引論：我們?yōu)槟砹?3篇關于教育的思考范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1 有關教育
教育，一個人類永恒的話題，它隨著人類的產生而產生，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。遠古時期的人們?yōu)榱松娑奂谝黄穑纬闪瞬柯洌彩菫榱松妫瑢⑨鳙C、采摘等各種生存技能傳授給“下一代”，人類具有很強的學習能力，雖然有些動物也存在學習行為，但因為人腦是獨一無二的，所以人類的學習和動物的不同。教育，不是一門純粹意義上的科學，而是一門人為的科學，那么在教育領域中是否存在絕對的對與錯呢？答案應該是否定的，這里可能更多的是適合與不適合的問題。人類和其他動物的另一個很大的區(qū)別在于，人類是一種自己創(chuàng)造自己，自己發(fā)展自己，自己改造自己所生活的環(huán)境的存在，即人是具有主觀能動性并具有實踐性的。所以，人類懂得要通過一定的方式影響自己，更好地啟發(fā)自己的智慧，更好地發(fā)展自己，這就是教育，是一種人類自發(fā)地發(fā)展自身的方式。
2 教育的目的
然而，教育就是人類發(fā)展自己的唯一方式嗎？學習的范疇應該比教育大得多。接受教育只是人發(fā)展自身的重要方式之一，人類的科學知識、生活規(guī)范等等都是世代傳承下來的，它們具有合理性和科學性，但不能因此就用這一切去抹殺一個人除了接受教育之外的所有發(fā)展的可能性，從內容上和途徑上都不應該。教育自身不是目的，什么才是教育的目的呢？教育的目的應當是讓每一個人以及全體人類生活的幸福、快樂，引導、啟發(fā)他們發(fā)展自己，當然不是只考慮個體的幸福，最重要的是要從全人類的角度去考慮，要使社會進步，科學發(fā)展，因為這些都是促進更大部分人類生活幸福的因素。
教育的目的在很多教育學家的思想理論中都有所體現(xiàn)，教育學的思想來源于古代哲人博大精深的哲學、社會思想，并且從較早分化出來的社會學、心理學以及經濟學中吸取了豐富的營養(yǎng)。古希臘的哲學家柏拉圖認為教育與政治有著密切的關系。古希臘百科全書式的哲學家亞里士多德，秉承了柏拉圖的理性說，認為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目標。14到16世紀的歐洲文藝復興時期，維多里諾、伊拉斯謨、拉伯雷、蒙田等人提倡教育目的是使人類天賦的身心能力得到和諧的發(fā)展，即在思維能力、熱情和性格上，在多才多藝和學識廣博上的多方面發(fā)展，以便使人能夠從事經濟、文化和政治等方面的獨立活動。
今天，社會分工已經非常精細化、專業(yè)化，教育亦是如此，各種觀點、各種理論層出不窮，可是無論如何我們都不得不從人本的角度去考慮教育，教育不是存在于大自然中的一種金屬元素，亦不是一道數學方程式，而是面向人的，而人是最復雜的，是不能被簡單處理的。
馬克思曾經談論過未來的某一天人們會快樂地去勞動，而不是迫于生計被人逼迫地去做，因為人類需要、想要去勞動，難道學習不是這樣嗎？人類有聰慧的大腦和靈巧的雙手，如果讓他們閑置應該是不符合人類的天性的，人類需要去學習，唯有如此人才是快樂的。
3 教育與學習
教育與學習，兩者的范疇都非常大，教育別人與受教育，學習文化知識與學習生存技巧等等，這里專指接受教育與自由學習，如同做一道菜一般，教育可能是油、鹽、味精之類，而學習才是真正的蔬菜，教育的作用應該是用來啟發(fā)、促進學習能力的發(fā)展。當然，我們可以想象這樣一個畫面：一位耄耋老人在給一個孩童講授人生道理和知識，這是一種教育，如果這世界上只有這兩個人，那么老人不對孩子進行教育，這個孩子又從哪里去學習這些人生道理和知識呢？這是一種矛盾嗎？如何才能使接受教育與自由學習之間更好地和諧起來呢？
現(xiàn)代學習理論很多，分成了許多不同的主義、流派。行為主義的學習理論強調學習刺激與反應的聯(lián)結，主張通過強化或模仿來形成與改變行為。認知主義的學習理論強調學習是認知結構的建立與組織的過程，重視整體性與（下轉第29頁）（上接第4頁）發(fā)現(xiàn)式的學習。人本主義的學習理論強調學習是發(fā)揮人的潛能、實現(xiàn)人的價值的過程，要求學生愉快地、創(chuàng)造性學習。社會學習理論認為，人類的大多數行為是通過榜樣作用而習得的，個體通過觀察他人行為會形成怎樣從事某些新行為的觀念，并在以后用這種編碼信息指導行動。
接受教育看起來相對于自由學習是被動的，自由學習的內容是個體選擇的，感興趣的、想去學習了解的，包含著學習者的熱情。顯然，我們現(xiàn)在的教育是過分強調了接受教育而忽視了自由學習，因為這兩者在某種程度上有著此消彼長的關系，同樣的時間是更多地用來接受教育還是去自由學習，時間與精力畢竟是有限的。
接受教育與自由學習應當和諧統(tǒng)一，學習是教學的基礎，學習論是教學論的基礎。自由學習是需要教育的約束與規(guī)劃的，自由學習的范疇太大了，如果每個人都只從自己的興趣出發(fā)去學習，一方面一些應該學習的內容可能無法學到，另一方面是不是想去學的就可以去學呢？比如學習如何殺人放火、如何燒殺搶掠，顯然是不可以的，因為這樣的學習侵害了社會的整體利益。有些知識需要學習者在教育相關部門的規(guī)劃下統(tǒng)一學習，因為學習者可能自己無法規(guī)劃周全，或者是涉及到社會整體的穩(wěn)定與發(fā)展，并且是所有學習者都應該去學習了解的內容。
篇2
沉重的現(xiàn)象不禁讓我要問，教育的本質是什么？我們的教育究竟是怎么了？難道是這些孩子“瘋了”嗎？為什么有這么多的學生無視生命的價值？而眾多的教育家對這種現(xiàn)象往往從教育的體制，思想道德的弱化，心理健康等方面進行分析，這當然是有道理的，但我們沒有從更深層次上好好思考、分析，我們的教育是否缺少什么根本性的東西？我們教育的本質究竟是什么？
認為,每一個人都不可能脫離社會和人群而生活,個人必須承擔相應的社會任務,實現(xiàn)自身的價值,個人才有可能獲得真正的全面發(fā)展。學校教育就是使受教育者獲得人生全面的發(fā)展和終身的發(fā)展，我認為教育的本質應該是生命教育，而不是簡單的知識傳授和技能的培養(yǎng)。生命教育有廣義和狹義之分，狹義的一般是指尊重人的生命的教育，廣義則是指關于善待所有生物生命的教育，它包括一切有生命的自然生物和社會生物，其別是指有關人的生命的教育。
人生最重要的價值就是生命的價值。人的生命是最寶貴的,每個人只能有一次,是不可替代的。生命是從事一切活動的前提,社會的存在、發(fā)展都是以生命的個人存在為前提的,個人的創(chuàng)造、發(fā)明活動是以生命存在為前提的。沒有人的生命,就不會有人的其他價值的創(chuàng)造、實現(xiàn)和評價。沒有生命的存在,世界上的一切存在都沒有意義,世界上所有的一切只是因為有了人的生命而顯得其存在的意義。
