引論：我們?yōu)槟砹?3篇生態(tài)保護(hù)的重要性范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、圖騰與圖騰崇拜
圖騰是原始群體的保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。圖騰（Totem），意為“它的親屬”、“它的標(biāo)記”，源自北美印第安人的方言。它是在社會(huì)生產(chǎn)力極其低下以及原始初民對自然的蒙昧無知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。圖騰是原始人迷信某種動(dòng)物、植物或是無生物同部族之間的血緣關(guān)系而用來作為其徽號的標(biāo)志。
原始初民在萬物有靈觀念的趨使下，出于敬畏產(chǎn)生了對大自然的崇拜，但隨著時(shí)間的推移，原始社會(huì)逐漸由血緣家族向母系氏族轉(zhuǎn)變。這時(shí)對與日常生活關(guān)系密切事物的崇拜與原來的大自然崇拜是相區(qū)別的，它不僅僅是為了獲得衣食上的滿足，更重要的是極度希望得到庇護(hù)的內(nèi)心渴望。同時(shí)，正是由于氏族成員相互之間的血緣關(guān)系，使他們認(rèn)識(shí)到可以得到相互之間的幫助和依靠，從而在食不果腹的狀態(tài)下，他們渴望與自然界中還未認(rèn)識(shí)到的事物結(jié)成同盟，以便能獲得它們的庇護(hù)。由此便產(chǎn)生了圖騰崇拜。
圖騰崇拜是與氏族制度一起形成的，圖騰本身就是一種象征，它所表現(xiàn)的東西就是氏族，就是社會(huì)本身。正如佛洛伊德在《圖騰與禁忌》中談到：“圖騰觀不但是一種宗教信仰，同時(shí)，也是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)”。圖騰既是神的象征，又是社會(huì)的象征，也是不同婚姻集團(tuán)和氏族相互區(qū)別的標(biāo)志。
圖騰崇拜是社會(huì)發(fā)展到氏族部落階段產(chǎn)生的一種特殊的信仰形式，依附于氏族社會(huì)而存在，并隨著它的發(fā)展而發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷前進(jìn)，原始社會(huì)由氏族到部落再到部落聯(lián)盟，最終在部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上進(jìn)而形成了民族和國家，這一過程并不是一成不變的，它可能產(chǎn)生分化，而這一過程也從圖騰深化發(fā)展反映出來，從大體上看圖騰是逐漸走向多樣、綜合的道路的。
二、圖騰崇拜的特點(diǎn)
圖騰崇拜是人類文化歷史上一種極為古老、奇特的文化現(xiàn)象，是早期普遍存在的一種初民崇拜信仰。它產(chǎn)生于人們對某種動(dòng)物、植物或某種自然現(xiàn)象的神秘感。與其它原始宗教形式相比，圖騰崇拜具有自己的特點(diǎn)，對原始社會(huì)的發(fā)展以及生態(tài)的保護(hù)起到至關(guān)重要的作用。
（一）認(rèn)為其社會(huì)群體與某種動(dòng)物、植物或是無生物有關(guān)聯(lián)
就如佛洛伊德在他的《圖騰與禁忌》中提到：“（圖騰）是一種原始民族所迷信而崇拜的物體，他們相信在自己與它們之中的任何一個(gè)均維持有極親密且特殊的關(guān)系”。由于羨慕某種動(dòng)物的能力或?qū)δ撤N現(xiàn)象感到神秘莫測，而對某種物象產(chǎn)生了崇敬之情，因而個(gè)體成員完成了其對圖騰的選擇。
兇猛的野獸或是自然現(xiàn)象、自然災(zāi)害等往往會(huì)使處于蒙昧狀態(tài)下的原始人們產(chǎn)生驚恐顫栗的感覺，他們對這些自然現(xiàn)象或是動(dòng)植物的變化莫測感到既不理解又無法掌控，因而產(chǎn)生了神秘感。從而使他們相信自然界萬物的能力遠(yuǎn)非自己所能及，似乎它們都有靈魂。嫉羨感和神秘感在萬物有靈觀念的作用下，會(huì)使他們選擇崇拜的對象為圖騰，以求得從圖騰那里得到能力和庇護(hù)。
這種萬物有靈觀念的出現(xiàn)，驅(qū)使原始人認(rèn)為某種動(dòng)物、植物或是無生物是其部族的神靈，并加以崇拜。我們今天仍使用的十二生肖的紀(jì)年方式，也與古代圖騰信仰有著緊密的關(guān)系。
（二）社會(huì)群體中的成員相信每個(gè)成員都與某種動(dòng)物、植物或是無生物有血緣關(guān)系
佛洛伊德說：“佛萊德說明在一個(gè)圖騰部落里的成員，每一個(gè)人都以圖騰來命名，同時(shí)，往往相信他們是由圖騰所繁衍而來的。”充分說明了圖騰崇拜的這一標(biāo)志性特征。
原始部族在當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的自然界面前，顯得卑微渺小，不得不面臨來自各方面的威脅，為了保護(hù)自身的安全，他們以一種自愿的方式與某種動(dòng)物、植物或者無生物結(jié)成血緣關(guān)系，希望得到它或它們的保護(hù)，并認(rèn)為這種血緣關(guān)系可以在現(xiàn)實(shí)生活中庇佑他們。
這種自愿結(jié)成的血緣關(guān)系在原始社會(huì)中扮演重要角色，既是最早的社會(huì)組織的標(biāo)志和象征，又對于團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系有深遠(yuǎn)影響，并承載著同族人的共同崇拜、信仰，起著凝聚人心、匯聚力量的重要作用。
（三）敬畏某種動(dòng)物、植物或是無生物，并圍繞圖騰而設(shè)立各種禁忌
佛洛伊德說，佛萊則在他的第一冊書里寫到：“圖騰保護(hù)人們，而人則以各種不同的方式來表示對它的崇敬，如果，它是一種動(dòng)物，那么，即禁止危害它；如果，它是一種植物，那么，即禁止砍伐或收集它。”正因?yàn)橄嘈潘麄兪怯蓤D騰繁衍過來的，所以他們禁止捕殺或食用圖騰動(dòng)物、植物，并圍繞圖騰而設(shè)立了各種禁忌。強(qiáng)化了群體秩序，擁有了明顯的群體紀(jì)律作用，對氏族成員的行為起到了強(qiáng)大的法律約束作用。
三、圖騰崇拜與生態(tài)保護(hù)
圖騰崇拜是很多民族經(jīng)歷過的一種原始宗教信仰形式之一，各民族的圖騰崇拜反映了先民們對他們所居住的生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和感知，深刻反映了部族成員對待神靈的敬畏和崇拜心理，特別是對周圍生態(tài)環(huán)境的高度重視。
篇2
一、森林生態(tài)功能價(jià)值與森林生態(tài)效益價(jià)值
（一）森林生態(tài)功能價(jià)值。森林具有天然的生態(tài)功能價(jià)值，其對周圍環(huán)境能夠起到非常重要的影響，例如，森林在土地荒漠化地帶可以起到防風(fēng)固沙的作用，在水土流失嚴(yán)重的地區(qū)可以起到保持水土平衡的作用，在干旱的地帶可以起到涵養(yǎng)水源的作用，在氣候嚴(yán)峻的地帶還可以起到調(diào)節(jié)氣候的作用等等。
（二）森林生態(tài)效益價(jià)值。森林生態(tài)系統(tǒng)在一定的時(shí)間范圍內(nèi)能夠產(chǎn)生一定的社會(huì)效益，具有森林生態(tài)的效益。例如，比如利用農(nóng)田防護(hù)林來對周圍環(huán)境進(jìn)行調(diào)節(jié)能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)田增產(chǎn)，增產(chǎn)的量就是農(nóng)田防護(hù)林產(chǎn)生的森林生態(tài)效益價(jià)值。
二、保護(hù)森林的重要性
自1998年我國松花江流域發(fā)生特大洪水以來，2016年我國南方有再次發(fā)生特大型洪水，受災(zāi)面積約為14個(gè)省份，直接經(jīng)濟(jì)損失137億元，不僅對我國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展造成影響，還對人民生命安全以及財(cái)產(chǎn)安全造成嚴(yán)重威脅。相關(guān)研究表明，過度開采森林以及亂砍濫伐是造成洪水災(zāi)害出現(xiàn)的主要原因之一。相關(guān)資料顯示，現(xiàn)階段我國草原退化現(xiàn)象十分嚴(yán)重，退化面積約為90萬平方米，占現(xiàn)有草地面積高達(dá)33%，全國水土流失面積高達(dá)38.2%，上述數(shù)據(jù)充分說明我國生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，提醒我們必須加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。森林資源匱乏是引起上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因之一，現(xiàn)階段我國政府以及人民不斷提高環(huán)境保護(hù)意識(shí)，加快森林工程建設(shè)，但還是存在諸多不足，需要我們進(jìn)行長期的探索與努力。我國森林覆蓋率僅為世界標(biāo)準(zhǔn)水平的23%，與世界水平相差懸殊，因此必須進(jìn)行不斷的努力，利用科學(xué)的手段對森林資源覆蓋率進(jìn)行有效提高。成熟林和過成熟林是用材林中的重要組成部分，現(xiàn)階段上述木材蓄積量呈現(xiàn)出大幅度下降趨勢，人類社會(huì)在不斷進(jìn)步發(fā)展，對木材的需求量逐漸增加，導(dǎo)致樹木數(shù)量銳減，按照當(dāng)前消耗速度，地球上的樹木使用量僅剩7-8年。因此，對現(xiàn)有森林資源進(jìn)行有效保護(hù)勢在必行。退耕還林是增加森林覆蓋面積的有效手段之一，對該種手段進(jìn)行合理利用可促使荒漠化面積進(jìn)減少，對人類社會(huì)發(fā)展有極大推動(dòng)作用。
三、保護(hù)野生動(dòng)物的必要性
近年來，世界各地都存在隨意捕殺野生動(dòng)物的現(xiàn)象。具有關(guān)部門的調(diào)查顯示，我國大約有400多種的野生動(dòng)物長期處于飽受威脅的狀態(tài)，瀕臨滅絕。更不要說是世界上的所有野生動(dòng)物了。野生動(dòng)物的身上一般會(huì)帶有很多的傳染病，人類食用之后會(huì)出現(xiàn)生命的危險(xiǎn)，并且，由于病毒的傳染性很強(qiáng)，會(huì)帶來巨大的社會(huì)威脅，給人類的生存和發(fā)展帶來嚴(yán)重的不利影響。科學(xué)研究表明，艾滋病就是由于人類食用森林中靈長類動(dòng)物所造成的，最后導(dǎo)致一場世界性的災(zāi)難。動(dòng)物是人類的朋友，與我們一起生活在地球之上，我們應(yīng)該對其進(jìn)行保護(hù)，而不是大肆迫害，不能夠隨意的捕食與殺害。而禁止違法捕殺以及食用野生動(dòng)物不僅僅是對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，更是對人類自身安全的維護(hù)。
四、增生態(tài)保護(hù)意識(shí)的意義
（一）保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)完整和多樣性。生態(tài)系統(tǒng)主要包括以植物、動(dòng)物、微生物為主的生物因素以及包括陽光、水、土等生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的非生物因素兩部分，遵循自然界的規(guī)律構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。在生態(tài)系統(tǒng)中生物種類表現(xiàn)出多樣性，一般來說，當(dāng)生物的種類越呈現(xiàn)多樣性的時(shí)候，生態(tài)系統(tǒng)就越具有穩(wěn)定性，能夠獲得更好的可持續(xù)性發(fā)展，當(dāng)生物種類的多樣性被人為地進(jìn)行破壞，出現(xiàn)種類減少，將威脅到生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，甚至引起整個(gè)生態(tài)圈的崩潰。
（二）保護(hù)森林生態(tài)能夠?yàn)槲覈鴰砗軓?qiáng)的經(jīng)濟(jì)效益。我國的發(fā)展一直以來都是建立在對大自然的掠奪和破壞之上的，這就導(dǎo)致我國的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞，直接的后果就是我國的自然資源越來越緊張。為此，我國需要加強(qiáng)對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)力度，達(dá)到人與自然和諧發(fā)展的目的，促進(jìn)我國的發(fā)展向著可持續(xù)的方向前進(jìn)，為我國帶來更多的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。這就要求我們要做到生產(chǎn)開發(fā)與對自然環(huán)境的利用維持在平衡狀態(tài)，盡量使得利用少于開發(fā)，維護(hù)森林生態(tài)環(huán)境的健康穩(wěn)定狀態(tài)。
（三）促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。人類社會(huì)的發(fā)展是建立在自然環(huán)境發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，所以要想人類能夠更好的發(fā)展就需要處理好人與自然之間的關(guān)系。人類的生產(chǎn)活動(dòng)與大自然的被破壞程度有著直接的關(guān)系，這種情況之下，就需要對人類的生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行有效的控制，在保障人與自然和諧統(tǒng)一的而基礎(chǔ)上進(jìn)行人類的生產(chǎn)活動(dòng)，促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
篇3
1.1退化及沙化
草原退化主要表現(xiàn)在植被的覆蓋度降低、優(yōu)質(zhì)牧草比例下降。在20世紀(jì)60年代初期，我國大部分草原牧草都為可食性牧草，產(chǎn)草量高，牧草優(yōu)質(zhì)。為牲畜的繁衍和棲息提供的優(yōu)異的環(huán)境，為草食畜牧業(yè)的發(fā)展提供了保障。近幾年，草原過度的超載放牧，致使草原發(fā)生了退化，草原產(chǎn)草量的大幅下降，優(yōu)質(zhì)牧草比例逐年降低，畜牧業(yè)發(fā)展受到巨大影響。草原的退化也使狼毒、醉馬草、棘豆等有毒有害的植物大量生長，有害生物蟲害與鼠害泛濫成災(zāi)。最終形成惡性循環(huán)，以上情況導(dǎo)致了我國草原逐漸退化、沙化、鹽堿化，甚至出現(xiàn)了沙丘以及帶狀沙群的情況。
1.2自然與人為影響
社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，與此同時(shí)也對草原造成了不可逆的傷害，無節(jié)制無計(jì)劃的亂墾亂挖行為造成草原的面積不斷縮減，現(xiàn)存的草原也不同程度地遭受到破壞。例如，阿壩州紅原縣月亮灣大草原慕名前來打卡的人越來越多，旅游人數(shù)激增，草原人為破壞日益嚴(yán)重。如果不加以限制和保護(hù)，長此以往，大草原就會(huì)逐漸沙化和消失，土地沙化會(huì)到過度吸收陽光造成地表溫度升高，導(dǎo)致降雨量降低甚至是干旱的惡性循環(huán)后果，會(huì)直接和間接影響到人們的生活。
2現(xiàn)階段草原生態(tài)保護(hù)建設(shè)面臨的問題
2.1建設(shè)內(nèi)容單一
現(xiàn)階段，在進(jìn)行保護(hù)建設(shè)過程中，所需要建設(shè)的內(nèi)容安排相對單一，并且不具有系統(tǒng)性，導(dǎo)致相關(guān)部門無法從整體上進(jìn)行草原建設(shè)工程的協(xié)調(diào)，不利于保護(hù)建設(shè)工作的開展。在進(jìn)行草原建設(shè)的過程中，工作內(nèi)容需要擴(kuò)大覆蓋面，其中包括對草場的大面積補(bǔ)播改良、封育圍欄、治蟲滅鼠、優(yōu)質(zhì)飼料基地的建設(shè)減輕草原壓力、對草原進(jìn)行實(shí)時(shí)的生態(tài)監(jiān)測等諸多方面。
2.2草原保護(hù)和牧民收入的矛盾
一直以來，進(jìn)行草原保護(hù)建設(shè)工作很多時(shí)候都會(huì)影響到牧民的經(jīng)濟(jì)收入，即使有著新的相關(guān)政策，也未能很好地解決這個(gè)矛盾。為此，需要在保護(hù)建設(shè)工作中重視牧民的收入因素，在保障牧民經(jīng)濟(jì)利益的前提下開展工作。
2.3控制牲畜數(shù)量和科學(xué)合理放牧
一些牧民為了提升自身的經(jīng)濟(jì)效益，不斷添加牲畜的養(yǎng)殖數(shù)量，一旦超出草原的承載力就會(huì)導(dǎo)致草原的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。同時(shí)，要科學(xué)布局，劃區(qū)輪牧、根據(jù)放牧?xí)r間合理計(jì)算載畜量，科學(xué)合理利用草場，使草場對畜牧業(yè)發(fā)展利益最大化。
3草原生態(tài)治理修復(fù)策略
3.1大力宣傳草原生態(tài)建設(shè)
在草原生態(tài)治理修復(fù)工作過程中，各級草原行政主管部門應(yīng)與當(dāng)?shù)卣麄鞑块T進(jìn)行及時(shí)溝通，加強(qiáng)對生態(tài)草原的保護(hù)與建設(shè)的相關(guān)宣傳，讓當(dāng)?shù)貜V大人民群眾能夠深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要意義。舉行生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)等相關(guān)宣傳講座、發(fā)放有關(guān)草原生態(tài)建設(shè)的宣傳單，并充分利用現(xiàn)階段被人們廣泛應(yīng)用的信息技術(shù)，如電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)以及手機(jī)中的公眾號等宣傳形式，有效提升當(dāng)?shù)貜V大人民的草原生態(tài)保護(hù)意識(shí)。與此同時(shí)，宣傳部門應(yīng)當(dāng)及時(shí)為人民群眾普及保護(hù)生態(tài)環(huán)境的相關(guān)法律法規(guī)，提升人民群眾對草原生態(tài)保護(hù)的重視性以及約束性，針對一些惡意破壞草原生態(tài)環(huán)境的人，應(yīng)及時(shí)按照相關(guān)法律進(jìn)行懲處，保證草原生態(tài)保護(hù)與建設(shè)的實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)草原生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。
3.2構(gòu)建科學(xué)合理的草原畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略
從草原生態(tài)環(huán)境的實(shí)際出發(fā)，現(xiàn)階段的草原生態(tài)保護(hù)工作與當(dāng)?shù)氐男竽翗I(yè)發(fā)展，已經(jīng)逐漸凸顯出了兩者相互矛盾的局面。由于畜牧業(yè)在日常發(fā)展中，一些牲畜飼養(yǎng)人員需要將家畜趕到草原上進(jìn)食，對草原破壞力度較大，甚至草原中一些牧草在幼苗期間就被牛羊啃食掉，最終導(dǎo)致草原面積逐年萎縮，造成草原生態(tài)環(huán)境失去平衡。因此，現(xiàn)階段的草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作中，需要迫切解決的是畜牧業(yè)良性發(fā)展政策以及法律法規(guī)。引導(dǎo)群眾秉著保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境的理念去發(fā)展畜牧業(yè)，并且根據(jù)畜牧業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，為其制定相應(yīng)的發(fā)展政策以及相關(guān)法律，方可有效保護(hù)草原的生態(tài)環(huán)境。
