的時(shí)效性，甚至連教師自己授課的精力都不充沛。試想，這么枯燥的信息技術(shù)教學(xué)方式又怎能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？
第四個(gè)原因就是教育行政主管部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)信息技術(shù)學(xué)科重視不夠。一是對(duì)信息技術(shù)教師缺乏人文關(guān)懷和業(yè)績(jī)激勵(lì)機(jī)制及科研創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。學(xué)校未能出資鼓勵(lì)他們對(duì)學(xué)生開展興趣培養(yǎng)，未能支助他們指導(dǎo)學(xué)生參加計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平或技能的培訓(xùn)、競(jìng)賽，未能開展教師多媒體課件水平競(jìng)技比賽，未能發(fā)揮計(jì)算機(jī)教師的專長(zhǎng)向校園網(wǎng)提供為其他學(xué)科制作的公用課件和便于拿來就播的理化生實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫元件和人文學(xué)科的音視頻合成動(dòng)畫元素，未能建立起信息技術(shù)教師的業(yè)績(jī)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制去激勵(lì)信息技術(shù)教師對(duì)業(yè)務(wù)進(jìn)行科研和教學(xué)研究。二是不重視硬件投入，缺乏必要的資金用于設(shè)備維護(hù)和硬件升級(jí)。不少學(xué)校機(jī)房的現(xiàn)狀是：計(jì)算機(jī)數(shù)量不夠，配置落后（計(jì)算機(jī)機(jī)房設(shè)施往往比主流配置平均晚五年左右），計(jì)算機(jī)運(yùn)行又慢又卡，硬件的投入應(yīng)該引起教育行政部門和學(xué)校的重視。現(xiàn)在頻頻出現(xiàn)上機(jī)課學(xué)生逃課的現(xiàn)象，有學(xué)生認(rèn)為理論課沒意思，上機(jī)課機(jī)子（計(jì)算機(jī)）又不夠，就算有機(jī)子又不能流暢運(yùn)行，操作快一點(diǎn)話就卡了。一些學(xué)生就干脆不去機(jī)房，呆在教室里干別的事，對(duì)信息技術(shù)課很是失望，覺得信息技術(shù)課可有可無。
信息技術(shù)學(xué)科應(yīng)如何走出死胡同，如何讓信息技術(shù)課煥然一新？這是擺在大家面前的一件大事，新時(shí)代的信息技術(shù)學(xué)科及教學(xué)應(yīng)該具有什么樣的特征、采用什么方法呢？我們不妨嘗試作如下設(shè)想。
第一、從小學(xué)到高中的信息技術(shù)學(xué)科的教材有發(fā)展性、整體性、時(shí)效性，是經(jīng)過總體
規(guī)劃形成的激發(fā)科學(xué)創(chuàng)新的認(rèn)知體系。建議出版社至少每?jī)赡陮?duì)教材進(jìn)行一次修訂，作一些新的增補(bǔ)和必要的刪除及勘誤。信息技術(shù)學(xué)科大致分為記憶理解類和手動(dòng)操作類兩類知識(shí)。教材應(yīng)對(duì)記憶理解類知識(shí)建立單獨(dú)的學(xué)習(xí)框題，但不同階段的教材的用語要符合不同階段的學(xué)生，力求準(zhǔn)確無誤。比如：計(jì)算機(jī)應(yīng)用?發(fā)展?組成、文件擴(kuò)展名與文件類型、文件名通配符、同名文件相關(guān)知識(shí)、剪貼板作用與特點(diǎn)、算法設(shè)計(jì)、各個(gè)編程語句和函數(shù)的用法等，是理解認(rèn)識(shí)類；有的直接記，有的要理解，教材的講解就不能含糊不周，應(yīng)作到科學(xué)準(zhǔn)確。手動(dòng)操作類知識(shí)，如：鍵盤指法、鼠標(biāo)操作、Windows窗口操作、文件操作、制作Word電子小報(bào)、電腦繪畫、編輯程序上機(jī)調(diào)試等，教材應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)以任務(wù)驅(qū)動(dòng)方式引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生采用多種方法去完成同一任務(wù)，并對(duì)各項(xiàng)任務(wù)的基本的、常用的操作方法和操作過程進(jìn)行必要的小結(jié)。