引論：我們?yōu)槟砹?3篇博物館規(guī)劃設計范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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創(chuàng)建信息技術博物館，是信息技術教學組對信息技術內涵與發(fā)展的一次認真梳理和思考，其實物整理價值及歷史意義重大而深遠。首先，能讓學生親臨整個信息技術發(fā)展史，更深刻地認識信息技術及其價值所在；其次，將告訴我們怎樣按照正確的技術路線，更有績效、合乎道德地運用信息技術服務教育事業(yè)發(fā)展；同時，博物館更是信息技術教育的研究基地，有著很多信息技術實物供教師參考、研究，將激發(fā)教師對信息技術教學的興趣和探索精神，從而促進教育教學工作。
博物館是學生素質教育基地，將激發(fā)更多學生對科學技術的興趣，培養(yǎng)他們愛科學、愛技術的情感。建立博物館可以將知識性、趣味性、觀賞性完美結合，它的實物性和直觀性優(yōu)勢是課堂教育所無法比擬的。使師生在參觀過程中輕松體驗信息技術歷史的燦爛輝煌、先人智慧的博大精深以及信息技術發(fā)展的美好前景，不僅在于傳播知識，更在于弘揚科學精神，在潛移默化中凈化人的心靈，在啟發(fā)心智中充實人生，完善人格，提高文化與道德修養(yǎng)，激勵向更高文明發(fā)展進取精神。
建設信息技術博物館使之成為課程資源的補充。高中信息技術課程的理念核心是提升信息素養(yǎng)，培養(yǎng)信息時代的合格公民。隨著新課程的逐步推進，信息技術作為一種普及的技術文化和公民素養(yǎng)被得到充分認可。20世紀90年代，高中信息技術教學教的是計算機編程，是基于“計算機文化”為核心的程序教學，即以思維為主，其后發(fā)展中教學核心逐漸轉向計算機軟件工具和因特網應用，直至新課程標準的頒布。在未來發(fā)展中如何彌補技術缺憾、提高技術應用，促進可持續(xù)發(fā)展，進而提高學習興趣、發(fā)展思維和創(chuàng)新意識，糾正學生在學習過程中缺乏對信息技術整體的認識，對信息技術具體的應用漠不關心，對信息技術的發(fā)展趨勢更是缺乏思考，對計算機硬件也是知之甚少的趨向，這都是迫切需要解決的深刻問題。通過信息技術博物館建立研究、教育、科普平臺和實物展示，可以成為課程資源的補充，讓更多的人了解信息技術，喚醒人們對信息素養(yǎng)的重新認識和重視，讓學生參與進來，對技術文化有新的感悟，彌補信息文化導向的不足。既建設了有特色的信息技術課程，又豐富了信息技術文化。
有了博物館這個平臺，學校可以把它作為傳承學校歷史文化、教學設施沿伸、促進對外交流的窗口，著力將博物館打造成為學校文化的“名片”和新時期學校的文化殿堂，成為校園文化建設的重要組成部分。在宣傳、展示中，博物館可以體現(xiàn)學校的文化涵養(yǎng)，以展覽和宣傳內容為課題，帶動教學活動。對于校園文化建設的方式過去人們更多關注的是學校的文化精神，如校訓、各類講壇、講座、社團、比賽、校園文化娛樂等等，更注重軟實力方面的因素。通過博物館的建設可以使校園文化更有內涵和追求，并同學校的教育教學和人才培養(yǎng)緊密結合，體現(xiàn)學校特色和精神的優(yōu)良傳統(tǒng)、校訓校風、人文精神、教育精神和科學精神。
2 信息技術博物館的定位
展示信息技術內涵與發(fā)展的實體博物館。以實物、文字、圖片、視頻的形式系統(tǒng)展現(xiàn)信息技術的內涵與發(fā)展。讓學生到博物館參觀，不一定指望把陳列展覽試圖介紹給他們的東西都學到，也不一定按照陳列展覽的主題結構所確定的順序或者設計人員安排組織內容的方式來進行學習，重要的是他們要面對新的經驗，根據(jù)新經驗與頭腦中原有知識相互映射或者聯(lián)系的程度來進行“意義建構”。
小型博物館布展面積計劃不超過100平方米，主要面向校內，為本校的教育教研服務，適時開展校際交流活動，促進校園文化建設。
不建立歷史博物館，不作為科技歷史收藏中心。僅收集、保存、研究并詮釋具有歷史價值的信息技術產品遺產，其中包括各種具有時代特征的檔案、圖片和文字資料，以加強社會認同感與教育精神。
3 信息技術博物館建設階段規(guī)劃
理論研究和建設規(guī)劃階段 進行信息技術博物館建設知識收集積累，規(guī)劃展品目錄。主要參考信息技術發(fā)展歷程、各信息技術相關產物的發(fā)展史、各技術產物的性能技術指標和工作原理、博物館學及博物館功能、科普館學及科普館功能、素質教育、校園文化等相關書籍和期刊文章。根據(jù)資料分析出信息技術博物館建設背景和意義，以及建設博物館能夠實現(xiàn)的教育效果；從整體上認識、觀察和思考信息技術及其科技產物的發(fā)展；找出具體類別產物的代表和典型意義的型號，據(jù)此規(guī)劃展品目錄，為展品的征集提供依據(jù)。對展品的征集方法進行調研，以制訂合理可行的展品征集方案，實現(xiàn)展品的高質量收藏。
展品征集階段 以展品目錄為主進行廣泛的展品征集活動，積極動員學生、老師參與展品征集，向有關單位爭取，到廢品市場、科技市場中尋找。
展品整理編目階段 整理征集和購買到的產品，進行核對登記并編目。此階段需要對登記編目方法進行學習，參觀和學型博物館、科普館的編目規(guī)則。然后按照科學的方法進行編目。同時把前幾階段的成果進行整理，形成材料和報告，與專家和相關主管部門聯(lián)系，力爭取得他們幫助，對前期的工作提出意見并對以后的工作給以指導。
布展設計階段 收集科普館設計資料，參觀部分小型科普館，與美術教師聯(lián)系共同完成科普館內部視覺設計。設計要求簡單、安靜、平和、有感染力。設計時注意實物的安置與圖片文字的結合，保證內容上充實。
后續(xù)完善階段 布展完成后，向文物部門、科協(xié)、教育部門上報，同時請專家給予指導。主管部門和專家認可后，制定具體的博物館管理辦法及后續(xù)完善工作。
4 信息技術博物館布展內容設計
信息技術博物館采取室內物品擺設展示、圖文展板及投影顯示相結合的方式進行布局。博物館分為信息技術的發(fā)展歷程、計算機網絡及其周邊設備、信息技術的應用、信息技術體驗四個展區(qū)。
信息技術的發(fā)展歷程展區(qū)以五次信息技術革命為線索，主要通過實物、圖片、文字、文物復制品、視頻展示信息的傳播、存儲等技術的發(fā)展歷史及各信息技術相關產物的發(fā)展史。分別以語言與信號、文字、印刷術、電磁信號設備、計算機與衛(wèi)星網絡五個主題進行布展。語言與信號展區(qū)主要展品包括原始人頭像、烽火臺、旗語、結繩記事、布朗族的數(shù)豆記事掛圖、巖畫掛圖等。文字展區(qū)主要展品包括甲骨文、墨硯毛筆和竹簡、毛公鼎的文字掛圖、象形文字掛圖、碑拓片、帛書掛圖、毛邊紙及小楷書法、信件、百事帖等。印刷術展區(qū)主要展品有木版印刷掛圖、畢昇發(fā)明活字印刷術圖、鉛活字印刷模具、古線裝活字印刷書籍、油印機、1970年代報紙和書籍、現(xiàn)在的報紙和書籍、漢字激光照排創(chuàng)始人王選圖片、現(xiàn)代彩印紙張等。電磁信號設備展區(qū)主要展品有各時代的電話機、錄音機、留聲機、電視機、揚聲器、描述電報電話廣播電視發(fā)明發(fā)展的圖片等。計算機和衛(wèi)星網絡展區(qū)主要展品有第一臺電子計算機和計算機之父馮·諾依曼圖片、PC機、便攜式電腦、通訊衛(wèi)星圖片、世界海底光纜示意圖、衛(wèi)星信號接收器等。
計算機、網絡及周邊設備展區(qū)主要通過實物、圖片、文字展示計算機的發(fā)展歷程、計算機的內部組件和周邊設備、網絡設備等。展品有邵雍六十四卦方圓圖（最早二進制啟蒙示意圖）、算籌、算盤、機械式計算機的發(fā)展圖片、電子計算機的發(fā)展圖片、電子管、晶體管、集成電路、大規(guī)模集成電路、PC機及其內部結構、計算機的各種組件、輸入設備、輸出設備、網絡設備及組件、網絡拓撲掛圖等。
現(xiàn)代信息技術應用部分主要展示現(xiàn)代信息技術在通訊、醫(yī)療、教育教學、工業(yè)、金融、傳媒印刷、生活娛樂、圖像技術、軟件、網絡等領域的應用，并展示信息技術發(fā)展的趨勢。每個具體的實物展示都提供相關文字資料，包括其發(fā)展史、工作原理、技術特點、分類等。
信息技術體驗區(qū)是希望通過參觀者的具體體驗來思考信息技術的相關知識。如通過操作先進的體感游戲機來體悟傳感技術、計算機技術的應用；通過智能機器人的表演來理解人工智能；通過用打孔紙帶音樂盒播放音樂來思考信息編碼技術；通過傳統(tǒng)游戲華榮道、孔明鎖、漢諾塔、九連環(huán)等體驗算法的神奇；通過觀看“iPanda熊貓頻道”的直播體會通訊技術等。
學校建立信息技術博物館不僅體現(xiàn)了學校文化軟實力，更為學生提供了豐富的第二課堂，我們相信隨著信息技術博物館展物的不斷充實、設計的逐步完善、展覽業(yè)務的不斷開展，其教育職能將得到充分的發(fā)揮，必將為學校先進文化與和諧校園建設發(fā)揮重要作用。
相關鏈接 信息技術博物館建設是教育部教學儀器研究所主持的全國教育科學“十二五”課題“運用現(xiàn)代教育技術裝備促進基礎教育實踐教學模式的改革與創(chuàng)新研究”的子課題研究項目。我校信息技術博物館（科普館）現(xiàn)已建成并有限對外開放。由于在文物部門登記時使用的名稱叫博物館，而市科協(xié)要求稱科普館并推為“科普教育基地”。
參考文獻
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一、博物館室內設計概述
博物館作為文物及標本的重要典藏展示機構、科學研究及宣傳教育等機構，在我國被普遍的劃分成歷史類博物館、藝術類博物館、科技類博物館及綜合類博物館四種。物質文化的不斷豐富及精神文明要求的提升，博物館作為精神文化建設中的重要內容，受到越來越廣泛的關注和重視。博物館施工建設工程發(fā)展迅速、建筑數(shù)量增加顯著、造型規(guī)模種類各式，作為博物館設計建設中的重要組成的室內設計，以采用新穎獨特的設計手段來展現(xiàn)場館室內的豐富靈活，已成為博物館室內設計方案研究中的重要內容。
博物館作為進行人類文明展示的窗口，其中所收藏的也多是人類歷史及自然文明的精髓，因此，室內設計應當是歷史文化、創(chuàng)意主題、哲學理念、空間藝術及美工技巧的完美融合，以博物館類建筑獨特的藝術設計語言，營造出和展覽主題更為和諧的空間氛圍，實現(xiàn)歷史文化及自然文化精粹的詮釋，讓參觀者在室內空間設計的高雅藝術的享受中體味歷史文化的光輝，也就是說，落實博物館室內設計已成為博物館生命力及存在價值體現(xiàn)的根本所在。
二、博物館室內設計方案研究
1.重視博物館室內的環(huán)境設計
社會的高速發(fā)展推動著博物館類建筑建設工程的開展，各式各樣的博物館個性特征及顯著差異中，室內設計便是重要的方面。在博物館室內設計中要重點突出形式與主題上的協(xié)調性，面對文物的展覽主題選用最佳的展示手法予以呈現(xiàn)，依據(jù)所要設計規(guī)劃和施工建設的博物館，是以依次排列鋪開展品、利用模型重現(xiàn)場景、通過圖形并茂重讀歷史等，選用適宜的設計規(guī)劃手段，以展示手段的豐富多樣化達成博物館的展覽初衷。
空間與流線的趣味性，博物館的室內設計要嚴格的執(zhí)行參觀流線順暢清晰及空間序列科學合理的重要設計標準，彰顯出疏密有致、步移景異的展品陳列方式，使步入該空間進行文物觀賞的參觀者可體驗到起承轉合所營造出的趣味感，例如吳忠市民俗博物館的室內設計中盡量避免迂回及逆行，使身在其中的參觀者興趣盎然。