3.3完善草原保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)
隨著我國對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的不斷重視，現(xiàn)階段有關(guān)保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境的相關(guān)法律已經(jīng)逐漸被制定出來。但在其實(shí)際的執(zhí)行過程中，仍然存在很多法律漏洞，導(dǎo)致一些不法分子鉆法律空子來進(jìn)行破壞草原生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)。如現(xiàn)階段的草原法在執(zhí)行過程中，對違法的人民群眾的懲罰手段與力度相對較輕，受到了當(dāng)?shù)厝嗣竦暮鲆暎M(jìn)而造成了一些法律條例在實(shí)際執(zhí)行過程中流于表面的現(xiàn)象。因此，草原行政主管部門應(yīng)當(dāng)及時(shí)針對在草原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作進(jìn)展中出現(xiàn)的問題，按照草原相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行嚴(yán)格執(zhí)行，并在實(shí)踐中不斷完善與優(yōu)化草原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與規(guī)劃工作。對于草原的占用、征用情況，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一系列的嚴(yán)格審批，盡量降低草原面積被征用的頻率與數(shù)量。使草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的日常開展中能夠有法可依、依法治人，確保草原生態(tài)面積不被破壞。
3.4加強(qiáng)相關(guān)部門執(zhí)法力度
草原生態(tài)面積的減少以及被破壞的主要因素是人們自身的生態(tài)保護(hù)意識(shí)太低，且部分群眾個(gè)體在其自身的思想中以利己主義為生活理念。因此，相關(guān)監(jiān)管部門應(yīng)當(dāng)及時(shí)加強(qiáng)對草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)的執(zhí)法能力，加強(qiáng)對破壞草原生態(tài)環(huán)境的查處力度。在實(shí)際執(zhí)法環(huán)節(jié)中，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)涉事案件的個(gè)性化差異，及時(shí)調(diào)整與完善現(xiàn)階段的有關(guān)草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)。另一方面，相關(guān)部門在執(zhí)法過程中，對一些比較典型的草原違法案例，應(yīng)通過各大信息傳播終端傳播給廣大人民群眾，讓人民群眾更夠更加直觀地感受到，該種違法亂紀(jì)行為對當(dāng)?shù)夭菰鷳B(tài)環(huán)境的巨大危害。最后，相關(guān)執(zhí)法部門在執(zhí)法過程中，應(yīng)為人民群眾樹立正確的執(zhí)法形象，并且要求執(zhí)法人員一定要深刻掌握相關(guān)法律法規(guī)，不斷提高其自身的執(zhí)法能力。確保執(zhí)法人員能夠在執(zhí)法過程中堅(jiān)守文明、公正的執(zhí)法原則。
3.5落實(shí)草原生態(tài)保護(hù)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制
草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的落實(shí)中，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)創(chuàng)建相應(yīng)的生態(tài)保護(hù)補(bǔ)貼或獎(jiǎng)勵(lì)相關(guān)政策。需要重點(diǎn)保護(hù)的地域中，如水資源保護(hù)區(qū)、草原生態(tài)重點(diǎn)保護(hù)區(qū)等，應(yīng)當(dāng)禁止開墾、放牧、濫采、濫挖等，對周邊的生活人員按照相應(yīng)政策發(fā)放一定的生活補(bǔ)貼。對于一些可輔助畜牧業(yè)發(fā)展的草原，相關(guān)人員應(yīng)當(dāng)根據(jù)草原生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀、草原覆蓋面積以及現(xiàn)階段可承載的牲畜數(shù)量進(jìn)行合理規(guī)劃與控制，最終形成科學(xué)合理的草原生態(tài)建設(shè)體系。與此同時(shí)，應(yīng)積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)匦竽令I(lǐng)域中的廣大人民應(yīng)當(dāng)在草原上進(jìn)行劃區(qū)輪牧，為草原區(qū)域面積的草地恢復(fù)爭取時(shí)間，從而形成長期有效的草原建設(shè)機(jī)制。
篇4
一、吐曼河生態(tài)環(huán)境綜合整治的必要性
吐曼河蜿蜒曲折，水流緩慢，兩岸多自然生長的植被，原生態(tài)環(huán)境良好，兩岸分布著兩階級地及寬窄不等的漫灘，階地陡峭，河床低洼。吐曼河由于受地理位置、地質(zhì)結(jié)構(gòu)、氣候的自然環(huán)境的影響，自然污染嚴(yán)重，硫酸鹽、總硬度、礦化度等天然水化學(xué)指標(biāo)本底值較高，且隨著流程的延長逐漸變大，到下游紅旗水庫時(shí)各項(xiàng)水化學(xué)指標(biāo)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過農(nóng)田灌溉水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，已不能滿足農(nóng)業(yè)灌溉的要求
（一）從城市發(fā)展角度
喀什市是我國歷史文化名城，有著豐富的旅游資源，是新疆重要的旅游城市。1996年以來每年接待海內(nèi)外游客達(dá)25萬人次，旅游外匯收入成為國民經(jīng)濟(jì)一支不可缺少的組成部分，因此良好的城市形象對帶動(dòng)旅游業(yè)的開發(fā)和吸引更多的外資促進(jìn)喀什市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極為重要的作用。喀什地區(qū)本身的自然生態(tài)環(huán)境惡劣，生態(tài)環(huán)境脆弱，而城市發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的破壞更重。隨著社會(huì)文明程度的提高和加快，城市居民對自己的生存環(huán)境和生活質(zhì)量要求也越來越高。因此，城市綠化是改善城市生態(tài)環(huán)境最佳的手段，受到普遍的重視。吐曼河穿城而過，其生態(tài)環(huán)境的改善，將大大提高城市環(huán)境的質(zhì)量，為喀什市城區(qū)建立良好的綠色生態(tài)環(huán)境空間創(chuàng)造條件，吐曼河沿岸歷史文化景觀豐富，兩岸旅游業(yè)開發(fā)可為喀什的旅游業(yè)帶來更大的發(fā)展機(jī)遇。
（二）從城市生態(tài)環(huán)境角度
吐曼河屬泉水河，流經(jīng)喀什城區(qū)長達(dá)20公里，在喀什市的發(fā)展過程中曾起到過舉足輕重的作用，并成為喀什市的“母親河”，是南疆少有的穿城河之一。隨著喀什市城市工業(yè)的發(fā)展和人口的增加，吐曼河遭到很大程度的污染，部分河段污染較嚴(yán)重，沿河兩岸垃圾成堆、道路破舊，建筑物陳舊破損，嚴(yán)重影響了喀什市各族人民生存居住環(huán)境。吐曼河已經(jīng)成為自治區(qū)污染最為嚴(yán)重的河流之一，并且由于吐曼河是跨市縣的河流，下游疏附縣兩個(gè)鄉(xiāng)及伽師縣的廣大人民群眾由于條件艱苦，一直將受到嚴(yán)重污染的吐曼河河水作為飲用水源，已經(jīng)嚴(yán)重影響了下游人民群眾的身心健康。所以，吐曼河的環(huán)境整治是非常迫切的，也是非常必要的。
（三）從環(huán)境的影響角度
嚴(yán)格意義上說，水系承擔(dān)著蓄積雨洪、分流下滲調(diào)節(jié)行洪、增補(bǔ)地下水資源、提高水蒸發(fā)量、緩解熱島效應(yīng)等方面的功能，但隨著吐曼河污染的日益嚴(yán)重，這些功能都不可挽回的衰退了。濫采地下水，改變了城郊濕地的生態(tài)功能，影響了濕地的生態(tài)效用。一塊濕地的價(jià)值比相同面積的海洋高58倍，而濕地的功能被改變，將帶來滅頂之災(zāi)，造成水生態(tài)和物種的衰退。無節(jié)制地抽取城市地下水，不僅使昔日的濕地迅速變成干涸的荒漠，而且也造成了大面積的地層沉陷，因此吐曼河的環(huán)境綜合治理工程已經(jīng)迫在眉睫。
（四）從生態(tài)景觀角度
良好的城市自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是城市居民賴以生存的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，是城市的“綠肺”，也是特色景觀，在環(huán)境中尤為重要。吐曼河改造完成后，喀什市的綠化覆蓋率將提高四個(gè)百分點(diǎn)，因此，吐曼河的環(huán)境整治是改善喀什市城市環(huán)境最佳措施之一。
二、吐曼河生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀
吐曼河的上游、下游均地處干旱區(qū)，荒地植被稀疏，生態(tài)脆弱，水土流失嚴(yán)重，水土流失產(chǎn)生的原因主要是受自然因素影響而造成土地風(fēng)蝕、沙化及汛期對土壤的沖刷。
三、生態(tài)環(huán)境污染原因分析
造成生態(tài)環(huán)境惡化的原因是多方面的，既有自然因素，也有人為原因。
（一）自然因素
干旱的地理環(huán)境特征決定了吐曼河各類自然生態(tài)系統(tǒng)的生物量低、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡單、協(xié)調(diào)性差、易遭受破壞并難以恢復(fù)，表現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境十分脆弱的特征。
（二）人為因素
1．認(rèn)識(shí)問題。對干旱區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱性和恢復(fù)再建的困難性認(rèn)識(shí)不足，在長期拓展綠洲的進(jìn)程中，缺乏對山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)、恢復(fù)重要性的認(rèn)識(shí)，更忽視了對荒漠生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)。
2．流域規(guī)劃滯后，水資源開發(fā)利用不當(dāng)。長期以來，由于財(cái)力支持不足，流域規(guī)劃滯后，跨區(qū)河流用水分配缺乏科學(xué)、法定的依據(jù)，不僅給水行政管理造成困難，在河流兩岸上隨意扔垃圾及排放生活污水，造成下游水環(huán)境狀況惡化。
3．人口增長速度較快，為滿足人類需求、生存和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不斷拓展綠洲、新辟或擴(kuò)大綠洲的同時(shí)也改變著水資源的時(shí)空分布，加劇了下游區(qū)域和局部的生態(tài)環(huán)境惡化。
4．經(jīng)濟(jì)實(shí)力不足，對歷史遺留的生態(tài)環(huán)境問題和資源開發(fā)中引發(fā)新的生態(tài)退化治理不力。
四、對策和措施
（一）強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)宣傳教育，提高全社會(huì)環(huán)境意識(shí)
環(huán)境保護(hù)已成為全社會(huì)的熱點(diǎn)，但社會(huì)對環(huán)境的意識(shí)卻十分薄弱，尤其是生態(tài)問題，應(yīng)繼續(xù)加大宣教力度，通過提高政府的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，促進(jìn)政府在形成信息過程中采取科學(xué)決策，全面地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、環(huán)境的改善和社會(huì)的進(jìn)步。
（二）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真做好規(guī)劃的組織實(shí)施工作
各級政府要有高度的歷史責(zé)任感，把生態(tài)環(huán)境建設(shè)作為一件大事，列入議事日程，切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，采取有效措施，保證規(guī)劃目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
要在全國生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃的指導(dǎo)下，因地制宜地制定本地區(qū)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃，作為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃的重要組成部分，把生態(tài)環(huán)境建設(shè)與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來；建立生態(tài)環(huán)境建設(shè)目標(biāo)責(zé)任制，把生態(tài)環(huán)境建設(shè)情況列入領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核的內(nèi)容，定期檢查，向社會(huì)公布。
生態(tài)環(huán)境建設(shè)是一項(xiàng)跨地區(qū)、跨部門、跨行業(yè)、跨世紀(jì)的綜合性系統(tǒng)工程，由國家計(jì)委會(huì)同有關(guān)部門建立全國生態(tài)環(huán)境建設(shè)部際聯(lián)席會(huì)議制度，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，協(xié)調(diào)行動(dòng)。
（三）加強(qiáng)法制建設(shè)，依法保護(hù)和治理生態(tài)環(huán)境
要廣泛深入地宣傳《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》、《中華人民共和國土地管理法》、《中華人民共和國森林法》、《中華人民共和國水法》、《中華人民共和國水土保持法》、《中華人民共和國草原法》、《中華人民共和國野生動(dòng)物保護(hù)法》等法律，加快制定生態(tài)環(huán)境相關(guān)法律法規(guī)，不斷提高全民的法制觀念，形成全社會(huì)自覺保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境的強(qiáng)大輿論。
篇5
吐曼河蜿蜒曲折,水流緩慢,兩岸多自然生長的植被,原生態(tài)環(huán)境良好,兩岸分布著兩階級地及寬窄不等的漫灘,階地陡峭,河床低洼。吐曼河由于受地理位置、地質(zhì)結(jié)構(gòu)、氣候的自然環(huán)境的影響,自然污染嚴(yán)重,硫酸鹽、總硬度、礦化度等天然水化學(xué)指標(biāo)本底值較高,且隨著流程的延長逐漸變大,到下游紅旗水庫時(shí)各項(xiàng)水化學(xué)指標(biāo)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過農(nóng)田灌溉水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn),已不能滿足農(nóng)業(yè)灌溉的要求
(一)從城市發(fā)展角度
喀什市是我國歷史文化名城,有著豐富的旅游資源,是新疆重要的旅游城市。1996年以來每年接待海內(nèi)外游客達(dá)25萬人次,旅游外匯收入成為國民經(jīng)濟(jì)一支不可缺少的組成部分,因此良好的城市形象對帶動(dòng)旅游業(yè)的開發(fā)和吸引更多的外資促進(jìn)喀什市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極為重要的作用。喀什地區(qū)本身的自然生態(tài)環(huán)境惡劣,生態(tài)環(huán)境脆弱,而城市發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的破壞更重。隨著社會(huì)文明程度的提高和加快,城市居民對自己的生存環(huán)境和生活質(zhì)量要求也越來越高。因此,城市綠化是改善城市生態(tài)環(huán)境最佳的手段,受到普遍的重視。吐曼河穿城而過,其生態(tài)環(huán)境的改善,將大大提高城市環(huán)境的質(zhì)量,為喀什市城區(qū)建立良好的綠色生態(tài)環(huán)境空間創(chuàng)造條件,吐曼河沿岸歷史文化景觀豐富,兩岸旅游業(yè)開發(fā)可為喀什的旅游業(yè)帶來更大的發(fā)展機(jī)遇。
(二)從城市生態(tài)環(huán)境角度
吐曼河屬泉水河,流經(jīng)喀什城區(qū)長達(dá)20公里,在喀什市的發(fā)展過程中曾起到過舉足輕重的作用,并成為喀什市的“母親河”,是南疆少有的穿城河之一。隨著喀什市城市工業(yè)的發(fā)展和人口的增加,吐曼河遭到很大程度的污染,部分河段污染較嚴(yán)重,沿河兩岸垃圾成堆、道路破舊,建筑物陳舊破損,嚴(yán)重影響了喀什市各族人民生存居住環(huán)境。吐曼河已經(jīng)成為自治區(qū)污染最為嚴(yán)重的河流之一,并且由于吐曼河是跨市縣的河流,下游疏附縣兩個(gè)鄉(xiāng)及伽師縣的廣大人民群眾由于條件艱苦,一直將受到嚴(yán)重污染的吐曼河河水作為飲用水源,已經(jīng)嚴(yán)重影響了下游人民群眾的身心健康。所以,吐曼河的環(huán)境整治是非常迫切的,也是非常必要的。
(三)從環(huán)境的影響角度
嚴(yán)格意義上說,水系承擔(dān)著蓄積雨洪、分流下滲調(diào)節(jié)行洪、增補(bǔ)地下水資源、提高水蒸發(fā)量、緩解熱島效應(yīng)等方面的功能,但隨著吐曼河污染的日益嚴(yán)重,這些功能都不可挽回的衰退了。濫采地下水,改變了城郊濕地的生態(tài)功能,影響了濕地的生態(tài)效用。一塊濕地的價(jià)值比相同面積的海洋高58倍,而濕地的功能被改變,將帶來滅頂之災(zāi),造成水生態(tài)和物種的衰退。無節(jié)制地抽取城市地下水,不僅使昔日的濕地迅速變成干涸的荒漠,而且也造成了大面積的地層沉陷,因此吐曼河的環(huán)境綜合治理工程已經(jīng)迫在眉睫。 (四)從生態(tài)景觀角度
