引論：我們?yōu)槟砹?3篇文學(xué)的審美價值范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1、體現(xiàn)在詩歌、小說、散文、戲劇等文學(xué)作品里的必要的思想和精神價值。文學(xué)價值決定于文學(xué)作品的質(zhì)量，包括審美、思想、核心價值理念等，主要指文學(xué)作品的內(nèi)在藝術(shù)價值。即對人們有積極意義的價值；
2、文學(xué)作品所發(fā)揮的積極作用。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
篇2
實(shí)用翻譯美學(xué)是伴隨著翻譯學(xué)科的發(fā)展而誕生的一個年輕的分支學(xué)科。它的研究任務(wù)是運(yùn)用美學(xué)和現(xiàn)代語言學(xué)的基本原理，研究和探討語際轉(zhuǎn)換中的美學(xué)問題，幫助讀者了解翻譯審美活動的一般規(guī)律，提高解決語際轉(zhuǎn)換中碰到的具體問題的能力和對譯文的審美鑒別能力（傅仲選，1993：2）。從翻譯美學(xué)的觀點(diǎn)看，翻譯的過程在一定程度上也是一種審美的過程。在這個過程中審美主體有兩個：譯者和讀者，審美客體也有兩個即原文和譯文。我們知道文學(xué)作品的審美價值是由作者創(chuàng)造的，同時又由讀者通過自己的審美經(jīng)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)。根據(jù)我們對翻譯這個特殊的審美過程的分析，影響原文的審美價值在譯文讀者那里再次實(shí)現(xiàn)的因素應(yīng)該主要包括譯者、翻譯規(guī)范和讀者。
二、譯者：原文的審美主體和譯文審美價值的創(chuàng)造者
譯者是原文的審美主體，翻譯的過程首先是譯者接受原文信息的過程。但是譯者決不是被動地去接受原文的信息，而是以其固有的審美意識去積極地參與（傅仲選，1993：118）。在翻譯審美活動中，譯者的審美意識具有極其重要的作用。它不僅決定著譯者對原文審美構(gòu)成的認(rèn)識和理解，而且決定著對它的表達(dá)，并最終決定譯文的審美品質(zhì)。譯者的審美意識積極地參與到翻譯審美活動中，對原文進(jìn)行審美感知、審美認(rèn)識、審美判斷和審美評價，然后通過一種聯(lián)想喚起已有的生活與社會經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，將原文中的審美價值具體化，從而轉(zhuǎn)化為譯文。
法國美學(xué)家米蓋爾?杜夫海納說過“審美形式只有引起想象力和理解力的自由活動時才是美的”（米蓋爾，1965：156）。文學(xué)作品作為一種審美對象會刺激審美主體的想象和理解的活動，使讀者在欣賞文學(xué)作品時得到審美愉悅。作為譯文讀者的審美對象的譯文也應(yīng)該具有這種激發(fā)讀者的想象力和理解力的品質(zhì)。例如：
1）芙蓉鎮(zhèn)街面不大。十幾家鋪?zhàn)訋资畱糇〖揖o緊夾著一條青石板街。
The main street of Hibiscus was not big.Paved with flagstones it was wedged between a dozen shops and a few scores of houses.（呂俊，2001：58）
譯者轉(zhuǎn)換了視角，把“鋪?zhàn)雍妥〖揖o緊夾著街”變成“it was wedged between a dozen shops and a few scores of houses”。這個譯文十分生動形象，非常成功地實(shí)現(xiàn)了原文審美價值的轉(zhuǎn)化。譯文讀者的想象力和理解力也會很容易被激發(fā)，從而在譯文讀者那里實(shí)現(xiàn)譯文的審美價值。
2）科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問，來不得半點(diǎn)虛假，需要付出艱苦的勞動。
Science means honest，solid knowledge，allowing not an iota of falsehood，and it involves Herculean effort and grueling toil.