因此,生命的價值是一切價值中首要的價值,個人生命應該是人生關注的終結。只有讓學生培養(yǎng)起對任何生物(包括人)具有高度的尊重和愛惜,他才會真正培養(yǎng)起一顆熱愛生命、熱愛社會的健康心靈,才會真正理解生命存在的價值和生命存在應該發(fā)揮的價值,只有通過生命的教育,才能使學生獲得人格上的全面發(fā)展。
生命教育就是在學校環(huán)境中通過對學生進行有關的生命的孕育、生命的發(fā)展、生命的價值,以及死亡的有關知識的傳授,使學生掌握有關的生命知識,其內容大致有:
1.讓學生親近自然,熱愛自然,關注生命。
親近自然、熱愛自然、關注生命是生命教育的前提。有的學生常常以欣賞昆蟲之間的廝殺,欣賞蚯蚓踩成兩截后的掙扎......為樂,表現(xiàn)出對待生靈沒有一絲的憐憫和呵護，對待生命存在價值的漠視、冷酷、麻木。北京某大學的學生劉海洋就曾經用硫酸傷熊，他自己并不感到有什么不好，因此教育中必須加強對自然的關愛。
2.讓學生感受到做人真好，尋找真實的自己，實現(xiàn)自己的信仰和人生的價值。
人不同于自然界的其他動物就在于是有智慧、有頭腦的。人在社會中用自己的雙手和智慧來創(chuàng)造物質財富和精神財富。人會在生活中和生產中體驗存在的價值，體驗到人可以利用自然，改造自然，為社會服務。同時會得到社會的認可，體驗到社會的關愛，從而不斷地發(fā)展自己。所以在生命教育過程中，我們要肯定每個人的價值，特別要肯定每個人都可以找到真實自我，努力實現(xiàn)自身的價值，樹立做人的尊嚴和自信，并為這個目標努力發(fā)展自己并關愛自己的生命。
3.生命只有一次，死亡不可體驗，樹立正確的生死觀，明確生與死的尊嚴。
我們強調生命和死亡的生命教育內容，目的就是讓學生在對待生、死上有所認識。讓他們明白生命的價值，活要活地充實，死要死得有尊嚴，要尊重自己和他人的生命權，要珍愛生命，不要隨便地放棄生命。有的人死重于泰山，有的人死卻輕于鴻毛，人生在世要活得精彩。
作為人民教師，我們應從四個方面來進行生命教育：
1.更新觀念，探索生命教育的；
2.各學科共同強化滲透，加強指導；
3.讓學生在體驗中感受生命的可愛，熱愛生命，善待生命；
篇3
篇4
課程改革當中出現(xiàn)的大量問題都是對素質教育的內涵認識模糊造成的。什么是素質教育?顧名思義，素質教育就是全面提高學生的綜合素質，落實知識技能領域、發(fā)展性領域的各項指標，注重發(fā)展學生的潛能和對非智力因素的培養(yǎng)，其中創(chuàng)新精神、實踐能力是重點。2005年高考數學科特別提出了加強對學生個性品質的考查。良好的個性品質主要包括正確的學習目的、濃厚的學習興趣，言必有據、一絲不茍、實事求是的科學精神，獨立思考、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的學習態(tài)度，以及推理的意識與習慣和追求真理的勇氣與自信心等。對數學而言，主要從以下幾方面去考查：(1)知識觀念層面：能夠用數學的觀念和態(tài)度去觀察、解釋和表示事物的數量關系、空間形式和數據信息，以形成量化意識和良好的數感；(2)創(chuàng)造能力層面：通過解決日常生活、實際背景和學科問題發(fā)展，提出數據模型、了解數學方法、注意數學應用的創(chuàng)造型數學能力，并形成忠誠、堅定、自信的意志品質；(3)思維品質層面：熟悉數學的抽象概括過程，掌握數學中的邏輯推理方法，以形成良好的思維品質與合理的思維習慣；(4)數學語言層面：作為一種科學的語言，數學也是人際交流不可或缺的工具，數學素質應包括能初步運用這種簡約、準確的語言(張奠宇：《關于數學素質設計(草案)》)。
素質教育體現(xiàn)了教育的宗旨是以學生的發(fā)展為中心的，學生的發(fā)展指的是學生全方位的、深層次的健全發(fā)展。事實上，應試教育和素質教育最大的區(qū)別是他們的價值觀不同，素質教育和應試教育都需要考試，都能體現(xiàn)人的情感、態(tài)度、意志和價值觀等等，都能提高人的素質，區(qū)別在于提高人的是什么素質，提高多少以及怎么提高。考試的內容是什么，怎么考，為什么考等等問題。如何明確地界定這些問題，是準確體現(xiàn)素質教育的內涵和實施素質教育的至關重要的條件。現(xiàn)行的高中數學新課標在課程上以不同的走向為主，體現(xiàn)高中數學教材的多樣化，出發(fā)點是好的。它在教學上把學生當作主體的人看待，尊重學生的個性、人格、興趣、愛好等等。學生學習是在老師指導下的自主學習：動手實踐、自由探索與合作交流。而老師的角色是學生學習的組織者、引導者與合作者。
二、實施素質教育需要完善的幾個問題
1．素質教育的理念需要完善
素質教育的有些基本理論問題不清楚，概念解釋不明確，這就造成了素質教育在實踐上的困惑。在局部地區(qū)，甚至有人認為，“素質教育是個筐，什么都能往里裝”，最終卻“什么都是，什么都不是”。在數學新課標的理念上有突出反映，比如就知識培養(yǎng)目標來說，“人人學有價值的數學，人人都能獲得必需的數學”(宋乃慶：在第十八屆中國教育年會上的報告《以課程改革為契機 全面推進素質教育》)，“不同的人在數學上得到不同的發(fā)展”。這種以人為本的教育思想是“mathematics for all'’的中國版(姜伯駒語)。“大眾數學”的中國版令人困惑的地方主要表現(xiàn)如下：(1)從歷次教育改革來看，我們都能或多或少地找到杜威或赫爾巴特教育思想的影子，新課標試圖調和這兩種觀點的矛盾。“人人學有價值的數學，人人都能獲得必需的數學”明顯地帶有實用主義色彩；“不同的人在數學上得到不同的發(fā)展”又具有濃厚的形式主義色彩。把這兩種對立的教育觀簡單相加的有中國特色的教育改革在智能發(fā)展目標上又“關注如何實現(xiàn)學生的有差異發(fā)展”(裴娣娜：在第十八屆中國教育年會上的報告《對我國中小學教學改革的幾點思考》)與“提高全民族科學文化素質”的統(tǒng)一，其實際效果是令人懷疑的。(2)什么是有價值的數學呢?是促進學生的智力發(fā)展的數學還是學生升學、就業(yè)所必需的數學呢?主張素質教育的教育家也許滔滔不絕，但是學生家長有自己的看法：只要孩子考出好成績，這樣的知識就有價值。換句話說，只有實用的知識才有價值。而要轉變家長和社會的價值觀可是任重道遠啊!(3)素質教育“關注如何實現(xiàn)學生的有差異的發(fā)展”是不是經濟改革中“讓一部分人先富起來”的翻版，最終兩極嚴重分化，使得“好的更好，差的更差”，即素質教育在本質上是不是一種“精英教育”，這些理論上的模糊是素質教育推行的最大障礙。
