引論：我們為您整理了13篇時事論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
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(一)逐步開展主題教學，引導學生主動探索
學政治并不是閉門造車，也不是單純學習理論知識，相對而言，政治應該是高于生活但同時與生活有極大的聯系性的基礎學科。在對政治課程的學習過程中，將具體的學習與生活巧妙地聯系起來，不但有利于幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，還有利于將學生的思維從書本中脫離出來，逐漸將自身的視角從理論學習轉移到社會生活中來。以近期比較火熱的“青奧會”為例，“青奧會”本身與青少年的成長緊密相關，因此，與“青奧會”緊密相關的各類時事新聞均可以在課上以主題討論會的形式來進行。但是在針對新聞話題展開分析之前，建議教師不要采用傳統的教師挑選題，學生被動參與的方式，而應由學生根據時事的變化自行選擇與課上內容講解相關的話題作為材料。此種教學模式，將原本以如何應對答題的知識點固有化和模式化所帶給學生的壓力，從根本上進行了緩解，枯燥無味的教學開始因為學生的積極主動性而變得更具有趣味性。
(二)巧妙設計課堂內容，融入時事新聞討論
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高中課程較多，學生的學習任務繁重，還要承受高考帶來的壓力，所以，高中階段的學生基本沒有時間和精力去關注時事政治，他們對社會環境知之甚少，雖然政治課能夠給他們帶來一定的新鮮感，但是現今的政治教學也基本上是理論知識教學，變得越發枯燥無味，教師只會講解教材上的知識，對學生很難產生吸引力。在高中政治課上結合時事政治進行教學的策略主要有以下幾點：
1.課堂穿插教學。社會上的時事熱點思想性比較鮮明，時代感強烈。雖然教材中的知識較為穩定，但是教材內容不可能跟隨現今社會形勢及時更新，在教學中，用時事政治代替教材中滯后枯燥的內容，能夠讓課堂氛圍更加活潑有趣，增加政治課的新鮮感。由于學生對時事政治了解并不多，所以教師的引導教學比較重要，合理的運用時事政治內容是很重要的一點，教師應該確保時事政治內容和教材關聯緊密，這樣學生才能夠通過時事政治，對教材知識有更加充分和深入的了解。所以說，教師利用時事政治最關鍵的一點，就是找好和教材知識的結合點。
2.時事導入教學。偉大的物理學家愛因斯坦曾經說過：興趣是最好的老師，可見提高學生對政治課的興趣至關重要。教師可以利用時事政治，創建情境課堂，對學生良好的引導是保證學生學習效果的重要因素。時事政治情境課堂能夠讓學生快速深入教學，提高學生的學習興趣，有了學習興趣才能有學習主動性。在課堂教學開始前，教師應該仔細研究本堂課的教學重點和教學目標，選擇合適的時事政治熱點作為課堂教學的引入點，創建情境課堂，通過學生感興趣的內容，保證學生全身心地投入學習。
三、應該注意的若干問題
雖然時事政治教學效果較好，但是課堂教學的重頭戲仍然是教師的講解，在教學中，教師應該注意幾個問題，即首先是保證時事熱點的針對性，社會瞬息萬變，每時每刻都有重大事件發生，時事熱點層面、內涵比較豐富，教師應該針對教學內容，有選擇性的進行時事政治講解，也就是保證時事政治的“針對性”，這樣實際上是輔助課堂教學，讓課堂教學效果事半功倍。例如，在講解“環境保護的意義”這一章時，可以向學生介紹最近的熱點問題“霧霾”，讓學生了解破壞環境帶來的危害，增強環境保護意識。所以，時事政治選擇貴在精而不在多，結合教學內容針對性的進行時事熱點講解，幫助學生更好的理解教材內容。其次，是保證時事政治的新穎、現實，顧名思義，時事政治要求的是新穎、符合當下，在選擇時事政治內容時，應該盡量從空間和時間兩個方面，貼合學生的學習和現實生活。時事政治內容應該能夠“以小見大”，通過發生在身邊的事件，逐漸向國內和國外拓展。選擇貼近學生生活的材料，能夠激發學生熱情，讓課堂教學效率更高。
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在所有新聞節目中，時政新聞一直都是“重頭戲”，其承載大量的政策和信息，代表了黨和政府對重大問題的看法、主張和-方針、政策，集重要性、時效性和廣泛性于一身，因此，時政新聞是城市電視臺成為主流媒體的一個重要標志。如何將時政新聞這一個優勢轉化為核心競爭力，成為城市臺搶得市場份額的有力武器?本文以廈門廣電集團《廈視新聞》為例，對城市臺在時政新聞的創新、探索作一番梳理。
《廈視新聞》是廈門電視臺建臺以后自辦的第一個新聞欄目。在以往的操作中，《廈視新聞》以傳統意義上的時政題材為主，包括會議、領導活動、部門動態等等，前幾年《廈視新聞》的收視率與其他新聞欄目相比，始終未見優勢。2008年3月31日，欄目進行改版，時長從15分鐘增加到25分鐘，并且對其標識、色系、標題條、字幕等全部重新設計，同時在報道領域、報道視角和報道方式均進行了調整。2009年在新聞欄目群的收視數據呈整體下滑趨勢，《廈視新聞》卻逆勢大幅上揚。2009年的市場份額為8.63％。改版收效成績不俗，筆者認為，《廈視新聞》在以下幾個方面有所突破：
一、拓寬報道領域，樹立“大新聞”意識
一直以來，城市臺時政新聞報道容易出現領域固定、單一的問題，主要表現為活動報道、會議報道、成就報道、典型人物報道、重大節日報道。枯燥、乏味的報道不免使觀眾收視興趣淡然。
《廈視新聞》在實踐探索中發現，時政新聞關注點除了領導動態和會議報道，還可以是地區社會和經濟發展的總體進程、社會發展各領域出現的新生事物、民主與法制的進步、思想觀念的沖撞與突破、經濟、文化建設中的新成就、新問題以及市民生活的新動態等等，特別是要抓住當地領導和群眾關注的結合點，為觀眾提供更有效更具可看性的新聞，并集中時間、力量、篇幅報道，形成聲勢，使之成為輿論熱點和新聞亮點。在這樣的節目理念下，《廈視新聞》既保持它原本的使命，圍繞市委市政府中心工作，完成主要領導的活動、時政會議、重要部門動態的報道，同時也高度關注了社會民生，諸如應對金融危機、抗震救災、社會熱泌話題等等。2008年，廈門確定援建四川彭州四鎮之后。新聞中心主動聯系廈門前方指揮部和彭州電視臺，組織精干隊伍前往彭州采訪，推出系列報道“挺起彭州”，這組報道延續至今，反響不俗。在改革開放30年之際，《廈視新聞》推出“東進新曲”大型組合報道，反映廈門環東海域開發的新成就。新聞、深度報道、評論、言論多種體裁并舉，在紀念改革開放30周年和應對金融危機的兩大背景下。成為貫徹落實科學發展觀、提振信心的力作，取得了良好的社會效益，主流媒體的地位得以彰顯。
二、調整報道角度，體現時政新聞的權威價值
觀眾之所以對時政新聞提不起興趣，一個很重要的原因是新聞報道的切人點沒有選擇好，這讓本來關乎民眾的新聞看起來只是政府在自說自話。只要調整報道角度，我們就可以從中找尋不少新聞點，也能得到觀眾的關注。
1、新聞報道中突出“貼近性”，實現平民化視角
時政報道在操作中需要認真考慮觀眾的需求和收視心理，在黨委、政府要傳達的內容和觀眾感興趣兩者之間找到一個結合點來處理。大體說來，時政報道切人的角度大致可以分為：由熱點問題與本地的關注點切人；由新聞背后的故事切入；由事件引發的反思切入；由社會健全發展的關系切入……切人的角度很多，關鍵是要從民眾的需求出發，為他們提供有價值的新聞。
在具體操作上，著力調整電視新聞的報道視角，重點選擇“黨委政府重視，民眾關心”的事進行報道。比如，市政部門經常會舉行各種新聞通氣會，介紹本部門的工作進度或者工作重點，我們可以從中找到民眾比較關注的興趣點：舊城區改造、公共設施建設、新建道路等等，一個工作簡報因此成為民眾熱議的話題。比如，在廈門人民面對交通難、就醫難、就學難的時候，《廈視新聞》推出系列報道“廈門模式再解讀”，介紹廈門在建立基本醫療保險體系和破解“就醫難”方面的做法。分別以廈門實現基本醫療保險制度全覆蓋；“一老一小”都有了基本醫療保險；多層次城鄉居民醫療保障體系蔚然成形；社區醫院“變身”，民眾心態“轉型”等為題目制成系列報道，通過這一系列報道給市民全方位地介紹廈門的醫療保障體系，方便市民得到廈門的醫療保障體系的救助。這一變化使新聞以一種更廣闊的視野，一種以與人為善的姿態，建設性的思路出現在觀眾面前。
2.挖掘觀眾深層需求，體現主流媒體的權威價值
除了在選擇新聞時要嚴格按照新聞價值來進行選擇以外，時政新聞不能停留在僅僅滿足觀眾需求的層次。很多重要問題，在它的初發階段很難引起觀眾本身的主意。觀眾沒有顯示出強烈的需求，沒有在社會上形成熱點、難點、焦點，這些問題就形成了觀眾的隱性需求。所以，要保持時政新聞類欄目在電視新聞中的主導地位，就要高瞻遠矚，深入報道，發掘難點熱點，擔當起“社會守望者”的角色。在全球金融危機的背景下，民眾普遍對經濟類新聞提升了關注度，廈門廣電集團新聞中心將鏡頭對準我市上上下下應對金融危機、堅定信心促發展的生動實踐，并在《廈視新聞》欄目中開辟“堅定信心促發展”專欄，從政策解讀、行業逆勢成長透析、以及基礎設施、重點工程、投資片區建設情況等多角度人手，為廣大市民和企業了解政府相關扶持政策和廈門建設發展打開了一扇窗口。《廈視新聞》通過“98貿洽會”、教師節、中秋節、愛牙日、無車日等等節日為由頭，制造了一系列有意義的新聞，通過愛牙日、無車日等紀念目的新聞來關心平時容易被忽視的話題，有益于促進社會的文明和對生命的關愛。
三、創新報道形式，提升時政新聞的活力