良好的城市自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是城市居民賴以生存的基本物質(zhì)基礎(chǔ),是城市的“綠肺”,也是特色景觀,在環(huán)境中尤為重要。吐曼河改造完成后,喀什市的綠化覆蓋率將提高四個(gè)百分點(diǎn),因此,吐曼河的環(huán)境整治是改善喀什市城市環(huán)境最佳措施之一。
二、吐曼河生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀
吐曼河的上游、下游均地處干旱區(qū),荒地植被稀疏,生態(tài)脆弱,水土流失嚴(yán)重,水土流失產(chǎn)生的原因主要是受自然因素影響而造成土地風(fēng)蝕、沙化及汛期對土壤的沖刷。
三、生態(tài)環(huán)境污染原因分析
造成生態(tài)環(huán)境惡化的原因是多方面的,既有自然因素,也有人為原因。
(一)自然因素
干旱的地理環(huán)境特征決定了吐曼河各類自然生態(tài)系統(tǒng)的生物量低、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡單、協(xié)調(diào)性差、易遭受破壞并難以恢復(fù),表現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境十分脆弱的特征。
(二)人為因素
1.認(rèn)識(shí)問題。對干旱區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱性和恢復(fù)再建的困難性認(rèn)識(shí)不足,在長期拓展綠洲的進(jìn)程中,缺乏對山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)、恢復(fù)重要性的認(rèn)識(shí),更忽視了對荒漠生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)。
2.流域規(guī)劃滯后,水資源開發(fā)利用不當(dāng)。長期以來,由于財(cái)力支持不足,流域規(guī)劃滯后,跨區(qū)河流用水分配缺乏科學(xué)、法定的依據(jù),不僅給水行政管理造成困難,在河流兩岸上隨意扔垃圾及排放生活污水,造成下游水環(huán)境狀況惡化。
3.人口增長速度較快,為滿足人類需求、生存和經(jīng)濟(jì)活動(dòng),不斷拓展綠洲、新辟或擴(kuò)大綠洲的同時(shí)也改變著水資源的時(shí)空分布,加劇了下游區(qū)域和局部的生態(tài)環(huán)境惡化。
4.經(jīng)濟(jì)實(shí)力不足,對歷史遺留的生態(tài)環(huán)境問題和資源開發(fā)中引發(fā)新的生態(tài)退化治理不力。
四、對策和措施
(一)強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)
宣傳教育,提高全社會(huì)環(huán)境意識(shí) 環(huán)境保護(hù)已成為全社會(huì)的熱點(diǎn),但社會(huì)對環(huán)境的意識(shí)卻十分薄弱,尤其是生態(tài)問題,應(yīng)繼續(xù)加大宣教力度,通過提高政府的生態(tài)環(huán)境意識(shí),促進(jìn)政府在形成信息過程中采取科學(xué)決策,全面地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、環(huán)境的改善和社會(huì)的進(jìn)步。
(二)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),認(rèn)真做好規(guī)劃的組織實(shí)施工作
各級政府要有高度的歷史責(zé)任感,把生態(tài)環(huán)境建設(shè)作為一件大事,列入議事日程,切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),采取有效措施,保證規(guī)劃目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
要在全國生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃的指導(dǎo)下,因地制宜地制定本地區(qū)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃,作為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃的重要組成部分,把生態(tài)環(huán)境建設(shè)與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來;建立生態(tài)環(huán)境建設(shè)目標(biāo)責(zé)任制,把生態(tài)環(huán)境建設(shè)情況列入領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核的內(nèi)容,定期檢查,向社會(huì)公布。
生態(tài)環(huán)境建設(shè)是一項(xiàng)跨地區(qū)、跨部門、跨行業(yè)、跨世紀(jì)的綜合性系統(tǒng)工程,由國家計(jì)委會(huì)同有關(guān)部門建立全國生態(tài)環(huán)境建設(shè)部際聯(lián)席會(huì)議制度,加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),協(xié)調(diào)行動(dòng)。
(三)加強(qiáng)法制建設(shè),依法保護(hù)和治理生態(tài)環(huán)境
要廣泛深入地宣傳《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》、《中華人民共和國土地管理法》、《中華人民共和國森林法》、《中華人民共和國水法》、《中華人民共和國水土保持法》、《中華人民共和國草原法》、《中華人民共和國野生動(dòng)物保護(hù)法》等法律,加快制定生態(tài)環(huán)境相關(guān)法律法規(guī),不斷提高全民的法制觀念,形成全社會(huì)自覺保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境的強(qiáng)大輿論。
篇6
祁連山保護(hù)區(qū)生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜，有不同演替時(shí)期的多種森林生態(tài)系統(tǒng)、草原生態(tài)系統(tǒng)、冰川生態(tài)系統(tǒng)、濕地生態(tài)系統(tǒng)、荒漠生態(tài)系統(tǒng)等，這些復(fù)雜多樣的生態(tài)系統(tǒng)相互鑲嵌組合，形成了適宜多種動(dòng)植物、昆蟲棲息的生態(tài)環(huán)境，奠定了保護(hù)區(qū)生物物種多樣性的環(huán)境基礎(chǔ)。在保護(hù)區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)中，森林生態(tài)系統(tǒng)占主導(dǎo)地位，系統(tǒng)內(nèi)生物成分復(fù)雜、物種豐富、種群數(shù)量龐大。
（二）生物物種多樣
祁連山保護(hù)區(qū)植物物種豐富，現(xiàn)已查明的高等植物有95科451屬1311種，約占全國植物種數(shù)的4.8%。有野生脊椎動(dòng)物28目63科286種。保護(hù)區(qū)已采集命名的昆蟲有16目175科1609種，目數(shù)占世界昆蟲33目的48.5%，占甘肅森林昆蟲23目的69.6%。
（三）珍稀、瀕危物種多樣
祁連山保護(hù)區(qū)有雪豹、藏野驢、斑尾榛雞等國家一級保護(hù)動(dòng)物14種（鳥類8種、獸類6種），國家二級保護(hù)動(dòng)物39種（鳥類26種、獸類13種），瀕危鳥類占全國瀕危鳥類的17.49%，獸類占全國瀕危獸類的19.14%。甘肅省保護(hù)動(dòng)物6種（鳥類2種、獸類4種），甘肅省保護(hù)的有益或有重要經(jīng)濟(jì)、科學(xué)研究價(jià)值的動(dòng)物24種。保護(hù)區(qū)內(nèi)保存有國家二級保護(hù)植物裸果木、半日花、星葉草、綿刺4種，國家三級保護(hù)植物桃兒七、瓣鱗花、黃芪、蒙古扁桃4種。被列入《野生動(dòng)植物瀕危物種國際貿(mào)易公約》的蘭科植物12屬16種。
二、生物多樣性在保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展中的重要作用
（一）生物多樣性是保護(hù)區(qū)開展生態(tài)旅游的依托
生物多樣性最重要的價(jià)值在于其與生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能相聯(lián)系的間接使用價(jià)值，占其總價(jià)值的約95%，這一部分價(jià)值也正是生態(tài)旅游存在并大行其道的資源基礎(chǔ)[3]。生物多樣性是祁連山保護(hù)區(qū)開展生態(tài)旅游的最重要的物質(zhì)條件和依托。如果喪失了生物多樣性，就失去了對游客的吸引力，保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游也就失去了賴以存在發(fā)展的基礎(chǔ)。
（二）生物多樣性滿足了游客親近自然的需求
生物多樣性是大自然在長期的發(fā)展變化中形成的生物及其生境的生態(tài)復(fù)合體以及與此相關(guān)的各種生態(tài)過程的總和，為游客提供了最為原始、最為生動(dòng)的自然景觀和環(huán)境，讓游客在感受大自然神奇奧妙的過程中得到了放松和休憩，促進(jìn)了身心健康，滿足了親近自然，享受自然的需求。
（三）生物多樣性增加了生態(tài)旅游經(jīng)營者收益
在開展生態(tài)旅游的過程中，生物多樣性為經(jīng)營者帶來的不僅僅是門票收入，野生菌類和野菜為游客提供了別具風(fēng)味的美食，人工馴養(yǎng)繁殖的野生動(dòng)物在滿足游客觀賞需求的同時(shí)，還為人類提供了名貴的補(bǔ)品和藥材，為生態(tài)旅游經(jīng)營者帶來了更多的經(jīng)濟(jì)收益。
（四）生物多樣性是生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)
祁連山保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游最大的優(yōu)勢就是以生態(tài)系統(tǒng)多樣性、物種多樣性為欣賞對象，為游客提供了一個(gè)生態(tài)良好，物種多樣，環(huán)境優(yōu)美的休憩場所。生物多樣性既是保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游景觀，又為開展生態(tài)旅游提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，為保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支撐，如果失去了生物多樣性，就喪失了保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
三、生態(tài)旅游對生物多樣性的影響
（一）野生動(dòng)植物的棲息地和生境遭到破壞
在生態(tài)旅游發(fā)展過程中進(jìn)行的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和景區(qū)開發(fā)活動(dòng)，以及大量游客的活動(dòng)干擾，使野生動(dòng)植物的棲息地和生存環(huán)境遭到了破壞，景區(qū)內(nèi)游客活動(dòng)頻繁的地區(qū)已經(jīng)沒有野生動(dòng)物棲息。
（二）植被遭到破壞
由于游客的過度踩踏，保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游景區(qū)的植被遭到破壞，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，保護(hù)區(qū)金露梅、紫花針茅、疏花針茅等主要低矮植被的高度和覆蓋率都低于景區(qū)外草原，保護(hù)區(qū)景區(qū)內(nèi)植被覆蓋率比景區(qū)外平均低26%。
（三）野生動(dòng)物種群數(shù)量減少
保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游景區(qū)內(nèi)野生動(dòng)物種群和數(shù)量明顯減少，景區(qū)開發(fā)之前活動(dòng)在景區(qū)及周圍的馬麝、馬鹿、盤羊、巖羊、棕熊等野生動(dòng)物，目前在景區(qū)及周邊5千米范圍內(nèi)已找不到活動(dòng)蹤跡，血雉、蘭馬雞、雉鶉、斑尾榛雞、草兔、中華鼢鼠等野生動(dòng)物在景區(qū)的數(shù)量下降了68.4%。
（四）生物遺傳資源流失
隨著生態(tài)旅游的發(fā)展，保護(hù)區(qū)部分物種數(shù)量迅速減少，甚至滅絕，導(dǎo)致生物遺傳資源流失。景區(qū)內(nèi)的山丹花因游客過度采摘，分布面積銳減91%，植株數(shù)量銳減87%。
四、加強(qiáng)生物多樣性保護(hù)的措施
（一）加強(qiáng)游客管理
及時(shí)加強(qiáng)對游客的管理，規(guī)范游客的行為，盡可能減少游客活動(dòng)對植被的破壞。
（二）嚴(yán)控旅游設(shè)施建設(shè)
加大旅游設(shè)施審批監(jiān)管力度，旅游設(shè)施建設(shè)必須遵照必要性、合理性和科學(xué)性的原則嚴(yán)格審批，堅(jiān)決杜絕隨意建設(shè)旅游設(shè)施，破壞景區(qū)野生動(dòng)植物棲息地和生境的現(xiàn)象。
（三）嚴(yán)格執(zhí)法
嚴(yán)格執(zhí)行《森林法》、《野生動(dòng)物保護(hù)法》、《甘肅祁連山國家級自然保護(hù)區(qū)管理?xiàng)l例》等法律法規(guī)，加對破壞環(huán)境案件的查處力度，為保護(hù)區(qū)生物多樣性保護(hù)創(chuàng)造一個(gè)良好的法制環(huán)境。
篇7
1對象與方法
1.1研究對象
采用質(zhì)性研究中的目的抽樣法，選取符合納入標(biāo)準(zhǔn)的本科生進(jìn)行訪談。納入標(biāo)準(zhǔn)為：（1）各院校在讀本科生；（2）知情同意，自愿參加；（3）語言能力較強(qiáng)，能清楚表達(dá)自己的感受。當(dāng)信息飽和、不再有新觀點(diǎn)出現(xiàn)時(shí)停止訪談。共有20名受訪者參與訪談，其年齡、性別、專業(yè)類別等一般情況見表1。
1.2方法
1.2.1質(zhì)量控制方法研究者對提綱上的問題理解透徹，在訪談過程中保持客觀中立的態(tài)度，遇到問題及時(shí)追問、澄清。1.2.2德爾菲專家咨詢法首先根據(jù)研究目的初步制定訪談提綱，然后進(jìn)行專家咨詢，結(jié)合專家意見修改訪談提綱。最終確定的訪談提綱如下：①對生態(tài)保護(hù)的認(rèn)識(shí)；②從何時(shí)開始接觸生態(tài)保護(hù)教育；③在社會(huì)生活中獲取該方面的信息情況；④在生態(tài)保護(hù)方面的自我約束情況；⑤哪些教育方式對您生態(tài)保護(hù)意識(shí)的養(yǎng)成影響最大；⑥身邊同齡人的生態(tài)保護(hù)意識(shí)對您有何影響；⑦對生態(tài)保護(hù)的教育感受。1.2.3資料收集通過面對面形式，進(jìn)行一對一半結(jié)構(gòu)式訪談，向受訪者做自我介紹，說明訪談目的，保證會(huì)完全遵守保密原則，在舒適安靜的環(huán)境中進(jìn)行訪談。1.2.4資料分析在征得訪談對象的同意后，開始訪談。訪談過程中全程錄音，在訪談結(jié)束后及時(shí)將錄音文件逐字逐句轉(zhuǎn)為文本模式。采用Colaizzi的現(xiàn)象學(xué)資料7步分析法，對信息加以處理、分析。
2結(jié)果
2.1本科生生態(tài)保護(hù)意識(shí)現(xiàn)狀
2.1.1生態(tài)保護(hù)意識(shí)較強(qiáng)，與自身生活息息相關(guān)的生態(tài)文明行為表現(xiàn)較好調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分本科生自律性較強(qiáng)，在日常生活中養(yǎng)成了良好習(xí)慣，這與其他學(xué)者的研究結(jié)果相同[5]。從訪談結(jié)果可知，幾乎所有受訪者都自述其生態(tài)保護(hù)意識(shí)較強(qiáng)，尤其體現(xiàn)在與自身生活相關(guān)的行為方面。當(dāng)談到對于生態(tài)保護(hù)的認(rèn)識(shí)和意義時(shí)，5號受訪者說：“在平時(shí)會(huì)少使用一些一次性筷子，注意空調(diào)的使用時(shí)間，環(huán)境好了傳染病就會(huì)少一點(diǎn)。”6號受訪者說：“生態(tài)保護(hù)對我們十分重要，如果生態(tài)保護(hù)做得好，我們的環(huán)境就會(huì)變好，有助于我們的身心健康。”18號受訪者說：“能做到一些基本的環(huán)保行為，不踩踏草坪、不亂扔垃圾等，這是對我們的子孫后代負(fù)責(zé)，誰也不希望生活在糟糕的環(huán)境里。”2.1.2習(xí)慣已經(jīng)固定，不會(huì)輕易改變隨著年齡的增長，本科生會(huì)養(yǎng)成各種各樣的習(xí)慣，而且習(xí)慣養(yǎng)成之后很難改變。本科生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)養(yǎng)成會(huì)受到多方面因素影響，如教師和家長的模范作用、身邊同學(xué)的行為習(xí)慣等。當(dāng)問到“你認(rèn)為做些什么能增強(qiáng)自己的生態(tài)保護(hù)意識(shí)”時(shí)，4號受訪者說：“感覺改變還是挺難的，學(xué)校開設(shè)大班課的作用可能不大，習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成20多年了，幾節(jié)課也改變不了什么。”16號受訪者說：“我覺得還是宣傳力度不夠大，應(yīng)該在各方面都加大力度，而且要采用強(qiáng)制性措施，否則很難輕易改變。”
2.2本科生生態(tài)保護(hù)意識(shí)來源
