引論：我們?yōu)槟砹?3篇勞動教育的含義范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
二、河南職業(yè)教育的現(xiàn)狀
1.職業(yè)教育規(guī)模逐漸擴大。近年來，政府對于職業(yè)教育的支持和投入力度不斷加大，河南各類職業(yè)教育穩(wěn)步發(fā)展，在辦學(xué)效益、學(xué)校數(shù)量、在校生人數(shù)等方面有較大提高。截至2011年年底，職業(yè)教育在校生突破200萬人，規(guī)模居全國第一。同時，河南省教育廳、人力資源和社會保障廳積極整合教育資源，推動職業(yè)學(xué)校布局和結(jié)構(gòu)的調(diào)整。截至2011年年底，全省中職學(xué)校由1163所減至874所，校均在校生規(guī)模由1613人提高到2166人。同時，河南省新建了建筑、化工、機電、護理等一批高職院校，高職院校增至71所，在校生規(guī)模由44．73萬人增加到74．13萬人。
2.職業(yè)教育的專業(yè)特色逐步形成。河南省在全省職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃中，整體布局，對部分條件較好的中等職業(yè)學(xué)校進行重點建設(shè)，改善其辦學(xué)條件，培育具有特色的示范性職業(yè)教育。教育資源最為集中的鄭州市不斷整合已有資源，建立起以“旅游文化”、“制造業(yè)”、“經(jīng)濟金融”、“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)深加工”為特色的四類職業(yè)教育中心。
3.職業(yè)教育水平逐漸提升。近年來，河南職業(yè)院校教師不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，提升學(xué)生實踐技能，職業(yè)教育水平逐漸提高，畢業(yè)生就業(yè)率不斷上升。畢業(yè)生就業(yè)率是衡量職業(yè)學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量高低的重要內(nèi)容。2011年，河南省首次建立了125名職業(yè)教育教學(xué)專家組成的師資團隊，加大對師資隊伍的培養(yǎng)力度。
三、當(dāng)前河南職業(yè)教育在推進勞動力轉(zhuǎn)移過程中面臨的難題
1.社會對職業(yè)教育的認(rèn)可度有待提升。河南是農(nóng)業(yè)大省，教育資源較少，整體教育水平較低，職業(yè)教育發(fā)展也較緩慢。職業(yè)教育培養(yǎng)的人才，主要在基層一線工作，人數(shù)眾多，經(jīng)濟收入和社會地位較低，社會普遍輕視職業(yè)教育，同時也質(zhì)疑職業(yè)教育的實力和水平。地方政府也沒有充分認(rèn)識到職業(yè)教育的巨大經(jīng)濟功能和社會功能，沒有把職業(yè)教育當(dāng)成所有受教育者尤其是農(nóng)村勞動力全面發(fā)展的有機組成部分，不重視對于職業(yè)教育的宣傳、規(guī)劃和引導(dǎo)，致使職業(yè)教育難以適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移需求。
2.職業(yè)教育經(jīng)費不足，對農(nóng)村職業(yè)教育投入缺乏保障。融資問題是制約職業(yè)教育進一步發(fā)展的瓶頸。對職業(yè)教育尤其是農(nóng)村職業(yè)教育經(jīng)費投入不足且運用不合理，阻礙了職業(yè)教育在農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移中充分發(fā)揮作用。隨著學(xué)校招生數(shù)量的增加和辦學(xué)規(guī)模的擴大，學(xué)校的校舍、硬件設(shè)施和辦學(xué)設(shè)備已跟不上教育教學(xué)的需求，嚴(yán)重阻礙了學(xué)校持續(xù)發(fā)展壯大。農(nóng)村職業(yè)教育的經(jīng)費來源主要是靠財政撥款和學(xué)校自籌，但目前財政撥款普遍不足，職業(yè)教育的學(xué)費水平也普遍偏低，許多農(nóng)村貧困學(xué)生繳納學(xué)費也很困難，某些學(xué)校的學(xué)費還要上繳部分到財政進行統(tǒng)籌，使得學(xué)校的資金來源遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于教育成本。對于農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的專項培訓(xùn)經(jīng)費，由于管理渠道不暢通，有些經(jīng)費在下?lián)軙r，還存在一定程度的截留，使得這些經(jīng)費往往不能真正用于職業(yè)學(xué)校，挫傷了學(xué)校的積極性。
3.職業(yè)教育定位缺乏特色，職業(yè)教育內(nèi)容不適應(yīng)當(dāng)前農(nóng)民需求。目前，河南職業(yè)教育普遍存在定位不明確的問題，開設(shè)的專業(yè)往往依托學(xué)校現(xiàn)有何種專業(yè)教師或是市場目前何種專業(yè)人才緊缺，而不是根據(jù)未來的市場需求。雖然職業(yè)學(xué)校在名稱上各有特色，但隨著社會對于人才綜合素質(zhì)的要求不斷提升，職業(yè)教育開設(shè)的專業(yè)越來越寬泛，專業(yè)口徑越來越擴大。往往是公共課、基礎(chǔ)課、通識教育比重過大，而專業(yè)的、能力性的、技術(shù)性的科目比重過小。一些職業(yè)院校受某些經(jīng)濟利益的驅(qū)使，在專業(yè)設(shè)置上無論自身條件具備與否，對熱門專業(yè)一哄而上。由于學(xué)校沒有準(zhǔn)確的方向定位，最后培養(yǎng)的學(xué)生找不準(zhǔn)就業(yè)方向，學(xué)生似乎什么都懂，其實什么都不精。針對河南大規(guī)模的農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動力現(xiàn)狀，職業(yè)教育培訓(xùn)內(nèi)容與農(nóng)民需求未能充分契合。一方面，農(nóng)民迫切需要提高駕馭現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的知識和技能，外出務(wù)工農(nóng)民迫切需要加強職業(yè)技能培訓(xùn);另一方面，大多職業(yè)學(xué)校“等米下鍋”，農(nóng)林類的職業(yè)學(xué)校更是如此。職業(yè)學(xué)校教育內(nèi)容脫離農(nóng)民實際需求，難以為農(nóng)村學(xué)員帶來很好的就業(yè)出路。
4.“雙師型”教師缺乏。在目前河南職業(yè)教育的發(fā)展過程中，學(xué)校與社會、教學(xué)與實踐、學(xué)習(xí)與技術(shù)分離的現(xiàn)象仍是一個較為普遍的現(xiàn)象。職業(yè)院校在教師隊伍方面具有專長和實踐經(jīng)驗的教師數(shù)量不足且比例失調(diào)，高素質(zhì)的“雙師型”教師較為緊缺。職業(yè)教育既然是為勞動力的職業(yè)發(fā)展進行職前教育或在崗培訓(xùn)，那么，職業(yè)學(xué)校的專任教師就應(yīng)當(dāng)緊密聯(lián)系社會實際，能及時把行業(yè)企業(yè)的新知識、新技術(shù)、新規(guī)范、新工藝等引進課堂。但是當(dāng)前職業(yè)學(xué)校教師由于時間、精力與條件等方面的制約，進入行業(yè)企業(yè)工作現(xiàn)場實地考察了解的機會相對較少，往往形成教學(xué)與專業(yè)實踐相脫離的局面，制約了學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的實踐性與職業(yè)性。而且職業(yè)院校教師的培訓(xùn)主要集中在教育系統(tǒng)內(nèi)部，有時借助一些綜合性大學(xué)，很少有企業(yè)人士參與，難以體現(xiàn)職業(yè)教育重實踐、重職業(yè)性的特點，嚴(yán)重制約了職業(yè)教育教師隊伍建設(shè)的進程與實效。
四、河南職業(yè)教育支撐農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的對策
1.政府應(yīng)加大對職業(yè)教育的重視和扶持力度。公共教育經(jīng)費對于職業(yè)教育的更多投入是實現(xiàn)教育公平的重要體現(xiàn)。目前，河南中等職業(yè)教育財政預(yù)算內(nèi)撥款比普通高中的預(yù)算內(nèi)財政撥款低，高職教育的財政預(yù)算內(nèi)投入也大大低于普通本科，而通常國際上的一貫標(biāo)準(zhǔn)是職業(yè)教育的成本比普通教育高3倍。從2012年起，河南省財政設(shè)立了獎勵引導(dǎo)專項資金，在全省重點支持100所左右示范職業(yè)院校和200所左右特色職業(yè)院校的建設(shè)。同時，對于符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展需要，在促進農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移方面貢獻(xiàn)較大的一些辦學(xué)質(zhì)量高、信譽好、有發(fā)展特色的職業(yè)院校，政府應(yīng)給予更多資助或其他政策支持，可以運用貼息、補助等方式，引導(dǎo)社會、銀行、企業(yè)資金加大對農(nóng)村勞動力培訓(xùn)的投入，加強職業(yè)學(xué)校農(nóng)民工培訓(xùn)基地建設(shè)。對于職業(yè)教育支持農(nóng)村勞動力培訓(xùn)的專項資金，政府應(yīng)加強監(jiān)管，保證資金落實到位。
2.職業(yè)院校應(yīng)更新觀念，增強為農(nóng)村勞動力服務(wù)的意識。首先，職業(yè)院校要轉(zhuǎn)變教育思想，更新教育觀念，充分認(rèn)識到農(nóng)村勞動力在河南中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)中的重要地位，增強為農(nóng)民工服務(wù)的意識，在思想上不僅要給農(nóng)村勞動力以公平對待的態(tài)度，更應(yīng)加大對農(nóng)村勞動力教育精力的投入。其次，職業(yè)院校要以深化改革和提高教育質(zhì)量為重點，強化市場競爭意識，創(chuàng)新辦學(xué)指導(dǎo)思想，從行政推動轉(zhuǎn)向市場拉動，以社會需求為導(dǎo)向，進一步完善職業(yè)教育管理體制，找準(zhǔn)職業(yè)教育的定位與農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移之間的結(jié)合點，大力推動農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)的制度創(chuàng)新。再次，職業(yè)院校應(yīng)強化為河南經(jīng)濟和社會發(fā)展服務(wù)的功能，充分發(fā)揮職業(yè)教育在中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)中的優(yōu)勢，與企業(yè)、行業(yè)合作辦學(xué)，加強實踐環(huán)節(jié)，為促進農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移發(fā)揮作用。