當前，城市電視臺時政新聞報道模式固定、單一，其報道手法、切入角度、報道口徑以及畫面、語言的風格都非常雷同。這不但直接損害了時政新聞本身的傳播價值，而且在觀眾當中也引發了或輕或重的逆反心理，從而在一定程度上影響了整檔節目的收視率。因此，不妨把時政新聞做“軟”一點，在報道方式上盡量地人性化、趣味化、形象化，采用觀眾喜聞樂見的報道方式。超級秘書網
1、縮短新聞篇幅，將幾條會議精煉出最主要的內容，緝合成一組，以“要聞快報”的形式集中播發。如此處理，既避免節目出現拖沓的現象，節目的信息量也得以增加。
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明人對宋元詩話，多作省悟、反駁。他們不拘泥于前代論述，多有發明。何景明《明月篇序》以詩“貴情思而輕事實”為理論基點，對杜詩提出了批評。他認為，“博涉世故”、多敘時事的杜詩，比、興少而賦體多，與《風》詩傳統相背，不合詩旨。王廷相亦有相近的看法。對“詩史”說辨證尤力的首推楊慎。他緊承二人路數，對詩史說作了更細致的駁斥。《升庵詩話》卷四《詩史》云：“宋人以杜子美能以韻語記時事，謂之‘詩史’。鄙哉宋人之見，不足以論詩也。夫六經各有體，《易》以道陰陽，<書》以道政事，《詩》以道性情，《春秋》以道名分。后世之所謂史者，左記言，右記事，古之《尚書》《春秋》也。若詩者，其體其旨，與《易》、《書》、《春秋》判然矣。《三百篇》皆約情合性而歸之道德也，然未嘗有道德字也，未嘗有道德性隋句也。……杜詩之含蓄蘊藉者，蓋亦多矣．宋人不能學之。至于直陳時事，類于訕訐，乃其下乘末腳，而宋人拾以為己寶，又撰出‘詩史’二字以誤后人。如詩可兼史，則《尚書》《春秋》可以并省。”何謂詩史?“以韻語紀時事，謂之詩史”。史記言，紀事，詩多不紀時事，應各司其職，這是體例的區別要求；且詩以含蓄為旨，杜詩直陳時事，怎能含蓄?這兩點共同奠定了楊慎“詩不可兼史”的理論基礎。雖然在實踐中，以韻語紀時事的詩已經存在，由于詩不可兼史，后世就不應用詩史之名來稱道和概括這樣的詩，此顯示著詩學理論的規范。然如胡應麟對楊慎此論指出的一樣，詩史不首出宋人，應以孟綮為先。據上分析，孟綮詩史中“史”并非指時事，應指杜甫一人之史，楊慎反駁了宋人之見，但沒有反駁孟綮詩史之義；且他沒有對杜甫詩史詩作細致分析，缺乏充分而實質的例證；以“韻語紀時事”概括詩史的意義，顯其淺陋。繼他之后的王世貞對此論述作了修正，《藝苑卮言》卷四云：“其言甚辨而核，然不知向所稱皆興比耳。《詩》固有賦．以述情切事為快，不盡含蓄也。語荒而日‘周馀黎民，靡有孓遺’，勸樂而日‘宛其死矣，它人人室’，譏失儀而日‘人而無禮，胡不遄死’，怨讒而日‘豺虎不受，投界有昊’，若使出少陵口，不知用修如何貶剝也。且‘慎莫近前丞相嗔’，樂府雅語，用修烏足知之。”“述情切事”與“韻語紀時事”或“直陳時事”區別顯明，且賦不以時事發之，以此來駁楊慎“詩不可兼史”不能成立。楊慎論含蓄，《詩史》云：“《三百篇》皆約情合性而歸之道德也，然未嘗有道德字也，未嘗有道德性情句也。”由“未嘗有……字也”、“未嘗有……句也”可知，楊慎的含蓄意義就是詩中所寓美刺褒貶不應用語言直接說出。這樣的觀點在評論杜詩中也有表現。《升庵詩話》卷八《不嫁惜娉婷》云：“杜子美詩‘不嫁惜娉婷’，此句有妙理，讀者忽之耳。陳后山衍之云：‘當年不嫁惜娉婷，傳粉施朱學后生。不惜卷廉通一顧，怕君著眼未分明。’深得其解矣。蓋士之仕也猶女之嫁也，士不可輕與從仕，女不可輕與許人也”；又云：“‘錦城絲管紛紛，半人江風半人云。此曲只應天上有．，人間能得幾回聞。’花卿名敬定，……恃功驕恣，杜公此詩譏其僭用天子禮樂也。而含蓄不露，有風人言之無罪，聞之者足以戒之旨”。含蓄要求詩意多采比興手法，以達到諷誡的詩教目的。王世貞認為“賦，以述情切事為快”，不盡含蓄，反駁楊慎由《三百篇》引出的“詩皆含蓄”的論斷，又得出了“詩不皆含蓄”的結論，還不能說明“以韻語紀時事”的詩便可以被稱為好詩，且進一步推論為詩可以兼史，詩史之名可以稱論杜詩。不能楊慎第一論點，便不能作如此的推論。他在末尾云：“‘慎莫近前丞相嗔’，樂府雅語，用修烏足知之”，能證明詩可以這樣寫，有歷史傳統可依，然與詩史無涉。他僅以單例(賦相對比興言，“語荒”等相對刺言)反駁楊慎，未能把握楊慎理論核心，故此論還不能為詩史提供深入而恰當的闡釋。
及至許學夷，其《詩源辯體》對杜詩詩史說的論述，為詩史說提供了新的闡釋意向。許氏云：“愚按：用修之論雖善，而未盡當。夫詩與史，其體、其旨，固不待辯而明矣。即杜之《石壕吏》、《新安吏》、《新婚別》、《垂老別》、《無家別》、《哀王孫》、《哀江頭》等，雖若有意紀時事，而抑揚諷刺，悉合詩體，安得以史目之?至于含蓄蘊藉雖子美所長，而感傷亂離、耳目所及，以述情切事為快，是亦變雅之類耳，不足為子美累也。”閉詩與史體旨分辨明晰，詩不可兼史固然正確；杜甫詩史詩抑揚諷刺，雖紀時事，然不離詩體，不應將詩與史合稱贊頌杜詩；述情切事為快的杜詩，皆感傷亂離，耳目所及，非史家筆錄史實，為變雅體。他肯定了楊慎“詩不可兼史”的理論觀點，立論卻與其不同：楊慎認為史主紀事，詩不記事，故詩不可兼史；許氏認為詩能抑揚諷刺，史不能抑揚諷刺，故詩不可兼史。可見，許氏更關注杜詩詩的特征。他在《詩源辯體自序》中云：“漢魏六朝，體有未備，而境有未臻，于法宜廣；自唐而后，體無弗備，而境無弗臻，于法宜守。易昌：‘擬議以成其變化，神而明之，存乎其人。’嗚呼，安得起元瑞于地下而證予言乎。夫體制、聲調，詩之矩也，日詞與意，貴作者自運焉。竊詞與意，斯謂之襲；法其體制，仿其聲調，未可謂之襲也。”他認為詩應分體與境或體制、聲調與詞意，在論述杜詩詩史說時，自然也將杜詩的體制和詞意區分開來論。“抑揚諷刺”不是詩體，是詩旨，杜甫詩史詩合詩旨，不能以史稱；紀時事詩，為詩人親身所歷又出于感傷亂離，不失《毛詩序》所謂“在心為志，發言為詩”，由此而出的詩體可視為變雅體，合詩體，不能以史稱，故杜甫這些詩不應以詩史之詞命名。許氏集中論述了杜詩本身的特征，從詩的角度完全肯定了楊慎所反對的“以韻語紀時事”的詩，說明它既合詩旨又合詩體，最終認為杜詩不應以詩史來稱，可謂與楊慎殊途而同歸。然而，此論還不能駁倒詩史之名的成立。許氏承認詩史之義應指杜詩紀時事，其合詩旨，合詩體，對這些詩因紀時事引起的爭論作了新的解釋。在杜詩評論上，他不囿于宋人觀點，對詩史名篇的藝術特征作了盡情的發揮。如“石壕、新安、新婚、垂老、無家等，敘情若訴，皆苦心精思，盡作者之能，非卒然信筆所能辦也”，“子美五言古，凡涉敘事，迂回轉折，生意不窮，雖間有詰屈之失，而無流易之病”，“子美五言古，如自秦州人蜀諸詩及新安、新婚、垂老、無家洎七言律聲調渾純者，為甚精細”，“如《哀王孫》、《哀江頭》等，雖稍人敘事，而氣象渾涵，更無有相類者”，“謝茂秦云：‘長篇最忌鋪敘，意不可盡，力不可竭，貴有變化之妙。’蘇子由云：‘老杜陷賊時有《哀江頭》詩，予愛其詞其如百金戰馬，注坡驀澗，如履平地，得詩人之遺法。如白樂天詩，詞甚工，然拙于紀事，寸步不遺，猶恐失之，此所以望老杜之藩垣而不及也。’愚按：子由此論，妙絕千古，然子美歌行，此法甚多，不獨《哀江頭》也”。杜甫詩史詩多用敘事，涉及時事，但并未傷害詩意的表達，詩藝的創造，其原因一是杜詩皆作者苦心精思所為，非史實錄；二是杜詩皆迂回轉折，氣象渾涵，表現出作者個人高超的藝術技巧和獨特的個人風格。這些論述具體而充分地闡釋了杜甫詩史詩的詩學特征，此非史能比，亦非一般詩人能比。紀時事，“不足為子美累也”，不應構成杜詩闡釋的中心，杜甫個人的語言創作，杜詩的獨特風格才是闡釋的重心所在。許氏的這番論述巧妙地回應和深化了孟綮詩史說的本源意義，有關杜詩的具體闡釋也證實了“以韻語紀時事”的詩皆是“杜甫個人創造實踐”的結論，使杜詩詩史說的討論本然回歸到杜甫本人。然而，因時事人詩而引起的詩與史的辨證，以及詩與史能否合一問題的討論，許氏沒有作深入的闡釋。
論述詩史說，必須做到理論和實踐的吻合，這是許氏留給后人的闡釋方向。謝肇浙《小草齋詩話》云：“少陵以史為詩，以非風雅本色，然出于憂時憫俗，牢騷之聲猶不失三百篇遺意焉。至胡曾輩之詠史，直以史斷為詩矣。李西淮之樂府，直以史斷為樂矣。以史斷為詩，讀之不過嘔噦。以史斷為樂，何以合之管舷?野狐惡道，莫此為甚。”嗍“胡曾輩之詠史”中的史，相對胡曾輩，已經是過去的歷史，故據上下文可知，“以史為詩”中的史指過去的歷史；“憂時憫俗，牢騷之聲”指杜甫在詩中表現出來的當時的心境和情緒，前后史義顯然存在矛盾。謝氏的矛盾述說，透漏出了詩史說闡釋的一個非常核心的問題，即：“詩史”中史與《史記》、《漢書》、《三國志》、兩《唐書》等史書中史，同形而異義。依孟綮所言，詩史之名的核心是詩，在他的論述中，前半為詩之內容，后半為詩之效果。
詩中“推見至隱，殆無遺事”的正是“逢祿山之難，流離隴蜀”之事，詩史中史的含義很明確，指“逢祿山之難，流離隴蜀”的事，史字為此現象的符號標識。然而，這樣做在理論上很容易造成意義含混。宋人將詩史中史落實在時事上，使史脫離開詩；楊慎基于宋人論斷，完全將詩史分開來論，說明二者具有各自不同的內涵和外延，作出“詩不可兼史”的駁論；這些均可視為詩史中史字帶來的負面效應。許學夷更關注詩史說名下杜詩自身的特征，多少回避了詩史概念本身存在的矛盾，僅論到“夫詩與史，其體、其旨，固不待辯而明矣”；謝肇浙依循許氏的視角(不注重詩史概念本身，只注重杜甫和杜詩的特征)，便將此視角存在的矛盾凸顯了出來。論述杜詩詩史說必須首先辨明詩史概念，否則便造成了詩史說與杜甫詩史詩的雙向背離：杜甫詩史詩在詩藝上闡釋越顯明，詩史之義越模糊，混亂。因為對二者的任何闡釋都只是為了闡明一個問題：以詩史之名指稱這些杜詩特征合適嗎?