電腦操作中常有一些沒寫入教材中的小技巧，教材也可以鼓勵(lì)學(xué)生查閱電腦報(bào)刊雜志或上網(wǎng)搜索，開展信息技術(shù)的探究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。第二、學(xué)校重視信息技術(shù)學(xué)科的地位，注意發(fā)揮信息技術(shù)教師的作用，保障對(duì)信息技術(shù)學(xué)科的投入。學(xué)校不應(yīng)只抓升學(xué)科目，而要實(shí)施素質(zhì)教育，用信息技術(shù)的工具性、發(fā)散性、時(shí)代性培養(yǎng)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新精神，并鼓勵(lì)信息技術(shù)教師指導(dǎo)學(xué)生參加計(jì)算機(jī)水平技能培訓(xùn)/競(jìng)賽和信息教師開展計(jì)算機(jī)多媒體軟件/課件制作水平競(jìng)賽，或給信息技術(shù)教研組一些有償?shù)捻?xiàng)目去做，如：維護(hù)校內(nèi)計(jì)算機(jī)，開發(fā)一些校內(nèi)實(shí)用軟件，幫助其它學(xué)科制作課件和動(dòng)畫元件，建立校本資源庫等等，獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)學(xué)校有貢獻(xiàn)、創(chuàng)新有實(shí)績(jī)的信息技術(shù)教師。學(xué)校應(yīng)改善信息技術(shù)教師的待遇，提高他們的工作積極性，促進(jìn)他們主觀上改進(jìn)教學(xué)方法，提高授課水平。
第三、信息技術(shù)教師自身提高了對(duì)信息技術(shù)課的認(rèn)識(shí)，勇于對(duì)信息技術(shù)學(xué)科的教學(xué)方法進(jìn)行改革。根據(jù)本人的研究，信息技術(shù)教師應(yīng)具備如下三個(gè)要求：
1、精研專業(yè)，通備教材。這就是要不斷充實(shí)新的知識(shí)和技能，專業(yè)水平要與時(shí)俱進(jìn)，不吃老本，要對(duì)教材拉通備課，抓住教材知識(shí)體系，看到教材的優(yōu)點(diǎn)與不足，對(duì)教材講述的不完善、落后和疏漏進(jìn)行合理地修訂和增補(bǔ)。
2、分析學(xué)生，了解學(xué)生，根據(jù)情況設(shè)計(jì)教學(xué)。搞清楚什么是學(xué)生普遍知道的？什么是一知半解的？什么是第一次接觸的？等等。教師只需問一問，學(xué)生普遍知道的就由學(xué)生完整地講出來，教師用重復(fù)學(xué)生的話來表示知識(shí)點(diǎn)通過，比如鼠標(biāo)的操作。學(xué)生一知半解但認(rèn)識(shí)不清的，一種就是多讓學(xué)生來談，也許將多個(gè)學(xué)生的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)歸納起來就完整了，比如改變窗口大小的操作，復(fù)制文件的操作。另一種就是學(xué)生經(jīng)多次還言而不清、言而不盡的由教師就把這個(gè)“秘密”公布出來，提醒學(xué)生要搞清楚，比如，文件擴(kuò)展名有關(guān)知識(shí)及重要性（Windows系統(tǒng)為什么要默認(rèn)隱藏已知類型文件擴(kuò)展名等）。對(duì)于學(xué)生第一次要接觸的知識(shí)，教師要學(xué)會(huì)從其它學(xué)科或生活中發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)素材或知識(shí)基礎(chǔ)。比如：循環(huán)結(jié)構(gòu)的程序設(shè)計(jì)，為什么要學(xué)它，有什么好處，可從數(shù)學(xué)中找一些指數(shù)函數(shù)、數(shù)列等經(jīng)典習(xí)題來引入，并隨著學(xué)習(xí)的深入逐漸解決它。如：高斯的神算、病毒的繁殖、印度國(guó)王的棋盤、趣味作圖等等。
3、豐富教學(xué)語言，創(chuàng)建情境教學(xué)，打造“活”的信息課堂。“情境教學(xué)”本是英語情境會(huì)話教學(xué)的簡(jiǎn)稱，但我認(rèn)為，信息技術(shù)學(xué)科也必須借鑒英語的情境教學(xué)方法，努力在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)信息技術(shù)學(xué)科必備知識(shí)的學(xué)習(xí)情境與氛圍，全力打造靈動(dòng)的信息技術(shù)學(xué)科教學(xué)，讓課堂活起來。下面以事例對(duì)比說明我的這個(gè)思想。
比如，以文件復(fù)制的教學(xué)為例，我們來對(duì)比分析一下傳統(tǒng)教學(xué)與情境教學(xué)的區(qū)別。
