引論：我們?yōu)槟砹?3篇幸福哲學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
提出“二元說(shuō)”觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為:漢語(yǔ)中“國(guó)家”是由“國(guó)”字和“家”字兩個(gè)部分組成的，所以，“中國(guó)夢(mèng)”也應(yīng)當(dāng)是由“國(guó)夢(mèng)”和“家夢(mèng)”兩方面構(gòu)成。
(二)三位說(shuō)
“三位說(shuō)”顧名思義就是從三個(gè)角度看待“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)問題，即“從個(gè)體上看”、“從集體上看”、“從民族看”，它是富民夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，它是有五千年文明史的中華民族復(fù)興夢(mèng)。“中國(guó)夢(mèng)”的根本目的是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。所以，具體來(lái)說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)就是現(xiàn)代化之夢(mèng)、社會(huì)主義之夢(mèng)、民族復(fù)興之夢(mèng)”。這是“三元說(shuō)”的基本思想。
(三)多維說(shuō)
持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為:“中國(guó)夢(mèng)”是由多個(gè)維度構(gòu)成的。其分別從國(guó)家實(shí)力、幸福指數(shù)、文明形態(tài)、價(jià)值追求等多個(gè)角度闡述了“中國(guó)夢(mèng)”———進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力、進(jìn)一步提升人民幸福感、演進(jìn)中華文明和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展。不難看出，這三種觀點(diǎn)對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的解讀，其實(shí)是存在著某些必然聯(lián)系的。“三位說(shuō)”是在“二元說(shuō)”基礎(chǔ)上的一種延伸和發(fā)展，而“多維說(shuō)”又是以“三位說(shuō)”為基點(diǎn)對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋和解讀。我們可以從兩個(gè)大的方面對(duì)其哲學(xué)含義做進(jìn)一步的分析和解讀。第一個(gè)方面，詞語(yǔ)。“二元說(shuō)”認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”由“國(guó)夢(mèng)”和“家夢(mèng)”組成，這是在“國(guó)家”是由“國(guó)”和“家”組成，也就是字面含義的層面來(lái)說(shuō)的，繼而才有了“國(guó)和家是一個(gè)命運(yùn)共同體的共同認(rèn)識(shí)”，即“國(guó)夢(mèng)”和“家夢(mèng)”是有接洽的。第二個(gè)方面，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在兩個(gè)方面的聯(lián)系。無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看，我國(guó)國(guó)民的生活水平都是走在不斷前進(jìn)的大道上，這是縱向比較。從橫向來(lái)看，我國(guó)尚有很多地方區(qū)域沒有達(dá)到小康水平，所以說(shuō)，“從個(gè)體上看，它是中華兒女的富民夢(mèng)”;雖然改革開放以來(lái)我國(guó)國(guó)力得到迅速提升，但與那些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，還有需改進(jìn)之處，所以說(shuō)，“從集體上看，它是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”;縱觀整個(gè)歷史，中華民族起起伏伏無(wú)數(shù)次，經(jīng)歷了數(shù)次大朝盛世，也遭受過(guò)無(wú)數(shù)強(qiáng)權(quán)欺凌，有過(guò)輝煌，也走過(guò)磨難。很多外國(guó)人不明白為什么中國(guó)人總是充滿干勁地力圖發(fā)展，這是因?yàn)闅v史教訓(xùn)告訴我們“落后就要挨打”，所以說(shuō)，“從民族看，它是有五千年文明史的中華民族復(fù)興夢(mèng)”。這是“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展之間的必然聯(lián)系。
篇2
他的導(dǎo)師在他的論文結(jié)尾批了一個(gè)大大的“優(yōu)”!
篇3
[關(guān)鍵詞]康德倫理學(xué) 形而上學(xué) 至善
[中圖分類號(hào)]B82-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349(2013)05-0035-02
一、康德的倫理學(xué)
康德倫理學(xué)的出發(fā)概念就是自律的善良意志，人們常說(shuō)，通向地獄的道路是用善良的意向鋪砌的，但康德的善良意志并不是消極的，這位思想家向善良意志的體現(xiàn)者所要求的是活動(dòng)和行為。人們或許會(huì)批判康德對(duì)事情的形式主義的看法，他暫時(shí)談到的只是幫助人們?cè)谏暮Ｑ笾姓业酱_定方向的指南針，道德方向的喪失不會(huì)是長(zhǎng)久的，道德境界遲早會(huì)在人的面前清楚地顯示出來(lái)，并且人們將看到他們的行為會(huì)把他們引向的方向——引向善或惡。善就是善，其準(zhǔn)是如此的顯而易見。
在康德看來(lái)，實(shí)踐理性的宗旨就是用之指導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的生活，如果人們擁有了一個(gè)對(duì)實(shí)踐生活很合理的理性卻不用于人類實(shí)踐生活，不能普及開來(lái)，那么原理描繪得再美輪美奐，事實(shí)上它是沒意義的。想要指導(dǎo)人類的實(shí)踐道德生活，就必須將理論帶回到現(xiàn)實(shí)的大千世界中。
《實(shí)踐理性批判》是對(duì)一般的實(shí)踐理性進(jìn)行批判，一般的實(shí)踐理性包括我們?nèi)粘５膶?shí)踐活動(dòng)。“這個(gè)批判為什么不提名為純粹理性批判，而是簡(jiǎn)單地提名為一般實(shí)踐理性批判……如果它在這一方面成功了，就無(wú)需批判純粹能力本身，以發(fā)現(xiàn)理性是否以這樣一個(gè)過(guò)分僭越的要求，超越了自己……”[1]康德在導(dǎo)言中，強(qiáng)調(diào)了理論理性和實(shí)踐理性的區(qū)別，理論理性是處理認(rèn)識(shí)的問題，實(shí)踐理性是處理欲望和意志的問題，其最高表現(xiàn)形式就是意志能力。
那么什么是意志呢?在康德看來(lái)，就是自己實(shí)現(xiàn)自己的對(duì)象的能力。
縱觀《實(shí)踐理性批判》這本書，康德的道德形式主義研究到達(dá)最高之處了。實(shí)踐理性批判事實(shí)上是對(duì)人類道德法則的元倫理分析。對(duì)道德法則的表達(dá)是形式主義的方式表現(xiàn)出來(lái)的，它就是康德的絕對(duì)命令或定言命令法則。康德對(duì)道德法則是這么評(píng)價(jià)的：“以上所列舉的觀察道德原則的三種方式，歸根到底，是同一規(guī)律的不同公式，其中每一個(gè)又包含著其他兩者。它們之間雖然有著區(qū)別，不過(guò)這種區(qū)別與其說(shuō)是客觀實(shí)踐的，還不如說(shuō)是主觀的，其目的在于通過(guò)這種類比使觀念與直觀相接近，并由此與情感相接近。”[2]而隨后的兩種表述只是為了能更接近情感。
康德認(rèn)為“至善”是純粹實(shí)踐理性的全體對(duì)象。他認(rèn)為前人的哲學(xué)實(shí)際上是“求達(dá)至善之術(shù)”。康德研究了關(guān)于“至善”的內(nèi)在涵義。
在康德看來(lái)，追求幸福是每個(gè)有理性者的合理的要求。同時(shí)，他也意識(shí)到了人們?cè)谧非笮腋５倪^(guò)程中也會(huì)有各種感情：快樂、激動(dòng)、悲傷等。如若這樣，人們是否可以將“追求幸福”作為普遍法則呢?康德的回答當(dāng)然是否定的，因?yàn)榉▌t具有客觀性和普遍性，而“幸福”是一個(gè)具有不確定因素的東西。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活中追求“幸福”時(shí)有時(shí)不會(huì)考慮道德的因素，有時(shí)道德甚至成了阻礙“幸福”的因素。康德說(shuō)：“事實(shí)上，一個(gè)理性越是處心積慮想得到生活上的舒適和滿足，那么這個(gè)人就越得不到真正的滿足，因此，很多人特別是那些最精明的人，如果他們肯坦白承認(rèn)的話，在一定程度上產(chǎn)生了對(duì)理性的憎恨。”[3]德行有時(shí)甚至?xí)钄_人們對(duì)幸福追求的達(dá)成。因此，幸福不一定能與道德很融洽地協(xié)調(diào)。
制約人欲是一個(gè)要求，同時(shí)又必須滿足人的各種欲望。于是康德倫理學(xué)產(chǎn)生了有關(guān)幸福和道德內(nèi)容的二律背反：幸福和道德是“至善”中兩個(gè)相對(duì)而言的要素。所以，分析和綜合的方法對(duì)它們來(lái)說(shuō)不見得行得通，所以對(duì)“至善”概念的研究和演變自然而然地進(jìn)入了形而上學(xué)這一邊。所以，想達(dá)成至善這個(gè)目標(biāo)它的條件只能在形而上學(xué)這樣先驗(yàn)的基礎(chǔ)上討論和研究。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的生活之中，人們一邊受到各種道德和規(guī)范的激勵(lì)和鼓舞，另一方面，道德律也在適時(shí)地限制人，這就是一般人們追求的“幸福”的基本構(gòu)成。康德卻認(rèn)為：“這種自得好報(bào)的道德體系，僅僅是一種理念，它的實(shí)現(xiàn)要依靠這個(gè)條件，即人人都做他們所應(yīng)該做的事”[4]。我們知道，現(xiàn)實(shí)的生活中并非所有人都知道什么該做什么不該做。所以，想把道德和幸福真正統(tǒng)一在一起是非常困難的。所以康德將道德的研究轉(zhuǎn)到了形而上學(xué)這一高度。于是就有了康德的兩個(gè)懸設(shè)：上帝存在和靈魂不朽。在康德看來(lái)這是十分必要的：“必須假定那道德的世界，對(duì)我們說(shuō)來(lái)，是一個(gè)未來(lái)的世界。所以上帝與來(lái)生是兩種基本設(shè)定，而按照純粹理性的原理，這種基本設(shè)定和同一理性所加乎我們的責(zé)任，是不可分的。”[5]
康德為他所提出的兩個(gè)懸設(shè)感到十分自豪，按他的觀點(diǎn)上帝存在和靈魂不朽使人自己內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的誘惑有抵抗性，人們便會(huì)知足而后“自足”。站在實(shí)踐理性角度，康德認(rèn)為：“理性的那種必然的理念，是把我們自己看做是在思寵的世界中的而在那里幸福是等待著我們的，除非由于我們自己不配得到幸福，而限制了我們?cè)谛腋Ｖ械姆蓊~。”[6]理念世界解決了人們現(xiàn)實(shí)生活中的一切道德問題，達(dá)成了二律背反，這是康德理論的一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉。
二、后人康德倫理學(xué)的批判
(一)海涅的批判
嚴(yán)謹(jǐn)過(guò)度的人責(zé)備康德哲學(xué)的二元論，并認(rèn)為其倫理學(xué)只流諸形式主義。海涅認(rèn)為，康德在《純粹理性批判》中作為絕對(duì)不能證明的東西加以推倒了全部的東西——靈魂不朽、意志自由、上帝存在，卻在《實(shí)踐理性批判》中作為公社恢復(fù)起來(lái)。這是他理論不能自圓其說(shuō)的表現(xiàn)，他認(rèn)為雖然其并沒有擴(kuò)充我們的知識(shí)，但整個(gè)說(shuō)來(lái)“它們給理性一種對(duì)這些概念的權(quán)利，否則，理性就不能允許自己甚至有論證這些概念的可能性了”。這是海涅對(duì)康德倫理學(xué)理論的嘲諷，也是他認(rèn)為康德倫理學(xué)流諸形式的證據(jù)。
(二)叔本華的批判