宋代周輝《清波雜志》云：“叩于汝陰李遐年，李日：‘詩史猶國史也。《春秋》之法，褒貶于一字，則少陵一聯一語及梅，正《春秋》法也。”’詩寓諷諫，多褒貶當時，與《春秋》等史以史事紀錄來經世資鑒，雖方式不同，社會功能卻是相同的。這可為詩史之名的成立尋找到一定根據。此觀點在宋代還不昌明，至明代則甚多。如程敏政云《詩》美刺于《春秋》褒貶同一扶世立教之意，后世詞人遂有以詩詠世者。唐杜少陵之作妙絕古今，號詩史。第其，且多長篇，讀者未能遽了。”闈以詩詠世，求美刺，與史寓褒貶一樣，可達到匡正時政，教化子民的目的，這只能說明詩與史在此點上是相同的，不能就此斷定詩可以與史合一；以詩詠世，也并不能說明記錄時事的詩便可以稱為詩史；“所識者皆唐事”和“史記錄的唐事”存在本質差異。杜詩詩史說的內涵和詩史中史的內涵不應簡單地因詩與史在某點上有相同之處或不同之處就得出肯定或否定的結論。在這一點上，王文祿則另辟蹊徑，為詩史說的成立找到了更為可信的根據。他在《詩的》中云：“杜詩意在前，詩在后，故能感動人。今人詩在前，意在后，不能感動人。蓋杜遭亂，以詩遣興，所以敘事、點景、論心，各各皆真，誦之如見當時氣象，故稱詩史。”“當時氣象”指詩中事景情的接受性再現的景象；以詩遣興，合《毛詩序》“在心為志，發言為詩，情動于中而形于言”之旨。興或意才是詩創造的唯一源泉，這樣，詩才能做到事景隋真實的表達。詩史中史由“詩應以意為先”、“作真實的表達”這一論斷衍出，應為詩中再現出來的過去事實。具體而生動的事景情并非一般的史能夠囊括，若用史字統攝它們，難以讓他人接受。然而，王文祿明確指出杜甫創作的基本原則，為“意在前，詩在后”、“各各皆真”，這為詩史說的闡釋提供了一個重要前提。杜甫意在前，詩在后，故能真實的再現出當時的客觀事實，他的詩也因此具有了史的價值，“如見當時氣象”。宋人胡宗愈《讀杜工部詩集序》所說“先生以詩鳴于唐，凡出處去就，動息勞佚，悲歡憂樂，忠憤感激，好賢惡惡，一見于詩，讀之可以知其世。學士大夫謂之詩史”阿是此論最好的延伸闡釋。
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首先，聯系生活講歷史，把歷史問題生活化。歷史來源于生活，也應該回歸于生活，因此，教師應重視歷史學習與現實生活的結合，引領學生進行歷史求知與現實生活的直接對話。中華民族是一個以漢族為主體的56個民族組成的大家庭，民族間的經濟文化交流為中華民族的富強文明做出了突出貢獻。任何否定民族交流歷史的行為都是錯誤的。例如，在講到明清時期政府與關系時，點出明朝政府設立衛所和僧官制度，清朝順治帝賜予五世達賴以“達賴喇嘛”的封號，康熙帝賜予五世班禪以“班禪額爾德尼”封號，雍正時派駐藏大臣等等，用這些事實突出這樣的一個觀點：中央政府重視加強與少數民族的友好關系。教師可用報紙等媒體以大量篇幅報道的“3.1”，讓學生參與討論：達賴勢力為何打出分裂的旗號?在這一事件中是否有其他別有用心的勢力在幕后煽風點火?我們如何看待?這樣不回避熱點問題，能讓學生通過借鑒歷史，思考今天，憧憬明天。
其次，要注重歷史教學與國際國內時事的結合。中學階段是學生求知欲、好奇心特別強的時期，他們關注的事情范圍比較廣，但是，由于他們學習壓力較太，業余時間較少，無暇透析現實生活中的深層問題，這就為歷史教學中將歷史與現實的結合提供了空間。為此。教師要非常關注國際國內的時事，及時將有關內容與課堂教學相結合。例如，在講到1929－1933年的資本主義經濟危機時，在剖析危機的原因中，要突出危機的根源在于資本主義制度的基本矛盾——生產的社會化和生產資料的資本主義私人占有之間的矛盾；而那次經濟危機是以1929年10月紐約華爾街的股票暴跌為標志的。接著，話題一轉，講到現實生活中來：當今的物價上漲特別是油價上漲，股票、基金暴跌，面對全球范圍內的金融危機，中國是否因此引發經濟危機?學生經過思考得出結論：在當今的形勢下改革開放后強大起來的中國政府完全有能力通過宏觀調控平抑物價、穩定市場，為經濟的發展創造一個良好的環境。
再次，還應創設教學情境，讓學生最大限度地走入歷史，達到“觀史如身在其中”。在講到中國古代賦稅制度這一內容時，不僅強調賦稅制度與土地制度緊密相連，點出各朝代的賦稅制度，然后順勢講到，中國是一個農業大國，農業人口占全國總人口的80％左右，“三農”是歷代政府重視的問題，民生問題引起以人為本的當代政府的極大關注；引導學生思考：你是否知道當今政府在“三農”問題上采取哪些重大舉措?學生會列舉如：2006年起我國廣大農村取消農業稅，農民負擔得到減輕；社會主義新農村建設如火如荼地進行……
從一定意義上說，歷史教學就是情境的教學，豐富的情境提高了歷史的直觀性和形象性，能夠最大限度地縮短歷史與現實的距離，能使學生在情境中快樂學習。
2.引入鄉土史實。能發揮歷史課堂教學的德育主渠道作用
歷史課的重要功能之一是它的德育功能。要想真正發揮這一功能，僅靠課本內容是不夠的，應將本地的一些鄉土史實融合在教學中。
例如，提到，就不得不提到這場戰役的指揮官李宗仁。李宗仁是桂系軍閥的一個重要人物，對他的評價應該“一分為二”，既指出其歷史局限，也肯定其歷史功績，激發學生作為廣西人的自豪感。而中的昆侖關戰役，更是一個不可多得的鄉土歷史教材。通過講述，讓學生對廣西的抗戰史實有更深的了解，有利于激發學生的學習興趣，有利于加強對學生進行愛國主義教育、革命傳統教育，有利于學生的科學世界觀的形成和完善。將德育滲透于歷史課堂教學之中，能夠充分發揮歷史課的德育主渠道作用。
3.聯系生活實際，促進學生綜合素質的提高
歷史教學同樣肩負著教書育人的任務。在歷史教學中，要注重與學生生活的實際相結合，指導和幫助學生學會分析和解決問題。歷史教師在平日要注意發現和了解學生遇到的問題，及時與學生談心，了解他們的思想動向。對于學生中存在的問題，教師可在歷史課堂教學中結合相關的內容指導學生去分析解決。德國哲學家雅斯貝爾斯所說：“教育要培養一代人的精神，必先使歷史進駐個人，使個人在歷史中汲取養分。”當然，歷史課不能上成思想品德課，教師有時只在課堂上提出問題和自己的看法，供學生們參考和課后研究即可。此外，還應指導學生學會運用多學科的知識去分析和解決遇到的實際問題的能力，這樣在提高學生綜合素質的同時也提高了學生學習歷史課的興趣。
篇7
呼喚“血性”的評論。時事評論既要充滿激情，又要富于理性。寫時評沒有激情，溫吞水是不行的。充滿激情，就是時評的寫作不能是溫良恭儉讓，不能躲躲閃閃、吞吞吐吐。激情之外，還需有理性，需要理智的分析、理性的判斷、理論的闡釋。時評說到底還是講道理的文體，屬于議論文的范疇，就是要擺事實、講道理。在這里，分析說理是時評的靈魂所在。時評的寫作需要“以事實為依據，以道理為準繩”。這里說的“道理”自然應該包含法律、法規、政策、紀律、道德等為社會所普遍公認的律則和價值標準，這應該成為時評寫作的一個基本原則。因此，時評的寫作是要曉之以理、動之以情，是以情動人、以理服人的。
在文壇盛行功利主義的文化氛圍下，評論員的獨立身份和獨立人格已經淡化。時事評論秉筆直書的確有“諸多不便”，“別人做得，我卻寫不得”的尷尬也較為常見，但這并非一個有“血性”的評論家所為，一個沒有血性的評論家是寫不出真誠、率直而不乏真知灼見的評論來的。我們需要那種合乎時宜，“及時雨”式的評論；需要尋求那種激濁揚清、匡正時弊的評論；呼喚那種一針見血、酣暢淋漓的評論；渴望那種客觀公正、有思想深度、風趣生動而又富于邏輯力量、鋒發韻流的評論。
時評呼喚平民意識。平民意識，就是站在普通的人民大眾的立場上觀察問題、分析問題。其核心是站在普通群眾的立場上，特別是要站在弱勢群體的立場上來看問題，來分析問題。說得直白一點，所謂平民意識，就是大眾意識、百姓意識、弱勢群體意識。也就是說作者在寫作時評時，要堅持“三貼近”原則，站在平民百姓的角度去觀察問題，寫出人們喜聞樂見的時評來。撰寫時評文章，要時刻關注老百姓的醫療、衛生、就業、收入、住房等民生問題，思之所思，悟之所悟，言之所言。2008年以來，《河南城鄉經濟報》開設“三日評彈”欄目，這些時評有三個鮮明的特點：強烈的平民意識；關注社會熱點難點；注重用事實說話。以平民化的視角，發掘主題，關注民生，反映民意，效果顯著。
呼喚有個性的時事評論。重視和加強報紙的評論是提高報紙質量和輿論引導水平的關鍵。2007年3月初，《開封日報》以“干成事”為主線，連續發表了3篇評論員文章，即《一論干成事》、《二論干成事》和《三論干成事》。這3篇文章立論正確，論據充分，給人以啟迪和力量。文章以干成事這條主線貫穿始終，就影響我們干成事的不良因素和怎樣才能干成事等問題，層層剖析，給讀者作了明白的交代。文章緊接著分析了當前影響干成事的突出問題，并提出解決方案。怎樣才能干成事？文章指出，一是要樹正氣，抑歪風。二是要正導向，立規矩。主要是著力健全選人用人的規則和程序，努力做到以干成事為出發點去選人用人。三是要抓具體，勤督察，要完善督察機制，做到分工明確，責任明晰，獎罰得當。四是要敢創新，善總結，這樣才能少走彎路。作為地方黨報，能夠圍繞如此重大課題，緊跟市委工作部署，連續組織如此既有規模又有聲勢的評論，為突出發展主旋律營造濃厚氛圍，確屬難能可貴。