2.2.1以口頭教育為主的家庭、學(xué)校教育大多數(shù)環(huán)保宣傳停留在口頭上[6]。在訪談中，大部分學(xué)生表示，自己的長輩、教師在平時(shí)生活中對其進(jìn)行的生態(tài)保護(hù)教育以口頭教育為主。在問到“你大概什么時(shí)候開始接受生態(tài)保護(hù)相關(guān)的教育”時(shí)，1號、3號、4號、5號、6號、8號、10號、15號、18號受訪者均表示：“家庭方面的教育從記事起就已經(jīng)開始，滲透在平時(shí)生活中。”9號受訪者表示：“家里沒有專門教育過，就是口頭教育，尤其我是和老人一起長大的，他們也不是很注重這些；老師也會(huì)口頭教育，如不能隨地扔垃圾、節(jié)約用水之類；小學(xué)也會(huì)有那種亂扔垃圾會(huì)給班級扣分的強(qiáng)制約束性措施。”2.2.2學(xué)校在各學(xué)科中滲透相關(guān)教育很多學(xué)校會(huì)將生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容滲透到文化課中[7]。20位受訪者中，僅有6號受訪者表示學(xué)校開設(shè)過與生態(tài)保護(hù)相關(guān)的必修課。在問到學(xué)校方面的教育時(shí)，6號受訪者說：“在小學(xué)階段，學(xué)校開設(shè)一些科學(xué)百科類的科目，涉及生態(tài)保護(hù)教育；但從初高中開始，因?yàn)槲幕n開始緊湊起來，相關(guān)課程就變得很少了。”2號、3號、7號、17號、19號受訪者均表示：“學(xué)校沒有專門開設(shè)過生態(tài)保護(hù)相關(guān)課程，不過會(huì)在語文、生物、地理、化學(xué)中滲透生態(tài)保護(hù)教育，還有一部分課程與生態(tài)保護(hù)有關(guān)。”8號、20號受訪者表示：“學(xué)校這方面還是挺缺乏的，在課堂上老師不會(huì)給我們具體地講關(guān)于保護(hù)環(huán)境的問題，更沒有專業(yè)的老師來教我們。”2.2.3通過手機(jī)或廣告獲取有關(guān)生態(tài)保護(hù)的知識(shí)隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，智能手機(jī)走入了人們的日常生活，手機(jī)和廣告成為青少年學(xué)習(xí)生態(tài)保護(hù)知識(shí)的主要途徑[8]。對于“社會(huì)生活中獲取生態(tài)保護(hù)信息的具體情況”這一問題，很多學(xué)生認(rèn)為自己通過社會(huì)途徑接觸生態(tài)保護(hù)信息最多。13號受訪者說：“在網(wǎng)絡(luò)上獲取信息比較多，網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常有一些有關(guān)生態(tài)保護(hù)的公益廣告，比如‘沒有買賣就沒有殺害’，讓更多的人意識(shí)到野生動(dòng)物保護(hù)的重要性。”10號、15號受訪者表示：“我經(jīng)常在自媒體上看到一些和生態(tài)保護(hù)相關(guān)的視頻，微博和視頻類APP也會(huì)自動(dòng)推送這些知識(shí)。”
2.3影響本科生生態(tài)保護(hù)意識(shí)的因素
2.3.1生態(tài)保護(hù)意識(shí)受同情心影響生態(tài)道德情感的培養(yǎng)具有不可替代的作用[9]。培養(yǎng)青少年的同情心，有利于培養(yǎng)其仁愛之心，有利于人際關(guān)系的和諧[10]，對促進(jìn)生態(tài)保護(hù)也有幫助。有學(xué)生表示，在看到一些生態(tài)環(huán)境惡化導(dǎo)致的惡劣后果時(shí)，會(huì)激發(fā)自己的同情心，進(jìn)而促使自己產(chǎn)生保護(hù)生態(tài)的行為。4號受訪者說：“電視上的一些新聞會(huì)讓我印象比較深刻，感覺多接觸那些比較惡劣的環(huán)境，就會(huì)激發(fā)你想保護(hù)生態(tài)的欲望。”7號受訪者說：“當(dāng)自己在微博上看到南極北極冰川融化，企鵝、北極熊那么可憐時(shí)，就會(huì)想去進(jìn)行生態(tài)保護(hù)，對于我自己而言，多看看這方面的新聞，就會(huì)影響我很長一段時(shí)間。”2.3.2生態(tài)保護(hù)意識(shí)受身邊同齡人影響通過訪談了解到，當(dāng)身邊的同學(xué)有良好的生態(tài)保護(hù)意識(shí)時(shí)，受訪者會(huì)主動(dòng)向他們學(xué)習(xí)；而對于生態(tài)保護(hù)意識(shí)較差的同學(xué)，受訪者表示不會(huì)受他們影響。6號受訪者說：“我身邊的很多同學(xué)對生態(tài)保護(hù)都有很深層次的認(rèn)識(shí)，我會(huì)主動(dòng)向他們學(xué)習(xí)。”8號受訪者說：“身邊同學(xué)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)都挺強(qiáng)的，對我也會(huì)有很大影響，比如他們都那么做，我要是沒有做到，就會(huì)有一種愧疚感，也會(huì)督促我去進(jìn)行生態(tài)保護(hù)。”3號、10號受訪者說：“身邊的同齡人還是有差異的，畢竟大家的教育環(huán)境不同，對我來說，我會(huì)選擇學(xué)習(xí)好的行為，糾正那些對生態(tài)保護(hù)不利的行為。”
篇8
一、我國生態(tài)補(bǔ)償中存在的問題
我國目前的生態(tài)補(bǔ)償措施還尚不能滿足對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要求，還不能夠有效地調(diào)節(jié)生態(tài)保護(hù)中利益相關(guān)者的利益關(guān)系，環(huán)境的破壞和生態(tài)服務(wù)功能退化的問題還沒有得到有效的遏制，生態(tài)保護(hù)者的經(jīng)濟(jì)利益和權(quán)益不能得到保障。
（一）生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制缺乏系統(tǒng)的制度設(shè)計(jì)
目前，我國對生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的設(shè)計(jì)尚沒有統(tǒng)一的法律政策，各地區(qū)的補(bǔ)償措施取決于決策者的意愿及該地區(qū)的當(dāng)年財(cái)政預(yù)算狀況。另外，由于我國的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制還處于初步的形成之中，林業(yè)、農(nóng)業(yè)、水利、發(fā)改委、財(cái)政等不同部門都是根據(jù)各部門的職權(quán)和利益來開展生態(tài)補(bǔ)償?shù)膶?shí)踐工作，以至于生態(tài)補(bǔ)償政策較多，統(tǒng)一的國家生態(tài)補(bǔ)償制度難以形成。
（二）補(bǔ)償范圍方法的界定不科學(xué)
生態(tài)補(bǔ)償范圍主要是指應(yīng)該得到補(bǔ)償?shù)牡赜蚍秶Ｎ覈F(xiàn)行的生態(tài)補(bǔ)償實(shí)踐中范圍的界定尚沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)和方法，通常確定的依據(jù)是河流上游區(qū)域、江河源頭，或林區(qū)、山區(qū)和礦區(qū)等，邊界范圍較為含糊，與生態(tài)補(bǔ)償中要保障生態(tài)服務(wù)功能的持續(xù)供給目的關(guān)系不明確，從而導(dǎo)致了補(bǔ)償責(zé)任的不明確，使得生態(tài)服務(wù)功能持續(xù)供給得不到保障。
（三）政策效果不明顯
當(dāng)前，生態(tài)補(bǔ)償資金的利用與生態(tài)保護(hù)的效果還沒有直接掛鉤，尚沒有建立起生態(tài)保護(hù)效果的評估機(jī)制與監(jiān)管機(jī)制，也沒有建立相應(yīng)的獎(jiǎng)懲措施，受償者的責(zé)任不明確。盡管國家與各級政府投入了高額的生態(tài)補(bǔ)償資金，但是目前的情形卻是生態(tài)保護(hù)與開發(fā)的矛盾還在不斷加劇，生態(tài)退化的趨勢仍然沒有得到有效地遏制。
二、建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的對策
生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制從經(jīng)濟(jì)意義上來說，就是將生態(tài)保護(hù)的外部性經(jīng)濟(jì)內(nèi)部化，使得生態(tài)保護(hù)者能夠享受到保護(hù)生態(tài)環(huán)境所帶來的經(jīng)濟(jì)利益，其相應(yīng)的費(fèi)用是由生態(tài)保護(hù)成果中的受益者來支付，從而通過制度設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)生態(tài)功能這一特殊的“公共產(chǎn)品”，使保障生態(tài)功能的投資者能夠得到合理的回報(bào)，以此鼓勵(lì)“生態(tài)服務(wù)功能”產(chǎn)品可持續(xù)性生產(chǎn)，從而促進(jìn)人與自然的和諧共處。因此，建立完善的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制對我國的可持續(xù)發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。
（一）建立適合我國國情的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制
根據(jù)我國特有的生態(tài)環(huán)境問題特征和生態(tài)安全的需要，以生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能為科學(xué)基礎(chǔ)、受益者補(bǔ)償、生態(tài)保護(hù)者者受益等原則，來建立符合各區(qū)域?qū)嶋H情況的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能是人類直接或間接地從生態(tài)系統(tǒng)中得到的各種利益。生態(tài)補(bǔ)償最直接的一個(gè)目的就是保護(hù)上述各種功能賴以存在的生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)提供生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)。所以，生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能是設(shè)計(jì)生態(tài)補(bǔ)償制度中的重要科學(xué)基礎(chǔ)。受益者補(bǔ)償也就是通常說的“誰受益，誰付費(fèi)”。生態(tài)服務(wù)功能可以看成是一類特殊的公共產(chǎn)品，因此，按照市場經(jīng)濟(jì)的普遍規(guī)律，享受產(chǎn)品和服務(wù)的個(gè)人與社會(huì)應(yīng)該向提供該產(chǎn)品和服務(wù)的人付費(fèi)。生態(tài)保護(hù)是一種強(qiáng)外部性經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，若不給予生態(tài)保護(hù)者一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，則會(huì)影響他們保護(hù)生態(tài)的積極性，造成生態(tài)資源的不合理利用，很可能會(huì)導(dǎo)致生態(tài)服務(wù)功能的退化，使生態(tài)安全受到威脅。所以要對生態(tài)保護(hù)者給予一定的經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)，使生態(tài)保護(hù)不再僅僅是政府的強(qiáng)制和整個(gè)社會(huì)的公益事業(yè)，更好地鼓勵(lì)人們參與到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的工作中。
（二）科學(xué)確定生態(tài)補(bǔ)償?shù)牡赜蚍秶?/p>
不同地域的生態(tài)系統(tǒng)有著不同的生態(tài)服務(wù)功能，有些地域生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能較弱，而有些地域單元?jiǎng)t具有極重要的生態(tài)服務(wù)功能。由于保護(hù)生態(tài)功能是生態(tài)保護(hù)的目的，因此確定生態(tài)補(bǔ)償?shù)牡赜蚍秶鷷r(shí)，必須以生態(tài)服務(wù)功能為基礎(chǔ)，來評價(jià)不同地域生態(tài)服務(wù)功能的重要性，并根據(jù)其重要程度來確定生態(tài)補(bǔ)償?shù)南群箜樞颉?/p>
（三）建立生態(tài)補(bǔ)償金額的合理核算方法
生態(tài)補(bǔ)償金額的確定應(yīng)考慮到的不同因素有：一是，由生態(tài)保護(hù)所致的直接經(jīng)濟(jì)損失，譬如通過野生動(dòng)物破壞的居民農(nóng)作物造成的經(jīng)濟(jì)損失。二是，為了保護(hù)生態(tài)功能而產(chǎn)生的機(jī)會(huì)成本，如水源保護(hù)區(qū)域不能發(fā)展某些高污染的產(chǎn)業(yè)、沙塵暴控制區(qū)限制或不能放養(yǎng)牲畜，由此給農(nóng)牧民帶來的經(jīng)濟(jì)損失。三是，生態(tài)保護(hù)的投入，如用于退耕還林、還草、還湖的補(bǔ)償，保護(hù)天然林的補(bǔ)償，和用于生態(tài)保護(hù)的人力、物力和管理費(fèi)用等。
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篇9
新城北部山區(qū)位于市行政中心北側(cè)，其主要山體*山、*及*嶺等是新城生態(tài)建設(shè)和景觀構(gòu)造的核心區(qū)域。加強(qiáng)新城北部山區(qū)的生態(tài)保護(hù)，有效改善生態(tài)環(huán)境，是建設(shè)新城現(xiàn)代化山水園林城市的必然選擇，對樹立*門戶城市新形象具有重要意義。各級、各有關(guān)部門要充分認(rèn)識(shí)山體生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，把新城北部山區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)列入重要議事日程，把這項(xiàng)工作作為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，打造生態(tài)宜居新城、建設(shè)“幸福”的重要任務(wù)，切實(shí)抓出成效。
二、保護(hù)范圍
劃定包括*山及周邊的*、*嶺等各山體及其坡地，面積約500公頃為新城北部山區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)區(qū)。保護(hù)區(qū)內(nèi)除已規(guī)劃建設(shè)的項(xiàng)目外，嚴(yán)格控制各類城市建設(shè)活動(dòng)。
按照環(huán)境優(yōu)先、分區(qū)管理的原則，保護(hù)區(qū)劃分為限制建設(shè)及禁止建設(shè)兩個(gè)區(qū)。路以南、*嶺東環(huán)路以西、*嶺西環(huán)路以東10公頃用地為限制建設(shè)區(qū)；其它均為禁止建設(shè)區(qū)。限制建設(shè)區(qū)內(nèi)，所有規(guī)劃建設(shè)項(xiàng)目均需報(bào)市規(guī)劃主管部門審批；嚴(yán)格進(jìn)行規(guī)劃方案審查，不得進(jìn)行工業(yè)、倉儲(chǔ)類用地規(guī)劃建設(shè)，限制房地產(chǎn)開發(fā)類用地規(guī)劃建設(shè)；新建建筑在形態(tài)、色彩、高度上應(yīng)與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)。禁止建設(shè)區(qū)內(nèi)，除已經(jīng)規(guī)劃建設(shè)的項(xiàng)目，生態(tài)保護(hù)需配套建設(shè)的建（構(gòu)）筑物，公園開發(fā)需配套建設(shè)的建（構(gòu)）筑物外，不得進(jìn)行其它內(nèi)容的建設(shè)活動(dòng)，不得采石、取土、放牧、修墳、燒紙、砍柴、濫伐樹木等。
新城北部山區(qū)生態(tài)保護(hù)規(guī)劃變更及保護(hù)區(qū)內(nèi)新建建設(shè)項(xiàng)目涉及變更生態(tài)保護(hù)功能的，需報(bào)經(jīng)市人大常委會(huì)審查同意。
三、工作措施
（一）堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃，加強(qiáng)統(tǒng)籌管理。規(guī)劃部門要科學(xué)編制新城北部山區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)專項(xiàng)規(guī)劃。積極開展北部山區(qū)景觀規(guī)劃研究，立足于生態(tài)建設(shè)與人文景觀開發(fā)相結(jié)合，生態(tài)建設(shè)與創(chuàng)建國家級園林城市相結(jié)合，編制新城北部山區(qū)生態(tài)保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃及周邊地塊控制性詳細(xì)規(guī)劃。嚴(yán)格規(guī)劃管理，加強(qiáng)規(guī)劃的實(shí)施監(jiān)管，把北部山區(qū)及周邊的規(guī)劃建設(shè)納入制度化、規(guī)范化軌道。對于采石、取土已造成的山體破壞，相關(guān)主管部門應(yīng)本著土地集約高效利用的原則，合理規(guī)劃生態(tài)綠化方案，以較低的成本投入完成生態(tài)環(huán)境修復(fù)和優(yōu)化。
（二）開展綠化造林，提升生態(tài)水平。林業(yè)部門要立足于提高北部山區(qū)整體綠化水平，加大植樹造林力度。根據(jù)氣候特征及地質(zhì)條件、山體走勢，培育保護(hù)好森林風(fēng)景資源，營造富有特色的生態(tài)森林景觀，形成良好的森林生態(tài)體系。要建立健全目標(biāo)責(zé)任考核、保護(hù)補(bǔ)償、多元投入、責(zé)任追究等制度，加強(qiáng)綜合管護(hù)，保證山區(qū)綠化效果。
（三）強(qiáng)化監(jiān)管，構(gòu)建生態(tài)保護(hù)的長效機(jī)制。
一是加強(qiáng)對北部山區(qū)生態(tài)保護(hù)的組織領(lǐng)導(dǎo)。建立和落實(shí)目標(biāo)責(zé)任制，堅(jiān)持屬地管理的原則，對新城北部山區(qū)實(shí)行統(tǒng)一監(jiān)督管理。建立各有關(guān)部門分工負(fù)責(zé)、協(xié)同配合的生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)機(jī)制，負(fù)責(zé)山區(qū)生態(tài)建設(shè)中的各項(xiàng)工作，及時(shí)解決出現(xiàn)的各種問題。
篇10
農(nóng)民的生態(tài)權(quán)是農(nóng)民享受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等權(quán)利的基礎(chǔ)，是農(nóng)民的基本人權(quán)衍生的權(quán)利，農(nóng)民在農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)中生存，是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)、一個(gè)連接點(diǎn)，只有享有對生態(tài)系統(tǒng)的安全監(jiān)督權(quán)、利益享受權(quán)、生態(tài)保護(hù)權(quán)、生態(tài)發(fā)展權(quán)和選擇生態(tài)系統(tǒng)的權(quán)利，才能夠在自己的生態(tài)系統(tǒng)中生存與發(fā)展下去。
農(nóng)民生態(tài)權(quán)的內(nèi)容非常廣泛，主要有其一，生態(tài)安全權(quán)。生態(tài)安全權(quán)是農(nóng)民生態(tài)權(quán)的第一權(quán)利，農(nóng)民世世代代生活在農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中間，農(nóng)民的一切都必須依靠生態(tài)系統(tǒng)供給，生態(tài)安全是農(nóng)民最重要的生態(tài)權(quán)。其二，生態(tài)利益權(quán)。生態(tài)利益權(quán)是農(nóng)民對所處生態(tài)系統(tǒng)利益的享有權(quán)，是農(nóng)民生存的物質(zhì)基礎(chǔ)所在。其三是生態(tài)選擇權(quán)。農(nóng)民對生態(tài)系統(tǒng)的依賴程度很高，生態(tài)系統(tǒng)的好壞直接關(guān)系到農(nóng)民的生存狀況，因此，在合法的途徑和條件下，農(nóng)民應(yīng)該有對自己生態(tài)系統(tǒng)的選擇權(quán)利，就是農(nóng)民自己為了生存，可以選擇哪個(gè)生態(tài)系統(tǒng)生存和發(fā)展的權(quán)利。其四，生態(tài)保護(hù)權(quán)。農(nóng)民應(yīng)該擁有對自己生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)的權(quán)利，有權(quán)跟破壞自己生態(tài)系統(tǒng)的一切行為作斗爭，有權(quán)對破壞自己生態(tài)系統(tǒng)的行為請求賠償或補(bǔ)償。