3.職業(yè)教育的定位和專業(yè)內(nèi)容要符合農(nóng)民工與企業(yè)的實際需要。職業(yè)院校應(yīng)抓住中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)面臨的農(nóng)村勞動力開發(fā)和利用的有利時機，合理調(diào)整辦學(xué)定位，積極開展農(nóng)民工教育和培訓(xùn)，培養(yǎng)市場需求的技能型緊缺人才，提升職業(yè)教育對于農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的支撐作用。首先，專業(yè)課程設(shè)置和內(nèi)容安排要以農(nóng)村勞動力的就業(yè)需求為導(dǎo)向，進行充分的市場調(diào)查，遵循勞動力的認(rèn)知變化發(fā)展規(guī)律，做到科學(xué)合理。其次，課程設(shè)置和內(nèi)容安排要體現(xiàn)特色。職業(yè)院校要善于開發(fā)自身的潛在優(yōu)勢，整合各種資源，在針對農(nóng)村勞動力教育的專業(yè)特色上做文章，形成核心優(yōu)勢。再次，課程設(shè)置和內(nèi)容安排要量力而行。職業(yè)院校應(yīng)充分考慮和體現(xiàn)農(nóng)村勞動力教育的可持續(xù)發(fā)展，從專業(yè)師資、教學(xué)實訓(xùn)設(shè)施、教學(xué)資料、培訓(xùn)經(jīng)費等方面衡量自身是否達(dá)到開設(shè)和實施某專業(yè)教育的基本要求，切忌不顧現(xiàn)實條件而盲目開設(shè)專業(yè)的短期化行為。
篇2
一、勞動教育的含義及其與德智體美“四育”的關(guān)系
從學(xué)科地位的角度來講，勞動教育作為一門獨立的學(xué)科，有其特定的教育目標(biāo)，涵蓋特定的教育內(nèi)容，與“德智體美”四育并行。從本質(zhì)上講，勞動其實是腦力和體力的結(jié)合。如果缺乏腦力勞動，學(xué)生也許會“四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡單”；如果缺乏體力勞動，學(xué)生可能變成“書呆子”。脫離勞動教育的德育會成為“夸夸其談”，脫離了勞動教育的智育則會變成“紙上談兵”，脫離了勞動教育的體育往往“顧此失彼”，脫離了勞動教育的美育將成“無果之花”。因此，“五育并舉、缺一不可”既是時代的要求，也是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的終極目標(biāo)。
二、職業(yè)院校勞動教育面臨的困境
（一）勞動教育邊緣化
目前，勞動教育在家庭中被薄弱化，在學(xué)校中被邊緣化，在社會中被輕視化。職業(yè)院校很多學(xué)生在家中“飯來張口、衣來伸手”；在學(xué)校，學(xué)生的大部分時間被各類基礎(chǔ)課、專業(yè)課、實踐課所占據(jù)；在整個社會大環(huán)境中，目前還沒有完善的機制和平臺來專門支持勞動教育的開展，且部分網(wǎng)紅、主播傳播的扭曲的價值觀，使很多學(xué)生對勞動的看法出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差。
（二）勞動教育口號化
勞動教育作為德育的關(guān)鍵載體，本應(yīng)讓學(xué)生去主動體驗，但在操作過程中往往是學(xué)生被動接受。很多勞動教育活動無論從形式上還是內(nèi)容上都停留在“口號”上，學(xué)生僅僅是為了完成勞動而去勞動，學(xué)校忽視了將勞動情感和勞動精神融入勞動教育中。勞動教育逐漸淪為某個特定時期內(nèi)臨時起意的第二課堂活動（如學(xué)雷鋒活動、紀(jì)念日大掃除等），或者在技能大賽中強行融入勞動元素，明顯缺乏長效機制，導(dǎo)致了勞動教育在組織形式和活動內(nèi)容上“變了味兒”。
三、職業(yè)院校開展勞動教育的途徑
構(gòu)建“家庭—社會—學(xué)校”三位一體的勞動教育體系已成必然趨勢，三個要素應(yīng)分別發(fā)揮不同作用，在勞動教育體系中扮演不同角色。
（一）家庭要素
家庭對于孩子勞動觀的形成具有最直接和最深遠(yuǎn)的影響。很多家長雖然在心里也認(rèn)同勞動教育的重要性，但落實到行動上卻瞻前顧后、缺乏魄力，沒有真正讓孩子感受到勞動的價值。在這方面，學(xué)校可以充分發(fā)揮家長委員會的作用，利用周末以及寒暑假等學(xué)生在家的時間，專門安排一些操作性、針對性較強的勞動教育實踐活動，如“兩個一”（一道拿手菜、一次家務(wù)活）主題勞動教育活動等，既讓孩子享受到勞動成果帶來的喜悅，又讓家長感受到孩子的成長。
（二）社會要素
職業(yè)院校勞動教育的開展要不斷強化社會要素的作用。學(xué)校應(yīng)鼓勵各系部、各班級廣泛開展社區(qū)服務(wù)（利用寒暑假時間）、志愿者服務(wù)（地區(qū)舉辦的大型活動如“馬拉松比賽”等）、校內(nèi)服務(wù)（如定期打掃校園包干區(qū)、校內(nèi)實訓(xùn)場所等）、家務(wù)勞動（以寒暑假作業(yè)的形式開展）等形式多樣的普遍性勞動教育。這樣可以讓學(xué)生時刻感受勞動氛圍，享受勞動果實，從而進一步促進他們職業(yè)精神的養(yǎng)成，繼而掌握社會生活所必須的勞動技能，不斷增強他們的勞動信心以及對勞動的認(rèn)同感和幸福感。
（三）學(xué)校要素
學(xué)校要把開展勞動教育的目標(biāo)定位在“培養(yǎng)崇尚勞動、熱愛勞動的社會主義接班人”上，將“教育就是生活，生活就是教育”的思想植根在學(xué)生的人生觀培育過程中，讓學(xué)生最終養(yǎng)成“肯吃苦、能吃苦、不怕吃苦”的勞動品質(zhì)。校系兩級可以組織開展“模擬面試”“勞動教育進課堂”等活動，在校園文化、宿舍文化等建設(shè)中融入勞動教育思想，構(gòu)建具有特色的勞動教育制度，讓學(xué)生真正“以勞為榮、以惰為恥”。“參與勞動”是培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感最直接、最有效的途徑之一，通過家庭、社會、學(xué)校三方面共同努力，讓學(xué)生在思想層面慢慢轉(zhuǎn)變，從“自己的事情自己做”變成“別人的事情幫著做”，繼而發(fā)展為“大家的事情搶著做”。勞動教育不是憑借“一頭熱”就能完成的，它是具有社會屬性的專門實踐活動，必須充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會等多種要素的作用，才能讓學(xué)生真正認(rèn)可、接受勞動教育。
篇3
勞動能促進手腦并用,促進智力發(fā)育
動手是兒童發(fā)展思維的體操。俗話說:“心靈手巧”,而對兒童來說,則是手巧心靈。 體力勞動,是通過手腳的活動來實現(xiàn)的,而孩子勞動和成人勞動在意義和內(nèi)涵上有所不同。對孩子的要求只是最基本的生活自理和一些力所能及的家務(wù)等。通過這些基本勞動訓(xùn)練,可以使孩子的雙手和大腦協(xié)調(diào)發(fā)展。 對孩子進行早期勞動訓(xùn)練,可以使孩子腦細(xì)胞得到更多的刺激,加快腦細(xì)胞發(fā)育成長,更有利于開發(fā)腦細(xì)胞的作用。
勞動能促進身體健康、增強體質(zhì)
篇4
一、基本方法
創(chuàng)造學(xué)生自主管理的氛圍，并給予必要的指導(dǎo)，鼓勵學(xué)生推選值周長，并由值周長去搭建“小班子”，經(jīng)過管理者認(rèn)真輔導(dǎo)，使之確立勞動目標(biāo)和管理方法、工作方案、工作藝術(shù)。以便使勞動值周過程在勞動教師的督促和引導(dǎo)下，值周長的管理和學(xué)生自我約束緊緊地結(jié)合起來，使學(xué)生在自我覺悟、自我管理、自我約束中完成勞動教育。
當(dāng)然，這些自覺活動，都必須有一個動力源，即學(xué)生對勞動要有正確的思想認(rèn)識。這種正確的認(rèn)識可以通過對人的社會屬性和人的自我價值含義的理解和同步進行的其他思想教育內(nèi)容獲得。讓這些認(rèn)識固化到學(xué)生的思想深處，從而內(nèi)化為學(xué)生自覺行為習(xí)慣，不只是使之成為他們自治管理勞動行為的動力，還要使這個育人效果經(jīng)得起生活和社會的考驗，成為融入他們生命中的一個元素。
二、具體的操作內(nèi)容
我們在總結(jié)多年來從事和研究勞動值周管理工作積累下來的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對勞動教育的每個內(nèi)容、環(huán)節(jié)進行了細(xì)化，并注入了新的內(nèi)容。同時，強調(diào)將內(nèi)容、方法與目的緊密結(jié)合。
1.規(guī)范性內(nèi)容
①確立形象標(biāo)桿。如每天三次站隊。校園勞動中落實“三人成行，五人成列”的隊列管理。理解和強化“一眸一行是形象，一言一行是素質(zhì)，一點一滴是服務(wù)，一分一秒是崗位”的總體形象理念。校園勞動中學(xué)生穿校服，配戴勞動教育胸卡。同室的工具擺放、規(guī)范的語言交流，倡導(dǎo)班級有專業(yè)特色，有形象特點，樹立“禮貌我先行”、“學(xué)生我來示范”的形象標(biāo)桿，讓每個人成為校園的一道美麗風(fēng)景。
②建立考核制度。一是班級以10分為滿分的量化考核制度。一是以100分為滿分的學(xué)生個體考核制度。其中班級量化考核納入對班主任考核范疇內(nèi)，學(xué)生個體考核進入檔案，來強化班主任的重視激發(fā)學(xué)生的勞動熱情。懂得付出和回報的關(guān)系，理解個人和集體的關(guān)系。
③搭建勞動的學(xué)生分配制。勞動教育嚴(yán)格按著“一人一崗位，一人一責(zé)任區(qū)”進行分配和考核。不斷強化崗位責(zé)任，為對學(xué)生的個體考核提供第一手材料。
④建立勞動標(biāo)兵的評選制度。學(xué)生在每一次的勞動中，以5％的百分點比例，讓班級通過多樣化選舉這次勞動中的勞動標(biāo)兵。以激勵先進，鞭策后進。讓學(xué)生充分感受勞動的自豪感，勞動的光榮感。
2.思想教育內(nèi)容