展現(xiàn)媒體的科技化，博物館展品的展示手法在傳統(tǒng)的聲、光、電等普通手段的基礎上，綜合采用高新技術的設計應用，在室內設計中利用電腦系統(tǒng)、照明系統(tǒng)等實現(xiàn)強弱變化展現(xiàn)展示效果等，使得建成運行的博物館可利用聲音、照明、視頻的強弱變化控制突出設計理念。
圖1 比利時埃爾熱博物館內部
室內設計氛圍的大眾化，展品并非鎂光燈下等待參觀者膜拜的公主，這就要求室內設計中的空間不可過于拘謹，如2005年設計并于2009年面向公眾開放的比利時埃爾熱博物館，便是法國建筑師筆下的彰顯大眾化的設計典范，參見上圖1比利時埃爾熱博物館，設計者以室內空間不規(guī)則的形體之間的相互穿插、不同色彩的呼應等，充分的彰顯埃爾熱風格各異的繪畫，使參觀者置身于精神的藝術殿堂。
2.強調博物館室內的元素設計
在博物館室內設計方案研究中不難發(fā)現(xiàn)，較為典型、風格獨特、品位非凡的博物館建筑，多是強調著室內設計元素的杰出作品。首先是色彩的合理選用，色彩帶有著感彩可直接或間接的作用于主題思想的彰顯，以直接的影響參觀者的心理情緒等，充分發(fā)揮出深化主題及突出展品的重要作用。在色彩的選擇中，紀念性博物館要以興奮的色調為主，參見下圖2，民族及民俗類的博物館室內色調要尊重當?shù)氐牧曀准皞鹘y(tǒng)而以傳統(tǒng)的色調為主，自然性的博物館或陳列區(qū)域要以更加接近于自然的色調為主，科技性博物館或陳列區(qū)域要以沉著穩(wěn)重的色調為主。
圖2 歷史博物館一角
室內燈光照明的設計，燈光設計是博物館室內設計中帶有矛盾性的設計內容，多反映出兩種差異較大的設計理念，以自然光的充分利用可實現(xiàn)宏大空間的展現(xiàn)，人工光線設計則將參觀者的視角匯集于獨立的展品，這就要求設計人員要采用先進的技術，將自然光線及人工光線進行平衡處理，在特定的部位重點突出人工光線或自然光線，以戲劇性的燈光效果及燈光色溫，實現(xiàn)參觀人員基礎氛圍的調節(jié)。照明設計要遵從空間定位，提升博物館室內空間昏暗適宜度的同時，合理降低展區(qū)空間內太過直白的照明，讓文物在空間中獲取價值品味更大的彰顯度。
博物館的展示環(huán)境設計。就博物館室內設計中的展示設計而言，對周邊環(huán)境的敏感度逐步提升，這就要求設計人員要將環(huán)境的持續(xù)擴充與展示進行完美融合，尤其是設計中所使用的材料的可持續(xù)性的本質，而這種具有永續(xù)性的室內設計在民俗性博物館中的運用更為突出。民俗性的博物館在進行展示設計中，充分考量環(huán)境因素，從當?shù)厝罕娭羞M行民間藝術的取材，同時兼顧文化的傳承延伸及環(huán)境氛圍營造，縮短著展品與參觀者之間的距離。
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一、工程概況
甘霖鎮(zhèn)小黃山文化公園商貿綜合體概念性規(guī)劃設計規(guī)劃總面積約84公頃，其中河道12公頃。規(guī)劃博物館及其周邊景觀用地約3公頃，入口廣場景觀9公頃，濱河景觀綠化6公頃，住宅及商業(yè)用地50公頃，其他用地4公頃。博物館建筑面積3000平方米。
二、規(guī)劃理念——現(xiàn)代骨、傳統(tǒng)魂、自然衣
當今社會已經步入知識經濟時代，對個性追求的尊重、對歷史文化的尊重、對自然生態(tài)的尊重是這個時代人們所普遍認同的價值觀。那么作為時代文明指針的文化類項目，毫無疑問，成了這個時代精神的締造者和倡導者。因此在這種時代背景下，“與自然和諧共生、尊重歷史、傳承文脈、富有個性”是當今城市的內涵所在。其外延是由一系列建筑語匯的組合所表達的富有感染力的城市環(huán)境空間。由此我們提出本案的規(guī)劃理念——現(xiàn)代骨、傳統(tǒng)魂、自然衣。
現(xiàn)代骨：規(guī)劃體現(xiàn)現(xiàn)代社會、現(xiàn)代城市的精神面貌，體現(xiàn)城市經濟科技的先進思想。
傳統(tǒng)魂：設計體現(xiàn)城市的歷史與文化，體現(xiàn)小黃山遺址的歷史與文化。
自然衣：設計體現(xiàn)空間與環(huán)境的有機關系，體現(xiàn)建筑與自然的有機關系。
三、規(guī)劃設計原則及出發(fā)點
1、生態(tài)共享原則：充分考慮城市氣候，并評估周邊地區(qū)環(huán)境特征，實現(xiàn)人與自然、項目和區(qū)域的和諧共生。2、彈性布局原則：有一個彈性的規(guī)劃布局，能適應綜合的發(fā)展，靈活應對項目的發(fā)展變化，便于逐步實施。3、歷史文化原則：尊重城市的歷史文脈和小黃山歷史文化，規(guī)劃一個有精神氣質的大文化公園場所。3、以人為本原則：應探討高科技從業(yè)人員的思維特質，創(chuàng)造適宜工作，生活的環(huán)境。4、符合規(guī)范原則：既要最大限度滿足城市發(fā)展的要求，又符合規(guī)劃要點和消防等規(guī)范要求，各項設計指標符合國家強制性規(guī)范要求。5、造型設計：充分考慮沿湖景觀，注重項目形象的展示。
四、規(guī)劃布局及景觀、建筑設計要點
方案設計力求貫徹規(guī)劃理念及建筑的個性色彩，遵循“人與環(huán)境和諧共存”的設計思想，將本公園項目打造成一個“人本”思想濃郁的、舒適健康的、生態(tài)而綠意盎然的、良好歸屬感的、品質優(yōu)良的城市空間呼吸環(huán)境，以取得較好的社會效益、經濟效益和環(huán)境效益，展現(xiàn)城市形象，進一步擴大社會知名度。將本地塊作為一個由同質人群、綠色環(huán)境和建筑組成的生存共同體，既有機結合、共生共榮，具有協(xié)調和同質性、多樣性和選擇性，以此來規(guī)劃構筑本地塊的空間結構和建筑布局。突出外部空間及環(huán)境的整體設計及安排空間及景觀序列，使其豐富生動、錯落有致。規(guī)劃立足于城市發(fā)展的基本要求以及城市法規(guī)的相關規(guī)定，充分體現(xiàn)新世紀現(xiàn)代城市居住與生活休閑的高品味形象。在解決實用問題的同時，發(fā)揮設計師的創(chuàng)造才能，面向未來，實現(xiàn)具有健全的生態(tài)系統(tǒng)和良好的環(huán)境質量，創(chuàng)造具有優(yōu)美環(huán)境、舒適、功能良好的廠區(qū)，具體原則如下：通過該地塊的開發(fā)，將其建設成為布局合理、功能齊備、環(huán)境優(yōu)美、交通便捷、集生活居住、商業(yè)服務、文化娛樂、休閑等功能于一體的多功能、多層次的現(xiàn)代化文化商業(yè)綜合體。加強住宅區(qū)的城市設計，力求塑造一個兼有標準高、功能多、環(huán)境美三個特點。貫徹“可持續(xù)發(fā)展”的思想，實現(xiàn)應付對市場變化的可操作性。充分考慮功能分類、建筑與景觀的空間關系，對空間布局、交通組織等進行統(tǒng)籌設計。
本案設計中，把博物館用地規(guī)劃在用地中湖的西南角，與入口景觀廣場相連，與湖泊取得和諧共生的關系，而通過人流的引導，到博物館用地也達到了空間的，并且此區(qū)域可以作為本項目的畫龍點睛之筆成為城市的亮點，代表了城市名片。住宅區(qū)域規(guī)劃高低錯落，形成富有變化的天際輪廓線和城市空間景觀層次。沿河設計4層住宅，中部以6層為主，后排設計高層，從實現(xiàn)角度可以達到湖泊的最大利用率。中間區(qū)域也穿插些許高層，使得建筑具有跳躍性，形成城市良好的氛圍。道路交通組織上，只在住宅區(qū)內設計機動車道，沿河設置隱形的機動車道，滿足消防的同時并不破壞景觀。
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“建筑&美術”西安國際美術域系列論壇
論壇邀請到來自瑞士、德國、意大利、美國、中國的12位著名建筑師，以及中國著名美術家、美術評論家范迪安、邵大箴、王西京、程征等10位美術界大師。此外，與會嘉賓還包括陜西省相關領導、空港新城管委會、省文聯(lián)、省美協(xié)等領導，以及200多位陜西省畫家、省內文化產業(yè)等專業(yè)人士、專家學者。這場以“建筑&美術”為題的跨界論壇是全球首創(chuàng)，受到了80家國內知名電視臺、國內外建筑專業(yè)媒體及大眾媒體的關注。
論壇由陜西西咸新區(qū)空港新城美術城發(fā)展有限公司董事長朱小艷女士擔任主持人，陜西省美術家協(xié)會主席著名美術家王西京，西咸新區(qū)空港新城管委會常務副主任賀鍵等嘉賓分別致辭，陜西西咸新區(qū)空港新城美術城發(fā)展有限公司設計總監(jiān)徐偉介紹了西安國際美術城項目。在圓桌討論環(huán)節(jié)之前，來自瑞士馬里奧博塔事務所的建筑師馬里奧?博塔結合自己的博物館設計經驗為論壇做了精彩的演講。
圓桌討論環(huán)節(jié)，由上海同濟大學建筑系副主任、同濟設計院原作設計工作室主持建筑師章明教授，西安中國畫院副院長、陜西大美術文化產業(yè)集團有限公司董事長楊霜林擔任特邀主持人，12位國際著名建筑師與10位美術界大師就“建筑&美術”為主題，圍繞著“時間、空間、藝術、技術”四個維度來進行討論：
?討論藝術的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，傳承與創(chuàng)新，討論未來的博物館應具開放性、包容性與國際性。
?討論西安及長安畫派的獨特藝術價值及肩負使命，美術城作為一個文化產業(yè)整合升級的載體，對城市提升的意義。
?討論藝術家對美術城的美學訴求，從規(guī)劃、建筑、景觀、室內、雕塑小品，應處處體現(xiàn)藝術。
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岳陽位于湖南的東北部，在“3+5城市群“中是重要的一環(huán)。也是一座有2500多年的歷史名城，它歷史悠久、人杰地靈、英才輩出，集名山、名水、名樓、名文、名人于一體，有深厚的文化底蘊。岳陽市現(xiàn)有文化館機構10個，各類文化藝術館8個，藝術表演團體392個，公共圖書館7個（其中初館8個，檔案館17個，已開放各類檔案28.42萬卷），體育館9個（樓區(qū)5個）。近年來，隨著經濟和社會的快速發(fā)展，岳陽市公共文化設施建設的水平不斷得到完善與提高，但也有著明顯的問題與不足：
a、數(shù)量與質量岳陽市定位在生態(tài)宜居城市，而現(xiàn)有公共文化設施的數(shù)量和質量同城市發(fā)展目標尚有較大的差距，其數(shù)量相對較少、質量相對較差。不能滿足未來城市社會需求的快速增長和變化。岳陽市部分公共文化設施陳舊落后，缺乏維護，文化活動環(huán)境較差。運營制度不合理，沒有合理的經營。
b、布局與規(guī)模現(xiàn)狀岳陽市城市公共文化設施的布局過于集中，整體發(fā)展部均衡。并且建設在事先規(guī)定好的文化區(qū)或者行政中心之內，往往孤立地矗立在城市環(huán)境中，優(yōu)質設施資源集中在部分地區(qū)，核心區(qū)與組團、新區(qū)與舊城區(qū)之間存在著明顯的差異。沒有完全發(fā)揮其作用。
c、經營與發(fā)展雖然城市公共文化設施建設正在大量進行，但各級公共文化設施的建設模式仍然以政府投資、單項開發(fā)為主。并且其暴露出了許多不盡人意的社會問題和設計弊端。如相關機制的滯后、自然環(huán)境和文化資源的不同程度的破壞、藝術設計上的本末倒置、公共藝術的相對欠缺等。