叔本華認(rèn)為康德的理性主義哲學(xué)批判了宗教哲學(xué)，但是他的實(shí)踐理性最終又變成了另一個(gè)被復(fù)活的上帝。然而，康德對(duì)于理性的限制，實(shí)際在某種程度上是對(duì)非理性主義的一種默認(rèn)，理性所不能到達(dá)的地方，也就只有非理性來(lái)加以解決了。他建立起經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)就在于，繼承康德的宗教批判思想，進(jìn)一步對(duì)理性宗教進(jìn)行更為徹底的批判，最終樹立起關(guān)注個(gè)體的人的存在和境遇的非理性主義倫理哲學(xué)。
在倫理學(xué)上叔本華認(rèn)為：“道德學(xué)研究的是實(shí)際的人行為，不是研究先天的紙糊樓閣。”[7]叔本華也因?yàn)檫@一點(diǎn)批判了康德的道德哲學(xué)，他認(rèn)為康德的倫理學(xué)是不會(huì)存在的一種假定，是“偽裝的神學(xué)道德學(xué)”[8]，是一種最為抽象的概念，是表面的道德學(xué)說(shuō)，而其內(nèi)在是對(duì)康德“上帝”之說(shuō)的迷信。叔本華要建立的是基于人們實(shí)踐生活的具有社會(huì)實(shí)踐性的倫理學(xué)說(shuō)。
叔本華認(rèn)為康德一開始就偷換了道德學(xué)概念。義務(wù)等概念都不能逃脫上帝哲學(xué)的假設(shè)的最初，上帝存在的假設(shè)保證了道德在現(xiàn)實(shí)生活中的一切實(shí)際意義。“一切責(zé)任的觀念與意義，純粹、完全來(lái)自于它對(duì)威脅性懲罰和允許的獎(jiǎng)賞的關(guān)系。”[9]責(zé)任本身以人們?cè)O(shè)定懲罰和獎(jiǎng)賞來(lái)作為條件，或者我們可以這么認(rèn)為，它是以懲罰或獎(jiǎng)賞作為條件來(lái)告訴人們應(yīng)該做什么不該做什么。康德所說(shuō)的“絕對(duì)”的意思是“無(wú)條件的”，所以他的倫理學(xué)以“無(wú)條件的責(zé)任概念”作為基礎(chǔ)，就是“一個(gè)形容詞與其形容物結(jié)合的矛盾”[10]，然而，這種“無(wú)條件的責(zé)任”在人們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中難以找到依據(jù)。
叔本華批判了康德倫理學(xué)的基礎(chǔ)和根源：他完全建立在純粹先天概念(即純粹理性)之上，沒有任何實(shí)在內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，適用于有理性者卻不能激動(dòng)人;缺乏真正實(shí)體，沒有可能的功效，是建立于虛無(wú)之上和漂浮于空中，無(wú)物能賴以支持，無(wú)物能被激動(dòng)。這種以命令形式出現(xiàn)的義務(wù)倫理學(xué)來(lái)自于神學(xué)道德觀，“它本質(zhì)上，是牢固地建立在人之依存于另一個(gè)意志的假設(shè)之上，這一意志向他命令，宣布獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。”[11]似乎上帝存在這個(gè)懸設(shè)扎根在了康德所有的倫理學(xué)和道德學(xué)說(shuō)之中。
三、康德的“回應(yīng)”
海涅和叔本華都未曾注意到一個(gè)非常重要的細(xì)節(jié)：在康德那里宗教并不是道德的原因，而是道德的結(jié)果。道德把人和動(dòng)物區(qū)分開來(lái)，然而它從何而來(lái)，這一點(diǎn)對(duì)于康德本身來(lái)說(shuō)也是一個(gè)宇宙之謎。就像宇宙本身從何而來(lái)是一個(gè)謎一樣。“有兩樣?xùn)|西，我們對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來(lái)越大的驚奇和敬畏就會(huì)充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我們心中的道德律。”[12]康德接下去說(shuō)，驚奇和敬畏雖然能夠激起人們?nèi)ミM(jìn)行探索，但畢竟不能彌補(bǔ)探索的不足，那么對(duì)探索來(lái)說(shuō)需要的是什么呢?首先是科學(xué)方法，哲學(xué)永遠(yuǎn)都應(yīng)該是科學(xué)的維護(hù)者和導(dǎo)師。康德從來(lái)沒有對(duì)這個(gè)具有深刻意義的概念放棄。
無(wú)論在理論哲學(xué)之中，還是在實(shí)踐哲學(xué)之中，法則都具有中間的位置。純粹理性的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力都必然要通過(guò)法則實(shí)現(xiàn)出來(lái)，而這里最為特殊的一個(gè)特征就是，無(wú)論在自然領(lǐng)域還是在自由領(lǐng)域，純粹理性都通過(guò)作為理性存在著的人在頒布法則，人既為自然立法，也為自己的實(shí)踐活動(dòng)立法。然而在哲學(xué)世界純粹是有必要的，這是康德的堅(jiān)持。
純粹實(shí)踐理性原則就其本身而言僅僅為意志提供了一個(gè)只具有形式意義的原理，而沒有任何具體的內(nèi)容。這條法則并沒有告訴人們，他們應(yīng)該具體做什么，比如，不許說(shuō)謊、尊重生命。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人們可以做任何事情，只要在做那些事情時(shí)他們的意志所依據(jù)的準(zhǔn)則能夠同時(shí)用做普遍立法的原則，這就是說(shuō)：他據(jù)此準(zhǔn)則來(lái)對(duì)待所有其他人，并且他也愿意所有其他人據(jù)此準(zhǔn)則來(lái)對(duì)待他自己以及任何人。深入分析表明，在更為準(zhǔn)確的意義上，這樣一條實(shí)踐法則應(yīng)該是對(duì)所有實(shí)踐原理的形式約束，只有符合這個(gè)約束的實(shí)踐原理才能成為實(shí)踐法則。
但是，從理論上來(lái)說(shuō)，這里仍然存在一個(gè)至關(guān)重要的問題，這就是純粹實(shí)踐理性法則是先天的決定意志，但是道德行為畢竟是需要。此處關(guān)系到既是理論性又是實(shí)踐性的問題，康德認(rèn)為這種實(shí)在性法則自身是需要得到判定的，實(shí)踐對(duì)象始終必須有其經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)。康德對(duì)這個(gè)難點(diǎn)有相當(dāng)清楚的認(rèn)識(shí)，并且充分意識(shí)到這一點(diǎn)的重要性。如果一般而簡(jiǎn)單地說(shuō)，這個(gè)困難就是：先天的道德法則的實(shí)踐效用如何在經(jīng)驗(yàn)事件上得到驗(yàn)證。因?yàn)檫@樣一個(gè)作用不僅是兩種不同性質(zhì)的東西之間的單向作用，而且還要在已經(jīng)受到另一法則支配的事件中有所表現(xiàn)。
康德在《判斷力批判》中的愿望是能夠構(gòu)建感性和理性的橋梁，他希望他的研究能夠推進(jìn)倫理學(xué)的發(fā)展使后人受益無(wú)窮，并且能夠使人們完全明白倫理學(xué)的真正內(nèi)涵，從而找到什么是真正的“善”，這種善具有純粹性并且是最高的善。因?yàn)?ldquo;在康德看來(lái)，審美判斷力通過(guò)人的審美使人意識(shí)到自己的自由并激發(fā)起人的道德情感，目的論則通過(guò)對(duì)自然目的的追溯使人們意識(shí)到自身已肩負(fù)著和世界相關(guān)的道德目的”[13]。
康德永遠(yuǎn)在追求一種他認(rèn)為內(nèi)心完美的倫理學(xué)，這種倫理學(xué)是純粹的，所以他用形而上學(xué)只是想像數(shù)學(xué)一樣使倫理學(xué)達(dá)到一個(gè)形式純粹的高度，然后這個(gè)形式如果是合理和可以實(shí)行的，那么再回歸到人們的社會(huì)實(shí)踐生活中去再讓人們?nèi)ホ`行。他認(rèn)為只有達(dá)成了這種形式主義的內(nèi)在認(rèn)可，人們才能從心底誠(chéng)服，才能發(fā)揮道德的約束作用。包括他假設(shè)的上帝和靈魂不朽也是為了讓人們從心底遵循這種道德律，有一種對(duì)道德的敬畏之情。另外，他生活的那個(gè)年代畢竟是一個(gè)比較落后的年代，人們迷信上帝的多，所以他借用上帝這個(gè)翅膀來(lái)表達(dá)自己的道德觀念，實(shí)際上是想維護(hù)自己建立的這個(gè)道德王國(guó)的威信。
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4.康德哲學(xué)論文范文(2)
篇4
大家都知道張海迪的故事，今天我為大家講一個(gè)關(guān)于張海迪熱愛生命的故事。
1991年張海迪在做過(guò)癌癥手術(shù)后，繼續(xù)以不屈的精神與命運(yùn)抗?fàn)帲_始學(xué)習(xí)哲學(xué)專業(yè)研究生課程。經(jīng)過(guò)不懈的努力她寫出了論文《文化哲學(xué)視野里的殘疾人問題》。1993年，她在吉林大學(xué)哲學(xué)系通過(guò)了研究生課程考試，并通過(guò)了論文答辯，被授予碩士學(xué)位。張海迪以自身的勇氣證實(shí)著生命的力量，正像她所說(shuō)的“像所有矢志不渝的人一樣，我把艱苦的探詢本身當(dāng)作真正的幸福。”她以克服自身障礙的精神為殘疾人進(jìn)入知識(shí)的海洋開拓了一條道路。
張海迪多年來(lái)還做了大量的社會(huì)工作，她以自己的演講和歌聲鼓舞著無(wú)數(shù)青少年奮發(fā)向上。她也經(jīng)常去福利院，特教學(xué)校，殘疾人家庭，看望孤寡老人和殘疾兒童，給他們送去禮物和溫暖。近年來(lái)，她為下鄉(xiāng)的村里建了一所小學(xué)，幫助貧困和殘疾兒童治病讀書，還為災(zāi)區(qū)和孩子們捐款，捐獻(xiàn)自己的稿酬六萬(wàn)余元。她還積極參加殘疾人事業(yè)的各項(xiàng)工作和活動(dòng)，呼吁全社會(huì)都來(lái)支持殘疾人事業(yè)，關(guān)心幫助殘疾人，激勵(lì)他們自強(qiáng)自立，為殘疾人事業(yè)的各項(xiàng)工作和活動(dòng)，為殘疾人事業(yè)的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。
四年級(jí):穿越水線2003
篇5
2.1數(shù)據(jù)收集
數(shù)據(jù)來(lái)源于中國(guó)知網(wǎng)，時(shí)間跨度為1994-2011年，按主題詞“醫(yī)學(xué)人文”進(jìn)行檢索，共檢索到770篇文獻(xiàn)，文獻(xiàn)年代分布，見圖1。從檢索結(jié)果看，按學(xué)科劃分絕大多數(shù)屬于“醫(yī)學(xué)教育與醫(yī)學(xué)邊緣學(xué)科”，共有546篇，占總數(shù)的70%;刊登論文最多的期刊是《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》（人文版）（124篇）和《中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》（77篇）；關(guān)鍵詞最多的是“醫(yī)學(xué)生”、“醫(yī)學(xué)”、“人文精神”、“醫(yī)學(xué)人文教育”；就作者單位而論，南京醫(yī)科大學(xué)所發(fā)表的論文最多。
2.2 研究方法
知識(shí)圖譜（MappingKnowledgeDomain)是一種新近興起的，將科學(xué)計(jì)量學(xué)、機(jī)器學(xué)習(xí)、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)等綜合起來(lái)的科學(xué)研究方法。它把科學(xué)文獻(xiàn)之間的關(guān)系建立在統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上，然后以可視化的圖形直觀地反映出來(lái)，對(duì)于發(fā)現(xiàn)和解釋科學(xué)文獻(xiàn)中潛在和隱藏的規(guī)律或?qū)W科演化路徑發(fā)揮了重要作用。論文引文次數(shù)和下載次數(shù)比較分析。一般說(shuō)來(lái)，引文次數(shù)最多的論文以及下載次數(shù)最多的論文二者并不盡相同。由“科學(xué)共同體”引申出“研究主題”。科學(xué)共同體反映了一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)共同的信念、方法和概念。“科學(xué)共同體”采用的是分析共作者的方法，而“研究主題”分析的是關(guān)鍵詞，主要思路是“符號(hào)意義”的關(guān)聯(lián)。在一定程度上,“科學(xué)共同體”和“研究主題”本質(zhì)上是相統(tǒng)一的。根據(jù)科學(xué)共同體理論，具有相同研究興趣的作者會(huì)集中到一起，聚集成一個(gè)知識(shí)群，然后根據(jù)這些作者的研究?jī)?nèi)容，確定知識(shí)群的研究主題。