蘇霍姆林斯機說道，“只有當(dāng)促進社會進步和生產(chǎn)力發(fā)展的先進思想，被孩子們的接納并印在行為中時你的勞動才是最偉大的勞動”。勞動教育也不例外，它的意義只有讓學(xué)生認(rèn)識到了，體悟到了對于他們成長、成人的作用和意義時，才能夠在頭腦中接受他，在思想中重視他。才能把諸多的硬性內(nèi)容印在他們的行動中，才能成為勞動教育。為此我們對學(xué)生進行勞動意義的大討論教育，通過討論讓學(xué)生真正感受到：勞動是創(chuàng)造美的活動，所有創(chuàng)造美的活動都是美的，勞動是美的！使他們真正以勞動為美，以勞動為榮，直至以勞動為樂。
五、勞動教育作用
1.在思想方面
通過“自治管理”模式，使學(xué)生從自我覺醒中變成自覺行為，從而強化學(xué)生的責(zé)任意識、形象意識、服務(wù)意識、崗位意識。使學(xué)生體悟到勞動的過程就是創(chuàng)造美的過程。讓學(xué)生從“自我、本我”中走出來進入“超我”境界”。
2.在行為習(xí)慣上
使學(xué)生養(yǎng)成正確的生活習(xí)慣，工作習(xí)慣、勞動習(xí)慣、行為習(xí)慣。不斷提高生活能力和生存能力。使學(xué)生體悟到“優(yōu)秀是一種習(xí)慣”，“完美是一種習(xí)慣”。
篇5
二、蘇霍姆林斯基教育思想中的生命教育思想
1．蘇霍姆林斯基智育思想中的生命教育思想
蘇霍姆林斯基認(rèn)為，智育不僅僅是知識的獲得，“智育是在獲得知識的過程中進行的，但又不能僅僅歸結(jié)為一定量的積累。只有當(dāng)知識在變?yōu)閭€人信念，變?yōu)槿说木褙敻唬瑥亩绊懙剿畹乃枷敕较蚝退膭趧印⑸鐣e極性及興趣的時候，知識的獲取過程和知識的深化過程才能成為智育的要素”[5]。在智力教育的過程中，蘇霍姆林斯基十分強調(diào)人的智能的發(fā)展，美好心性的培養(yǎng)以及人內(nèi)在精神力量的增加。這樣的教育目標(biāo)為我們探索生命教育提供了廣闊的空間。
在蘇霍姆林斯基的邏輯中，要想牢固掌握和記住所學(xué)的知識，必須深入理解它，而要真正理解，首先有賴于獨立閱讀、認(rèn)真觀察、深入思考、積極思維、細(xì)致分析和準(zhǔn)確判斷[6]。關(guān)于個人閱讀，蘇霍姆林斯基曾說：“我很高興沃洛佳的母親對我講，這個十歲的少年沉思地、聚精會神地埋頭讀書，好像有什么東西使他情緒激動。我勸他的母親說：‘不要破壞他的這種情緒，不要對你的兒子說去找你的同學(xué)解解悶吧。這是他在進行自我教育，是學(xué)校里獲得的精神上的彈藥在起作用。’閱讀一本好書，閱讀一本激動人心的書，或者反復(fù)地閱讀它，這是人精神活動中一個最豐富的內(nèi)容[7]。”
蘇霍姆林斯基還很重視學(xué)科教學(xué)對學(xué)生進行生命教育。在學(xué)科教育中，學(xué)校開展生命教育，對現(xiàn)行課程中所包蘊的生命教育因素進行深入挖掘和提煉[8]。蘇霍姆林斯基抓住一切適合的機會，充分利用學(xué)科教材資源，利用科學(xué)的原理使學(xué)生明白生命過程的始終和延續(xù)，理解在人的一生中，人是要死的，但是整個人類卻是永存的。生命教育的實施貫穿在教與學(xué)的始終，教授學(xué)生知識的同時也讓他們認(rèn)識到自己生命的價值和意義。
2．蘇霍姆林斯基道德教育思想中的生命教育思想
在蘇霍姆林斯基看來，道德教育是他整個教育理論體系的靈魂。他認(rèn)為，道德教育的重要任務(wù)，就在于要使兒童深刻地懂得：生命既是一種強大有力、不可戰(zhàn)勝的財富，同時也是一種脆弱的，往往是無助的、極易受到損傷的珍品。有時候，會出現(xiàn)這樣的情況，只消一句冷酷無情的話，一個漠不關(guān)心的眼光，就足以扯斷一根纖細(xì)的生命之線[9]。
在道德教育中，蘇霍姆林斯基讓孩子多多地體會和觀察各種社會現(xiàn)象和人們的相互關(guān)系，使學(xué)生對周圍所發(fā)生的一切表示關(guān)切并從認(rèn)識上初步形成是非、善惡、美丑的判斷。他非常注重對孩子道德情感的培養(yǎng)，并認(rèn)為道德情感主要從敏感性、同情心和義務(wù)感三個方面來培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生細(xì)膩地體察感受人心靈深處的憂患、不幸和郁悶情感。
蘇霍姆林斯基傾心于道德教育實踐，認(rèn)為道德教育應(yīng)貫穿教育過程的各個方面，培養(yǎng)學(xué)生細(xì)膩的感情，使學(xué)生對一切不幸和痛苦充滿敏感和同情，并有義務(wù)感去幫助人，克服困難，學(xué)生一旦形成這樣的道德習(xí)慣就會對幸福有強烈的責(zé)任感，不僅為自己，還要為別人、為社會帶來幸福，珍惜生命中的每一個瞬間，使生命的價值得到最大的實現(xiàn)和滿足。為了使孩子們做一個善良的、有同情心的人，學(xué)校教育應(yīng)培養(yǎng)孩子關(guān)心、珍惜一切有生之物和美好的東西——樹木、花草、禽鳥、動物，激勵孩子去關(guān)心人，首先是母親、祖母、父親和祖父。在開學(xué)的第一天在校園里為親人種一棵蘋果樹，并精心照料，等果子成熟的時候獻(xiàn)給自己的親人，如果孩子覺得這是最快樂的時刻，那么道德價值就已經(jīng)灌輸?shù)胶⒆拥男撵`深處了。
篇6
1、勞動能促進手腦并用，促進智力發(fā)育，使人身心健康
勞動，是通過四肢的活動來實現(xiàn)的，孩子的勞動要求只是最基本的生活自理和一些力所能及的家務(wù)等。通過一些基本勞動訓(xùn)練，可以使孩子的雙手和大腦協(xié)調(diào)發(fā)展。對孩子進行早期勞動訓(xùn)練，可以使孩子腦細(xì)胞得到更多的刺激，加快腦細(xì)胞發(fā)育成長，更有利于開發(fā)腦細(xì)胞的作用。
2、勞動能促進身體健康、增強體質(zhì)
勞動，能培養(yǎng)孩子動手習(xí)慣和吃苦耐勞的精神，還能促進大肌肉、小肌肉的發(fā)育。勞動在培養(yǎng)完美體魄上所起的作用，與運動一樣重要。許多勞動能顯示體力與技能技巧多種多樣的結(jié)合。
3、勞動有利于培養(yǎng)自立
孩子獨立生活的能力是在日常生活實踐中逐漸形成的。世界著名的美國大財團董事長洛克菲勒家族，盡管其家庭在經(jīng)濟上是無與倫比的富裕，但是對孩子的勞動卻十分重視。在孩子進入少年期后，就規(guī)定在家中要從事一定的力所能及的勞動，如為花園澆水，修剪樹枝、草坪，為廚房洗碗等等。富豪這樣要求孩子，目的是為了培養(yǎng)孩子有獨立性，有勞動能力，能吃苦，使他們?nèi)蘸笤诟偁幖ち业纳鐣谐蔀閺娬撸灰蔀橐蕾嚫改福砥涑傻臒o能之輩。
4、勞動能促進良好個性品質(zhì)的形成
對孩子進行早期勞動教育能培養(yǎng)孩子珍惜勞動成果，培養(yǎng)對勞動人民的思想感情，體會勞動創(chuàng)造世界的真實含義，從而促進良好個性、道德品質(zhì)的發(fā)展。家長期望孩子有一個聰明好學(xué)的頭腦，有自強不息的性格，有健壯的體格，切勿剝奪了他們早期勞動訓(xùn)練的機會。
二、適宜+游戲，激發(fā)勞動興趣
學(xué)習(xí)是一種勞動，勞動也是一種學(xué)習(xí)。在勞動中可以鍛煉孩子思維的條理性、靈活性、創(chuàng)造性。瓦特在燒開水時，由水蒸氣得到啟發(fā)發(fā)明了蒸汽機；阿基米德在洗澡時發(fā)現(xiàn)了浮力定律。勞動過程中可以培養(yǎng)孩子善于發(fā)現(xiàn)、善于觀察、善于用生活中的小事情解決大問題的能力。因此充分利用幼兒的一日生活，教育、培養(yǎng)幼兒愛勞動是十分必要的。自己的事情自己做，不會的事情學(xué)著做，家里的事情主動做，別人的事情幫著做，學(xué)會自我服務(wù)勞動是所有勞動中最首要的任務(wù)。
三、家園協(xié)作，夯實勞動習(xí)慣
著名教育家陶行知先生曾經(jīng)指出：“生活是教育的中心。”勞動與生活是緊密相連的，學(xué)習(xí)與勞動是不分離的。而家庭是一個很好的學(xué)習(xí)的地方。幾乎所有的家務(wù)都可幫助孩子學(xué)習(xí)雙手和大腦的協(xié)調(diào)發(fā)展，懂得勤奮、毅力和工作成就的意義，并發(fā)展責(zé)任、獨立、自信等很多的品格。
（1）身教重于言教。父母是孩子的第一任老師，父母的言行對孩子起著潛移默化的作用。父母應(yīng)以身作則做好家務(wù)，并讓孩子覺得做家務(wù)是生活的一部分，像吃飯、睡覺一樣的自然和必要。“不當(dāng)家不知柴米貴”，有些孩子常常埋怨父母這個菜燒得不好吃，那個湯調(diào)得不鮮美，有時飯菜備得晚了還生氣。可是當(dāng)孩子參加了家務(wù)勞動后，他們會更多地諒解父母，感到父母挑起這個“家”不易。孩子參加了家務(wù)勞動，對家的感情就不一樣。
（2）制訂適當(dāng)?shù)募乙?guī)。家規(guī)作為家庭成員共同遵守的生活規(guī)范和行為準(zhǔn)則，常常是一種無聲的命令，是潛在的強大教育力量。制訂明確、合理、可行的家規(guī)，有利于孩子的健康成長，它可以約束、幫助和教育子女在家庭中形成良好的行為習(xí)慣。勞動是家規(guī)的內(nèi)容之一。家規(guī)的條理應(yīng)一清二楚，寫得明明白白。引導(dǎo)孩子從小事做起，從一點一滴做起。如每天起床后必須自己疊好被子、清理房間、打掃衛(wèi)生、收拾書包、買日用品、洗菜洗碗等，家規(guī)也應(yīng)隨著孩子的成長而作改變。聰明的父母總是讓孩子從小就做一些力所能及的事情，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，履行職責(zé)，讓他們在與困難的搏斗中日益成熟起來。自己的事情自己做，家里的事情主動做。
篇7
生活教育是以生活為中心之教育。它不是要求教育與生活聯(lián)絡(luò)。一提到聯(lián)絡(luò)，便含有彼此相處的意思。倘使我們主張教育與生活聯(lián)絡(luò)，便不啻承認(rèn)教育與生活是兩個個體，好像一個是張三，一個是李四，平日不相識，現(xiàn)在要互遞名片結(jié)為朋友。聯(lián)絡(luò)的本意原想使教育與生活發(fā)生更密切的關(guān)系，不知道一把它們看作兩個個體，便使它們格外疏遠(yuǎn)了。生活與教育是一個東西，不是兩個東西。在生活教育的觀點看來，它們是一個現(xiàn)象的兩個名稱，好比一個人的小名與學(xué)名。先生用學(xué)名喊他，媽媽用小名喊他，畢竟他是他，不是她。生活即教育，是生活便是教育；不是生活便不是教育。分開來說，過什么生活便是受什么教育；過康健的生活便是受康健的教育；過科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育；過勞動的生活便是受勞動的教育；過藝術(shù)的生活便是受藝術(shù)的教育；過社會革命的生活便是受社會革命的教育。以此類推，我們可以說：好生活是好教育；壞生活是壞教育；高尚的生活是高尚的教育；下流的生活是下流的教育；合理的生活是合理的教育；不合理的生活是不合理的教育；有目的的生活是有目的的教育；o目的的生活是無目的的教育。反過來說，平日過的是少爺小姐的生活，便念盡了汗牛充棟的勞動書，也不算是勞動教育；平日過的是奴隸牛馬的生活，便把《民權(quán)初步》念得透熟，熟得倒過來背，也算不了民權(quán)教育。沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人――先生是先死，學(xué)生是學(xué)死！先死與學(xué)死所造成的國是死國，所造成的世界是死世界。