篇8
一、飲食類電視節目的特點
目前，各種媒體出現的美食類內容比比皆是，為了滿足消費者的信息需求和商家的廣告訴求，競爭也日益激烈。電視媒體以自己獨特的傳播優勢，成為飲食類內容傳播的排頭兵，飲食類電視節目的獨具特點是什么呢？
1、收視觀眾群較為固定
飲食類節目的定位群體，除了家庭主婦，其他大多是經濟狀況較為寬裕，喜歡上網、喜歡美食、對飲食節目以及飲食知識較感興趣的群體。他們的基本特征是：年齡大概在16－40歲之間，接受過一定程度的教育，喜歡吃喝玩樂的社會同年齡層次人群；容易接受各種類型的食物；對飲食資訊較感興趣，沒有過重的經濟負擔，在廣州，上海，北京、深圳等大城市中已經成為很有潛力的高消費群體，在吃這方面消費意識和相對消費能力強。
2、節目形式多樣
全國各級電視臺陸續推出的電視美食節目，按照節目內容可將它們大致分成三類：一是類似于中央電視臺《天天飲食》的講解烹飪技法的節目，如東方衛視的《貝太廚房》；二是擂臺式節目，如星空衛視的《食神蒸霸》；三是介紹飲食文化的節目，如北京電視臺的《食全食美》。節目形式多種多樣，在節目中要么由主持人帶領大家嘗盡天下美食；要么教你認識自己的體質，介紹以調整體質，治療病痛、延年益壽功用的養生食譜；或將烹飪美食與解說情感結合，使刺激味蕾和探尋情感同步；或請來眾多民間高手紛紛登臺亮相，秀出拿手絕活，讓您的餐桌集百家之長,助您成為眾人羨煞的巧手大廚！
3、現場性強
老百姓愛講究個吃，民以食為天，飲食類節目自然受到大家的關注與喜愛，而觀眾適時的參與是節目增加活力和觀眾緣的最好方式。現在飲食類節目大多現場請了很多觀眾，將廚師的洗菜、切菜及制作等過程也一一現場直播，觀眾可隨時通過短信、電話等方式向選手請教，或提出自己對這道菜的不同制法，甚至是指出廚師的不當之處。節目組會從來信中選取幾條，當面向選手質問，看能否難倒選手。為了激發觀眾的參與熱情，獎勵是必不可少的。所以，加強飲食類節目的現場性，觀眾的意見被充分采納，觀眾就會有一種對自身對節目的認同和共鳴感，更可以鞏固觀眾群和收視率。
4、市場潛力大
飲食類電視節目的觀眾和潛在觀眾人數多，市場潛力巨大。在當前，飲食類節目以其親和力和實用性，逐漸成為深受大眾喜愛的生活服務節目。隨著城市建設步伐的加快、人口的不斷增長，人們的消費觀念也在發生變化，消費需求越呈現多元化。數據顯示，截至2005年11月1日，我國共有城鎮家庭約37572萬戶，即使每個家庭只有一名家庭主婦，那么飲食類節目的潛在觀眾也有37572萬人，這對于主要是做給城鎮觀眾看的飲食類節目而言，市場無疑是極其巨大的。另外，我國中等以上學歷者又有相當一部分人對“吃”感興趣，這一點從各個飲食論壇食客云集即可窺見一斑。
飲食類電視節目雖然發展迅速并日趨成熟,但也存在著許多問題，正待改進。
二、飲食類電視節目目前存在的問題
1、跟風雷同，沒有形成明顯的特色
《天天飲食》是中央電視臺1999年2月22日推出的一個以介紹做菜方法、暢談做菜體會為主要內容的知識性、趣味性、服務性欄目。自《天天飲食》開播并創造收視高峰后，全國各個電視臺在短時間內跟風上了一批類似的飲食類節目。可實際效果是，這些節目都沒有取得一個比較好的效果，形式單一，觀眾看多了就厭倦了，把一個飲食類節目做得跟科教類節目一樣，一個人在上面自顧自地說說，讓人根本感受不到飲食的樂趣，更別談能吸引住觀眾了。
2、節目主持人的素質參差不齊
節目主持人可以說是一個節目的靈魂，他可以教您學會色香味俱全的家常菜，或為不同階層的食客推薦飯店、幫助訂餐，提供實實在在的服務，拉近自己和觀眾的距離，起到橋梁作用；或者主持風格輕松詼諧，讓觀眾在不知不覺中學會了更多地手藝。主持人在節目中的重要程度不言而喻。但就目前來看，很多飲食類電視節目質量下降，援引就是在于主持人套路陳舊，話語平淡，氣氛死板，調動不了觀眾的積極性。而且除了主持風格與節目不符之外，其本身還可能為了節目更多的經濟利益，偏向于宣傳廣告，從而招致觀眾的反感。
3、沒有形成自己的品牌
想想老百姓張口就來的飲食類節目，數量好像真不是很多，即使你有更具特色的食品，也需要不斷地給消費者一個選擇你的理由，這個理由顯然不是產品本身決定的。如果一個飲食類節目可以將自己打造成具有一定形象和品牌能力的節目，隨之增多的肯定也是上升的人氣和節目的收視率。
三、飲食類電視節目發展展望
隨著越來越多的電視臺開始瞄準飲食類電視節目這塊大蛋糕，如何在激烈的競爭中獲得一席之地，把握飲食類電視節目的發展趨勢就顯得尤為重要。
1、地方特色要濃厚
中國菜系內容復雜，中國飲食文化有無數個飲食名城特色菜，更有無數個省，城市的必吃菜，單單一個節目就想把中國博大精深的飲食文化和各種特色名吃一網打盡，顯然有些不切實際，易造成節目浮于表面，內容走馬觀花。節目大而雜，倒不如小而精。可以根據自己的地理位置，選好一個切入點，詳細介紹具有自己地方特色的美食，加深觀眾的地域歸屬感，使自己能有一批相對固定的收視觀眾。
2、飲食觀念要實用、時尚
人們在物質生活水平達到較高水準時，必然會轉變飲食觀念，追求生活、生存質量，這時吃自然成為一個焦點。人們關注的已非僅僅吃什么，而是怎么吃健康、怎么吃時尚的問題，用馬斯洛的需求層次理論來講，這時同樣的吃，已從滿足生理需求跳級到滿足人們獲得安全和社會尊重的需求。飲食類節目在制作過程中自然也要跟上時代的步伐，比如適當加入當前比較流行的觀點，如膳食營養，食療，瘦身減肥等，現在已經有多個節目開始了這樣的轉變。
3、要樹立自己的品牌
品牌能創造價值，能帶來新的經濟增長點，“品牌是最具魅力的無形資產，代表媒介形象”。要有叫得響的品牌、要把品牌叫響。做一個品牌類的飲食節目，最終要的是要保證它所追求得品質。里面的菜譜應是經過精心挑選，色香味俱全的，并且是經過烹飪界的專家親自品嘗鑒定的。
4、電視媒體要與其他媒體結合
由于電視節目幾乎不可保留和連續觀看，而烹飪技術對個人而言，不是看一遍就能記住的，出版書籍，把節目里的精彩內容集結出書，既服務了觀眾又起到了良好的宣傳作用。或者開通網絡版，考慮到傳播的互動反饋，建立一個關于飲食的提問板，既為某個讀者解決疑問，也為節目的內容提供了參考，從而更好、更有針對性的滿足各類觀眾的需求。多媒體運作都是圍繞節目而展開，以節目為中心，形成一個傳播鏈，以爭取更多的觀眾和更高的收視率。
飲食類節目作為一個新興的節目形式，正以它獨特的優勢，走進千家萬戶，豐富了我們老百姓得餐桌，使我們能一邊津津樂道地暢談美食，一邊品嘗著各色珍味。電視作為中國老百姓最普及的傳播媒體，自然應擔當起傳承飲食文化，合理豐富老百姓日常飲食的重任，引導民眾朝健康，合理，節約的餐飲文化方向前行。
【參考文獻】
篇9
研究現狀：目前關于裝飾美繪畫的研究很多，工筆人物畫把線作為造型的主要手段，如何合理恰當的組織安排線條，使畫面更具有裝飾美的卻很少，我認為這是值得研究與分析的
可行性分析：本人對工筆人物畫中線條及其富有的裝飾美極感興趣，從中可以感受到通過合理組織線條的秩序感和韻律感達到提高畫面裝飾美的作用。并且在這期間查閱了大量相關資料，又有導師的指導和同學們的幫助，相信自己有能力去完成該論文的寫作。
研究的主要問題和重點、難點
主要問題：工筆人物畫的裝飾美的表現形式，并不是只有線條，而線條是增強畫面重要的裝飾語言。在繪畫作品中適當加強線的作用，對工筆人物的表現形式是一種開拓，是有益的創新途徑之一。
重點：工筆人物畫的裝飾美的追求首先不能削弱或沖淡線條對于裝飾美的作用，而要再用線的時候合理安排組織線條，使其產生更具有畫面裝飾美感
難點：我們應不斷以新的視角發現和挖掘新的線條表現形式和線條的排列組合方式，以自己的生活方式、思維模式、表白形式運用獨特線的來塑造工筆人物畫的裝飾美。
開題報告范文：
“課堂前五分鐘”的教學實施策略研究開題報告
語文學科是一門集工具性、人文性、思想性、綜合性、社會性等特點于一體的基礎學科。語文學科的這些特點使得語文教學是一個復雜的整體，它需要有時間的積累，要有一定閱讀量、人生經歷和感悟。語文學習重在積累。“冰凍三尺，非一日之寒。”學困生并非一日就成了學困生，學優生也并非一日就成了學優生。針對學生語文教學的情況來看，扎實語文基礎，即聽、說、讀、寫、感，對語文學習能起到積極作用。
在課堂教學中，如何快速引導學生進入課堂學習狀態是一個值得探討的課題。因為良好的開端是成功的一半，教學的主陣地在課堂，而課堂上前五分鐘能否科學利用，直接影響到整節課的效果。作為教師，如何抓住課堂教學這個戰場，怎樣把握住教學的主動權，即如何優化課堂教學這個中心環節，是一個很值得研究的課題。筆者利用課前五分鐘進行能力訓練是一種用時不多，學生能力卻能日有所增的有效活動，并且能提高學生的學習積極性。高中生對語文學習缺乏興趣，特別是在上寫作課時，學生的畏難情緒較為普遍。語言表達分口頭表達和書面表達兩種，高中生對口頭表達的訓練多能主動接受，為了能在語文課堂和寫作之間搭建一個良好的平臺，找到其中的“契合點”。研究者從語文教學的實際出發，以“課前五分鐘”活動的形式入手，旨在促進學生的聽說能力，進而調動學生的表達能力。
