引論：我們?yōu)槟砹?3篇茶文化廣告設(shè)計范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1茶文化和現(xiàn)代影視廣告概述
1.1茶文化
茶文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。茶文化作為一種特殊的文化，包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化四個層次。茶文化就其內(nèi)容來說主要包括茶道、茶德、茶精神等高層次的精神文化，也包括茶聯(lián)、茶書、茶具、茶畫等物質(zhì)形態(tài)文化，同樣也包括茶藝、茶技、茶俗等行為文化。茶文化具有民族性、區(qū)域性、文化性、國際性，茶文化思想內(nèi)涵豐富，其核心是“和諧”，是茶文化內(nèi)容和形式上的高度和諧。茶文化符號雖然形式多種多樣，但都具有深刻的內(nèi)涵，寄托著人們的美好愿望；茶文化在其發(fā)展過程中與哲學(xué)等緊密結(jié)合，相互熏陶，是一種思想和文化的標(biāo)簽；茶文化與民間藝術(shù)、傳統(tǒng)美學(xué)相融合，具有較高的藝術(shù)底蘊(yùn)。
1.2現(xiàn)代影視廣告
影視廣告即電影電視廣告，現(xiàn)代影視廣告就是綜合運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、融合現(xiàn)念和生活元素而創(chuàng)作的廣告，主要通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等形式進(jìn)行傳播。隨著媒介特別是網(wǎng)絡(luò)媒介的不斷發(fā)展，現(xiàn)代影視廣告已經(jīng)成為一種最主要的廣告?zhèn)鞑ツＪ健，F(xiàn)代影視廣告可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離但卻實(shí)時的信息傳達(dá)，具有較高的精度化。同時在傳播上可以通過強(qiáng)化、暗示等手段，更容易被受眾所接受。現(xiàn)代影視廣告的表現(xiàn)形式多樣，主要采用敘事、圖解、定語、證物、警告、比較、襯托、比喻、象征等手段進(jìn)行內(nèi)容的傳播和強(qiáng)化。同時大量吸收了繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)的特點(diǎn)，通過影視藝術(shù)思維方式進(jìn)行創(chuàng)作，使廣告的感染力更強(qiáng)。現(xiàn)代影視廣告的構(gòu)成主要包括視覺要素和聽覺要素兩要素，視覺要素主要是圖象和字幕，聽覺要素主要是廣告語、音樂及音響。現(xiàn)代影視廣告具有很強(qiáng)的時效性，雖然播出時間短，但可以讓觀眾了解更多的信息，抓住觀眾的心理；現(xiàn)代影視廣告也是一種藝術(shù)形式，通過畫面、聲音、情節(jié)等向觀眾介紹一種商品，宣傳一種理念；現(xiàn)代影視廣告在利用影視這種途徑的同時，實(shí)現(xiàn)了與網(wǎng)絡(luò)的有機(jī)結(jié)合，覆蓋面和受眾廣泛；同時在傳播中還有娛樂的成分，并與影視節(jié)目同時播放，對觀眾不經(jīng)意間實(shí)現(xiàn)了信息的強(qiáng)化。
2茶文化對現(xiàn)代影視廣告設(shè)計的影響
茶文化發(fā)源于我國，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在一定時期被稱譽(yù)為我國傳統(tǒng)文化的代表，其中包含的文化藝術(shù)因其內(nèi)涵豐富，特別是某些濃郁的地方色彩和神秘色彩更是具有強(qiáng)烈的吸引力。茶文化的這些傳統(tǒng)文化因子與現(xiàn)代藝術(shù)手法相結(jié)合，對于提高現(xiàn)代影視廣告的文化內(nèi)涵和吸引力具有重要作用。
2.1茶文化元素對現(xiàn)代影視廣告創(chuàng)意的影響
我國是茶文化的發(fā)源地,在其發(fā)展過程中形成了獨(dú)具特色的茶文化。同時在發(fā)展過程中,經(jīng)歷漫長的歷史洗禮而形成的茶文化元素是民族智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶。這些元素既包括茶聯(lián)、茶話、茶畫、茶賦、茶戲等藝術(shù)元素，也包括茶葉、茶壺、茶樓、茶園等物質(zhì)元素。這些茶文化元素不僅是茶文化歷史的記錄，也可以給人帶來精神上的享受，茶文化元素也在抒發(fā)著一種感情，表達(dá)著一種審美追求。特別是吉祥意識產(chǎn)生后，以茶為主題的吉祥圖案更是豐富多樣。在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計中，可以充分吸收茶文化元素這些特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)影視廣告與其他藝術(shù)的高度融合，不斷創(chuàng)新。同時要善于借鑒茶文化元素以物寓意、以物詠志的理念和方法，利用影視廣告中的元素進(jìn)行特殊感情的表達(dá)，從而使影視廣告的文化內(nèi)涵愈益深厚，進(jìn)而增強(qiáng)廣告的厚重感，讓人回味無窮。
2.2茶文化思想對現(xiàn)代影視廣告創(chuàng)意的影響力
茶文化思想內(nèi)涵豐富，寓意深遠(yuǎn)，但其核心是“和諧”，是人與自然的和諧，人與環(huán)境的和諧、人與人的和諧，人與社會的和諧，是中國傳統(tǒng)思想的精粹，是對人們感情和行為的有效調(diào)解，其對促進(jìn)社會發(fā)展具有重要意義和價值。茶文化“和諧”思想所表現(xiàn)出的重人輕物的思想理念與當(dāng)代社會所提倡的“以人為本”理念完全吻合，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)價值。借鑒茶文化這種思想，影視廣告在創(chuàng)意上，要堅持務(wù)實(shí)與以人為本相結(jié)合的宗旨，要從表達(dá)商品內(nèi)涵上進(jìn)行突破，從而引起消費(fèi)者的關(guān)注。在廣告創(chuàng)意中要始終堅持以人為本，突出人的作用，對商品的推廣上始終立足于服務(wù)人，讓觀眾在實(shí)現(xiàn)自身滿足的同時而達(dá)到對商品的關(guān)注。
2.3茶文化對影視創(chuàng)新和風(fēng)格的影響
茶文化的特點(diǎn)就在于厚重的歷史文化，鮮明的地域和文化特征。同時，世界各國在中國茶文化的影響下，均結(jié)合本國的實(shí)際不斷創(chuàng)新，并形成自己的特色。這種以文化為底蘊(yùn)，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新的茶文化發(fā)展思路為影視廣告的風(fēng)格和發(fā)展提供了借鑒。所以在現(xiàn)代影視廣告的創(chuàng)新發(fā)展中，就是要充分把握文化的作用，以文化為基礎(chǔ)，把文化與創(chuàng)意相結(jié)合。要注重影視廣告品牌建設(shè)，以文化為牽引，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新，使品牌在文化的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。
2.4茶文化對影視廣告表現(xiàn)形式的影響
現(xiàn)代影視廣告的構(gòu)成主要包括視覺要素和聽覺要素兩大要素。其中，視覺要素是刺激觀眾的重要手段。茶文化元素圖案優(yōu)美，將其運(yùn)用于現(xiàn)代影視廣告設(shè)計中，更能激起人的共鳴。其實(shí)，茶文化場景在許多影視中被廣泛應(yīng)用。以茶的故事為主題的影視作品更不用說，這些本身就是一個專門的影視廣告。許多影視中就以茶元素為配景，如電影《臥虎藏龍》就是把主要場景設(shè)置在茶林、竹林中，用茶林的美景實(shí)現(xiàn)了對茶和地域的宣傳。許多清宮電視劇中，設(shè)置了上茶、品茶的場景，這些就是對茶文化的宣傳，效果很好。所以借鑒這些，在影視廣告的設(shè)計中，可以把廣告的場景、故事的情節(jié)與茶景、茶事相結(jié)合，同時綜合運(yùn)用茶文化其他元素，使影視廣告的表現(xiàn)手法更加豐富，引起觀眾的共鳴。
2.5茶文化可以提升影視廣告的文化藝術(shù)內(nèi)涵
茶文化是我國優(yōu)秀歷史文化的代表，是傳統(tǒng)文化的集大成者。茶文化元素經(jīng)過融合發(fā)展，其寓意已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了升華。如我國茶文化元素的典型代表紫砂壺，從最初的泡茶的器具發(fā)展到今天集詩詞書畫于一體的藝術(shù)形式，從開始的泡茶發(fā)展到今天融哲學(xué)、道德等方面的綜合體，就是很好的例證。在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計中，茶詩、茶畫、茶賦以及與茶有關(guān)的故事、人物等都可以作為現(xiàn)代影視廣告創(chuàng)作的原型，同時這些茶文化元素在現(xiàn)代影視廣告中的應(yīng)用，可以極大提高影視廣告的文化魅力與藝術(shù)感染力。同時，在現(xiàn)代影視廣告中，可以把豐富的茶文化元素作為輔助元素引入到現(xiàn)代影視廣告中，使廣告更具有感染力，提高廣告的文化內(nèi)涵。
2.6促進(jìn)茶文化的傳播與弘揚(yáng)
茶文化作為我國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是中華民族的國粹，需要大力弘揚(yáng)。現(xiàn)代影視廣告作為當(dāng)代社會的主要傳播手段，在實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價值的同時，也要積極承擔(dān)社會責(zé)任。把茶文化元素在現(xiàn)代影視廣告中進(jìn)行運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了商業(yè)價值與社會價值的有機(jī)融合，是對茶文化弘揚(yáng)的創(chuàng)新。我們在看到茶文化對現(xiàn)代影視廣告積極影響的同時，也必須認(rèn)識到茶文化對現(xiàn)代影視廣告設(shè)計的消極影響。如在茶文化中推崇和諧理論，強(qiáng)調(diào)的是一種群體意識，從而在個體上比較模糊，也就使得個性難以彰顯。如果在現(xiàn)代影視廣告中過分強(qiáng)調(diào)這種和諧的群體觀念，就有可能使廣告設(shè)計中矩中規(guī)，難以突出特色，難以適應(yīng)個性化的需求。同樣，茶文化的和諧理念，主張圓滿與和諧。如果現(xiàn)代影視廣告過份的強(qiáng)調(diào)圓滿和諧就有可能在內(nèi)容的設(shè)計上出現(xiàn)大而全，從而使廣告的設(shè)計缺少懸念，并減少觀眾對廣告的共鳴。再者茶文化強(qiáng)調(diào)中庸，從而使其文化的內(nèi)容缺少幽默。如果在現(xiàn)代影視廣告中過多的受這種框架的影響，就有可能出面平板化、拼湊式的廣告，從而影響觀眾對廣告的接受。
3茶文化在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計中應(yīng)用的思考
茶文化在現(xiàn)代影視廣告中的應(yīng)用需要在繼承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，這種繼承和發(fā)展要堅持以下兩大出發(fā)點(diǎn)。一是實(shí)現(xiàn)對茶文化美學(xué)因子的深入發(fā)掘。茶文化內(nèi)容豐富，不同的文化元素寓含著不同的美學(xué)因子。所以把茶文化在現(xiàn)代影視廣告中應(yīng)用必須先對茶文化特別是每個茶文化元素中蘊(yùn)含的美學(xué)因子進(jìn)行深入挖掘，使茶文化元素與廣告主題更加貼切，科學(xué)選擇茶文化元素，最大限度的引起受眾的共鳴。二是實(shí)現(xiàn)茶文化元素思想內(nèi)涵與廣告設(shè)計理念的契合。茶文化元素更注重于傳統(tǒng)性，而現(xiàn)代影視廣告更注重時尚性。所以，在現(xiàn)代影視廣告的設(shè)計中，必須以現(xiàn)代影視廣告的設(shè)計理念為出發(fā)點(diǎn)，對茶文化元素進(jìn)行科學(xué)篩選，使之與影視廣告的設(shè)計理論契合，服務(wù)于廣告設(shè)計的目的。茶文化蘊(yùn)藏著豐富的文化藝術(shù)和思想內(nèi)涵，這對于現(xiàn)代影視廣告的設(shè)計具有很高的借鑒意義和實(shí)踐價值。在現(xiàn)代影視廣告設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)對茶文化進(jìn)行深入挖掘，并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新，并與現(xiàn)代影視廣告有機(jī)結(jié)合，使影視廣告的作用得到切實(shí)的發(fā)揮。
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篇2
廣告的功能就是推銷產(chǎn)品、服務(wù)和觀念，廣告在設(shè)計和推廣上都會有意識的利用各種文化因素，以此來提高廣告的勸說力和推銷效果，而廣告受眾也會利用文化因素在接受廣告信息過程中對廣告信息做出評判和反映。和制約是一樣的，國外品牌進(jìn)駐別的市場的時候可以利用廣告因素讓別國的受眾更快的接受產(chǎn)品和品牌理念。在這點(diǎn)上可口可樂這點(diǎn)把握的非常好，所以它的品牌價值排名是世界第一。因?yàn)樗睦砟钜呀?jīng)利用各國的文化因素傳遞到世界各國的受眾心中。
廣告既受到文化語境的制約，反映所在的文化語境的一些特點(diǎn)，它又是一種文化性創(chuàng)造，它以自己獨(dú)特的方式作用于一定的文化語境中，影響人們的生活，思想，感情和行為，進(jìn)而去推動社會文化的發(fā)展和變化。不同國家和民族的文化是有差異的，每種文化對各自的群體都有著深刻的影響和制約。生活在同一種文化語境下的人們會有著相同的文化心理，然后反映在感知、思想、行為等方面。中西方文化是兩種完全不同的文化體系，有著不同的文化特征。兩種文化之間的差異體現(xiàn)在很多地方，包括思維模式、行為方式、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、等等，再表現(xiàn)在生活中的方方面面。
“全球化”是20世紀(jì)90年代以來全世界使用頻率最高的詞匯。全球化主要指的是經(jīng)濟(jì)全球化，這是世界經(jīng)濟(jì)勢不可擋的發(fā)展趨勢。廣告作為經(jīng)濟(jì)與文化的混合物也成為了全球化的產(chǎn)業(yè)，因此廣告也就面臨著跨國傳播這一課題。隨著眾多中國品牌走向世界，國外眾多品牌進(jìn)入中國，廣告必將進(jìn)入國際化運(yùn)作階段。這是歷史的必然，不可避免面臨各國民族文化的碰撞、交流和融合。很多品牌由于成功的運(yùn)用跨國廣告而開拓出很多國外市場，也有很多品牌由于種種失誤而失去了國外市場，所以如何制作出優(yōu)秀的跨國廣告是我們現(xiàn)代廣告人所面臨的重要課題。
面對不同的國家和地區(qū)、不同民族的消費(fèi)者，首先要對影響他們最深的文化進(jìn)行了解，正確的看待不同文化間的差異，如果對他們的文化一知半解或直接忽視這些文化差異，可能會導(dǎo)致在廣告發(fā)行和傳播過程中發(fā)生嚴(yán)重的問題，甚至可能會引發(fā)跨文化沖突。前文我們對中西文化之間的差異有了一定的了解，對于文化差異所帶來的不同風(fēng)格也就所探索，這就對我們在創(chuàng)作跨國廣告時有很大的幫助，這就是所謂的知己知彼，百戰(zhàn)不殆。
風(fēng)俗習(xí)慣是一定群體的人們長期生活在一定物質(zhì)生產(chǎn)條件下形成的文化規(guī)范，包括人們在長期勞動中形成的習(xí)俗、禮節(jié)、慣例、飲食、服飾、居住、婚喪、節(jié)日、道德倫理、行為方式和生活習(xí)慣等方面。它是一個民族文化的重要組成部分，對當(dāng)?shù)氐木用裼兄钸h(yuǎn)的影響力。在廣告中也是一樣的，如果廣告信息中有觸犯到當(dāng)?shù)氐慕桑瑢斐珊艽蟮穆闊踔猎獾降种啤Ｃ總€國家和民族都存在著許多這樣那樣的禁忌，對于千百年來形成的民族風(fēng)俗。我們應(yīng)該給與必要的尊重，對于跨國廣告來說只有了解和尊重當(dāng)?shù)靥厥獾娘L(fēng)俗習(xí)慣才能讓當(dāng)?shù)氐氖鼙娊邮軓V告所傳遞的商業(yè)信息。
尊重和服從當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)法律也是非常重要的，否則即使你的創(chuàng)意再獨(dú)特，廣告畫面再精美，不能投放，一切都是空。不同的國家都有不同的有關(guān)廣告實(shí)施的政策和法令，廣告在創(chuàng)作的時候必須要調(diào)查和了解當(dāng)?shù)胤ㄒ?guī)。一般而言對于廣告的規(guī)定主要涉及三個方面：第一，針對產(chǎn)品的限制。第二，針對廣告?zhèn)鞑バ畔⒌南拗啤５谌褪菍V告媒介的限制。每個不同的地區(qū)和國度對廣告內(nèi)容和傳播形式等方面在法律上的差異是很大的所以還是那句話；要對當(dāng)?shù)氐姆缮钊肓私猓鹬胤模@樣才能實(shí)現(xiàn)廣告目的。
面臨全球化背景下的跨國廣告的挑戰(zhàn)，除了要了解和尊重不同文化間的差異，更重要的是要實(shí)現(xiàn)文化共享和文化融合，創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)能突破地域、文化的界限，讓大多數(shù)人都能接受的廣告語境。
廣告作為文化的產(chǎn)物，它的發(fā)展和文化的影響是密不可分的，它是文化的延續(xù)和反映，所以它也就是中西文化差異的外在表現(xiàn)。中西方文化的差異在廣告中有著充分的體現(xiàn)，所以在全球化發(fā)展迅速，跨國貿(mào)易頻繁的今天對中西方文化差異對廣告設(shè)計的影響的研究是非常有必要的。通過對中西方廣告的比較研究，把握它們之間的差異，理解差異，從而設(shè)計出更優(yōu)秀和有效的跨文化廣告。