教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即是教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程。同時，教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的含義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。在這個定義下，先生與學(xué)生失去了通常的嚴(yán)格的區(qū)別，在做上相教相學(xué)倒成了人生普遍的現(xiàn)象。
（節(jié)選自《陶行知名篇精選》，教育科學(xué)出版社）
篇8
讓我們翻開古代樂論,用觀舞知其德、舞以美善、舞中求知、舞以傳藝、舞以健身、舞以達(dá)歡等為素材,結(jié)合我國民俗及舞蹈的實例,看我國民間舞蹈是怎樣發(fā)揮作用的,以及古代樂論在今天有什么新的含義。
一、 舞蹈的德育功能
德,是為人之根本,有道德、品德、美德等含義。每個民族都有自己的道德觀,通過舞蹈的活動可以了解他們的道德規(guī)范。敬老、愛農(nóng)是中華民族的傳統(tǒng)美德,從苗族的“趕花坡”、“嘗新節(jié)”、“叫谷魂”等民俗和舞蹈中,可以看到他們的道德風(fēng)尚。
“趕花坡”是苗族一年一度的盛大節(jié)日,時間在春節(jié)過后的十幾天中。節(jié)日的重要標(biāo)志是“花樹”,它是一根碗口般粗、幾丈長的大楠竹,竹頂梢留著翠綠的竹葉,竹身上掛滿花帶,五彩斑斕的花帶在春風(fēng)搖曳,令人心醉,使人心花怒放。
立花樹的儀式非常隆重,必須由德高望重的老人主持,將花樹栽在花坡場中央,并親自捧著蘆笙圍著花樹邊吹邊舞,跳過一圈以后,男女老幼才跟在他的后面開始舞動,盛大的“花坡會”也由此開始。
“嘗新節(jié)”,顧名思義就是秋收以后的一天,大家聚集在一起品嘗新收成的稻米飯和新釀的米酒,在飽餐美食、暢飲美酒后,人們一起跳起蘆笙舞慶賀豐收,預(yù)祝來年的收成更好。當(dāng)活動開始時,人們首先端出熱氣騰騰的新米飯、噴香撲鼻的糯米酒送到老人面前,請他們最先品嘗。人們認(rèn)為第一口飯、第一口酒、飯后的第一曲蘆笙,都應(yīng)該由老人開始,因為是老人教會后代種田、造酒、吹蘆笙,沒有老人就沒有后輩,不尊重老人天理難容。嘗新節(jié)進入,人們在酒壇內(nèi)插上細(xì)長的竹管,大家圍壇用竹管吮吸美酒,邊喝酒邊跳舞,盡興方休。醉人的米酒豈能比得上民族美德的淳厚,通宵達(dá)旦的歡舞更表達(dá)了苗家尊老愛農(nóng)的深情。
農(nóng)耕文化的基本精神是順應(yīng)自然,熱愛大自然,崇敬大自然。農(nóng)耕民族認(rèn)為,大自然哺育著人類的生存與繁衍,人們的勞動生活不可違反大自然四季變化的規(guī)律,不誤農(nóng)時,精耕細(xì)作是農(nóng)家的本質(zhì)。過去,由于科學(xué)文化知識的局限,生活中也存在著許多不夠科學(xué)韻、迷信的觀念和習(xí)俗,如認(rèn)為稻谷有魂,并進行“谷魂崇拜”就是一例,而且各民族都具有他們不同的崇拜方式。
布依族在聽到當(dāng)年第一聲春雷時,各家要敲擊鍋蓋和倉門,意思是喚醒休眠了一冬的谷魂,以免春播后不發(fā)芽。人們邊敲邊舞,即興發(fā)揮,娛悅谷神。水族敬谷神的做法是,驚蟄后不準(zhǔn)吹蘆笙,更不準(zhǔn)跳蘆笙舞。他們認(rèn)為一吹笙,就會把谷魂吹跑,把水稻上的揚花吹掉。而且要用蠟把蘆笙嘴封上;以免風(fēng)不小心把蘆笙吹響。這種帶有神話和迷信色彩的觀念和做法,正反映出中國農(nóng)民純真、質(zhì)樸的品德和知識之不足。也正是這些說法、做法,達(dá)到了不誤農(nóng)時、勤于耕作的目的。舞蹈就是這樣的與弘揚民族美德結(jié)合在一起,在民俗活動中,使后輩們受到潛移默化的感染,接受傳統(tǒng)教育。民族精神是寶貴的,當(dāng)人們掌握科學(xué)知識以后,愚昧和無知便能克服,舞蹈就是為新的民俗活動注入新思想、新文化的和理想的渠道,自然它也成為使民族精神發(fā)揚光大的重要組成部分。
二、 舞蹈的美育功能
愛美之心人皆有之,表現(xiàn)美的方法和審美的標(biāo)準(zhǔn)則各有不同,但少數(shù)民族通過舞蹈進行審美,則是他們的創(chuàng)舉。節(jié)日中,全村寨參加表演的舞蹈,不但可以體現(xiàn)出民族群體團結(jié)、敬老、熱愛農(nóng)耕、熱愛家鄉(xiāng)的美德,而且還能使參加的人接受美的教育。
人們在跳舞時,感情集中,心靈在凈化,各種優(yōu)美的舞姿,顯示出跳舞人的個性美,和他所追求的美善,舞蹈成了民族和個人美善的象征。舞蹈可以表達(dá)高度集中的虔誠、敬仰、友善、愛慕等各種感情,以及青年男女間的純真愛情,這一切無不是對美善的追求。一些少數(shù)民族的節(jié)日話動,如“趕花坡”成為青年們談戀愛的場合,不過不是用語言,而是用蘆笙,用舞蹈,舞蹈是衡量情侶的審美標(biāo)準(zhǔn)之一。
人的外貌、面容、體態(tài)僅是美的外觀,舞蹈跳得如何,卻是內(nèi)心和外表相融合的形神美的表現(xiàn)。所以,每當(dāng)“趕花坡”時,母親對已成年的姑娘,是想盡辦法用服飾和銀器把她打扮漂亮,讓她在跳舞時顯得更美。花坡場上,平時再靦腆的少女,也會大大方方地選擇她認(rèn)為最美的對象。男青年們也不例外,他們都把自己的蘆笙油飾得特別明亮,上面還插著幾根漂亮的長羽毛,表示他們在追求美麗的姑娘。
高原山區(qū)一順邊的美,是審美的標(biāo)準(zhǔn)之一,舞得和諧、優(yōu)美,是長期的勞動生活鍛煉出來的,體現(xiàn)了勞動的美;男青年蘆笙吹得動聽,舞得美妙,是他對民族樂舞掌握得牢實、思想敏捷、行動靈巧的表現(xiàn),深為姑娘們愛慕。姑娘們也展示她們親手繡制的花帶,花帶的圖案新穎,色彩諧調(diào),做工精細(xì),說明她們心靈手巧、勞動勤快,也使男青年們重視。
聰穎的姑娘們,從多少支同時吹奏的蘆笙曲調(diào)中,可以分辨出她所喜愛的青年吹出的音色,把精致的花帶系在他的蘆笙上,兩人雙雙起舞,蘆笙曲奏出了共同純凈的心靈之歌,表現(xiàn)出一種深情、秀麗的陰柔之美。
水族青年男女在“端節(jié)”上,也是用蘆笙舞傳情的,但卻是另一番景象:蘆笙曲調(diào)渾厚有力、剛勁奔放,舞步擺動如風(fēng),又像翻動的波浪,充滿陽剛之美。
三、 舞蹈具有開發(fā)智慧及傳授知識的功能
一些民族常通過民間舞蹈宣揚本民族的歷史,介紹勞動知識,發(fā)揮舞蹈傳授知識和技藝的智育功能。
“儺舞”原是中國古代祭典儀式的舞蹈,舞者戴木制面具,扮作神靈驅(qū)逐疫鬼。它的歷史悠久,孔子《論語》中就有“鄉(xiāng)人儺”的記載。后發(fā)展為民間舞蹈形式,在江西、湖南、貴州等一些地區(qū)流傳,并出現(xiàn)了許多神話人物和表現(xiàn)勞動生活的內(nèi)容,具有傳授知識的功能。例如江西的儺舞中有“開山”、“紡績娘”等舞蹈節(jié)目。
“開山”的舞者頭戴開山神的面具,手執(zhí)一把長柄的板斧,表演“開天地”用大斧開山創(chuàng)造世界的傳說,雖是獨舞,但很有氣魄,包含著祖先創(chuàng)業(yè)維艱的深義。
表現(xiàn)勞動生活的“紡績娘”。舞者戴形象樂觀“歪嘴婆婆”的面具,表現(xiàn)她辛勤紡麻,卻又講求整潔,在整天忙碌中,也要先梳洗整妝之后才開始勞動,宣揚愛整潔、愛勞動的美德。觀眾在觀賞中受到教育,得到一些紡麻的知識。
過去,滿族有一種叫做“拍水茶茶妞”的民間舞蹈,在黑龍江寧安流傳。舞蹈為母親、長女、次女三人,表現(xiàn)母親教兩個女兒如何使用盆、瓢、勺在河邊舀魚、嬉戲的婦女日常生活,使觀眾看到過去女真族漁獵遺風(fēng)。“茶茶”女真語意為“少女”,此舞有教少女學(xué)生活知識的含義。
此外,景頗族的“木腦縱歌”、苗族的“遷徙舞”等舞蹈形式中;舞蹈情節(jié)都有反映先民遷徙歷史的歌舞內(nèi)容。這些節(jié)目,多比較簡單,但和民族生活結(jié)合緊密,使觀眾看后感到親切,印象深刻。舞蹈具有啟發(fā)智慧、聯(lián)想知識的功能。
四、 舞蹈的勞動教育功能
舞蹈源于勞動生活,也就大量地表現(xiàn)勞動生活,并把它升華為藝術(shù)形式,使觀眾從中得到藝術(shù)欣賞,又受到勞動教育。像“狩獵舞”、“繡花舞”、“舂碓舞”、“紡織舞”等都是這種類型的節(jié)目。其中布依族的“紡織舞”更有典型性。
布依族古代也叫“仲家”,居住在貴州黔南、黔西南的一些地區(qū)。自古以來,布依族的紡織和蠟染工藝,就像他們家鄉(xiāng)內(nèi)黃果樹瀑布一樣久負(fù)盛名。婦女們精工巧織的“仲家布”著稱于世。布依族婦女素有吃苦耐勞,勤儉持家的美德,過去,她們白天和男人一樣的下地耕耘勞作,晚上還要在微弱的燈光下,坐在家傳的紡織機前紡紗、織布。在艱苦的環(huán)境和簡陋的織布機上,她們靈巧的雙手卻神話般地織出精美的布匹,而且,還把紡織的勞動生活編成“紡織舞”,通過舞蹈歌頌布依族婦女的美德,向子孫后代弘揚美善,傳授紡織技藝,進行勞動教育。
布依族婦女長年在水田勞作,腳步練得輕穩(wěn)有力,織布機上的操勞,也使雙眼靈活、雙手靈巧。當(dāng)?shù)孛窀琛都徔椫{》這樣寫到:“十五月兒亮堂堂,布依姑娘紡織忙,紡車團團轉(zhuǎn),棉花細(xì)細(xì)紡,家家戶戶不愁吃,男女老少不愁穿……”。隨著中國現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展,笨拙簡陋的織布機已經(jīng)成為歷史文物,布依族人民的生活已像民歌所企望的那樣美好。而她們的智慧與美德,則仍在不斷地編織民族繁榮之歌。
五、 舞蹈的體育健身功能
舞蹈不僅具有陶冶品德的功能,同時也具有體育健身的作用。一個有趣的現(xiàn)象是在中國傳統(tǒng)的武術(shù)中卻帶有舞蹈的成分,舞蹈中又大量地吸收武術(shù)的技藝,而且,有些民間舞蹈就來源于武術(shù)。例如:漢末華陀倡導(dǎo)的“五禽戲”,是模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動態(tài);猴拳、醉拳以及傣族的“孔雀拳”等,都有舞蹈形象。民間 舞蹈中,北京郊縣盛行的“五虎棍”,來源于武術(shù)的棍棒;安徽花鼓燈的“鼓架子”(男角)的舞蹈,是武術(shù)技藝的升華。傣族的男性舞蹈中,也從武術(shù)中提煉了許多動作和技巧。舞蹈的健身功能,是顯而易見的,有的舞蹈還可以將舞蹈、體育、娛樂、交際結(jié)合在一起,這在少數(shù)民族中比較常見,例如布依族的“糠包舞,就是如此。
布依族青年男女在交往中,“糠包舞”是他們用來選擇情侶的方式,也是健身、娛樂的活動。
糠包舞是在節(jié)日中進行的。姑娘們用五色布制作成20厘米見方的糠包,四邊綴有精美的短穗,當(dāng)中還有一根繩子,抓著它可以掄起糠包遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋去。人們選好活動場地后,男女青年分站兩邊,相距約20米。小巧的糠包寄寓著姑娘們的深情厚意,她們拋出時,此中都有各自明確的“目標(biāo)”。小伙子們則個個心領(lǐng)神會,巧妙地接住糠包后又向姑娘拋去。五彩繽紛的糠包在空中來回飛舞,傳遞友情,青年們歡叫、雀躍的神情動態(tài),那拋與接的形象,都是優(yōu)美的舞蹈,如詩似畫。他們不經(jīng)過臂力的訓(xùn)練,就難以準(zhǔn)確地“打中”心上人,或接住飛來的深情,舞蹈增進了青年們的友誼,增強了健身訓(xùn)練。