基礎的落實關鍵在于語文老師的教學和引導，如何開展以學生為主體、豐富多彩、生動活潑、有序有效的課前五分鐘活動，倡導的是大語文理念，契合的是新課程標準。在朗誦、演講、辯論、主題創作、時事觀點展示、才華展示、“兵教兵”一系列策略中，訓練了學生的聽讀說寫、閱讀和思辨能力，揭開高效鮮活語文課堂的序幕，學生的語文觀念及學習方法獲得戰略性的提高。
課堂前五分鐘這一語文實踐活動旨在訓練學生的基本語文能力，是一種用時不多，學生能力卻能在潛移默化中增長的有效活動，它以訓練學生聽、說、寫能力為主要目的，以廣闊的社會生活、學生的生活感想、閱讀感受、語文基礎知識為主要素材，以學生登臺分享、整理講稿為主要方式，形式多樣，內容靈活。
為了確保“課堂五分鐘”語文實踐活動順利有效實施，課題將主要從三個方面來闡述：
一、活動安排
所謂“課前五分鐘”是指每天利用上課開始的五分鐘時間，讓學生分享與語文學科有關的觀點和內容。
具體實施安排：
按班級學號順序安排，由課代表提前一周通知下周做課前分享的同學；每個循環圍繞一個主題或一項任務走上臺發言。要求脫稿分享自己準備的內容，時間控制在3～4分鐘；接著由其他學生和教師根據學生的發言內容、儀表儀態、聲音語調等，作簡短評價、補充。總計約5分鐘。
二、活動內容
根據中學生特點和語文課程學習的需要，結合課本和社會熱點，合理、科學地規劃專題，形式多樣地開展活動。如：
以摸底和熟悉活動為主。要求學生分享自己感興趣的話題；選擇必修板塊名著導讀內容，讓學生利用課前時間，有序介紹章節內容、人物形象、精彩片段、個性解讀等，師生共同賞讀名著；結合語文課本模塊，進行詩詞賞讀。誦讀、賞析、評價、積累、背誦；選擇中外優美的文學作品，朗讀賞析，積累佳句和感悟，感受名家風范。圍繞名家大家進行專題分享。可以每周一位作家，或一類作家為主，進行專題分享。如蘇軾專題、魯迅專題等。
三、有效性
為了真正將“課堂五分鐘”落到實處，要求學生發言完畢，將發言材料整理公布在教師固定位置，以備同學們課余賞析。安排課代表每天張貼、收集，每個專題裝訂成冊，教師歸檔整理。
課題研究的步驟：
（一）準備階段（2015年4月份）
1.搜集與課題有關的文獻資料，對課題進行論證，研究課題開展的方向。
2.制定課題實施方案。
3.選擇研究對象：本課題的研究對象是我所任教的班上所有學生。
（二）實驗階段（2015年5月—2015年10月）
1.開展“課前五分鐘”活動，做好有關記錄整理。
2.整理學生活動中的優秀案例、經驗做法和心得體會等資料，根據研究報告調整和修改研究的方案。
（三）總結階段（2015年12月）
1.收集和整理研究成果，對課題研究工作進行總結性評價。
2.形成比較可行而且易于操作的改善方案，能給其他教師提供參考和學習借鑒。
3.撰寫結題報告。
課題研究的方法：
1.文獻法：借助理論和他人的經驗，指導實驗研究。
2.調查法：用書面問卷對研究對象進行調查，召開有關學生座談會進行調查。
3.個案法：對個別學生成績情況進行跟蹤調查、分析、研究。
4.總結法：注意積累資料，進行總結。
課題成果的預期和呈現：
1.論文：《語文“課前五分鐘”實踐活動有效性研究》。
2.案例：學生“課前五分鐘”講稿（指導）。
參考文獻：
姚春蕾.農村高中語文課前五分鐘演講活動研究報告[D].遼寧師范大學，2011.
篇10
文化研究的視野：大眾傳播與接受
當代世界最不引人注目卻又最與人們的日常生活息息相關的社會現象是什么?電視.電視觀眾恐怕是當代世界最廣泛的文化研究對象.研究電視,是理解與大眾傳播中心問題有關的整個社會和文化進程的潛在的關鍵.因為，電視觀眾是今天人類日常生活中社會和文化的最主要的實體。
在當代世界,與電視有關的生產者的力量日益強大,而與之相應的消費者的力量也日益強大.1960年代末1970年代初德國接受美學興起時的一個重要契機就是其創始人敏銳地感受到了當時大眾流行文化的興起.后來,接受美學又突破了其早期讀者中心論的藩籬,向COMMUNICATION轉化.COMMUNICATION這個詞既是交流,也是傳播.隨著現代科技的發展,傳播及其傳播媒體已成為現代社會不可一刻或缺的生存手段.
按照傳統的觀念,消費的基本要素是其實用性或有效性,也就是說,購買一種產品,一定是于人有用的.而其之所以有用,是因為人的需求奠定了其效用的基礎.但是從現代觀念來看,人的需求是養成的.現代人的消費也在不斷發明著\制造著\涵養著他們自身的需求,特別是人們的精神的和文化的需求.消費本身是一個構筑意義的過程,它"關注的是日常生活中文化的內化",是文化的生成\漫漶\固化的過程.我們無法想象,30年前中國社會會對當代流行音樂有如此巨大而狂熱的需求.10年前有位朋友從西方歸來,談及西方電視觀眾對某一電視主持人的喜愛和依賴.一位年長的時事政論主持人因度假,節目改由他人主持,竟然有幾十萬觀眾寫信打電話要求他回來,他們聲稱無法忍受沒有他的日子.當時對此深感不解.幾年后我國電視也重演了這一活劇.使我們深駭于電視的力量:電視改變著我們的生活.
從世界范圍來看，現代科技的發展尤其是傳播技術的發展，現代科技廣泛地運用于各類文化藝術活動之中，在文化領域掀起了新科技革命的旋風，已經導致新興文化形態的崛起和傳統文化形態的更新。文化生產方式工業化，實現了從文化手工業到現代文化大工業的深刻變革，直接導致文化工業革命。文化作坊讓位于文化工廠，社會化文化大生產取代個人化文化小生產，極大解放和發展了文化生產力。高新技術的產生和現代工業的發展，不僅導致所有傳統藝術形式的升級換代和現代更新，而且創造了大量嶄新的藝術形式。
文化傳播形式隨著現代大眾傳媒從紙煤質到電媒質的創生變換，經歷了一場深刻的媒體革命。廣播、電影、電視、音像、多媒本相繼產生，不僅創造了嶄新的文化工業--廣播工業、電影工業、電視工業。音像文化乃至多媒體文化代替圖書文化，成為新興的主導文化形式，并且在圖書的基礎上創造了電子報刊，新聞產業、廣告產業等等相繼誕生，文化不斷經歷創新擴容。文化的領土前所未有地猛烈擴張。
相對而言，如果說中國二十世紀初葉經歷的實現了中國文化的新舊置換，是一場具有中國歷史意義的文化本體革命；那么，以電子媒質為代表的現代大眾傳媒的升級換代和創新發展，使人類具有了嶄新的現代文化，實現了文化本體的更新發展和創新擴容，是具有世界歷史意義的文化革命。
人類童年時代的文學藝術是通過口耳相傳的。古代的游吟詩人就是通過不斷的游走吟唱來傳播藝術、故事和歷史的。詩歌特別是史詩成了那個時代人類最主要的藝術方式。但是口耳相傳的藝術是沒有原本的藝術，是在傳播中創作和加工的藝術。印刷術的發明，使人類的傳播有了巨大的進步。閱讀成了獲得知識，展開想象力，享受藝術，開拓人類精神領域的最佳方式。正是紙媒質確立了文學在諸種藝術形式中的宗主地位。
從紙介質的傳播媒體向廣播電視等電子介質的傳播媒體轉化，是人類史上最偉大的飛躍之一。電子傳媒比印刷傳媒擁有更為強大的力量。
今天科技對文化的滲透，其中一個重要的表現就是藝術的媒介化趨向。藝術的媒介化以越來越多的大眾文化產品進入人們的日常生活為標志。它表現為藝術的傳播越來越受到媒介工業技術和體制的制約。借助媒介，藝術傳播的速度更快，傳播范圍更廣，傳播效率更高。而且，媒介介入了藝術的創作過程，成為藝術的一部分。傳播媒介給藝術帶來的直接后果是藝術作品與藝術創作原初語境的分離，即所謂"取消語境"（decontextualization）,在一個虛擬時間虛擬地點重構一個新語境，此所謂"重置語境"(recontextualization)，藝術傳播和媒介技術帶來的語境的分離和重構，也從根本上改變了藝術創作反映生活的傳統觀念。是媒介手段創造了比現實更真實的"超現實"或"超真實"。
如果說過去的藝術作品只有一個作者的話，現代的電子媒介藝術的作者則是一大群。這只要看看每一部電視劇后面長長的名單就了然了。當代電視藝術作品除了作者（編劇）外，還有導演、制作人、工程師，以及廣告公司或傳媒公司決策人員的介入。甚至作品的發行人員都可以指手劃腳，說三道四。時尚潮流更多地影響藝術創作。
傳統的神話已經遠去，今天的神話是以電子媒介傳播的大眾文化。而電視就是當代大眾文化的神話與象征系統。電視作為技術,為其使用者創造了一個空間,這是一個操作的空間,又是一個能夠創造意義的空間,一個有著可能性及不確定性而有待填補有待擴展的空間.雖然沒有絕對的分界,電視(以及其他信息與傳播技術)區別于非交流性的家用電器的地方,就在于它的雙重連接作用.它本身具有意義,同時,它還是意義的傳送者.