3.研究結(jié)果
3.1論文引用次數(shù)和下載次數(shù)比較分析
引用次數(shù)最多的論文是“國(guó)外醫(yī)學(xué)人文教育課程計(jì)劃的特點(diǎn)及啟示”，發(fā)表于《中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》雜志2002年第12期，引用次數(shù)為81次，平均每年引用次數(shù)為9次。而引用次數(shù)排名在前幾名的，一般年引用次數(shù)在5?8次之間。下載次數(shù)最多的論文是“醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與醫(yī)學(xué)人文精神交融一實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換”，發(fā)表于《南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期，下載次數(shù)為707次。然后是“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和人文精神統(tǒng)一的思考”和“關(guān)于醫(yī)學(xué)人文精神的追問”。“國(guó)外醫(yī)學(xué)人文教育課程計(jì)劃的特點(diǎn)及啟示”下載次數(shù)為404，排第8位。“國(guó)外醫(yī)學(xué)人文教育課程計(jì)劃的特點(diǎn)及啟示”是引用次數(shù)和下載次數(shù)都比較多的論文。這說(shuō)明醫(yī)學(xué)人文研究已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者的注意并且有了初步的研究成果，但是我國(guó)的醫(yī)學(xué)人文教育還處于起步階段，在課程設(shè)置等方面還需要參閱國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家醫(yī)學(xué)院校的經(jīng)驗(yàn)。
3.2科學(xué)共同體的知識(shí)圖譜
從與醫(yī)學(xué)人文相關(guān)的論文中，選取引用次數(shù)為7的論文，共有112篇，作者203位。通過(guò)Pajack軟件繪制出知識(shí)圖譜，并通過(guò)人工調(diào)整，得出作者共引分析圖譜，見圖2。共分為4個(gè)知識(shí)群：醫(yī)學(xué)人文研究、醫(yī)學(xué)人文教育、醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)以及其他。
科學(xué)共同體一：醫(yī)學(xué)人文研究。醫(yī)學(xué)人文研究是醫(yī)學(xué)人文教育的核心和基礎(chǔ)，可以分為兩個(gè)層面：一是醫(yī)學(xué)人文精神的觀念層；二是醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的主體實(shí)踐層⑴。醫(yī)學(xué)人文是對(duì)人的生命質(zhì)量、價(jià)值和人類未來(lái)的健康與幸福的關(guān)注，是對(duì)人類身心健康與自然、社會(huì)與人之間的和諧互動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注W。醫(yī)學(xué)中的人文回歸形成了一個(gè)重要的研究課題，主要研究人員有杜治政、張大慶、趙明杰、劉虹、趙美娟、陳維進(jìn)、王德彥、刁宗廣等。
科學(xué)共同體二：醫(yī)學(xué)人文教育。在醫(yī)學(xué)人文的研究基礎(chǔ)上，我國(guó)醫(yī)學(xué)院校引入了醫(yī)學(xué)人文教育。分為兩類：一是分析和借鑒國(guó)外醫(yī)學(xué)人文課程的設(shè)置。20世紀(jì)60年代，醫(yī)學(xué)人文教育在西方國(guó)家興起；20世紀(jì)70年代，部分美國(guó)醫(yī)學(xué)院校將人文教育引人到醫(yī)學(xué)教育中來(lái)；20世紀(jì)80年代，把醫(yī)學(xué)看作是一門既有自然科學(xué)屬性又具有人文社會(huì)科學(xué)屬性的綜合性學(xué)科體系已成為人們的共識(shí)。這些發(fā)達(dá)國(guó)家的課程設(shè)置以及其他經(jīng)驗(yàn)可供借鑒m。同時(shí)，北美大部分高校已將敘事醫(yī)學(xué)納人醫(yī)學(xué)院的核心課程，踐行“醫(yī)學(xué)乃人學(xué)”的理念w。二是我國(guó)的醫(yī)學(xué)人文教育。醫(yī)學(xué)人文教育首先是從國(guó)外開始的，后來(lái)逐漸引入到中國(guó)醫(yī)學(xué)院校，最先引人的是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)。但許多醫(yī)學(xué)院校由于歷史和環(huán)境的原因，某些方面還不盡人意。醫(yī)學(xué)人文教育主要研究者有殷小平、聶素濱、余仙菊、唐文、郭永松、王茜、孟國(guó)祥、何亞平等。
科學(xué)共同體三：醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)。醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)并不單指醫(yī)學(xué)中的人文精神，而是一個(gè)更為廣泛的話題，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)和美學(xué)等方面的修養(yǎng)，可能與醫(yī)學(xué)相關(guān)，也可能與醫(yī)學(xué)不相關(guān)，是一種通用的可以適用于理工科學(xué)生的人文素質(zhì)教育。主要研究人員有崔新萍、袁毓玲、楊耀防、王志杰等。
篇6
基于對(duì)現(xiàn)代積極心理學(xué)與傳統(tǒng)心性哲學(xué)的理解，本文擬用一種相互比較、互為發(fā)明的探討方式，達(dá)成如下研究目標(biāo):
首先，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的基本范疇與主要命題的探討，目前普遍的研究范式還是純理論、純思辯式的。無(wú)疑，這種運(yùn)思模式是探索人類精神深層的，尤其是那些形而上的、玄遠(yuǎn)幽深層面的必由之徑。然而，我們也不可否認(rèn)，以經(jīng)驗(yàn)實(shí)證為基本認(rèn)知手段的科學(xué)從來(lái)都是哲學(xué)的重要支柱。既然對(duì)人類精神世界的關(guān)注一直是中國(guó)心性哲學(xué)的基本內(nèi)容，那么，現(xiàn)代心理學(xué)就不僅在研究視域上與其有很大程度的交融，而且其研究成果也為心性哲學(xué)提供了有力的佐證。在本文中，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)諸如“心”、“性”、“仁”、“義”、“禮”、“樂”等基本范疇的探討，筆者一方面利用己有的哲學(xué)上的研究成果，另一方面也嘗試引進(jìn)積極心理學(xué)的實(shí)證內(nèi)容與科學(xué)方法，以企盡可能去發(fā)掘傳統(tǒng)哲學(xué)中所蘊(yùn)含的對(duì)人自身的肯定性內(nèi)容及其積極的心理學(xué)意義redlw.com。
其次，理論自身的價(jià)值，在于為現(xiàn)實(shí)的人生提供指導(dǎo)。在二十一世紀(jì)的今天，雖然享受著空前的物質(zhì)文明，但我們也經(jīng)歷著精神上的焦慮與迷茫。美國(guó)存在主義心理學(xué)家羅洛·梅曾如是描述現(xiàn)代人的心理世界:“我們所處的正是一個(gè)激烈變動(dòng)的時(shí)代，過(guò)去用以指引我們自身的古老神話及象征已經(jīng)消失，而舉世彌漫的焦慮感則日益加深”。
正因如此，一些有先見之明的學(xué)者試圖將哲學(xué)與心理學(xué)結(jié)合起來(lái)，把一直拘囿于書齋的人文學(xué)科帶到臨床領(lǐng)域，比如臺(tái)灣輔仁大學(xué)致力于發(fā)展哲學(xué)咨商，日本大阪大學(xué)發(fā)展出了臨床哲學(xué)，慈濟(jì)大學(xué)設(shè)立人文臨床療瘴研究室，韓國(guó)國(guó)立江原大學(xué)提出人文治療概念。無(wú)疑，人類痛苦的產(chǎn)生與消除，一方面關(guān)乎形而上的價(jià)值體系的建設(shè)，另一方面牽扯形而下的具體實(shí)踐的揀擇。在前一個(gè)問題上，古老的心性哲學(xué)必然是未來(lái)新的價(jià)值體系的重要資源；而在后一個(gè)問題上，積極心理學(xué)以其明確的可操作性而對(duì)消除現(xiàn)代人的負(fù)面體驗(yàn)起著實(shí)際的作用。如果能將二者進(jìn)行有效的融通與銜接，我們當(dāng)會(huì)發(fā)展出一種不無(wú)中國(guó)色彩的“人文治療”方法來(lái)，而這也正是本文探索的另一個(gè)目的。因而，在后面的研究中，筆者將不僅從理論的層面闡釋人性固有的“正向”之維，亦從實(shí)踐的層面探討如何建構(gòu)積極幸福的人生。這種探討不僅僅局限于個(gè)體心理，更將其擴(kuò)充到對(duì)和諧社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)上。創(chuàng)新之處:1.國(guó)內(nèi)外關(guān)于積極心理學(xué)和心性之學(xué)的研究如汗牛充棟，但對(duì)兩者進(jìn)行比較的研究尚不多見，本研究運(yùn)用比較哲學(xué)和解釋學(xué)的方法，力圖揭示中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中所蘊(yùn)含的對(duì)人自身的肯定性內(nèi)容及其積極的心理學(xué)意義，進(jìn)而為中國(guó)高深玄遠(yuǎn)的心性之學(xué)提供了可以落地生根的可能路徑。2.通過(guò)積極心理學(xué)視角的引入，嘗試探討具有中國(guó)色彩的“人文治療”方法，也即從實(shí)踐的層面探討如何建構(gòu)積極幸福的人生，這種探討不僅僅局限于個(gè)體心理，更將其擴(kuò)充到對(duì)和諧社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)上。（本文由論文平臺(tái)網(wǎng)提供，如有更多需要，可登陸redlw.com 咨詢客服。）
篇7
一、本體論
傳統(tǒng)本體論的主題是存在本身，或作為存在的存在，托馬斯·阿奎那對(duì)于存在的分析具有哲學(xué)與神學(xué)的多層含義。
托馬斯·阿奎那采納了亞里士多德的潛能與實(shí)現(xiàn)，質(zhì)料與形式，四因論等原理，卻獨(dú)立地發(fā)展出一套存在與本質(zhì)的學(xué)說(shuō)。世界是實(shí)體的綜合，一起實(shí)體處于生滅變化之中。質(zhì)料是潛能，形式是實(shí)現(xiàn)，變化是潛能的實(shí)現(xiàn)。萬(wàn)物不能自存，亦不能自行變化，變化來(lái)自外力。一個(gè)實(shí)體收到正在實(shí)現(xiàn)中的其他實(shí)體的作用，本身潛能才能實(shí)現(xiàn)為新的實(shí)體，即變化。本質(zhì)與存在的關(guān)系猶如潛能與實(shí)現(xiàn)。本質(zhì)是一實(shí)體所以為該實(shí)體的本性，包括質(zhì)料和形式。從而任何實(shí)體的存在與本質(zhì)皆為可分，其本質(zhì)中不包括存在;存在是實(shí)現(xiàn)，而不是一種狀態(tài)，是一切所作的實(shí)現(xiàn)。就是說(shuō)存在的實(shí)現(xiàn)是一切現(xiàn)實(shí)性食物按其本性充分地實(shí)現(xiàn)了它的潛能。存在既不是狀態(tài)，也不是性質(zhì)或?qū)傩?存在的這種性質(zhì)，決定了邏輯意義上存在先于本質(zhì)。在神學(xué)上，他的這個(gè)命題深化了《圣經(jīng)》中上帝的名。將本質(zhì)與存在的可分性絕對(duì)化。而且以一種新的形而上學(xué)之普遍性理論來(lái)深化基督教信仰的理解。《圣經(jīng)》中上帝的名是“存在”。
二、自由意志
根據(jù)奧古斯丁《懺悔錄》中的回憶，早期他曾崇拜西塞羅，悉心研究柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)，陷入懷疑主義而難以自拔，終于在386年板依了基督教.。在奧古斯丁的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中，惡的問題是一個(gè)關(guān)鍵問題，他為了解釋上帝與惡的關(guān)系，引入了自由意志論:惡是人的自由意志的選擇.