你曾看過或聽說過在擊打著的木桿中間穿插跳舞的情景嗎?那就是在海南島黎族群眾中廣泛流傳的“打柴舞”(也叫“打竹舞”),它也是融娛樂、健身、交際為一體的民間舞蹈形式。表演前,先把兩根粗木桿按一定距離平行放在地上,上面再橫放幾根細(xì)木桿,擊木桿的人兩人一組,對面跪坐,兩手執(zhí)木桿的兩端。表演時,他們錯落有致地合擊手上的木桿和擊打粗木桿,不停地發(fā)出清脆的聲響。舞者人數(shù)不限(過去多是男子),和著聲響節(jié)奏在木桿張合的間隙跳躍起舞,穿桿而過,如此反復(fù),還模仿猴子青蛙等動態(tài),情趣盎然。舞至,擊桿者起身跪立,并把木桿抬高,舞者就在圍觀群眾的歡叫聲、口哨聲中越桿而過。這樣精采的表演,自然是經(jīng)常跳舞中練成的,也是經(jīng)過訓(xùn)練后,才能使擊桿和跳舞兩者,達(dá)到輕松自如、和諧完美的境界。近年來,“打柴舞”又有新的發(fā)展,經(jīng)常有男女同舞的表演,而且,已把木桿改為輕便的竹子,舞蹈更加美妙動人。
六、舞蹈的趣味及娛樂功能
民間舞蹈給人們帶來和樂趣,帶來美的享受,即便在艱苦的環(huán)境和貧困的生活中,仍然發(fā)揮它趣育的功能。流傳在安徽淮河兩岸懷遠(yuǎn)、風(fēng)臺、淮南等地農(nóng)村的“花鼓燈”,就是實例。
花鼓燈是自娛、娛人的群眾性廣場舞蹈,女角叫“蘭花”、男角叫“鼓架子”,過去都由男青年扮演。演員中,雖有許多技藝高超的半職業(yè)的民間藝人,但更多的仍是農(nóng)村青年。當(dāng)?shù)匕鸦ü臒艚凶觥巴鏌簟?把演員叫做“玩燈人”。從這“玩”字中,就可看出它的群眾娛樂性。
花鼓燈的內(nèi)容豐富,有歌有舞,歌舞相間,形式多樣。歌的部分叫“花鼓歌”,多是用民歌曲調(diào)即興編唱,用詞美妙,情意深邃。舞蹈有“舞岔傘”(道具)、群舞、雙人舞。舞姿優(yōu)美,技巧性強,所以深受群眾歡迎。
演員多是臨時組成娛樂演出班子,演完后,還要回去參加田間勞作。演出自始至終充滿和諧歡樂的氣氛,給在苦難生活中的人們帶來了樂趣,給演員和觀眾帶來了藝術(shù)享受,讓他們滿足而歸。
通過以上分析可見,由于我國民間舞蹈豐富多彩、群眾喜聞樂見、人們樂于學(xué)習(xí)和表演舞蹈,所以,很多舞蹈幾百年來一直流傳下來,最主要原因還應(yīng)是舞蹈本身所具有得社會功能及作用。特別是改革開放后,隨著我國旅游事業(yè)的發(fā)展,我國民間舞蹈得到進一步發(fā)展,民間老藝人和新秀薈萃一堂獻(xiàn)藝交流,其場面之壯觀、氣勢之磅礴,不言而喻,有利的促進了社會的諧和及發(fā)展。
篇9
筆者在進行《剪蝴蝶（一）》教學(xué)中，設(shè)計了這樣一個教學(xué)環(huán)節(jié)：先讓敢于實踐、勇于創(chuàng)新且剪紙技術(shù)高的兩名學(xué)生做“老師”，講述他們是怎樣構(gòu)思設(shè)計剪出形式美妙的蝴蝶的。而到了《剪蝴蝶（二）》的教學(xué)設(shè)計中，我先讓學(xué)生在小組內(nèi)交流自己的創(chuàng)意過程，然后推薦一個優(yōu)秀成員參與到班內(nèi)的創(chuàng)意交流活動中，最后四個小組再各自推選出一份創(chuàng)意最好的作品在班內(nèi)進行交流。接下來，是師生互動環(huán)節(jié)，當(dāng)學(xué)生們進入了緊張有序的創(chuàng)作階段，筆者就深入到各小組中指導(dǎo)創(chuàng)作。本節(jié)教學(xué)內(nèi)容，由于我打破了常規(guī)，改變過去“填鴨式”和“一言堂”的教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)了靈活的教學(xué)情景，把課堂教學(xué)活動交給學(xué)生去“主宰”，不僅充分調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，還最大限度地發(fā)揮和展示了他們的才能。
二、激發(fā)興趣，做引領(lǐng)型伙伴
在勞動技術(shù)課教學(xué)中，筆者經(jīng)常利用各種手段營造良好的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生能神聚課堂，從而更加有效地調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造潛能。
如：在教七年級第一節(jié)剪紙課時，我先將自己用彩色紙精心剪制的式樣美觀、品種繁多的四瓣花、八瓣花以及美麗的蝴蝶、可愛的小燕子、吃著蘿卜的小白兔、銀光閃閃的大鯉魚等作品用實物投影放大在幕布上展示，學(xué)生們立刻被那些精美的作品吸引了，對剪紙的興趣大增，紛紛嚷著讓我趕快教他們。
三、因勢利導(dǎo)，在教學(xué)中滲透德育
課堂教學(xué)是實施素質(zhì)教育的主陣地，也是思想教育的主渠道。學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展全面提高，最終要落實到各學(xué)科的課堂教學(xué)中。在勞動技術(shù)課堂教學(xué)中，筆者在實施創(chuàng)新教育中不失時機地滲透德育，讓勞動技術(shù)課成為實施德育的載體。
如：在教學(xué)生剪五角星時，筆者先不講五角星的折法和剪法，而是先向?qū)W生提出幾個問題，讓學(xué)生回答：五角星作為一種藝術(shù)圖形，在什么地方被采用？你知道多少？紅色五角星跟我們今天的幸福生活又有哪些聯(lián)系？學(xué)生們經(jīng)過一番認(rèn)真的思考和討論后，都爭先恐后地回答：國旗、國徽上有五角星；團旗、團徽、少先隊旗上也有五角星；帽子上是紅五角星；好多國家的國旗上都有五角星，等等。聽了學(xué)生們的回答，我又進一步向?qū)W生提出，誰知道國旗和國徽的圖案？它們各有幾顆五角星？五角星的大小是否一樣？這些五角星的含義是什么？這些問題的設(shè)置很自然地跟德育接上了軌，聽著學(xué)生們準(zhǔn)確的回答，我滿意地微笑，不停地點頭，并及時對學(xué)生的正確答案給予鼓勵。一堂關(guān)于了解國旗和國徽知識的思想教育，就這樣在學(xué)生急于動手剪紙前滲透到他們的腦海中了。
四、創(chuàng)設(shè)情景，加強學(xué)生勞動教育
篇10
C.思想教育
D.政治教育
E.文學(xué)教育
7.2.在先秦儒家那里，審美活動為了實現(xiàn)的和諧是(CD)
A.人與自然的和諧
B.人與社會的和諧
C.天人關(guān)系的和諧
D.人際關(guān)系的和諧
E.人與自身的和諧
7.3.認(rèn)為，美育和宗教相比(ABC)
A.美育是自由的，而宗教是強制的
B.美育是進步的，而宗教是保守的
C.美育是普及的，而宗教是有界的
D.美育是永恒的，宗教是暫時的
E.美育是多元的，宗教是一元的
7.4.梁啟超在《論小說與群治的關(guān)系》中，認(rèn)為小說對人的感化作用分為(BCDE)
A.化
B.熏
C.浸
D.刺
E.提
7.5.王國維在《論教育之宗旨》一文中，提出的“四育”是(ABCD)
A.德育
B.智育
C.體育
D.美育
E.勞動教育
7.6.賀拉斯認(rèn)為文藝的三個特性是(ADE)
A.真實性
B.虛構(gòu)性
C.哲理性
D.情感性
E.形象性
7.7.歸納起來，美育的內(nèi)涵有(ADE)
A.美育是人格教育
B.美育是性格教育
C.美育是心理教育
D.美育是情感教育
E.美育是藝術(shù)教育
7.8.下列表明美育是人格教育的是(ABC)
A.孔子以山水比德
B.屈原以芳草自喻
C.古之君子對梅蘭竹菊的精神認(rèn)同
D.王維的“空山不見人”
E.李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”
7.9.下列可以證明美育是訴諸感性的句子是(ABCDE)
A.琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也
B.豈獨山水，雖一草一木，亦莫不有性情
C.形象在美的領(lǐng)域占著統(tǒng)治地位
D.吾未見好德如好色者也
E.名山大川，人人得而游覽
7.10.美育的能動性表現(xiàn)在(ABE)
A.審美主體在美育過程中有著創(chuàng)造性，自覺參與其中
B.主體在審美中能有自覺的追求
C.美育可以潛移默化
D.美育訴諸形象
E.主體在參與審美活動的整個過程中體現(xiàn)能動性
7.11.美育與德育的區(qū)別是(AD)
A.德育有外在強制性，美育從內(nèi)心，從人的情感角度打動人
B.德育高于美育
C.美育高于德育
D.道德規(guī)范是一種嚴(yán)肅要求，審美感化往往使人親和
E.美育等與德育
7.12.美學(xué)家宗白華把境界區(qū)分為(ABCDE)
A.功利境界
B.倫理境界
篇11
〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A
〔文章編號〕 1004―0463（2014）
20―0042―01
近年來，隨著人們對高考的狂熱追求，僵化了的所謂理性教育空前繁榮，學(xué)校和家長為了高考這個至高無上的目標(biāo)而艱苦奮斗，導(dǎo)致成績成了檢驗學(xué)校教學(xué)質(zhì)量和家庭教育成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這顯然有悖于教育教學(xué)的規(guī)律。
理論來自實踐，過度的應(yīng)試教育所造成的危害是顯而易見的。我作為一位基層音樂教育工作者，下面談一談對感性教育的認(rèn)識。
一、感性教育的概念
“感”的基本含義有兩層，其一：“格也，觸也。”即人的第一信號系統(tǒng)對外物的感知;其二：“感者，動人心也”，感就是心有所動。這里，“感”既是一個生理過程，又是一個心理過程。 “性”主要指本能、欲望和情感。“生之謂性。”（《孟子?告子》）“凡性者，天之就也。”（《荀子?性惡》）“生之所以然者謂之性。”（《荀子?正名》）
“感”和“性”合二為一的“感性”則是一個外來詞，主要指感性認(rèn)識，即認(rèn)識的初級階段，與理性認(rèn)識相對。理性教育是為了幫助人們認(rèn)知，而感性教育則是提倡原始、本能、自然等直觀型的教育過程。藝術(shù)教育實際上就是一種感性教育，如，音樂是聽覺的藝術(shù)，繪畫為視覺藝術(shù)等。本文中的感性教育是指一切非強加性的、帶有原始性的興趣實踐和本能性的活動創(chuàng)造，包括藝術(shù)、體育、勞動和各種實踐創(chuàng)造活動等等。
二、感性教育的目標(biāo)