生態(tài)權(quán)：新農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的保障
農(nóng)民生態(tài)權(quán)是農(nóng)民權(quán)益的基礎(chǔ)，是農(nóng)民生存發(fā)展的保證，同時(shí)，是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。社會(huì)主義新農(nóng)村要求農(nóng)村自然生態(tài)和諧，沒有生態(tài)權(quán)，農(nóng)村的自然和諧環(huán)境就得不到保障。因此，它對社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義：
1、是新農(nóng)村建設(shè)主體權(quán)利保障的要求。農(nóng)民是農(nóng)村生態(tài)建設(shè)和維護(hù)的主體，是農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，生態(tài)系統(tǒng)對其生存和發(fā)展具有非常重要的意義。農(nóng)民生活在農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)中，他們的權(quán)利衍生于生態(tài)權(quán)，沒有生態(tài)權(quán)，他們就不能生存，其他權(quán)利也不再存在。保障農(nóng)民的權(quán)利，必須有生態(tài)權(quán)作為根據(jù)和基礎(chǔ)。農(nóng)民居住在農(nóng)村社會(huì)，農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境是他們最大和最親近的環(huán)境，生態(tài)變遷會(huì)影響農(nóng)民的生存、發(fā)展，他們對所處的環(huán)境理當(dāng)可以主張權(quán)利，只有這樣，他們才能有建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)和諧的新農(nóng)村之權(quán)利，有維護(hù)新農(nóng)村生態(tài)平衡的力量。
2、是構(gòu)建和諧生態(tài)農(nóng)村的保證。生態(tài)和諧是生態(tài)平衡的重要特征，也是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)之一。生態(tài)和諧是農(nóng)民的夙愿，特別是在我國努力構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，和諧的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境顯得尤為重要。目前，人與自然的的關(guān)系日益顯得緊張，環(huán)境污染、人口問題、資源緊張、糧食短缺等問題嚴(yán)重存在，這些問題很大程度都與農(nóng)村生態(tài)有關(guān)。而這些問題的產(chǎn)生主要是城鎮(zhèn)化的發(fā)展，是城市環(huán)境惡化向農(nóng)村的轉(zhuǎn)嫁，這種轉(zhuǎn)嫁使農(nóng)村生態(tài)環(huán)境更加惡化。嚴(yán)重影響了農(nóng)村生態(tài)和諧的建設(shè)。因此，給農(nóng)民以生態(tài)權(quán)，是農(nóng)民有權(quán)利抵制城市生態(tài)惡化的擠壓，能夠使農(nóng)村和諧協(xié)調(diào)發(fā)展，為構(gòu)建農(nóng)村生態(tài)和諧提供權(quán)利保證。
3、為解決新農(nóng)村建設(shè)中的生態(tài)問題提供長效機(jī)制。新農(nóng)村建設(shè)中必須解決當(dāng)前日益嚴(yán)重的生態(tài)問題，農(nóng)村生態(tài)問題不是農(nóng)民本身造成的，也不是農(nóng)民自己引起的，而是農(nóng)民生態(tài)權(quán)缺失引起的。農(nóng)民是農(nóng)村生態(tài)保護(hù)的主體，也是生態(tài)環(huán)境的受益者，但是，由于我國農(nóng)民至今生態(tài)權(quán)缺失，農(nóng)民不能擁有保護(hù)農(nóng)村生態(tài)的權(quán)利，眼見生態(tài)環(huán)境被破壞卻無能為力。當(dāng)前，我國的環(huán)境保護(hù)權(quán)在國家，環(huán)境保護(hù)局代表國家行使生態(tài)保護(hù)權(quán)，環(huán)保局本身的權(quán)威有限，在加上其對農(nóng)村的監(jiān)管有限，還有許多破壞農(nóng)村生態(tài)的行為都以城市建設(shè)為名，是國家重點(diǎn)保護(hù)的項(xiàng)目。因此，使農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的保護(hù)力量不足。只有賦予農(nóng)民強(qiáng)有力的生態(tài)權(quán)，農(nóng)民有權(quán)利保護(hù)自己的生態(tài)環(huán)境，才能抵制來自各方對生態(tài)環(huán)境的破壞，才能建立起解決農(nóng)村生態(tài)問題的長效機(jī)制。
4、為維護(hù)農(nóng)村生態(tài)平衡增強(qiáng)主體力量。生態(tài)平衡是新農(nóng)村建設(shè)的環(huán)境基礎(chǔ)，生態(tài)平衡不是政府單方的事情，也不是政府單方面能夠解決的問題，它是生態(tài)系統(tǒng)中所有組分的事情，也是整個(gè)社會(huì)的大事。維護(hù)生態(tài)平衡要調(diào)動(dòng)社會(huì)各階層的力量，要?jiǎng)訂T全社會(huì)人員參與。農(nóng)村生態(tài)的平衡是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)平衡的關(guān)鍵，因?yàn)檗r(nóng)村是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的大本營。當(dāng)前，我國主要在環(huán)境保護(hù)基礎(chǔ)上促進(jìn)生態(tài)平衡，進(jìn)而保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，沒有賦予社會(huì)廣泛的生態(tài)保護(hù)權(quán)利，這就造成了生態(tài)保護(hù)的主體力量弱小的局面。特別是在農(nóng)村，農(nóng)民還沒有保護(hù)生態(tài)平衡的主體資格，沒有形成主體力量。因此，只有賦予農(nóng)民保護(hù)生態(tài)的權(quán)利，使他們成為保護(hù)生態(tài)的主人，才能調(diào)動(dòng)他們的積極性，增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)的主體力量。
切實(shí)保障農(nóng)民生態(tài)權(quán)，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)
1、創(chuàng)新環(huán)境保護(hù)的理念。可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要目標(biāo)之一。我國現(xiàn)行環(huán)境保護(hù)體制是一種國家本位主義的環(huán)境保護(hù)理念，把環(huán)境保護(hù)的權(quán)利通歸國家所有，造成公民保護(hù)環(huán)境的權(quán)利缺位。農(nóng)民對侵犯自己生態(tài)權(quán)的行為缺乏保護(hù)的主體根據(jù)，因此，當(dāng)自己的權(quán)利被侵害時(shí)，自己沒有保護(hù)的力量。這種理念認(rèn)為，環(huán)境保護(hù)是國家的重大事情，只能由國家統(tǒng)一行使保護(hù)職權(quán)。這種理念對我國環(huán)境保護(hù)具有重要意義，也收到了顯著的效果。但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境破壞主體的日益多樣化，僅僅由國家保護(hù)的機(jī)制也日益出現(xiàn)缺陷。因此，必須創(chuàng)新環(huán)境保護(hù)的理念，賦予公民自力保護(hù)環(huán)境的權(quán)利，讓社會(huì)所有公民形成環(huán)境保護(hù)的合力。創(chuàng)新農(nóng)村環(huán)境保護(hù)的理念，賦予農(nóng)民環(huán)境保護(hù)的權(quán)利，使農(nóng)民能夠?qū)ψ约旱沫h(huán)境權(quán)利進(jìn)行自力保護(hù)，維護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境健康發(fā)展，是保障新農(nóng)村建設(shè)中生態(tài)環(huán)境的主要措施，這也是農(nóng)民環(huán)境意識(shí)日益增強(qiáng)的要求，還是國際環(huán)境保護(hù)的發(fā)展趨勢。
2、增強(qiáng)農(nóng)民保護(hù)生態(tài)的主體意識(shí)。我國過去在地大物博的環(huán)境觀念下，形成了一種自然資源取之不盡，用之不竭的思想意識(shí)，特別是在農(nóng)村，節(jié)約自然資源、保護(hù)自然環(huán)境的意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，農(nóng)民對生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)被錯(cuò)誤的資源觀隱沒。在我國農(nóng)村生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重的今天，增強(qiáng)農(nóng)民保護(hù)生態(tài)的主體意識(shí)，特別是農(nóng)民生態(tài)權(quán)利意識(shí)，是我國新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)中的首要問題。生態(tài)權(quán)是現(xiàn)代社會(huì)里日益重要的權(quán)利，對于當(dāng)代農(nóng)民，生態(tài)更加重要。我國農(nóng)民保護(hù)生態(tài)權(quán)的主體意識(shí)逐漸覺醒，但是自主保護(hù)意識(shí)不夠強(qiáng)。生態(tài)權(quán)是一項(xiàng)隨著生態(tài)危機(jī)而發(fā)展和凸顯的權(quán)利，在以往的社會(huì)發(fā)展中，因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)不嚴(yán)重，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境良好，農(nóng)民的生態(tài)權(quán)也沒有覺醒。隨著農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的惡化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益被生態(tài)危機(jī)影響，農(nóng)民才意識(shí)到自己的生態(tài)權(quán)利的重要性。我國農(nóng)民要求生態(tài)權(quán)的主體意識(shí)正在逐漸增強(qiáng)，生態(tài)維權(quán)意識(shí)急劇上升，有農(nóng)民和政府要生態(tài)權(quán)的，有農(nóng)民不準(zhǔn)企業(yè)上馬的，不準(zhǔn)企業(yè)開工的，但是，自主保護(hù)的能力和力度還是不夠，不能有效的維護(hù)自己的生態(tài)權(quán)。
篇11
從哲學(xué)的角度分析，林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)是林業(yè)發(fā)展的兩個(gè)方面，缺一不可。它們是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，一方面，如果片面追求林業(yè)經(jīng)濟(jì)效益而破壞林業(yè)生態(tài)環(huán)境、就會(huì)導(dǎo)致林業(yè)產(chǎn)業(yè)陷入昏亂狀態(tài)，林業(yè)生態(tài)環(huán)境被惡化，人與自然的矛盾就會(huì)更加尖銳，這顯然是違背自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。另一方面，過分強(qiáng)調(diào)保護(hù)林業(yè)生態(tài)環(huán)境而忽視林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，就會(huì)造成林業(yè)資源的浪費(fèi)，不能充分發(fā)揮林業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能和作用。我國林業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)需要依靠林業(yè)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，林業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠提高社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，從而調(diào)動(dòng)林業(yè)經(jīng)營者保護(hù)林業(yè)生態(tài)環(huán)境的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。只有林業(yè)經(jīng)濟(jì)和林業(yè)生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)林業(yè)綜合效益的最大化，在林業(yè)的發(fā)展過程中必須加強(qiáng)林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。
1.2 充分發(fā)揮人在生態(tài)環(huán)境保護(hù)的主觀能動(dòng)性
哲學(xué)認(rèn)為，人具有主觀能動(dòng)性。林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)過程中應(yīng)該正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，深刻認(rèn)識(shí)林業(yè)和生態(tài)環(huán)境建設(shè)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，善于合理開發(fā)利用林業(yè)資源，努力做到以最小的資源與環(huán)境代價(jià)，創(chuàng)造良好的林業(yè)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益，做到人與自然和諧相處，促進(jìn)林業(yè)經(jīng)濟(jì)增長與林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)需要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)林業(yè)生態(tài)科技研究，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)的科研成果應(yīng)用到林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中去，提高林業(yè)生態(tài)建設(shè)效益，始終堅(jiān)持保護(hù)林業(yè)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，以堅(jiān)強(qiáng)的意志和十足的干勁從事林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)。林業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然涉及到林業(yè)生態(tài)環(huán)境，人類應(yīng)該正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，遵守自然規(guī)律，如按照林木的生長規(guī)律，制定科學(xué)合理的采伐時(shí)間和方式，人類活動(dòng)不能超越林業(yè)生態(tài)環(huán)境的承載能力。
1.3 注重林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的客觀普遍聯(lián)系
認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的整體，任何事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間都存在著聯(lián)系。加強(qiáng)林業(yè)生態(tài)建設(shè)，是構(gòu)建以森林植被為主體的國土資源安全體系的必然要求，也是改善生態(tài)環(huán)境、構(gòu)建和諧社會(huì)的重大舉措。林業(yè)生態(tài)環(huán)境不僅與林業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切，而且與生態(tài)系統(tǒng)多樣性、人們的居住環(huán)境、氣候變化緊密聯(lián)系。林業(yè)建設(shè)必須加強(qiáng)林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，才能使林業(yè)的生態(tài)價(jià)值得到充分體現(xiàn)。關(guān)于群眾觀點(diǎn)的觀點(diǎn)認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)應(yīng)該充分發(fā)揮林區(qū)群眾的作用，天然林、公益林的養(yǎng)護(hù)和經(jīng)濟(jì)林的推廣和種植都離不開林區(qū)群眾。林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)為林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供豐富的資源，有利于提高林區(qū)群眾的生活質(zhì)量和水平，林業(yè)生態(tài)環(huán)境能起到防風(fēng)固沙的作用保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)改善林區(qū)周邊生態(tài)環(huán)境，為建設(shè)美麗中國，提高人們的生活的幸福指數(shù)創(chuàng)造了條件。
1.4 貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求