岳陽市生態(tài)宜居城市公共文化設施的特點
所謂生態(tài)宜居城市，是指城市生態(tài)環(huán)境良好，能夠提供適宜的居住條件，人人享有住房保障的城市。也就是說，生態(tài)宜居城市必須具有良好的居住條件和空間環(huán)境、良好的人文社會環(huán)境、良好的生態(tài)與自然環(huán)境、清潔高效的生產工作環(huán)境。在這樣的前提下，岳陽城市公共文化設施需要具備以下特點：
a、宜居性—體現(xiàn)宜居城市的特點，關注居民的物質生活和精神生活，更重要的是強調滿足居民在不同層次上對生活環(huán)境的各種需求。
b、動態(tài)性—是一個動態(tài)的目標，這是相對于其他城市或該城市過去而言的相對標準。
c、層次性—表現(xiàn)出傳統(tǒng)公共文化設施在不同空間層次上的布局要求。
d、沿承性—其建設要按照城市及其發(fā)展的歷史環(huán)境，即傳統(tǒng)公共文化設施是基礎，宜居城市建設背景下的城市公共文化設施是發(fā)展。
e、可達性—以高效、便利作為各項文化設施服務規(guī)模及半徑的設定條件。
f、公平性—更加注重居民平等享用公共服務設施的權利。
岳陽市生態(tài)宜居城市公共文
化設施的規(guī)劃設計策略根據(jù)岳陽市公共文化設施目前存在的問題，結合岳陽市總體規(guī)劃的要求目標，在對岳陽市生態(tài)宜居城市公共文化設施的規(guī)劃中提出以下構思：土地和空間使用——生態(tài)宜居城市建設背景下的公共文化設施體系構建的基本要素；設施建設及配套——保證生態(tài)宜居城市建設背景下的公共文化設施建設能夠實現(xiàn)的最直接的控制手段；居民使用便捷程度——衡量設施是否宜居；建設開發(fā)管理——保證生態(tài)宜居城市建設背景下的公共文化設施的順利運行于經營。根據(jù)岳陽市生態(tài)宜居城市公共文化設施規(guī)劃構思的分析以及岳陽市總體規(guī)劃的布局參考，結合國內外著名城市的公共文化設施規(guī)劃和實踐經驗，對岳陽市的生態(tài)宜居公共文化設施規(guī)劃設計做出以下策略：
a、設施定量——提高岳陽市公共文化設施數(shù)量和質量的規(guī)劃設計策略經濟發(fā)展水平是公共文化設施建設的前提條件和必要保證。岳陽市公共文化設施數(shù)量方面的主要問題是數(shù)量不足和現(xiàn)有圖書館、文化館、博物館等不能充分利用的問題。應該根據(jù)社會和經濟發(fā)展水平不斷有序的增加擴建公共文化設施，同時應該著重研究如何充分利用現(xiàn)有文化設施，將其使用率開發(fā)到最大程度。
1）在全市建成一批體現(xiàn)城市特色的標志性文化設施，進一步健全完善公共文化服務體系，豐富人民群眾的凈勝文化生活，增強文化事業(yè)對經濟社會發(fā)展的保障作用。在全市建立與城市經濟社會發(fā)展相適應的公共文化服務體系，構建較為完善的“15分鐘社區(qū)文化圈”。
2）提高現(xiàn)有公共文化設施的利用率。生態(tài)宜居社會要求城市公共文化設施在最大程度上的為廣大人民所使用，讓更多的人都能從中享受到服務。岳陽市公共文化設施中未向大眾開放的占有一定的比例。這些未能全面利用是設施是一批很大的潛在資源，將他們利用起來能節(jié)省建設新設施所需的大筆資金。岳陽市有多所學校，如湖南理工學院、岳陽職業(yè)技術學院、青島理工大學藝術學院、岳陽市江南工業(yè)職業(yè)技術學院，岳陽市第一中學等。特別是湖南理工學院分為多個校區(qū)，包含兩個圖書館，擁有豐富的文獻資源，總量達到177.79萬冊（件）。這些學校周圍分布多個社區(qū)，對周圍居民來說，路程不遠，活動半徑合理。所以，開放這些高校的圖書館、體育館設施可以為周圍居民的文化生活提供便捷。
3）利用已有城市資源合理改擴建。“改造成公共文化設施，是老建筑最好的命運，也是對歷史建筑和城市文化的最有效的保護。”法國的盧浮宮就是合理利用現(xiàn)有資源改擴建最好的例子。幾百年前曾是法王的宮殿，現(xiàn)在卻以博物館而聲名淵博，迎來了它枝繁葉茂的“第二春”。
目前，岳陽市是一個擁有諸多歷史文化名勝的城市，在發(fā)展中也會留下許多具有一定歷史價值卻又能進行新的發(fā)展的建筑。如岳陽市舊城的民居，有些沒有成片，只是零星分布，這種老房子可以做成小型博物館、圖書館對公眾開放，在懷念歷史的同時，又實現(xiàn)其現(xiàn)在的價值。
4）優(yōu)化公共文化設施設計優(yōu)秀的城市公共文化設施是可以作為城市的一件藝術品。形式是它的外在生命，它以什么樣的姿態(tài)展現(xiàn)在公眾面前，是公共文化設施設計的精髓所在。在設計中要明確對象、控制規(guī)模、特別是在選址上要慎重考慮。要給之前功能單一的圖書館、博物館、藝術館等賦予多元化的功能。
b、規(guī)劃定性——改善岳陽市公共文化設施布局與規(guī)模的規(guī)劃設計策略布局與規(guī)模是關系到公共文化設施是否切實面向岳陽市民，服務大多數(shù)人的根本前提。根據(jù)生態(tài)宜居城市的發(fā)展要求，岳陽市公共文化設施的布局與規(guī)模更應當體現(xiàn)出層次性、可達性和公平性。
1）按等級配置岳陽市公共文化設施。規(guī)劃建設市大劇院、市博物館、市圖書館、市等大型公共文化設施。規(guī)劃建設社區(qū)級文化活動中心、圖書館、博物館、青少年活動中心等設施。在金鳳橋地段、各組團及居住中心建設小型綜合性文化設施，改建工人文化館，青少年文化宮選址木魚山。人均用地面積達到1㎡。
2）注重岳陽市公共文化設施的可達性。隨著距離的增加，市民潛在進入文化設施進行文化活動的可能性和人數(shù)會不斷減少。因為到達目標地的交通費用和時間在不斷增加。在規(guī)劃建設公共文化設施之前要確定其服務半徑。岳陽市公共文化設施主要集中在岳陽樓區(qū)，并且集中在岳陽大道和巴陵路附近，這樣輻射范圍就會欠缺。
3）優(yōu)先發(fā)展中小型公共文化設施，并結合大型公共文化設施。大型公共文化設施耗資巨大，例如國家大劇院。其建設和維護費用過高，脫離實際消費水平，讓許多群眾望而卻步。所以在岳陽市生態(tài)宜居建設的背景下要優(yōu)化強化中小型公共文化設施的建設和發(fā)展。一方面其能深入城市，離居住區(qū)較近，可達性好，可以廣泛的被市民使用；另一方面其環(huán)境適宜，消費相對不高。
c、共享互溶——岳陽市公共文化設施經營與發(fā)展的規(guī)劃設計策略生態(tài)宜居城市建設背景下的公共文化設施繼承了傳統(tǒng)鄰里中心土地集約利用和功能適度混合的有點，不贊成某一類或一項設施被孤立的使用，而是要與其它類別的設施混合互溶，通過聚集來發(fā)揮更大的效用。
1）結合岳陽市地域文化開發(fā)傳統(tǒng)文化項目。文化是城市的靈魂。它是一個城市生存的基礎和城市人生活的精神支柱，也是人與人之間的聯(lián)系紐帶。岳陽市兼具名城文化、名樓文化和湖文化。這里聚集了歷代先賢“上下求索，先憂后樂”的情懷，它概括了中華名族上下幾千年的思想精華，融匯了強烈的時代氣息，具有鮮明的岳陽文化個性。要加強市民的精神文化的建設。在文化設施設計的時候，要突出表現(xiàn)這些岳陽市精神文化具有的特點。
岳陽市具有許多傳統(tǒng)的文化項目，如賽龍舟、巴陵戲（圖3）、花鼓戲等。這些傳統(tǒng)的文化項目極具娛樂性和觀賞性。多由群眾自發(fā)組織進行，多利用城市居民區(qū)的宅間空地、廣場公園、河岸湖邊等非設施性場地。如果能把這些項目和文化館、藝術館的日常經營相結合，如在文化館或藝術館外提供場地，吸引群眾進行這些文化活動，并通過岳陽市政府號召。那么這些公共文化設施的功效會更大發(fā)揮。并且會改善經營，吸引更多的市民來體驗。
2）促進岳陽市公共文化設施的共享與互溶宜居城市建設背景下的公共文化設施是可以通過居民相互之間的交叉使用，形成一些非物質關系。這種微妙的關系有助于“和諧鄰里”的形成。可以說，宜居城市建設背景下的公共文化設施規(guī)劃的最終目的并非是讓居民區(qū)使用，而是通過居民之間的公共活動去形成這種微妙的關系。所以，除了某些需要安度占地的文化設施外其他文化設施的規(guī)劃建設必須加強用地兼容性，即結合土地使用的不確定強化文化設施的混合使用。例如，在鄰里中心附近最好設置一些公益性的文化設施，同時規(guī)劃規(guī)模適度的綠化廣場等公共空間，并要有足夠的停車空間，促進豐富的公共活動的形成及增強活動的便捷度。
岳陽市公共文化設施建設的保障措施
a、促進科學決策。完善項目儲備機制，減少項目實施的盲目與被動，對規(guī)劃項目提出科學的建設時序及合理化建議，推行項目公示和專家評議制度。
b、科學合理規(guī)劃。一是嚴格執(zhí)行城市總體規(guī)劃，二是要合理布局功能分區(qū)中的居民生活設施，三是在城區(qū)某些敏感地區(qū)，要做“負規(guī)劃”，即不是規(guī)劃見什么，而是規(guī)劃不能建什么。
篇6
關于遺址如何定義，Angkor認為遺址是人類歷史上的杰作，在建設發(fā)展、藝術和景觀等方面產生巨大影響的遺跡。Peter Howard認為遺址是指在一定的區(qū)域內，建筑等物質形體幾乎破壞殆盡，且具有較高文化內涵的遺跡。趙宇鳴認為“遺址”是考古學概念，一般而言，“遺址”是指古代人類通過有意識的生產、生活活動而遺留下來的、各種建筑活動的基址。由于地理環(huán)境和自然環(huán)境的原因，我國古代人們的建筑活動主要是土木建筑結構，經過千百年來的自然變遷，歷史上的土木建筑結構只有它的基址部分得以保留下來，考古學的概念中稱其為“遺址”，如城市廢墟、宮殿址、村址、居址、作坊址、建筑物基址等。國際上通用的是聯(lián)合國《保護世界文化和自然遺產公約》遺址的定義，將文化遺產分為三類，遺址是其中之一，是指從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出的普遍價值的人類工程，或自然與人類的聯(lián)合工程以及考古遺址地帶。
二、遺址博物館的概念
博物館是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產的實物的場所。并對那些有科學性、歷史性或者藝術價值的物品進行分類，為公眾提供知識、教育和欣賞的文化教育的機構、建筑物、地點或者社會公共機構。博物館是非營利的永久性機構，對公眾開放，為社會發(fā)展提供服務，以學習、教育、娛樂為目的。
遺址博物館就是在遺址空間的基礎上建立的，并以它所在的遺址及遺址內的遺物和遺跡作為其藏品結構和陳列展覽的核心和基礎的博物館。建造遺址博物館的目的是保護文化遺產，并向人們展示。梁喬認為遺址距離人們的現(xiàn)實生活常常是遙遠的、生疏的，需要一定的展示空間和手段使人們對遺址有所認知，博物館展示空間形象與意境的構建是和遺址的歷史環(huán)境、文化氛圍息息相關的。人們通過對特定歷史意境的感受而逐步認知遺址。
目前國內已建造了許多遺址博物館，例如：北京周口店遺址博物館、浙江余杭良渚文化博物館、四川廣漢三星堆博物館、北京琉璃河燕都遺址博物館和山東臨淄齊故城遺址博物館等。
三、遺址公園的概念
公園，古代是指官家的園林，而現(xiàn)代一般是指政府修建并經營的作為自然觀賞區(qū)和供公眾的休息游玩的公共區(qū)域。具有著改善城市生態(tài)、防火、避難等作用。