教育的最終目的是要培養(yǎng)具有創(chuàng)造性才能的人。而人的創(chuàng)造性才能恰恰來源于感性認(rèn)識。愛因斯坦說自己的研究靈感要歸功于他對音樂的熱愛，拉小提琴是他調(diào)節(jié)精神和獲得靈感的重要手段;達(dá)爾克羅茲認(rèn)為，一切音樂教育都應(yīng)該建立在聽覺的基礎(chǔ)上，而不是建立在模仿和數(shù)字運算的訓(xùn)練上;奧爾夫指出，具有創(chuàng)造性的人必然是感覺靈敏的人。可見，藝術(shù)教育正是培養(yǎng)感性知覺的最好途徑。我認(rèn)為正確的感性教育的目標(biāo)是：
1.注重培養(yǎng)學(xué)生的良好個性。教師要鼓勵學(xué)生敢于思維，敢于表現(xiàn)。學(xué)校要以“培養(yǎng)學(xué)生個性”為職責(zé)，但并非無的放矢，不是任何“個性”都值得培養(yǎng)。“個性”，在比較不同個人之間差異的語境中，是指“這個人”或“那個人”的特性;在同某種群體的共性對舉的意義上，是指一定群體中各個人的獨立性。另外，學(xué)校還應(yīng)注重培養(yǎng)和挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性潛力，利用“問題探究”的方式開拓學(xué)生的想象空間。
2.注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和勞動意識。要讓學(xué)生勤于動手、善于實踐。獨生子女家庭要特別注重培養(yǎng)孩子的勞動意識。馬克思說過：“勞動創(chuàng)造了人類，沒有經(jīng)過艱苦勞動鍛煉的人則很難擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)有的社會責(zé)任。”從素質(zhì)教育的高度切實加強勞動教育，可以使學(xué)生樹立正確的勞動觀念和勞動態(tài)度，讓學(xué)生學(xué)會勞動知識與勞動技能，還能充分開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性潛能。
三、感性教育的實施途徑
1.學(xué)校要進一步開展豐富多彩的課外活動。要少布置作業(yè)，切實減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，使學(xué)生有時間開展自己喜愛的實踐活動。要少要求，多行動。學(xué)校里學(xué)生的節(jié)目、作品要多鼓勵、少批評，多引導(dǎo)、少教訓(xùn)。
2.大力宣傳感性教育，樹立新的人才觀。進一步解放思想，在全社會范圍內(nèi)進行感性教育的宣傳，使家長、學(xué)校和教師轉(zhuǎn)變觀念，樹立新型人才觀，這是一個長期而復(fù)雜的任務(wù)，也是感性教育的關(guān)鍵所在。大力提倡在小學(xué)、幼兒園發(fā)展感性教育，防止“小學(xué)中學(xué)化，幼兒園小學(xué)化”。
篇12
我先用漂亮的花布縫制了一個沙包，在體育活動時和孩子們一起玩丟沙包的游戲。很多孩子對沙包很感興趣，拿在手里左看右看，有的還仔細(xì)地琢磨怎么縫的。順其自然地便開始教孩子們?nèi)绾问褂冕樉€，同時還教了一些基本的針法。要求有創(chuàng)意地設(shè)計自己的沙包。孩子們樂在其中，沙包形態(tài)各異：有娃娃臉，并縫上了漂亮的扣子做裝飾，有糖果形……玩耍著自己親手縫制的沙包，內(nèi)心的喜悅不可言喻。很多孩子還利用課余時間，縫制了很多有趣的小玩意兒作為禮物送給辛苦工作的父母，表達(dá)他們的感激之情。我想爸爸、媽媽收到孩子用心制作的禮物，心里一定比吃了蜜還甜！
二、比賽中鞏固技能———回報感恩
兒童好勝心、進取心特別強烈。組織合理的小型比賽是一種十分有效的“激勵”方法。如低年級安排刷牙、穿衣、洗手、洗手帕等比賽，高年級可進行釘鈕扣、做墊子、做蠅拍等比賽。比賽時學(xué)生十分投入，收效甚好。
前不久班上開展了“水果拼盤顯身手”的活動，用自己的勞動成果來回報父母。活動提前安排孩子們收集資料、準(zhǔn)備材料，并特別邀請了家長來當(dāng)嘉賓評委。孩子們很是認(rèn)真，在組長的帶領(lǐng)下開始分工：削皮、切形、擺盤、收拾垃圾……大家都忙得不亦樂乎。最后，小組代表詳細(xì)介紹了自己作品的含義，經(jīng)評委商定后評選出：最佳造型金獎、銀獎、銅獎，以及最佳創(chuàng)意獎、最佳協(xié)作獎和最佳紀(jì)律獎。在一片歡呼聲中，孩子們和家長共同分享著勞動的快樂，品嘗著勞動的甜蜜，交流著成功的喜悅！后來，在與家長交流時，家長都在感嘆孩子真的長大了，能做一些力所能及的家務(wù)活了。
我想在潛移默化的教育中，孩子們還會收獲更多！
三、表演中展示技能———交流感恩
前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維國茨基曾講到表演教學(xué)的好處：一是由孩子自己進行，有直接生活感受；二是能促使孩子的思維發(fā)展，激發(fā)他們的創(chuàng)新意識。表演完全符合小學(xué)生愛動好玩、富于想象、善于模仿的年齡特征，因而特別受孩子們的喜愛。
一次家長會后，小佳的媽媽告訴我，小佳在家從來不收拾自己的書桌，什么東西用了就亂扔，用時找不到。在班上針對這樣的情況做了調(diào)查，有1/3 的孩子有這樣的習(xí)慣。于是，我設(shè)計了“我是整理小能手”的表演活動。事先挑選幾個比較會整理內(nèi)務(wù)的孩子，先讓他們把教室里電視柜里的東西整理一下，并教給他們一些技巧、方法。訓(xùn)練比較嫻熟之后，讓他們分工整理衛(wèi)生角、圖書角、電視柜、書桌……在小能手一邊整理一邊介紹的過程中，其他孩子也受益匪淺。整潔干凈的衛(wèi)生角、整齊有序的圖書角、分類明晰的電視柜一一展現(xiàn)在眼前時，孩子們意識到學(xué)會整理、收拾自己的東西，養(yǎng)成良好的習(xí)慣很重要！
篇13
一
農(nóng)村小學(xué)初中教育的性質(zhì)是什么？人們的認(rèn)識并不一致，究其原因，同人們的思維方式有關(guān)。只有用立體的、系統(tǒng)地、結(jié)合的思維方式，才能全面把握和回答這個問題。立體的、系統(tǒng)地、結(jié)合的思維視角，具體說，就是從三個維度及其結(jié)合中思考規(guī)定農(nóng)村小學(xué)初中教育的性質(zhì)。
第一，法律維度。從法律維度考察，農(nóng)村小學(xué)初中教育是義務(wù)教育。1986年公布的《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定：“國家實行九年義務(wù)教育”，“義務(wù)教育可以分為初等教育和初級中等教育兩個階段”。義務(wù)教育的表征主要有：一是強制性。法律規(guī)定的義務(wù)教育是一種強迫性的教育制度，是由國家強力保證實施的教育。義務(wù)教育的強制性，不僅指向作為教育主體之一的家庭（或公民個人），也指向作為教育主體的國家、相關(guān)社會組織。就是說，無論是家庭還是政府機關(guān)、社會組織，任何妨礙或破壞義務(wù)教育實施的行為都是違法的，都應(yīng)該承擔(dān)法律責(zé)任，受到法律制裁。二是免費性。義務(wù)教育的經(jīng)費由國家承擔(dān)，對其受教育者實行免費教育。免費是完整的義務(wù)教育的必要條件，免費性是實施義務(wù)教育強迫性的基礎(chǔ)。否則，一個家庭經(jīng)濟拮據(jù)，衣食住行都難以維持，義務(wù)教育強迫性又能奈何呢！三是普及性。義務(wù)教育要求所有的適齡兒童、少年，除按法律規(guī)定辦理緩學(xué)或免學(xué)手續(xù)外，都必須接受完成規(guī)定年限的義務(wù)教育。四是基礎(chǔ)性。義務(wù)教育就是國民基礎(chǔ)教育，小學(xué)初中教育就是通常說的基礎(chǔ)教育。五是公共性。義務(wù)教育是社會的公共事業(yè)，由國家設(shè)立或批準(zhǔn)的學(xué)校實施，學(xué)校是基層公共服務(wù)機構(gòu)。義務(wù)教育的活動必須符合國家和社會的共同利益。義務(wù)教育由國家對其實施進行監(jiān)督和管理，全社會都關(guān)心、參與和支持的事業(yè)。六是平等、公平性。義務(wù)教育賦予一切適齡兒童、少年不分性別、民族、種族、出身階層，平等的享有和接受教育的權(quán)利。同時，由國家向每一個受教育者提供平等的實現(xiàn)義務(wù)教育權(quán)利的條件。義務(wù)教育對每個適齡者都一樣，是公平的教育。
第二，教育自身維度。從教育自身維度考察，農(nóng)村小學(xué)初中教育是基礎(chǔ)教育。《中華人民共和國教育法》規(guī)定：“國家實行學(xué)前教育、初等教育、中等教育和高等教育的學(xué)校教育制度。”通常人們把初等教育和中等教育（包括初中和高中階段）稱為基礎(chǔ)教育。也有的學(xué)者撰寫的文章指基礎(chǔ)教育為小學(xué)教育和初中教育。基礎(chǔ)教育的突出表征是基礎(chǔ)性。小學(xué)和初中教育是整個教育體系的基礎(chǔ)，也可以說是為非基礎(chǔ)教育奠定基礎(chǔ)的教育。就受教育者自身而言，是接受高中教育、中專教育、高等教育的基礎(chǔ)，也是接受終身教育的基礎(chǔ)。人類社會將從政治型、經(jīng)濟型社會向?qū)W習(xí)型社會發(fā)展，小學(xué)初中教育也是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的基礎(chǔ)。
第三，社會維度。從社會維度上考察，農(nóng)村小學(xué)初中教育是農(nóng)村教育。農(nóng)村小學(xué)初中教育是農(nóng)村社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，一方面要受其他系統(tǒng)的制約和支持，另一方面又要為其他系統(tǒng)服務(wù)。農(nóng)村教育性質(zhì)的表征主要是支農(nóng)、富農(nóng)和為農(nóng)，概言之，就是服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)，服務(wù)于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展，為建設(shè)和諧的社會主義新農(nóng)村提供智力、技術(shù)支持和人力資源。《國務(wù)院關(guān)于進一步加強農(nóng)村教育工作的決定》中指出，制定決定的目的是為“加強農(nóng)村教育發(fā)展，深化農(nóng)村教育改革，促進農(nóng)村經(jīng)濟社會和城市協(xié)調(diào)發(fā)展”。教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》也規(guī)定“農(nóng)村中學(xué)課程要為當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展服務(wù)”。就世界而言，許多國家，特別是發(fā)展中的以農(nóng)業(yè)為主的國家，都是如此，例如印度學(xué)者在談到小學(xué)課程計劃時，指出：“應(yīng)該與社會的需要相適應(yīng)、相聯(lián)系，最終使學(xué)校成為重建印度農(nóng)村的工具”。