2．推行素質教育的關鍵是必須提高教師的業(yè)務水平和改變教師的教育觀念
素質教育的理論是光滑完美的“冰面”，而課堂教學就是面臨現(xiàn)實情況的“地面”。“冰面”雖美，但又有多少人能夠滑起優(yōu)美的冰上舞蹈呢?新課標雖然完美，但還得有能夠正確施行的教師。所以，要作為一名合格的符合時代要求的教師，就必須具備必要的近現(xiàn)代教育理論知識、比較寬廣的高等教育基礎知識和良好的教學技能。加強教師隊伍的培訓工作是推行素質教育的必備條件，尤其是加強對落后地區(qū)的師資培訓更是迫在眉睫的任務。應使得這種培訓工作真正落到實處，讓他們真正挑起素質教育的重任，在“冰面”自由地跳舞。
3．評價體系亟待完善
事實上，在推廣素質教育之前就應當有一套比較成熟的評價體系，做好準備工作，這樣，才有利于素質教育的推進。一方面，考試評價成為課程改革和實施素質教育的瓶頸。當前素質教育改革的核心是如何將高考作為指揮棒推進素質教育的實施，因此素質教育改革的重點是考慮如何將課改與高考結合起來，教材改到哪里，高考就應當跟進到哪里。當前考試內容和量化指標不利于素質教育實施。考試的內容與量化指標如不改革，學校教育可能又會回到“題海”中去。另一方面，社會對學校的評價認同基本上就是停留在升學率上。所以建立一個有效的、長效的且有利于素質教育發(fā)展的評價機制是刻不容緩的事了。應為青少年健康成長營造一個良好的環(huán)境，而不應只是單純地追求升學率。
三、實施素質教育必須處理好的幾個關系
1．課程改革中應認真處理好繼承與發(fā)展的關系
實施素質教育與課程改革是相輔相成的。課程改革是實施素質教育的核心內容，課程改革的成敗直接關系到素質教育的成敗。通過課程改革，可以為在實踐中加強對學生的能力培養(yǎng)和鍛煉提供了理論依據。這次新課改是建國以來最為廣泛、持續(xù)最久的一次改革。與以前的課改相比這次課改具有自己的特色：精簡了傳統(tǒng)的內容，增加了能夠體現(xiàn)近現(xiàn)展變化規(guī)律的內容，教材內容貼近生活，聯(lián)系實際，注重學科之間知識遷移，在教學上也注重教學過程的合理性和知識發(fā)展的過程，注重給學生以自由發(fā)展的時間和空間。但是教育是一門相對獨立的科學，它還和一定的歷史文化因素有關。比如，1997年率先在江西、山西、天津等地實施的高中試驗版數學教材，一改以前的分
科式編寫教材而采用綜合式編寫教材，它的好處是降低了原教材的難度，使學生在不斷反復中深化所學知識，易于知識的遷移和能力的培養(yǎng)。那么，我們有理由提出疑問：新課改到底向何處去?新課改這種淡化知識的要求究竟會對我國的教育、經濟和科技的發(fā)展起什么作用?這樣做會提高全民族的科學文化知識嗎?我國傳統(tǒng)的幾何教材具有知識體系比較嚴謹、脈絡比較清晰、重視基礎知識、基本技能訓練扎實、邏輯思維水平高要求等優(yōu)良傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)是我們的優(yōu)勢，也是西方發(fā)達國家力圖解決的問題。雖然“學生畏懼推理證明的現(xiàn)象較為普遍”，但是我們的課堂教學還是要讓學生理解數學的實質，改造學生頭腦中的知識結構。畢竟，立體幾何內容的直觀性、難度的層次性以及推理過程的可預見性，使得它成為訓練邏輯思維與演繹推理的理想材料。改革為什么不去發(fā)掘和發(fā)揚自己的優(yōu)勢呢?不是改得越徹底、越全面，非得改個面貌全非才是好事。改革一定要做好繼承的關系，吸取以往的經驗和教訓。另外，改革還要凸顯借鑒的作用，新的高中數學課標是借鑒了芬蘭的模式，但是在國外是好的教育理念在國內未必行得通，這和我國的國情有關，我們國家有幾千年的比較成熟的考試文化制度，對外來的文化天生就有一種同化功能，在高考制度下，這種同化功能有可能變異，當年巴甫洛夫的條件反射理論(強刺激能夠引起強反應的理論)傳到我國就演變成了“題海戰(zhàn)術”的依據，可能連老巴也始料不及吧!所以在借鑒優(yōu)秀文化成果的時候，一定要發(fā)揮輿論導向的作用。對借鑒的問題一定要考慮慎重，我們的改革未必非要去追求西方的模式。
篇5
Thinking on Children's Bilingual Education
Abstract Early childhood education teaching personnel training stage of the pre-school teaching has great significance， has a very important role for the overall quality of the comprehensive training of pre-school children. Will Bilingual Education to analyze the situation， and made some constructive proposals on this basis.
Key words children； bilingual education； bilingual courses； thinking
1 幼兒雙語教育中存在的問題
1.1 認知存在偏差，理論與實踐經驗明顯不足
素質教育的發(fā)展和教育體制改革的不斷深入，對幼兒教育提出了更高的要求，但是在目前的幼兒教育發(fā)展中，對雙語教育的認識不足，部分學校沒有開設相應的幼兒雙語教育課程，即使開設了課程，師資質量也不高，致使教學經驗缺乏，理論和實踐經驗的不足，幼兒雙語教育的發(fā)展緩慢。通過調查，很多幼兒教師都表示在教學工作中十分吃力，很多教師都表示自己不能勝任教學任務，并希望得到關于英語口語的培訓。即使部分教師對于幼兒教學的理論比較明確，也具備一定的英語水平，但是與幼兒雙語教育的需求還相差甚遠。①
幼兒雙語教育需要教師具備較高的英語水平，致使在雙語教育中過多地重視基礎知識的學習，例如單詞和句型的難易，導致忽視幼兒教育發(fā)展的特點和幼兒學習的特點以及接受能力，更無法做到英語知識的利用，不利于后期英語的學習。②在這種教育模式中，教師只會一味地灌輸，幼兒所需要做的只是單方面地模仿和死記硬背，不利于知識的學以致用，導致教學結果違背了雙語教育的最終目標，不利于兒童自身能力的發(fā)展。
1.2 師資力量分配嚴重不合理
幼兒園的教師大都來自師范類學校，其應用水平處于初中的水平，為了順應教育的發(fā)展，幼兒園中逐漸開設了英語課程，這無疑對幼兒教師的要求提高，致使部分教師難以勝任幼兒園的英語教學工作。考慮到學生基礎的問題，對于教材的選擇都是一些比較簡單的內容，難度過低的教材直接導致現(xiàn)在的幼兒教師的英語水平仍然得不到提高，最終使幼兒園的雙語教育陷入艱難的境地。