林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)貫徹科學(xué)發(fā)展觀的要求，科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是發(fā)展觀。因此，在發(fā)展林業(yè)過程中必須按照黨的十報(bào)告的要求，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，正確處理好人類活動(dòng)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)與林業(yè)關(guān)系，是系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系，是整體與個(gè)體關(guān)系，是大廈與基礎(chǔ)的關(guān)系。人類要提升生態(tài)倫理關(guān)懷，構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，使林業(yè)生態(tài)環(huán)境和林業(yè)經(jīng)濟(jì)能夠共同發(fā)展，在擁有優(yōu)美的林業(yè)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，發(fā)揮林業(yè)在增加農(nóng)民就業(yè)增收的作用，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。通過科學(xué)合理的措施來推動(dòng)林業(yè)服務(wù)于黨的十報(bào)告提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)“五位一體”的總體布局，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)全面發(fā)展。
1.5 蘊(yùn)含繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系
林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)蘊(yùn)含繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。我國森林資源豐富，古代人在利用林業(yè)資源中也有關(guān)于林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的觀念，如儒家的主張“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)如山林，林木不可勝用也”，其中就要求遵守林木的生長規(guī)律，在合適的時(shí)間進(jìn)行林木采伐。傳統(tǒng)文化中還有很多關(guān)于林業(yè)環(huán)境保護(hù)的生態(tài)智慧可以借鑒，在當(dāng)前的林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)中應(yīng)對其進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，結(jié)合我國的國情和林業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，按照現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展要求，研究新的發(fā)展思路和對策，可以從加強(qiáng)林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的科技研究、創(chuàng)新林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度、深化林權(quán)制度改革、加強(qiáng)林業(yè)產(chǎn)業(yè)管理等方面來完善和創(chuàng)新林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)方案。
2.林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)存在的問題
黨和政府高度重視林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)，在長期的發(fā)展林業(yè)過程中積累了豐富的林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，不斷探索林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的對策，制定生態(tài)與經(jīng)濟(jì)雙蠃式林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，妥善處理林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，促進(jìn)林業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。根據(jù)《2011年中國國土綠化狀況公報(bào)》資料顯示，我國的林業(yè)生態(tài)工程建設(shè)成效顯著，天然林保護(hù)工程全年造林57.16萬hm2，森林改培3.33萬hm2，森林撫育175.13萬hm2，1.15億hm2森林得到有效保護(hù)。但是，目前仍然存在若干問題制約著林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)。
2.1 未形成科學(xué)的林業(yè)生態(tài)保護(hù)意識(shí)
哲學(xué)認(rèn)為，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。部分地區(qū)和群眾尚未形成科學(xué)的林業(yè)生態(tài)建設(shè)意識(shí)，或者沒有充分認(rèn)識(shí)到林業(yè)生態(tài)建設(shè)的重要作用，這就阻礙到林業(yè)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展。一是政府對林業(yè)生態(tài)建設(shè)的重要性宣傳不夠，使林區(qū)群眾對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性認(rèn)識(shí)不足，法律意識(shí)薄弱，偷砍濫伐現(xiàn)象依然嚴(yán)重存在。林業(yè)具有商品生產(chǎn)的屬性，部分地區(qū)為了獲得林業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，對在林業(yè)發(fā)展過程中‘‘重用材，輕護(hù)林”的現(xiàn)象沒有加以引導(dǎo)。二是對林區(qū)的生物多樣性重視不夠，有些地方采用單一林木品種培育模式，缺乏林下經(jīng)濟(jì)意識(shí)，因此浪費(fèi)很多林地空間，沒有形成科學(xué)的林業(yè)生態(tài)結(jié)構(gòu)，森林增長量與消耗量比例不合理，導(dǎo)致森林生態(tài)功能下降。三是利用林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的科技的意識(shí)不強(qiáng)，我國對林業(yè)生態(tài)保護(hù)科技成果的推廣不夠到位。
2.2 群眾的作用未得到充分發(fā)揮
群眾觀點(diǎn)認(rèn)為，人民群眾是實(shí)踐的主體、是歷史的創(chuàng)造者。林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)必須依靠群眾的力量，努力使群眾獲得更多的生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，這也是科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的體現(xiàn)，但實(shí)際的情況是貫徹不力。一是目前林區(qū)群眾參與林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)基本上是由政府的號召和行政力量的推動(dòng)，但是按照林業(yè)的發(fā)展規(guī)律，這樣的群眾參與方式并不是長久之計(jì)，正確的做法應(yīng)該是把林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺行動(dòng)。二是部分林區(qū)的公共財(cái)政投入不足，部分林權(quán)所有者不能按規(guī)定獲得國家的生態(tài)補(bǔ)償，林農(nóng)利益得不到保障，沒有嚴(yán)格依法實(shí)施管理經(jīng)營，導(dǎo)致公益林建設(shè)效果不佳。三是林業(yè)工作者的綜合素質(zhì)有待提高，林場職工應(yīng)該既是森防工作者又是森林的保健工作者，然而對他們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)培訓(xùn)較少，不利于他們開展林業(yè)生態(tài)保護(hù)工作。
2.3 未實(shí)現(xiàn)林業(yè)生態(tài)建設(shè)質(zhì)量的全面提升
結(jié)合我國林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的現(xiàn)狀分析，當(dāng)前林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)還有很大發(fā)展空間。一是我國人口基數(shù)大且增長較快，對林業(yè)資源的需求量大，但是林木生長量較低。我國現(xiàn)階段的人均森林面積占有量只達(dá)到世界人均森林面積占有量的21%，而人均森林蓄積量僅占世界平均水平的12%。這種供需的不平衡是人類活動(dòng)造成林業(yè)生態(tài)環(huán)境惡化的重要原因，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)林業(yè)生態(tài)建設(shè)質(zhì)的發(fā)展的阻礙因素。二是林業(yè)生態(tài)保護(hù)科技的研究仍須加強(qiáng)，林業(yè)有害生物防治率不高，科技成果轉(zhuǎn)化率和貢獻(xiàn)率較低，林業(yè)生態(tài)保護(hù)科技創(chuàng)新水平尚待提高。三是林業(yè)產(chǎn)業(yè)對林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的支持力度不夠，林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的后勁不足，林業(yè)生態(tài)保護(hù)激勵(lì)機(jī)制不健全。生態(tài)文化體系初步構(gòu)成，但要實(shí)現(xiàn)黨的十提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)五位一體的格局，還需要以林業(yè)產(chǎn)業(yè)為支撐、全社會(huì)共同努力繁榮林業(yè)生態(tài)文化。
3.林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的主要對策
生態(tài)文明建設(shè)在國家和社會(huì)發(fā)展中具有舉足輕重的地位和作用，而森林是大陸生態(tài)系統(tǒng)的主要環(huán)節(jié)，所以林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)，應(yīng)該針對當(dāng)前林業(yè)生態(tài)保護(hù)存在的問題，實(shí)事求是地提出相應(yīng)的對策，推動(dòng)林業(yè)生態(tài)環(huán)境優(yōu)質(zhì)、穩(wěn)定地持續(xù)發(fā)展。
3.1 增強(qiáng)科學(xué)的林業(yè)生態(tài)保護(hù)意識(shí)
—是強(qiáng)化群眾的林業(yè)生態(tài)意識(shí)。林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)必須通過政府開展全方位的宣傳推介，增強(qiáng)群眾的林業(yè)生態(tài)意識(shí)。大力宣傳生態(tài)林業(yè)的重要性以及內(nèi)涵，改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)觀念和意識(shí)，是建設(shè)好生態(tài)林業(yè)的重要措施之一。人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐證明，要獲取長遠(yuǎn)的和宏觀的經(jīng)濟(jì)效益，就必須從單純地追求提高經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)為追求提高生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益，使產(chǎn)業(yè)與生態(tài)相互促進(jìn)，同步提高。所以，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)林業(yè)片面追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視林業(yè)生態(tài)保護(hù)的觀念。在農(nóng)村中推廣新能源的應(yīng)用，降低農(nóng)村生產(chǎn)生活對于林木的需求量，減少人類活動(dòng)對林業(yè)資源的破壞。二是重視林區(qū)的生物多樣性。保護(hù)林區(qū)的生物多樣性，維持林區(qū)的生態(tài)平衡，根據(jù)森林生態(tài)系統(tǒng)的整體性原理，形成以林木為主體，其他物種共同發(fā)展的森林生態(tài)系統(tǒng)，保護(hù)野生動(dòng)植物，提高林業(yè)資源的利用率，推動(dòng)近自然林業(yè)的發(fā)展。三是增強(qiáng)利用科學(xué)技術(shù)來促進(jìn)林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的意識(shí)，完善林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)科技服務(wù)體系，增加林業(yè)生態(tài)科技研究經(jīng)費(fèi)的投入。加強(qiáng)林業(yè)科技人員相關(guān)知識(shí)培訓(xùn)，安排林業(yè)科技人員深入林間進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)與服務(wù)，從而為林業(yè)生態(tài)建設(shè)提供足夠的技術(shù)支持。使林業(yè)生態(tài)科技在森林有害病蟲防治、防護(hù)林信息化建設(shè)、荒漠化治理等方面發(fā)揮作用。
3.2 充分發(fā)揮林區(qū)群眾的主體作用
林區(qū)群眾在林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，是林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的主體因素。一是保護(hù)森林資源要從保護(hù)利益主體開始。林區(qū)群眾既是林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的主體，又是林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)收益的主體。發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟(jì)，增加林業(yè)群眾的就業(yè)機(jī)會(huì)和經(jīng)濟(jì)收入，提高林區(qū)群眾進(jìn)行林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。二是增加公共財(cái)政對林農(nóng)的生態(tài)補(bǔ)償，保障林農(nóng)的利益，促使他們依法進(jìn)行林業(yè)經(jīng)營管理。國家按照核定的退耕還林面積，向土地承包經(jīng)營權(quán)人提供補(bǔ)助糧食、種苗造林補(bǔ)助費(fèi)和生活補(bǔ)助費(fèi)9。通過這些措施來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與人關(guān)系的和諧、人與社會(huì)的和諧，保障公益林建設(shè)順利開展。三是加強(qiáng)對林業(yè)工作者的生態(tài)保護(hù)技術(shù)專業(yè)技能培訓(xùn)，做好以生態(tài)倫理觀和現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)科技為主要內(nèi)容的林業(yè)生態(tài)保護(hù)教育，壯大精干高效的林業(yè)科技保護(hù)工作隊(duì)伍，為林業(yè)建設(shè)和林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供人才支撐，全面推進(jìn)林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)。
3.3 推動(dòng)林業(yè)生態(tài)建設(shè)質(zhì)量的全面提升
實(shí)現(xiàn)林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)質(zhì)量的全面提升，要做到統(tǒng)籌林業(yè)經(jīng)濟(jì)與林業(yè)生態(tài)的發(fā)展，保障林區(qū)群眾生產(chǎn)和生活所需的林業(yè)資源，利用科技來提高生態(tài)環(huán)境建設(shè)的效益，以林業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動(dòng)林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)。一是嚴(yán)格做到維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)整體性、多樣性和穩(wěn)定性，以保證森林資源總量。在當(dāng)前造林綠化的中，要改變那種只求數(shù)量的造林方式，加強(qiáng)技術(shù)指導(dǎo)工作，應(yīng)大力發(fā)展工程造林，確實(shí)做到“造—片，成一片，管一片”。一方面采取多種措施加強(qiáng)天然林養(yǎng)護(hù)，打造品種多樣、層次復(fù)雜、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的公益林，另一方面加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)林科學(xué)的經(jīng)營管理，充分利用林業(yè)土地，提高單位面積產(chǎn)量，實(shí)行綠色無公害培養(yǎng)，林種結(jié)構(gòu)和林齡結(jié)構(gòu)要合理，增強(qiáng)森林資源的接續(xù)能力。二是加強(qiáng)與林業(yè)科研院所、高校、專家的交流與合作，切實(shí)保障維持林業(yè)生態(tài)工程研究經(jīng)費(fèi)，建立基層林業(yè)生態(tài)科技推廣機(jī)構(gòu)和壯大從事林業(yè)生態(tài)保護(hù)的人才隊(duì)伍，充分利用科技鞏固和發(fā)展林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)成果。三是繁榮林業(yè)生態(tài)文化。林業(yè)生態(tài)文化建設(shè)要廣泛地傳播生態(tài)文化知識(shí)和觀念，體現(xiàn)不同地區(qū)的生態(tài)文化特色，處理好林業(yè)生態(tài)文化體系和產(chǎn)業(yè)體系的關(guān)系，完善林業(yè)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施，鼓勵(lì)林業(yè)生態(tài)文化的藝術(shù)創(chuàng)作，推動(dòng)林業(yè)生態(tài)文化蓬勃發(fā)展，促進(jìn)中華民族文化大發(fā)展大繁榮。