而托馬斯.阿奎那也對(duì)自由意志進(jìn)行了闡述.他認(rèn)為意志是“理性的欲望”，意向是理性運(yùn)作的行為。如果內(nèi)在的原理不僅是自然運(yùn)動(dòng)，而且是有目的之運(yùn)動(dòng)，則必須對(duì)該目的有一定。認(rèn)識(shí)。意向性行為以理性知識(shí)為前提，人類對(duì)目的物有獨(dú)立的認(rèn)識(shí)，并將目的與手段聯(lián)系起來(lái)加以完整理解，此為理性動(dòng)物所特有。主體的自我意志在人類中屬于第一原理。而上帝是世界包括人類意志的終極原理。上帝推動(dòng)人類意志的方式是，創(chuàng)造人類及其意志，創(chuàng)造和提供感官欲望的對(duì)象物，導(dǎo)致人類體內(nèi)的變化乃至推動(dòng)人類意志本身。。并且認(rèn)為理性永遠(yuǎn)先于意志。
三、自然法
托馬斯·阿奎那主義是《圣經(jīng)》的信仰與亞里士多德的哲學(xué)之間的綜合，而托馬斯·阿奎那的自然法學(xué)說(shuō)則是這種綜合在道理和政治方面的最好范例。作為一種自然法則，自然法享有理性，而不完全歸結(jié)為上帝的意志。它作為一種法，顯然也以上帝的意志為依據(jù)，因?yàn)椤に膭?dòng)力來(lái)自于上帝的意志。宇宙的主宰是上帝，其治理便是神法或永恒法，萬(wàn)物參與永恒法，按各自的本性，超目的方向運(yùn)作.人類是理性動(dòng)物，以其理性參與自然法，永恒法使人類具有朝向終極目的而發(fā)展其潛能的天然傾向，理性對(duì)此自省而頒布的道理律令，即自然法。
自然法構(gòu)成了兩個(gè)方面之間的中間型態(tài)，一個(gè)方面是非宗教的哲學(xué)傳統(tǒng)的自然正義學(xué)說(shuō)，另一方面是非哲學(xué)的宗教傳統(tǒng)的唯意志注意。歸根到底表現(xiàn)為《圣經(jīng)》的創(chuàng)世說(shuō)與哲學(xué)關(guān)于世界永恒的學(xué)說(shuō)之間的對(duì)立。托馬斯·阿奎那試圖克服兩個(gè)立場(chǎng)之間的對(duì)立，其方式不是把神創(chuàng)世界的概念歸之于異教哲學(xué)家，而是極力主張亞里士多德為論證世界的永恒性所提出的理由至多只是偶然的.他認(rèn)為創(chuàng)世說(shuō)的最終的實(shí)質(zhì)意義，不在于世界在過(guò)去某一時(shí)刻的產(chǎn)生，而在于一切事物的存在從根本上都依賴于上帝。。人類的終極幸福不是一般的快，而是通過(guò)理性認(rèn)識(shí)上帝。
四、倫理學(xué)
托馬斯·阿奎那是在奧古斯丁和亞里士多德之間進(jìn)行綜合，而創(chuàng)造一種精微的幸福論的基督教倫理學(xué)。奧古斯丁心中人類處境是既經(jīng)墮落的罪人。理性與意志己經(jīng)蒙垢，只能在罪中抉擇。人雖然追求幸福，但卻不知道永福。而亞里士多德分析的是自然人即人類行為的目的是為了得到幸福。托馬斯·阿奎那則在幸福論的構(gòu)架上，建立一種新型的基督教倫理.
篇8
明式家具的形制及結(jié)構(gòu)深受中國(guó)古代儒家思想、道家思想、東林學(xué)派思想的影響和熏陶，無(wú)論是在審美觀念還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，這種精神表現(xiàn)出來(lái)的簡(jiǎn)樸、空靈、內(nèi)斂、優(yōu)雅也深深地影響著當(dāng)今的設(shè)計(jì)理念。
一、儒家思想中“中庸”、“禮”的體現(xiàn)
博廣的儒家思想的審美情趣和思想內(nèi)涵在明式家具中得到充分體現(xiàn)。中庸之道在形式上重視“中正”、“中行”，在內(nèi)涵上主張凡事都不要過(guò)度，要含蓄，以免適得其反。孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立與禮，成于樂”，“禮”主張社會(huì)上的人要區(qū)分名分，如君和臣、父和子、夫和婦等，然后又指出了各種身份之間應(yīng)該遵循的禮儀、處事規(guī)范等。
明式家具的設(shè)計(jì)中處處體現(xiàn)著這種內(nèi)斂、中庸、禮法有度的觀念。如明式圈椅對(duì)稱式的整體構(gòu)架、外擴(kuò)內(nèi)斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內(nèi)翻馬蹄式的腿足等等不僅傳達(dá)出中庸、含蓄的思想內(nèi)涵，也體現(xiàn)出儒家思想中的“禮有法度”對(duì)人性的束縛。
禮法中講究禮貌的坐姿，要保持上身挺直、雙腳放在椅子的前面或放在腳凳上，或盤足而坐。在明式家具許多椅子的設(shè)計(jì)中，靠背與坐面垂直或接近90。有些椅子的坐面和扶手都比較高寬，尤其是主要陳列在廳堂的椅子的造型渾厚冼練，穩(wěn)重大方，端莊中正。體現(xiàn)了儒家思想中的“禮”制，除了滿足“坐”的基本功能，更作為一種禮教尺度，規(guī)范人們“行得穩(wěn)，坐得正”顯示了封建社會(huì)的理性倫常和家長(zhǎng)氣度。
二、“有用之學(xué)”東林學(xué)派思想的體現(xiàn)
明中期以后東林學(xué)派在思想文化領(lǐng)域倡導(dǎo)“有用之學(xué)”餉實(shí)學(xué)，提倡改革，鼓勵(lì)創(chuàng)新。文人的參與為家具賦予了更多的文化內(nèi)涵和審美情趣，他們刻意追求的是“高逸”、“雅致”的生活意境，要求制作工藝要一絲不茍，裝飾要簡(jiǎn)潔脫俗。明式家具中大量采用帶有吉祥寓意的紋樣，如纏枝紋寓意吉祥幸福、忍冬紋寓意延年益壽、蓮花紋寓意圣潔等等，題材寓意大多比較雅逸，頗有”明月清泉”、”陽(yáng)春白雪”之類的文儒高士之意趣。“有用之學(xué)”的思想變遷也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，造就了明式家具經(jīng)久耐用的榫卯結(jié)構(gòu)及重儉輕繁的藝術(shù)特征。榫卯結(jié)構(gòu)不用釘和膠，充分利用材料本身的特性，結(jié)構(gòu)牢固，百年不松動(dòng)；同時(shí)便于拆卸和組裝，利于修復(fù)時(shí)更換部件而不傷整體，具有高度的科學(xué)性和頑強(qiáng)的生命力，是審美功能和使用功能完美結(jié)合。
三、“天人合一”、“普遍和諧”的道學(xué)思想體現(xiàn)
道家思想是中國(guó)最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一，明式家具的形制和藝術(shù)特征同時(shí)也受到道家思想的影響。道家尚“無(wú)為”，重“天然”，追求“天人合一”和“普遍和諧”的宇宙觀，從明式家具的一些設(shè)計(jì)上也反映了這種樸素的哲學(xué)思想。
1．追求天然材質(zhì)“反璞歸真”
老子說(shuō)：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，認(rèn)為美在本真。選擇使用天然材質(zhì)，追求天然材質(zhì)本身的美感，強(qiáng)調(diào)與大自然的和諧共處，體現(xiàn)了老子“天人合一”的思想。明式家具的用材大都是木質(zhì)堅(jiān)硬致密，色澤沉穆幽雅，紋理優(yōu)美生動(dòng)的珍貴木材。如黃花梨木性適中，便于雕刻不易變形是制作硬木家具的首選材料且材質(zhì)溫潤(rùn)如玉，受到文人雅士青睞；紫檀木質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)膩，適于精雕細(xì)刻，多得達(dá)官貴人喜愛。不同材質(zhì)的運(yùn)用體現(xiàn)出不同文化內(nèi)涵，這也是明式家具的特殊文化現(xiàn)象。在加工工藝上，大多采用通體光潔處理，突出木材紋理的自然美。在許多傳世的明式家具上，都把紋理最美的木材用在顯眼部位。此外，也有利用不同木材的質(zhì)地和色澤拼合搭配，達(dá)到一定的裝飾效果。更最重要的是在制作時(shí)多打蠟少髹漆，從而充分展示了木材木身的質(zhì)感和紋理，這也正是道家”返璞歸真”思想的完美體現(xiàn)。
篇9
一、城邦的正義與靈魂的正義
《理想國(guó)》以討論“什么是個(gè)人正義”作為開始，依次討論了城邦的建設(shè)、城邦中的三個(gè)等級(jí)和城邦的正義等問題，最后回歸到“什么是個(gè)人正義”。在柏拉圖看來(lái)，一個(gè)理想的城邦是由智慧、勇敢、節(jié)制三種理念構(gòu)成的。這三種理念分別在現(xiàn)實(shí)世界中形成了城邦中的三種品質(zhì)，也同時(shí)相對(duì)應(yīng)地形成了三個(gè)階級(jí)，分別是護(hù)國(guó)者、護(hù)衛(wèi)者和被統(tǒng)治者，其本質(zhì)上就是學(xué)者階級(jí)、軍人階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)。而城邦的正義就是能夠使智慧、勇敢、節(jié)制在這個(gè)理想的城邦產(chǎn)生，并在它們產(chǎn)生之后一直保護(hù)著它們的那個(gè)品質(zhì)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)城邦的正義就是三個(gè)階級(jí)各安其職、各盡其責(zé)、互不僭越，正義就是一種秩序。正義的目的是為了使全體公民得到最大的幸福。“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福”。而在其德性幸福論的體系下，只要每個(gè)人完美地?fù)碛衅湟栏降倪@一個(gè)階級(jí)的品格，不僭越，則國(guó)家中的每個(gè)人就都是幸福的。這個(gè)國(guó)家的任務(wù)就完成了。這就是柏拉圖的早期政治思想。
類比的方法論是柏拉圖著作中的很大一個(gè)特點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為可以先讀“大字”，再讀“小字”，由大見小。因此在討論了城邦正義的基礎(chǔ)上，柏拉圖借蘇格拉底之口在接下來(lái)的對(duì)話中論述了什么是個(gè)人正義。和城邦相類似，個(gè)人的靈魂有三部分組成：理性、激情和欲望。“我們每個(gè)人如果由于自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他就是正義的，即也是做他本份的事情的。”也就是說(shuō)，正義的人就是擁有其應(yīng)該擁有的品格的人。每個(gè)人擁有其應(yīng)該擁有的品格就是正義的人，正義的人就會(huì)得到幸福。
這里我們注意到，《理想國(guó)》中的個(gè)人靈魂的正義是在城邦的正義下才得以成立的。每個(gè)人在城邦中擁有其個(gè)人獨(dú)特的技藝，屬于其獨(dú)特的階級(jí)。當(dāng)每個(gè)人擁有他個(gè)人作為該階級(jí)成員需要擁有的品格的時(shí)候，他就是正義的。護(hù)國(guó)者擁有智慧，能完善地治理國(guó)家的時(shí)候，他就是正義的；護(hù)衛(wèi)者擁有勇敢，能有保護(hù)國(guó)家不受外來(lái)襲擊的時(shí)候，他就是正義的；勞動(dòng)者能夠提供勞動(dòng)，提供物質(zhì)資料，并且節(jié)制自己的欲望，使自己服從于統(tǒng)治階級(jí)的時(shí)候，就是正義的。因此可以認(rèn)為，在柏拉圖的政治和倫理體系中，倫理思想中的品格“真實(shí)存在的東西并不是個(gè)別人而是人類，對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，倫理思想變成了政治思想”。下文將對(duì)柏拉圖的《理想國(guó)》中展現(xiàn)的倫理思想和政治思想的統(tǒng)一和矛盾進(jìn)行分析。
二、理念論體系下倫理思想和政治思想的統(tǒng)一
“理念論”的方法論思想深深影響了《理想國(guó)》中對(duì)國(guó)家政治和個(gè)人倫理的探討。柏拉圖的“理念”在方法論上來(lái)講，可以被界說(shuō)為類的概念，“所以無(wú)論何種類概念均屬于純形式的更高級(jí)的世界”。具體來(lái)看，《理想國(guó)》中的蘇格拉底多次使用了類比的方法來(lái)推出結(jié)論。最大的類比就是城邦正義和個(gè)人正義的類比。這個(gè)類比形成了理想國(guó)的整體骨架。還有城邦中的三個(gè)階級(jí)和個(gè)人靈魂中的三種品格的類比。其中個(gè)人的理性可以上升為城邦中的學(xué)者階級(jí)，個(gè)人的勇敢可以上升為城邦中的軍人階級(jí)，個(gè)人的欲望可以上升為城邦中的勞動(dòng)階級(jí)。