經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢是勢不可擋的，各種文化之間的交流和融合也是必然的，廣告作為經(jīng)濟(jì)和文化的產(chǎn)物，也勢必會遇到各種文化差異所帶來的問題。現(xiàn)在中國人口占有全球人口的四分之一，改革開放以來經(jīng)濟(jì)也是飛速在發(fā)展，尤其自從加入WTO后，中國經(jīng)濟(jì)貿(mào)易得到了一個飛躍，全球商業(yè)品牌都看中了中國這一市場，而中國品牌也因此漸漸走進(jìn)了國際市場，所以中國的廣告業(yè)面臨著跨國界、跨文化等各種挑戰(zhàn)。
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篇3
二、完善機(jī)制，細(xì)化措施，優(yōu)化方案，應(yīng)急預(yù)案體系的實(shí)施舉措鏈接無縫。
一是完善體系，優(yōu)化方案。按照“橫向到邊，縱向到底”的預(yù)案體系建設(shè)目標(biāo)，強(qiáng)化應(yīng)急預(yù)案的制訂。結(jié)合全市文化廣電新聞出版工作的實(shí)際，對現(xiàn)有預(yù)案進(jìn)行認(rèn)真梳理修訂。20__年和今年年初，我局兩次修訂了《市文化廣播電影電視局公共文化場所和文化活動突發(fā)事件應(yīng)急預(yù)案》、《市文化廣播電影電視局突發(fā)公共事件新聞宣傳應(yīng)急預(yù)案》，進(jìn)一步深化“一案三制”，努力推進(jìn)應(yīng)急管理工作的“一網(wǎng)五庫”建設(shè)，并要求各區(qū)（縣）、市直各文化單位、各文物保護(hù)單位、文化企業(yè)經(jīng)營單位、區(qū)縣廣播電視臺建立相應(yīng)的組織，完善應(yīng)急措施，確保應(yīng)急工作有專項工作經(jīng)費(fèi)、有專用設(shè)施設(shè)備，有專人負(fù)責(zé)管理。二是健全制度、強(qiáng)化管理。在完善和修訂預(yù)案過程中，圍繞文化市場、公共文化活動場所等突發(fā)事件的特點(diǎn)，認(rèn)真研究各類突發(fā)事件的發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，注意吸取其他省市以往在處置突發(fā)事件中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷提高預(yù)案的合理性和可操作性，推進(jìn)應(yīng)急管理工作的規(guī)范化、制度化和程序化。制定了《市文化局文物安全和文物保護(hù)應(yīng)急工作制度》，建立健全了突發(fā)事件等級劃分、預(yù)防預(yù)警信息、預(yù)防預(yù)警行動、預(yù)警支持系統(tǒng)、指揮和處置突發(fā)事件、信息報送制度等，在組織領(lǐng)導(dǎo)、工作原則、通訊聯(lián)絡(luò)、人員集結(jié)、應(yīng)急響應(yīng)、處置流程、新聞宣傳七個方面提出了明確具體的要求，大大提升了預(yù)案針對性、操作性、實(shí)用性。嚴(yán)格落實(shí)了應(yīng)急值班制度。在元旦、春節(jié)、國慶中秋長假期間，針對可能發(fā)生的安全事故制定了專門的應(yīng)急預(yù)案。為確保假期突發(fā)事件的有效處理，全系統(tǒng)落實(shí)了24小時值班制度，局領(lǐng)導(dǎo)班子和值班人員保持通訊工具24小時暢通。結(jié)合實(shí)際建立了全市文化廣電新聞出版系統(tǒng)信息報送流程。三是細(xì)化措施，明確職能。處理應(yīng)急事故關(guān)鍵是要響應(yīng)快捷、方法得當(dāng)、措施得力。為此，我局從應(yīng)急指揮、應(yīng)急響應(yīng)、各科室的具體分工到配合專業(yè)人員具體處置，都制訂了詳細(xì)具體的工作措施，明確了局機(jī)關(guān)、廣播電視臺、市直文化單位、各文化企業(yè)經(jīng)營單位的具體任務(wù)和職責(zé)職能，形成了局機(jī)關(guān)、區(qū)縣、市直系統(tǒng)下屬各單位“點(diǎn)、線、面”相結(jié)合的無縫鏈接的應(yīng)急預(yù)案管理體系。四是建立健全了隱患排查機(jī)制，切實(shí)加強(qiáng)了對公共文化場所，文化市場經(jīng)營單位的危險源排查和監(jiān)控，采取有針對性的措施，治理大隱患，防大事故。
三、強(qiáng)化培訓(xùn)，提升能力，完善硬件，應(yīng)急預(yù)案體系的響應(yīng)機(jī)制科學(xué)得當(dāng)。
應(yīng)急管理工作開展以來，我局始終把隊伍建設(shè)和提高應(yīng)急管理能力作為一項重要的基礎(chǔ)性工作來抓。一是加強(qiáng)應(yīng)急隊伍建設(shè)。我局在完善應(yīng)急管理機(jī)構(gòu)建設(shè)的基礎(chǔ)上，整合綜治、維穩(wěn)、安全生產(chǎn)等各項工作的人員資源，不斷充實(shí)應(yīng)急救援隊伍，逐步建立統(tǒng)一高效的專業(yè)應(yīng)急救援體系，覆蓋涉及全市文化新聞出版機(jī)關(guān)、文化單位、歌舞娛樂場所、網(wǎng)吧、音像經(jīng)營單位、書報刊經(jīng)營場所等。二是加強(qiáng)應(yīng)急管理人員業(yè)務(wù)培訓(xùn)。我局將應(yīng)急管理工作人員業(yè)務(wù)素質(zhì)培訓(xùn)融入到日常工作中，作為一項經(jīng)常性的工作來抓，常年不懈。20__年，組織局機(jī)關(guān)公務(wù)員、參公單位人員參加全市《突發(fā)事件應(yīng)對法》學(xué)習(xí)培訓(xùn)，全部人員通過了考試。同時，局機(jī)關(guān)對系統(tǒng)內(nèi)應(yīng)急管理工作人員進(jìn)行了文化廣電系統(tǒng)突發(fā)公共事件應(yīng)急管理培訓(xùn)。按照全省文化廣電系統(tǒng)應(yīng)急管理培訓(xùn)的具體內(nèi)容組織集中學(xué)習(xí)，主要內(nèi)容包括文化廣電系統(tǒng)突發(fā)公共事件的種類、特點(diǎn)、應(yīng)急準(zhǔn)備、應(yīng)急預(yù)案、應(yīng)急處理措施、善后與恢復(fù)等。使參加培訓(xùn)的人員進(jìn)一步樹立責(zé)任感，增強(qiáng)憂患意識、正確掌握文化廣電系統(tǒng)突發(fā)公共事件預(yù)防和處置的基本常識、原則和方法，提高應(yīng)急管理水平。三是加強(qiáng)演練，提升應(yīng)急反映處置能力。在5.12周年之際，我局分別組織實(shí)施了模擬“涪江上游特大洪水即將到達(dá)”和大型公共文化場所突發(fā)公共事件應(yīng)急疏散演練，市應(yīng)急辦徐建軍
主任親自到場指導(dǎo)，對我局應(yīng)急演練工作進(jìn)行了肯定。四是完善硬件設(shè)施，強(qiáng)化應(yīng)急物資保障。我局購置了16部小靈通配備到相關(guān)人員，強(qiáng)化了應(yīng)急通訊保障。目前，從局主要領(lǐng)導(dǎo)、分管領(lǐng)導(dǎo)到廣播電視臺副臺長，各中心主任，相關(guān)科室科長實(shí)現(xiàn)了座機(jī)、手機(jī)、小靈通三機(jī)配備，強(qiáng)力保障了對人員的有序調(diào)度和工作的有效指揮。加大應(yīng)急物資儲備資金投入。加強(qiáng)了常規(guī)應(yīng)急物資（如手電筒、發(fā)電機(jī)、礦泉水、方便面）的儲備，等并實(shí)行專人保管和定期檢查，確保應(yīng)急物資關(guān)鍵時刻發(fā)揮作用。設(shè)置了應(yīng)急值班室，確保24小時應(yīng)急信息報送及時，人員值班到位。五是廣泛宣傳，深入教育。我局緊緊圍繞“預(yù)防突發(fā)事件，保障公共安全”主題，開展形式多樣的宣傳教育活動。利用三月綜治宣傳活動、“5.12防災(zāi)減災(zāi)日”、“4.23讀書日”、“12.4法制宣傳日”等節(jié)日，組織開展形式多樣、豐富多彩的應(yīng)急知識科普宣教活動，增強(qiáng)了公眾的公共安全意識。同時通過標(biāo)語、橫幅、站牌、短信等多種形式宣傳普及應(yīng)急知識。充分發(fā)揮文化廣電部門的職能優(yōu)勢，編排膾炙人口、通俗易懂的文藝節(jié)目，利用送文化下鄉(xiāng)、社區(qū)文藝演出的機(jī)會，宣傳相關(guān)的法律法規(guī)，提高廣大人民群眾應(yīng)急工作知曉率和學(xué)習(xí)應(yīng)急基本常識。完善的機(jī)制、嚴(yán)密的措施、科學(xué)的體系大大提升了應(yīng)急管理和響應(yīng)處置能力。“1.31”地震災(zāi)害發(fā)生后，我局迅速啟動突發(fā)事件應(yīng)急預(yù)案，全方位開展宣傳報道工作，充分發(fā)揮了主流媒體在危急時刻傳遞信息、引導(dǎo)輿論、鼓舞斗志的作用，為促進(jìn)抗震救災(zāi)工作科學(xué)、高效、有序進(jìn)行，維護(hù)災(zāi)區(qū)正常的生產(chǎn)、生活秩序做出了積極貢獻(xiàn)。今年3月12日，在接到市應(yīng)急辦的電話通知后，我局立即啟動應(yīng)急預(yù)案，市文化市場稽查支隊執(zhí)法人員10分鐘內(nèi)便趕到了事發(fā)地。協(xié)調(diào)公安、城管成功查處了河南“明星武術(shù)表演團(tuán)”的非法演出活動。
篇4
影視廣告；茶文化；符號標(biāo)志
1茶文化符號的解讀
我國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化的發(fā)源地。茶最早始于神農(nóng)時期，在千年的歷史積淀中，形成了博大精深的茶文化內(nèi)涵。茶文化符號也愈發(fā)鮮明，普洱、鐵觀音、碧螺春先后成了中國茶符號的標(biāo)志，而茶學(xué)、茶故事、茶藝茶表演以及茶風(fēng)茶書畫等也漸漸成了我國茶文化符號的代表。自唐朝陸羽《茶經(jīng)》問世以來，茶才有了確切的文化寓意，以海納百川之勢先后蓄積了道家、儒家與佛家的思想精髓，并形成了兼容并蓄的茶文化思想內(nèi)涵，成為了傳統(tǒng)文化符號的標(biāo)志之一。
1.1象征意義
茶文化是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，作為我們傳統(tǒng)文化符號的標(biāo)志，其帶有濃厚的象征意義。在漫長的歷史發(fā)展時期，茶詩、茶書、茶畫、茶風(fēng)、茶俗以及茶戲、茶歌舞都逐漸演化成了茶文化符號的具體表現(xiàn)形式。而且每一茶文化符號所象征的文化意義以及浸染的藝術(shù)氣息也都有所不同，但其所展現(xiàn)的卻是我們中華民族優(yōu)秀文化的風(fēng)貌。古樸的茶臺與古色古香的茶室，在不同程度上展現(xiàn)了茶文化的自然樸實(shí)之質(zhì)，而清幽的茶室環(huán)境以及極簡的陳設(shè)擺件也象征著茶文化中的淡然清雅之氣，悠揚(yáng)清麗的茶歌象征著我們勞動人民積極盎然之態(tài)，獨(dú)特的“矮子步”采茶舞也寄寓著我們勞動人民樂觀向上的情懷。總而言之，茶文化符號的表現(xiàn)形式多種多樣，每一符號都在無聲中闡釋著茶文化的深刻內(nèi)涵，也寄寓著勞苦大眾的美好愿望。
1.2文化標(biāo)志
茶文化作為一種符號標(biāo)志，其所沾染的文化氣息自然是不言而喻。無論是茶畫、茶事，還是茶歌、茶詩，抑或是茶具、茶典故等都在不同程度上浸染了茶文化的味道。所以，從某種意義上來說，茶文化符號是作為一種文化標(biāo)志而存在。古語云，茶是“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”的化身，茶文化也因此一度被作為思想標(biāo)簽，其所寓含著的儒家的仁愛、道家的自然以及佛家的慈悲之意，也在形式不一的茶文化符號中被充分詮釋。同時，悠久深邃的茶文化歷史也促成了豐富多樣的茶文化符號的形成，每一歷史時期的茶文化符號也各不相同，但都是對特定時期茶文化內(nèi)涵的闡釋。而且，茶宴、茶道以及茶禮等茶文化符號都是在歷史的長廊中飽經(jīng)茶文化的熏陶產(chǎn)生的，因而任何一個茶文化符號所散發(fā)的文化氣息都異常鮮濃。
1.3藝術(shù)底蘊(yùn)
茶文化是我們中華民族燦爛文化寶庫中不可分割的一支，其不僅蘊(yùn)含著豐厚的文化意義，同時也被打上了濃厚的藝術(shù)烙印。眾所周知，茶文化思想內(nèi)涵是集傳統(tǒng)優(yōu)秀文化于一體，其在發(fā)展過程中廣泛汲取了各種文化元素的精髓。民間藝術(shù)文化因子、傳統(tǒng)美學(xué)觀念以及大眾審美品味等構(gòu)成了特有的茶文化美學(xué)符號。因此，茶文化符號的藝術(shù)氣息尤為鮮明。茶藝表演是茶文化藝術(shù)符號的標(biāo)識，其精湛的茶技以及氤氳的溫馨氛圍與舒適的飲茶環(huán)境都是茶文化符號藝術(shù)化的體現(xiàn)。茶文化符號在歲月的長河里積淀成雋永深沉的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，猶如一朵瑰麗的奇葩在時光的隧道里傲然綻放。
2茶文化符號在現(xiàn)代影視廣告中的應(yīng)用意義
茶文化符號作為我們中華民族文化的驕傲，曾一度被奉為中國傳統(tǒng)文化元素的代表，其蘊(yùn)藏的文化藝術(shù)因子是難以言表的，濃濃的中國特色將能極大地激發(fā)國人的自豪之情與外國人的好奇之心。而隨著現(xiàn)代影視廣告的飛速發(fā)展，我國的廣告設(shè)計陷入了僵硬呆板的死胡同中，一味地模仿抄襲外國影視廣告的設(shè)計手法，忽略了對本土文化元素的吸收，進(jìn)而導(dǎo)致現(xiàn)代影視廣告的制作越來越粗糙，內(nèi)容也愈發(fā)淺薄，難以引起大眾的共鳴。因而，現(xiàn)代影視廣告設(shè)計引入茶文化符號意味著傳統(tǒng)文化因子與現(xiàn)代藝術(shù)手法相結(jié)合，既促進(jìn)了傳統(tǒng)茶文化的傳播，也為現(xiàn)代藝術(shù)廣告的設(shè)計注入了新的血液，推動了現(xiàn)代影視廣告向全面發(fā)展之路邁進(jìn)。
2.1提升廣告的文化藝術(shù)內(nèi)涵
茶文化作為傳統(tǒng)文化的集大成者，其符號所潛藏的文化藝術(shù)內(nèi)涵也是不容小覷。琳瑯滿目的茶文化符號被融入到現(xiàn)代影視廣告的設(shè)計與制作之中，那么也就意味著深刻的茶文化內(nèi)涵與獨(dú)特的藝術(shù)因子也將會被融入到現(xiàn)代影視廣告的設(shè)計與制作中，茶畫中山水自然美學(xué)因子、茶詩中的韻律節(jié)奏以及茶故事中的典型人物都將成為現(xiàn)代影視廣告制作的原型，將會增添現(xiàn)代影視廣告的文化魅力與藝術(shù)感染力，從而在無形中促進(jìn)廣告文化藝術(shù)內(nèi)涵的提升。另外，特殊的茶文化符號對于現(xiàn)代影視廣告的制作與設(shè)計也是大有裨益，設(shè)計師可以將特色鮮明的茶文化符號作為輔元素滲入到廣告的制作中，利用影視廣告的創(chuàng)作手法將茶藝表演的煮茶與烹茶以及倒茶和飲茶等環(huán)節(jié)進(jìn)行慢動作播放，在茶水的流動中與茶香繚繞的云霧中感受廣告的深沉的藝術(shù)文化內(nèi)涵。
2.2促進(jìn)茶文化的傳播與弘揚(yáng)
茶文化在千年的歷史傳承中建構(gòu)了其獨(dú)有的文化框架體系，并且一直未曾被歲月的黃沙所湮沒，一路披荊斬棘傲立于世界文化之林。而曾經(jīng)盛極一時的茶文化卻在物欲橫流的今天落入了尷尬境地，尤其是當(dāng)今的年輕人對于茶文化缺乏基本的認(rèn)知，甚至連茶文化符號的表象都不甚明了，更遑論茶文化的核心要義。而現(xiàn)代影視廣告作為一種文化傳播手段，將會加快不同文化在不同地區(qū)的傳播進(jìn)程。所以，將茶文化符號引入現(xiàn)代影視廣告的設(shè)計中，那么茶詩、茶歌、茶學(xué)以及茶故事都可以通過網(wǎng)絡(luò)媒體與視頻載體以及電視平臺等渠道而被呈現(xiàn)在觀眾眼前，大眾也在點(diǎn)滴的茶文化符號宣傳中了解茶文化的深層內(nèi)涵，而茶文化也在不同區(qū)域不同空間內(nèi)得到了廣泛傳播。總之，茶文化符號作為茶文化的具體表現(xiàn)形式，其在現(xiàn)代影視廣告中的應(yīng)用，將會開啟茶文化的國際化大門。
3茶文化符號在現(xiàn)代影視廣告中的具體應(yīng)用思路
3.1深入挖掘茶文化符號中的美學(xué)元素進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計
不同的茶文化符號寓含著不同的美學(xué)因子，茶畫、茶詩、茶歌以及茶曲都是茶文化符號的不同展現(xiàn)。但是，由于茶文化符號的表現(xiàn)形式過于復(fù)雜，設(shè)計師在進(jìn)行現(xiàn)代影視廣告的制作時，并不能游刃有余的對茶文化符號進(jìn)行穿插性應(yīng)用，而是只能生搬硬套地將茶文化符號插入到廣告的制作中，進(jìn)而降低了廣告的文化藝術(shù)內(nèi)涵。因此，設(shè)計師在利用茶文化符號進(jìn)行廣告設(shè)計時，應(yīng)該以不同的茶文化符號為立足點(diǎn)，對茶文化進(jìn)行深入性研究，在了解茶文化基本內(nèi)涵與其符號意義的基礎(chǔ)上，構(gòu)建茶文化符號標(biāo)志結(jié)構(gòu)體系，使設(shè)計師能夠根據(jù)現(xiàn)代影視廣告的設(shè)計目標(biāo)，有效地從中選擇茶文化符號進(jìn)行藝術(shù)化構(gòu)想，從而提高廣告的針對性，并在最大程度上引發(fā)受眾內(nèi)心深處的共鳴。例如，茶倍健的牙膏廣告是以茶作為茶文化符號的物質(zhì)標(biāo)志，將綠油油的茶園作為背景，對牙膏廣告進(jìn)行立體化呈現(xiàn)，從而使茶文化符號的美學(xué)元素展現(xiàn)得淋漓盡致，也促進(jìn)了黑人茶倍健廣告文化藝術(shù)水平的提升。
3.2將茶文化符號的思想內(nèi)涵與廣告設(shè)計理念相契合