另外幼兒園雙語教育中的教學內容不符合幼兒發(fā)展的需要，在教學內容的編排中存在著很多問題。為了保證幼兒雙語教學的有效開展，幼兒教師著手編制適合兒童發(fā)展實際的教學內容，本著與實際生活聯(lián)系密切和簡單有趣的原則，充分調動幼兒學習的興趣。雙語教育活動在全國范圍都非常紅火，但是在對雙語教育活動調研過程中仍然發(fā)現(xiàn)很多幼兒教師在埋怨，他們很多都沒有受過正規(guī)幼兒雙語教學的教育。如果想要使自己的能力得到提高，盡快達到雙語教育的要求，就只能自己慢慢強化英語知識，這樣勢必耗費大量的精力。③為了滿足雙語教育的要求，有些幼兒園高薪聘請一些英語專業(yè)的高校畢業(yè)生。盡管在英語造詣程度上，這些教師再沒有任何問題，但是他們缺乏對幼兒的教育技巧和實踐能力。甚至有的學校聘請外籍幼兒教師，完全沒有考慮全英文的課程幼兒是不能接受的。
當前幼兒雙語教育的顯著難題是師資力量不足，主要表現(xiàn)在雙語教師的水平不高，大多數教師沒有受過專業(yè)的訓練，難以符合幼兒雙語教育發(fā)展的需要。很多幼兒教師在教學過程中常常只能用漢語代替英語表達，孩子學習和模仿的機會很少，真正的雙語教育環(huán)境很難建設，和雙語教育的要求有一定的差距。④而對于一些高薪聘請英語教師或者外籍教師來說，雖然他們的英語基礎知識相當扎實，語音也十分規(guī)范，可以給幼兒提供很好的模仿對象和榜樣，但他們并不了解幼兒的特點，對于幼兒教育的技巧十分匱乏。
1.3 課程、教材選擇無序
調查發(fā)現(xiàn)幼兒園雙語教材十分繁雜，雙語教材參差不齊。⑤幾乎每一種教材都有自己的理論和相應的教學方式。比如說，有的從英文的基礎字母單詞出發(fā)，有的從生活中常見事物出發(fā)，有的從兒童每天接觸的次數、運用的機率來考慮，有的則按照單詞的難易程度進行編排，等等。有些教材需要幼兒教師經過專業(yè)的培訓以后才能真正掌握。而且，每種教材的具體適應性也不同。雙語教材種類多樣，但是缺乏權威性，使雙語教育尚未成熟的幼兒園和家長都感到十分困惑，面對各種各樣的教材宣傳和不斷的上門推銷，對于教材的選擇，許多家長和教師都感覺十分盲目，孰優(yōu)孰劣，很難選擇，因此大多數學校在教材使用上十分隨意或者盲目跟風。
2 幼兒雙語教育在教材與教學模式方面進行的強化
2.1 幼兒雙語教育在教材方面的強化
幼兒雙語教育的發(fā)展離不開科學的教材，因此為了更好地推進幼兒雙語教育的發(fā)展，需要從對教材的研究和編制著手，提高教材的實用性和有效性。從當前的形勢著眼，應用于幼兒雙語教育的教材主要有“現(xiàn)代教育英語”、“快樂兒童英語”、“洪恩英語”、“劍橋少兒英語”、“階梯英語”、“迪斯尼神奇英語”、“馬宏英語”、“新概念英語”、“浸入式英語”等。不同的教材，其教學理論和教學模式也不盡相同，這就需要規(guī)范教材市場，為幼兒雙語教育的發(fā)展提供科學有效的教材，為幼兒雙語教育的推進提供有力的支持。⑥
2.2 幼兒雙語教育在教學模式方面的強化
幼兒雙語教育的發(fā)展離不開合理的教學模式的支撐，因此要結合英語活動的指導思想和理論基礎，積極構建合理的教學模式。這就需要教師加強對教育活動和兒童心理的研究，把英語的教學作為合理的教學媒介，積極推進幼兒對英語聽說讀寫能力培養(yǎng)，使英語真正成為一種工具，幼兒在學會簡單英語歌曲的同時，練習英語發(fā)音，逐漸學習英語到能夠用英語進行簡單的日常英語交流。這樣可以有效地將英語教學整合到已有的課程中去，在不增加幼兒負擔的基礎上，調動學習英語的興趣。
隨著對幼兒雙語教育研究的不斷深入，師資建設問題已成為制約雙語教育發(fā)展的關鍵性問題，對幼兒英語教師的培養(yǎng)研究也越來越受到人們的關注。
3 結語
幼兒雙語教育不僅僅是教幼兒幾個英文字母、單詞，學習幾句簡單的英語口語或者課堂用語，也不僅僅是學習幾個英文舞蹈和歌曲。而是在幼兒數學、美術、音樂、游戲的教育中，以中文為主，穿插英語的教學，給幼兒創(chuàng)造一個良好的雙語教學環(huán)境，能夠更好地掌握母語和英語。更重要的是在對幼兒進行雙語教育的時候要努力創(chuàng)造一個具有英語特色的學習環(huán)境，采用正確的教學方法，讓幼兒在良好的環(huán)境中得到更好的熏陶，讓幼兒更輕松地學習英語，掌握好第二語言。
注釋
① 陸蘭.加強幼兒雙語教師職后培訓的規(guī)范化管理[J].文教資料，2006（25）.
② 盧偉.對學前雙語教育現(xiàn)狀的調查與反思[J].學前教育研究，2011（6）.
③ 李賓.論“學前雙語教育”的重要性與可行性以及存在的問題[J].開封教育學學報，2010（10）.
篇6
廣義的說信息教育是為培養(yǎng)社會成員的“信息處理能力”而開展的教育活動。如果限定在學校教育中，信息教育就是培養(yǎng)學生“信息處理能力”的教育活動。信息技術教育則是由信息技術課程和信息技術與其它學科的整合兩大部分組成。
信息教育不等于信息技術知識教育，不是單純的信息技術技能培訓，已不是各種計算機軟件產品的使用訓練，而是讓信息技術成為學生學習工具的教育，它必須具有教育功能。簡單的說，信息教育是一種概念、是素質教育的重要組成部分，我們通過信息技術教育實施信息教育。
二、信息技術教育≠計算機技術教育
信息技術教育是隨著計算機及其網絡技術的發(fā)展而逐漸形成的，在我國近二十年的發(fā)展過程大致經歷了這四種形式：課外活動、活動課、計算機教育、信息技術教育。從理念上講計算機是工具、計算機及網絡是教育資源和環(huán)境，計算機教育是以學會計算機的使用、運用計算機為目的，它是一種技能培訓，是一個知——行過程；而信息技術教育是素質教育，是使學生學會學習，學會資源和環(huán)境的應用，是知、行、情三者的交互過程。
篇7
潮州音樂廣義上是指潮州民間的各種音樂活動形式，包括潮州鑼鼓樂、潮州弦樂、地方戲曲、潮州廟堂、潮州外江、潮州笛套和潮州說唱等音樂形式。它們根植于潮州方言區(qū)，廣泛流傳于粵東、閩南、臺灣、港澳及東南亞各地。潮州民間音樂的傳譜，分為二四譜、工尺譜和簡譜三種。在演奏技巧上，潮州民間音樂藝人強調“一音多韻”“做句加花”等。①
潮州音樂是我國民族民間音樂中的一個別具特色的地方樂種。潮州音樂源遠流長，在形成與發(fā)展的過程中，既不斷接受外來音樂的影響，同時自身也在改革與發(fā)展，既能表現(xiàn)小橋流水式的趣味，也能演繹出氣壯山河的史詩。潮州音樂中一些曲目的樂器組合、演奏技巧等都有獨特的章法，這使潮州音樂產生許多美妙的歌曲。在漫長的歷史時期里，潮州音樂包括樂曲、樂器、演奏技藝、創(chuàng)作手法等方面都日臻完美。