“同學(xué)們，我們今天的學(xué)習(xí)的內(nèi)容是文件的復(fù)制，這是必考的內(nèi)容，大家要認(rèn)真去學(xué)哈，那么什么是文件的復(fù)制呢？或者文件復(fù)制的作用是什么呢？我們來看，教材上這樣說的……”。“接下來，我們?cè)賮韺W(xué)習(xí)文件復(fù)制的方法，文件復(fù)制的方法大致有菜單法、工具按鈕法、鼠標(biāo)右鍵快捷菜單法、快捷鍵法和鼠標(biāo)拖動(dòng)法（還一邊說一邊在黑板上寫操作方法分類），我們將分別學(xué)習(xí)。現(xiàn)在先來學(xué)習(xí)菜單法，請(qǐng)大家認(rèn)真聽，作好筆記……”——這就是傳統(tǒng)教學(xué)模式，看似沒有什么錯(cuò)誤，內(nèi)容到位，態(tài)度也很認(rèn)真，但其實(shí)是有問題的，該教學(xué)沒有創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，沒有以學(xué)生為主體，學(xué)生根本沒有興趣聽下去。
篇13
一、科技論文的概述
所謂科技論文是指論證、描述運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，開展科學(xué)研究，獲得一定科研成果的學(xué)術(shù)性文章。中國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GB7713-87明確指出：“學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實(shí)驗(yàn)性、理論性或觀測(cè)性上具有新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見解和知識(shí)的科學(xué)記錄；或是某種已知原理應(yīng)用于實(shí)際中取得新進(jìn)展的科學(xué)總結(jié)，用以提供學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀、交流或討論；或在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表；或做其他用途的書面文件。”科技論文能體現(xiàn)最新的科技成果及科技發(fā)展，科技成果已廣泛運(yùn)用于生產(chǎn)、生活。在高中生物學(xué)教學(xué)中，有效地運(yùn)用科技論文，能激發(fā)學(xué)生的探究欲望，促進(jìn)學(xué)生對(duì)生物學(xué)的認(rèn)識(shí)，提高生物科學(xué)素養(yǎng)。
二、科技論文的選擇
應(yīng)選擇近期發(fā)表的較高水平的科技論文，注意選擇研究角度新穎、涉及生物學(xué)熱點(diǎn)話題的研究文章。如學(xué)習(xí)有關(guān)育種知識(shí)時(shí)，介紹有關(guān)華中農(nóng)業(yè)大學(xué)科研人員克隆出控制水稻光敏感核不育的基因pms3，該科研成果可加速水稻“兩系”不育系培育，促進(jìn)作物雜種優(yōu)勢(shì)利用。引導(dǎo)學(xué)生由此相關(guān)信息為主題，檢索有關(guān)科技論文，讓學(xué)生獲取科學(xué)性、權(quán)威性的基因工程育種的最新科學(xué)進(jìn)展。
還應(yīng)注意選擇有關(guān)促進(jìn)社會(huì)、生產(chǎn)、生活等方面研究的科技論文。例如，在學(xué)習(xí)“生態(tài)環(huán)境的保護(hù)”時(shí)，根據(jù)不斷加劇的“霧霾”天氣，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《北京一次持續(xù)性霧霾過程的階段性特征及影響因子分析》，幫助學(xué)生了解北京地區(qū)持續(xù)性霧霾天氣過程中的氣象因素和氣溶膠演變特征。學(xué)生結(jié)合“霧霾”天氣親身體驗(yàn)，加深了對(duì)“霧霾”天氣的了解，提高保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，有利于學(xué)生掌握生物科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題。許多實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證性的科技論文包含有實(shí)驗(yàn)材料、實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)結(jié)果、討論和結(jié)論，不僅具有科學(xué)的、最新的實(shí)驗(yàn)技術(shù)和方法，還有翔實(shí)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，讓學(xué)生易于理解實(shí)驗(yàn)過程、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和結(jié)論之間的關(guān)系，體現(xiàn)科技論文的應(yīng)用價(jià)值與社會(huì)意義。