茶文化符號象征的是傳統(tǒng)文化，而其在與現(xiàn)代影視廣告相交融的過程中，必定要與時尚潮流元素擦出火花，而在火花消散之后要想安然地融入到現(xiàn)代影視廣告中，那么需要設(shè)計師對茶文化符號進(jìn)行定位化的改變設(shè)計，結(jié)合茶文化的思想內(nèi)涵，以廣告的設(shè)計初衷為立足點(diǎn)，對茶文化符號進(jìn)行系統(tǒng)性改編，從而使茶文化符號的思想內(nèi)涵與現(xiàn)代藝術(shù)廣告的設(shè)計理念進(jìn)行相得益彰的融合。設(shè)計師應(yīng)該結(jié)合茶文化符號的不同意義，對現(xiàn)代影視廣告進(jìn)行明確的定位設(shè)計，一改傳統(tǒng)模糊不清的籠統(tǒng)化制作，將茶文化符號中的元素進(jìn)行細(xì)致篩選，使其以合理的方式注入到廣告中。例如，杭州西湖龍井的宣傳片中，其以龍井為載體發(fā)揮影視廣告的制作優(yōu)勢，對龍井的葉進(jìn)行定格設(shè)計，進(jìn)而使觀眾透過屏幕都能感受到茶香四溢的芬芳。
3.3立足于茶文化符號的文化意義對廣告進(jìn)行定位構(gòu)思
茶文化符號在千年的文化積淀中變得愈加厚重，其所承載的文化內(nèi)涵也是異常深厚。設(shè)計師在利用茶文化符號進(jìn)行影視廣告設(shè)計時，應(yīng)該以茶文化符號中的文化因子為基石，對廣告中的文化元素進(jìn)行科學(xué)剖析，并將茶文化以不同的符號形式注入到現(xiàn)代影視廣告的設(shè)計中。例如，設(shè)計師可以利用采茶舞中的矮子步、單水袖以及扇子花等藝術(shù)文化元素來增添廣告的文化藝術(shù)氣息。當(dāng)然設(shè)計師也應(yīng)該注重對茶文化的深層挖掘，從變化多端的茶文化符號中提煉茶文化的思想精粹，并以適當(dāng)?shù)姆绞饺谌氲浆F(xiàn)代影視廣告的設(shè)計中，以推動廣告向正確的文化定位之路邁進(jìn)，從而促進(jìn)茶文化符號在現(xiàn)代影視廣告中的常規(guī)化應(yīng)用。
4結(jié)語
茶文化符號是我們中華民族傳統(tǒng)文化的標(biāo)志，其包孕著的豐厚的文化藝術(shù)知識對于現(xiàn)代影視廣告的設(shè)計而言是一筆不可多得的財富。因而，現(xiàn)代影視廣告應(yīng)該擯棄崇洋的情緒，扎根于傳統(tǒng)文化的土壤中，將優(yōu)秀的本土文化因子注入到廣告的設(shè)計中，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播之時，也提高了廣告的藝術(shù)性效果。尤其是近年來，影視廣告的本土化色彩越來越淡薄，民族氣息也日益稀薄，難以在國際市場上占領(lǐng)一席之地。而一旦茶文化符號被運(yùn)用到廣告的制作中，那么其豐富多姿的文化意識形態(tài)也將會被納入到影視廣告之中，其深層次的文化價值也將會被進(jìn)一步開發(fā)，而滲透著茶文化符號的影視廣告也將會被越來越多的人所認(rèn)可。
作者：高平 曾小蘭 單位：廣州康大職業(yè)技術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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篇5
1茶葉生產(chǎn)及廣告設(shè)計
中國是茶葉的原產(chǎn)地，也是茶葉生產(chǎn)起源地，制茶成為我國的特色產(chǎn)業(yè)。古人經(jīng)過不斷地嘗試鉆研、改革創(chuàng)新，形成了中國特有的茶文化傳統(tǒng)，在世界各國內(nèi)享有盛譽(yù)。傳統(tǒng)的中國茶文化十分講究，包括種茶、炒茶、煮茶，甚至茶具、茶藝等，每一環(huán)節(jié)都極致講究，這也正是中國傳統(tǒng)文化魅力之所在。現(xiàn)階段，茶葉產(chǎn)品更是豐富多樣，廣告設(shè)計在宣傳營銷茶葉產(chǎn)品上突顯其重要性。1.1種類繁多的茶葉產(chǎn)品我國幅員遼闊，地形各異，培育出多種特色茶葉產(chǎn)品，其中最著名的要數(shù)中國十大名茶，即西湖龍井（因產(chǎn)自杭州西湖地區(qū)的龍井而得名，西湖龍井色澤光潤、形似碗釘、香氣濃郁、味爽鮮醇。）、洞庭碧螺春（產(chǎn)于江蘇吳縣太湖的洞庭山，有花香果味，芽葉細(xì)嫩、色澤碧綠、形纖卷曲。康熙皇帝見其形似螺，又在春分到谷雨時采摘，故賜名碧螺春。）、安徽的太平猴魁、黃山毛峰及六安瓜片（都以嫩、香出名）、君山銀針、安溪鐵觀音、鳳凰水仙、祁門紅茶和信陽毛尖。單單從茶名上，就可以看出中國茶葉產(chǎn)品的豐富多彩。1.2茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計的一般思路產(chǎn)品廣告設(shè)計需要一定策略的指導(dǎo)。首先，明確產(chǎn)品的銷售對象，因?yàn)椴煌N售群體的消費(fèi)需求存在差異，在茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計時，抓住消費(fèi)對象的購物心理，才能起到廣告宣傳的效果，例如：針對減肥的女性消費(fèi)群體，廣告設(shè)計時要突出茶葉減脂消肥的特點(diǎn)。針對怕生蛀牙的兒童群體，要大力宣傳茶葉防蛀防齲的功能；其次，是掌握好茶葉的銷售時間，了解市場需求時間，大多數(shù)地區(qū)的人們習(xí)慣把茶水當(dāng)做是消暑飲品。因此，在入夏之前的一段時間是茶葉的熱銷期，在這段時間做好茶葉產(chǎn)品的廣告宣傳工作，能夠促進(jìn)產(chǎn)品大銷。除此之外，重要佳節(jié)時人們總會互贈禮品，這也是茶葉廣告插入的好時機(jī)；最后，是廣告設(shè)計的精髓，也就是茶葉本身的特性，廣告內(nèi)容要切實(shí)符合茶葉的實(shí)際情況，凸顯出其獨(dú)特之處，在激烈競爭的市場環(huán)境下，形成品牌的競爭優(yōu)勢。遵循上述設(shè)計思路，茶葉產(chǎn)品的暢銷局面勢在必行。1.3茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計以雅茗軒設(shè)計的綠茶廣告和鐵觀音茶葉廣告為例，分析茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計。雅茗軒的廣告中，設(shè)計師利用茶葉及茶水的色澤，真實(shí)地描述了綠茶茶葉扁平、芽葉鮮嫩、茶水黃中透綠的特性，借一只被茶香吸引而來的蜻蜓，完美表現(xiàn)出湯水濃香四溢的味道。這樣的設(shè)計雖未采用什么奇思妙想，卻能產(chǎn)生不錯的市場反應(yīng)，原因是設(shè)計能夠準(zhǔn)確地反映出雅茗軒綠茶的真實(shí)情況，堅持實(shí)事求是的設(shè)計原則，從而贏得消費(fèi)者的信任；再看鐵觀音的茶葉廣告，廣告采用了廣袤無垠的沙漠作為設(shè)計背景，又以絲綢之路的駱駝運(yùn)輸隊為創(chuàng)新點(diǎn)，為原本沉悶單調(diào)的沙漠背景帶來了一絲活力，與廣告上“絲綢之路”的字樣相互照應(yīng)，引起消費(fèi)者的注意，從而表現(xiàn)出鐵觀音茶葉悠久的歷史特性，這一創(chuàng)新發(fā)揮得恰到好處。
2動漫元素在平面設(shè)計上的應(yīng)用
動漫實(shí)際上是指動畫和漫畫的統(tǒng)稱。“動漫”這一名稱是中國人的獨(dú)特叫法，由動畫和漫畫兩者的第一個字組合而成，并不適用于其他國家。近年來，動漫元素逐漸在廣告設(shè)計上嶄露頭角，形成新興產(chǎn)業(yè)鏈———動漫廣告產(chǎn)業(yè)鏈，動漫元素作為時尚的象征，以其生動的視覺效果、豐富的情感內(nèi)容和強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，帶動廣告業(yè)的快速發(fā)展，增加廣告觀賞效果的同時，還拓寬了廣告設(shè)計的創(chuàng)新領(lǐng)域，使得廣告設(shè)計保持潮流時尚之風(fēng)。2.1動漫元素構(gòu)成分析2.1.1文化與創(chuàng)新要素自古以來，文化與藝術(shù)不分家，動漫作為藝術(shù)中的后起之秀，自然少不了依附于一定的文化基礎(chǔ)。動漫中的文化內(nèi)涵不是指文化與藝術(shù)的簡單整合，而是進(jìn)行一定意義上的創(chuàng)新融合。動漫的構(gòu)成要素中創(chuàng)新是關(guān)鍵組成，它能使觀眾在原作的基礎(chǔ)上，接受新的哲學(xué)思想，感受新的文化熏陶。2.1.2科技與數(shù)字要素動漫是一門具有科學(xué)性質(zhì)的藝術(shù)，是科技進(jìn)步的產(chǎn)物。科學(xué)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的提高，使得動漫形象更加生動、畫面更加真實(shí)、效果更加明顯，為觀眾創(chuàng)造出一個奇妙的世界。同時，數(shù)字化生產(chǎn)促進(jìn)了動漫藝術(shù)的高效率產(chǎn)出，降低生產(chǎn)成本，實(shí)現(xiàn)了利潤最大化的目標(biāo)。2.1.3符號要素動漫在發(fā)揮藝術(shù)效果和使用價值時，經(jīng)常借助各種符號。其中最常使用的是視覺符號與聽覺符號。符號元素的融入，賦予了動漫更多的藝術(shù)色彩，實(shí)現(xiàn)動漫效果的自由化發(fā)揮，為觀眾帶來愜意和舒適的感覺。2.2動漫元素在設(shè)計中應(yīng)用實(shí)例動漫可以看做是藝術(shù)的自我救贖，在動漫的世界里，人們可以擺脫現(xiàn)實(shí)生活的約束，追求心靈上的自由，憑借主觀想象，為自己構(gòu)造出虛擬的快樂，營造出善良、幽默、單純的動漫環(huán)境，充分表達(dá)了人們的審美情趣。將動漫元素融入廣告設(shè)計中，符合大眾的審美需求，幫助人民群眾實(shí)現(xiàn)視覺享受的目標(biāo)。從文化內(nèi)涵上看，動漫元素雖然是新時展的產(chǎn)物，其內(nèi)在的文化儲備卻是不容小覷的，動漫元素作為當(dāng)代文化的一個分支，對宣傳中國傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)大眾的藝術(shù)素養(yǎng)具有重要作用。因此，在廣告設(shè)計上使用動漫元素，可以深化廣告的文化意境，還能增添廣告設(shè)計的流行色彩，吸引觀眾的注意，起到產(chǎn)品廣告宣傳的作用。例如：2003年伊利推出的一個動漫廣告宣傳片，廣告設(shè)計采用了三維動畫技術(shù)與真實(shí)情景相結(jié)合的制作方式，借助擬人化的手法，賦予牛靈性。廣告中的奶牛如天真的孩子一樣，個個身體強(qiáng)壯，在草原學(xué)校里轉(zhuǎn)呼啦圈、玩平衡橋，嬉戲玩耍，好不自在，再配上稚嫩的童音，使整個廣告顯得趣味十足。廣告以生動活潑的動漫元素，襯托出伊利牛奶天然和優(yōu)質(zhì)的特性。相比之前的廣告制作，更易觸動觀眾的心弦，更具有說服力，贏得消費(fèi)者廣泛的關(guān)注和信任。
3動漫元素融入茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計的可行性分析
3.1增添視覺藝術(shù)效果動漫元素形象生動、幽默風(fēng)趣，借助豐富活潑的符號元素，打破傳統(tǒng)茶葉產(chǎn)品廣告的枯燥乏味，使觀眾產(chǎn)生視覺上的藝術(shù)美感，激發(fā)觀眾的觀賞興趣，讓觀眾在欣賞廣告視頻的同時了解到茶葉的信息情況，變被動的廣告宣傳為主動，不至引起觀眾的反感情緒。加入動漫元素的茶葉產(chǎn)品廣告，顯得活潑可愛，散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，令人回味無窮。這樣的廣告設(shè)計，讓觀眾產(chǎn)生一種錯覺，認(rèn)為廣告不再是茶葉產(chǎn)品進(jìn)行市場營銷的經(jīng)濟(jì)手段，而是以一個藝術(shù)品的姿態(tài)呈現(xiàn)在大眾面前，可以消除觀眾對廣告宣傳的抵觸心理，擴(kuò)大茶葉產(chǎn)品的市場銷售規(guī)模。3.2加大產(chǎn)品宣傳力度茶葉產(chǎn)品的動漫廣告，加入活潑有趣的動漫形象，借助動漫人物形象的市場響應(yīng)度，開拓茶葉產(chǎn)品的銷售市場。大多數(shù)群眾被茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計上的動漫形象吸引而來，新奇的故事情節(jié)引起人們的好奇心，很多人停頻道切換，認(rèn)真觀賞該茶葉產(chǎn)品的廣告。因此，動漫元素融入茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計中，能夠利用動漫銷售市場推動茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使茶葉產(chǎn)品在觀眾心目中留下深刻的印象，加大茶葉產(chǎn)品的宣傳力度，擴(kuò)大茶葉產(chǎn)品的認(rèn)知規(guī)模。3.3實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與流行的結(jié)合現(xiàn)代社會是數(shù)字化信息高速發(fā)展的時代，傳統(tǒng)意義上的茶葉廣告設(shè)計已經(jīng)不再符合大眾的審美和消費(fèi)心理，茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計需要一股新鮮勢力的加入，動漫元素可以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。動漫作為藝術(shù)的新興產(chǎn)物，含有豐富的時代象征，與茶葉這一古老傳統(tǒng)標(biāo)志的結(jié)合，可以為茶葉產(chǎn)品帶來一定的時尚感，更加迎合現(xiàn)代社會人們追求時尚潮流的心理，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美融合，從而更易被廣大消費(fèi)群眾所接受，為茶葉產(chǎn)品的市場推銷提供了新的發(fā)展契機(jī)。3.4動漫元素融入茶葉產(chǎn)品廣告的創(chuàng)新設(shè)計四川的仙牌靈芝茶設(shè)計出這樣一個廣告：一位美女騰云駕霧，歷經(jīng)艱難，才采得靈芝仙草，帶回家中。靈芝仙草化身調(diào)皮的小孩，四處亂跑，甚至想往酒缸、燉鍋里跑，幸虧被美女及時攔下，這一設(shè)計暗示人們，用靈芝仙草來泡酒、熬湯等都不是最佳之舉。接著美女從靈芝中提取精煉成仙牌靈芝茶，靈芝茶被兒女用于孝敬父母，對老人和年輕人都十分適用，一家人在喝靈芝茶時烘托出了家庭和睦、溫馨舒適的氛圍，這時，美女托著一碗靈芝茶和靈芝仔出現(xiàn)在一家人面前，說出“喝仙牌靈芝茶，增強(qiáng)免疫力，全家身體好”的廣告詞，整個廣告設(shè)計別出心裁，新穎獨(dú)特，符合大眾需求，對仙牌靈芝茶的市場認(rèn)知起到了很好的推動作用。
4結(jié)論
將動漫元素融入茶葉產(chǎn)品的廣告設(shè)計中具有一定的可行價值。兩者的結(jié)合可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，增添茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計的創(chuàng)意，開拓動漫元素的涉獵領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)茶葉廣告宣傳和動漫設(shè)計產(chǎn)業(yè)的競相發(fā)展，在今后的茶葉產(chǎn)品廣告設(shè)計上可以廣泛應(yīng)用。
參考文獻(xiàn)
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篇6
1歷史視域下茶葉品牌建設(shè)問題探討
從本文的立論出發(fā)，以下提出三個供茶企管理者思考的問題：
1.1茶葉品牌建設(shè)的目的問題
茶企管理者面對這一問題或許會回答，茶葉品牌建設(shè)的目的當(dāng)然是市場識別度的形成，消費(fèi)者忠誠度的建立，以及由此而帶來銷售收入的增長。這一回答并不錯，但卻存在著主次不分的問題，即只有在消費(fèi)者認(rèn)可了你的茶葉品牌，才會有意識地在購買中形成識別機(jī)制，以及反復(fù)消費(fèi)你的產(chǎn)品。因此，當(dāng)前需要解決的首要問題便是，如何讓消費(fèi)者認(rèn)可你的產(chǎn)品。在茶葉市場競爭日益激烈的今天，若要讓消費(fèi)者認(rèn)可你的產(chǎn)品，絕不是通過試用來實(shí)現(xiàn)，而是借助外在的元素讓消費(fèi)者感興趣并愿意嘗試，從而最終得到消費(fèi)者認(rèn)可。
1.2歷史積淀所起的效果問題
接下來就需要解決第二個問題了，即以怎樣的外在元素來讓消費(fèi)者感興趣并愿意嘗試。將視角聚焦在茶葉產(chǎn)品上，其核心產(chǎn)品并無法被消費(fèi)者通過試用來得到認(rèn)可，那么附著于這些核心產(chǎn)品之上的歷史積淀感，則是吸引消費(fèi)者眼球的重要元素。原因?yàn)楹文兀坎浑y理解，國人對茶葉的消費(fèi)已經(jīng)超越了喝茶本身，其已經(jīng)成為了國人的一種生活方式，以及國人的一種處世態(tài)勢。針對這些以茶文化為紐帶的消費(fèi)模式，茶企必然需要從產(chǎn)品的歷史沿革入手來挖掘其中的文化價值，從而來與消費(fèi)者的消費(fèi)心理相契合。
1.3效果的具體作用形式問題
既然歷史積淀感能賦予茶葉產(chǎn)品一種文化氣息，那么又如何將這種文化氣息釋放出來，來感染消費(fèi)者并得到他們的認(rèn)同呢。可見，最終問題就落腳于效果的具體作用形式之上了。破解這一問題需要著眼于當(dāng)前的產(chǎn)品信息途徑上，如網(wǎng)絡(luò)營銷途徑、電視廣告途徑、電臺廣告途徑、平面廣告途徑等。作用形式的選擇不僅要與茶企的經(jīng)營戰(zhàn)略相吻合，還需要與茶企的財務(wù)內(nèi)控目標(biāo)相契合。總之，效果的作用形式一定是通過特定的信息途徑，來使得消費(fèi)者感知到。
2歷史檔案助推茶葉品牌建設(shè)的作用分析
從以上所提的三個問題中得到啟示，歷史檔案將起到助推茶葉品牌建設(shè)的作用。這里的歷史檔案特指茶葉的歷史檔案，而該歷史檔案應(yīng)是茶葉品種所在地茶企的共享資源。具體而言，可以從以下四個方面來分析歷史檔案的作用：
2.1提品的差異化信息
從品牌的發(fā)展沿革中可以知曉，品牌來自于產(chǎn)品的標(biāo)示，這種標(biāo)示將形成產(chǎn)品的市場識別機(jī)制。在不考慮標(biāo)示的有形與無形特征的情形下，歷史檔案信息便能賦予茶葉產(chǎn)品一種市場識別機(jī)制，這種識別機(jī)制主要以本土茶文化為依托，以可視的文字信息為載體，進(jìn)而就能與域外茶葉產(chǎn)品之間建立起顯著的差異化特質(zhì)。隨著差異化的茶文化信息植入到消費(fèi)者的觀念中，那么消費(fèi)者便可以根據(jù)自己的偏好選擇性的實(shí)施消費(fèi)決策。