一、音樂教育的重要性
近年來，我國大力推行素質教育，這是一種以提高受教育者諸方面素質為目標的教育模式，包括人的思想道德素質、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康及心理健康教育。
音樂作為一門聽覺藝術，是以聲音塑造形象，以情感為主要內容的基礎課程，以其特有的方式在個體發(fā)展、教育發(fā)展以及社會發(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用。音樂教育的本質是通過音樂藝術對學生進行審美教育，它的全部過程是以體現(xiàn)審美為核心的育人過程。音樂育人能夠豐富人的情感世界、提高人的精神世界、激發(fā)人的創(chuàng)造才能。音樂教育具有提高人的審美能力，德育的功能，益智功能，健體功能。②它包括唱歌、音樂知識、技能訓練、音樂欣賞等部分，通過這些內容來教育、培養(yǎng)學生。音樂教育通過音樂藝術形象的感染培養(yǎng)學生的審美能力、創(chuàng)造思維與創(chuàng)造力。總的來說，音樂教育對促進人的全面發(fā)展具有重要的作用。
二、潮州音樂教育的現(xiàn)狀
潮州音樂發(fā)展至今已有2000多年的歷史，在它漫長而悠久的發(fā)展過程中，自身內涵逐步豐富，逐漸形成了獨具特色的潮州音樂，引申出多種演奏形式。然而，筆者發(fā)現(xiàn)目前潮州音樂教育的現(xiàn)狀與發(fā)展情況不容樂觀。因此，保護和推廣潮州音樂教育是目前亟待解決的問題。
（一）潮州音樂是獨具地方特色的樂種，與潮州人的生活環(huán)境、習俗，特別是地方語言有著密切的關系。③潮汕方言是廣東方言中獨具特色的方言，然而受到當前流行文化的影響，很多潮州青年盲目排斥傳統(tǒng)文化，不會說潮汕方言或者對潮汕方言沒有感情與興趣，而且較少受到潮州音樂的熏陶，缺乏對潮州音樂的了解與認識。由此，我們應加大力度對青年人進行潮州音樂教育，讓潮州音樂繼續(xù)傳承下去。
（二）對潮州音樂進行研究的音樂理論人才與音樂教育者缺乏。這使得潮州音樂的理論方面發(fā)展緩慢，目前關于潮州音樂的書籍較少，潮州音樂教育難于推廣。
（三）校園開設的音樂課程中缺少潮州音樂的內容，甚至一些教師都不了解潮州音樂。潮州音樂書籍的缺乏，也使潮州音樂教育難以進行。筆者認為，政府應對潮州音樂教育進行必要的投入，教育部門也應對潮州音樂教育大力支持，經常性地舉行潮州音樂的講座或潮州音樂的演出。校園應重視潮州音樂教育，加大對潮州音樂教育的投入，使潮州音樂教育的現(xiàn)狀得以改善。
三、潮州音樂教育的目的與意義
繼承與發(fā)揚潮州音樂文化，大力推動潮州文化繼續(xù)向前發(fā)展。潮州音樂是一筆珍貴的文化遺產，應該繼承與發(fā)揚。音樂教育對人的影響是多方面的，對人的全面發(fā)展也具有不容小覷的影響力。
（一）潮州音樂教育可以豐富人們的情感世界，提高人們的精神世界和文化素養(yǎng)。進行潮州音樂教育，可以領略潮州文化的獨特魅力，有助于加深對潮州本土文化的認同感，對潮州文化產生熱愛之情。
（二）潮州音樂教育能夠加深人們對潮州音樂的認識與了解，使人們認識到潮州音樂豐富的內涵、潮州音樂品種的多樣、潮州音樂演奏形式的多樣。潮州音樂教育的開展，也有助于人們了解我國豐富多彩的民間音樂，以及我國民間音樂的發(fā)展歷程和文化傳統(tǒng)。
（三）通過教育推廣潮州音樂，給潮州音樂文化注入發(fā)展動力。青少年繼承潮州音樂文化，從中能感受到潮州音樂文化的魅力，從而對潮州音樂文化產生濃厚興趣，增強文化自豪感，并給潮州音樂文化注入時代氣息，豐富潮州音樂文化的內容，推動潮州文化向前發(fā)展。
四、開展潮州音樂教育的具體措施
（一）樹立“民族音樂觀”的教育理念
潮州音樂是民間音樂，也是民族音樂中的一朵奇葩。應教導學生理解潮州音樂中所傳達的情感內容，增強其對潮州音樂的認識與敏感度，同時加強對潮州音樂演奏形式等理論知識的認知，從中體會潮州音樂的文化內涵，培養(yǎng)對潮州及潮州文化的情感。
（二）加大宣傳力度，擴大傳播領域
在社會上通過一些途徑宣傳潮州音樂，讓人們對潮州音樂有一定的了解，為進行潮州音樂教育打下堅實的基礎。例如，電臺可以播放有關潮州音樂的知識或潮州音樂，擴大潮州音樂的傳播人群；也可以進行一些關于潮州音樂知識的講座；還可以經常舉行潮州音樂的表演活動。組織學生去各個社區(qū)、華僑聚集地等進行義務性演出，與人們深入交流，加強潮州音樂教育，積極推廣潮州音樂。此外，促使專業(yè)的機構與潮州音樂愛好者組織經常進行交流與溝通，相互學習、協(xié)助，共同為潮州音樂教育出謀劃策，貢獻力量。④
（三）招賢納士，收集資料
招納專業(yè)的音樂人才與具有一定潮州音樂基礎的音樂教育家，編撰一些系統(tǒng)性較強的關于潮州音樂的書籍，為潮州音樂教育提供重要的學習、參考資料。大力搜集與潮州音樂相關的信息資料，去訪問并深入了解傳承潮州音樂的老藝人，他們所掌握的知識豐富而珍貴。通過網絡建立一個潮州音樂的網上社區(qū)，設立社區(qū)專門的管理人員，搜集潮州音樂知識，也可以讓大眾了解與上傳潮州音樂知識，更廣泛地宣傳潮州音樂，加大潮州音樂教育的深度和廣度。
（四）加強潮州音樂的研究和推廣機構的建設
建議政府加大對潮州文化的推廣，努力打造“文化潮州”品牌，對潮州音樂這顆璀璨的明珠予以關懷與支持。加大對潮州音樂的推廣力度，加大對潮州音樂教育的物質與人才投入，讓潮州音樂文化走出潮州，走向五湖四海，不斷發(fā)展，走向世界。
（五）在音樂課堂上推廣潮州音樂
學校的音樂教育中應包括潮州音樂的內容，如介紹和學習豐富多彩的潮州音樂曲目，學習關于潮州音樂的相關理論知識，播放潮州音樂，感受其中所傳達的情感內容。教師應尋找潮州音樂與學生興趣的契合點，設計獨具特色、合理的教學活動，著重選擇有代表性的名曲和對學生發(fā)展有價值、容易為學生所接受的潮州音樂。運用適當的表現(xiàn)手段與多樣的教學語言，滿足學生的審美需要，在聆聽、用心感受潮州音樂的過程中激發(fā)共鳴。教師還應用多種教學方式來進行潮州音樂教育，如識譜教學、欣賞教學、理論聯(lián)系實踐教學、學科綜合等，充分發(fā)揮音樂的素質教育作用。
通過了解潮州音樂，筆者體會到潮州音樂的獨特魅力。進行潮州文化教育迫在眉睫，筆者由衷地希望有更多的人為繼承、發(fā)揚潮州音樂文化做出自己的貢獻。
注釋:
①潮州民俗文化知識之潮州音樂[N].潮州日報2010—11—30.
②姜超，淺析音樂教育對人的影響[J].青年文學家，2011（16）.