譯者從“艱苦的”這樣一個十分抽象的概念，聯(lián)想到希臘羅馬神話中的大力神――赫克拉勒斯，而用其同根形容詞，形象地說明“艱苦的”一詞的生動具體的含義，也讓譯文讀者有更具體形象的感受。
3）我們倚在青色的船欄上，默默地望著那絕美的海天；我們一點(diǎn)雜念也沒有；我們是被沉醉了；我們是被帶入晶天中了。
We lean against the green railing of the ship，silently looking at this splendid marriage of the sea and sky；we cherish no other thoughts；we are intoxicated；we are transported into the crystal heaven.（張培基，1980：40）
原文“海天”并列，譯時又難以分譯，譯者從這種海天交融、渾然不辨的完美結(jié)合聯(lián)想到“完美的婚姻”般的天地之合，實(shí)在是一種創(chuàng)造性的聯(lián)想。生動的譯文也給讀者留下了廣闊的聯(lián)想空間，讀者也能很容易獲得審美愉悅感。
三、翻譯規(guī)范：影響審美價值傳遞的一個客觀因素
譯者在進(jìn)行翻譯活動時，不論他們是否意識到，他們都在受著一些翻譯規(guī)范的制約。直譯與意譯一直是人們爭論的焦點(diǎn)。在翻譯實(shí)踐中譯者總是傾向于一邊。我們知道在經(jīng)過許多年的爭論之后，人們基本上取得了一個共同的認(rèn)識，直譯與意譯是相輔相成的。在翻譯過程中如果譯者一味地采取直譯或意譯，那就勢必會造成原作審美價值的遺失。試看下面的例子。
4）Ware his gift，that is a Greek gift.
有人直譯為：小心他的禮物，那是個希臘人的禮物。恐怕有許多讀者在讀了這個譯文后會感到不理解，他們也就無從去實(shí)現(xiàn)譯文的審美價值。對于這樣的審美客體過于含蓄的例子，譯者應(yīng)采取意譯的方法，找出異質(zhì)同構(gòu)的審美同質(zhì)體，然后作些必要的處理，以給讀者提供理解的路標(biāo)，讀者便能根據(jù)這樣的客體進(jìn)行審美活動，最終也能像原文讀者那樣從作品中獲得審美愉悅。
“希臘人的禮物”一說源自荷馬史詩《伊利亞特》，指的是希臘人在攻打特洛亞城時有意給敵方留下的藏有伏兵的木馬。遇到這類蘊(yùn)涵深厚文化背景的詞句，譯者在翻譯時應(yīng)作些相應(yīng)的處理，以幫助讀者理解。這時意譯的翻譯方法更加可取，如譯成“包藏殺機(jī)的禮物”或“不懷好意的禮物”。
5）Georgiana，the eldest，with her black ringlets，her flashing eyes，her noble aquiline profile；her swan-like neck，and sloping shoulders，was orientally dazzling.（A.Huxley：Come Yellow）
大小姐喬治亞娜烏發(fā)盤起，雙眸明亮，側(cè)面望去，高高的鼻梁，顯得頗為高貴，加上白天鵝似的柔頸，下削的玉樓，活脫脫一個令人炫目的東方美人（孫致禮譯）。
這里描寫了一個頗有幾分東方美人特征的西方美人，值得注意的是“aquiline”一詞。該詞常跟“nose”搭配，意為“鷹鉤鼻”。在英語中，人們常用“an aquiline nose”來烘托一個人的高貴；但在漢語中，“鷹鉤鼻”往往跟陰險奸詐有聯(lián)系。所以，我們在翻譯這句話時，就要考慮中西方文化的差異，切不可將“aquiline”直譯為“鷹鉤鼻”，而要根據(jù)“aquiline”的形象特征，將其靈活地意譯為“高高的鼻梁”，就不會損害原文所描寫的美女形象，也不會影響原文的審美價值在譯文讀者那里的再次實(shí)現(xiàn)。
6）Hygeia herself would have fallen sick under such a regimen；and how much more this poor old nervous victims.