2.2提品的文化附著物
在現(xiàn)代商業(yè)活動中，廠商的售賣行為已從單純出售產(chǎn)品的使用價值，延展到了對產(chǎn)品文化元素的推廣。對文化元素的推廣將為廠商帶來這樣幾個紅利：
（1）如同上文所指出的那樣，建立起產(chǎn)品市場識別機(jī)制；
（2）提升產(chǎn)品的消費(fèi)品味，來迎合高端消費(fèi)者的需求；
（3）作為提升本土茶葉產(chǎn)品市場知名度的策略之一。因此，歷史檔案為本土茶葉產(chǎn)品提供了文化附著物，便能使本土茶葉廠商能夠獲得以上三個方面的紅利。
2.3提品的歷史沉淀感
并不是所有產(chǎn)品都需要?dú)v史沉淀感，但茶葉產(chǎn)品因其使用價值的特殊性則需要這種感覺。那么如何來理解這種歷史沉淀感呢。不難發(fā)現(xiàn)，茶葉產(chǎn)品的歷史久遠(yuǎn)性，將能增強(qiáng)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。另外，茶葉產(chǎn)品所獲得的歷史積淀感能增強(qiáng)產(chǎn)品所傳遞的文化元素，從而將茶葉產(chǎn)品從自用拓展到“禮尚往來”。需要指出，茶企應(yīng)著力打造自己的高端茶葉產(chǎn)品，而建立在歷史沉淀感基礎(chǔ)上的品牌推廣，更能獲得消費(fèi)者的認(rèn)可。
2.4提品的消費(fèi)層次感
考察我國的諸多名茶不難發(fā)現(xiàn)，這些茶葉不僅在口感上具有明顯的地域特色，且在歷史文化積淀上也自成系統(tǒng)。這種自成系統(tǒng)的文化鋪墊，便為消費(fèi)者帶來了產(chǎn)品銷售的層次感。
3歷史檔案的應(yīng)用途徑
根據(jù)以上所述，茶企應(yīng)在以下5個方面有效應(yīng)用歷史檔案：
3.1有效篩選歷史檔案信息
前面已經(jīng)指出，針對茶葉的歷史檔案在一定程度上屬于公共資源，且作為茶企業(yè)無能力自主完成檔案信息的構(gòu)建。因此，有效篩選歷史檔案信息需要解決兩大問題：（1）檔案信息的供給問題；（2）檔案信息的我用問題。筆者建議，本地茶文化研究機(jī)構(gòu)、茶葉種植管理部門，應(yīng)承擔(dān)起向當(dāng)?shù)夭杵筇峁n案信息的重任。隨著電子檔案管理平臺的搭建，官方可以在政務(wù)網(wǎng)站上開辟專欄，向茶企提供統(tǒng)一的檔案信息資源。在對檔案信息篩選過程中，茶檔案專家應(yīng)起到技術(shù)支持作用。
3.2合理植入到廣告設(shè)計中
對歷史檔案信息的利用在于使之能夠在商業(yè)環(huán)境中釋放出去，并能獲得市場消費(fèi)者的正面評價和互動。由此，這里就需要解決如何將信息植入到廣告設(shè)計中的問題。這里需要強(qiáng)調(diào)，合理植入到廣告設(shè)計之中需要考慮到成本控制問題，而作為大多數(shù)屬于小微企業(yè)的茶企而言，在平面圖案中植入信息是較為適合的。當(dāng)然，承載平面圖案的媒介則可以是多元化的。關(guān)于電視廣告、電臺廣告等，則不適合茶葉產(chǎn)品的信息之需。
3.3科學(xué)選擇信息通道
在解決了“合理植入廣告設(shè)計中”的問題之后，接下來就需要選擇信息通道了。筆者建議，在銷售包裝設(shè)計和網(wǎng)絡(luò)營銷板塊設(shè)計中，能夠支撐起歷史檔案信息的。針對銷售包裝而言，可以在空白處印上茶葉生長的生態(tài)環(huán)境圖案，并在圖案之下賦予文化說明（信息來自于歷史檔案）。這樣一來，就能提升該茶葉產(chǎn)品的文化品位。針對網(wǎng)絡(luò)營銷板塊而言，則可以在線上銷售網(wǎng)頁中的醒目位置，給出茶葉的歷史檔案信息軟文，使之吸引消費(fèi)者的眼球。
3.4合理建立信息反饋機(jī)制
利用茶葉歷史檔案信息的目的在于提升茶葉產(chǎn)品的市場競爭能力，這種軟實(shí)力可以構(gòu)成了茶葉產(chǎn)品的核心競爭力組成要件。但這里也需要注意到，在前面的論述中都是在“我向思維”下進(jìn)行的策略制訂，而未能充分考慮到消費(fèi)者的需求狀況和內(nèi)心感受。因此，還需要建立信息反饋機(jī)制。具體的建立途徑包括：在網(wǎng)絡(luò)營銷中進(jìn)行問卷調(diào)查，以及向中間商獲取相關(guān)信息。信息反饋機(jī)制的建立意在調(diào)整茶企的廣告宣傳策略，所以應(yīng)引起茶企管理層的重視。
3.5深度挖掘歷史檔案信息
深度挖掘歷史檔案信息的目的，在于不斷提升對歷史檔案信息作用的利用價值。那么如何認(rèn)識深度挖掘的著力點(diǎn)問題呢。通過對消費(fèi)者消費(fèi)偏好的分析得出，著力點(diǎn)應(yīng)圍繞著茶葉對促進(jìn)身體健康的功效，以及茶葉種植純天然的生長環(huán)境來進(jìn)行信息組織。通過在以上兩個方面來挖掘相關(guān)信息，進(jìn)而不斷滿足消費(fèi)者對茶葉產(chǎn)品多元化的需求趨勢。隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，各茶葉產(chǎn)地也在借助大數(shù)據(jù)資源和互聯(lián)網(wǎng)平臺加緊搜集本地的茶葉歷史檔案信息，這些信息以文字、圖片的形式呈現(xiàn)在了世人面前。為此，茶企應(yīng)做好檔案人才培養(yǎng)工作，使之在對檔案信息的挖掘上與時代需求相接軌。最后，針對大數(shù)據(jù)時代的到來，未來茶葉生產(chǎn)企業(yè)還需要在這一背景下加強(qiáng)精益化管理。針對市場人員技能提升方面，數(shù)據(jù)識別和利用工作盡管屬于前期準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，但對于培訓(xùn)工作的成效也至關(guān)重要。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)分別建立起單向度和多向度的培訓(xùn)工作。
（1）單向度。針對不同部門員工的崗位需要，培訓(xùn)官應(yīng)站在大數(shù)據(jù)時代的高度，強(qiáng)調(diào)形成識別和利用數(shù)據(jù)對組織發(fā)展的意義；并在此基礎(chǔ)上，再強(qiáng)調(diào)員工個體在掌握了這些技能后在職業(yè)發(fā)展中的意義。然后，具體從技術(shù)層面向員工進(jìn)行崗位能力培訓(xùn)。
（2）多向度。需要指出組織各部門員工在日常工作中，實(shí)際上已經(jīng)建立起了信息識別和利用的能力。如，在百度中根據(jù)輸入關(guān)鍵詞來搜集信息；在行業(yè)網(wǎng)站或企業(yè)貼吧中去了解有關(guān)信息等。可見，在多向度的培訓(xùn)中就是鼓勵員工相互之間交流心得，并在非正式組織中形成學(xué)習(xí)型小組。
4小結(jié)
本文通過對茶葉歷史檔案重要作用的分析和提煉認(rèn)為，茶企應(yīng)從：有效篩選歷史檔案信息、合理植入到廣告設(shè)計中、科學(xué)選擇信息通道、合理建立信息反饋機(jī)制、深度挖掘歷史檔案信息等五個方面有效利用歷史檔案。
參考文獻(xiàn)
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篇7
在當(dāng)代我國的廣告設(shè)計中經(jīng)常使用傳統(tǒng)吉祥符號。吉祥符號具有典型的民族性，它包括人物、動物、植物等不同的圖案。如在中國傳統(tǒng)文化中的松竹梅象征友誼與堅貞，三陽開泰象征吉祥如意，蓮花戲魚則象征財源滾滾，仙鶴青山象征壽比南山等等。這些鄉(xiāng)土味十足的元素正是中國民族文化的重要組成部分。將這些元素融入現(xiàn)代廣告設(shè)計之中，無疑會為以機(jī)械、電腦為主要構(gòu)繪方式的廣告設(shè)計帶來全新的視覺體驗(yàn)，同時也能夠展示中國傳統(tǒng)文化悠然的歷史魅力與古樸淡雅的詩情畫意。
二、中國元素在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)圖案是一種符號，是一種象征，是室內(nèi)空間設(shè)計的筋骨。中國傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用范圍非常廣泛，吊頂、墻體、柱體、隔斷中都可以融入傳統(tǒng)元素。例如:在陽關(guān)博物館展廳內(nèi)部裝飾中懸掛了一張一張的傳統(tǒng)圖案，無形中給現(xiàn)代的材料注入了新了生命力。這些傳統(tǒng)圖案不但起到一定的裝飾作用給人以美感，而且這種傳統(tǒng)的東西在某些顏色上、造型上、神態(tài)上能夠起到“畫龍點(diǎn)睛”的作用。再如“杭州西湖春天酒店”的過渡空間就運(yùn)用了中國傳統(tǒng)蓮花圖案雕琢出了精美的雕塑，生動逼真，極具裝飾性。在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計師們在進(jìn)行設(shè)計構(gòu)想時，應(yīng)更加注重保留傳統(tǒng)的東西來復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，注重中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，從而深入體現(xiàn)中國家居文化的深厚內(nèi)涵。
三、中國元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用
在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，許多膾炙人口的經(jīng)典佳作都融入了具有中國特色的文化元素，設(shè)計師準(zhǔn)確地把握了這些元素的深刻內(nèi)涵，并將它和現(xiàn)代的設(shè)計元素完美地結(jié)合在一起，賦予了它新的時代感和生命力，讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時間的考驗(yàn)而不斷地延續(xù)下去。
例如盤長是佛教傳說的寶物八吉祥之一，它的形狀與腸子相似，象征著連綿不斷。中國聯(lián)通的標(biāo)志采用中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣作為基本設(shè)計元素。沿用了盤長連綿的特點(diǎn)，象征現(xiàn)代立體空間網(wǎng)絡(luò)，寓意著信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通，同時也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡、日久天長，為電信企業(yè)賦予了穩(wěn)定、長久、安全等吉祥寓意。
中央人民廣播電臺“中國之聲”標(biāo)志的主體是一條紅色的呈字母“C”形龍紋，字母“C”又是“China”首寫字母，龍頭昂起，并仰天長嘯，龍身用曲線簡潔化處理，龍尾采用書法筆觸為收尾。“中國之聲”以昂首欲飛的龍為標(biāo)志寓意“中國之聲”開始騰飛。通過傳神的龍頭仰天長嘯，火紅的色彩，盤曲的動勢中都可以強(qiáng)烈地感覺到龍仰首欲飛的雄心、威武自信的神韻。
在現(xiàn)代許多優(yōu)秀的標(biāo)志作品中，我們能看到中國元素融入標(biāo)志設(shè)計所體現(xiàn)出的民族特色和時代感，使古老的民族文化煥發(fā)出新生命的同時．也使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計有了更深層次的內(nèi)涵和意義。
四、中國文化元素在包裝設(shè)計中的應(yīng)用
包裝設(shè)計是一門以文化為本位、以生活為基礎(chǔ)，運(yùn)用多角度來傳遞民族文化，揭示民族文化內(nèi)涵的藝術(shù)。當(dāng)今，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計理念有機(jī)結(jié)合，已成為包裝設(shè)計的一種必然趨勢。
國畫、書法、年畫、剪紙等是中國民間傳統(tǒng)文化要素，也是我們設(shè)計的源泉，能夠幫助設(shè)計出具有傳統(tǒng)、民族特色的包裝。其中書法和國畫更是中華傳統(tǒng)文化的精髓。書法以形寫意，舍形求神，無論在結(jié)構(gòu)、章法、力量，還是在情緒上都與現(xiàn)代包裝設(shè)計息息相關(guān)。由于書法有著高度的抽象性和藝術(shù)價值，在包裝設(shè)計中應(yīng)用中國書法作元素，能顯示中國的民族風(fēng)格和時代風(fēng)貌。另外，文字是作為一種“形象”來出現(xiàn)的，其地位也是十分重要的，可以說是整個包裝設(shè)計的一部分或是全部，是其他語言形式無法替代的。而設(shè)計作品中若借助于書法藝術(shù)殊的黑白效果，更能體現(xiàn)其抽象、高雅的效果。
以現(xiàn)代茶葉包裝為例，茶文化與書法都是中華民族的象征，從漢文字中的第一個“茶”字出現(xiàn)，就是由書法字體書寫，用書法字體作為茶葉包裝的視覺元素是恰到好處。茶是最契合自然之物，它有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。茶的包裝運(yùn)用這一重要的中國傳統(tǒng)元素，使茶的清香和高雅與中國書法的氣韻完美的相結(jié)合。
調(diào)查結(jié)果可以看出，現(xiàn)在中國熱在世界范圍內(nèi)興起，以中國文化為代表的中國元素在中國熱的熱潮中正在昂然前行。在這片具有悠久燦爛文化史的土壤中，作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師，在不斷受到外來文化設(shè)計思想沖擊的同時，要學(xué)會中西結(jié)合，以中為主，形成民族個性，這樣我們的民族文化將得以不斷傳承，使我們的設(shè)計在“國際化”中大放異彩。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳瑞林.中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計史.湖南科學(xué)技術(shù)出版社
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一、茶文化的含義和分類
由于茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以其具備悠久歷史和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)特征，集自然、社會、人文、茶葉為一體的文化體系。關(guān)于茶文化含義的研究，大致可以劃分為兩類：一是廣義層面的茶文化，部分學(xué)者認(rèn)為，茶文化作為歷史發(fā)展和創(chuàng)新過程中，物質(zhì)文化、精神文化的集中統(tǒng)一體，主要基于物質(zhì)層面，客觀反映精神層面；二是狹義層面的茶文化，另外一部分學(xué)者認(rèn)為，茶文化隨著人類歷史的演變而變化，主要集中在人類精神文明層面，是精神文化的主要構(gòu)成部分。茶文化按照文化形態(tài)，大致可以劃分為四類：一是物質(zhì)文化；二是心態(tài)文化；三是制度文化；四是行為文化。
二、茶文化與茶葉包裝設(shè)計的發(fā)展歷程
中國茶文化起源于唐代時期，主要以南方地區(qū)為主，在南北方文化交流和溝通過程中，茶文化逐漸被廣為流傳，成為唐代主要傳統(tǒng)文化。陸羽通過撰寫《茶經(jīng)》，具體描述了茶文化的發(fā)展歷程。唐代著名詩人杜甫、柳宗元等人在吟詩作賦的時候，非常喜好品茶，并且對茶葉的種植和加工頗有研究，茶文化逐漸普及全國各地。然而，唐代時期人們對茶葉的存儲問題研究并不透徹，在茶葉包裝過程中，通常以紙包為主。宋朝時期，國人的品茶藝術(shù)更高，茶葉已經(jīng)成為尋常百姓家的一種普通農(nóng)作物，在茶葉包裝設(shè)計方面，宋代人通過對唐代人的茶葉包裝設(shè)計工藝進(jìn)行進(jìn)一步改進(jìn)，采取模壓方式，包裝設(shè)計出朝廷專用貢茶，被稱之為“龍團(tuán)鳳餅”，進(jìn)一步提升了茶葉包裝設(shè)計工藝水平。進(jìn)入元朝以后，茶文化更加成熟，人們品茶習(xí)慣得以變化，并不喜歡加入相關(guān)香料，而以清淡典雅為主。明朝時期，人們在品茶過程中，將茶葉置于沸水之中，也就是所謂的泡茶，泡茶的品茶習(xí)慣迄今為止依然被沿用，并得以廣泛宣傳和普及，逐漸名揚(yáng)四海，成為一種國際飲茶習(xí)慣。
三、基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計
1.茶文化理論運(yùn)用于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中