農(nóng)村小學(xué)初中教育三維性質(zhì)集于一身，既是義務(wù)教育，又是基礎(chǔ)教育，也是為農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)的教育，三者雖有各自的內(nèi)涵，但是統(tǒng)一的，是相結(jié)合的，構(gòu)成一個完整的整體。彰顯其中的一維而否定或排斥另兩維中的任何一維，都是片面的，都會割裂農(nóng)村小學(xué)初中教育性質(zhì)的完整性。我們應(yīng)當(dāng)抑簡單性思維而揚復(fù)雜性思維，也就是說“要求我們的思維是永遠(yuǎn)不要將概念封閉起來，要粉碎封閉的疆界，在被分割的東西之間重建聯(lián)系，努力掌握多方面性，考慮到特殊性、地點、時間，又永不忘記起整合作用的整體”真2f。只有運用復(fù)雜性思維，才能從全局上，三維地把握農(nóng)村小學(xué)初中教育的整體性質(zhì)，也才能對其價值給出準(zhǔn)確的定位。
二
農(nóng)村小學(xué)初中教育是干什么的？理論的表述就是農(nóng)村小學(xué)初中教育的價值定位是什么？關(guān)于這個問題，學(xué)者們有許多闡釋，其中不乏真知卓見，但也有偏頗之處。有學(xué)者指出：義務(wù)教育是國民基礎(chǔ)教育，基礎(chǔ)教育是整個教育制度的基礎(chǔ)，文化科學(xué)知識是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)和軸心。教育的基礎(chǔ)地位就是要為高一級學(xué)校、專門人才的培養(yǎng)奠定好基礎(chǔ)，也就是，基礎(chǔ)教育要為學(xué)生的升學(xué)打好基礎(chǔ)，所以，升學(xué)率的目標(biāo)也是基礎(chǔ)教育中基礎(chǔ)的目標(biāo)。同樣的觀點，有的學(xué)者闡釋為：基礎(chǔ)教育，從性質(zhì)上說，走對國民實施基本的普通文化知識的教育，因此，應(yīng)對全面的基礎(chǔ)教育實行統(tǒng)一的政策，要讓農(nóng)村的中小學(xué)校集中精力辦好義務(wù)教育，讓農(nóng)村中小學(xué)生集中精力學(xué)好國民基礎(chǔ)教育階段的各種知識，讓農(nóng)村中小學(xué)的孩子與城市的孩子一樣集中精力修完完整的國民素質(zhì)教育課程。也有的學(xué)者從農(nóng)村小學(xué)初中教育是農(nóng)村教育這一維度出發(fā)直截了當(dāng)?shù)匕艳r(nóng)村教育定位于培養(yǎng)農(nóng)民的教育。也有的學(xué)者由此出發(fā)提出農(nóng)村小學(xué)初中教育“地方化”、“職業(yè)化”的結(jié)論。
從農(nóng)村小學(xué)初中教育的局部來看，從一個維度考察，上述對農(nóng)村小學(xué)初中教育價值的定位的闡釋是很精辟的。但是，農(nóng)村小學(xué)初中教育的性質(zhì)不是單一的而是綜合的規(guī)定。因此，只有從農(nóng)村小學(xué)初中教育的整體性質(zhì)出發(fā)，才能引伸出農(nóng)村小學(xué)初中教育價值正確的定位。否則，就會把農(nóng)村小學(xué)初中教育價值引向偏斜。
農(nóng)村小學(xué)初中教育的三維性質(zhì)決定了農(nóng)村小學(xué)初中教育價值定位和目標(biāo)應(yīng)該是三維一體的，即培養(yǎng)受教育者具有國民的基本素質(zhì)；具有普通文化科學(xué)知識、職業(yè)知識和技能基礎(chǔ)；繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的基本能力，使之成為建設(shè)社會主義新農(nóng)村和國家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性人才。這里重點談?wù)剬r(nóng)村小學(xué)初中教育服務(wù)于農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的認(rèn)識：農(nóng)村小學(xué)初中教育服務(wù)于農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展有兩個方面，一是農(nóng)村小學(xué)初中學(xué)校的輻射作用，即向農(nóng)村傳播文化知識、科學(xué)技術(shù)、勞動技能、文明素養(yǎng)等，另一更重要的方面是按照農(nóng)村小學(xué)初中教育的價值定位和目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生，使之成為具有文化科學(xué)知識基礎(chǔ)、職業(yè)知識和技能基礎(chǔ)，具有基本的文明素養(yǎng)，成為新農(nóng)村和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的建設(shè)者和勞動者。有些人否定農(nóng)村小學(xué)初中教育要為農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)的觀點，其理由是，為農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)就是為當(dāng)下的比較落后的農(nóng)村經(jīng)濟社會服務(wù)，就是要把學(xué)生培養(yǎng)成普通農(nóng)民，因此教育就失去了前瞻性、進步性。我們認(rèn)為這是一種誤解，農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展這個概念是個動態(tài)的概念，要做動態(tài)的理解，既包含有對當(dāng)下的農(nóng)村服務(wù)，也包含為發(fā)展過程中的農(nóng)村服務(wù)，更包含對未來時期的農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展這一概念，其含義是非常寬泛的，從產(chǎn)業(yè)而言，不僅僅是農(nóng)業(yè)，還有第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，從就業(yè)崗位的類別而言，與城市沒有什么兩樣，三百六十行，行行都有。農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移是農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的必然，是推進工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的重要途徑，也是農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的標(biāo)志。農(nóng)村剩余勞動力一部分要從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市，參加城市建設(shè)，成為城市各行各業(yè)的勞動者；一部分要從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到小城鎮(zhèn)從事第二和第三產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，成為農(nóng)村新興行業(yè)的勞動者；相當(dāng)一部分仍留在農(nóng)村，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，成為思想素質(zhì)好、有文化、懂科學(xué)、會技術(shù)的社會主義新農(nóng)村的新型農(nóng)民，他們是農(nóng)村的一代知識農(nóng)民。這樣的農(nóng)民同其他行業(yè)的人一樣，同樣是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的主力軍。有些人頭腦中總是有些抹不掉的觀念，一提起農(nóng)民，就從落后、愚昧、貧窮、低人一等聯(lián)系起來，輕視農(nóng)民，看不起農(nóng)民。實際上，無論從時間維度上看還是從空間維度上看，為農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)，都不是要把受教育者培養(yǎng)成歷史意義上的農(nóng)民，即使是留在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，也不是一般意義的農(nóng)民，而是懂科學(xué)、懂技術(shù)的新一代農(nóng)民。實現(xiàn)農(nóng)村小學(xué)初中教育價值定位和目標(biāo)不是空話，必須有教育教學(xué)和實踐內(nèi)容的體現(xiàn)和支撐，其基本內(nèi)容應(yīng)該有：國民基本素質(zhì)教育、普通文化科學(xué)知識基礎(chǔ)教育、職業(yè)知識基礎(chǔ)和基本技術(shù)技能教育等諸多方面。對這些內(nèi)容不應(yīng)該有所偏頗、偏廢或排斥任何一個方面的重要內(nèi)容，都會在實踐上把農(nóng)村小學(xué)初中教育引向歧途，三維價值定位和目標(biāo)就無法實現(xiàn)。轉(zhuǎn)貼于
三
農(nóng)村小學(xué)初中教育的現(xiàn)實，同其性質(zhì)、三維價值定位和目標(biāo)要求存在著巨大差距，而要縮小這個差距，使農(nóng)村小學(xué)初中教育符合其性質(zhì)、三維價值定位和目標(biāo)要求，必須切實貫徹落實國家的教育方針，發(fā)展和改革農(nóng)村小學(xué)初中教育。