三、科技論文的教學(xué)應(yīng)用
首先在課堂上為每位學(xué)生提供一份論文，要求學(xué)生圍繞“文章的研究的目、研究的對(duì)象、研究的結(jié)論或結(jié)果、研究的問題對(duì)社會(huì)或研究領(lǐng)域有什么影響”等一系列問題進(jìn)行閱讀，培養(yǎng)學(xué)生快速地獲取有關(guān)信息的 能力。
然后指導(dǎo)學(xué)生羅列論文中相關(guān)的生物學(xué)概念和難理解的專業(yè)名詞，并嘗試?yán)砬迳飳W(xué)概念與難理解的專業(yè)名詞之間的關(guān)系，通過新情境的構(gòu)建，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解、分析、應(yīng)用等遷移能力，為理解實(shí)驗(yàn)和科學(xué)進(jìn)展打下良好基礎(chǔ)。
科技論文表述的實(shí)驗(yàn)原理和步驟等具有前瞻性，專業(yè)性比較強(qiáng)，學(xué)生難以理解。課堂教學(xué)時(shí)教師應(yīng)簡(jiǎn)要地解釋實(shí)驗(yàn)過程，引導(dǎo)學(xué)生理解新的實(shí)驗(yàn)方法和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，嘗試用通俗易懂的文字簡(jiǎn)化復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)條件和方法，設(shè)計(jì)相關(guān)類似的實(shí)驗(yàn)，提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力。
四、科技論文的教育價(jià)值
1.促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)文獻(xiàn)檢索
指導(dǎo)學(xué)生從公共媒體如報(bào)紙、公共科學(xué)雜志，比如《新科學(xué)家》《科學(xué)新聞》或者中國(guó)知網(wǎng)等相關(guān)網(wǎng)站，采用“文獻(xiàn)檢索方法”“數(shù)據(jù)庫檢索方法”“出版物檢索方法”，使用關(guān)鍵詞搜索，在論文期刊上網(wǎng)站上或搜尋合適的論文，比如早期原創(chuàng)性研究論文，進(jìn)行對(duì)比閱讀，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，掌握認(rèn)識(shí)世界的工具、學(xué)會(huì)最迅速、最有效地獲取信息、處理信息和運(yùn)用信息的能力。
2.促進(jìn)學(xué)生對(duì)生物學(xué)核心概念的掌握
高中生物核心概念是建立在一般概念、原理和規(guī)律之上的對(duì)生物學(xué)核心問題認(rèn)識(shí)和理解，從不同的角度闡釋生命的本質(zhì)，有利于幫助學(xué)生理解與掌握生物學(xué)主干知識(shí)。在有關(guān)“光合作用、呼吸作用”等核心概念學(xué)習(xí)中，以關(guān)鍵詞“光合作用、呼吸作用、影響光合作用、呼吸作用速率等”檢索到《不同營(yíng)養(yǎng)條件對(duì)金魚藻凈化作用及其生理生態(tài)的影響》《靜止和充氣培養(yǎng)條件下光強(qiáng)對(duì)龍須菜光合生理效應(yīng)的影響》等科技論文，通過學(xué)習(xí)，拓寬視野，加深對(duì)光合作用速率、光合效率、凈光合作用速率等生物學(xué)核心概念理解和掌握。
3.提高學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和圖表處理能力
生物科學(xué)經(jīng)常以生物繪圖或圖表方式呈現(xiàn)科學(xué)研究方法或成果，在教學(xué)中嘗試將論文的數(shù)據(jù)用簡(jiǎn)化的圖表進(jìn)行特殊處理，剔除冗余信息，并將圖表與文字相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思維和習(xí)慣，提高圖文轉(zhuǎn)換和圖表處理能力，加深對(duì)新的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的理解。