在這種思想的指導(dǎo)下，柏拉圖認(rèn)為個(gè)人正義是的更高形式就是城邦的正義。在理念論的思想下，個(gè)人正義一定具有更高層次上的類概念，也就是城邦的正義。雖然柏拉圖在《理想國(guó)》中申明是為了尋找個(gè)人的正義才虛擬了一個(gè)理想的城邦，由大見小，“先探討在城邦里的正義是什么，然后在個(gè)別人身上考察它”，但是很明顯看到《理想國(guó)》的主要目的是想論述柏拉圖的政治思想，也就是他的理想城邦思想。因此，從柏拉圖的邏輯來(lái)看，不是由城邦的正義來(lái)推導(dǎo)個(gè)人的正義，而是個(gè)人的正義上升為城邦的正義。
可以認(rèn)為，柏拉圖哲學(xué)的倫理思想不在于個(gè)人的能力和幸福，而在于類的倫理的完美。因此，在柏拉圖理想城邦中的人，并不是單個(gè)存在的，而是從屬于其類概念上的城邦的。對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，其倫理思想就上升成為了政治思想。這樣，在理念論體系的影響下，柏拉圖的倫理思想和政治思想得到了統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是對(duì)當(dāng)時(shí)雅典，甚至是整個(gè)希臘城邦政治日趨腐化的對(duì)抗。在柏拉圖的時(shí)期，雅典城邦民主政治已開始敗落，“在當(dāng)時(shí)希臘政治生活分崩離析，個(gè)人幸福風(fēng)靡一時(shí)，柏拉圖理論與之抗衡，將國(guó)家的概念提高大駕馭一切的高度”。⑥如此就可以解釋為何柏拉圖哲學(xué)中的倫理思想是低于并且服務(wù)于政治思想了。
但是，柏拉圖使個(gè)人倫理從屬于國(guó)家政治體系的做法，必然導(dǎo)致極端限制公民的個(gè)人自由，弱化個(gè)人利益，甚至不能談個(gè)人利益。這樣一來(lái)，《理想國(guó)》中的國(guó)家理想就變成了為實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論的軍事國(guó)家了。因此，如果排除柏拉圖的理念論體系對(duì)倫理學(xué)的影響，我們就可以看出他的倫理思想和政治思想中間存在著不可調(diào)和的矛盾。下文將論述這種矛盾。
三、柏拉圖倫理思想與政治思想的矛盾
柏拉圖的倫理思想是“德性幸福論”，他宣稱只要擁有了其該有的品德就是幸福的，這里擁有品德和幸福同一的，不是手段與目的的關(guān)系。但是與后世的德性幸福論不同的是，柏拉圖的“德性幸福論”適合其政治思想聯(lián)系在一起的。在其理想的城邦中，個(gè)人的品德(也就是個(gè)人的幸福)是和這個(gè)城邦的政治制度聯(lián)系在一起。
具體來(lái)說(shuō)，柏拉圖認(rèn)為，在他的理想城邦中每個(gè)人只要擁有其該有的品德就是幸福的。但是，他的理想城邦中的人是有階級(jí)差別的。每個(gè)階級(jí)的人應(yīng)該擁有的品德是不一樣的。學(xué)者階級(jí)的品德是智慧，因此擁有了智慧，這個(gè)階級(jí)的人就擁有了幸福；軍人階級(jí)的品德是勇敢，擁有了勇敢，這個(gè)階級(jí)的人就擁有了幸福；而在柏拉圖的《理想國(guó)》中，勞動(dòng)階級(jí)，也就是被統(tǒng)治階級(jí)好像沒有被賦予他們獨(dú)有的品德。
如此看來(lái)，按照柏拉圖的邏輯，由于每個(gè)人隸屬于各自的階級(jí)，因此每個(gè)人應(yīng)該擁有的品德是不一樣的，因此在他的理想城邦中三個(gè)階級(jí)中的人的幸福標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，有等級(jí)差別的。為了解釋他的這種有差別的品德和幸福論，特別是為了讓被統(tǒng)治者相信這種有差別的幸福。柏拉圖甚至引人了“腓尼基神話”。
但是倫理學(xué)研究“正義”、“幸福”、“品德”這些概念，都無(wú)非是為了找到一種具有普世價(jià)值的，能夠排除等級(jí)差異和政治制度影響的標(biāo)準(zhǔn)。而柏拉圖的倫理思想?yún)s不是這種目的。柏拉圖的“德性幸福論”就和其政治思想發(fā)生了尖銳的矛盾。為了調(diào)和這種矛盾，柏拉圖使其哲學(xué)中的倫理思想就附屬于其政治思想。比如閱讀《理想國(guó)》前幾卷我們會(huì)認(rèn)為柏拉圖論述城邦的正義僅僅是為了與個(gè)人靈魂的正義做類比。
篇10
1．經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)與人文的統(tǒng)一
“經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么”一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的根本問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾乎所有的爭(zhēng)論、困惑和危機(jī)都會(huì)上升到這一問題及對(duì)其回答。對(duì)此問題的回答最終會(huì)體現(xiàn)出科學(xué)主義與人文主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義這兩大思潮，尤其是前者。這就是說(shuō)，應(yīng)該從這兩大文化背景來(lái)理解經(jīng)濟(jì)學(xué)。
從兩大文化思潮的對(duì)立、影響，可以得出科學(xué)與人文之間的關(guān)系。科學(xué)主義與人文主義總是以自己的觀點(diǎn)來(lái)努力改造對(duì)方的做法最終都失敗了，這表明科學(xué)與人文是有區(qū)別的。科學(xué)主義與人文主義出現(xiàn)了相互融合的趨勢(shì)，這表明科學(xué)與人文又是相互聯(lián)系的。科學(xué)與人文的相對(duì)確定性的區(qū)別表現(xiàn)在：科學(xué)多是以外物作為研究對(duì)象，而人文多是以價(jià)值作為研究對(duì)象；科學(xué)主要以實(shí)證方法為主，而人文主要以解釋學(xué)方法為主；科學(xué)的認(rèn)識(shí)成果一般具有共識(shí)性，而人文的結(jié)論通常是個(gè)別性的；科學(xué)往往要根據(jù)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`來(lái)判別，而人文往往很難通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)進(jìn)行判別。簡(jiǎn)單地說(shuō)，科學(xué)偏重真，人文偏重善和美；科學(xué)被稱為“工具理性”，人文被稱為“價(jià)值理性”。科學(xué)與人文都是對(duì)人或人類社會(huì)最高境界――“真善美”的追求。
經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)性，這是因?yàn)閺目茖W(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)有其研究對(duì)象、研究方法、理論體系、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，從而在一定程度上能夠說(shuō)明或解釋世界，以至于能夠指導(dǎo)人們改造世界。
但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)是有重大區(qū)別的，自然科學(xué)通常能夠做到“價(jià)值中立”，而經(jīng)濟(jì)學(xué)卻往往很難做到。所以，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)完全具有科學(xué)性的話，就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)沒有本質(zhì)的區(qū)別，必將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)困境”。
擺脫經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)困境”的出路就在于經(jīng)濟(jì)學(xué)還具有人文性，科學(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向表明了科學(xué)是一種文化現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要從科學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行理解，還應(yīng)從人文角度來(lái)進(jìn)行理解。從邏輯與歷史相統(tǒng)一的角度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)是人學(xué)，畢竟具有人文性，經(jīng)濟(jì)學(xué)中充滿了價(jià)值分析和道德特質(zhì)。
如果僅僅將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為科學(xué)，就是科學(xué)主義的理解，必將使經(jīng)濟(jì)學(xué)走向“科學(xué)困境”，而缺乏人文性。如果僅僅將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為人文，就是人文主義理解，必將使經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏科學(xué)性。
不少學(xué)者乃至“大家”都有與此相近的觀點(diǎn)。盛洪認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)就其最高境界來(lái)說(shuō)，不是科學(xué)，而是人文，他大呼“經(jīng)濟(jì)學(xué)精神”；汪丁丁認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)介于哲學(xué)與科學(xué)之間，他也直言“作為人文精神的經(jīng)濟(jì)學(xué)”；薩繆爾森認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)處于科學(xué)與人文之間。
2．闡明了經(jīng)濟(jì)學(xué)的境界
依據(jù)馮有蘭先生的人生境界說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還處在功利境界，具有科學(xué)性，但尚未進(jìn)入道德境界和天地境界，缺乏人文性。雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有人文追求，但是，這從屬于科學(xué)追求，且局限于功利追求，所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然缺乏合理的人文追求。經(jīng)濟(jì)學(xué)既有科學(xué)追求，又有人文追求，并且強(qiáng)調(diào)通過(guò)科學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)人文追求，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想更具有廣闊的發(fā)展前途。
3．經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要應(yīng)用科學(xué)方法，更要應(yīng)用人文方法
由于人文學(xué)科是以人文世界為研究對(duì)象的，所以，人文學(xué)科的研究方法主要是對(duì)“意義”的理解方法，而不能像研究自然界那樣去進(jìn)行實(shí)證分析。特別強(qiáng)調(diào)的是，人文學(xué)科必須遵循的歷史學(xué)科的原則和方法，即歷史主義的原則、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法、人文學(xué)或人道主義的方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)的德國(guó)歷史學(xué)派則在某些方面不自覺地運(yùn)用歷史主義的原則。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系。