篇12
我國的傳統(tǒng)風(fēng)俗是人們在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的，不同地區(qū)、民族的自然條件和社會(huì)條件不同，風(fēng)俗的表現(xiàn)形式和內(nèi)容也不相同，因此有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”之說。各民族、各地區(qū)的風(fēng)俗雖有很大差異，但是在生態(tài)倫理方面卻有著相同的精神內(nèi)涵，尊重生命、崇敬自然的生態(tài)倫理觀念是各民族各地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗的共同之處。從一定意義上說，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理是各地區(qū)、各民族在獨(dú)特的自然環(huán)境下和生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成的以人與自然和諧相處為信念的道德規(guī)范。
（一）傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的形成
傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理源自不同的自然條件和社會(huì)條件，自然條件主要是指人們所處的地理位置和生態(tài)環(huán)境，社會(huì)條件主要是指經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和文化等因素。在古代社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，人類對自然環(huán)境的依賴性較強(qiáng)。人們對一些自然現(xiàn)象和自然事物無法理解，認(rèn)為“萬物皆有靈氣”，有一種不可捉摸的力量在控制著周圍的世界和自己的命運(yùn)。在這種有限的知識(shí)背景下，人們屈從于大自然，產(chǎn)生了對自然的崇拜心理，并借助于想象把自然力量形象化，在人與自然關(guān)系問題上形成了一些較原始的思想和習(xí)慣。
進(jìn)入階級社會(huì)后，社會(huì)生產(chǎn)力水平有所提高，人們對自然有了更多的認(rèn)識(shí)。人們受統(tǒng)治階級的影響，在對待人與自然關(guān)系問題上形成了敬畏自然、順從天命的思想，許多風(fēng)俗被自上而下推廣起來，并在風(fēng)俗中形成了制度化和規(guī)范化的生態(tài)倫理，一些保護(hù)環(huán)境的村規(guī)民約逐漸形成，在處理人與自然之間關(guān)系問題上有了合法依據(jù)。傳統(tǒng)風(fēng)俗受宗教因素的影響也較多，在宗教發(fā)展過程中經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜三個(gè)階段，一些宗教思想和宗教儀式里也帶有明顯的生態(tài)倫理思想。“文化因素對傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的影響較深，我國傳統(tǒng)文化充滿了極富生態(tài)價(jià)值的倫理理念”\[1\],儒道墨法等思想流派無不主張“天人合一”的生態(tài)倫理理念，為“人與自然平等觀”奠定了理論基石，并從文化高度影響了人們的生產(chǎn)生活，形成了一些有利于環(huán)境保護(hù)的風(fēng)俗。由于古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們靠山吃山、靠水吃水，過度掠奪自然資源都遭到了自然的報(bào)復(fù)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到了環(huán)境保護(hù)的重要性，在生產(chǎn)生活中形成了一些具有生態(tài)倫理內(nèi)容的風(fēng)俗。傳統(tǒng)風(fēng)俗經(jīng)過幾千年的發(fā)展，在內(nèi)容和形式上都有了很大轉(zhuǎn)變。齊文英，王玉晴：傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理觀及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年第3期 第25卷第3期
（二）傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的表現(xiàn)
我國各民族、各地區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)俗中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理具有不同的表現(xiàn)方式，人們通過神話傳說、、民間禁忌、日常禮俗、生活習(xí)慣等方式傳承著傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理。“傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理更多地包含了人們對大自然的敬畏，體現(xiàn)了人與自然和平共處、和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀念。”\[2\]傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，民族反映出的尊重自然的觀念。與自然環(huán)境有著十分密切的關(guān)系，各民族在特殊的自然地理環(huán)境中從事特定的生產(chǎn)、生活，并形成了具有不同特色的。從事游牧的民族,草原是他們生活生存的基礎(chǔ)，一般崇拜水草神，以祈求保佑水草豐美，牛肥馬壯。生活在山區(qū)環(huán)境的民族，山林是他們獲取各種豐富物產(chǎn)的依靠，一般崇拜山神、樹神。無論是佛教、伊斯蘭教、基督教還是一些民族的原始宗教，都存在自然崇拜和圖騰崇拜，主張保護(hù)動(dòng)植物，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧。“藏族人每年都有對神山、神湖的朝拜活動(dòng)，諸如為神山跳神、轉(zhuǎn)山(經(jīng))等，人們一般不到神湖捕撈魚類或其他水產(chǎn)品。彝族則認(rèn)為人與自然環(huán)境中的動(dòng)植物同源，貴州從江苗族則認(rèn)為人與動(dòng)物來源于同祖，許多少數(shù)民族還把某種動(dòng)物或植物當(dāng)作自己的祖先。土家族、白族認(rèn)為自己是白虎的后裔，彝族、納西族、傈僳族則都認(rèn)為自己是黑虎之后。”\[3\]許多民族都認(rèn)為一些山林草木和動(dòng)物都有靈氣，并把它們神化當(dāng)成自己的保護(hù)神，對其敬畏、祭祀，禁止人們對這些圖騰物進(jìn)行傷害，以求其保護(hù)。在民族的影響下，一些山林、草地的生態(tài)平衡受到保護(hù)，動(dòng)物多樣性得以延續(xù)。
第二，生產(chǎn)勞動(dòng)折射出的保護(hù)生態(tài)平衡的理念。我國各地區(qū)、各民族為了調(diào)適與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，在生產(chǎn)方式上采取了許多積極的措施，形成了特有的風(fēng)俗。傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主要生計(jì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有較多的生態(tài)保護(hù)民俗。田地是農(nóng)民的命根，人們基于對田地的特殊感情，在祭祀田公、地母的名義下，實(shí)施著“酬田”、“酬地”的民俗行為。白族等民族每至歲末，將垃圾聚堆焚燒，然后把焚燒后的垃圾灰撒到田地里，稱為“酬年”。在農(nóng)業(yè)活動(dòng)中，人們?yōu)榱嗣獬莞麕淼膿p失，采用輪種的耕作方法，即同一塊地，每年種植不同的莊稼，農(nóng)民稱為“換茬”，輪種方式有利于地力的養(yǎng)護(hù)。蒙古族在生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng)立了“草庫倫”的草場保護(hù)方法，即把草場用欄桿或其他材料做成的藩籬圈圍，在圍欄內(nèi)以人力更新植被，使牧場得到必要的休養(yǎng)。青藏高原的牧民一般都過著“逐水草而居”的游牧生活，牧民們在不同季節(jié)有組織、有規(guī)律地在不同的牧場之間進(jìn)行循環(huán)式的放牧，其“輪牧制”的生產(chǎn)方式對草原生態(tài)的平衡十分有益，這種周期性的輪牧，較好地解決了草場使用與牧草再生的問題，使一些牧場在輪休期內(nèi)得以恢復(fù)，從而很好地保護(hù)了高寒草原的生態(tài)。20世紀(jì)50年代前我國南北方均有不少民族從事狩獵生產(chǎn)，如北方的鄂溫克、鄂倫春、赫哲、達(dá)斡爾、蒙古、哈薩克、柯爾克孜等族，以及南方的傈僳族、獨(dú)龍族、怒族等，都把狩獵當(dāng)作主要或次要的生產(chǎn)方式之一。但是各民族的狩獵都有一定的規(guī)則和禁忌，人們一般不打產(chǎn)崽、孵卵、和哺乳的動(dòng)物，春天通常很少狩獵，以保證野生動(dòng)物的繁殖。這些狩獵規(guī)則和禁忌,對保護(hù)生物種群起到了很好作用。人們在生產(chǎn)活動(dòng)中主動(dòng)調(diào)適生態(tài)環(huán)境的做法形成了特有的生態(tài)保護(hù)民俗，有利于保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡。
第三，日常生活體現(xiàn)出的追求人與自然和諧相處的信念。我國各個(gè)民族在日常生活中都有一些體現(xiàn)生態(tài)倫理的風(fēng)俗。“生活在云貴高原的侗族,嬰兒生下后，家人就在山上栽下100棵杉苗，直到18年后才砍伐作為男婚女嫁的費(fèi)用。人們不論是在路邊還是在其他地方，一旦發(fā)現(xiàn)喬木的幼苗都會(huì)主動(dòng)把它保護(hù)下來。”\[4\]水族人對生長在村寨內(nèi)和附近的古樹敬若神明，并加以保護(hù)。土家人在嬰兒誕生后會(huì)按照習(xí)俗栽下幾株樹苗，稱為栽“喜樹”。普米族有一個(gè)獨(dú)特的習(xí)俗，就是將剛出生的孩子拜寄給一棵粗壯的樹木或某種強(qiáng)悍、靈敏的動(dòng)物，希望他們像拜寄的動(dòng)植物一樣生機(jī)勃勃、強(qiáng)壯敏捷。納西族明確規(guī)定禁止在水源頭殺牲畜丟棄臟物，白族臘月的“凈水節(jié)”，傣族的“潑水節(jié)”都表現(xiàn)出對水資源的愛惜和重視。在傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)民俗中，人們重視自身生存環(huán)境安全與衛(wèi)生的保護(hù)。這種風(fēng)俗一般通過節(jié)日儀式定期地表現(xiàn)出來。如歲末的除塵活動(dòng)，新年之初對節(jié)日垃圾處理的“送窮”，正月十五對老鼠、狐貍、害蟲的驅(qū)逐，端午灑“百藥水”、掛艾、插菖蒲等，都表現(xiàn)出對疫病之害的有效預(yù)防。合理、健康、積極的生態(tài)保護(hù)民俗在人們的日常生活中具有積極作用，體現(xiàn)了人與自然的和諧。
我國傳統(tǒng)風(fēng)俗的生態(tài)倫理具有鮮明的民族性、地域性，是各地區(qū)、各民族在與自然互動(dòng)的過程中形成的，其中包含著被動(dòng)和主動(dòng)的生態(tài)倫理意識(shí)。由于人們的活動(dòng)受環(huán)境的制約性較強(qiáng)，對自然產(chǎn)生的主要是敬畏心理，從而被動(dòng)地保護(hù)著賴以生存的自然資源，在生產(chǎn)生活過程中積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也使人們明白了環(huán)境保護(hù)的重要性，從而產(chǎn)生了有主動(dòng)意識(shí)的生態(tài)保護(hù)行為。
二 、傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的價(jià)值與局限
總體上看，我國傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理體現(xiàn)了人們追求人與自然的和諧發(fā)展的理念，為現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)提供了可資借鑒的文化資源。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理經(jīng)歷了世代傳承與發(fā)展，深深地影響了人們的生態(tài)道德觀念，規(guī)范著人們的行為，在現(xiàn)代社會(huì)具有非常重要的價(jià)值。由于傳統(tǒng)風(fēng)俗是在生產(chǎn)力水平比較落后的社會(huì)環(huán)境中形成的，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理包含的一些觀念和做法與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)。
（一）傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的價(jià)值
傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理既保留了早期人類社會(huì)真實(shí)的精神風(fēng)貌，又蘊(yùn)含著無窮的生態(tài)智慧。在處理人與自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理為現(xiàn)代社會(huì)提供了可供參照的答案，其精神內(nèi)涵促使人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與社會(huì)之間的辯證關(guān)系。
首先，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理為保護(hù)自然環(huán)境、發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)提供了思想條件。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理倡導(dǎo)的人與自然和諧相處的生態(tài)理念，有利于生態(tài)平衡的保持和自然、人文生態(tài)旅游景觀的開發(fā)，是保護(hù)人們賴以生存的自然環(huán)境，發(fā)展生態(tài)旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)等生態(tài)產(chǎn)業(yè)的思想條件。其次，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理可以彌補(bǔ)生態(tài)環(huán)境管理的不足。“現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境管理強(qiáng)調(diào)政府的功能，生態(tài)環(huán)境保護(hù)僅靠政府的作為不僅會(huì)消耗大量公共資源，而且難以取得成效。”\[5\]傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理可以彌補(bǔ)環(huán)境立法和執(zhí)法的不足，不僅內(nèi)在地調(diào)整了人們的生態(tài)心理，而且外在地規(guī)范了人們的生態(tài)行為。各種生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗通過約定俗成的方式滲透到人們的日常生產(chǎn)、生活之中，形成了指導(dǎo)人們行為的“自律機(jī)制”，它在實(shí)踐活動(dòng)中取得的環(huán)境保護(hù)的效果，是行政手段、法律手段等硬性約束方式難以達(dá)到的。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理會(huì)對人們產(chǎn)生內(nèi)在約束力和精神激勵(lì)，可以最大化地調(diào)動(dòng)公眾參與，降低生態(tài)環(huán)境管理的成本，有效彌補(bǔ)政府生態(tài)管理的不足。再次，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理是對現(xiàn)代生態(tài)倫理理論的補(bǔ)充。現(xiàn)代生態(tài)倫理的基本理論知識(shí)主要是從西方傳習(xí)過來的，我國領(lǐng)土廣闊，不同民族、不同地區(qū)的情況極為復(fù)雜，其理論知識(shí)在實(shí)際應(yīng)用中存在與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理經(jīng)歷了幾千年的傳承、演變，已經(jīng)內(nèi)化為各地區(qū)、各民族的特有的文化，不僅可以滿足人們的生產(chǎn)、生活需要，還適應(yīng)了我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)的復(fù)雜性，是對現(xiàn)代生態(tài)倫理理論的重要補(bǔ)充和完善，可以更好地指導(dǎo)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐。
傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理具有傳承性和變異性，它能夠有效適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，不斷進(jìn)行自我淘汰、自我更新，其精神實(shí)質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)落伍，表現(xiàn)形式也會(huì)更符合現(xiàn)代社會(huì)的需要。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理為生態(tài)平衡提供了一個(gè)內(nèi)源調(diào)節(jié)機(jī)制，“為當(dāng)今生態(tài)問題的解決開啟了一扇方便之門”\[6\]。
（二）傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的局限
傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理既有積極的一面，又有一些消極的內(nèi)容。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)調(diào)整人與自然關(guān)系的社會(huì)規(guī)范，還不能與現(xiàn)代社會(huì)有效契合，其內(nèi)容和表現(xiàn)形式的不合理之處甚至?xí)璧K社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。