先前的媒體研究認為，這一研究的核心論題應當是媒體節目的共同性與觀眾要求的特殊性之間的矛盾；是媒體的強制性壓抑、消弭了觀眾主體的能動性，使觀眾成為被動的接受者。但是，當前高科技傳媒的發展告訴我們，今日的媒體是在一個日益復雜日益多樣化、競爭日益激烈的世界里運轉和發展的，先前某一兩種媒體如電視或某一兩家電視霸世界的時代已一去不復返了。隨著媒體種類與數量的急劇增加，媒體技術的日新月異的發展，媒體的傳播功能與創造意義的功能逐漸合一，特別是互聯網技術的高速發展，人們的選擇性越來越高，主動性越來越強，某一種媒體或某一家媒體憑借一種行政命令或長官意志完全地直接地影響大眾的時代即將過去。如果我們說當今世界媒體的力量在左右著人類的話，那么，媒體的迅速發展也在不斷產生著消解其霸權的力量。媒體的多樣性和多元性，以及內容的極其豐富性，賦予受眾更大的選擇的能動性與自由度。競爭使媒體與接受者的關系由原來的教育、指導甚至命令變為服務與被服務的關系。收費上網、有線電視使接受者白得免費午餐的受贈意識、傳統形成的受教育、聽報告的意識大為減弱，而代之以我作為一個消費者的個人購買與消費行為的意識。既然是服務與被服務的關系，我就有權要求得到更合乎我的個人意愿的服務；既然可以有多種選擇，我當然選擇最符合我的個性特征的節目。
但是這些眾多的選擇，仍然只能在一種任何人也無法逃脫的文化語境和公共空間中展開，在一定的文化與經濟的場域中實施。因而民族的、地域的、性別的、階層的特征就凸現出來，觀眾由文化所囿定的主觀傾向性便自然而然地顯現出來，盡管這一顯現仍然顯得那么隨意、漫漶、毫不經意。
[page_break]從媒體來看，其"服務"的多樣性也是有條件和受制約的。盡管電視節目千變萬化，它眾多的表現類型叫人目眩神迷，但它本身實際上是一種"配方式媒介"。西方電視美學家赫拉斯.紐肯默指出，"成功的電視配方被廣為模仿……能夠存在下來的配方一定是廣有觀眾的。""配方成了組織和界定世界的特殊方式。情景喜劇和電視所創造的其它形式的世界都給人不真實的感覺，但是，我認為情景喜劇和電視卻創造了一種特殊的現實感。每種類型都有它自己的價值系統……打破這種現實也就是創造一種新的配方。在某些情況下，這也就創造出一種新的電視藝術形式。"
當然，媒體的偉大與可怕還在于它水滴石穿、有意無意地形塑觀眾的趣味、喜好之型，欣賞習慣、文化生活之模式乃至深層心理文化結構的功能。
對于觀眾的研究可以是相當抽象的，但世界上的任何觀賞行為都是具體的，都是在一定的場景中展開的。至今為止的主體媒介電視主要是在家庭中觀看的，它更多地帶有一種小型的群體性質，觀眾之間有感應，有共鳴，有交流。正在迅速崛起的網絡媒體其觀看行為則更加個人化或私人化。由于動態的互動關系，先前觀者之間的感應交流已被網上的互動交流所代替，先前極為重要的此時此地的具體時空場景，現在已相形見絀，不再那么絕對重要了。
篇11
審判方式是審判工作的一般方式或方法，除有的主要環節由法律直接規定外，大部分均屬審判實踐中長期形成的，具有普遍意義的經驗規則，有一定程度的可選擇性和創造性。
現行審判方式有不同提法，常見有“辯論式”、“控辯式”、“抗辯式”和“訴辯式”幾種。“辯論式”強調當事人辯論權利，僅此一點，不能體現現行審判方式的概貌。“控辯式”常見于刑事審判方式，“控”是公訴機關職權，給人提起公訴前就已定性的感覺，有先入為主之嫌。對此，應把公訴機關理解為代表國家行使訴權的一方，只是“公訴”而己。“抗辯式”體現了審判方式的對抗性，主要用于刑事審判方式。“抗”不僅體現訴訟活動中雙方的“對抗性”，更容易使人理解為檢察機關的“抗訴”職能。因抗訴為法律監督權，體現的是強勢部門權力的張揚，與“辯方”明顯不平等。“訴辯式”將“訴”、“辯”對稱并列，體現了訴訟關系中訴方與辯方的平等性，“訴”與“辯”的行為，體現了對立雙方共同推動訴訟進程的主動性。比較而言，“訴辯式”審判方式的用語更貼切地表達了現代司法理念。具體地說，“訴辯式”審判方式要求在相關法律、制度的規范下，以訴訟參與人為主體，由法官引導，圍繞案件事實進行陳述，對相關事實當庭舉證、質證、辯論，并可提出適用法律的理由或建議，以明確雙方的是非責任，在此基礎上由法官認證，公開裁判理由和結果。“訴辯式”審判方式在民事訴訟中表現的現代法價值更充分，是整個訴訟程序完成所運用的審判方式總和，也包括各種審判經驗和技巧運用。現行審判方式是以“訴辯式”為代表的審判方式，是現代司法理念的實證性載體。
二、“訴辯式”審判方式的發展回顧
傳統的審判方式以“馬錫伍審判方式”為代表，注重調查研究，深入基層攜卷辦案，作風親民、便民、利民。馬錫伍關心人民群眾的疾苦，保護弱勢群體，以平等的態度待人，是司法為民的最好注釋，至今仍是當今法官學習楷模。但主動包攬訴訟的模式已不合時宜，法官實際上超出職權范圍，代行了當事人的訴權，嚴重損害了司法中立、公正的理念，具有濃重的職權主義色彩。長期沿襲的“糾問式”審判方式就是堅持職權主義的典型。審判人員接受案件后，攜卷調查，走村串巷，尋找知情人，收集證據。把證據材料綜合起來后，向有關領導匯報，共同分析案情，接受指示，查漏補缺。有時一件離婚案反復研究多次，認為案情基本清楚了，才組織當事人調解。久調不成后，才決定正式通知開庭。審理時，還會整理一個詳細的提綱，記錄著要糾問當事人的具體問題。“糾問式”審判方式對審判工作行政化管理，審判人員無獨立性，審而不判，判而不審，職責與權利錯位，對裁判錯誤經常落實不到承擔責任的人，錯案追究形同虛設。由于無正當程序規范的有效約束，審判實踐中濫權現象嚴重，案件審理無法保證公正與效率。
改革開放帶來司法理念的進步。現代司法理念要求法官保持中立，司法公正，審判獨立，訴訟活動公開、民主，且富有效率等，是對現代法的價值要求，推動了審判方式改革。現行三大訴訟法已形成體系，以法的形式，確立了現代司法理念，促進了探索具有中國特色的審判方式蓬勃發展。“訴辯式”審判方式的形成，以司法解釋《關于民事經濟審判方式改革問題的若干規定》的頒布為時間界點，標志著現行審判方式在現代司法理念的引導下，全面走向進步。
三、“訴辯式”審判方式中的現代司法理念
“訴辯式”審判方式要求當庭陳述、舉證、質證、辯論，強調當庭認證，公開宣布裁判理由和結果，就是落實公開審判制度，將審判活動置于人民群眾的監督之下，發揮司法民主，促使法官保持中立，保證司法公正。在此，“訴辯式”審判方式發散的理性是現代司法理念的結晶。
“訴辯式”審判方式強調公開審判，改變了“法官攜卷調查”的活動方式，實行直接開庭審理案件。當事人舉證在法庭，道理講在法庭，是非責任分清在法庭，使開庭審理不再完全流于形式。公開透明，打破了審判工作的神秘色彩。訴訟活動的公開性，使單獨接觸當事人成為不正當行為，阻斷了對法官行為的“合理性懷疑”，保持司法中立是法官職業要求。公開審理是發揮庭審功能的重要保證，為落實審判活動公開制度，審判機關強化自身管理。有一種征詢對法官意見的制度，在有些地方的審判工作中施行，將法官在訴訟活動中應該做到的工作或涉及違法違紀的事項制作出表格，在受理案件和通知當事人應訴時發給當事人。如果對法官有各種意見或建議，當事人或其它利害關系人都可以向指定的相關部門反應，由特定部門在必要時限內予以反饋。一方面，通過法官職業道德教育，提高法官自律能力，避免暗箱操作，保持審判活動的廉潔性；另一方面，堅持審判活動中公開透明，必須接受訴訟參加人和旁聽公民監督，發揚司法民主，促成司法公正。
當庭陳述是查明案情的開始階段，是整個庭審的基礎。法官不再糾問，一問一答，而是讓當事人圍繞案情自主陳述。實行交叉詢問方式，在各自陳述事實后，一方當事人還有不清楚的問題，如需要對方說明的事實，向審判人員請示后，可以向對方提問，要求如實回答。法官認為案情還有不明了的，也只能要相關當事人補充陳述。筆者親臨庭審現場，不再聽到糾問的語詞，先聲奪人的語氣。法官如是發問：有如下一些事實需要原告方（或被告方）補充陳述……，原告方（或被告方）聽清楚沒有？得知聽明白，才告知“請你發言”。當然，被要求回答的人也可以保持沉默，或明確表示不回答。只要保證了當事人充分陳述的權利，法官不會再追問。實際上，法官也完全沒有必要糾問，糾問會給人以壓迫的感覺，尊重當事人的人格和訴訟權利，是司法民主的要求，法官對此并無難題。