按照這樣的養(yǎng)生之道，別說可憐的心驚膽戰(zhàn)的老太太了，就連健康女神哈奇亞也會害病。
在這個例子中，如果把“Hygeia”簡單地譯為“哈奇亞”，國內(nèi)讀者就會感到茫然不解，不知哈奇亞為何神或?yàn)楹蝿游铩Ｒ话阄鞣饺酥馈癏ageia”是希臘神話中的健康女神。為了使譯文讀者跟原文讀者的感受達(dá)到等效，不影響譯文讀者的審美活動，宜將“Hygeia”的基本特征顯示出來，采取直譯加注的方法，加上“健康女神”四個字。
以上幾例并非是說只有采取意譯或直譯加注才能很好地傳遞原文的審美價值。其實(shí)許多純粹的直譯由于長期使用，已經(jīng)完全融入譯語，成為其中一部分，甚至?xí)r隔一兩代后很多人都意識不到其外語直譯的本源（杜爭鳴，2000）。比如，“武裝到牙齒”、“一石二鳥”、“酒神贊歌”、“圣餐”、“蜜月”、“列入黑名單”、“象牙塔”、“門戶開放政策”、“先鋒派”、“三位一體”、“大寫的我”、“洗禮”、“超人”、“柏油路”等，對于這些詞語，如果譯者仍舊采取意譯或直譯加注的翻譯方法，就有畫蛇添足之嫌了。
四、結(jié)論
綜上所述，整個翻譯過程就是一個完整的審美過程。在翻譯這個特殊的審美過程中譯者要想把原文的審美價值完完全全地轉(zhuǎn)化到譯文中去，并使譯文讀者真正地體會到原文的審美價值，譯者就要認(rèn)真考慮譯者自身、翻譯規(guī)范和讀者這三方面的影響，從而保證原文的審美價值不會在語言的轉(zhuǎn)換中遺失。
參考文獻(xiàn)：
［1］米蓋爾?杜夫海納著.孫非譯.美學(xué)與哲學(xué)［M］.臺北：五洲出版社，1965：156.
［2］傅仲選.實(shí)用翻譯美學(xué)［M］.上海外語教育出版社，1993：118.
［3］孫致禮.再談文學(xué)翻譯的策略問題［J］.中國翻譯，2003，（1）.
［4］杜爭鳴.論意譯、直譯、不譯的社會語言學(xué)與跨文化交際涵義［C］.郭建中.文化與翻譯.北京：中國對外翻譯出版公司，2000：223.
［5］謝建平.文化翻譯與文化傳真［J］.中國翻譯，2001，（5）.
篇3
語文教學(xué)的審美教育是一種美的教育。它培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、領(lǐng)悟美，在教授過程中喚醒學(xué)生的個體審美注意，積累審美能力，鑒別生活中的真、善、美，從而形成自己的人生觀、世界觀和價值觀。怎樣才能達(dá)到這一教學(xué)目標(biāo)，這里通過實(shí)際教學(xué)中的一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)談?wù)勛约旱目捶ǎ?/p>
1 引導(dǎo)學(xué)生感受美，培養(yǎng)對美的感知力
審美感知就是審美感覺和審美知覺，它是審美活動的先導(dǎo)。學(xué)生的感覺是學(xué)生感官對作品個別屬性的反應(yīng)，是一種心理基礎(chǔ)。如果學(xué)生在審美過程中感覺遲鈍，就無法完成對美的感知。知覺是感官對事物的整體屬性的反應(yīng)，是建立在感覺基礎(chǔ)之上的一種情感體驗(yàn)。教師在教授學(xué)生審美教育時，必須充分的引導(dǎo)調(diào)動學(xué)生聽覺、視覺、味覺、嗅覺等感官去體會作品創(chuàng)設(shè)的意境，才能感知到美的存在。例如，在學(xué)習(xí)郁達(dá)夫的《故都的秋》作品時，只有引導(dǎo)學(xué)生充分調(diào)動觸覺、聽覺、視覺全方位去感受“像花而又不是花的那一種落蕊，腳踏上去……只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺。”、“秋蟬的衰弱的殘聲”、“……棗子樹……像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒……顯出淡綠微黃的顏色的時候……棗子紅完”，才能感受到作者創(chuàng)作出的《故都的秋》“特別地來得清，來得靜，來得悲涼”的意境。
在語文教學(xué)審美教育中，首先要培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力，才能引導(dǎo)學(xué)生充分調(diào)動多種感官去發(fā)現(xiàn)品味作品塑造的“美”，進(jìn)而喚起各種感官表象綜合成自己獨(dú)特的情感感知，進(jìn)入到意境氛圍之中，感受意境中存在的美。學(xué)生的審美感知能力提高了，在學(xué)習(xí)作品時才有審美情趣，激發(fā)審美情感需要，豐富審美經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入到新的審美認(rèn)知過程后，會繼續(xù)進(jìn)行豐富、積累美的認(rèn)知。