遺址公園既是“遺址的”，又是“公園的”，即利用遺址這一珍貴歷史文物資源而規(guī)劃設計的，將遺址保護與景觀設計相結合，運用保護、修復、創(chuàng)新等一系列手法，對歷史的人文資源進行重新整合、再生，既充分挖掘了城市的歷史文化內涵，體現(xiàn)城市文脈的延續(xù)性，又滿足現(xiàn)代文化生活的需要，體現(xiàn)新時代的景觀設計思路。遺址公園是目前國內最普遍的一種整體遺址保護模式，不僅使遺址得到了較好的保護，而且通過公園的建設也改善了當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，為當?shù)氐木用裉峁┝艘粋€休閑娛樂的理想場所，是弘揚古文明、展示優(yōu)秀歷史文化和進行愛國主義教育的基地。
遺址公園模式是針對遺址保護與利用提出的一種方法。是將遺址保護與公園設計相結合，運用保護、修復、展示等一系列手法，對有效保護下來的遺址進行重新整合、再生，將已發(fā)掘或未發(fā)掘的遺址完整保存在公園的范圍內，是目前國內外對遺址進行保護、發(fā)掘、研究、展示的較好模式。遺址公園理念的核心是現(xiàn)場保存展示，即以遺址及其周圍環(huán)境為保存展示的主要內容，使游客在身臨其境時達到有所觀，有所感，有所體驗，有所領悟，達到重溫歷史、增長知識、蕩滌心靈的目的。
四、遺址博物館和遺址公園差異
在上文回顧了國內外關于遺址、遺址博物館、遺址公園的內涵界定的基礎上，對遺址博物館、遺址公園兩種遺址保護與利用模式進行了比較。（具體見表1）
表1 遺址博物館和遺址公園差異
五、結束語
遺址博物館與遺址公園作為兩種不同的遺址保護模式，它們修建的目的同樣都是為了保護遺址，并向人們展示，為公眾提供知識、教育和欣賞。這兩種遺址保護模式的選擇，應視遺址本身的情況而定，選擇合適的模式，或者將兩種模式相結合進行保護利用。
參考文獻：
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關鍵詞：歷史風景；習家池；士文化；規(guī)劃結構；整體創(chuàng)造；
Keywords: historical landscape; Xi Jiachi; scholar culture; planning structure; the whole creation;
清空內容
中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）
在我國歷史上對于風景的營建有著自身的理念與方法，這些風景區(qū)都孕育了豐厚的歷史文化，對于傳承地區(qū)的人文精神有著重要的作用。這些歷史風景區(qū)不僅傳承著歷史文脈，同時也將現(xiàn)代人們的生活需求融貫進去，滿足人們對于歷史與時代的共同文化追求。隨著我國經濟快速發(fā)展，各地方對于地區(qū)歷史風景區(qū)的建設尤為重視，探索我國歷史風景區(qū)的規(guī)劃設計理論與方法成為重要的研究課題。本文以襄陽市習家池風景區(qū)規(guī)劃設計為例，探索歷史風景區(qū)在傳承人文，服務時代需求的規(guī)劃設計方法。
1 習家池歷史風景區(qū)規(guī)劃概況
習家池，又名高陽池，地處襄陽市襄陽城南5公里的鳳凰山東麓，北負峴山，東臨漢水，（圖1）是襄陽最早的園林之一，史載為東漢襄陽侯習郁仿范蠡養(yǎng)魚之法所建。東晉時期著名史家習鑿齒[ 襄陽侯習郁后裔，著《漢晉春秋》。]曾隱居于此，距今已一千九百多年歷史，在我國私家園林史上有著重要地位，被《園冶》中奉為典范的“私家園林鼻祖”。[ 《園冶》：“郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬林，水浚通源，橋橫跨水，去城不數(shù)里，而往來可以任意，若為快也。諒地勢之崎嶇，得基局之大小，圍知版筑，構擬習池”。]因其絕佳的自然風景，吸引許多文人在此營建居所、寺廟，留下了許多名詩佳句，增添了此地濃郁的人文氣息。《襄陽縣志》中的《重建高陽池館記》贊譽：“全楚十八九而勝跡，名流都人士留連而慨慕者，習家池為最。”
歷史上多有名士在此活動，并為此地留下濃厚的文化。唐代屢有大詩人造訪，如王維、杜審言、李白等均有留韻。其中谷隱寺是東晉佛教古剎在歷史上的地位非常高，歷代有高僧大德主事，僅晚唐、五代而言，就有曹洞宗的智靜禪師、知儼禪師，臨濟宗的蘊聰禪師等等于此，儒、禪文化在此地融合發(fā)展。除此之外，鳳凰山之南臥龍山之西的鳳林關作為襄陽古戰(zhàn)場的名跡，有其深厚的歷史淵源。構成了此風景區(qū)重要的一大文化特色，為規(guī)劃提供了良好的人文環(huán)境支撐。習家池在其近一千多年的歷史上，雖屢有損毀，但是歷代也均有增修。現(xiàn)尚存六角亭、荷花池、濺珠池、半規(guī)池等歷史遺跡，仍不失為覽勝之地。
2 規(guī)劃定位與構思
2.1規(guī)劃定位
習家池不僅風景絕佳，也是文人薈萃的地方，僅是依靠習家池本身的園林和古隱寺等景點不足以滿足習家池在襄陽市、全省以及全國的戰(zhàn)略發(fā)展，因此，在立足于習家池園林的盛名的基礎上，進行人文建設，整合現(xiàn)有的人文資源，融入新的文化要素，立體的多層次的呈現(xiàn)給世人中國傳統(tǒng)文人士大夫的生活世界和精神世界。使人文與自然在這里巧妙的結合，山水得人文而靈秀，人文借山水而日新。深入挖掘中國古代文人士大夫的生活原型和精神追求，得以在此地弘揚和宣揚。
第一，從習家池風景區(qū)的現(xiàn)狀來看，習家池風景區(qū)現(xiàn)狀可謂歷史遺存豐厚、山水環(huán)境佳秀，整體歷史格局清晰可變；與此同時，開山采石與隨意建設破壞了整個景區(qū)的風貌，急需保護治理。此外，中華文化的偉大復興成為時代必然，恢復襄陽舊名帶來文化新機，需要從戰(zhàn)略上思考習家池風景區(qū)的規(guī)劃建設問題，使之成為襄陽市的文化名片。
第二，從陳新建先生主編的《歷代詩人詠襄陽》和歷代《襄陽府志》中可以看到習家池景區(qū)的歷史圖景。習家池肇始后漢，蓬勃魏晉，豐隆唐宋，盛及明清的文人士大夫棲居地，其間有山水、有美酒、有人物、有佛道、有百藥、有園亭、有精神，中國歷史上的諸多文化名人都來過習家池，留下詩篇，豐富了習家池的文化底蘊。習家池融悠久的歷史傳統(tǒng)、深厚的文化積淀、秀美的山水風光和豐富的人物勝跡于一體，可謂中國士大夫文化的一處福地。
從以上兩個方面來看，習家池的歷史可以說是一處中國士大夫文化的發(fā)展史，凝聚了諸多文人的智慧和創(chuàng)造，形成了一處士大夫文化盛景，比東晉士大夫文化名勝紹興蘭亭還早300余年，在中國文化史上占有相當?shù)牡匚弧Ｎ覀円欢ㄒ匾暫桶l(fā)掘習家池在中國士大夫文化史上的地位，這是具有戰(zhàn)略意義的。未來的習家池雖然具有多方面的意義，作為中國士大夫文化的展示地尤為重要，這將使襄陽在中華文化復興的歷程扮演重要角色。此外，習家池風景區(qū)的一定要同襄陽現(xiàn)代文化的發(fā)展緊密相連，融入現(xiàn)代人的文化生活，不能成為一個孤立的景區(qū)僅作游覽。
從而對未來襄陽習家池風景名勝區(qū)的予以四大定位：
（1）中國士大夫文化綜合展示體驗區(qū)（全國層面定位）；
（2）鄂西北現(xiàn)代文化學人藝術交流中心（區(qū)域層面定位）；
（3）襄陽市青少年國學啟蒙與市民國學教育的文化高地（城市層面定位）；
（4）習氏宗族文化的保護、紀念與展示地（專題層面定位）；
2.2規(guī)劃的三個層次
第一、宏觀層次——宏觀立勢
由于習家池風景區(qū)的特殊區(qū)位，需要從大尺度空間關系上分析景區(qū)與城市及周圍山水的關系，從的大的空間結構上尋找習家池規(guī)劃設計的“大勢”。具體就是把握風景區(qū)內一些關鍵地段與大尺度空間的視線關系、藝術關系，使景區(qū)建構在一個宏闊的結構上，這也是襄陽古城設計及其歷史習家池“依然池上水，遙接漢江流”的設計給我們的啟示。具體來說，就是要處理好習家池風景區(qū)與襄陽古城、龐公新區(qū)、峴首山、漢江和鹿門山的空間關系。我們探尋了四處重要節(jié)點作為景區(qū)大環(huán)境融合的關鍵地段，形成整體結構，予以重點處理。（圖2）
第二、中觀層次——中觀立意
中觀層面指風景區(qū)本身層面，集中展示規(guī)劃主題。我們以自然山水結構為基礎，根據(jù)“三個世界”的定位，予以空間立意。我們從分析中國士大夫文化理想與棲居模式入手，結合習家池的山水環(huán)境特點，從景區(qū)的山水結構，到景區(qū)的文化結構，到景區(qū)的功能結構，再到景區(qū)景象結構，形成一個連續(xù)的展示士大夫風景系統(tǒng)。
第三、微觀層次——微觀立形
微觀層面主要是空間賦形及其微觀環(huán)境的設計，建筑造型、空間尺度、環(huán)境營造等等，都要與主題銜接。本次微觀環(huán)境設計主要包括五大區(qū)域的處理，最為關鍵的幾處是：東北部開山挖石留下的殘跡處理、風林書院、中國士文化博物館、山河一覽樓、谷隱寺關鍵地段及其十八個景點的形式處理，都應與規(guī)劃主題及其山水尺度相協(xié)調。
3 景區(qū)概念規(guī)劃設計
3.1規(guī)劃設計的三個境界分區(qū)
根據(jù)習家池三面環(huán)山的特點，從低處平原，到高處山頂，我們根據(jù)地勢，從下到上，分別安排文人所追求的三個境界：生活境界、精神境界、天地境界區(qū)。（圖2）
生活境界——文人的情趣
主要生活角度展示士大夫文人的生活特點及其理想環(huán)境風貌。主要規(guī)劃要點：保護現(xiàn)有習家池景區(qū)中心地段的習家池文物地段、周圍農田、水系、古樹名木，規(guī)劃體現(xiàn)士大夫情趣的藥圃、酒坊、竹林茶園、士林賓舍、垂釣、娛樂等功能，其中，竹林茶園和士林賓舍全面反映士大夫的飲食、起居的特點。營造“獨以從善之無能得托跡其間，耕田、種藥、養(yǎng)親以自怡。幽暇足以去凡心，魚蝦足以慰饑腸，汲泉漱齒，臨溪濯足，天光云影，相與徘徊，則夫灑然而忘世，以自附于古人無求者之列，是誠可樂焉”的生活境界。在竹林茶園北側規(guī)劃一處觀演場所，精心創(chuàng)作并上演具有士大夫文化內涵的現(xiàn)代歌舞劇——《習家池》，成為習家池景區(qū)乃至襄陽市的一個文化品牌。
精神境界——文人的心靈
精神境界是士大夫文人的心靈深處的文化世界，也是其藝術世界。這是本次規(guī)劃表達的一個重點。文人士大夫的精神世界主要以儒家為主干，輔以佛、禪、道。白居易在《廬山草堂記》中有：“堂中設木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書各三兩卷。”可見其文化精神。為此在規(guī)劃設計中分為三大文化區(qū)，展示士大夫心靈世界與藝術世界。
儒家文化景區(qū)：中國士人文化博物館、鳳林書院、名士碑林、鄂西北文化藝術研究院。士人文化博物館為我國首個全面展示士人文人的博物館，以實物、影像展示士人文化的發(fā)展歷程及在中國文化中的地位。鳳林書院實為國學教育學校，為襄陽少年兒童研習國學經典的課外場所，也是襄陽市民接受國學文化的重要場所。名士碑林主要為展示歷代儒家經典文獻和中國著名士人名句的碑林。鄂西北文化藝術研究院與鳳林書院為一個整體，為鄂西北文人藝術家交流文化筆會的場所。此外，還包括一個寅賓廳，作為接待重要客人的地方。
禪宗文化景區(qū)：本次規(guī)劃通過對采石場的調查，認為此處地區(qū)雖然破敗，但其背后有一種空無的禪宗意境。本次方案將之規(guī)劃成為一處體現(xiàn)禪境的山水園林，體現(xiàn)“空無”、“微妙”、“極則”等禪的理念，其間枯山絕壁、素泉涌流、池水蒼茫、遙望漢江。在池的盡頭山頂高置一處“山花似錦”亭，作為景區(qū)與城區(qū)的連接，也是一個景區(qū)的轉折，通過一個隧洞，進入下一個景區(qū)。