當庭舉證、質證、辯論是庭審功能發揮作用的關鍵。“訴辯式”審判方式與傳統審判方式最明顯的分野是舉證要求的變化。現行民事訴訟法第六十四條規定了當事人舉證原則，概括為“誰主張，誰舉證”。法官越職代行訴權成為過去，攜卷調查已是非常行為。回歸審判的位置，法官不再以損害中立地位為代價，隨意為一方當事人服務，司法觀念的變化使陳舊的傳統習慣不再視為當然。司法制度的發展，帶來了審判資源的有效運用，堅持了私權自治的理念，符合司法民主化要求。同時，我國法律沒有放棄對弱勢群體的保護，對訴訟能力缺乏的弱勢當事人可提供適當救濟，以體現公平正義。《關于民事經濟審判方式改革問題的若干規定》對依職權收集證據的條件和相關事項有明確規定，但設制在有限的范圍，目的在于慎重地運用職權，以保證司法公正為限度。在此還特別規定依職權收集證據同樣要經過庭審質證，法官為一方當事人提出的證據在法庭上沒有特殊性，其證明力和有效性均面臨著對方的質疑，舉證不能的風險仍然存在，且為相關當事人承擔。當事人不能因舉證原因帶來的訴訟風險，轉嫁于法官調查不力或認為法官不公正，因為舉證不再被錯誤地認為是法官的審判職能。弱化對法官職權的能動性，是保護當事人訴訟權利的必要，符合審判權行使時顯被動性的規律，有利于限制職權濫用，保持司法中立。當庭舉證就是要舉證活動在開庭審理程序中公開進行，既使庭下進行證據交換后，也不能裁剪當庭公開證據的程序，這是證據合法使用的要求。當事人一般都比較重視舉證，有句俗語：打官司，就是打證據。當事人依賴舉證明確自己的事實和理由，是決定自己能否勝訴的關鍵。法官聽證時，讓當事人充分舉證，這是審判工作中繼承下來的好傳統。當庭質證是當事人通過對對方證據質疑，試圖否定對方的證據的有效性和證明力。法官引導訴方與辯方進行辯論質證，以明確雙方是非責任。訴辯互動的質證方式改變了過去法官對訴訟證據提問，質問當事人以尋求案件真實的做法。現在由當事人互相質疑，說明自己對案件事實的認識和適用法律的理由所代替。只有通過當事人質證后的證據才是定案依據，不再由法官簡單出示雙方證據，作一些說明了事。辯論貫徹訴訟活動始終，但在訴訟程序的辯論階段是當事人對案情帶有終局性的觀點和理由，將是當庭認證的出發點，法官更注重保護當事人充分辯論的權利，不會隨意打斷或限制當事人及其人發言的自由。在此，法官的作用在于推動訴方與辯方展開辯論，做引導工作，適度提示和啟發當事人自行圍繞爭議焦點辯論。法官不再陷入辯論的泥潭，成為辯論的一方，失去中立地位。此舉容納了當事人在訴訟對抗中的主動性，使當事人感覺到程序權利被充分尊重，能夠通過自己正當努力達成案件事實的明朗，有力地增強了人民群眾對審判工作的自信心，正是“訴辯式”審判方式的精髓所在。
當庭認證、裁判是當庭舉證、質證、辯論的必然要求；只有真正做到當庭認證、裁判，才能使當庭認證、質證、辯論有實際意義。“訴辯式”審判方式對當庭認證的肯定具有一定開創性，改變了過去法官只接收證據而忽視論證的做法。現在要求對認識一致的事實做到當庭確認；認識不一致的、否認一方的事實，要明確結論形成的依據，并進行適當的法理闡釋。不便當庭認證的，宣判時也要在裁判中闡明理由，以確保當庭認證較好地落實。同時，“訴辯式”審判方式提高了當庭裁判的要求，不僅要向當事人宣判審理結果，還要宣判裁判理由，有必要時，還會向大眾公布裁判文書。強調當庭裁判的目的在于落實獨任庭和合議庭的職能，實現“審”與“判”的有效結合，促成“責”與“權”的統一，達到減少“暗箱操作”，改變“層層聽匯報”的行政化管理模式，真正發揮庭審功能。在整個訴訟過程中，法官的職責是以保護當事人訴訟權利為己任，努力貫徹司法民主，實現司法公正。
“訴辯式”審判方式強調司法效率，審判工作堅持司法為民的宗旨，離不開司法效率的進步。遲到的正義，并非公平，司法理念的更新，帶來了司法效率的提高。法官不再包攬訴訟，放棄了攜卷調查，走村串戶的舊習慣，直接開庭加強了庭審功能。查明事實在法庭，明辯是非在法庭，有效地使用審判資源。審判流程管理把訴訟活動保證在法定的期間完成，現代信息化管理使司法效率進一步躍上新臺階。“訴辯式”審判方式對法官素質提出了新要求，以人為本，法官業務水平和職業道德標準都在提高，促進了法官隊伍職業化的發展，同樣是司法效率提高的重要保證。
四、“訴辯式”審判方式與現代司法理念的三個關系問題
（一）、“訴辯式”審判方式的制度缺陷與現代司法理念中的司法獨立
“訴辯式”審判方式是依托現行法律制度而創設的，訴訟活動中必須受法律制度的約束，但法制不鍵全，明顯地影響著“訴辯式”審判方式的進步，象現代司法理念中所要求的司法獨立就表現不充分。司法獨立是一項憲法原則，三大訴訟法均明確了這一具有現代意義的司法理念。實際上，我國司法是不完全獨立的，因審判機關人事、經費受制于地方權力，審判權在行使中常常成為地方勢力的一種，即司法地方化。在審理案件中，如說情的問題，就是不好處理的難題。有事情找關系說情是一種社會習俗，在訴訟活動中誰都回避不了。少數涉入訴訟的說情者，確是擔心案件處理會不公正。要公正而說情，動機只是讓法官更了解自己的案情。司法為民要求我們告知說情者司法是公正的，使之增強對法官的信任和法律的信心，是法官應盡的釋明義務。但大多數說情者是為了更多地獲得利益，而尋求偏袒，他們的行為是不正當的。對此，法官要慎獨，不能受說情者物質、情感誘惑，自覺維護法官中立地位。這要求法官有較高的職業道德，通過自律防范不正當干涉對司法獨立的沖擊。但在訴訟活動中對地方黨政領導的說情，不是依靠法官自律就能夠克服的，關鍵是司法獨立制度不健全。地方黨政個別領導的指示有時會成為審判工作的風向標，若有“說情”，法律準則能不脆弱。法律監督部門也是影響審判工作獨立性的原因。事后監督不說，他們有時事前指示，事中監督，抓住“合理懷疑”的蜘絲馬跡，以“保護干部”的名義行使他們的監督權。其實有個別人在居心濫權，大多是因為有隱情罷了，不惜干涉司法正常活動。“保護干部”一說，就夠審判人員緊張了，法官要在訴訟活動中固守中立，堅持公正，就得以身殉法，是要足夠的勇氣和膽識的。
在法院內部同樣有一個司法獨立的問題。審判工作至今沒有完全擺脫行政化的管理，審判人員“審而不判”的現象仍有存在，特別是黨政領導關注的案件，被認為社會影響大，強調嚴格把關，至今保留著不同形式的匯報制度。主持庭審的法官知道當庭認證、裁判有困難時，便以“案情復雜”為托詞，告知訴訟參與人，待合議后宣判，審理程序表面看來是合法的。審判工作中的不當匯報制度，使庭審功能弱化以致流產，違反了程序公正。案件審理久拖不決，有時是法官在公正與非公正對抗中的猶豫，隱含法官不惜損失效率而追求實體公正的良好愿望。
沒有完備的司法獨立制度是制約“訴辯式”審判方式不斷進步的癥結。司法不獨立，法官在訴訟活動中必然受到各種不正當勢力的干涉。法官要保持中立，維持司法獨立必然步履艱難。司法不中立就會偏袒一方當事人，壓制對方訴訟權利行使，造成司法不民主，違反程序的公正性，最終危害實體公正。現階段，加強法官職業道德教育，要求法官嚴格自律，促成法官在訴訟活動中自覺抵制不正當干涉，保持中立，維護司法獨立，僅為權宜選擇。但關鍵是司法獨立的理念在制度層面上的落實，使建立社會主義法治國家不會是一句空話，為此，任重道遠。
（二）、“訴辯式”審判方式中法官釋明行為的保留與現代司法理念中的司法中立
法官釋明應作廣義的理解，是法官對當事人進行應訴指導，救濟當事人辯論能力上的不足，引導和協助當事人就案件事實和相關的證據進行充分辯論。如代為書寫困難的當事人筆錄、答辯的事實理由，解釋法律適用，也包括適當傳授訴訟技巧，象如何舉證，辯論等。
釋明對法官不應是一種權利，其實表現為法官的職責，是法官對特定當事人及其它訴訟參與人的告知義務，對應的是當事人的知情權。釋明行為的保留是對訴訟能力上處于弱勢的當事人的特殊保護。把釋明視為一種職權，法官的釋明行為實有濫用之虞。在我國長期存在不受制約的權力，帶給人們的記憶是太多的不平等，歷史為此作了評注。人們期待著民主與法治，是中國司法的社會環境。慎權，提防權利的濫用，是現代司法理念應有之義。“糾問式”審判方式之所以被否定，主要原因是法官在訴訟活動中專權而擅斷，剝奪了當事人訴訟權利，不符合司法民主要求。法官釋明行為在程序制度上的適度保留，不能簡單地理解為對傳統的繼承關系，而是我國特殊的社會環境決定的。注重司法實體公正是一項具有中國特色的、重要的司法價值。法官對當事人的釋明義務的保留有著現實意義，在我國弱勢群體普遍存在，他們社會生存能力差，法律意識淡薄，在維護自己權益上，往往處于劣勢。救濟弱者，是社會公平正義的本質要求。法官通過正確履行釋明義務，啟發、提醒當事人充分提供相關證據，清晰地陳述事實理由，最大程度地查明案件事實，使當事人的主張、請求得到了明確的表述。做到重視和保護當事人的合法請求，有利于減少當事人上訴、申訴，縮短了訴訟周期，避免訴累，也節約了有限的司法資源，提高了司法效率，是司法為民的現實需要。