培養(yǎng)中職學(xué)生的審美感知能力，不一定通過單一的課堂品評作品來進(jìn)行，可通過不同方式引導(dǎo)學(xué)生到實(shí)踐中去，用雙眼和心靈體驗(yàn)生活中的一草一木，一人一事，發(fā)現(xiàn)、感受、品味真實(shí)的美，這樣更有利于促進(jìn)學(xué)生審美感知力的提高。
2 引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入意境，豐富美的情感
審美情感是指審美過程中直接產(chǎn)生的知覺情感。是審美主體（學(xué)生）和對象（作品）之間某種關(guān)聯(lián)，主體（學(xué)生）對客觀對象（作品的美）的一定主觀態(tài)度的反映。也是學(xué)生在學(xué)習(xí)作品過程中培養(yǎng)起來的對客觀世界的一種特殊的情感反映形式，是心靈態(tài)度、情感的體驗(yàn)。審美情感始終是與審美感知、審美理解、審美想象、審美創(chuàng)造相結(jié)合的。學(xué)生在學(xué)習(xí)作品時，從作品塑造的意境中，可以獲得喜歡、悲哀、憤怒、恐懼、憂郁等情感感受，同時豐富了學(xué)生的自身情感。例如，閱讀《荷塘月色》可以感受到 “頗不寧靜”的復(fù)雜心情；閱讀普希金的《致大海》體味到對自由的熱烈向往之情；閱讀裴多菲的《我愿意是激流》感悟到對愛情真誠無私的奉獻(xiàn)精神；閱讀《荷花淀》可以品味身系國家的崇高精神等。通過學(xué)習(xí)作品不斷地豐富學(xué)生內(nèi)心情感，促進(jìn)學(xué)生的審美情感的不斷發(fā)展。
學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，感受作品的美，體驗(yàn)著人生不同階段美的價值，不斷改造世界觀。讓學(xué)生思考生活道路如何選擇？人生的價值如何實(shí)現(xiàn)？生命的意義所在？如何善待生命等等人生的問題，使學(xué)生情感向細(xì)膩、向深處發(fā)展，思想境界向高處延伸，逐步達(dá)到語文教學(xué)的審美教育的目的。
3 引領(lǐng)學(xué)生構(gòu)建審美意象，培養(yǎng)審美想象力
審美意象是在審美過程中，審美表象由于主體感情的參與使審美想象進(jìn)一步活躍，創(chuàng)造出新的形象。也就是表象與情感的相互作用、互相交融在人的心理形成的形象。
審美意象是建立在審美感知的基礎(chǔ)上的。學(xué)生塑造美有了感知、吸收、積累之后，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解、品味、感悟，最后通過豐富的想象構(gòu)建屬于學(xué)生自己的審美意象，使學(xué)生在美的意境中凈化心靈，陶冶情操。教師在語文教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生打開思維的大門，感知人物性格美、環(huán)境美、人文風(fēng)貌美。高爾基說過：“只有當(dāng)讀者像親眼看到文學(xué)家向他表明一切，當(dāng)文學(xué)家使讀者也能根據(jù)自己個人的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)讀者自己的印象和知識的積累，來‘想象’—補(bǔ)充、增加—文學(xué)家所提供的畫面、形象、姿態(tài)、性格時，文學(xué)家的作品才能對讀者發(fā)生或多或少強(qiáng)烈的作用。”例如，梁實(shí)秋先生的《雅舍》中“雅舍”雖以“雅”為名，實(shí)屬一棟典型的“陋室”，對自己的居住環(huán)境進(jìn)行了大幅度的描寫。對自然風(fēng)光之“雅”的描寫：“最宜月夜——地勢較高，得月較先”，“紅盤乍涌”、“清光四射”，那“歸房就寢，月光仍舊逼近窗來”，而在“細(xì)雨蒙蒙之際”，“推窗展望”，“儼然米芾章法，若云若霧，一片彌漫”。又如對陳設(shè)布置的“雅”介紹，雖然陳設(shè)儉樸，但“一幾一椅一榻，酣睡寫讀，均已有著”；陳設(shè)又有“疏落參差之致”，“一物一事之安排布置俱不從俗”。再如屋主人思想情趣的“雅”描寫：“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”，“客里似家家似寄”。