篇8
一、經濟環(huán)境變化的影響
商品經濟、市場經濟對學生思想品德的形成具有積極、消極的雙重效應。當前居民學生對職工下崗的困惑、農村學生對蠶繭價格的調控，學生對與社會主義市場經濟相適應的新觀念、新行為規(guī)范的認識有不少差距。如何以社會主義為導向，以集體主義、愛國主義、法制觀念和行為規(guī)范對他們施以正確教育，防止商品經濟、等價交換原則侵入思想道德領域，要幫助他們樹立遠大理想，不至于論為鼠目寸光，見利忘義的金錢拜物教徒。
二、政治環(huán)境變化的影響
當前政治生活日趨完善和透明，經濟、文化生活以“三個有利于”來判別，學生對民主要求和參與意識大大增強，對政治教育的選擇明顯增強。我們既要鼓勵發(fā)展青少年的民主意識、獨立思考意識，又要提高他們的政治判斷能力，增強法制觀念。
三、文化環(huán)境變化的影響
當前社會文化是豐富的、多元的、五顏六色紛繁復雜的。如何探求學生道德成長與文化環(huán)境的本質聯(lián)系，給他們以正確的價值觀，進行道德選擇，將新思想、新觀念與封建渣滓，外來污毒區(qū)別開來，成為德育工作的新課題。
四、其他環(huán)境變化的影響
改革開放二十多年來，社會心理環(huán)境、生活、消費方式變化，人口和家庭結構變化，就業(yè)方式和職業(yè)結構的變化，獲取信息的渠道與方式變化，從不同側面，不同角度對學校德育工作提出了新要求。
目前學生思想開放、活躍、道德取向多樣化，思路開闊，敢想敢說，求新求異，不崇拜權威，評人論事不拘一格，敢于從不同角度思考問題，在人生價值、道德取向出現(xiàn)了多樣化、多層次的新特點。他們希望擁有一切，但不懂要為他人做奉獻或犧牲。渴望得到別人理解，但不懂得體諒別人，只知受愛不知愛人。經濟意識增強，理想觀念趨于現(xiàn)實化，追求實惠，擇業(yè)取向偏重個人的經濟利益。他們在思維方式上由求同轉向求新求異。在思想觀念上由接受灌輸轉向獨立思考，平等探討。在集體生活中由被動追隨到主動參與。在審美需求上，從他擇轉向自擇。在家庭生活中不再把父母教導奉為行為指南，自己怎么想就怎么辦。他們思想言語的獨立與行動有較大的反差，獨立意識和獨立行為不一致，順利時的獨立性與挫折時的軟弱性、依賴性很明顯。生活條件的優(yōu)越導致意志力的脆弱，心理發(fā)展不成熟。
實施素質教育首先是思想觀念的轉變，而思想觀念轉變的一個重要途徑就是在實施素質教育過程中進行德育滲透，充分利用素質教育的主陣地――課堂，對實施素質教育的主體――學生，進行思想滲透和灌輸。如何加強職業(yè)學校各學科的德育滲透，是當前教改中一個亟待解決的重要課題。
針對上述，和我們正反兩方面經驗，首先要不斷地端正辦學思想，強化德育工作，抓住學生心理，而強化德育工作必須要有一支堅強得力的德育工作隊伍。下面結合工作實際，提出以下幾點拙見：
（一）深化認識，增強緊迫感，優(yōu)化德育工作隊伍
作為技工學校來說，要不要搞好德育工作，答案是肯定的，并且都能說出許多理論根據。但是在實際工作中不然。主要基于這種認識，學校的德育工作出現(xiàn)了明顯的滑坡，一度出現(xiàn)學校秩序混亂，惡性事件時有發(fā)生，這就提醒學校應高度認識水平，切不可掉以輕心，增強德育工作的責任感和緊迫感，把德育工作擺在非常重要位置上抓實抓好。首先要從優(yōu)化教師隊伍建設上下功夫。學生是學校德才兼?zhèn)浣逃ぷ鲗嵤ο蟮闹黧w，要做好學生的德育工作，沒有一支強有力的教師隊伍就很難落到實處。經過優(yōu)化，選擇組建一支思想上進，有創(chuàng)新精神，有朝氣，精力充沛負擔輕，而且思想活躍，接受新事物快，思維敏捷，心理上、心靈上都有和學生接近和相似之處的教師隊伍，這樣就保證了學校的各項要求得到不折不扣的貫徹，保證了德育工作順利進行，成為做好德育工作的先決條件。
（二）實行“一崗兩責”，教書育人同步抓
要把德育工作搞好。只靠少數人不行，必須發(fā)動全校教職工，全方位地做好德育工作，“一崗兩責”就是每個人在自己的崗位上要同時負起兩個責任來。一個是本職工作，另一個就是德育工作，形成德育工作人人問、人人管、人人參加的局面，教書育人，管理育人，服務育人的良好風氣。“課課有德育，人人是德育工作者”使德育工作深入人心。
（三）構建德育網絡是德育管理的必要手段
篇9
文獻學在研究上取得的成果，但在圖書館學、情報學與檔案學的教學中并沒有得到較為充分的反映。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，在圖書館學本科教育中，文獻學教育的內容在逐步萎縮。這一結果主要有以下兩點原因：
在前，文獻學是圖書館學專業(yè)中的重要內容，甚至是主要內容。以后，文獻學因不是一個獨立的專業(yè)，其課程逐步減少。
長期以來，圖書館學本科教育日益強調應用性與工具性的內容，導致學生知識面較窄。文獻學的內容基本上屬于理論性的，或應用性不強的，其課程的減少也就在情理之中了。
在現(xiàn)階段，隨著中國圖書館事業(yè)與信息產業(yè)的快速發(fā)展，圖書館學教育的適應性也受到很多人的關注。筆者的意見是，圖書館學人才培養(yǎng)應主要應用于圖書館事業(yè)，兼及信息產業(yè)。在教育上分層次進行：本科階段，推行通識教育，重基礎，強化文理交叉特色；在碩士階段，重應用、重方向。北京大學在本科層次，堅持“加強基礎、淡化專業(yè)、因材施教、分流培養(yǎng)”十六字方針，值得借鑒。對圖書館學本科而言，重基礎，基礎指什么?或許有不同意見。如果我們把外語和計算機技術作為一種工具，那么文獻學應當是圖書館學的重要基礎。作為基礎課程，文獻學應有以下方面：
文獻學理論，講述文獻學的基本內容與方法。近三十年來，這方面的教材也有幾十種，其中一些文獻學理論的教材已趨成熟。
文獻史，對中外文獻發(fā)展過程作必要的敘述，對文獻發(fā)展的階段性及其特征作簡明的概括與總結。目前，這方面還沒有成熟的教材，但圖書史、出版史、藏書史等研究已有相當豐富的成果，為編寫這方面的教材奠定了好的基礎。
篇10
幼兒教育是不同于其他教育的，它有其特殊性，本文從如下三個方面對幼兒進行培養(yǎng)教育。
一、從小培養(yǎng)孩子的主見
孩子缺乏主見原因主要有三：
1.孩子喜歡模仿，容易盲從。
2.家長、教師本來就是孩子心目中的權威，再加上有些家長習慣于替孩子設想一切，所以容易造成孩子唯命是從，不敢干甚至不敢想違背家長或教師意愿的事情。
3.有些家長因為工作忙，和孩子之間缺乏溝通，不理解孩子，往往造成孩子的畏懼心理，不敢說、不敢做想做的事情。
如果想解決上述的問題，有如下策略：首先，讓孩子作主；其次，教會孩子說“不”；第三，和孩子一起做家庭智力游戲。
二、教育最重要的是尊重孩子
真正把孩子當“小朋友”對待，既平等、嚴格而又不失禮貌。接受如此尊重的兒童都是快樂、上進、有禮貌而且獨立性很強的。
中國的父母熱愛子女，望子成龍的愿望遠遠超過西方，做父母的有極強的犧牲精神來養(yǎng)兒育女，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。但我們民族受幾千年封建家長制的影響，不尊重子女卻是一般家庭的通病。我們的父母把孩子當私有財產，認為孩子是自己生的，“輕也輕得，重也重得”，要怎樣就怎樣，可以當玩具，當出氣筒，當笑料，從根本上忽視孩子獨立人格的塑造，以致形成我們民族性格的弱點。
我們民族性格的優(yōu)點很多，如勤勞善良、艱苦樸素、聰明智慧、不畏等等，但中國人普遍比較內向，壓抑自己的思想感情：想說，不敢直說；想笑，不敢大笑；想哭，偷偷地哭；有了愛情，不敢表白；想演說，膽小害怕；有了意見，在背后議論……真是活得太苦了！處處怕別人議論，甚至逆來順受，有意抑制自己創(chuàng)造性的發(fā)揮。這種民族性格的弱點，其根子就在于兒童早期普遍未受到成人的尊重。所以早期教育甚至是塑造一個民族性格的教育。