平面包裝設(shè)計過程中，設(shè)計人員通常對傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行改進(jìn)、創(chuàng)新，以此來達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)設(shè)計目的。同時，通過運(yùn)用傳統(tǒng)設(shè)計理念，能夠進(jìn)一步弘揚(yáng)民族精神，提升文化創(chuàng)新能力，達(dá)到現(xiàn)代平面包裝設(shè)計的預(yù)期目標(biāo)。傳統(tǒng)茶文化為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計提供了創(chuàng)新思維理念，傳達(dá)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的積極效應(yīng)。因此，在茶葉包裝設(shè)計過程中，要想尋找突破點(diǎn)，必須深入、全面的研究和運(yùn)用茶文化，通過提煉茶文化之中的藝術(shù)文化精髓，來提升茶葉包裝設(shè)計的整體質(zhì)感。隨著中國傳統(tǒng)茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，其文化影響力進(jìn)一步擴(kuò)大，茶葉包裝設(shè)計工作人員在廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、游戲設(shè)計、海報設(shè)計、裝潢設(shè)計、宣傳設(shè)計、LOGO設(shè)計等方面，需要通過融入茶文化及其相關(guān)創(chuàng)新元素，來增強(qiáng)設(shè)計人員的設(shè)計水平，強(qiáng)化設(shè)計人員的設(shè)計理念，提升產(chǎn)品設(shè)計的整體質(zhì)感和美感。由于茶文化具備獨(dú)特的韻味和意境，所以在茶葉包裝設(shè)計過程中，通過信息化手段和方法，有效融入茶文化，則能夠徹底解決設(shè)計過程中存在的韻味和意境問題，將傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代設(shè)計理念緊密結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)民族與時尚元素的統(tǒng)一綜合。隨著中國茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，在時代背景下，中國茶文化與時俱進(jìn)，其內(nèi)容和類型不斷發(fā)生變化，由此導(dǎo)致茶葉包裝設(shè)計理念得以改進(jìn)和優(yōu)化，通過將傳統(tǒng)元素與流行、時尚元素有機(jī)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美、自然美與現(xiàn)代美設(shè)計理念的相統(tǒng)一。
2.茶文化運(yùn)用于茶葉包裝圖案設(shè)計中
對于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計而言，圖案設(shè)計顯得至關(guān)重要，直接決定著茶葉包裝設(shè)計的關(guān)聯(lián)性和多樣性，同時與茶葉產(chǎn)品的銷量、效益直接掛鉤。長期以來，中國茶葉包裝設(shè)計中的圖案設(shè)計主要集中在字畫、詩詞、民俗、茶樹等方面，茶葉包裝圖案設(shè)計素材十分豐富，表現(xiàn)模式較為多元化，對平面設(shè)計進(jìn)行了進(jìn)一步改進(jìn)和優(yōu)化。通過對詩詞、民俗、字畫圖案的設(shè)計，能夠充分提升平面設(shè)計的整體特性，進(jìn)而達(dá)到自然與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。在日常生活中，能夠隨處可見與茶文化有關(guān)的歌曲、詩詞、書畫、舞蹈、建筑等藝術(shù)作品，可謂是豐富多彩、千姿百態(tài)。運(yùn)用傳統(tǒng)的茶文化，充分提升了現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計的自然、人文等基礎(chǔ)特性。中國傳統(tǒng)茶文化具備一定的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計過程中，設(shè)計人員通過有效運(yùn)用茶文化，一方面能夠體現(xiàn)出茶文化的藝術(shù)魅力，而且有利于提高審美理念，將茶文化中的各種圖案有效融入到茶葉包裝圖案設(shè)計中，進(jìn)而形成豐富多彩的文化圖案，給人一種多元化的造型和藝術(shù)形態(tài)。現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，圖案設(shè)計一方面運(yùn)用于茶具、外包裝等設(shè)計過程中，而且被運(yùn)用于各種與茶葉有關(guān)的書畫作品、工藝作品中，使得圖案設(shè)計方法更為豐富，藝術(shù)收藏價值更高。我國茶葉包裝設(shè)計人員在圖案設(shè)計過程中，充分利用茶文化藝術(shù)形態(tài)，結(jié)合本地經(jīng)濟(jì)狀況、民俗文化、地域特征，設(shè)計而出的茶文化圖案風(fēng)格迥異，完全符合大眾審美觀念，緊密結(jié)合時展特征和流行、時尚元素，通過點(diǎn)、線、面相結(jié)合得方法，完整體現(xiàn)出茶文化多元化的圖案藝術(shù)特點(diǎn)。
3.茶文化運(yùn)用于茶葉包裝色彩設(shè)計中
偉大的思想家、哲學(xué)家馬克思曾經(jīng)指出：“色彩作為美感的主要表現(xiàn)形式”。可以看出，色彩對于人們情感的傳遞來講，其意義深遠(yuǎn)而重大。通過在人類主觀情感中融入色彩元素，不但能夠傳達(dá)出真實(shí)的情感色彩，而且能夠提高人們的審美觀念，豐富人們的美感意識。在現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計過程中，通過運(yùn)用茶文化設(shè)計思想和審美理念，能夠充分提升色彩的美感，打造高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的茶葉包裝設(shè)計品牌力。現(xiàn)階段，我國現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計過程中，所采取的色彩設(shè)計方法主要根據(jù)茶葉的品種、性質(zhì)、級別、環(huán)境，以及人們的品茶習(xí)慣、所用茶具等進(jìn)行設(shè)計，色彩以紅色、黑色、褐色、綠色和黃色為主。研究表明，我國現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計過程中，色彩設(shè)計主要以綠色為主，主要是因?yàn)椴铇渌L的環(huán)境以及自然成色為綠色，給人一種清新、自然、和諧、融洽的感覺。因此，綠色自然成為現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計的主體色調(diào)。將綠色與黃色、綠色、紫色、紅色、黑色、白色等色調(diào)有機(jī)融合在一起，能夠塑造出意境深遠(yuǎn)、悠然自然和寧靜典雅的自然環(huán)境，可以充分體現(xiàn)出茶文化的色彩情感，有利于平面設(shè)計色彩的有效運(yùn)用和現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計整體成效的提高。通常情況下，茶文化之中的各類色彩均象征著不同文化主體，其中：紅色象征著喜慶，黃色象征著權(quán)威。因此，紅色、黃色作為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中的主要色調(diào)，人們對其依賴程度較高，用來呈現(xiàn)事物的尊貴性與喜慶性。
4.茶文化運(yùn)用于茶葉包裝文字設(shè)計中
現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，文字設(shè)計非常關(guān)鍵，作為茶葉包裝設(shè)計的基礎(chǔ)組成部分。長期以來，我國茶文化中的文字設(shè)計主要涉及到詩詞歌賦、區(qū)域民俗、茶品特性等方面，文字起到闡述和說明的作用。文字作為茶文化的基礎(chǔ)構(gòu)成部分，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計過程中，通過融入文字元素，一方面有利于茶文化的發(fā)揚(yáng)和傳頌；另一方面有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計整體成效的提升。通常情況下，茶文化中的文字設(shè)計方法主要涉及到與茶葉有關(guān)的事件、詩詞、典故等內(nèi)容，融入民俗文化，能夠從本質(zhì)上體現(xiàn)出茶葉產(chǎn)品的基礎(chǔ)屬性。因此，文字設(shè)計對于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計而言，是對傳統(tǒng)茶文化的一種客觀、形象表述，是中華民族藝術(shù)文化博大精深的真實(shí)體現(xiàn)，有利于茶文化內(nèi)涵和特征的集中體現(xiàn)。總而言之，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，有效運(yùn)用茶文化，不但能夠?qū)Σ栉幕M(jìn)行弘揚(yáng)和傳頌，而且有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計整體水平的提升。同時，將傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計有機(jī)關(guān)聯(lián)起來，是對傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對茶文化的有效運(yùn)用，對于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計工作而言，其潛在的意義深遠(yuǎn)而重大，將是現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計的必由之路。因此，對基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計的研究，顯得意義十足，將是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界所長期研究和探索的重大課題之一。
作者:劉中美 單位:河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)工程系
參考文獻(xiàn)：
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篇9
1 多樣的對稱形式
一朵盛開的花，圍繞著花蕊的是五個花瓣，它們的位置看上去毫無差異；一個圓，無論旋轉(zhuǎn)多少度，形狀始終不變；一張完美的剪紙，它的一邊等同于另一邊，能夠折疊重合；信佛人手中的念珠，珠珠移動，完全重復(fù)；這些都蘊(yùn)藏著對稱的形式，久而久之，演變成對稱美。
1.1 完全對稱
完全對稱通俗上來說就是一半契合另一半，是同一物體兩種無差別的構(gòu)成形式。藝術(shù)設(shè)計采用完全對稱的有很多，比如宮殿走廊立柱、房屋中堂布置等，它能夠在視覺上起到一種穩(wěn)定的效果，使人感受到莊重、沉靜。我國國粹京劇中許多臉譜都是完全對稱式的，將一張橢圓形的臉，切割成兩半，左右半張臉的圖案花紋幾近一致，是重復(fù)也是模范，一半由另一半生成。
1.2 鏡像對稱
鏡像對稱即反射，這種對稱富有變化，化靜為動，對比十分強(qiáng)烈。比較典型的鏡像對稱如太極八卦圖，太極八卦圖可以說是道教的LOGO，在一個圓中的兩部分同行、同量，方向卻是相反的。鏡像對稱并不是簡單地理解為左右、上下相逆，而是在這些的基礎(chǔ)上，再次進(jìn)行翻轉(zhuǎn)，給人一種視覺顛倒的效果，藝術(shù)設(shè)計中經(jīng)常會運(yùn)用到這種對稱形式，在堅持對稱的基礎(chǔ)上又體現(xiàn)了一種富有創(chuàng)新精神的反向思維。《系辭》中說“兩儀生四象，四象生八卦”說明事物的陰和陽相互資生依存的關(guān)系，由此也展示了鏡像對稱變化之中蘊(yùn)含中豐富的意義。
1.3 旋轉(zhuǎn)對稱
呈旋轉(zhuǎn)對稱模式的圖形，都有一個對稱中心點(diǎn)，最基本的旋轉(zhuǎn)對稱圖形是圓，這類圖形圍繞著中心，無論旋轉(zhuǎn)多少度都是不變的。藝術(shù)設(shè)計中采用旋轉(zhuǎn)對稱形式，既使人感受到變化，又使人感受到穩(wěn)定，具有兩重視覺效果。
2 平面設(shè)計藝術(shù)設(shè)計中的對稱美
2.1 廣告設(shè)計
打造品牌需要廣告，廣告具備針對性，成功的廣告設(shè)計能夠以具體的文字、符號等外在形象，表現(xiàn)出內(nèi)在心理對產(chǎn)品的情感訴求。物產(chǎn)的豐富給人們帶來了更多的商品選擇，如何讓自己研發(fā)的產(chǎn)品脫穎而出，關(guān)鍵之一就是廣告設(shè)計能夠滿足人們的審美心理。對稱式廣告設(shè)計中常用的一種表現(xiàn)形式，一方面它比較簡單、簡潔，潛在的意味能夠更好的表述產(chǎn)品，另一方面，符合中國傳統(tǒng)審美，形式上稍有創(chuàng)意，就能引起視覺震撼。
2.2 標(biāo)志設(shè)計
標(biāo)志設(shè)計單純、顯著、容易被人記住，因?yàn)樗蜗笾庇^，所以往往是企業(yè)最有力的視覺傳送手段。標(biāo)志設(shè)計中對稱思維可謂大行其道，其中使用最頻繁的是完全對稱形式，整個設(shè)計表現(xiàn)出一種內(nèi)聚的視覺效果，與企業(yè)所追求的“凝聚力”不謀而合。標(biāo)志設(shè)計的對稱美表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：
首先是象征美，標(biāo)志設(shè)計追求簡潔，用盡可能少的語言傳遞盡可能多的關(guān)鍵信息。對稱設(shè)計能夠很好的滿足這一要求，它以單純的圖形展示在人們面前，成為“象征”的載體，傳達(dá)了整個企業(yè)的文化內(nèi)涵，意義豐富。例如麥當(dāng)勞“McDonsl’s”把M當(dāng)做設(shè)計源泉，利用金黃色和棱角不那么分明的線條，為人勾勒出一座打開著的黃金雙拱門，象征著大門敞開，顧客至上，也象征著歡樂和美味。
其次是造型美。標(biāo)志設(shè)計首先必須要有造型美，在這個基礎(chǔ)上，才能吸引大眾，引起人們對標(biāo)志內(nèi)涵的關(guān)注。毋庸置疑，聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計非常成功，它一開始就用優(yōu)美流暢的線條，給人打造出了一個傳統(tǒng)中國結(jié)造型，使用戶感受到曲線美的同時又感受到連續(xù)不斷的整體美，其中兩條重要的中間線，將圖形切割成一個軸對稱圖形，它的美是建立在對稱美的基礎(chǔ)上的，另外，連續(xù)不斷的線，象征著巨大的信號網(wǎng)，也象征著服務(wù)與品質(zhì)保證，可謂“一語雙關(guān)”。
最后是形式美。形式美是把線條、色彩、造型等設(shè)計因子的完美組合起來，讓人覺得賞心悅目。中國銀行的設(shè)計就是如此，設(shè)計者兼采了中國古幣樣式和“中”字元素，讓二者融為一體，實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合，同時完全對稱，把幾大中國審美元素，包括對稱、大紅、圓等等注入其中，給人以視覺上的沖擊的同時，很容易就記住。
篇10
1中國傳統(tǒng)茶文化元素概述
1.1茶文化內(nèi)涵
茶被認(rèn)為是一種最佳飲品，自古至今就受到中國人的喜愛。從神農(nóng)嘗百草時期至今，我國已有了悠久的茶文化歷史，將茶文化這種自然元素與人們的生活良好結(jié)合，讓生活品質(zhì)得到保證，也可以讓茶的藝術(shù)形式得以展現(xiàn)。古人以茶會友的傳統(tǒng)，讓人們之間建立了深厚的友誼，而如今，中華民族將茶作為一種飲料，也讓我國有了一種特殊的飲茶形式。茶文化在形成和傳播過程中，要有一定的形式，讓茶文化得以展現(xiàn)的同時，保證遵從茶文化的內(nèi)容，進(jìn)行相關(guān)理論宣講。各地在盛大節(jié)日期間都會舉辦與茶有關(guān)的活動，在豐富節(jié)日氣氛的同時，以茶藝表演的形式，進(jìn)行茶文化宣傳，是對我國茶文化的一種尊重。茶文化涵蓋了多方面內(nèi)容，從詩詞書法、歌舞戲曲，再到如今的哲學(xué)、天文、地理、宗教、民俗禮儀、旅游醫(yī)藥等各個方面，形成了富有中國特色的茶文化。茶文化結(jié)構(gòu)豐富，內(nèi)容也符合大眾需要，茶在進(jìn)行生產(chǎn)和銷售的同時，也有地方特色，且滿足地方消費(fèi)理念，這是茶文化得以良好宣傳的基礎(chǔ)。茶在一定程度上滿足人們物質(zhì)需求的同時，讓人們的精神文明世界得以充實(shí)。不同地區(qū)都有其獨(dú)有的茶文化習(xí)俗，將茶文化與音樂結(jié)合的模式進(jìn)行展現(xiàn)，可以更好的讓人們享受生活的美好和音樂的律動，更好的品位人生。
1.2茶文化元素
按照人們實(shí)際生活需要，將茶文化元素與音樂相結(jié)合，可以在展現(xiàn)不同歷史時期的茶文化風(fēng)土人情的同時，讓茶的藝術(shù)形式得以呈現(xiàn)，也豐富人們業(yè)余時間，滿足了人們的生活需求，給人以精神的享受和靈魂的安慰。茶文化具有悠久的歷史，在進(jìn)行展示時，所選取的音樂要富有一定的內(nèi)涵，音樂節(jié)奏與風(fēng)格要嚴(yán)格篩選，保證可以將茶文化中所具有的藝術(shù)效果進(jìn)行全面展示的同時，讓人們在品茶、選茶的過程中，領(lǐng)略中國茶文化的博大精深。茶文化所涉及的內(nèi)容十分廣泛，聚集了中國民間習(xí)俗的同時，也沿襲了各少數(shù)民族豐富多彩的活動特色，因此，茶藝在進(jìn)行展示時更符合中華人民的觀賞需求，也更能展現(xiàn)茶文化本身所具有的藝術(shù)效果。品一杯好茶，坐于清新淡雅環(huán)境之中，才能更好的對人生進(jìn)行思考，對生活充滿向往。人們在相互交談過程中還可以品嘗到具有地方特色的茶水，為業(yè)余生活增添了一份恬靜。為了將茶文化更好地與音樂結(jié)合，不同的茶樓、茶館都會播放相應(yīng)的茶主題音樂，讓人們在品茶的同時，耳濡目染的了解中國的茶文化。
2茶元素與傳統(tǒng)音樂的結(jié)合點(diǎn)分析
茶藝表演是將茶文化與音樂相結(jié)合的最完美體現(xiàn)形式，為了豐富茶藝表演內(nèi)容，在選取傳統(tǒng)音樂的同時，按照音樂的節(jié)律進(jìn)行相關(guān)的表演動作，呈現(xiàn)出茶文化的基本內(nèi)涵的同時，讓整體的表演動作行云流水般地展現(xiàn)給觀眾。由于在茶藝表演過程中需要選取具有一定節(jié)律的傳統(tǒng)音樂，因此表演者在時間上進(jìn)行相應(yīng)的彩排工作，讓整個的茶藝表演過程符合音樂的播放節(jié)奏，才能更好的將茶文化與音樂相結(jié)合。正確的選題音樂才能讓觀眾在欣賞嫻熟的茶藝表演過程的同時，讓音樂配合茶藝表演，進(jìn)行茶文化宣傳活動。
2.1情感表達(dá)