第一，農(nóng)村小學(xué)初中教育必須由片面教育轉(zhuǎn)為全面發(fā)展教育。國家教育方針的核心部分是培養(yǎng)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，農(nóng)村小學(xué)初中教育的性質(zhì)、價值定位和目標(biāo)也要求對學(xué)生進行全面發(fā)展的教育。只有全面發(fā)展的教育，才能把學(xué)生培養(yǎng)成既具有文化基礎(chǔ)知識、基本的國民素質(zhì)，又有建設(shè)社會主義新農(nóng)村和國家現(xiàn)代化本領(lǐng)、能力和品質(zhì)。而現(xiàn)實的農(nóng)村學(xué)校教育，則是一種片面的教育。當(dāng)然，在現(xiàn)實的生活中，潛性的教育指導(dǎo)理念，以及教育內(nèi)容和行動，則是地地道道的片面教育。現(xiàn)實的農(nóng)村教育是一種以文化知識為唯一內(nèi)容和指向的教育。這種情況高中甚于初中，初中甚于小學(xué)，小學(xué)甚于幼兒園。學(xué)校的德育主要有兩個渠道，一個是思想品德課，一個是思想教育活動，前者只限于說教，缺少思想上的針對性，具體性，學(xué)生只記了一些知識，對其心理的教化成果甚微，許多學(xué)生是不得不學(xué)，而且學(xué)而不做者甚多，思想品德課是學(xué)校各種課程中最不受重視的課程之一。許多學(xué)校沒有任何思想教育活動，有些學(xué)校雖然也開展一些活動，甚至搞得有聲有色，但多半圖形式而無內(nèi)容。有活動，沒教育內(nèi)容，這種活動也就失去了意義。體育、美育工作缺失，音、體、美課程，也是不受重視的課程之一，不但課時很少，而且也沒什么相應(yīng)的活動，有的學(xué)校因為師資缺乏、質(zhì)量不高，而不能正常開課，音、體、美教育嚴(yán)重缺失。相反，文化科學(xué)知識課或升學(xué)考試的課，則受到異常的關(guān)注，不僅課時多能得到保證，而且學(xué)生的課余時間，幾乎都是文化科學(xué)知識課的延伸。課業(yè)負(fù)擔(dān)越來越重，是非常普遍的現(xiàn)象，許多學(xué)生壓得直不起腰，喋喋叫苦。有的初二學(xué)生中考后，撕掉了教科書，用以表示向負(fù)重苦難的日子告別。片面的教育已發(fā)展到極端，滲透到教育的方方面面，學(xué)校以文化課測評分?jǐn)?shù)論英雄，上者到重點班，次者到普通班，下者到戲稱的愛心班，甚至考試分?jǐn)?shù)成了排座位的標(biāo)尺，高分者坐前排，低分者坐后排。片面教育就是追求升學(xué)率的教育，評價一所學(xué)校優(yōu)劣，升學(xué)率是最根本的指標(biāo)，升學(xué)率高的學(xué)校和老師，都會得到獎勵，而升學(xué)率未達(dá)到要求的，就會受到懲罰，某縣委書記就是因為升學(xué)率低而向全縣百姓道歉。然而這位縣委書記從來也沒有因為學(xué)生沒有實現(xiàn)全面發(fā)展目標(biāo)而向百姓道歉，這一事實說明某些為官者，隱性的教育理念是推行全面教育的極大障礙之一，而對片面教育則起到助推的作用。
第二，農(nóng)村小學(xué)初中教育必須由脫離實際轉(zhuǎn)為與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合的教育。農(nóng)村的廣闊天地為教育與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合提供了豐富的資源，但農(nóng)村小學(xué)初中教育不但沒有享用這些資源，反而走上了與生產(chǎn)勞動和社會實踐相脫離的道路。近些年的改革雖也規(guī)定一些同生產(chǎn)勞動相聯(lián)系的課程和社會實踐活動，但時間甚微，也沒有很好落實。并且這一點點的與生產(chǎn)勞動、社會實踐相聯(lián)系的課程，不僅不夠穩(wěn)定，也是一種形式、擺設(shè)，甚至成為某些學(xué)校創(chuàng)收的一種手段，學(xué)生和家長可向?qū)W校交錢或顧人頂替，學(xué)生本人未必親自參與。有些學(xué)生雖然也參加一點兒生產(chǎn)勞動或社會實踐，但是有勞動和實踐，卻沒有教育，為勞動而勞動，為實踐而實踐，這不是教育和生產(chǎn)勞動、社會實踐相結(jié)合。由于農(nóng)村教育嚴(yán)重脫離生產(chǎn)勞動、社會實踐，致使農(nóng)村的決大多數(shù)學(xué)生日益變得四體不勤、五谷不分，厭惡農(nóng)業(yè)勞動、厭惡農(nóng)民、厭惡農(nóng)村。致使脫離農(nóng)民、脫離農(nóng)村、脫離農(nóng)業(yè)，成為多數(shù)農(nóng)村孩子的廣種價值取向和選擇。陶行知在《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》中，對當(dāng)時中國鄉(xiāng)村教育脫離鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設(shè)提出了尖銳的批評：“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書呆子”。陶行知的話雖說的是解放前，但仍適于現(xiàn)在。現(xiàn)實的這種可怕后果，不能不使人們憂慮，也不能不引起有識之士的關(guān)注，因為這不僅關(guān)系到農(nóng)村孩子們的成長，更關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化的成敗和民族的興衰。
教育與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，不僅是學(xué)校教育的內(nèi)容，也是培養(yǎng)和造就全面發(fā)展人的根本保障，更是培養(yǎng)新農(nóng)村建設(shè)者和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人才的唯一方法或根本途徑。人的素質(zhì)的形成和提高，僅靠書本知識和說教是不能實現(xiàn)的，而只有通過各種社會實踐才能逐步形成。勞動人民的優(yōu)秀品質(zhì)，就是勞動人民參加生產(chǎn)勞動和各種社會實踐的結(jié)晶，勞動素質(zhì)是各種素質(zhì)的基礎(chǔ)，只有在這個基礎(chǔ)上才能引申出集體主義、群眾觀點、團隊意識，創(chuàng)新精神，為人民服務(wù)等的思想品德，熱愛勞動和熱愛勞動人民的情感和態(tài)度是親自參加勞動的一種體驗、一種感受。沒有這種體驗和感受的人，在口頭上說熱愛勞動，熱愛勞動人民，但永遠(yuǎn)也不會把這個情感內(nèi)化在自己的血液和靈魂中。農(nóng)村基礎(chǔ)教育只有走勞教結(jié)合的道路，讓學(xué)生親自生產(chǎn)和社會實踐，才能使他們體會到勞動、勞動人民的光榮、偉大，從而生長出熱愛勞動、熱愛勞動人民的情感，并把為人民服務(wù)作為畢生的價值取向。正如只有教育與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，才能使書本上學(xué)到的知識變成活的知識，做到學(xué)以至用，至用促學(xué)，學(xué)用結(jié)合。才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，走與勞動人民相結(jié)合的道路，成為社會主義現(xiàn)代√t需要的各級各類人才。
在教育領(lǐng)域有少數(shù)學(xué)校按照國家教育方針要求，堅持走教育與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合的道路，創(chuàng)造了很多辦法，積累了豐富的經(jīng)驗，可惜的是沒有得到支持，沒有認(rèn)真總結(jié)，更沒有自覺的推廣，這不能不說是教育領(lǐng)域中的一個失誤。
第三，農(nóng)村小學(xué)初中教育必須變精英教育為平民教育。精英教育在農(nóng)村小學(xué)初中教育中普遍存在。我們對農(nóng)村小學(xué)初中教育實地考察，可以得出這樣一個結(jié)論：農(nóng)村小學(xué)初中教育，特別是重點校或?qū)嶒炐５慕逃褪蔷⒔逃菍ι贁?shù)尖子生的教育，是對權(quán)貴和富人子弟的教育。農(nóng)村的重點中小學(xué)，被稱為貴族學(xué)校，現(xiàn)又改稱為優(yōu)質(zhì)學(xué)校，是精英教育理念的產(chǎn)物，其存在就是精英教育的實踐，其結(jié)果輻射到全部小學(xué)中學(xué)，使精英教育理念彌漫整個教育領(lǐng)域。這些所謂的優(yōu)質(zhì)學(xué)校，是集中了國家或地方優(yōu)質(zhì)教育資源，培養(yǎng)界域中的尖子學(xué)生或權(quán)貴、富人子弟，而剝奪了大多數(shù)學(xué)生享有優(yōu)質(zhì)教育資源的權(quán)利，加劇了教育的不平等。
平民教育是面向百姓的教育，面向普通百姓子女的教育，面向普通智力發(fā)展水平的學(xué)生的教育，面向全體學(xué)生的教育。因此，平民教育也是平等教育，應(yīng)當(dāng)提供給每個受教育者均等的受教育機會，享有國家提供的同等的教育資源的權(quán)利。維護每個學(xué)生的平等教育權(quán)利，是政府的責(zé)任，也是學(xué)校教育的責(zé)任。僅僅為了少數(shù)尖子學(xué)生的升學(xué)服務(wù)；而置大多數(shù)學(xué)生的后續(xù)生存發(fā)展而不顧，實在是目前學(xué)校教育的一種不可饒恕的罪過。
第四，農(nóng)村小學(xué)初中教育要變單一文化知識教育的培養(yǎng)模式為文化知識和職業(yè)知識教育相滲透相結(jié)合的培養(yǎng)模式。農(nóng)村小學(xué)初中教育就其教育教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)模式而言，仍然是以單一的文化知識為唯一的內(nèi)容，課堂傳授是培養(yǎng)學(xué)生的主要形式。這種教育嚴(yán)重脫離農(nóng)村實際，脫離農(nóng)業(yè)需要，脫離教師學(xué)生的訴求。我們國家是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口占全國人口的三分之二。課題組在福建6個縣的抽樣問卷調(diào)查表明，農(nóng)村義務(wù)教育階段的學(xué)生占本省義務(wù)教育階段學(xué)生的80％以上，有96.26％的教師認(rèn)為學(xué)生的職業(yè)意識、基本勞動技能、態(tài)度等應(yīng)該在義務(wù)教育階段開始培養(yǎng)，94.17％的農(nóng)村初中生認(rèn)為，小學(xué)、初中階段應(yīng)該給學(xué)生一定的職業(yè)意識、技能等方面的培養(yǎng)，85.71％的小學(xué)生喜歡或很喜歡職業(yè)技能課，99％的初中學(xué)生希望或非常希望學(xué)校開設(shè)職業(yè)技術(shù)課。我們在吉林省東豐縣調(diào)查兩所初中，2004年和2005年畢業(yè)生中，分別有60.34％和55.63％留鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，外出打工分別占19.5％和21.2％，升入普高的分別為16％和17％，升入職高的分別為3.8％和5.5％，個別復(fù)讀。就是說，農(nóng)村初中畢業(yè)生大部分要留在農(nóng)村就業(yè)或者出外打工參加城鎮(zhèn)建設(shè)。而目前普遍的現(xiàn)象是，農(nóng)村小學(xué)初中學(xué)校基本沒有開設(shè)職業(yè)技術(shù)方面的課程，義務(wù)教育目標(biāo)定位單一，“離農(nóng)教育”“升學(xué)教育”仍占據(jù)主要地位。這樣一大批初中畢業(yè)生，難道不應(yīng)該在小學(xué)初中階段學(xué)習(xí)職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)技能類課，不應(yīng)該為他們的職業(yè)選擇奠定某些基礎(chǔ)嗎！