從德國參觀回來的醫(yī)務工作者說，德國的嬰兒沒有穿開襠褲的，商店也從不賣開襠褲。當他們很詫異地問及此事時，德國人很簡單地回答:“孩子也是人，我們應尊重他們，尊重他們也是尊重自己。”
總之，成人尊重孩子，孩子就尊重自己，也尊重別人。這樣的孩子除了心理健康成長以外，還能對自己嚴格要求，禮貌而懂事。
三、家園同步教育，促進幼兒發(fā)展
新頒布的《幼兒園教育指導綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）在總則里提出：“幼兒園應與家庭、社區(qū)密切合作，與小學銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。”《綱要》指出：家庭是幼兒園重要的合作伙伴。應本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力。”然而，在幼兒園、家庭、社區(qū)的合作教育與家庭教育中還存在著諸多誤區(qū)。
針對種種誤區(qū)，作為幼教工作者，要認清當前形勢，理清思路，履行職責，引導家長走出教育誤區(qū)，樹立正確的教育觀念，掌握科學的育兒知識，共同用科學的方法啟迪和開發(fā)幼兒的智力。近期來，我園以實施家園同步教育為突破口，在統(tǒng)整各方教育資源、提高家長素質等方面大膽而有效地嘗試，使家長樹立正確的教育觀念，提高家庭教育水平，促進幼兒素質的全面提高。
1.以家長學校為陣地，轉變家長教育觀念。
幼兒園、家庭、社區(qū)是幼兒發(fā)展中影響最大、最直接的微觀環(huán)境。而家庭、幼兒園對幼兒的成長顯得更為重要。早在1927年，陳鶴琴先生就說過，"幼稚教育是一種很復雜的事情，不是家庭一方面可以單獨勝任的，也不是幼稚園一方面能單獨勝任的，必定要兩方面共同合作方能得到充分的功效。"因此，幼兒教育必須從幼兒在這種特定的環(huán)境中所經歷的活動、承擔的角色以及建立的人際關系出發(fā)，協(xié)調相關力量，共同促進幼兒的發(fā)展。我園反復研究1000多名家長，制定了家長學校的教育目標，要求家長要樹立新的教育觀念，并且使“三觀“的達標率在60%以上。“三觀”即新的教育觀，培養(yǎng)有創(chuàng)造力、有實踐能力的全才、通才，實現(xiàn)受教育者的可持續(xù)發(fā)展；新的家教觀，從習慣于“讓孩子的學適應家長的興趣愛好的傳統(tǒng)模式中走出來，把學習的主動權還給孩子；新的家長觀，家長不僅僅是孩子的衣食父母，而是要做孩子的知心朋友，建立一種民主和諧的家庭氛圍，培養(yǎng)幼兒良好的人格。
2.以家長開放日為契機，提高家長育兒水平。
家長開放日的目的是為了讓更多的家長了解各年齡段幼兒的年齡特點、教育方法、教育目標，了解自己孩子在群體中的表現(xiàn)。剛開始的時候，家長看著熱熱鬧鬧的孩子，忙忙活活的教師，不知道應該先看什么，后看什么，只知道盯著自己的孩子不眨眼，聽見老師提問別的孩子不提問自己的孩子，心里不高興。組織這樣的家長開放日，沒有取得好效果，反而產生了很大的負面影響。我們針對這種情況，及時作出調整，開放日之前，教師必須先把教育活動的目標、內容、方法以及如何觀察自己的孩子、怎樣科學地對待孩子們之間的差別等，家長要善于發(fā)現(xiàn)自己孩子的閃光點，只要自己的孩子進步了，就要及時提出表揚。通過家長開放日，家長懂得了怎樣和教師主動配合，取得教育的一致性。
3.以家訪活動為補充，促進“問題幼兒”的健康發(fā)展。
家訪是幼兒園工作中不可缺少的一個組成部分，它可以使教師更深入地了解幼兒在家園不同生活環(huán)境中的表現(xiàn)。每次家訪活動，主要是針對有特殊問題的幼兒進行，如：性格內向的孩子，生活自理能力差的孩子，單親或離異家庭的孩子等。通過家訪，找出造成孩子性格特殊的原因，然后對癥下藥，使孩子向著健康的方向發(fā)展。
結語：
幼兒教育是教育的根基，起著至關重要的作用。我們必須將幼兒教育發(fā)展成為一項長期、緊迫的工作來做，務必推陳出新，將幼兒教育推向新臺階。
參考文獻：
[1]陳雅芳.面對壓力，幼師必須改革[N];中國教育報;2000年.
篇11
1.情境教學法的界定
體育的情境教學法，是指堅持以人為本的原理，借助各種直觀手段創(chuàng)設與教學內容相應的有利于豐富學生感知、啟迪學生探究、引導學生聯(lián)想和想象、激發(fā)學生學習興趣的為實現(xiàn)課堂教學目標服務的具體形象且富有情感性的教學環(huán)境和氛圍，促使學生積極主動地、自發(fā)地（而非迫于外界壓力）去鍛煉、想象、思考、探索，解決問題，并伴隨著一種積極的情感體驗。“情境”是有情、有境。“情”是教學的靈魂，“境”是學生感知的憑借。
2.影響情境教學法運用效果的相關因素分析
情境教學法是指在教學過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學生一定的態(tài)度體驗，從而幫助學生理解教材，并使學生的心理機能能得到發(fā)展的教學方法。情境教學法的核心在于激發(fā)學生的情感。我們可以從以下兩個方面對情境教學法運用進行分析。
（1）造境。
造境是情境教學法的基本手段。造境的方法很多，如音樂渲染、語言描繪、實物演示、扮演體會等是最常用的。造境的目的在于模擬教材情境，將教材情境直觀化、具體化、形象化，以利于學生體會教學內容或順利進入教學氛圍。
（2）重情。
即在教學過程中注重通過情緒反應和情感體驗加強教學效果。心理學研究表明：個體的情感對認知活動可以產生動力、調節(jié)等方面的功能。一個優(yōu)美的情境能給人一種振奮和激昂的感覺，使人處于積極的狀態(tài)進入學習；反之，則會降低學生的學習興趣。體育課程有著其他課程所不能替代的許多獨特作用。是以身體練習為主要手段，以增進學生身心健康為主要目的的課。它是在教室外進行的教學，因此，體育課的情境教學是在體育課程教學中，有教師通過語言的描述、實物的演示、音樂渲染等手段來創(chuàng)設教學場景，誘發(fā)學生學習體育的主動性與積極性的教學。在對學生進行體育技術、技能教學的同時，還要教會學生學會待人處事，學會與他人合作共處。
二、發(fā)揮情境教育優(yōu)勢，提升小學體育教學效益
1.伴隨情境，靈動語言
教師的教學語言水平，是課堂教學能否取得高效的一個關鍵。學齡初期兒童形象思維占優(yōu)勢，講解語言生動活潑、新鮮有趣，盡量“寓教于樂”“以趣激情”，如此才符合小學生的年齡，心理特點。 根據低年級學生的心理、生理特點，可利用教材形式以主教材為主體，各教學內容相互聯(lián)系，由單一運動形式變成全面多樣的運動會，讓每個小朋友以小動物身份來進行練習比賽，使他們克服膽怯心理，始終保持良好的情緒，在輕松愉快的氛圍中發(fā)揮學生的主體作用，認真上好每一堂課。
2.融入情境，激活思維
小學兒童有感知不精確，注意力不穩(wěn)定持久的心理特點。為了解決這個學習困難，可以通過編排一些簡短的，內容淺顯的，朗朗上口的兒歌，將體育學習中的術語概念，用通俗易懂，直觀形象的歌詞表現(xiàn)出來。如：在教“前、后、左、右滾動”教材時，教師可用方木塊和圓球在地上作滾動對比實驗。學生從實驗中很快明白，圓球比方木塊滾得好。為了便于他們熟記要領，還可編寫兒歌：“身體團起來，抱緊不放松，好像大皮球，前后來滾動”。
3.進入情境，激感