播放以茶文化為主題風(fēng)格的音樂，在一定程度上展現(xiàn)了表演者的情感，也是茶文化宣傳的一種形式。茶藝表演過程中，表演者根據(jù)音樂的旋律、節(jié)奏進(jìn)行情感表達(dá)，讓觀眾可以按照音樂的律動產(chǎn)生相應(yīng)的共鳴，每一位表演者的肢體動作、為茶藝所選取服裝，都要具有茶文化特色，按照觀賞者的表演需求，配上優(yōu)美的音樂，才能讓茶文化思想得以完美的展現(xiàn)。茶文化具有悠久的歷史，涵蓋了我國多行業(yè)的文化精髓，因此，在進(jìn)行茶藝表演的過程中，表演者必須要具有豐富的情感，讓每一個肢體動作都可以與音樂相結(jié)合，才能進(jìn)行宣傳茶文化的同時，更好地將情感進(jìn)行表達(dá)。
2.2藝術(shù)結(jié)構(gòu)
音樂有不同的演奏風(fēng)格，所以在選取傳統(tǒng)音樂的同時，要將茶文化良好的與其結(jié)合，就需要選取具有特點(diǎn)的音樂形式，按照音樂的節(jié)奏轉(zhuǎn)換和律動旋律，將茶文化融入其中，才能讓觀賞者在聆聽美妙音樂的同時，更深層次地認(rèn)識我國優(yōu)秀的茶文化歷史。茶文化具有一定的藝術(shù)形式，而音樂的選取也具有獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，二者的融合將是音樂的一種全新的展現(xiàn)方式，也是茶文化可以得到繼承和宣揚(yáng)的一個全新渠道。
2.3藝術(shù)聯(lián)想
人們在觀賞茶藝表演的過程中，會被表演者的嫻熟動作所吸引，更會被音樂的動感旋律所牽絆，因此在觀賞的同時，更容易進(jìn)入到放松和享受的氛圍當(dāng)中。人們的生活中可能會存在巨大的壓力，因此，觀賞茶藝表演過程中，表演者要懂得與觀眾互動，讓每一位觀賞者的視覺、聽覺與音樂相結(jié)合的同時，更好地展現(xiàn)茶文化具有的高深境界，也更好的對茶文化所具有的藝術(shù)效果全面認(rèn)識。
3茶藝表演中背景音樂的選擇
茶藝表演過程之前，需要做好一定的準(zhǔn)備工作，在了解音樂主題和旋律的同時，掌握音樂的播放規(guī)律和停頓節(jié)奏，按照音樂的播放順序進(jìn)行茶藝表演，才能讓更具娛樂休閑的效果，也才能對茶文化所具有的更深層次的精神領(lǐng)域進(jìn)行展示。每一位觀眾都渴望在了解茶文化的過程中找到音樂中所表達(dá)的含義，表演者富有情緒的表演動作，讓表演形式更具感染力，也讓表演過程更具觀賞性，由于富含了傳統(tǒng)音樂的茶藝表演，因此表演者要將自己的意境與茶文化靈魂相融合，用自身情感展現(xiàn)茶文化理念，才是對茶文化的一種尊重，這也在一定程度上加大了茶藝表演者對背景音樂的選取難度。
3.1根據(jù)茶的類型選擇背景音樂
每一種茶葉的烹茶、煮茶、技藝過程都各不相同，因此，在進(jìn)行表演時，表演者要將選取的茶葉品種需要進(jìn)行介紹和分類，每一位觀眾所看到的表演形式都會按照茶葉的種類進(jìn)行編排，才能更好的展現(xiàn)茶文化內(nèi)容，同時讓茶水更純正可口。每一種茶葉的品質(zhì)和色澤都有很大的區(qū)別，所以在進(jìn)行表演之前，表演者也要對茶葉的類型和所具有的功效有詳細(xì)的了解，按照茶的味道和香味來設(shè)計茶藝表演。每一首背景音樂的選取，都要能夠良好的與茶葉品種相結(jié)合，才能讓人們聽到音樂的同時，進(jìn)一步將注意力轉(zhuǎn)移到茶藝表演者的身上。比如選取《梅花三弄》或者《茉莉芬芳》作為表演曲目，讓觀賞者可以聆聽傳統(tǒng)音樂的同時，更好地與茶文化具有的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生共鳴。
3.2根據(jù)茶藝表演選擇背景音樂
古人對音樂有更深的造詣，在創(chuàng)作不同詩詞歌賦的過程中，融入了自身對茶文化的理解和思考。而所創(chuàng)造的音樂，也可以更好地與茶藝表演相融合。例如：《春江花月夜》所具有的藝術(shù)風(fēng)格，就可以將烏龍茶更好地得以呈現(xiàn)。由于烏龍茶具有韻味獨(dú)特、沁人心脾的口感，因此選取這種典雅高貴的詩詞曲目，可以讓茶文化的藝術(shù)形式上升一個層次，也可以讓人們在聆聽音樂的同時，感受烏龍茶所具有的沉穩(wěn)與莊重的內(nèi)涵。配以古典音樂形式，對烏龍茶本身所具有的特色進(jìn)行傳承，讓茶的香氣和韻味得以更好的呈現(xiàn)，才是對我國茶文化的最佳宣傳手段。
3.3根據(jù)表演環(huán)境與表演形式確定背景音樂
我國茶文化蘊(yùn)含了多方面內(nèi)容，比如在典籍和詩詞、書法、文學(xué)藝術(shù)等方面，同時也包含了音樂、舞蹈等文化精髓，表演者在表演過程中，可以按照背景音樂的旋律進(jìn)行相應(yīng)的表演動作，配合夸張的表演手法讓整個表演過程嫻熟流暢。每一位表演者要懂得選取具有中國傳統(tǒng)特色的音樂形式，按照音樂的需求在進(jìn)行表演過程中，將茶文化良好的進(jìn)行融合，可以更好的展現(xiàn)表演者的表演功底和表演技巧。表演者還要根據(jù)環(huán)境形勢來選擇背景音樂，按照周圍環(huán)境和室內(nèi)裝飾風(fēng)格，來選擇與其相符的背景音樂，才能讓每一位觀賞者由內(nèi)而外的對茶文化產(chǎn)生一種敬佩之感。進(jìn)行茶藝表演過程中，表演者可以以《高山流水》作為背景音樂，通過肢體的節(jié)奏與音樂的律動節(jié)奏相一致，才能更好的展現(xiàn)茶藝表演所具有的魅力。比如，在進(jìn)行室外茶藝表演過程中，選取更空曠寧靜的音樂風(fēng)格，來展現(xiàn)茶文化所具有的藝術(shù)效果。室外茶藝表演的背景音樂選取，多半以《高山流水》或《姑蘇行》為主，這也展現(xiàn)了我國人們對茶文化的熱愛之情。
結(jié)束語
本文以茶藝表演為例，對茶文化元素在音樂中的體現(xiàn)進(jìn)行了研究，通過本文的研究我們能夠發(fā)現(xiàn)，茶文化與音樂的融合，促進(jìn)彼此的發(fā)展與完善，在文化大融合的背景下，茶文化豐富了音樂的表現(xiàn)形式和影響力，而音樂賦予了茶文化更多的藝術(shù)內(nèi)涵，提升了茶文化的藝術(shù)地位。希望本文的研究能夠?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)茶文化的傳承發(fā)展，以及音樂的完善、創(chuàng)新，進(jìn)一份綿薄之力。
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篇11
油畫作為一種舶來品，從19世紀(jì)末傳入到我國，它的到來給我國人民帶來一種全新的感覺，也為我國人民提供了一種創(chuàng)新的美感，推動了國人的思維發(fā)展與進(jìn)步。早期中國的油畫發(fā)展很是曲折，不過近些年油畫在我國也進(jìn)入到一個繁榮時期，并且廣闊的國際間的交流也給更多的藝術(shù)家發(fā)展的空間，讓他們在藝術(shù)的創(chuàng)作中能夠了解中國文化。并且，隨著經(jīng)濟(jì)和人民生活的不斷發(fā)展，也給藝術(shù)家們創(chuàng)作提供了更多的靈感和前進(jìn)的動力。所以從宏觀上講，中國的油畫雖然起步較晚，名作較少，但是造成這一主要原因就在于中國油畫在創(chuàng)作的過程中對我國社會發(fā)展的變化反響較少，也沒能夠利用我國傳統(tǒng)文化在油畫創(chuàng)作的藝術(shù)中，所以中國油畫在世界發(fā)展中不占優(yōu)勢，沒有顯示出自己獨(dú)特的文化氣質(zhì)。油畫與我國傳統(tǒng)的水墨畫相比，就顯示出它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，油畫的色彩濃烈，顏色搭配豐富大膽，而且真實(shí)性高，所以它的融入給我國傳統(tǒng)美術(shù)注入了新的美感，也在一定的程度上推動了我國技術(shù)人員的思想進(jìn)步。但是，油畫在我國還缺少知名的作品和藝術(shù)家，所以他所面臨的挑戰(zhàn)非常的嚴(yán)峻。由于，西方審美理念和文化價值與東方的審美理念和文化價值存在一定的差異，所以油畫的創(chuàng)作家如果一直在我國沿用油畫的西方創(chuàng)作模式和審美理念，那么就不能夠獲得我國人們的認(rèn)同。因此，要想讓油畫真正的在中國站穩(wěn)腳跟，就要讓其與我國的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)相結(jié)合，從而來彰顯油畫所表現(xiàn)出來的民族特色和中國特色，才能夠使中國的油畫在國際藝術(shù)界占有一席之地。
2傳統(tǒng)茶文化融入在油畫創(chuàng)作中的意義
茶文化是我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化形態(tài)，它也在世界上被稱為茶事活動。所以其中就蘊(yùn)含了很多的思想和新觀點(diǎn)，如：儒家思想、道家思想等，所以也就包含了很多的古典哲學(xué)在里面。并且，茶文化傳達(dá)著一種淡泊、寧靜生活的態(tài)度。所以，茶文化也一直被我國認(rèn)為是傳統(tǒng)文化中不可缺少的重要組成部分。所以，茶文化在我國擁有豐富的內(nèi)涵形式。如：茶畫、茶藝、茶舞蹈、茶歌和茶師等，特別是茶畫，它集中了很多茶文化的哲學(xué)理念，并且以傳統(tǒng)的山水墨畫為主，從中可以看出茶葉本身的天然，再加上水墨畫給人一種清雅而悠遠(yuǎn)的感覺，所以將茶文化用水墨畫的形式表現(xiàn)出來，就更加的純真，具有美感，有深度，富有氣韻。而說起油畫的創(chuàng)作特點(diǎn)，從現(xiàn)代油畫的創(chuàng)作中看就會發(fā)現(xiàn)，它有一種回歸自然，返璞歸真的感覺，所以使得越來越多的油畫在創(chuàng)作的過程中都特別簡單，特別自然，特別真實(shí)，給人一種純凈的感覺。所以現(xiàn)代的油畫在發(fā)展的過程中也能夠顯示出它本身的真實(shí)性，所以這種方式也越來越多地激發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作者的靈感。而所謂的藝術(shù)創(chuàng)作不是憑空想象的，而是將客觀真實(shí)的東西注入自己的主觀感情。并且，將傳統(tǒng)的文化精神融入到創(chuàng)作的油畫中去，令現(xiàn)代油畫創(chuàng)作具有生命感。所以，油畫要想在我國取得一定的成績，就不單是單純的對西方的油畫作品進(jìn)行模仿，而是要將西方油畫的創(chuàng)作技巧學(xué)會后，熟練的運(yùn)用在自己的創(chuàng)作環(huán)境內(nèi)。再創(chuàng)作的時候，其內(nèi)容要有一定的自主性，還要在創(chuàng)作的過程中加上中國的傳統(tǒng)文化特色，從而體現(xiàn)出油畫在我國獨(dú)特的發(fā)展魅力和獨(dú)特的中國油畫技巧以及中國油畫的文化品位。只有在油畫創(chuàng)作的過程中不斷完善這些方面，才能不斷進(jìn)步。所以，首先，油畫創(chuàng)作在中國就要找到一個可以抒發(fā)其創(chuàng)作情懷的文化特色，那么我國的傳統(tǒng)茶文化就可以作為文化的經(jīng)典，成為油畫創(chuàng)作中的精神寄托也是未嘗不可的。在我國國學(xué)的發(fā)展方面，茶文化作為國學(xué)中的一部分，也在一定的程度上影響著中華兒女。所以，茶文化發(fā)展的價值，在現(xiàn)代油畫創(chuàng)作中，如果能夠體現(xiàn)，那么就會褪去油畫緣分展示出的夸張、浮華，就會展現(xiàn)的更加的自然、從容，具有真、善、美，會極大地拉近欣賞者與創(chuàng)作者的距離，讓他們能更好的感受到油畫的本身，也能夠幫助我國油畫找準(zhǔn)自己的定位，使其具有中國的特色，以此還能創(chuàng)造自己的油畫品牌，提升我國油畫事業(yè)層次。
3茶文化在現(xiàn)代油畫創(chuàng)作中的應(yīng)用
3.1傳統(tǒng)茶文化的哲學(xué)理念體現(xiàn)在現(xiàn)代油畫的創(chuàng)作中
茶文化是特別自然的一種文化體系，所以這不僅是我國古代文人所推崇的淳樸與自然，也是從事物自然本身所出發(fā)，然后詮釋生命價值與意義的一種天然的發(fā)展方式。因?yàn)椋栉幕嬖V我們自然的才是至真、至善、至美的。所以我國人民對自然科學(xué)的認(rèn)識都有一種敬畏之情，作為農(nóng)耕大國，農(nóng)耕過程中的每一個環(huán)節(jié)都與自然相關(guān)，人們自古就意識到人類和自然是相互影響相互依存的，所以就要順應(yīng)自然，歸順自然，而不能凌駕在自然之上。所以農(nóng)耕作物中的茶作為典型，就普遍的讓人們認(rèn)識到自然的重要性。在種植、采摘和制作的過程中，茶都會受到自然條件的制約。我國茶文化的核心哲學(xué)理念自古以來就是天人合一，在傳統(tǒng)的茶畫中，茶藝術(shù)家都認(rèn)為只有在茶畫中達(dá)到天人合一的境界就能夠完成一幅特別好的茶畫。所以在傳統(tǒng)的藝術(shù)過程中，不僅是要讓篇幅達(dá)到天人合一的境界，還讓作品中的自然環(huán)境與人物能夠達(dá)到巧妙的結(jié)合，從而在畫中不一味地強(qiáng)調(diào)相似感，也不突出某一個元素。在這種表現(xiàn)形式下也就影響油畫的發(fā)展，所以油畫在開始創(chuàng)作時也就要關(guān)注寫意的內(nèi)容，讓情景能夠交融，虛實(shí)能夠相生，能夠使想要表達(dá)的作品在情感基調(diào)上和意境上都能夠有一個度的把握。并且，目前現(xiàn)代的油畫發(fā)展也開始將我國傳統(tǒng)的山水墨畫的表現(xiàn)方法融入到油畫的創(chuàng)作中，例如：寫意、象征等手法，所以他們可以通過這些方法來實(shí)現(xiàn)生活中事物發(fā)生在畫中的現(xiàn)實(shí)性，使其感情不斷升華，從而達(dá)到主觀與客觀合一的境界。這就出現(xiàn)了典型的代表意象油畫。我國眾多的藝術(shù)家在藝術(shù)語言上擺脫了西方油畫寫實(shí)技巧的限制，并且，積極吸取中國傳統(tǒng)茶文化的精髓，用來創(chuàng)作油畫，從而來抒發(fā)內(nèi)在的情感。所以我國80年代末期的油畫要整體比西方油畫更加的自然，所以描繪的對象也都是自然景物，沒有獨(dú)立的主角。從他們的油畫中可以看出創(chuàng)作者的理想和追求，因此，也就提升了作品的思想高度與畫面層次。
3.2傳統(tǒng)茶文化創(chuàng)作技巧在現(xiàn)代油畫創(chuàng)作中的引用
我國自古就有茶畫，所以這些技巧與我國傳統(tǒng)的水墨畫一脈相承，都強(qiáng)調(diào)寫意，重在對感情的表達(dá)，所以在層次布局方面清晰，常有留白，表示有發(fā)揮想象的空間。西方的油畫創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)速率，每一寸畫布都運(yùn)用得非常合理，所以原本的事物就會體現(xiàn)得較小，思想層次也就較低。所以這也是與我國美術(shù)發(fā)展中存在的差別。現(xiàn)代很多的油畫作家都開始嘗試我國傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)理念，都會在油畫的創(chuàng)作中將意象的安排松散化，并且運(yùn)用留白的手法讓畫面的層次感和內(nèi)容得到大大的提升，這種方式也就表現(xiàn)出東西方文化的密切結(jié)合，并且在很多油畫作品上也都富有很濃厚的東方色彩。結(jié)語西方的經(jīng)典藝術(shù)形式之一就有油畫，它已經(jīng)具有非常嫻熟的創(chuàng)作形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法。但是，西方油畫與我國油畫在發(fā)展理念方面還存在很多差別，所以油畫要想在我國站住腳跟就離不開我國傳統(tǒng)文化的知識。本文是將我國傳統(tǒng)的茶文化融入到現(xiàn)在油畫的創(chuàng)作過程中，讓它在創(chuàng)作時保留茶文化的精神和創(chuàng)作技法，在吸收西方油畫的外觀構(gòu)架和創(chuàng)作的藝術(shù)，從而將時尚經(jīng)典與時尚結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，讓中國的油畫更具特色。并且，在創(chuàng)作時更具有中國的藝術(shù)元素，幫助中國油畫走向世界，并且在國際上占有一定的地位。
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篇12
“父母去菜場買菜好辛苦，怎么辦？”“兒女盡孝心，到‘鄭州買菜網(wǎng)’訂菜，給父母一個驚喜……”這是“鄭州買菜網(wǎng)”的廣告語。三名曾在同一家旅游公司打工的大學(xué)生一起邁出了創(chuàng)業(yè)的第一步――
曹非，1982年出生，“鄭州買菜網(wǎng)”發(fā)起人，河南工業(yè)大學(xué)畢業(yè)，主要負(fù)責(zé)網(wǎng)站的全面建設(shè)維護(hù)以及對外營銷和宣傳工作。
齊志方，1986年出生，“鄭州買菜網(wǎng)”合伙人，周口師范學(xué)院畢業(yè)，主要負(fù)責(zé)網(wǎng)站的美術(shù)設(shè)計和包裝工作。
張冰，1988年出生，“鄭州買菜網(wǎng)”合伙人，河南科技學(xué)院畢業(yè)，主要負(fù)責(zé)蔬菜的進(jìn)貨、送貨和預(yù)訂工作。
三人中，曹非在鄭州生活的時間最長。2006年大學(xué)畢業(yè)后，他就想開一個店。在網(wǎng)上搜索一些和日常生活相關(guān)的網(wǎng)店時，他意外發(fā)現(xiàn)上海有個能夠網(wǎng)上訂菜的網(wǎng)站。經(jīng)過反復(fù)考慮，曹非決定在鄭州建一個“買菜網(wǎng)”。
“買菜網(wǎng)”最初的辦公地點(diǎn)在花園路一棟寫字樓里，面積有40平方米左右。門口右側(cè)的辦公桌上擺放著電腦和電子秤。與辦公室隔開的地方還有個10平方米的小廚房，廚房里的櫥柜上擺滿了為客戶精心挑選的蔬菜和雞蛋。曹非說，每次給客戶送菜前，他們都要對菜進(jìn)行精心的包裝，包裝后的菜看起來干凈、鮮艷，會給他們的生意帶來回頭客。
“剛開始主要靠跑腿掙點(diǎn)辛苦錢，菜的進(jìn)價加上50%就是我們網(wǎng)站的菜價。”張冰是三個人中最辛苦的，他需要每天早晨四點(diǎn)鐘起床，然后到陳寨蔬菜市場購菜，回來后還要忙著給客戶送菜。“一天下來，我能跑上100多公里。有次回來車子壞了，我用了兩個多小時才把它推了回來……”