佛教文化景區(qū)：主要是對谷隱寺的修復，并安排釋道安紀念館，恢復宗教活動，展示釋道安在佛教中國化道路上的成就與貢獻。谷隱寺右側規(guī)劃一個體現(xiàn)佛教文化特點的養(yǎng)生休閑區(qū)。
天地境界——文人的理想
天地境界為士大夫最高境界，也就是中國所謂“天人合一”的理想境界。主要是想通過整個景區(qū)景點的體悟，最后在兩處制高點上，一處為鐵帽山上的“問道臺”，一處為景區(qū)中心的“山河一覽樓”，登高而望，樓臺飛舞，漢江如斯，道生其間，感悟出中國人的宇宙生命大美。
3.2規(guī)劃設計的結構
（1）大區(qū)域空間藝術架構（圖3）
在龐公新城區(qū)城市設計規(guī)劃中，我們提出了以峴首亭、昭明臺、新區(qū)行政中心三個主要視線控制點的關系，峴首亭與昭明臺限定了行政中心的位置，并使其處在一個60°的視覺較佳位置，在本次習家池景區(qū)的規(guī)劃中，山河一覽樓、山花似錦亭與峴首亭、行政中心控制于同一視線通廊上，將景區(qū)完全融入整個襄陽市的城市空間藝術構架格局中來，從宏觀的角度來解析景區(qū)規(guī)劃，并確定景區(qū)的重要節(jié)點的布局。同時，在景區(qū)內部，問道臺、山河一覽樓、觀音閣和山花似景亭同峴首亭也相互保持一個良好的視線通廊關系。
本次景觀規(guī)劃，以峴首亭為視線的立足點，環(huán)觀整個景區(qū)。峴首亭與新的行政文化中心龐公新區(qū)，景區(qū)中的山花似景亭(是整個石刻景區(qū)和碑林區(qū)的視線控制點，以點控面，點、線、面結合，讓兩個景區(qū)良好過度，并讓視線和景區(qū)旅游線路延續(xù)），山河一覽樓（是鳳林書院，度假區(qū)四周的視線控制點且為景區(qū)內最高點，以點來控面，結合四周地形，在山河一覽樓上，可以遠觀漢江，鐵冒山和古跡觀音閣，鳳林古渡）在一條視線軸上，突出與新區(qū)在視線上的過度，讓新區(qū)和整個景區(qū)形成一個整體。
（2）規(guī)劃文化結構
禪文化--《五花會元》卷八記載了大龍智洪禪師回答僧人的一段話，問：“如何是微妙？”師曰：“風送水聲來枕畔，月移山影到床前。”問：“如何是極則處？”師曰：“懊惱三春月，不及九秋光。”問：“色身敗壞，如何是堅固法身？”師曰：“山花開似錦，澗水湛如藍。”根據(jù)這段禪語所表達的境界，在整個禪文化區(qū)，設“極則處”，“微妙”二處，予以點題，結合景區(qū)內現(xiàn)有的山、水、江、花共成一景。共同營造出禪文化的精神境界與精致氛圍。
儒文化--以“習家池”為中心，結合襄陽歷史上的文化大家與隱士高人的眾多文化資源，并且在此設鳳林書院使之成為襄陽市乃至全國的國學文化教育基地，并且設置中國士文化博物館，集中展示襄陽歷史以及中國的文人士大夫文化。文林華章則以碑林篆刻的方式集中展示儒家文化中的典籍名篇。（圖3）
道文化--結合問道臺、雅士精舍和水林茶苑來體現(xiàn)隱士文化以及文人士大夫對自然的追求。
佛教文化--該文化區(qū)內有著名的谷隱寺始建于東晉寧康年間，為東晉高僧，佛教學者釋道安所建。它歷史悠久，歷經滄桑，千年不衰。至上個世紀60年代初，谷隱寺大雄寶殿等建筑風貌依然，期內建筑莊重雄偉，坐落之地景色幽美，堪輿風水聚合，加之歷代有高僧主事，使谷隱寺一度成為名人騷客游襄陽的一大勝地。故在景區(qū)中設佛教文化區(qū)，來彰顯谷隱寺在該地區(qū)佛教文化的地位。
（3）規(guī)劃功能結構
規(guī)劃結構為：“一心三軸五區(qū)五點十八景”。“一心”是指習家池核心景區(qū)；“三軸”是指一條規(guī)劃主軸和兩條規(guī)劃輔軸；“五區(qū)”是指入口服務區(qū)、水景區(qū)、園景區(qū)、雅士區(qū)和鳳林古鎮(zhèn)服務區(qū)；“五點”是指文林華章、山花似景亭、鳳林書院、中國士文化博物館和谷隱寺；“十八景”為峴首亭極則處--摩崖石刻、素流疊泉、微妙--摩崖石刻、山花似景亭、文林華章、鳳林書院、中國士文化博物館、習家池 、鳳林桃源、藥圃、水竹茶苑、雅士精舍、谷隱寺、問道臺、觀音閣、鳳林故渡。（圖4）
4 結論
習家池歷史風景地區(qū)作為襄陽城市建設中最為重要的文化名片，對于襄陽地區(qū)的歷史文化傳承有著重要的意義。通過梳理習家池的歷史文化脈絡，總結習家池所孕育的人文傳統(tǒng)，繼而在景區(qū)規(guī)劃中實現(xiàn)習家池歷史景區(qū)的保護與復興。規(guī)劃設計在以傳承地區(qū)文脈的基礎上，結合現(xiàn)代的風景園區(qū)的需求，從而來創(chuàng)作一種地域的文化特色，同時在規(guī)劃創(chuàng)作中，挖掘習家池地區(qū)的歷史文化精神，運用中國本土對于空間規(guī)劃的結構特征，從整體視角來保護與復興歷史景區(qū)的文化活力，進而來達到景區(qū)與城市風景共同營建的目的，發(fā)揮其在現(xiàn)代城市空間當中的時代價值。
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篇8
1930年，美術史學家約翰?魯瓦德與梵高的侄子，長大后的小文森特見面，他曾描述：“文森特一點架子都沒有，根本看不出是有錢人，他的習慣與生活形態(tài)簡樸至極，但是家中到處堆滿伯父的油畫與素描，要是把他所擁有的全部作品堆在家中，恐怕也沒辦法容納得下。” 文森特將大部分作品以長期簽約借出方式，在阿姆斯特丹的市立現(xiàn)代美術館展覽多年，供世人觀賞。直至1973年6月2日，梵高美術館正式開放。文森特以博物館奠基人和創(chuàng)始人的身份目睹了美術館的設計和落成。
1999年，文森特的孫子威廉?梵高加入梵高博物館。威廉?梵高的本職工作是一名律師，他最初負責博物館商店的工作，在加入梵高博物館的第十年，威廉?梵高擔任梵高博物館董事會顧問。目前，作為梵高博物館的大使，威廉的主要工作是增強博物館社交網絡的宣傳。有時他也會帶領一些代表團在博物館參觀，對于博物館的梵高迷來說，在梵高后代的講解中瞻仰梵高真跡，是人生中可遇不可求的難忘體驗。
梵高的一生創(chuàng)作了850幅油畫作品和1500幅素描作品，其中，作為世界上梵高藏品數(shù)目最多的博物館，梵高博物館收藏了超過200幅油畫作品，580余幅素描，7個速寫本以及大約750封梵高寫給弟弟提奧的書信，這里收藏的油畫占梵高所有油畫作品的1/4。
《盛開的杏樹》是梵高博物館中最受訪客喜愛的作品之一。在威廉?梵高的心中，這幅梵高送給祖父的畫作也承載著濃厚的家族親情。威廉的家族成員分布在不同行業(yè)，其中不乏工程師、律師，威廉說，他算是梵高家族中惟一與藝術沾邊的成員。
“梵高去世不久，他的作品馬上就獲得了大家的關注，這其中他的弟妹付出了很大的貢獻，當時‘營銷’這個詞還不存在，但是當時她為梵高做了很多營銷。”梵高博物館執(zhí)行館長阿德里安?多茲爾曼說，“梵高和弟弟弟妹一家的親情故事，一直延伸到梵高博物館的建成。”
“我曾經在土耳其看過《不朽的梵高――感映藝術大展》。與之不同的是，我們的展覽更關注的梵高的人生和他的作品。”阿德里安說。“2016年的‘邂逅文森特?梵高――全球首演中國巡回展’將以電子影像的方式呈現(xiàn)梵高復制作品、書信，真實還原梵高創(chuàng)作的環(huán)境及生活的時代。”
在欣賞梵高的作品、創(chuàng)作手稿及日常信件的同時，觀眾還將對話梵高的家人：弟弟提奧和他的妻子喬安娜，以及其他一些對他影響至深的人，以這種方式走入梵高的精神世界。
路上地標：梵高博物館
篇9
(二)園中各單體建筑,依其在景區(qū)中的功能,在形體構造和內外裝飾上,都選取伊斯蘭建筑的優(yōu)秀造型風范和裝飾圖案,融入中國傳統(tǒng)文化元素,采用不同的設計施工手段進行創(chuàng)建,使得主體大門樓、回族博物館、禮儀大殿、民俗村、演藝大廳、餐飲中心,各單體建筑的體量造型和裝飾各具特色,而整體色調又相協(xié)調一致,高低錯落、奇?zhèn)バ蹨啞⒓儩嵡f重,飽含著伊斯蘭風韻和與時俱進的創(chuàng)新精神。彰顯當代中國回族開放的胸懷,充分滿足了做為回族伊斯蘭文化旅游景區(qū)的景觀藝術需求。
(三)園區(qū)各項特色建筑,運用系統(tǒng)詳實的回族伊斯蘭歷史文化資料、民俗和傳奇歷史人物史跡資料,進行系統(tǒng)陳列展示展演,充分發(fā)揮了單體建筑的實用功能,對回族文化進行收藏集成、弘揚傳承。在創(chuàng)辦開拓文化產業(yè),將回族文化推向市場的同時,普及了回族文化和伊斯蘭教文化知識,滿足了廣大民眾的文化需求,促進了民族團結。
中華回鄉(xiāng)文化園最引人矚目的,是回族博物館和金色禮儀大殿。回族博物館是一座借鑒伊斯蘭建筑的優(yōu)美造型與回族文化傳統(tǒng)的特色建筑,是文化辦園的支撐和藝術精髓所在。該館平面呈“回”字形布局,占地6000平方米,建筑面積5000平方米,內置六廳四室:五個陳列展示廳、一個演播廳和保管室、辦公室、接待室、研究室。具備收藏保管、陳列展示展演、研究交流、接待參觀四大功能,為西部地區(qū)文化建設和景點建設,增添了一道瑰麗的風采。
篇10
本設計方案為榆林呂二師下巷四號呂氏宅院，分為室內和室外兩個部分同時進行。主要包括：水電改造、墻體固化、消防體系的建立、植被分析、道路優(yōu)化、空間規(guī)劃、空間裝飾、空間改造等方面。現(xiàn)在快節(jié)奏的狀態(tài)已成為人們生活的主流，假期出游成為人們放松與消遣的一大方式，旅游體驗空間將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術相結合，本著繼承榆林四合院的傳統(tǒng)文化，弘揚榆林四合院的民族精神為出發(fā)點，同時推動榆林地區(qū)的經濟發(fā)展。
一、空間總體規(guī)劃
呂氏宅院的空間規(guī)劃方案設計的靈感來自于榆林民俗博物館，通過實地測量和與宅院戶主的溝通交流，最終將呂氏宅院被破壞的部分建筑進行還原并進行可持續(xù)改造。設計通過對該院的墻體改造、空間區(qū)域劃分、家具材料分析、色調分析、墻體表面維護、軟包設計等一系列改造，將其打造為可產生經濟作用的“一站式旅游體驗空間”。
二、空間改造設計
呂二師巷4號呂家大院為二進式四合院，原榆林總兵呂氏宅院。規(guī)模宏大，形制獨特，大門建造及其精美講究。在封建社會，等級制度森嚴，四合院的大門是主人身份和經濟實力的象征，也是四合院的重中之重。因此，在大門空間入口處主要以恢復原貌為主，官紳富豪府邸的廣亮大門高大而寬敞，門洞兩側坐落著石獅石鼓，大門上懸掛著御賜的牌匾。油漆凈亮的門扇上鑲嵌著金釘，大門外筆挺高聳的旗桿展示著院落主人曾經的身世顯赫，威嚴和神秘。空間上將原有倒座房改造為呂氏博物館，地面設計將鋼架結構以及鋼化玻璃進行完美結合，在地面的間隙加入一些古董，柔和的燈光投射到銹跡斑斑的古董上給人一種淡雅的美。整個博物館的空間圍繞著呂氏豐勛的歷史為背景進行設計布局。
方案中“|西廂房舊址”和“學堂”主要作為參觀體驗空間。室內布局采用軸線對稱形式，色彩尺度、裝飾，都依次分出高低、大小、明暗、繁簡，以表現(xiàn)出主次以及秩序。廂房為三間，色彩裝飾以明清家具為主、裝飾色彩以黑、紅為主。室內多采用對稱式的布局方式，其中包括：竹編、花被、陶壺破舊實木人字頂，以顯古樸之風格。