4．要從“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”、“理性”與“非理性”相統(tǒng)一，同時(shí)要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理性，來(lái)構(gòu)建有中國(guó)文化特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有西方文化特色，我國(guó)應(yīng)當(dāng)以為指導(dǎo)，參照19世紀(jì)到20世紀(jì)的西方文化，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，批判地吸收每一種文化的合理思想，這樣，才能在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，構(gòu)建出有中國(guó)文化特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
5．西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要從功利境界提高到道德境界、天人合一境界，當(dāng)然離不開的指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理性：“天人合一”思想、“人際協(xié)調(diào)、道德修養(yǎng)”思想、“義利”思想、“中庸”思想、“自由經(jīng)濟(jì)”思想以及中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的意象語(yǔ)言，進(jìn)而，當(dāng)今西方經(jīng)濟(jì)學(xué)才能克服其基本上仍然停留在科學(xué)與功利境界的缺陷性。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中意象語(yǔ)言是一種介于概念（或科學(xué)）語(yǔ)言與詩(shī)性（或人文語(yǔ)言）語(yǔ)言之間的一種語(yǔ)言，所以，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中意象語(yǔ)言有可能全面地把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)。
6．廣義的人文指標(biāo)
科學(xué)和人文的關(guān)系是：人文應(yīng)該以科學(xué)事實(shí)為基礎(chǔ)，且在一定程度上遵循科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而科學(xué)應(yīng)該以人文為價(jià)值規(guī)范。
科學(xué)與人文的關(guān)系，又稱功利與人文、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。
功利與人文，又稱為“功利”與“超功利”的關(guān)系。人的生命存在并不僅僅是功利性的，同時(shí)還要有超功利。所以，超功利的終極關(guān)懷固然表現(xiàn)為對(duì)功利的超越，但這種超越是內(nèi)含有功利追求的，其使命就在于實(shí)現(xiàn)從功利物欲到精神境界的升華。
由于科學(xué)是人的事業(yè)，所以，對(duì)科學(xué)進(jìn)行批判，就必然會(huì)揭示出科學(xué)中的人性內(nèi)容，這就是說(shuō)，哲學(xué)不僅僅是科學(xué)，更重要的是人文。馮友蘭先生指出，學(xué)科學(xué)的目的，是使人能成為有一定職業(yè)的人，這至多是人的“生存意義”，而學(xué)哲學(xué)的目的，就在于使人生活得更有價(jià)值。由“科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)”可知：科學(xué)是人文的基礎(chǔ)，人文規(guī)范科學(xué)。
既然人文以科學(xué)為基礎(chǔ)，人文因素也就包含著科學(xué)因素，當(dāng)然包含著經(jīng)濟(jì)因素。所以，可以將包含經(jīng)濟(jì)等在內(nèi)的人文因素視為廣義的人文因素。
篇11
為促進(jìn)我國(guó)人文社會(huì)醫(yī)學(xué)發(fā)展，適應(yīng)全面評(píng)估醫(yī)學(xué)技術(shù)的需要，《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》自2005年9月起，改為半月刊，將原刊物的內(nèi)容一分為二：一為人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版（上半月刊），每月8日出版；一為臨床決策論壇版（下半月刊），每月23日出版。《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志的名稱不變，但在封面上標(biāo)明兩個(gè)版本的名稱。
人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版的主要欄目有：醫(yī)學(xué)人文研究、醫(yī)學(xué)哲學(xué)研究、生物醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理研究、高新技術(shù)倫理、中國(guó)傳統(tǒng)文化與生命倫理學(xué)、跨文化倫理學(xué)研究、醫(yī)學(xué)思想史研究、近代醫(yī)學(xué)研究、醫(yī)學(xué)人物研究、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷、衛(wèi)生保健改革、保健政策研究、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)教育思想研究等。讀者對(duì)象：主要以從事人文醫(yī)學(xué)教學(xué)與研究及管理工作者，但其中許多內(nèi)容也應(yīng)為專業(yè)工作者了解。
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2006年《護(hù)理管理雜志》
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《護(hù)理管理雜志》為國(guó)際期刊標(biāo)準(zhǔn)大16開本，64頁(yè)，月刊，每月10日出版。
訂價(jià)：每本5元，全年定價(jià)60元人民幣，全國(guó)各地郵電局均可訂購(gòu)，郵發(fā)代碼82-926，也可破年、破季從編輯部直接訂閱。從編輯部集體訂閱超過(guò)100套以上者，可享受9折優(yōu)惠，每?jī)?cè)4.5元，全年每套54元（免郵費(fèi)）。編輯部自行裝訂了2002~2005年各年的雜志合訂本，2002、2003年合訂本（雙月刊）每套38元，2004、2005年合訂本（月刊）每套76元，如需訂購(gòu)請(qǐng)直接從編輯部辦理郵購(gòu)（免郵費(fèi)）。
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《醫(yī)師進(jìn)修雜志》
《醫(yī)師進(jìn)修雜志》是衛(wèi)生部主管、中華醫(yī)學(xué)會(huì)主辦的國(guó)內(nèi)惟一為繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育服務(wù)的綜合性臨床醫(yī)學(xué)期刊，連年被評(píng)為國(guó)家臨床醫(yī)學(xué)類核心期刊、中文核心期刊、中國(guó)科技論文統(tǒng)計(jì)源期刊、《AJ-CD規(guī)范》執(zhí)行優(yōu)秀期刊。并入編《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤版》和“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)”。
本刊主要讀者對(duì)象為廣大內(nèi)、外科臨床醫(yī)務(wù)人員。開設(shè)的主要欄目有：專題輔導(dǎo)、臨床論著、進(jìn)展概述、綜述與臨床、進(jìn)修查房、病例討論、病例報(bào)告、探討與評(píng)價(jià)、藥物與臨床、影像與臨床、新技術(shù)介紹、教訓(xùn)縱橫等。
《醫(yī)師進(jìn)修雜志》為半月刊。上半月為內(nèi)科版，每月10日出版，下半月為外科版，每月20日出版。刊號(hào)：ISSN 1002-0764，CN 21-1229/R。大16開本，80頁(yè)。每期定價(jià)6.省略http ：//省略
臨汾博愛生殖醫(yī)學(xué)醫(yī)院
臨汾博愛生殖醫(yī)學(xué)醫(yī)院是山西省首家集科研、醫(yī)學(xué)、預(yù)防、保健、心理咨詢和生活指導(dǎo)于一體的現(xiàn)代化，新型生殖醫(yī)學(xué)醫(yī)療機(jī)構(gòu)。它的誕生標(biāo)志著山西省生殖醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，對(duì)于山西省生殖醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域的發(fā)展具有重要的意義。
臨汾博愛生殖醫(yī)學(xué)醫(yī)院位于臨汾市平陽(yáng)北街16號(hào)，南臨平陽(yáng)廣場(chǎng)，北倚火車站、汽車站、交通便利，環(huán)境溫馨醫(yī)院面積達(dá)2000多平方米，是一所以高標(biāo)準(zhǔn)醫(yī)療服務(wù)為起點(diǎn)、高品位醫(yī)療環(huán)境為特色的專科醫(yī)院。該院全心致力于生殖醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究，及時(shí)掌握生死系統(tǒng)疾病防治的最新動(dòng)態(tài)，導(dǎo)入當(dāng)代先進(jìn)的醫(yī)院管理理念和醫(yī)院文化。
“科技興院、以人為本”，醫(yī)院擁有一批國(guó)內(nèi)外著名的技術(shù)精湛，醫(yī)德高尚的專家隊(duì)伍。并建立一整套以高科技為先導(dǎo)的專科發(fā)展模式，本著“博取眾家之長(zhǎng)，關(guān)愛生殖健康”的服務(wù)理念，大力倡導(dǎo)“專業(yè)化、人性化”服務(wù)的精神，實(shí)行“無(wú)假日門診制”、“全程導(dǎo)醫(yī)服務(wù)”一切為了病人，為了病人的一切，真正讓廣大患者放心滿意。
我們的服務(wù)目標(biāo)是：通過(guò)最資深的專家隊(duì)伍、最先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備、最舒適的醫(yī)療環(huán)境、最科學(xué)的檢測(cè)方法、最便捷的診療流程、最嚴(yán)格的保密措施、最優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)、最合理的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、最健全的管理制度與監(jiān)督機(jī)制，做一流的專業(yè)生死醫(yī)學(xué)醫(yī)院，樹立“社會(huì)認(rèn)可，百姓放心”的品牌醫(yī)院。
我院特設(shè)有：科、生殖整形科、生殖感染科、前列腺科、婦產(chǎn)科、乳腺科、不孕不育科、性健康咨詢科、首創(chuàng)無(wú)痛人流等。引進(jìn)三十多套國(guó)際高精尖的檢測(cè)、診斷、治療儀器和設(shè)備。形成了“院有優(yōu)勢(shì)、科有特色、人有專長(zhǎng)”的可持續(xù)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。
臨汾博愛生殖醫(yī)學(xué)醫(yī)院全體員工將以“用心聽取、細(xì)心診斷、耐心解答、精心治療、熱心服務(wù)、衷心祝福”的“六心級(jí)”標(biāo)準(zhǔn)，為您服務(wù)，您永久的健康和幸福將是我們共同的心愿！
地址：臨汾市平陽(yáng)廣場(chǎng)往北200米（平陽(yáng)北街16號(hào)）