法官的審判活動是被動的，不應隨意地為一方當事人提供服務，是審判工作的客觀規律。法官釋明行為必須始終處在中立地位上，做到當庭公開、公正地釋明，而不能搞“暗箱操作”。法官公開、中立地行使釋明職責，保障了當事人雙方平等地行使訴訟權利，從而保證了當事人能夠充分地參與訴訟。但釋明行為不能沖破司法中立的底線，違反程序的正義性。程序規范適用的主要任務是保障訴訟參與人的訴訟權利，達到有效地扼制法官濫權的目的。只有司法中立，保證程序公正，才能恪守正義。故此，法官釋明應以保持司法中立為適度。
（三）、“訴辯式”審判方式中克服當庭認證的局限與現代司法理念中的程序公正
當庭認證是程序公正的要求，“訴辯式”審判方式強調當庭認證，但當庭認證在庭審活動中是有局限的。認證實際上是對證據的有效性和證明力進行分析判斷的訴訟程序，要求當庭公開進行，將認證過程置于群眾監督之下，有利于保護當事人訴訟權利，使舉證、質證、辯論的過程具有法律意義。同時，當庭認證所形成的公開性的結論，是公開裁判的基礎和要求，沒有當庭認證就不會有真正意義上的公開裁判。但當庭認證難以操作，因當事人的辯論貫徹訴訟活動始終，其辯論的事實和理由往往會在對抗中發生變化，法官只能以當事人最后結論性辯論觀點和理由為依據，分析案情，判斷是非。要求法官對案情復雜、法律適用有爭議的案件所涉及證據，在短時間內作出明確而理由充分的評斷，確實需要較高的業務素質。排除非法干涉、徇私枉法等不正當因素，法官要保證實體公正，必須有較充分的思考分析時間和場所。庭審中簡單交換意見，合議庭成員不可能充分闡明各自觀點、理由，莊重的審判場所也不便過多地發表意見，使評議流于形式，結果是審判長獨斷專行。合議庭成員未充分參與評議，削弱了庭審功能，違反評議制度中少數服從多數的民主原則，不符合程序公正的本質要求，往往帶來實體結果的不公正。
堅持當庭認證，保證程序公正，有賴于審判工作方法的運用。庭審中當庭舉證、質證后，不急著對證據的實質結果表態，先做一些準備工作，對雙方質證的觀點進行歸納總結。法官可如是說：對原告及其人（或被告及其人）提供的某某證據，被告方（或原告方）有異議，認為怎么樣……。將不同觀點整理歸類，并強調本庭記錄在案，這一點不要忽視，表明法官對不同意見的尊重。接著逐一詢問原告方（或被告方）法庭歸納是否正確。雙方對歸納觀點要補充或認為自己觀點需更正，可再次發言。完畢后，可宣布休庭。在此期間，對己質證的有關證據的有效性和證明力進行充分地評議。待恢復庭審后，對證據當庭認證，即闡明對有關證據肯定的理由，說明不采信的原因。上述審判經驗的運用，能夠避免評議活動的隨意和簡單，同時做到了審判工作公開透明，保障了訴辯雙方的訴訟權利，較好地反映了程序公正的現代司法理念。
五、結語
“訴辯式”審判方式在中國特定的法制環境中形成，具有普遍意義的審判工作方法，是對現行法的貫徹執行，也是審判實踐中工作經驗的凝聚，蘊含著豐富的司法理念，承載了現行審判方式進步的成果，是現行法的實然性反映。現代司法理念是人們期待法治的理想狀態，要求審判獨立，司法民主、公正，訴訟活動公開，法官保持中立，審判工作富有效率等。先進的理念為人們廣泛接受，總是在前拉動著帶惰性的制度走向進步。“訴辯式”的審判方式就是在現代司法理念推動下，對傳統的審判方式“揚棄”的產物，是一種具中國特色的審判方式。
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篇12
行與行之間，段落和層次標題以及各段落之間均為24磅行間距。 第一層次（章）題序和標題用小二號黑體字。題序和標題之間空兩個字，不加標點，下同。 第二層次（節）題序和標題用小三號黑體字。 第三層次（條）題序和標題用四號黑體字。 第四層次及以下各層次題序及標題一律用小四號黑體字。 （3）結論（或結束語）。作為單獨一章排列，但標題前不加“第章”字樣。結論是整個論文的總結，應以簡練的文字說明論文所做的工作，一般不超過兩頁。 10、致謝。對導師和給予指導或協助完成畢業設計（論文）工作的組織和個人表示感謝。文字要簡潔、實事求是，．簡單的論文格式我現在有正文內容..需要寫提綱么..50分求教WORD論文格式問題關于畢業論文格式里空2格的問題。求助啊，論文格式問題？遼寧大學自考畢業論文格式？最好帶范文（越詳細越好）
篇13
專家點評（合議）：
一等獎：《從到英雄：時事新戲〈二十世紀新茶花〉和福州評話〈新茶花〉對“茶花女”形象的改造》
陳 瑜（華南師范大學）
清末民初的中國，正經歷著中西文化激蕩融合的重要轉折點，各種新事物、新思潮層出不窮，不斷沖擊著人們的感官與思維。然而，西方文化在影響中國的過程中，也不可避免地接受著中國傳統文化的“改造”，受到時代風氣的“雕琢”，甚至表現出明顯的“本土化”傾向。本文對這種“本土化”現象進行深入解讀，有助于我們更為深刻地把握中西文化的異同以及文化融合的內在脈絡。
法國作家小仲馬筆下的“茶花女”是享譽世界的經典文學形象，而在清末民初，“茶花女”的形象同樣在中國的戲劇舞臺上得到了全新的演繹，這一改編過程同樣體現了諸多耐人尋味的“本土化”現象。本文即對這一改編演變過程進行了深入的探討，文章參考文獻詳實豐富、考據思路清晰嚴謹、論證精辟入理，為展示清末民初中西文化的交流碰撞、融合演變，提供了一個特色鮮明的范例，既形象直觀又入木三分。此外，本文還揭示出這一改編過程對于中國傳統倫常秩序的自覺皈依，以及對于當時民族救亡時代主題的積極響應。可以說，陳瑜老師的選題準確地抓住了中西文化交流的一個時代縮影，并能夠在充分解讀現象的同時，深入挖掘其背后更為深層的社會歷史文化根源，體現了作者扎實深厚的學術功底和精益求精的治學精神。
經過改編，“茶花女”從一個追求愛情的，變成了助夫殺敵的“巾幗雄杰”，甚至化身為親上戰場榮立戰功的“女英雄”。正如作者在文中所言，這一改編是“奇異”的，蘊含著獨特的道德意蘊、折射出特殊的社會歷史文化狀況。實際上，“新茶花”的“新”字，即表明了改編者從一開始就不打算忠實于原著的改編意圖。可以說，時事新戲《二十世紀新茶花》和福州評話《新茶花》除了女主角的身份以及愛情元素以外，幾乎不見原著的影子。兩次改編雖有所不同，但目的均在于宣揚男女平等、喚起國民的尚武精神，體現出當時的戲曲從業者引領時代精神的擔當與情懷。而這一大膽改編深受當時觀眾的歡迎，更值得當今的戲曲人深思――傳統戲曲要在當下獲得發展，需要深入思考的問題，或許不在于究竟是要堅守傳統還是要迎合市場；時至今日，我們的戲曲人是否還能如先輩一樣，擁有引領時代潮流的雄心與能力？在心浮氣躁急于“迎合”的當下，是否應當停下來思考：也許“引領”會比“迎合”更有力量？――而這，也是陳瑜老師的論文所帶給我們的另一種特別思考。
二等獎：《傳統藏戲作品的戲劇沖突及其審美內涵》
劉玉麗（重慶第二師范學院）
一方水土養一方人，一方人也養育了一方的戲劇。少數民族戲劇更是以獨特的民族風情，詮釋著一方民眾的精神信仰、承載著當地群眾對于真善美的理想追求。少數民族戲劇不僅是我國戲劇百花園中的絢麗花朵，更為我們研究少數民族文化提供了珍貴的活化石，其價值不容忽視。
本文以《蘇吉尼瑪》《諾桑王子》《卓娃桑姆》《智美更登》等經典藏戲為例，以精微睿智的筆觸，為我們了解藏族戲劇打開了一扇明澈的窗，更像是展開了一幅幅瑰麗而圣潔的精神畫卷，其中有著藏民族以善為美的心靈世界，更有著對于生命誕生的贊頌，以及對于死亡的達觀；不僅展示了藏民族獨特的生命意識，而且深刻地揭示了藏戲與佛教的深厚淵源，彰顯了作者在理論研究以及心靈體驗上的廣度與深度。這樣的論文，不僅能夠讓讀者增長見識，更可令人得到心靈上的滌蕩，既有學術價值，又兼具精神高度。
二等獎：《話劇〈我愛桃花〉“戲中戲”結構分析》
潘睿杰（云南藝術學院）
話劇《我愛桃花》是著名編劇鄒靜之的代表作之一，十余年來常演不衰。該劇采用了“戲中戲”的創作手法，為觀眾呈現出一個迷離交錯的時空，展現了古今如一的人類情感困惑，具有被多重解讀的可能性。
本文著眼于《我愛桃花》的“戲中戲”結構，通過反復深入的觀看與閱讀，對該劇的劇情發展脈絡進行了解讀，多角度全方位地分析了該劇獨到的敘事結構，并恰到好處地闡明了其中的戲劇沖突所蘊含的思想張力。作者思路清晰，思想頗具深度，具備良好的學術潛力。
可以說，戲劇創作的過程，是一個講故事的過程；而高明的劇作家不僅知道該“講什么”（主題立意），更懂得該“怎么講”（敘事技巧）。本文不僅準確把握了《我愛桃花》的主題立意，也讓我們更為深入地看到了《我愛桃花》之所以成功的內在敘事思路，對于廣大的戲劇創作者而言，同樣具有一定的借鑒意義。
二等獎：《淺析關漢卿〈救風塵〉中的批判與反抗精神》
趙培貝（廣西大學）
在元代戲曲大家關漢卿的筆下，有著眾多經典鮮活的文學形象，值得人們反復品鑒、深入解讀。經典的魅力在于其觸及、思考和表達了人類生存的基本問題，不僅指向現實，也指向未來，因而是常讀常新的。