因呂氏家族清康熙乾隆年間出現(xiàn)過榜眼，因此固增加了學堂的設計。現(xiàn)在書房位置已是現(xiàn)代建筑，因此將原來書房的位置恢復舊時學堂的樣貌。室內家具的擺放采用成組或成套的對稱布局形式，配以成組的櫥、柜、椅，成對擺放，力求嚴謹。白天采光充足，晚上燈光柔和舒服，射燈、燈筒也是由實木制作暗藏到頂內，毫不影響頂部結構與視覺效果，地燈燈架采用彎曲樹干制作，自然、有趣味，打破了直楞直角桌椅造成的古板的氛圍。中央掛有孔子畫像，墻壁上掛飾古老字畫，增添了儒風韻味。一部分設計為了使其產生經濟作用更加強調功能，強調結構和形式的完整，更追求材料，技術、空間的表現(xiàn)深度與精確。
主題體驗房在設計中沒有改變空間結構，符合了保護古建的要求。利用現(xiàn)代技術、材料、將其設計打造，正堂兩邊椅子擺放依然比較對稱但是裝飾了抱枕靠枕的軟裝部件，靠枕、坐墊的布紋采用了紅花綠葉式陜北特有的圖案，和臥室被子統(tǒng)一了風格。燈光較為柔和沒有了濃墨重彩的紅光與黃光。對于現(xiàn)在節(jié)奏快壓力大的社會生活來說，清清淡淡統(tǒng)一柔和的環(huán)境更適合他們。墻上裝飾采用了，明清時期名人字畫、保留了人字頂結構，采用仿古吊燈，但新加入了現(xiàn)代地毯、書架和射釘，使其符合現(xiàn)代大眾的居住條件與審美。
中國有很悠久的茶文化歷史，品茶是一種藝術，是一種享受，茶文化的淵博精深就要求對茶館的設計、茶館的裝修要講究內涵，這樣才能與中國的茶文化相迎合。此餐廳座位搭臺是4人方臺或者是6至8人的圓臺或長臺，同時加入2人臺。散座設在一個特別寬敞的空間，視覺空間的大小放置了合乎比例的桌椅，每一桌有四到六張椅子。之間的距離為兩張椅子的寬度，以方便顧客出入自由。餐廳內全部由單扇或者多扇中式屏風隔成的一個個小包間，古色古香的環(huán)境，淡黃色的燈光，在燈籠內散發(fā)溫和不刺眼，安逸的氛圍適合旅途勞累的游客，使人用餐舒心。包間與包間中間的兩扇屏風中間填充了隔音材料，保證包間的隱秘性。半開的大窗使陽光充分照射進室內，加上屏風隔斷形成的陰影，給人一種溫馨感。
三、總結
設計采用中國北方傳統(tǒng)民居風格，以陜北傳統(tǒng)四合院為主要依據(jù)對象，通過實地考察榆林民俗博物館空間結構的內部裝飾與家居風格，保留其獨特的民俗、民風、民情，以及以舊補舊的方法與手段達到充分展示，還原我國北方傳統(tǒng)民居獨特風貌的目的，同時達到推廣一站式民俗旅游體驗的效果。為了使其四合院具有時代性、實用性，我們希望可以通過此次設計改造實現(xiàn)四合院的有效轉型。
參考文獻：
篇11
1博物館建筑設計中運用節(jié)能環(huán)保理念的必要性
在我國建筑行業(yè)迅猛發(fā)展的進程中，博物館建筑設計普遍存在嚴重的資源浪費情況，人們對建筑外觀存在強烈的求美心理，不夠重視設計格局的整體性，忽略了環(huán)保與節(jié)能等方面的設計要求，盲目追求內部環(huán)境的舒適與外形的精美，引發(fā)生態(tài)環(huán)境問題。此外，有些建筑建設者、使用者、設計者自身不具備良好的節(jié)能環(huán)保意識，設計構思不縝密，導致建筑的節(jié)能環(huán)保之路愈加坎坷，在此形勢下亟待采取有效策略融入節(jié)能環(huán)保理念，改變建筑工程資源浪費現(xiàn)狀[1]。
2博物館建筑設計中節(jié)能環(huán)保理念的具體體現(xiàn)
（1）在節(jié)能環(huán)保型建筑材料上的體現(xiàn)。材料是一座建筑是否具有節(jié)能環(huán)保設計優(yōu)勢的最直觀體現(xiàn)，其選擇與應用情況直接決定著建筑質量和使用效果。從現(xiàn)階段來看，大部分博物館建筑還存在尚未普及應用節(jié)能環(huán)保型材料的問題，需提高節(jié)能環(huán)保型材料的設計與實踐運用率，發(fā)揮其具有的經濟優(yōu)勢、降耗優(yōu)勢。現(xiàn)在建筑材料市場中的環(huán)保型建筑材料愈加多樣化，可將其作為常規(guī)施工材料的替代品，在設計階段綜合分析材料運用全過程，避免材料運輸、貯存、使用等環(huán)節(jié)發(fā)生不必要損耗，盡可能將塑料材料回收品有效運用到現(xiàn)代博物館建筑設計中[2]。（2）在清潔型能源上的體現(xiàn)。雖然風能與太陽能這兩種清潔性能源近年來的應用范圍愈加廣泛，已經滲透到房屋建筑設計中，然而要想提高清潔性能源利用率，還需要加強對清潔型能源的多方開發(fā)與綜合利用，使其充分體現(xiàn)在博物館建筑工程中，使建筑附近太陽能發(fā)電系統(tǒng)更加完善，有效降低電能損耗，提高電力儲存能力，為博物館晚間用電提供更優(yōu)質的服務[3]。（3）在初始設計中的體現(xiàn)。建筑工程中的初始設計十分重要，是整個工程建設的前期工作，將節(jié)能環(huán)保理念體現(xiàn)在初始設計中能夠從建筑現(xiàn)場氣候、地質、水資源的考察入手，了解自然情況，做好設計規(guī)劃，防止發(fā)生建筑重建現(xiàn)象。設計人員需要分析能否將附近自然資源融入博物館建筑建設中，提高自然資源利用率，合理開發(fā)和利用周邊清潔型能源，加強對不可再生資源的有效保護，最大限度地避免環(huán)境污染，切實降低建筑建設所產生的資源壓力[4]。（4）在施工過程中的體現(xiàn)。博物館建筑施工作業(yè)以節(jié)能環(huán)保理念為指導思想，將其視為基本施工原則，采取符合環(huán)保型材料使用需求的施工工藝，選擇環(huán)境友好型的施工機械設備，在施工現(xiàn)場及時清掃建筑垃圾，制定可體現(xiàn)出節(jié)能環(huán)保理念的施工方法，綜合工程成本低、耗能少的施工目標，給社會建設出滿意的低碳博物館。
3博物館建筑設計中節(jié)能環(huán)保理念的融入路徑
3.1在照明系統(tǒng)中的融入路徑
博物館建設中照明系統(tǒng)設計必不可少，照明對于現(xiàn)代社會人們生活、學習、工作、娛樂的重要性不言而喻，將節(jié)能環(huán)保理念融入照明系統(tǒng)，可引入BAS照明設計方案，合理運用照明裝置，為建筑使用提供更舒適的照明體驗，讓室內場景得以與照明系統(tǒng)協(xié)調統(tǒng)一[6-7]。
3.2在門窗設計中的融入路徑
門窗雖然在博物館建筑整個工程中的比重不大，但門窗的作用和影響不能忽視。設計人員將環(huán)保節(jié)能理念融入門窗設計，可通過擴大門窗開闊建筑使用者的視野，強化采光效果，打造明亮寬敞的房屋[8]。為了避免由于擴大門窗給房屋保溫效果造成的不利影響，應嚴格控制門窗擴大的面積，同時選擇具有保溫節(jié)能優(yōu)勢的新型門窗材料，保證門窗的密封性，增強門窗保溫性能。
3.3在屋面設計中的融入路徑
進行博物館屋面設計時，選擇吸水率低、強度高、導熱系數(shù)小且具有良好保溫性能的屋面絕緣材料，在屋頂瓦片和防水層內放置這些材料。使用聚苯乙烯和輕質混凝土板材時，保證水泥黏合劑與散裝材料應用過程科學合理，注意材料防潮與不透水問題，嚴格控制材料混合比例，獲取最佳隔熱效果[9]。
3.4在綠化的融入路徑
縱觀我國城市化建設現(xiàn)狀不難發(fā)現(xiàn)，高層博物館建筑逐漸增多。由于底層與高層存在明顯的溫度差異，高層容易在炎熱夏季出現(xiàn)房屋內部溫度過高的情況，影響使用者舒適感與身體健康，甚至存在曬傷使用者的風險隱患。對此，可將環(huán)保節(jié)能理念融入博物館建筑綠化設計中，應用爬山虎等植物對房屋內部溫度起到靈活調節(jié)的作用，既能達到保護的效果，又能改善室內條件，建筑整體環(huán)境得到了美觀美化，人們在使用建筑時也減少了粉塵、二氧化碳等有害物質吸入，空氣凈化率明顯提高，這是行之有效的建筑節(jié)能環(huán)保設計措施[10-11]。
4博物館建筑設計中節(jié)能環(huán)保理念的體現(xiàn)與融入現(xiàn)狀
整體來看，國內博物館建筑設計效率和水平不斷提高，引入了越來越多的新理念、新技術、新材料、新設備、新工藝，為節(jié)能環(huán)保理念在房屋建筑設計中的體現(xiàn)與融入創(chuàng)造了便利條件，促進了低碳型博物館建筑數(shù)量的增加和規(guī)模的不斷增大。但是，不可否認現(xiàn)階段博物館建筑設計中節(jié)能環(huán)保理念的體現(xiàn)與融入還存在一些問題，具體如下。
4.1環(huán)保設計水平較低
盡管近年來節(jié)能環(huán)保已經成為社會發(fā)展的主要潮流，各領域很大程度上增強了節(jié)能環(huán)保意識，但博物館建筑工程設計與節(jié)能環(huán)保之間的結合還不夠密切，實踐起來面臨諸多難題，相較于發(fā)達國家而言，國內博物館建筑工程節(jié)能環(huán)保設計水平還存在一定差距，無法真正體現(xiàn)節(jié)能環(huán)保理念的應用意義。
4.2進展速度慢
節(jié)能環(huán)保理念在我國建筑領域設計工作中的引入時間較晚，很多人對此認知不足，難以理解其必要性和重要性，在設計博物館建筑時盲目重視短期經濟效益，缺少環(huán)境保護的自覺性、責任心，限制了節(jié)能環(huán)保政策在博物館建筑領域的實施推廣。
4.3協(xié)調發(fā)展困難
很多博物館建筑節(jié)能環(huán)保設計流于形式，施工中在落實節(jié)能環(huán)保措施時沒有把控整體，難以協(xié)調發(fā)展，導致建筑只在某一工程上表現(xiàn)出極高的節(jié)能環(huán)保強度，其他工程施工中則基本沒有體現(xiàn)。
4.4人才匱乏
人才是研究博物館建筑節(jié)能環(huán)保設計工作并將其推廣應用到實際項目的實踐者，而當前國內此方面人才明顯不足，許多博物館建筑設計人員專業(yè)水平有限，難以順應時代進步趨勢、掌握節(jié)能環(huán)保設計手段，工作中設計理念滯后、設計方法單一、設計模式固定，嚴重影響了博物館建筑節(jié)能環(huán)保設計整體水平的提升。
5博物館建筑設計中節(jié)能環(huán)保理念的體現(xiàn)與融入建議
首先，加強法律約束。法治社會以法律依據(jù)為規(guī)范標準，博物館建筑節(jié)能環(huán)保設計也不例外。為了規(guī)范節(jié)能環(huán)保設計，保證建筑具備良好的節(jié)能環(huán)保效果，加強相關法律法規(guī)建設，應通過節(jié)能建筑材料標準化立法等工作，為建筑綠色能源進程提供最大助力，壯大博物館建筑節(jié)能環(huán)保產業(yè)，全面發(fā)展。其次，加大宣傳力度。政府有關單位及博物館建筑項目負責人應加大建筑節(jié)能環(huán)保設計的宣傳力度，將門窗節(jié)能、屋面節(jié)能等設計內容通過官方微信公眾號、廣播、電視、宣傳冊等宣傳到位，讓更多人關注博物館建筑節(jié)能環(huán)保設計，促進該項工作的飛躍式發(fā)展。地方政府應響應國家號召，出臺超低能耗建筑的扶持政策，在新農村建設與公共建筑中率先推廣超低能耗建筑，為低能耗保溫材料、門窗建筑設計方案提供一次性資金補貼或貸款資金等扶持政策，加大宣傳影響性，促使更多博物館建筑項目主動參與到低能耗建筑體系中。最后，重視人才培養(yǎng)。高校與博物館建筑設計院應加強校企合作，共同培養(yǎng)出符合低能耗建筑建設需求和現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢的節(jié)能環(huán)保設計人才。
6結束語