電話：0357-21152332116311
挖掘中醫(yī)瑰寶 力致人類健康
萬(wàn)會(huì)敏，1965年出生于中醫(yī)世家，第五代傳人，山西省臨汾市大寧縣人，1992年畢業(yè)于山西中醫(yī)學(xué)院，從事醫(yī)療事業(yè)十幾年，擅長(zhǎng)于中醫(yī)接骨，曾用祖?zhèn)髅胤健吧衿娼庸庆`”治愈了無(wú)數(shù)例骨折、骨傷患者。
“神奇接骨靈”特點(diǎn)是接骨續(xù)筋、消腫止痛、活血化瘀“神”。新舊骨折、男女老幼，接骨速度“奇”，治療各種骨折、骨傷久不愈合為一“絕”，純中藥制劑，無(wú)毒副作用，一般骨折可“不住院”、“不手術(shù)”，療效好，費(fèi)用低，服用簡(jiǎn)便、5-7天服藥一付，一療程6付，骨折患者一般一至二療程既可全愈。
1． 西省太原市亮靚皮鞋護(hù)理公司的李志祿，因車禍盆骨多處骨折，股骨頭粉碎性骨折，在山大二院治療手術(shù)費(fèi)用就得三萬(wàn)多元，還不保有后遺癥。最后服用了“神奇接骨靈”兩個(gè)療程，就完全康復(fù)了，而且沒有一點(diǎn)后遺癥。
2． 汾市向陽(yáng)路井立富、洪洞縣甘亭鎮(zhèn)的孔梅蓮，腰椎嚴(yán)重壓縮性骨折，服用“神奇接骨靈”三十天就能下床了。
聯(lián)系人：萬(wàn)會(huì)敏 聯(lián)系電話：137537355510357-7686088 2034578
地址：臨汾市東關(guān)小十字北街33號(hào)中醫(yī)正骨科
劉志秀:疑難雜癥的克星
劉志秀，男，1950年出生，大學(xué)本科學(xué)歷，中醫(yī)主治醫(yī)師，現(xiàn)任山西省鄉(xiāng)寧縣教育體檢站站長(zhǎng)。劉志秀從部隊(duì)到地方，從醫(yī)四十年，他以自己中西醫(yī)結(jié)合的特長(zhǎng)，治療男、女不孕不育癥近千例，小兒疾病兩余例均有獨(dú)到之處。
近年來(lái)，劉志秀憑借多年的中醫(yī)藥臨床經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合藥用菌、食用菌產(chǎn)品治療早中期癌癥、腫瘤患者（消化道癌、呼吸道癌、婦科癌等）療效良好，已治療的20例患者中有效率達(dá)到90%以上。對(duì)于治療各種疑難雜癥，諸如各種頑固性皮膚病，心腦血管引起的偏癱、心肌肥大、尿毒癥、腎病綜合癥、白血病、重癥肌無(wú)力、糖尿病、小兒腦癱、各種肌瘤、囊腫等，均取得了良好效果。
地址：山西省鄉(xiāng)寧縣教育體檢站
電話：0357-6823928 手機(jī)：13935782408
山西臨汾市堯都區(qū)萬(wàn)通社區(qū)醫(yī)療服務(wù)站健康咨詢室：
電話：0357-2582274 手機(jī)：13753790830
鄉(xiāng)寧藍(lán)云婦產(chǎn)醫(yī)院：杏林一枝花
滿載盛譽(yù)的鄉(xiāng)寧藍(lán)云婦產(chǎn)醫(yī)院，創(chuàng)建于2001年，是鄉(xiāng)寧縣唯一的富有特色的專科醫(yī)院。她雖起步遲，但發(fā)展快，信譽(yù)高，深受社會(huì)各界和主管部門的贊譽(yù)。連年被評(píng)為醫(yī)療衛(wèi)生工作和優(yōu)質(zhì)服務(wù)先進(jìn)單位，被市、縣勞動(dòng)部門確定為城鎮(zhèn)醫(yī)療保險(xiǎn)定點(diǎn)醫(yī)院。
該院占地面積3600平方米，建筑面積2700平方米，擁有職工40名，其中副高以上職稱的2名專家，長(zhǎng)期任教坐診，主治醫(yī)師4名，醫(yī)師10名，技師3名，護(hù)師2名，醫(yī)護(hù)、技士12名，下設(shè)婦產(chǎn)科、乳腺科、內(nèi)兒科、急診科、中醫(yī)科、康復(fù)理療科、藥劑科、放射室、檢驗(yàn)室、B超心電圖室、手術(shù)室等13個(gè)科室。新穎的高檔病房、普通病房、臨時(shí)輸液病房設(shè)施齊全，環(huán)境舒適優(yōu)雅。態(tài)度熱情、技術(shù)過(guò)硬、收費(fèi)低廉是該院一貫遵行的辦院宗旨。作為龍頭科室的婦產(chǎn)科，門診、急診、住院、手術(shù)各項(xiàng)業(yè)務(wù)全面開展，技術(shù)先進(jìn)，服務(wù)周到，堪稱一流。尤其對(duì)男、女不孕不育、無(wú)痛人流、乳腺病的診斷與治療效果良好，贊語(yǔ)滿城。
看現(xiàn)實(shí)，全體職工上下一股勁，全院一盤棋，正以更高漲的熱情，更良好的態(tài)度，更全新的理念，精誠(chéng)為廣大患者服務(wù)。相信，藍(lán)云醫(yī)院的明天會(huì)更加美好！
歡迎訂閱《白求恩軍醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》
《護(hù)理研究》是中華護(hù)理學(xué)會(huì)主管的護(hù)理類學(xué)術(shù)性刊物。旬刊，A4幅面 ，96頁(yè)碼。刊號(hào)CN14-1272/R，ISSN1009-6493，現(xiàn)為中國(guó)科技論文統(tǒng)計(jì)源期刊、中國(guó)科技核心期刊。所載文章被國(guó)內(nèi)外多家醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)收錄。報(bào) 道重點(diǎn)以護(hù)理學(xué)研究為主，涉及護(hù)理科研與臨床實(shí)踐等各個(gè)方面，及時(shí)反映國(guó)內(nèi)外護(hù)理學(xué)科 發(fā)展動(dòng)態(tài)及護(hù)理專家經(jīng)驗(yàn)薈萃，展示近年來(lái)我國(guó)護(hù)理事業(yè)飛躍發(fā)展的豐碩成果，將最優(yōu)秀的 護(hù)理論文介紹給廣大讀者。開設(shè)有：護(hù)理程序?qū)ｎ}筆談、專家論壇、理論探討、論著、綜述 、經(jīng)驗(yàn)交流、護(hù)理管理、護(hù)理教育、小經(jīng)驗(yàn)、論文寫作輔導(dǎo)等欄目。是各級(jí)醫(yī)院及醫(yī)藥院校 護(hù)理人員、護(hù)理教師及廣大醫(yī)藥衛(wèi)生人員的良師益友。
歡迎訂閱2006年《護(hù)理研究》，《護(hù)理研究》為旬刊，每月分上中下旬出版，上旬版 內(nèi)容以科研為主，每期定價(jià)7.00元，全年84.00元。郵發(fā)代號(hào)22-130。中旬版內(nèi) 容以實(shí)用為主，每期定價(jià)7.00元 ，全年84.00元，郵發(fā)代號(hào)22-131。下旬版以推廣護(hù)理經(jīng)驗(yàn)為主，每期定價(jià)7.00元，全年84 元，可直接與編輯部訂閱。歡迎集體、個(gè)人在全 國(guó)各地郵局辦理訂閱手續(xù)，或向編輯部直接訂閱。
聯(lián)系地址：太原市解放南路85號(hào)護(hù)理研究雜志社
聯(lián) 系 人：劉建軍
篇12
一、文藝復(fù)興時(shí)期羹育觀的特點(diǎn)
1美育思想核心和美育教育目標(biāo)
人文主義是當(dāng)時(shí)美育教育思想的核心．其思想精髓是對(duì)現(xiàn)世人生的重視把個(gè)性自由人生幸福，甚至感官快樂看成是人性的理想。人們提倡人性人權(quán)和個(gè)性 自由，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的情感科學(xué) 為人生謀 福利、教育發(fā)展人的個(gè)性提出一切以人為本一切為了人的利益自由” 平等博愛等口號(hào)．贊美人、歌頌人和培 養(yǎng)全知全 能的完美的人是當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)美學(xué)和教育的中心內(nèi)容與主要職責(zé)。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，只有不斷提高人類自身的素質(zhì)，不斷提升和完善自我并順應(yīng)自然本性生活才能達(dá)到幸福的境界，一系列的思考帶來(lái)了哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。
2 美育教育途徑和方式
(1)注重文學(xué)藝術(shù)作品的美育功能該時(shí)期的作家 、藝術(shù)家以及 思想家 、理論家深切感 受到文藝 的強(qiáng)烈美 感教育 作用 并善 于運(yùn) 用文學(xué)藝術(shù) 的特 點(diǎn)來(lái)宣傳和培育人文主義思想 代表作有 《巨人傳》《抒情詩(shī)集》《十日談》《愚神頌》《堂吉珂德》等這些作 品有 的鞭撻 了經(jīng) 院教 育 思想 的 弊端 ，有的熱情歌 頌了大 自然以及 人世間真摯美 好 的情感 ，有的塑 造 了 向往 自由世界 ，具有斗爭(zhēng)精神 的青年形象 ，很 好地浸染 了人們 的心靈 。西班 牙現(xiàn) 實(shí)主義作 家塞萬(wàn) 提斯認(rèn)為，藝術(shù)作品應(yīng)該既有趣又有益．既可以?shī)嗜擞挚梢越倘怂鼈儜?yīng)該是人生 的 鏡 鑒風(fēng)俗的范型和真理的假象”。莎士比亞的系列作品則更是創(chuàng)造了人類文 學(xué)藝 術(shù)史 的高峰．他通過(guò)詩(shī)歌及悲、喜劇等多種形式盡情抒發(fā)對(duì)美的感受以及人類高 尚而美好 的情感 。
(2)把文藝的認(rèn)識(shí)、教益作用融合于”和娛樂、消遣之中德智體美結(jié)合采用直觀生動(dòng)、適合兒童特點(diǎn)的教育方式。他們認(rèn)為悲劇有和“凈化”作用指出詩(shī)是模仿的藝術(shù)．是一種指向教益的娛樂，能夠娛情悅性 。他們注意教學(xué)的吸引力和學(xué)生的興趣盡可能調(diào)動(dòng)兒童的積極思維能力，讓兒童在游戲中進(jìn)行學(xué)習(xí)，并注重兒童的個(gè)性發(fā)展和培養(yǎng) ，認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂、舞蹈等知識(shí)和技能盡管看不出直接的使用價(jià)值．卻可以給人們帶來(lái)奇特的享樂，并得到豐碩的成果，也即有著潛移默化的教育作用。
二．文藝復(fù)興時(shí)期美育思想的現(xiàn)實(shí)啟示
1 美育教育是以人為本”思想的體現(xiàn)
筆者認(rèn)為，進(jìn)行美育教育本身就是以人為本．學(xué)校教育 日益提升美育教育的地位 ，體現(xiàn) 了人們對(duì)生命的珍視對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí) 、對(duì)推進(jìn)社 會(huì)發(fā)展的深刻而又全面的哲學(xué)認(rèn)識(shí) 。如果說(shuō)幾百年前的文藝復(fù)興提出人文主義是對(duì)人性的復(fù)蘇和回歸，那么現(xiàn)在的以人為本就是這一思想的成熟和發(fā)展。如我國(guó)的政治教材 中已明確提 出：努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社 會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。
2 音樂教育是藝術(shù)教育的重要一環(huán)是美育的重要途徑
藝術(shù)教育的效應(yīng)主要在兩個(gè)方面，即個(gè)體素質(zhì)的全面發(fā)展和提高、社會(huì)文明的進(jìn)步和建設(shè)，可以看出其與文藝復(fù)興思想的淵源關(guān)系。藝術(shù)教育因其比其他事物的審美含量充盈、集中而成為實(shí)施美育的最根本或主要的形式它涉及人生的各個(gè)層面和人文社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家、教育家中有不少對(duì)音樂教育有著較高的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。維多里諾就非常重視音樂的美育教育作用．認(rèn)為音樂的旋律和節(jié)奏對(duì)提高感覺和知性的能力都有好處維爾吉利奧則認(rèn)為音樂這類學(xué)問是超脫 于實(shí)際的利益而自身成為自由的科學(xué)，弗萊佛認(rèn)為．音樂舞 蹈對(duì)發(fā)展人的身心健美有重要意義今天的音樂教育越來(lái)越多地 強(qiáng)調(diào)以審美為核心讓生活變得非富多彩，人類變得文雅和充滿愛心的內(nèi)在目的．它從感性入手，以情動(dòng)人．以美感人重視教育的潛效應(yīng)和教育的愉悅性，隨著音樂教育研究的推進(jìn)和改革的實(shí)施日益發(fā)揮更大的社會(huì)作用。