如今，網(wǎng)站規(guī)模今非昔比了。“鄭州買菜網(wǎng)”經(jīng)媒體報道后，多家企業(yè)、公司、賣場負(fù)責(zé)人約見曹非，提出合作，加盟“買菜網(wǎng)”的有面粉、可樂、鮮花、月餅等商品。“這些商品和蔬菜不一樣，附加值高一些，利潤也大一些，當(dāng)然比賣菜賺錢。”曹非說，“我們的網(wǎng)站也改名了，現(xiàn)在叫‘菜生活’。我覺得這個名字更具有生活氣息，聽起來也更親切。通過努力，我們的固定客源已經(jīng)有500多人，生意也在逐步擴(kuò)大，所有的商品都通過同城快遞發(fā)送給客戶。”對于他們來說，菜只是一個起點(diǎn)，將來要將“鄭州買菜網(wǎng)”做成一個網(wǎng)上大賣場。
這三個年輕人的故事，很好地詮釋了夢想不分大小，只要腳踏實(shí)地去做，就能在摸索中一步步實(shí)現(xiàn)。而還有一種人，不僅僅滿足于創(chuàng)造社會價值，他們把目光投向了更遠(yuǎn)的前方，在創(chuàng)造財富的同時深入到精神層面。就像劉文新，從一枚小小的茶葉中，看到了文化，看到了歷史的責(zé)任感。
劉文新，“心容天下”的名茶復(fù)興者
文/宗 正
劉文新1972年出生在河南省信陽市，家境貧寒的他特別早熟，他不愿意像祖祖輩輩一樣過面朝黃土背朝天的生活，希望離開農(nóng)村，到城市里去尋找一片屬于自己的天空。
1989年冬，17歲的劉文新帶著一床棉被和僅有的300元錢，開始了他的創(chuàng)業(yè)之路。一次偶然的機(jī)會，劉文新從賣茶葉和賣雞蛋中找到了商機(jī)：當(dāng)時，賣一枚雞蛋頂多賺一分錢，賣一斤茶葉卻能賺幾塊錢。從利潤最大化角度，劉文新選擇了賣茶葉。
1992年，劉文新從每年舉辦的茶文化節(jié)中悟出了茶葉的無限商機(jī)，并創(chuàng)建了信陽市文新茶葉有限責(zé)任公司。憑借敏銳的市場洞察力，劉文新發(fā)現(xiàn)信陽毛尖存在的最大問題是沒有保鮮。為提高茶葉品質(zhì)，劉文新組建了“文新毛尖茶廠”，投巨資購置了國內(nèi)最先進(jìn)的茶葉生產(chǎn)保鮮設(shè)備，建起了保鮮庫。他還聘請全國知名茶葉專家擔(dān)任公司高級顧問，改造茶加工工藝，使“文新毛尖茶”的風(fēng)味、質(zhì)量形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。
劉文新對取得的成績從不多談，在種種褒獎面前他顯得淡定而從容，因?yàn)樵谒闹杏兄碌臉?gòu)想。2005年，文新茶葉的品牌文化被賦予了新的內(nèi)涵，那就是：“心容天下！”然而，當(dāng)劉文新第一次提出“心容天下”的概念時，很多信陽毛尖企業(yè)的老總還不以為意：“心容天下跟信陽毛尖有什么關(guān)系，我們就是做茶葉的，能賺錢就可以了。”
劉文新的目光深邃得讓人難以琢磨和理解，穿越了信陽毛尖的數(shù)十萬畝茶園，超越了信陽毛尖混亂的現(xiàn)狀，他把目光定格在更遠(yuǎn)的地方。接著，“心容天下文新毛尖茶”的廣告詞，在媒體的黃金時段不斷播出。這是劉文新走出信陽、立足中原、放眼世界，打造信陽毛尖國際品牌的“大轉(zhuǎn)折”。他依靠信陽這個根據(jù)地，通過加盟連鎖啟動河南直至全國文新茶市場。
與“文新”茶葉比冀齊飛的是文新茶文化。2000年至今，劉文新先后投資1000多萬元，建起中原一流的多家茶藝館，被中國茶葉流通協(xié)會命名為“全國百佳茶藝館”。他不是在經(jīng)營茶葉，而是經(jīng)營一種博大精深的茶文化。劉文新說：“我已不是一個純粹的生意人，我只想為那些喜歡茶文化的人營造一個場所，讓他們感受到茶葉和茶文化的無窮魅力。”
很少能有人像劉文新這樣熱愛茶葉，自從把自己的名字“文新”作為信陽毛尖的一個品牌后，沉重的責(zé)任感讓他毅然地扛起了“名茶復(fù)興者”和“毛尖專家”的大旗！“這么多年來我們一直在打造信陽毛尖的精品品牌，要復(fù)興信陽毛尖這一塊金字牌匾，是任重而道遠(yuǎn)的；做一個生意人容易，作一個信陽毛尖名茶復(fù)興者則很難；通過信陽毛尖賺一些錢容易，讓信陽毛尖深入人心，讓更多人了解信陽毛尖的茶文化卻很難。生活在這樣一個偉大的時代，做名茶復(fù)興者，我義不容辭！”
當(dāng)劉文新扛著茶文化的大旗，一個人堅定地走在復(fù)興名茶的道路上時，于麗――這個活潑開朗的鄭州女孩，已用一個獨(dú)特的靈感，征服了一座時尚都市，在國際舞臺上實(shí)現(xiàn)了自己的夢想。
東方女孩，個性手繪鞋征服巴黎
文/王琳琳
于麗是個性格開朗的鄭州女孩，2000年從美術(shù)學(xué)院畢業(yè)后，移民去了法國。
一次偶然的機(jī)會，于麗在巴黎的跳蚤市場遇到一位浙江女老板在賣運(yùn)動鞋，每雙僅賣8歐元，卻乏人問津。細(xì)看這些純白色運(yùn)動鞋，質(zhì)量和做工都不差，可是如此“實(shí)惠”的東西，法國人卻偏偏不買賬。
回到住處，于麗看著買回來的這雙運(yùn)動鞋，雖然穿著很舒服，但鞋面是純白色的，太平淡了。在巴黎一家時裝公司當(dāng)模特的表姐說：“你既然是學(xué)美術(shù)的，怎么不在‘光板鞋’上弄個時尚漂亮的手繪圖案呢？”真是一語驚醒夢中人，又聯(lián)想到圖案精美的荷蘭木鞋，于麗從中受到了啟發(fā)。買來一堆顏料后，她就進(jìn)行了一個有趣的設(shè)計：讓兩只鞋構(gòu)成一只卷毛獅子狗的圖案，加上閃粉及閃片的效果，使那只小狗看起來熠熠生輝。表姐看后驚呼：“這哪里是鞋呀，簡直是件藝術(shù)品！”
幾天后，一幫衣著光鮮的時尚女孩就找上門來，紛紛請于麗做“酷鞋”。原來表姐穿著那雙手繪鞋去公司時，一下就吸引住了模特們的眼球。3天后，14雙精美絕倫的“個性鞋子”擺在了模特們面前。而僅僅3天，就讓于麗賺了將近1.3萬元。
這讓于麗看到了商機(jī)，很快，她在塞納河畔著名的“左岸”租了一個面積30多平方米的小店，廣告詞也很誘人：“想得到一雙只屬于你自己的個性鞋嗎？全世界僅此一雙，還猶豫什么？”盡管每雙60歐元的標(biāo)價并不算低，但出人意料的是，僅兩天時間，展出的60多雙鞋就被搶購一空，一周后店里竟斷貨了，這是于麗開業(yè)前根本沒想到的。
在“酷鞋”推入市場半年后的一次酒會上，一位巴黎老板對于麗說，中國每年出口到法國的各種鞋子有1億多雙，法蘭西人每人一雙都穿不完。可是這1億多雙鞋子賺取的利潤，還沒有法國出口到中國的一架“空中客車”飛機(jī)的利潤多！原因是中國鞋缺少國際認(rèn)可的知名品牌，文化附加值太低。
這時于麗才意識到了“做品牌”的重要性。2003年8月，于麗在巴黎完成了“AERPST”個性手繪鞋商標(biāo)的注冊，并正式成立了自己的鞋業(yè)貿(mào)易公司。在短短一年內(nèi)，AERPST個性手繪鞋就風(fēng)靡比利時、盧森堡、瑞士等國。為樹立AERPST的形象，于麗的手繪鞋同路易?威登高級手袋一樣，無論交易額有多大，從不打折！
由于AERPST漸漸有了知名度，2005年1月，巴黎郎斯特鞋業(yè)公司老板找到于麗，提出一次性買斷她的商標(biāo)使用權(quán)，價格也由50萬歐元一路追加到80萬歐元。盡管這個數(shù)字很誘人，但最終于麗還是拒絕了：“如果AERPST現(xiàn)在還是一株小苗的話，我有信心用畢生的精力，把它精心培育成一棵參天大樹。讓它的名字同‘老人頭’、‘鱷魚’等名牌一樣，能響徹全球！”
心懷夢想，并堅定不移地為夢想努力，是創(chuàng)業(yè)成功的共同點(diǎn)。可是還有這樣一個女孩，她不僅僅滿足于圓自己的夢，她更想用自己的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為更多學(xué)子指點(diǎn)迷津。她就是來自河南焦作的年輕女校長――李琦。
80后女校長：為他人筑夢，圓自己夢想
文/ 王 平
25歲的李琦，是一個活潑開朗的姑娘，但她卻有著虎一般的性格和闖勁。2009年從中國傳媒大學(xué)廣告設(shè)計專業(yè)畢業(yè)后，她放棄了在北京外企做文案策劃的高薪工作，回到老家河南，在鄭州辦起了一所藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校，成為一名年輕的“女校長”。
人們都說，大學(xué)生找工作難，找好工作更難。然而，對于回家鄉(xiāng)辦學(xué)，李琦有著自己獨(dú)特的看法。由于從小受父母影響，李琦覺得教書育人是一份有意義、有價值的工作，也更適合自己。作為校學(xué)生會的一員，品學(xué)兼優(yōu)的她經(jīng)常參加學(xué)校組織的扶貧支教活動。一次在幫助學(xué)院藝考招生工作的時候，從外地趕來的家長問：“北京有藝考培訓(xùn)班嗎？有沒有什么課程能讓學(xué)生把藝術(shù)類考試更系統(tǒng)、更有針對性地得到強(qiáng)化？”看到緊張備考的學(xué)生和焦慮等待結(jié)果的家長，李琦萌發(fā)出一個念頭：回家鄉(xiāng)辦所培訓(xùn)學(xué)校，讓更多的考生不出遠(yuǎn)門，就能在當(dāng)?shù)氐玫剿嚳记跋到y(tǒng)、全面的知識強(qiáng)化，幫助他們順利考上大學(xué)。
“本想著回到家鄉(xiāng)把這個培訓(xùn)機(jī)構(gòu)做起來不是一件困難的事情，但根本沒有想到，自己付出的努力和期望的結(jié)果相差真的太遠(yuǎn)了。”回想當(dāng)初辦學(xué)的情況，李琦說，“辦學(xué)校最先遇到的就是租借教室、課程設(shè)置，然后就是招生宣傳、師資力量的構(gòu)建，這一系列每個環(huán)節(jié)都需要辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而當(dāng)時最缺少的就是這方面的經(jīng)驗(yàn)，宣傳工作也做得不充分，這些給當(dāng)初辦學(xué)空間的拓展帶來很大的困難。”
當(dāng)時，李琦在一個月內(nèi)曾三次去北京，到曾經(jīng)代課的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)借鑒辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并協(xié)調(diào)教師來河南授課。她還自己設(shè)計宣傳冊，跑遍鄭州許多高中，把培訓(xùn)學(xué)校的信息帶給即將參加藝考的學(xué)生。“當(dāng)時我也確實(shí)懷疑過自己的能力，甚至懷疑過當(dāng)初的選擇，但這是我的理想，應(yīng)該堅持下去。”
不服輸?shù)男愿瘢尷铉x擇了不放棄。在朋友的幫助下，她用自己大學(xué)期間積攢下的錢先租了一間教室，開設(shè)了兩門培訓(xùn)課程。有時，北京的老師因?yàn)榕R時有事不能來授課，她就憑借著自己當(dāng)初應(yīng)考的經(jīng)驗(yàn)和大學(xué)四年的知識積累，為學(xué)生講課，課余時間還常常為學(xué)生演示創(chuàng)意廣告，并耐心地給學(xué)生講解備考經(jīng)驗(yàn)。
如今，李琦辦的這所藝考培訓(xùn)學(xué)校，招生人數(shù)不斷增多，從最初報名的幾十人到現(xiàn)在的幾百人，還有些好朋友和同學(xué)也積極加入到她的團(tuán)隊。而最讓她感到欣慰的是，培訓(xùn)班的學(xué)生在2010年全部通過了河南省藝術(shù)統(tǒng)考，還有很多接到了名校藝術(shù)專業(yè)復(fù)試合格通知單。
回憶起自己這些年來的艱辛與努力，李琦說：“創(chuàng)業(yè)是一種態(tài)度，關(guān)鍵在于興趣。現(xiàn)在全社會都在關(guān)注大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，那么創(chuàng)業(yè)的方向在哪里呢？我認(rèn)為，最重要的還是應(yīng)該明白自己的興趣，努力去做好自己喜歡做的事。”
篇13
另一方面，國際品牌“立頓”、“團(tuán)寧”已經(jīng)進(jìn)駐中國市場，其規(guī)范化的市場運(yùn)作，強(qiáng)烈的品牌意識，迎合消費(fèi)者心理需求的營銷模式，必將不斷蠶食中國的茶葉市場，也將培養(yǎng)消費(fèi)者茶葉消費(fèi)的品牌意識，中國本土企業(yè)要參與競爭，必須跟上國際品牌的步伐。否則就將落到為國際品牌提供原材料的尷尬境地，如同當(dāng)下云南咖啡的現(xiàn)狀。
當(dāng)今茶葉市場，真可謂“群雄逐鹿，外強(qiáng)肆略，烽煙四起。但問英雄何處？”
然而，初次危難時機(jī)，一方面，消費(fèi)者對茶葉帶有中國傳統(tǒng)的情節(jié)，對本土品牌別有所鐘。同時云南及思茅政府為本土普洱茶企業(yè)提供利好條件。云南省政府及思茅市政府積極關(guān)注本土茶葉市場及企業(yè)的發(fā)展，為本土茶葉企業(yè)提供了良好的發(fā)展平臺。作為云南農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)的__茶葉集團(tuán)，必須抓住這個機(jī)會，為普洱茶生產(chǎn)及市場營銷提出新的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，一方面營造良好的普洱茶市場環(huán)境，另一方面在規(guī)范的市場環(huán)境中樹立自身的領(lǐng)導(dǎo)者形象，同時真正打造出一個普洱茶的強(qiáng)勢品牌，應(yīng)對未來更激烈的品牌競爭。
因此，我們又可說，所謂亂世出英雄，__茶葉集團(tuán)現(xiàn)在面臨競爭欲成就“英雄”，就可謂是天時與地利所趨，能否成就英雄，當(dāng)看“人和（才）”了。
二、消費(fèi)概況及分析
分析過后市場即競爭態(tài)勢，我們再觀茶葉消費(fèi)者的需求狀況。
從傳統(tǒng)來看，在中國，茶葉往往與其他的生活物品聯(lián)系在一起，“柴米油鹽醬醋茶”，將茶列為國人一天生活之必需；逢年過節(jié)送禮必備“煙酒茶”，將茶視為維護(hù)關(guān)系、聯(lián)絡(luò)感情之物。
而隨著人們生活與需求的不斷變化，人們對茶葉特別是普洱茶又增加了諸多新的認(rèn)識與需求。總體來看，當(dāng)下消費(fèi)者對茶葉的消費(fèi)需求主要有以下幾方面。
·個人消費(fèi)者
年齡、收入、工作性質(zhì)、生活習(xí)慣、個人性格、居住城市等等因素都會影響個人消費(fèi)行為。茶作為一種飲料消費(fèi)，按消費(fèi)心理和消費(fèi)目的大致可分為時尚消費(fèi)、習(xí)慣消費(fèi)、功能消費(fèi)、家庭消費(fèi)。
時尚消費(fèi)的對象主要為城市青年，他們講究情調(diào)、追趕時髦，受媒體廣告影響最大，明星效應(yīng)也不容忽視。雀巢咖啡在中國市場的成功并非因?yàn)椤拔兜篮脴O了”，因?yàn)樵诖酥埃蠖鄶?shù)國人并沒有喝過咖啡，更無從談起速溶咖啡與現(xiàn)煮咖啡的區(qū)別。雀巢的成功很大程度上是緣于大陸青年對國外生活方式的向往，把喝咖啡當(dāng)成一種時尚。要抓住未來消費(fèi)者勢力，就必須吸引年輕的消費(fèi)者，在時尚消費(fèi)上下功夫。
習(xí)慣消費(fèi)的主要對象為愛茶一族，這些消費(fèi)者有自己喜愛的茶葉品種或品牌，消費(fèi)慣性強(qiáng)，較難改變。由于區(qū)域不同，對茶的品種選擇也會不同，如北方人愛喝茉莉花茶、華南地區(qū)的愛喝烏龍或鐵觀音、華東地區(qū)的愛喝綠茶、內(nèi)蒙的少數(shù)民族偏愛磚茶等等。這種消費(fèi)者大多選擇當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的名茶，對袋泡茶有誤解，認(rèn)為袋茶是用邊角廢料加工的，因此，這種消費(fèi)者大多對袋茶不屑一顧。
功能消費(fèi)的主要對象為女性或中老年人，如各種減肥茶、美容茶、保健茶等等都是針對這種消費(fèi)市場開發(fā)的產(chǎn)品。這類產(chǎn)品大多注重功能而忽略口味，一旦產(chǎn)品無法達(dá)到消費(fèi)者的期望效果，就會被消費(fèi)者遺棄。由于這類產(chǎn)品的廣告宣傳常常過份夸大使用效果，因此，在這種消費(fèi)形式中，口碑宣傳更勝過廣告。
家庭消費(fèi)指普通家庭的日常消費(fèi)。俗話說，清早開門七件事——柴米油鹽醬醋茶。由此可見，茶是家庭日常生活不可缺少的。家庭消費(fèi)品的購買者主要是家庭主婦，而城市女性大多有逛商場的嗜好，因此大型商場的促銷活動對其吸引力較大。
·旅游消費(fèi)者
茶在中國長期以來被視為土特產(chǎn)，不同的地方盛產(chǎn)不同的茶。如：西湖龍井、信陽毛尖、臺灣烏龍、福建雪芽、洞庭春、武夷肉桂等等。到杭州旅游的人不會忘了買地道的西湖龍井，到云南旅游的人也會帶上一些普洱茶。
游客的消費(fèi)行為多為一次性消費(fèi)，因此當(dāng)?shù)氐牟环ㄉ特溚源纬浜茫@取暴利。在這些名茶故鄉(xiāng)，產(chǎn)品信譽(yù)度較高的多為當(dāng)?shù)氐膰鵂I茶場或土產(chǎn)公司下屬企業(yè)的產(chǎn)品，其品牌在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄖ取Ｓ捎谶@些企業(yè)規(guī)模較小且經(jīng)營觀念陳舊，無法作長遠(yuǎn)的品牌營銷戰(zhàn)略，主要靠口碑宣傳和自然銷售的模式，市場份額十分有限。
·禮品消費(fèi)者
中國人傳統(tǒng)的三大禮品是煙、酒、茶。在這三項禮品中，唯有茶是老少皆宜，且有益健康。因此，無論在傳統(tǒng)佳節(jié)還是在各種公關(guān)活動中，高檔名茶都是消費(fèi)者的首選。這種消費(fèi)特點(diǎn)是喝茶的人不買，買茶的人不喝。送禮者最忌諱的是花了錢卻看不出來，得不到送禮對象的認(rèn)可。因此，產(chǎn)品的外包裝、知名度和銷售場所是其主要的購買動機(jī)。
·團(tuán)體消費(fèi)者
團(tuán)體消費(fèi)指以團(tuán)體購買為主的消費(fèi)形勢，這種消費(fèi)的特點(diǎn)是消費(fèi)選擇權(quán)集中在少數(shù)人手中，而直接使用產(chǎn)品的人大多沒有選擇的機(jī)會。團(tuán)體消費(fèi)又分賓館酒店茶樓等公共消費(fèi)場所的消費(fèi)和 辦公室消費(fèi)兩種。賓館酒店等的消費(fèi)多由專職部門負(fù)責(zé)，其消費(fèi)品種選擇除品牌、價格、品質(zhì)因素外，更存在人情和信任程度等因素。辦公室消費(fèi)一般由企業(yè)后勤人員負(fù)責(zé)，可否及時送貨上門是很重要的決定因素。
·專業(yè)場所消費(fèi)者