總之，將節(jié)能環(huán)保理念融入博物館建筑設計中，可以最大程度上節(jié)材、節(jié)水、節(jié)地、節(jié)能，避免污染環(huán)境，保護生態(tài)環(huán)境，給人們創(chuàng)造高效、舒適、健康的博物館使用空間，打造與自然和諧共生的現(xiàn)代博物館建筑。在建筑設計中要堅持建筑、人、自然環(huán)境協(xié)調發(fā)展的總體目標，避免破壞自然環(huán)境。
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篇12
因此，長沙市人民政府及芙蓉區(qū)人民政府組織了馬王堆漢墓遺址公園概念性規(guī)劃，并邀請許多專家對規(guī)劃方案進行了論證，本文為筆者主持馬王堆漢墓遺址公園概念規(guī)劃設計的經驗和感想。
1 馬王堆漢墓遺址保護范圍劃定
馬王堆漢墓遺址1976年公布為湖南省級文物保護單位，劃定了保護范圍，但其法律地位從未落實，造成墓堆山麓多處剝土造房，堆體受到蠶食，堆體西南側距田家炳實驗中學圍墻直線距離僅56m，突破了核心區(qū)60m保護范圍。漢墓周邊地區(qū)建筑繁多，形式多樣，建筑密度大，擁擠雜亂，視覺效果差，遺址景觀受到嚴重影響，高層建筑的連片發(fā)展，遮擋了墓堆的空間視線。近年來，隨著城市空間擴展，漢墓遺址的保護范圍又歷經多次變更，《長沙市歷史文化名城保護規(guī)劃》、《長沙市遠大路以北片控制性詳細規(guī)劃》和《長沙市綠地系統(tǒng)規(guī)劃》等，都對馬王堆遺址保護范圍有明確規(guī)定，規(guī)劃文本中保護本體對象名稱各異，諸如“馬王堆古墓”、“漢墓公園”、“馬王堆漢墓”等稱呼，給人感覺含混不清。劃定的保護范圍從5.33hm2到7.23hm2不等，與保護世界自然和文化遺產公約有關條款不符。
當務之急應劃定遺址保護范圍，根據(jù)馬王堆漢墓遺址保護規(guī)劃設計條件和有關會議要求、省內知名文物、考古、建筑、規(guī)劃、旅游、經濟和社會學等學科專家組的意見，按國家級文物保護單位要求，湖南省對省級文物單位保護區(qū)劃定的操作性法規(guī)條文的詳細規(guī)定，將漢墓遺址保護范圍劃定為：①重點保護區(qū)，以3號墓坑四周3m為起點至東60m，南25m，西70m，北70m，保護面積1.94hm2；②一般保護區(qū)，重點保護區(qū)外延100m，保護區(qū)面積為9.60hm2；③建設控制地帶：四向各至保護區(qū)范圍外距離按空間圍合度D：H≥2計取。擬定馬王堆漢墓遺址公園規(guī)劃用地范圍，東臨萬家麗路，南接公園路，西抵田家炳實驗中學、湖南省軍區(qū)南湖老干所，北靠展覽館路，規(guī)劃用地面積為20hm2(合300畝)。
新增保護用地屬計劃搬遷的馬王堆療養(yǎng)院，基地內植被良好，綠化覆蓋率較高，區(qū)內樹種多樣，主要樹種以常綠闊葉林為主，有樟樹、銀杏、桂花、雪松、杜英、玉蘭、馬尾松、羅漢松等，樹影婆娑、郁郁蔥蔥。用地權屬關系單一，為遺址保護規(guī)劃提供方便。
2 規(guī)劃目標及定位
2．1設計的主要思路和目標
根據(jù)對現(xiàn)有矛盾分析，以“尊重歷史、保護遺產、延續(xù)文化、保護生態(tài)”為設計理念，規(guī)劃采用大遺址的保護形式，建設遺址公園來實現(xiàn)“物址合一”，以漢墓文化為主題進行多方案綜合比較，形成最后結論。本次設計目標可歸結為4個方面的內容：對公園進行擴建，擴大公園功能，實現(xiàn)“物址合一”；對漢墓遺址進行科學合理的保護，劃定保護范圍，提出保護原則和措施；延續(xù)歷史文化，挖掘西漢“文景之治”時長沙國輝煌燦爛的歷史文化，建設主題文化公園，確保文化遺產在體現(xiàn)歷史延續(xù)和變遷的真實“原狀”；加強生態(tài)環(huán)境保護，保護好基地內現(xiàn)有生態(tài)植被，為城市增添活力。
2．2規(guī)劃定位
規(guī)劃充分呈現(xiàn)馬王堆漢墓遺址公園的“肅穆”、“古樸”、“清幽”、“神秘”感，保護規(guī)劃結合旅游形象策劃，以“漢墓”與“綠園”為兩大主題，顯現(xiàn)遺址公園自然生態(tài)與人文歷史特色的交融與契合。在突出公園歷史文化厚重感與滄桑感的同時，注重綠化景觀的親和性，以保護遺址和展示文物為主題，規(guī)劃定位為湖南省大遺址保護公園，全國漢文化博覽基地，千年古尸為標志的世界文化遺產。
3 設計中的討論：方案比較與方案選擇
設計初期，對規(guī)劃中“物址合一”存在的矛盾做了深入思考，并提出多種解決辦法，綜合形成了兩個設計方案。
方案一避開西北角4幢已建高層居住建筑，遵循我國墓葬制度，借鑒墓葬布局中盡端式，中間式和十字式等特點，為減小拆遷難度，以“取其形，而顯其神”為布局原則，將陵墓建筑群中軸對稱的格局稍加調整。貫穿兩條南北向軸線：一為若隱若現(xiàn)的西軸線，順著山勢蜿蜒，設有御碑亭、墓廬屋、牌坊、神道、石像生、拜臺及墓等，靈活運用山地獨特風貌，使建筑與場地有機融為一體，形成一個完整的紀念性環(huán)境；另一為沿博物館的東軸線，博物館為地下建筑，此軸線實為景觀軸，突出漢文化特點，是馬王堆漢墓文化的擴展。
方案二采取中國傳統(tǒng)陵寢的布局方式，南北正軸，中軸對稱。體現(xiàn)“居中為貴”的傳統(tǒng)思想。將漢闕(大門)，博物館(地下)、墓表、墓道、石像、墓堆、朱雀池布置在主軸線上，形成莊嚴肅穆的漸進式空間序列，主軸凸現(xiàn)了中國傳統(tǒng)布局中的“紫薇”思想，符合漢朝禮制，突出“漢陵神韻”的主題。主要分為兩大功能區(qū)，以遺址保護展示為主的遺址保護區(qū)和以文化體驗休閑為主的文化區(qū)。采用宏整、對稱、嚴謹?shù)脑O計風格，體現(xiàn)中國數(shù)千年來“禮制為先”的思想和傳統(tǒng)文化中堆墓葬“哀生莊侍”的處理方法。并對傳統(tǒng)的陵寢風水布局進行了探索性的研究，擬恢復馬王堆陵址的原生態(tài)環(huán)境景觀，將“風水吉位”的地形原形進行修復，恢復左、右護山及南向“朱雀池”，意在將傳統(tǒng)的陵寢景觀序列進行有機重組。
基于對公園建設過程中拆遷難度的考慮，特別是對基地西北角4棟高層建筑的考慮，經過政府相關人員和專家的決策，決定選用方案一，以下將對方案一的設計做詳細的分析。
4 討論后的設計：馬王堆漢墓遺址公園總體布局
4．1主題突出的功能分區(qū)
考慮到漢墓遺址公園功能相對復雜，各功能區(qū)之間存在相互影響，設計按主題分為
三大功能區(qū)。
4．1．1以遺址保護為主的遺址保護區(qū)。遺址保護是遺址公園建設的重要內容和目標之一，結合現(xiàn)有遺址劃定保護區(qū)，分級進行保護，采取“十”字式突出遺址的中心地位。墓堆位于基地內制高點，為公園的重要景點，規(guī)劃將延續(xù)馬王堆“馬鞍”外形，恢復人們的形象記憶，從形態(tài)上突出公園主題。同時加強對墓坑的保護，恢復1、2號墓坑，并對墓坑進行展示。
4．1．2以陳列、展示為主的文物展示區(qū)。實現(xiàn)“物址合一”為設計的另一目標，需搬回現(xiàn)存于湖南省博物館的漢墓出土文物，在公園內部進行陳列展示。展示區(qū)位于公園東部，以地下博物館展示漢墓出土文物、地面重現(xiàn)漢代生活文化景觀，形成一一對應的參觀序列，使得地下展覽與地面展示相互結合展現(xiàn)漢文化特色。
4．1．3以研究為主的文物研究區(qū)。為了便于研究，公園西北角設置研究區(qū)，研究馬王堆出土文物，其相對獨立和隱蔽，減少外界的干擾。
4．2多樣靈活的交通游線
游線設計中，綜合考慮了以下幾個因素：①有序組織，合理分配，做到有入景、展景，有、結尾，讓人感到“余音繞梁，回味無窮”。②考慮游人心理特點，景點之間不僅具有時空連續(xù)性，且具動觀效果。采用“蒙太奇”的設計手法，通過觀賞角度的變化來獲得不同的觀賞效果，形成近景、遠景、特景的組合，做到有揚有抑，高低起伏，步移景異，如同“曲曲山回轉，峰峰水回流”。
基于基地周邊城市道路的考慮，公園在南北各設置一個出入口，園內人車分流，游人從主入口廣場經過牌坊，進入神道，參觀遺址保護區(qū)；之后，下到地下博物館，進入漢文化展示區(qū)，地下參觀1―3號廳陳列的漢墓出土文物，其間也可以上到地面參觀與相對應的漢代生活場景，最后進入4號廳參觀辛追遺體，達到參觀，完成園內游覽過程，并可根據(jù)需要反向參觀。
4．3特色鮮明的景觀設計
4．3．1體現(xiàn)遺址公園主題的整體景觀設計
遺址公園歷史文化主題明確，景觀設計應緊緊圍繞其主題展開。設計并非以規(guī)模宏偉，均齊對稱的景觀來營造陵墓建筑莊重、肅穆的紀念性氣氛，而是與山形水勢相融，將一系列有所區(qū)分的空間互相貫通，每一空間又以碑亭、牌坊及高高在上的墓所環(huán)繞和規(guī)限，在要點上收緊加高，順應地勢布局，在墓塬遺址南向設一水景，以順應原風水特點，公園處處反應漢文化主題。
在景觀視線上注重突出遺址景觀，縮小園內建筑物體量。在距周邊居住區(qū)和城市干道較近區(qū)域種植高大古柏，既阻擋周邊嘈雜環(huán)境，又寄寓無限哀思。公園四周設置高大的城墻式圍墻，阻隔外界喧嘩，同時增添馬王堆漢墓的神秘感。
4．3．2多樣而不失莊嚴的景觀節(jié)點設計
4．3．2．1出人口大門設計
北大門為主要人口，左右對稱布置漢闕，漢闕是漢代建筑遺留至今僅余的地面實物遺存，其造型仿木構建筑，有臺基、墻柱、屋頂三部分。檐部夸張加大，安排多種形式的斗，間插高、低浮雕，形成闕的主要造型部位，上有重檐屋頂、脊飾，下有兩間式墻柱。設計中分析了國內現(xiàn)存漢闕的特征，結合長沙本地所出土的漢代建筑明器，以穩(wěn)重宏偉為特征，體現(xiàn)馬王堆漢墓主人的身份與歷史地位。
南大門為次人口，左右兩部分一主一輔，墻面采用湖南地區(qū)本山石砌筑，屋面以漢代建筑出檐深遠、坡度平緩為特點，展現(xiàn)漢代遺風。利用木質構架豐富外輪廓層次，增添近人感。設小型入口廣場以突出主題，設置天然巨石，篆刻西漢文字，使游人時時刻刻都置身于楚漢文化的環(huán)境熏陶中。
4．3．2．2博物館建筑設計
基于漢代建筑布局特點，為了突出對遺址的保護，博物館的主要功能空間設于地下，其平面布局以合院式空間組織其展示空間，形成下沉式天井，并與半地下式景觀廊結合，使景觀廊的一側為下沉式天井，另一側為漢代建筑中常用的高臺，并在高臺上展示與博物館對應的漢代生活，兩者交替進行，節(jié)點處形成具有漢闕造型特色的景觀屋頂。同時，在北端博物館四號廳，為加強對負二層辛追遺體的保護，地面設一層。在四號廳入口處設有兩排并列的臺階，一側可直接進入四號廳，另一側可進入景觀廊，既滿足了游線的分流，又表現(xiàn)漢代等級制度的建筑文化。
4．3．2．3小品與雕塑
小品與雕塑可組織富有感染力的空間序列，對于創(chuàng)造“圣地感”有重要的意義。其造型表現(xiàn)力具有“畫龍點睛”的效果。雕塑題材內容確定時，既要尊重科學考古的發(fā)現(xiàn)和漢代的史籍記載，也要重視古代神話傳說與史前歷史的關系。設計中運用小品與雕塑“語言”渲染和烘托“古墓”的精神情感氛圍。以“少而精”為設計原則，“少”不僅是以少勝多，更重要的是“留有余地”；“精”則是要求能對馬王堆的歷史風神起“畫龍點睛”的作用，對整體布局、題材內容、體裁風格等進行認真研究，嚴格選擇，立足于高起點、高水準，要能經得起后世千秋萬代的評說。設計的主要小品與雕塑有御碑亭、墓廬屋、牌坊、神道、石像生、拜臺等。
4．4相關問題的思考――墓坑的保護措施
根據(jù)《保護世界自然和文化遺產公約》及《威尼斯》中對文物保護和修復的精神，規(guī)劃對墓坑提供兩種設計思路。