在體育教學中運用比喻聯(lián)想，是豐富學生感情的一個重要方法。有些動作可通過教師生動活潑的語言，用類似的事物來比喻強調說明動作規(guī)格和注意事項，能使學生產生新鮮好奇之感，在領會動作重點之下愉快地進行嘗試練習。如：將體操的團身前滾翻整體動作比作一個“球”滾動，抱膝，縮頭緊團身、翻滾就是球滾動，用以強調動作的流暢性。既增強了學生的學習積極性，又克服了動作的重點，帶動了難點。
4.借助媒體，豐富情感
篇12
對于整個教育，考核方式處在第一位，是由教育整體作用于所有受教育個體的實際情況決定的；對于教育的整體而言，所注重的是使接受教育每個個體都能提高自己的能力，從而提高整體的綜合能力水平。在學校教育階段，個人因素與外界環(huán)境對一個人的發(fā)展有同等重要的影響，處于學校階段的人，大都是中青年，他們有了一定的是非判斷力，但還處于可以改變階段，是人的一生中學習知識最重要的一段時間。
現(xiàn)階段，考試的誠信問題已相當嚴重，雖然對于考試作弊的處罰力度越來越大，從批評教育到開除學籍等措施屢見不鮮，但是效果并不明顯，每年依然有很多在考試過程中作弊的。加大處罰力度，雖然在短時間內可以起到明顯的效果，但治標不治本，從事教育的目的是教書育人，而不是懲治作弊。每年都會抓出很多作弊的學生，這件事本身就說明了教育存在的問題，一個接受正規(guī)學校教育十幾年的人，竟然還會去作弊，這就說明，學校教育中存在著讓人去作弊的土壤，當一個學生去作弊的時候，就宣布了自己的失敗，同時也宣布了學校教育的失敗。我們應該徹底除去考試作弊賴以生存的土壤。
對于考試作弊的問題，可以從以下兩個方面來尋找原因：首先是試卷比較難，學生不會做，同時這次考試很重要，如果不及格，后續(xù)補救工作會很麻煩，甚至相當困難，致使學生鋌而走險，選擇了不該選擇的作弊。其次是外界環(huán)境對作弊行為有一定的放縱，對學生的誠信教育不夠重視，這也是很多學校容易忽視的一個問題。在現(xiàn)階段這種不太合適的考核方式下，學校教師過分重視考試卷面成績，個別同學就會為了考試取得高分而采取不正當措施，如果這種現(xiàn)象不被及時制止，就會使一個個的個人隨機行為逐漸演變成一種風氣。
對于考試作弊行為的應對辦法，最重要的是抓好教學工作。教學過程中可以劃重點，而且是畫的越早越詳細越好，最好是開始講課畫一個大概的范圍，不需要太詳細，但要突出主次知識點，使學生在以后的學習中可以有所側重；在課程學完要進行期末復習的時候再畫一次，這一次要求比較詳細，要針對即將用于考試的試題劃重點，要讓學生對考核方式、試題難度、分值比例、考試重點有一個清楚的認識，以便在最后的復習過程中有重點突破。大學的學習本來就是有發(fā)展方向的，課本中的重要內容或許對一個經歷了十幾年的基礎教育的學生來說，是不難被發(fā)現(xiàn)的，但同一本教材，不同專業(yè)的學習都有不同的側重點，某些知識對這個專業(yè)要必須掌握，對另外一個專業(yè)卻有可能根本不需要了解，這就需要教師對學生的學習方向進行有效的指導。
篇13
總書記強調“教育大計，教師為本”[1]。總理呼吁“教育家辦教育”，“造就一大批教育家”[2]，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》要求“造就一支師德高尚、業(yè)務精湛、結構合理、充滿活力的高素質專業(yè)化教師隊伍”[3]。在這種背景下，江蘇、天津、重慶、哈爾濱等地相繼啟動“教育家培養(yǎng)工程”“未來教育家”培養(yǎng)工程，其中有的擬以“高端人才培訓”“考核獎勵制度”等打造教育家，出現(xiàn)了教育家“評選熱”“培養(yǎng)熱”，社會對此褒貶不一，引發(fā)爭議。
爭論的問題有什么是教育家，教育家有何特征，如何培養(yǎng)教育家甚至能否評選教育家等等。這里我們拋磚引玉，略陳己見，以供研討。
一、教育家的內涵及分類
什么是教育家，教育學界尚無定論。我們認為，教育家是有遠大的理想和奉獻精神，在教育思想或教育理論有獨特的見解，或在教育實踐上有特別的貢獻，培養(yǎng)出許多優(yōu)秀人才，具有廣泛的社會影響的教育界人士。
古往今來，不同類型的教育家引領和促進著教育的發(fā)展，他們的教育思想（或理論）往往流芳百世。
1. 教育思想家
我國春秋時期的孔子提出了著名的“有教無類”“學而不厭、誨人不倦”“溫故而知新”等教育思想[4]；古希臘的蘇格拉底倡導“產婆術”[5]；20世紀以來，前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基提出“個性全面和諧發(fā)展”[6]；從美國完成學業(yè)毅然回國的陶行知將導師杜威的教育思想中國化為“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”[7]，還有晏陽初終身獻身于平民教育和鄉(xiāng)村教育，倡導“四大教育”“三大方式”……他們是教育思想家的典型代表，他們創(chuàng)造性的有引領作用的教育思想代代相傳，成為教育界乃至人類的寶貴財富。
2. 教育理論家
捷克的夸美紐斯開創(chuàng)了近代自然主義教育先河，成為西方近代教育理論的奠基人，他的《大教學論》廣為流傳；德國的赫爾巴特提出教學過程的階段論，即“四段教學法”，他的《普通教育學》[8]被世界公認為第一部具有科學體系的教育著作，他成為了科學教育學的奠基人；美國杜威所著的《民主主義與教育》[9]在美國教育史上意義重大，他成為進步主義教育運動的代表；前蘇聯(lián)凱洛夫主編的《教育學》對我國及東方世界產生過很大影響，成為有重要影響的教育家；北京師范大學顧明遠等所著的《比較教育》為中國比較教育走向全世界作出了杰出的貢獻，顧明遠被稱為我國“比較教育之父”，他主編的《教育大辭典》成為教育界重要的工具書；華東師范大學葉瀾的《“新基礎教育”論——關于當代中國學校變革的探究與認識》在全國基礎教育領域反響強烈……這些教育家是教育理論家的典型代表，他們所提出的教育理論引領了教育的發(fā)展。
3.教育實踐家
瑞士的裴斯泰洛齊的慈善教育、貧民教育的實踐深刻影響了世界；前蘇聯(lián)的贊可夫把畢生精力獻給了“教學與發(fā)展問題”的實驗研究，他的教學實踐影響了國際教育界。倡導“情境教育”[14]的江蘇南通第二師范附小李吉林，提出“嘗試教學法”[15]的江蘇常州教研室邱學華，提出“十六字教學法”的華東師大附中張思中，以及遼寧盤錦市盤山三中魏書生獨創(chuàng)“六步教學法”[10]和“高效班級管理辦法”[11]，山東省杜郎口中學崔其升提倡“三三六自主學習”“預習展示，反饋達標”的教學模式、“把課堂還給學生”的課堂教學觀[12]和“追求卓越，和諧發(fā)展” [12]的教育理念，江蘇洋思中學校長蔡林森號召“讓每一個學生成才”“先學后教，當堂訓練” [13]，造就了洋思中學連續(xù)多年入學率、鞏固率、畢業(yè)率、合格率達100%……他們是教育實踐家的典型代表，他們創(chuàng)造的先進的教育理念或教學方法，引領和促進了教育實踐的發(fā)展。
二、教育家的特征
古今中外的教育家雖有不同類型，但我們不難發(fā)現(xiàn)他們的共同特征。
首先，所有的教育家都有遠大的理想和奉獻精神以及對教育的執(zhí)著和追求。比如，蘇霍姆林斯基終身致力于巴甫雷什中學的教育改革，即使被評為教育科學通訊院士后也堅持留在教學第一線；陶行知謝絕了導師杜威的挽留毅然回國獻身教育，成為“偉大的人民教育家”；晏陽初放棄了在美國大學任教，致力于平民教育七十余年，被譽為“世界平民教育運動之父”。
第二，教育家都在教育思想、理論或實踐方面有創(chuàng)新性的實踐工作，而教育實踐證明了他們的教育思想、教育理論、教育實踐是行之有效的。比如蔡林森不拘一格，走出了一條成功的“洋思之路”。
第三，這些教育家們都培育了一大批優(yōu)秀的學子、人才。最具盛譽的當屬有弟子三千、賢人七十二的孔子。