專業(yè)場所指以品茶為主要目的茶藝館、茶樓、茶館等。這些場所最能集中體現(xiàn)中國茶文化，是極品茶、高檔茶的主要消費(fèi)區(qū)域。但由于這些場所需要高利潤來維持，其選購的茶多帶有一些神秘性，不希望價格公開，因此，對市場價格統(tǒng)一的品牌茶有一定排斥。作為中國茶消費(fèi)的頂級層次，這個市場具有示范作用，也應(yīng)引起足夠的重視。
三、品牌戰(zhàn)略及推廣策略
通過對消費(fèi)者的分析，我們可制定出相應(yīng)的品牌戰(zhàn)略。
個人/家庭消費(fèi)：品牌戰(zhàn)略：銷售——獲取規(guī)模效益；市場——提升品牌知名度
多品牌策略——高端走文化，中端走時尚，低端走健康
旅游消費(fèi)：品牌戰(zhàn)略：銷售——獲取單品高利潤；市場——營造本土名優(yōu)特產(chǎn)形象
游客分眾營銷策略——特殊的媒體、特殊的渠道、特殊的促銷
禮品消費(fèi)：品牌戰(zhàn)略：銷售——獲取單品高利潤；市場——樹立高品位與品質(zhì)形象
高端形象策略——抓住禮品消費(fèi)心理，以形象獲取消費(fèi)者
團(tuán)體消費(fèi)：品牌戰(zhàn)略：銷售——獲得穩(wěn)步利益增長；市場——樹立商務(wù)消費(fèi)形象
增值服務(wù)策略——以附加價值吸引并留住顧客
專業(yè)場所消費(fèi)：品牌戰(zhàn)略：銷售——獲取穩(wěn)定收益；市場——贏得口碑、專業(yè)形象
專業(yè)服務(wù)策略——以專業(yè)對專業(yè)，特別服務(wù)贏得核心顧客
下面，對各種策略分別進(jìn)行闡述，使目標(biāo)、策略、執(zhí)行方式等更趨于清晰。
·個人或家庭消費(fèi)——多品牌策略
在現(xiàn)代市場，消費(fèi)者對同一種產(chǎn)品具有不同的需求。盡管同一種產(chǎn)品能滿足不同消費(fèi)者的多種需求，但同一個品牌的產(chǎn)品不能嘗試去滿足所有的消費(fèi)者，否則，消費(fèi)者對品牌的印象就會造成模糊，難以樹立品牌。因此面對消費(fèi)者的不同需求，在“__”的企業(yè)品牌之下，推出多個品牌，迎合不同消費(fèi)者的需求。
高端的商務(wù)及政府人士，具有較高的消費(fèi)能力及文化需求，應(yīng)針對性地推出具有高品質(zhì)的產(chǎn)品，并賦予濃郁的品牌文化內(nèi)涵。制定高端價格，主要以各高級茶樓、禮品專柜作為推廣渠道。
城市新興白領(lǐng)階層，他們對中國的茶葉文化有自己個性的理解，應(yīng)針對性地推出時尚型茶品牌，傳播新型的消費(fèi)及生活文化方式，可根據(jù)消費(fèi)者不同的時尚需求推出不同的系列。品牌的設(shè)計與推廣應(yīng)注意加入時尚元素，賦予中國傳統(tǒng)千年的普洱茶以新鮮的活力，贏得年輕消費(fèi)勢力的芳心。由于年輕白領(lǐng)階層通常為咖啡、零食、時尚飲料的消費(fèi)者，因此，可在銷售渠道及推廣方式上多多借鑒，想也可采用捆綁方式進(jìn)行促銷。
應(yīng)對大眾家庭消費(fèi)，可推出大眾健康型品牌，傳播“__”牌普洱茶的綠色保健功能。由于家庭消費(fèi)品的購買者主要為家庭婦女，因此，應(yīng)在銷售終端的積極采取生動化陳列、現(xiàn)場促銷、折扣搭贈、小禮品贈送等推廣方式。
·旅游消費(fèi)——分眾營銷策略
通常旅游購買者都是外地消費(fèi)者，影響其對當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)的購買因素主要有：以前形成的認(rèn)識；當(dāng)?shù)厥烊说耐扑]；站點(diǎn)及旅游景點(diǎn)附近的廣告及賣點(diǎn)的影響；產(chǎn)品的包裝是否體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕＿€有，一般來說，很多旅游的游客購買的土特產(chǎn)大多是贈送家鄉(xiāng)的親人、朋友，因此包裝是否具有檔次也是其考慮的因素。
因此，應(yīng)針對游行購買者專門設(shè)計紀(jì)念裝，結(jié)合外地游客對云南文化的認(rèn)識與理解，設(shè)計具有云南特色文化內(nèi)涵的各式紀(jì)念裝，滿足游客的購買需求。
在推廣渠道上，應(yīng)選取游客出入較多的站點(diǎn)、旅游景點(diǎn)做廣告宣傳，比如媒體投放、導(dǎo)游推薦、專賣店設(shè)置等，并在站點(diǎn)、旅游景點(diǎn)附近的銷售終端進(jìn)行集中鋪貨。在促銷方式上可選擇民族特色紀(jì)念品贈送、搭贈便宜裝等形式吸引游客。
同時，還應(yīng)保證茶葉的品質(zhì)，因?yàn)樽鳛槁糜萎a(chǎn)品，更多的受到口碑效應(yīng)的影響。
·禮品消費(fèi)——高端形象策略
中國是非常注重送禮的國家，由于近年來對禮品饋贈有貶斥的現(xiàn)象，因此，人們在選擇禮品時更多選擇贈送具有健康、文化內(nèi)涵的禮品。在“煙酒茶”中，茶葉逐漸成為了人們贈禮的首選。
由于禮品講求檔次、形象，因此消費(fèi)者更多的講究心理接受價位，而對實(shí)際的所值考慮不多。因此，如何制造高貴的形象是禮品營銷的關(guān)鍵，抬高產(chǎn)品的形象重點(diǎn)在于制造“托”，做茶葉推廣的角度來看，“托”有幾個方面：品牌的形象或企業(yè)的實(shí)力：品牌的背景、廣告的形象；包裝：產(chǎn)品的包裝設(shè)計、包裝的規(guī)格、包裝的材質(zhì)等；價格：價格的高低；銷售環(huán)境：售點(diǎn)的環(huán)境設(shè)計、售點(diǎn)的位置；人員推銷：人員的服裝、談吐、氣質(zhì)等。
因此，推廣茶葉禮品裝，應(yīng)在包裝檔次及設(shè)計上下功夫，在渠道上選擇專賣、專營、專柜等形式，營造優(yōu)雅的銷售環(huán)境，加強(qiáng)銷售人員的挑選及專業(yè)推銷技巧培訓(xùn)。同時在禮品的品牌名稱、廣告設(shè)計、媒體選擇上與大眾品牌區(qū)分開來。
·團(tuán)體消費(fèi)——增值服務(wù)策略
應(yīng)該說，團(tuán)體消費(fèi)的購買者更多的是在確保產(chǎn)品品質(zhì)的基礎(chǔ)上，對價格及便利提出要求。因此制定合理的批量銷售價格及銷售服務(wù)。同時由于團(tuán)體消費(fèi)的購買者具有特殊性——購買者是消費(fèi)者的一個代表。因此，企業(yè)需要為購買者提供更多的便利以及附加的贈品以維護(hù)客戶關(guān)系。
團(tuán)體消費(fèi)從某種角度來說，也是“__”樹立品牌形象的一個渠道，團(tuán)體消費(fèi)一般都是大型企業(yè)或單位，其消費(fèi)從某種角度上來說，也等于在為“__”樹立形象。企業(yè)可以通過搭贈富有品牌形象的飲水紙杯、茶杯、茶壺等形式，既維護(hù)了客戶關(guān)系，又能宣傳品牌形象。
·專業(yè)場所消費(fèi)——專業(yè)服務(wù)策略
對于專業(yè)場所來說，“__”的消費(fèi)者可以分為兩種，一是專業(yè)場所的經(jīng)營者，二是這些場所的消費(fèi)者。不管是經(jīng)營者還是消費(fèi)者，通常他們都對茶道有所研究，他們的消費(fèi)行為以及間接評價往往會影響周圍的消費(fèi)者，而一旦贏得了這部分消費(fèi)者的支持，將通過他們的口碑效應(yīng)不斷獲得新的消費(fèi)者。
因此提供高品質(zhì)的產(chǎn)品以及專業(yè)的服務(wù)是對專業(yè)場所進(jìn)行推廣的必經(jīng)之道，“__”需要對專業(yè)場所提供促銷支持，并配合進(jìn)行專業(yè)茶藝服務(wù)。不光把專業(yè)場所作為銷售的渠道，更要視為宣傳推廣的渠道。
作為形象樹立及宣傳渠道，在銷售渠道所到的省市，專門設(shè)計“‘__’普洱茶文化體驗(yàn)會所”，為專業(yè)的茶研究者、茶品味者提供特殊品牌會所，也將為企業(yè)帶來豐厚回報。
四、品牌推廣階段性目標(biāo)
完成了對消費(fèi)群體的分析及對應(yīng)的推廣策略，可制定分步驟的品牌推廣目標(biāo)。對于企業(yè)來說，品牌推廣目的在于為長期及短期的銷售服務(wù)，如何令品牌推廣與銷售提升有機(jī)結(jié)合是品牌推廣應(yīng)納入考慮的問題。
有的企業(yè)在執(zhí)行過程中，往往會為了銷量犧牲品牌，而有的企業(yè)又被廣告公司牽著鼻子走，到頭來是賠了夫人又折兵。“商場如戰(zhàn)場，知己知彼方可百戰(zhàn)不殆”是大家公認(rèn)的，但是，人們往往把重點(diǎn)放在“知彼”上，忽略了“知己”。因此，企業(yè)必須制定明確的市場目標(biāo)，統(tǒng)一安排部署，清楚每一個階段的目的，才不會亂了陣腳。
在此，本人提出“__”品牌推廣戰(zhàn)略目標(biāo)：
·20__上半年，重點(diǎn)進(jìn)行“__”品牌塑造，樹立“__”品牌形象；
·20__下半年及20__年整年度，在全國實(shí)施“__”品牌推廣及活動營銷，擴(kuò)大銷售，初步確立“__”普洱茶市場的最高占有率及領(lǐng)導(dǎo)品牌形象；
·20__年，借助奧運(yùn)會在北京的舉行，執(zhí)行以中國為主，輻射全球的品牌傳播方案，大幅提升“__”在中國的知名度，同時使“__”品牌借機(jī)傳出國門，走向世 界。
五、“__”品牌縱向延伸策略
縱向延伸策略可概括為“三部曲”：“__普洱茶現(xiàn)代茶健康茶”
·第一階段：“__普洱茶”
目標(biāo)說明：高起點(diǎn)推出“__”品牌，使消費(fèi)者將“__”與優(yōu)質(zhì)可靠的普洱茶結(jié)合在一起，形成“__”是中國普洱茶第一品牌的印象。
核心傳播概念：茶之都，茶之秀。普洱茶，中國茶。——“__”，真正的普洱茶
傳播策略及手段：以公關(guān)活動及軟性宣傳為手段，以普洱茶文化為傳播內(nèi)容，使消費(fèi)者在潛移默化中將“__”等同于“真正的普洱茶”。
·第二階段：“__現(xiàn)代茶”
目標(biāo)說明：將“__”融入現(xiàn)代時尚，使傳統(tǒng)神秘的普洱茶與消費(fèi)者親密接觸，為傳統(tǒng)的普洱茶加入現(xiàn)代、年輕、時尚的元素，使城市人以喝普洱茶為生活的又一時尚。使“__”成為現(xiàn)代的、時尚的普洱茶文化的代名詞。在年輕的消費(fèi)市場，具有跟風(fēng)消費(fèi)現(xiàn)象，如果廣告創(chuàng)意、推廣形式能夠做到創(chuàng)新，必將掀起“__”的購買及消費(fèi)熱潮。
核心傳播概念：茶之都，茶之秀。普洱茶，現(xiàn)代茶。——“__”，上演現(xiàn)代茶飲文化
傳播策略及手段：讓“__”走出傳統(tǒng)的銷售渠道，走入年輕消費(fèi)者出入的消費(fèi)場所，同時在廣告和宣傳活動中選取時尚的年輕人來表現(xiàn)。可選取大學(xué)校園、休閑場所等作為促銷點(diǎn)，以時尚的包裝設(shè)計，便利的小包裝形式，多發(fā)放試用裝、促銷裝吸引并使初次使用“__”普洱茶。
·第三階段：“__健康茶”
目標(biāo)說明：將“__”融入市民生活，向市民傳達(dá)“柴米油鹽醬醋”之外必須擁有的精神文明——中華茶文化。同時宣傳普洱茶的大眾保健功能，使普洱茶成為市民關(guān)注健康、追求健康的象征。同時傳達(dá)“__”時刻與人們在一起的概念。
核心傳播概念：茶之都，茶之秀。普洱茶，健康茶。——“__”，伴您健康每一天
傳播策略及手段：設(shè)計大眾家庭裝，通過商超陳列及現(xiàn)場促銷吸引家庭消費(fèi)購買者。可采用“普洱茶__健康行”等主題進(jìn)行公關(guān)活動，設(shè)計精美pop發(fā)放，使市民了解普洱茶健康功能及普洱茶文化。
六、“__”品牌橫向推廣策略
橫向延伸策略也可概括為“三部曲”：“__的云南的中國的世界的”
市場推廣需要有步驟地進(jìn)行，“__”在云南市場具有“天時，地利，人和”的優(yōu)勢，因此，樹立品牌形象當(dāng)從云南開始，以云南作為樣板市場，以現(xiàn)代品牌運(yùn)作及推廣手段贏得本土的消費(fèi)者，通過本土消費(fèi)者的口碑效應(yīng)，不斷向來云南這個旅游天堂的外地游客宣傳。這一階段我們可稱之為“__的云南的”。
同時，選擇消費(fèi)比較成熟，經(jīng)濟(jì)水平較高及茶飲文化比較成熟的地區(qū)，比如廣東、福建、上海、北京等鋪設(shè)銷售網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行樣板市場的建設(shè)。實(shí)現(xiàn)品牌推廣到哪里，營銷網(wǎng)絡(luò)就到哪里，或者營銷網(wǎng)絡(luò)就到哪里，品牌推廣就到哪里。由于中國地域廣闊，各地消費(fèi)意識、消費(fèi)需求各有所不同，因此應(yīng)針對當(dāng)?shù)厥袌鰧ζ放仆茝V策略作靈活的調(diào)整，以使品牌深入當(dāng)?shù)厝诵摹４笮徒灰讜⒄褂[會是展示與交流的良好機(jī)會，多參與這樣的會議是品牌推廣很好的渠道。這一階段我們可稱之為“__的中國的”。
“__”目前在全國多個省市建設(shè)了營銷網(wǎng)絡(luò)，在云南省進(jìn)行品牌建設(shè)的同時，可選取較為適合的區(qū)域進(jìn)行品牌的進(jìn)一步塑造及推廣。
國際型的盛會，是國內(nèi)品牌走出國門的大好機(jī)會，借助國際交流盛會，與國外的商家進(jìn)行交流，獲取信息，并爭取合作機(jī)會。
全國性的分區(qū)域品牌推廣計劃希望于20__年初之前完成，在20__年年初，開始實(shí)施全國覆蓋性推廣計劃，是“__”的品牌推廣達(dá)到一個高峰期，20__年是一個中國的狂歡年，也是一個消費(fèi)年、旅游年、會展年。茶葉市場將會出現(xiàn)一個消費(fèi)新高，“__”通過有計劃性的營銷推廣，必將在08年成為全國性的普洱茶甚至整個茶葉市場最強(qiáng)勢的領(lǐng)導(dǎo)品牌。并獲得更多的跨出國門的機(jī)會。這一階段我們可稱之為“__的世界的”。
七、周期性及臨時性推廣策略
通過計劃性的品牌推廣活動，使品牌的成長具有連續(xù)性，同時使消費(fèi)者感覺到“__”默默地與他們同在，使“__”的品牌形象、核心主張在消費(fèi)者心目中潛移默化，成長為一個真正的品牌。
一般來說周期性的推廣能夠不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，使推廣日趨成熟，其成效依賴于長期的執(zhí)行與積累；而臨時性的策劃則具有偶然性、不可測性，但如果抓住臨時的機(jī)會，有效地進(jìn)行品牌推廣，將對品牌的提升起到難以預(yù)計的效果。
·事件營銷
事件營銷就是借助臨時或周期性的熱點(diǎn)事件，借勢對品牌進(jìn)行關(guān)聯(lián)炒作。蒙牛借助神五升空就是事件營銷的一個范例。自SARS、禽流感以來，國人對健康的關(guān)注越來越強(qiáng)烈，“__”可借助健康事件有效的宣傳自身健康形象。
同時，近年來，茶葉行業(yè)及普洱茶領(lǐng)域均不斷有熱點(diǎn)新聞出現(xiàn)，不管是利好還是利壞新聞，都可以從某一角度與自身品牌形象進(jìn)行捆綁，進(jìn)行事件營銷，特別是全民關(guān)注率非常高的事件，比如奧運(yùn)會、世界杯等，如果能有效利用，必將快速有效提升品牌知名度，塑造品牌形象。
·節(jié)日營銷
節(jié)日營銷主要是禮品市場的推廣，最為具有深厚文化底蘊(yùn)的茶，越來越具有替代煙、酒、保健品，成為消費(fèi)者送禮首選的趨勢。節(jié)日是送禮的最好時機(jī)，也是禮品促銷的最好時機(jī)。如何針對不同的節(jié)日，迎合送禮心理需求，策劃不同的宣傳主題進(jìn)行促銷，是做好茶葉禮品市場的關(guān)鍵。
同時節(jié)日也是消費(fèi)者集中采購、嘗試新品的最佳時機(jī)，如能結(jié)合禮品促銷，進(jìn)行大眾宣傳，也將為快速大幅提升品牌知名度，樹立品牌形象。
一年之中可進(jìn)行自能夠節(jié)日營銷的機(jī)會很多，在此，暫就兩個節(jié)日營銷主題進(jìn)行說明。
（1）“送茶，送健康——‘__’，茶中之君子”
普洱茶具有保健功能，并蘊(yùn)含中國博大精深的文化，品茶乃君子之為，送茶也可稱之為君子交往之為。其蘊(yùn)含意義已經(jīng)與送煙送酒區(qū)別開來。一般來說，節(jié)日送禮的消費(fèi)群體主要分為兩類，一類是個人送禮，一類是企事業(yè)單位公關(guān)送禮。
中國傳統(tǒng)節(jié)日期間，主推禮品裝，配合專賣店、商超生動化陳列。減少庸俗的商業(yè)促銷廣告，增強(qiáng)主題宣傳，制作精美主題禮品手袋，增加促銷人員力量。由于禮品購買者多會同時購買幾種禮品，因此可與禮品市場的高端產(chǎn)品進(jìn)行捆綁，比如五糧液、紅塔山等。目前茶葉品牌鮮少采取捆綁式促銷，但節(jié)假日禮品裝的捆綁式促銷是近年來各商家屢試不爽的促銷手段。針對個人購買者，可以禮品裝搭贈家庭裝形式進(jìn)行促銷；針對團(tuán)購者，可在節(jié)假日設(shè)立公關(guān)小組，專門開發(fā)團(tuán)購客戶，為團(tuán)購客戶提供便利及折扣。
（2）“一杯清茶謝恩師——‘__’謝師校園行”
教師是社會的一個特殊群體，由于教師均具有較高的文化素質(zhì)，并且大多具有飲茶習(xí)慣，他們成為了茶消費(fèi)的主要群體。中國自古就有拜師茶、謝師茶的禮節(jié)。教育機(jī)關(guān)、 學(xué)校及學(xué)生都有在教師節(jié)為教師送禮物的習(xí)慣與風(fēng)俗。而茶葉，作為蘊(yùn)含中華千年文化的物品，作為教師節(jié)饋贈教師的禮物當(dāng)是最佳之選。
教師節(jié)前夕，可主推教師節(jié)禮品裝，可通過時效性較好的報紙媒體，學(xué)生接觸較頻繁的電波媒體投放公益型廣告，同時選取名校，向老師贈送“__”茶，策劃新聞會，借助媒體相關(guān)新聞，既能提高品牌形象，又能起到“教師節(jié)送‘__’茶”的示范效應(yīng)，提升教師節(jié)禮品裝的銷售。
其他相關(guān)的周期性推廣，還有季節(jié)性促銷——迎合消費(fèi)者的季節(jié)性需求，主推不同的茶系列，會展?fàn)I銷——利用會展強(qiáng)大的眼球關(guān)注率、巨大的商業(yè)機(jī)會進(jìn)行品牌形象推廣，等等，若能有效運(yùn)用，均使“__”品牌獲得有機(jī)的提升。
結(jié)語：
由于品牌塑造與推廣是一項巨大的工程，加之此次撰寫方案之前，公司未給出具體的要求。因此，撰寫時只能從大處著手，執(zhí)行之處，比如品牌核心概念、廣告語、創(chuàng)意表現(xiàn)、媒體企劃等均很少提及。同時由于時間有限，諸多部分只能點(diǎn)到為止，方案的連貫性、完整性均未達(dá)到優(yōu)秀策劃案的標(biāo)準(zhǔn)。