三．對(duì)音樂教育方式和理念的再思考
1注重學(xué)科的交叉 、融合和滲透文藝復(fù)興時(shí)期的音樂教育中人文主義傾向十 分明顯，教育內(nèi)容及教育形式都出現(xiàn)了多元化 、自由化 、分工化發(fā)展的新趨勢(shì)同時(shí)音樂教育與社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)的聯(lián)系更加緊密 。美國(guó)著名音樂教育學(xué)家 雷默提出了綜合藝術(shù)教育的觀點(diǎn)。他認(rèn)為音樂教育只有和其他姐妹 藝術(shù)結(jié) 盟 ，才能夠朝學(xué)校的核心課程邁進(jìn)，更好 地發(fā) 揮美育教育的作用。美育教育也離不開藝術(shù)之外的其他 學(xué)科的養(yǎng)料 ，這一點(diǎn)文藝復(fù)興時(shí)期的思想家已給我們啟示。例如他們認(rèn)為音樂與數(shù)之間有著緊密的聯(lián)系，達(dá) ·芬奇 丟勒等 藝術(shù)家們把藝術(shù)作為～門科 學(xué)來(lái)進(jìn)行研究。歷代音樂流派眾多很多都得益于 其他 學(xué)科 或是 人文哲學(xué)思想 的啟示．如德 彪西 創(chuàng)立的印象主義音樂風(fēng) 格來(lái) 自于 印象主義 詩(shī)歌 和繪畫的啟示：中國(guó)古琴藝術(shù)講究 清、微 ．淡遠(yuǎn)的意境有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。今天環(huán)境音樂醫(yī)療音樂等概念的出現(xiàn)也證明了不同學(xué)科領(lǐng)域間的融合滲透，不僅具有理論意義而且具有 實(shí)用性 。
2 寓教于樂”的同時(shí)注重創(chuàng)造性是 美育工作者不懈追求的 目標(biāo) 文藝復(fù)興的教育思想是我們今天“寓教于樂思想的前身，同時(shí)，我們今天講求寓教于樂也是以人為本思想在教學(xué)中的體現(xiàn)。國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)在審視音樂課程價(jià)值時(shí)指出音樂課程能有效開發(fā)個(gè)體潛能，激發(fā)創(chuàng)造沖動(dòng)．升華精神境界．提高生活質(zhì)量作為人類的巨大潛能，當(dāng)今世界創(chuàng)造潛能的開發(fā)被日益得到 重視，人們的教育思想和方式也隨之而發(fā) 生著改變。創(chuàng)造能力與美育教育之間有著相輔相成的關(guān)系，～方面美育教育能開發(fā)創(chuàng)造潛能，創(chuàng)新能力需在感受和創(chuàng)造性實(shí)踐中培養(yǎng)，另方面好的文學(xué)藝術(shù)作品又有待于人們將時(shí)代精神給予創(chuàng)新性的運(yùn)用不斷創(chuàng)造出新的、好的藝術(shù)作品，使人們從中汲取營(yíng)養(yǎng)、升華心靈，并從中獲得靈感 ，進(jìn)一步激發(fā)人的創(chuàng)造力。文藝復(fù)興距今已經(jīng)過(guò)去了3o0多年的時(shí)間．但它的美育思想精華卻至今仍影響著人們值得我們不斷去思索繼承和創(chuàng)新運(yùn)用。
參考文獻(xiàn)：
篇13
一、文藝復(fù)興時(shí)期羹育觀的特點(diǎn)
1美育思想核心和美育教育目標(biāo)
人文主義是當(dāng)時(shí)美育教育思想的核心．其思想精髓是對(duì)現(xiàn)世人生的重視把個(gè)性自由人生幸福，甚至感官快樂看成是人性的理想。人們提倡人性人權(quán)和個(gè)性自由，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的情感科學(xué)為人生謀福利、教育發(fā)展人的個(gè)性提出一切以人為本一切為了人的利益自由”平等博愛等口號(hào)．贊美人、歌頌人和培養(yǎng)全知全能的完美的人是當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)美學(xué)和教育的中心內(nèi)容與主要職責(zé)。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，只有不斷提高人類自身的素質(zhì)，不斷提升和完善自我并順應(yīng)自然本性生活才能達(dá)到幸福的境界，一系列的思考帶來(lái)了哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。
2美育教育途徑和方式
(1)注重文學(xué)藝術(shù)作品的美育功能該時(shí)期的作家、藝術(shù)家以及思想家、理論家深切感受到文藝的強(qiáng)烈美感教育作用并善于運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)來(lái)宣傳和培育人文主義思想代表作有《巨人傳》《抒情詩(shī)集》《十日談》《愚神頌》《堂吉珂德》等這些作品有的鞭撻了經(jīng)院教育思想的弊端，有的熱情歌頌了大自然以及人世間真摯美好的情感，有的塑造了向往自由世界，具有斗爭(zhēng)精神的青年形象，很好地浸染了人們的心靈。wwW.133229.cOM西班牙現(xiàn)實(shí)主義作家塞萬(wàn)提斯認(rèn)為，藝術(shù)作品應(yīng)該既有趣又有益．既可以?shī)嗜擞挚梢越倘怂鼈儜?yīng)該是人生的鏡鑒風(fēng)俗的范型和真理的假象”。莎士比亞的系列作品則更是創(chuàng)造了人類文學(xué)藝術(shù)史的高峰．他通過(guò)詩(shī)歌及悲、喜劇等多種形式盡情抒發(fā)對(duì)美的感受以及人類高尚而美好的情感。
(2)把文藝的認(rèn)識(shí)、教益作用融合于”和娛樂、消遣之中德智體美結(jié)合采用直觀生動(dòng)、適合兒童特點(diǎn)的教育方式。他們認(rèn)為悲劇有和“凈化”作用指出詩(shī)是模仿的藝術(shù)．是一種指向教益的娛樂，能夠娛情悅性。他們注意教學(xué)的吸引力和學(xué)生的興趣盡可能調(diào)動(dòng)兒童的積極思維能力，讓兒童在游戲中進(jìn)行學(xué)習(xí)，并注重兒童的個(gè)性發(fā)展和培養(yǎng)，認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂、舞蹈等知識(shí)和技能盡管看不出直接的使用價(jià)值．卻可以給人們帶來(lái)奇特的享樂，并得到豐碩的成果，也即有著潛移默化的教育作用。
二．文藝復(fù)興時(shí)期美育思想的現(xiàn)實(shí)啟示
1美育教育是以人為本”思想的體現(xiàn)
筆者認(rèn)為，進(jìn)行美育教育本身就是以人為本．學(xué)校教育日益提升美育教育的地位，體現(xiàn)了人們對(duì)生命的珍視對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)、對(duì)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的深刻而又全面的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)幾百年前的文藝復(fù)興提出人文主義是對(duì)人性的復(fù)蘇和回歸，那么現(xiàn)在的以人為本就是這一思想的成熟和發(fā)展。如我國(guó)的政治教材中已明確提出：努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。
2音樂教育是藝術(shù)教育的重要一環(huán)是美育的重要途徑
藝術(shù)教育的效應(yīng)主要在兩個(gè)方面，即個(gè)體素質(zhì)的全面發(fā)展和提高、社會(huì)文明的進(jìn)步和建設(shè)，可以看出其與文藝復(fù)興思想的淵源關(guān)系。藝術(shù)教育因其比其他事物的審美含量充盈、集中而成為實(shí)施美育的最根本或主要的形式它涉及人生的各個(gè)層面和人文社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家、教育家中有不少對(duì)音樂教育有著較高的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。維多里諾就非常重視音樂的美育教育作用．認(rèn)為音樂的旋律和節(jié)奏對(duì)提高感覺和知性的能力都有好處維爾吉利奧則認(rèn)為音樂這類學(xué)問是超脫于實(shí)際的利益而自身成為自由的科學(xué)，弗萊佛認(rèn)為．音樂舞蹈對(duì)發(fā)展人的身心健美有重要意義今天的音樂教育越來(lái)越多地強(qiáng)調(diào)以審美為核心讓生活變得非富多彩，人類變得文雅和充滿愛心的內(nèi)在目的．它從感性入手，以情動(dòng)人．以美感人重視教育的潛效應(yīng)和教育的愉悅性，隨著音樂教育研究的推進(jìn)和改革的實(shí)施日益發(fā)揮更大的社會(huì)作用。
三．對(duì)音樂教育方式和理念的再思考
1注重學(xué)科的交叉、融合和滲透文藝復(fù)興時(shí)期的音樂教育中人文主義傾向十分明顯，教育內(nèi)容及教育形式都出現(xiàn)了多元化、自由化、分工化發(fā)展的新趨勢(shì)同時(shí)音樂教育與社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)的聯(lián)系更加緊密。美國(guó)著名音樂教育學(xué)家雷默提出了綜合藝術(shù)教育的觀點(diǎn)。他認(rèn)為音樂教育只有和其他姐妹藝術(shù)結(jié)盟，才能夠朝學(xué)校的核心課程邁進(jìn)，更好地發(fā)揮美育教育的作用。美育教育也離不開藝術(shù)之外的其他學(xué)科的養(yǎng)料，這一點(diǎn)文藝復(fù)興時(shí)期的思想家已給我們啟示。例如他們認(rèn)為音樂與數(shù)之間有著緊密的聯(lián)系，達(dá)·芬奇丟勒等藝術(shù)家們把藝術(shù)作為～門科學(xué)來(lái)進(jìn)行研究。歷代音樂流派眾多很多都得益于其他學(xué)科或是人文哲學(xué)思想的啟示．如德彪西創(chuàng)立的印象主義音樂風(fēng)格來(lái)自于印象主義詩(shī)歌和繪畫的啟示：中國(guó)古琴藝術(shù)講究清、微．淡遠(yuǎn)的意境有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。今天環(huán)境音樂醫(yī)療音樂等概念的出現(xiàn)也證明了不同學(xué)科領(lǐng)域間的融合滲透，不僅具有理論意義而且具有實(shí)用性。
2寓教于樂”的同時(shí)注重創(chuàng)造性是美育工作者不懈追求的目標(biāo)文藝復(fù)興的教育思想是我們今天“寓教于樂思想的前身，同時(shí)，我們今天講求寓教于樂也是以人為本思想在教學(xué)中的體現(xiàn)。國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)在審視音樂課程價(jià)值時(shí)指出音樂課程能有效開發(fā)個(gè)體潛能，激發(fā)創(chuàng)造沖動(dòng)．升華精神境界．提高生活質(zhì)量作為人類的巨大潛能，當(dāng)今世界創(chuàng)造潛能的開發(fā)被日益得到重視，人們的教育思想和方式也隨之而發(fā)生著改變。創(chuàng)造能力與美育教育之間有著相輔相成的關(guān)系，～方面美育教育能開發(fā)創(chuàng)造潛能，創(chuàng)新能力需在感受和創(chuàng)造性實(shí)踐中培養(yǎng)，另方面好的文學(xué)藝術(shù)作品又有待于人們將時(shí)代精神給予創(chuàng)新性的運(yùn)用不斷創(chuàng)造出新的、好的藝術(shù)作品，使人們從中汲取營(yíng)養(yǎng)、升華心靈，并從中獲得靈感，進(jìn)一步激發(fā)人的創(chuàng)造力。文藝復(fù)興距今已經(jīng)過(guò)去了3o0多年的時(shí)間．但它的美育思想精華卻至今仍影響著人們值得我們不斷去思索繼承和創(chuàng)新運(yùn)用。
參考文獻(xiàn)：