首先，對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)不夠全面。“許多地區(qū)的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗是建立在崇拜自然、敬畏自然的心理基礎(chǔ)之上的，多表現(xiàn)為宗教崇拜或民間禁忌”\[7\]，這種樸素的生態(tài)倫理觀僅能維護(hù)被崇拜的部分環(huán)境要素，在對自然環(huán)境的作用力上存在既保護(hù)又破壞的現(xiàn)象，這與現(xiàn)代環(huán)境治理理念是有很大差距的。其次，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理包含著不科學(xué)的內(nèi)容。傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的一些封建迷信思想，如因果報(bào)應(yīng)思想、風(fēng)水觀念、神鬼觀念等雖然能約束人們的一些行為，但是卻容易使人們陷入無知和愚昧，是與以科學(xué)技術(shù)為動(dòng)力的現(xiàn)代文明社會(huì)相悖的。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理還存在因循守舊的觀念和做法，在生產(chǎn)生活中的落后習(xí)俗不利于生產(chǎn)力的提高和生活水平的提高，阻礙了社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。再次，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理容易被現(xiàn)代社會(huì)異化。現(xiàn)代社會(huì)文化呈現(xiàn)多元性，各種文化不斷交融，影響著傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理觀念，“一些地區(qū)民族風(fēng)俗受外來文化的影響發(fā)生了或多或少的改變，許多傳統(tǒng)風(fēng)俗被異化，在利益的驅(qū)使下失去了生態(tài)保護(hù)的倫理觀念。”\[8\]有的民族的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗成為發(fā)展旅游業(yè)的裝飾，成為當(dāng)?shù)卦黾咏?jīng)濟(jì)收入的重要方式，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理逐漸傾向于形式化和利益化，變成了一種庸俗的實(shí)用主義。
三、傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一些傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗被改變，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理也面臨著被異化的風(fēng)險(xiǎn)。我們在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的價(jià)值的同時(shí)，還要認(rèn)識(shí)到其中的不合理成分，并對其進(jìn)行重構(gòu)以使之符合現(xiàn)代社會(huì)的需要。
（一） 促進(jìn)傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代方式的結(jié)合
解決生態(tài)環(huán)境問題，不能只依賴科學(xué)技術(shù)，還要?jiǎng)訂T一切有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)資源，特別是傳統(tǒng)文化的資源。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲理，對提高人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)具有重要作用，弘揚(yáng)傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理不是宣傳舊的環(huán)保方式，而是要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)生態(tài)倫理的精神實(shí)質(zhì)，是對“天人合一”的生態(tài)理念的覺醒和回歸。《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要?民族文化保護(hù)》中提出“要發(fā)揮重要節(jié)慶和習(xí)俗的積極作用，與精神文明創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，堅(jiān)持不懈地抓好移風(fēng)易俗。”由于傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗是在經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上形成的，缺乏科學(xué)知識(shí)的指導(dǎo)和先進(jìn)技術(shù)的推動(dòng)，因此，我們必須在充分挖掘傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理有益于生態(tài)環(huán)境保護(hù)內(nèi)容時(shí)，要將傳統(tǒng)生態(tài)理念與前沿科技結(jié)合起來，使其在新的社會(huì)發(fā)展形勢下不斷升華，使傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理轉(zhuǎn)化到適應(yīng)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)的行為上來。要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的表現(xiàn)形式，改變不科學(xué)、不文明的行為方式，將傳統(tǒng)的生態(tài)倫理理念寓于現(xiàn)代的活動(dòng)載體之中，同時(shí)又不破壞古老的風(fēng)俗習(xí)慣。要將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗之中，同時(shí)要推廣科學(xué)文明的生活方式，以提升人們的環(huán)保意識(shí)和環(huán)保效果。傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的合理內(nèi)核是現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)需要汲取的養(yǎng)分，但是要使其脫離特定的地域并在更大范圍內(nèi)得到認(rèn)可，就要改變傳統(tǒng)的活動(dòng)方式，結(jié)合現(xiàn)代方式將其基本理念融入到現(xiàn)代社會(huì)之中。
（二）建構(gòu)并推行正確的生態(tài)倫理觀
“傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理包含著許多科學(xué)的、辯證的自然生態(tài)觀的思想因子，但從嚴(yán)格的意義上來說，它畢竟是一種樸素的、直觀的、經(jīng)驗(yàn)性的自然觀”\[9\]，按現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)證性和精確性要求來看，是不可能對人與自然之間的復(fù)雜關(guān)系作出全面而又準(zhǔn)確的科學(xué)解釋和說明的。因此，我們要繼承其中所包含的科學(xué)性、合理性因素，樹立正確的生態(tài)道德、生態(tài)科學(xué)、生態(tài)價(jià)值和生態(tài)責(zé)任意識(shí)，實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代自然觀的轉(zhuǎn)換。首先要對傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的合理成分進(jìn)行強(qiáng)化和引導(dǎo)。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理在原始生態(tài)環(huán)境的保護(hù)方面作用是積極的，要有意識(shí)地進(jìn)行引導(dǎo)，宣傳其有益于生態(tài)保護(hù)的思想觀念，可以結(jié)合實(shí)際情況，將傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的精華部分轉(zhuǎn)化為政策或民族地區(qū)的法律，以建構(gòu)并推行正確的生態(tài)倫理觀。其次，要將現(xiàn)代的自然觀念灌注到傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理之中。要抑制傳統(tǒng)風(fēng)俗生態(tài)倫理中不利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的消極內(nèi)容，并阻止外界錯(cuò)誤價(jià)值觀侵入，可以通過宣傳教育的方式，促使人們樹立科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展理念，使傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理受到現(xiàn)代文化和觀念的指導(dǎo)，從而在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上得到優(yōu)化。再次，要培育傳統(tǒng)風(fēng)俗的生態(tài)倫理體系。各民族、各地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理基于特殊的自然環(huán)境和人文環(huán)境，形成了不同特色的生態(tài)保護(hù)風(fēng)俗。但是由于地域性、民族性差異，還沒有形成一個(gè)穩(wěn)定的生態(tài)倫理體系，各地區(qū)、各民族延續(xù)著傳統(tǒng)的生態(tài)習(xí)俗，很少去借鑒其他地區(qū)和民族的有益成分，因此應(yīng)盡快培育傳統(tǒng)風(fēng)俗的生態(tài)倫理體系，使在價(jià)值上相宜的生態(tài)風(fēng)俗文化結(jié)合在一起，建立一種理念上交融、方法上交流的生態(tài)保護(hù)機(jī)制，使積極、健康的生態(tài)倫理觀成為現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的需要。
（三）推進(jìn)傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的制度化建設(shè)
傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理衍生出來的習(xí)慣法和成文法，具有對人們的心理和行為上的規(guī)范作用，但是由于缺少制度上的保障其約束力和強(qiáng)制力非常有限，一些傳統(tǒng)的環(huán)保措施尚處在自發(fā)和零散的低水平上，離現(xiàn)代制度文明所要求的規(guī)范性、系統(tǒng)性和準(zhǔn)確性還有較大的距離，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)僅靠人們的內(nèi)在約束力和自制力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。現(xiàn)代生態(tài)文明的構(gòu)建，必須以制度化和規(guī)范化作為重要內(nèi)容和基本保障。傳統(tǒng)風(fēng)俗生態(tài)倫理中對人與自然關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)，限于當(dāng)時(shí)低下的生產(chǎn)力水平和科技水平，是基于自然崇拜和等提出的，雖存在一定的合理性，但其形式簡單、觀念落后、組織零散，制度化層面的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。因此必須克服簡單樸素的思維，在村規(guī)民約和民間禁忌的基礎(chǔ)上建立環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)代約束機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，利用法律和行政手段規(guī)避不合理、不合法的做法，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)和科學(xué)管理增強(qiáng)人們保護(hù)自然環(huán)境的組織性，通過教育和獎(jiǎng)懲手段提高人們保護(hù)環(huán)境的積極性和自覺性。“要按照現(xiàn)代制度文明的要求，進(jìn)行文化法制建設(shè)和文化體制建設(shè)”\[10\],使傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理得到弘揚(yáng)。
四、結(jié)語
社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須走可持續(xù)發(fā)展之路，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)絕對不能忽視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。生態(tài)環(huán)境的保護(hù)不僅要采用現(xiàn)代法制手段和科學(xué)技術(shù)，更重要的是應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理，修正狹隘的人類中心主義，重新確立人對自然的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理對當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)有著很大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，它蘊(yùn)含的人與自然和諧相處的生態(tài)理念對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，以及國民綜合素質(zhì)的提高都具有促進(jìn)作用。在探索生態(tài)環(huán)境保護(hù)的路徑時(shí)，我們應(yīng)該對傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理予以重視，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，喚起人們的生態(tài)倫理意識(shí)。在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的重要價(jià)值的同時(shí)，必須對其進(jìn)行重構(gòu)，通過對傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的全面搜集和認(rèn)真整理，注入新的時(shí)代內(nèi)核，使之轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的生態(tài)倫理觀，以符合新時(shí)代生產(chǎn)與生活的要求。
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篇13
本次調(diào)查還涉及了高職學(xué)生的生態(tài)保護(hù)行為，如拒絕使用一次性物品，隨手關(guān)燈、關(guān)水龍頭，踐踏草坪，制止別人踐踏草坪，拒絕吃野生動(dòng)物，拒絕選擇過度包裝的商品，自備購物袋，過度消費(fèi)，隨手扔垃圾，垃圾分類等問題。受訪的高職學(xué)生在生態(tài)道德行為方面的表現(xiàn)如表2所示。在這組問題中，對于拒絕吃野生動(dòng)物這一問題的回答最令人滿意，其次是隨手關(guān)燈、關(guān)水龍頭問題，大多數(shù)學(xué)生做得不錯(cuò)。限塑令自2008年6月1日施行已逾五載，從調(diào)查中可以看出，高職學(xué)生自備購物袋的情況并不是很好。大多數(shù)被調(diào)查學(xué)生隨手扔垃圾的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生，垃圾分類的意識(shí)也不是很強(qiáng)。這一調(diào)查結(jié)果表面看起來似乎還不錯(cuò)，但仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)得不太好的幾個(gè)問題，其實(shí)做起來更簡單，但即使是一些很容易做到的事情，也總有很多學(xué)生做不好，特別是體現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的，如踐踏草坪和制止別人踐踏草坪等問題，高職學(xué)生管自己還較容易一些，約束周圍同學(xué)就顯得非常無力，亦或者是根本不去關(guān)心別人的生態(tài)保護(hù)行為。這些問題也說明高職學(xué)生的整體生態(tài)保護(hù)意識(shí)還有待進(jìn)一步提高。
三、高職學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)情況
人們只有意識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)之間密不可分、環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系，才能有意識(shí)地去保護(hù)人類所處的生態(tài)環(huán)境。意識(shí)是行為的基礎(chǔ)，生態(tài)道德意識(shí)是生態(tài)保護(hù)行為的前提和基礎(chǔ)，是人們在認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境問題和了解環(huán)境保護(hù)知識(shí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的價(jià)值觀而產(chǎn)生的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)自覺。生態(tài)保護(hù)行為是生態(tài)道德意識(shí)的外在表現(xiàn)。很難想象，如果不具備一定的生態(tài)道德意識(shí)，會(huì)產(chǎn)生很好的生態(tài)道德行為。生態(tài)道德意識(shí)應(yīng)該是包含促進(jìn)人與自然互利共生、協(xié)同進(jìn)化和發(fā)展的自覺意識(shí)，任何忽視環(huán)境保護(hù)的社會(huì)發(fā)展和放棄社會(huì)發(fā)展的環(huán)境保護(hù)都不是生態(tài)道德意識(shí)的應(yīng)有含義。因此本次調(diào)查也涉及表3~表5中的一些問題。對表3問題的回答表明，高職學(xué)生對現(xiàn)今環(huán)境污染問題的認(rèn)識(shí)是比較一致的，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在的環(huán)境污染達(dá)到了非常嚴(yán)重的狀態(tài)。對表4人與自然關(guān)系的理解表明，大多數(shù)高職學(xué)生從過去“人定勝天”的盲目樂觀中走了出來，認(rèn)識(shí)到人與自然應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展。對表5問題1的回答表明，大多數(shù)高職學(xué)生還是比較理性的，能夠理解科學(xué)技術(shù)并非萬能，尤其是對于生態(tài)問題，僅僅有科學(xué)技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對問題2的回答表明，相當(dāng)數(shù)量的高職學(xué)生認(rèn)識(shí)到了生態(tài)環(huán)境的重要性，但是對于生態(tài)和經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系還沒有非常清楚的定位。