4．4．1思路一：采用現(xiàn)代技術的膜結構作為三個墓坑的維護體，形式極具現(xiàn)代感，能最大程度避免風吹日曬對墓坑結構的影響。其特點是：帳篷狀的“屋頂”與墓坑具有完全不同的時代特征，體現(xiàn)現(xiàn)在與過去的對話，延續(xù)歷史；采用膜結構、中空玻璃做維護體系，采用鋼結構做支撐體系，自重輕，對墓坑周邊土壤影響小；拆除方便。
4．4．2思路二：在墓坑上方用混凝土澆注一個與原來的封土外形相似的穹頂，在穹頂上覆土種植綠色植被，恢復其墓冢，保留“馬鞍”外形，其特點是：能完整的恢復1、2號墓冢外形，從而恢復馬鞍堆的外形特征，延續(xù)“馬王堆”聞名遐邇的形象記憶；恢復原墓道進入墓室，形成一種神秘、幽深的環(huán)境，形成原墓址融洽的氛圍；混凝土穹頂?shù)淖灾卮蟆?/p>
5 結語
篇13
1.2現(xiàn)狀分析
工業(yè)博物館項目用地呈不規(guī)則四邊形，其中建有若干大小不一的車間、辦公樓、宿舍樓和一些臨建的廠房和景觀構筑物，大致按兩個方向進行排列。整個用地的建筑規(guī)劃較為隨機和零散，需要采取必要的措施進行取舍和組織。地塊內建筑雖經歷長時間洗禮，但均保存較為完好，多為框架結構，磚砌外墻，極具年代感。尤其其中兩座較大的廠房有鋸齒形的屋頂，造型別致，頗具特色，內部空間開闊，適當改造后非常適用于作為展示空間。首先對地塊內所有的建筑進行編號，對其結構體系、建筑面積、外墻材質等進行調研登記，并根據(jù)改造需要進行評估，劃分為三類。對結構牢固、立面具有一定藝術價值、能代表柳州工業(yè)建筑特色的劃為I類建筑，采取盡可能恢復建筑歷史原貌，著重保護和修繕建筑外立面，已損毀部分按原貌恢復，修舊如舊的方法；對結構基本牢固、建筑局部（立面、結構、室內墻面）有值得保留的工業(yè)建筑痕跡的劃為II類建筑，采取部分拆除，部分保留的改造辦法；對主要是后期臨建、沒有整體規(guī)劃、立面陳舊、結構不牢固、無利用價值的劃為III類建筑，采取整體拆除的方法。
2改造規(guī)劃
2.1功能分區(qū)
規(guī)劃綜合考慮項目背景、地塊位置以及博物館未來的發(fā)展需求，并不過度追求商業(yè)效益最大化以及盲目模仿發(fā)達城市的文化創(chuàng)意園模式，結合二三線工業(yè)城市的地方特色，將本項目分為展區(qū)、服務區(qū)以及辦公區(qū)三個功能區(qū)塊。展區(qū)承擔博物館的主題功能；服務區(qū)主要為相關產業(yè)配套，為博物館的日常運營提供經濟支撐；辦公區(qū)承擔為展區(qū)配套的儲藏、管理等功能。
2.1.1展區(qū)
根據(jù)現(xiàn)有建筑結構形式、跨度、層高等方面的特點，廠區(qū)中部現(xiàn)存的五個大車間無論是在體量、造型、內部空間尺度以及采光通風方面都比較合適改造成展覽空間，可以考慮改造成工業(yè)博物館的展區(qū)，分別布置主展區(qū)、企業(yè)展區(qū)、世界工業(yè)科技成果展區(qū)、互動展區(qū)以及機動展區(qū)。通過加建聯(lián)系廳將各展覽功能區(qū)串聯(lián)起來，每個聯(lián)系廳是下一個展覽功能區(qū)的入口，也是上個展覽功能區(qū)的出口。聯(lián)系廳前配有獨立的集散廣場，展陳流線可分可合。
2.1.2服務區(qū)
服務區(qū)包含兩個部分，休閑服務區(qū)和室外配套場地，它既是博物館的配套功能，也是博物館主要的經營、創(chuàng)收部分，以達到“以館養(yǎng)館”的目的。休閑服務區(qū)包含電影院、企業(yè)家會所、服務中心、接待中心等。基于有利經營的考慮，將其布置于地塊西邊緊鄰的東堤路地段，與窯埠古鎮(zhèn)商業(yè)街首尾呼應，形成商業(yè)集聚效應。室外配套場地則包括停車場、室外活動場等功能。
2.1.3辦公區(qū)
博物館必備的功能配套部分，由技術辦公和藏品庫房兩部分組成。將其布置于場地的中南部，由原有的廠區(qū)辦公樓、倉庫改建而成。此處緊鄰展區(qū)，又相對僻靜，可開辟專用通道與外部聯(lián)系。
2.2景觀規(guī)劃
采用與生態(tài)景觀融合、與歷史文脈融合的策略。在景觀規(guī)劃設計中以植物造景作為主要策略，按植物多樣性因地制宜進行種植，注重不同植物的季節(jié)適宜性，營造一年四季都可觀、可賞的生態(tài)景觀系統(tǒng)。將地塊內的工業(yè)構筑物———高爐作為景觀及視覺中心，大型工業(yè)部件如火車頭集中擺放設計成室外展場，烘托主題。收集工業(yè)零件，經二次加工設計成景觀小品。提升“追憶激情燃燒的火紅年代”的設計主題，在參觀流線上加入“循跡”的概念。
3主要建筑單體改造
3.1主展館改造
主展館由原1.5萬錠紡紗綜合車間改造而成。舊廠房外立面材料主要為紅磚。其建筑體量大，開窗規(guī)律，北側為兩層廠房，南側為三層宿舍，東側為兩層生產用房。天窗為鋸齒形，北向采光富有韻律感。建筑立面上采用維修翻新的改造手法，尊重原廠房建筑立面，僅對門窗進行維修替換，最大程度地呈現(xiàn)其歷史面貌、保留工業(yè)記憶。在保留原有結構體系的基礎上，僅用水平分隔的手法對建筑內部空間進行了重新劃分，營造順暢、實用、光影斑駁的展示空間。在建筑體量改造方面，采用外部穿插加建的手法，在廠房西北角插入一個方形體量作為入口門廳，采用玻璃和鋼材，營造簡潔而又富有工業(yè)美感的入口空間。
3.2企業(yè)展館改造
企業(yè)展館作為整個博物館最重要的展示區(qū)之一，需要有類似主展館的大型建筑空間。考慮到企業(yè)展館結合主展館進行更大規(guī)模展示活動的可能性，將主展館西側的原氣流紡紗車間改造成企業(yè)展館。原有建筑為單層廠房，體量大，屋頂也有鋸齒形天窗，特色明顯。其改造手法與主展館的改造手法相似。基本尊重原有建筑立面造型，重點對內部空間進行了水平分隔，中心作為大的展覽場館，四周則作為企業(yè)單獨展館。值得一提的是，企業(yè)展館通過主展館穿插加建的門廳體量與主展館相聯(lián)系，使得兩個展館成為一個空間整體。從改造手法上看，屬于空間改造中的空間整合手法。
3.3世界工業(yè)科技成果展區(qū)改造
世界科技成果展區(qū)由原脫膠車間改造而成，原廠房外立面材料主要為淺黃色石米，開窗規(guī)律，單層大空間，層高較高。在建筑立面改造中，仍然采用維修翻新的改造手法，盡可能保留原建筑立面，局部進行維修，對門窗進行維修替換。空間改造方面，為了充分利用原本較為高大寬敞的內部空間，采用了豎向分隔的手法，利用輕鋼結構搭建出二層展陳空間，豐富了空間層次。內部通過大坡道與二層串聯(lián)，使游客在空間變化中有多樣的感受。同時，采用外部水平加建的手法，在舊廠房北側加建了五個方形體量的小型體驗空間，增強游客與展品的互動性，使整個展館成為集展覽與體驗于一身，既能與工業(yè)記憶產生對話又能體現(xiàn)時代特色的全新空間。
3.4互動展區(qū)、臨時展區(qū)改造
互動展區(qū)由原長麻紡車間改造而成，臨時展區(qū)由原短麻紡車間改造而成。兩棟廠房位置相鄰，原廠房外立面材料主要均為淺黃色石米，二層，局部四層，立面風格簡約，平面近似正方形和長方形。二者在建筑立面、內部空間、建筑體量上都采用了相同的改造手法。在建筑立面改造中，采用了新舊對比的手法，大部分的建筑立面被保留，只在西側服務區(qū)介入了由新材料、新色彩組成的新立面。改造中使用的紅色金屬板既緊扣“追憶激情燃燒的火紅年代”的主題，也營造出活躍的氣氛，新舊交融的場景中仍強烈地傳達出濃厚的工業(yè)氣息。建筑內部空間則進行了空間整合，靈活利用上下層空間，并改造出多個通高空間，使上下層的空間、視線進行更好的互動和交流。建筑體量改造上則在南側水平加建了方形體量的門廳和休息廳。
3.5服務區(qū)改造
根據(jù)服務區(qū)在整個廠區(qū)內所處的地理位置及其所承擔的功能職責，在進行改造設計后，它應當與展區(qū)的建筑風格有明顯的不同之處，整體上應該是造型新穎、極具時代感的建筑。整個服務區(qū)可以看成是整個具有工業(yè)歷史氣息的片區(qū)中介入的活力元素，在與片區(qū)內保留至今記錄柳州工業(yè)歷史的舊廠房形成新舊對比的同時，又與片區(qū)以西的窯埠古鎮(zhèn)在建筑風格上迥然不同，豐富城市形象。在此改造思路下，我們對原汽車修理廠進行了較大力度的改造，只保留必要的結構、側墻、垂直交通，而將東西立面完全置換，使其煥然一新，成為企業(yè)家會所。同時在其南北側進行新建筑體量的水平加建，形成條狀體量，與其東側的機動展館圍合出豐富有趣的街巷空間，供游客在其中駐足流連。服務區(qū)再次呼應“火紅年代”的設計主題，在外墻材料的選擇上大量采用紅色金屬板，醒目并具有時代感。臨街一側的墻面肌理以螺帽的六角形為母題，隱喻“工業(yè)”，使得整個建筑形象極具工業(yè)美感，體現(xiàn)出柳州這個工業(yè)城市的特色。功能布置上，主要由四個部分組成：接待中心、休閑娛樂、服務中心、4D影院，意在向中外游客宣揚柳州的工業(yè)歷史及企業(yè)文化。
4結語
舊工業(yè)建筑改造是一項復雜的系統(tǒng)工程，本次將柳州三棉廠舊址改造成柳州工業(yè)博物館的設計實踐中，由于建筑師的早期介入，從項目背景研究、理論研究、案例研究，到現(xiàn)場調研考察，經過多輪次的與項目業(yè)主、政府部門、施工企業(yè)等的溝通，最后完成整個片區(qū)的改造設計。由于項目定位準確、改造手法運用恰當，建成開館后，很快就成為市民進行集會、觀展、休閑、娛樂等城市活動的新場所和柳州市的重要接待單位，從而實現(xiàn)了舊廠房“蝶變”為城市新地標。當?shù)厝苏J為，工業(yè)是柳州的標志和名片，而柳州工業(yè)博物館有助于讓人們了解柳州工業(yè)發(fā)展的艱辛歷程，以及柳州人曾經的光榮和夢想。2013年以來，柳州工業(yè)博物館先后獲得國家4A級旅游景區(qū)、柳州新八景之首、廣西綠色環(huán)保教育基地和廣西科普教育基地等稱號，且于2013年8月獲得廣東省優(yōu)秀工程設計一等獎。總結改造實踐，筆者認為，將舊工業(yè)建筑改造為博物館應符合以下特點和條件：
（1）良好的城市區(qū)位：工業(yè)城市以工業(yè)生產為核心，工業(yè)建筑區(qū)占據(jù)著城市的關鍵位置。這類舊工業(yè)建筑地段優(yōu)良，交通方便，不僅能集中展示城市門戶形象，而且優(yōu)越的環(huán)境和便利的交通也成為吸引公眾的因素，因此也與城市博物館的選址特點相似；另一類舊工業(yè)建筑則位于城市遠郊，自然環(huán)境優(yōu)美，由于城市交通的快速發(fā)展使其同時具備了便利的交通與遠離喧鬧城市的環(huán)境，這類建筑也可改造為主題型博物館。
（2）歷史文化價值的載體：舊工業(yè)建筑尤其是有重大歷史文化價值的工業(yè)遺產承載著一個城市的歷史，體現(xiàn)出城市發(fā)展歷程，它們作為工業(yè)時代的產物，在建筑風格、建筑結構、建筑空間、建筑色彩等各方面承載了城市文明和技術發(fā)展的歷史印跡，體現(xiàn)了城市工業(yè)文明的發(fā)展歷程，反映了時代的社會、文化、經濟特色，本身就是一座反映城市歷史和文化的“博物館”。而博物館作為收藏、展示和研究代表自然和人類文化成就的場所，是城市歷史文化成就的載體。相比博物館這個歷史文化價值的載體，舊工業(yè)建筑不僅能改造成收藏、展示城市文化成就的容器，它本身也是城市文化成就的展示品，是城市工業(yè)歷史、工業(yè)技術、建筑技術的體現(xiàn)。