通過運(yùn)用自己的聯(lián)想和想象并結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，品味出月夜的幽絕，陳設(shè)的不俗，寫作的自由，交友的真誠。表達(dá)出作者對生活無奈的自我調(diào)侃，也表現(xiàn)了作者開朗的心態(tài)和曠達(dá)超脫的情趣。通過引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想和想象，使學(xué)生獲得了藝術(shù)美的享受，對作品的思想內(nèi)容的認(rèn)識也得到了進(jìn)一步的提高，增強(qiáng)了審美能力。
在散文和詩歌的作品中，常以一粒沙、一朵浪花、一棵樹、一只鳥做為刺激想象的觸發(fā)物，進(jìn)而展開豐富的想象。這就要求老師用作品直接描繪的形象作為誘導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生展開想象的翅膀跟隨作者去流連萬象。在不知不覺中增長知識，陶冶情操。落一葉而知天下秋，由一枝紅葉而見滿園春色，靠的就是聯(lián)想和想象。例如，韓愈的《早春》“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。”這是描寫北方二月春天的景象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，這就是春，可走近了，反倒看不出春來了。這種似春又無春的情景，若離開了想象和聯(lián)想學(xué)生就不可能領(lǐng)會到詩歌的真諦，也就無法獲得美感的無窮趣味。
審美想象力是一種認(rèn)知能力。愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上一切的，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。”它是學(xué)生根據(jù)作品中的描繪，在頭腦中形成塑造形象的想象。在教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生借助想象來感知作品塑造的美的意境，更好地理解作品的內(nèi)容，也有利于學(xué)生的審美能力的提高。
4 激發(fā)學(xué)生“創(chuàng)造美”的欲望，培養(yǎng)的美的創(chuàng)造力
“再創(chuàng)造”過程，實(shí)際上是欣賞者潛移默化的接受知識和培養(yǎng)能力的過程。學(xué)生對作品的欣賞，絕不是單純地被動的接受教育，而是主觀的能動性的認(rèn)識活動，是被動的主動，制約中的能動。學(xué)生憑借著日常的積累，通過感受、想象、體驗(yàn)、理解等活動，把作品中的藝術(shù)形象“再創(chuàng)造”成為自己頭腦中的藝術(shù)形象。并通過“再創(chuàng)造”對藝術(shù)所反映的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行“再評價”，從而分清美丑、榮辱、高貴卑下。只有引導(dǎo)學(xué)生順利完成這一過程，才能激發(fā)學(xué)生對美的強(qiáng)烈的渴求，進(jìn)而使學(xué)生按照美的規(guī)律去改造客觀世界和主觀世界，創(chuàng)造具有高度物質(zhì)文明和精神文明的美好生活。這是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的根本目的。要達(dá)到這一目的，語文教學(xué)審美教育是重要的途徑之一。現(xiàn)在的中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生文學(xué)底子薄、求知欲望差，視寫作為一件苦差事，不加強(qiáng)審美教育是寫出與學(xué)歷相對應(yīng)的作品來的。根據(jù)這種現(xiàn)象，更應(yīng)該加強(qiáng)審美教育，積極引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)作品，培養(yǎng)提高寫作能力、創(chuàng)造美的能力。從“再創(chuàng)造”、“再評價” 藝術(shù)美的欣賞，發(fā)展到主動、能動性的參加文學(xué)寫作活動。
文學(xué)作品來源于生活，又高于生活。是源于作家對生活進(jìn)行反復(fù)的觀察、體驗(yàn)、分析、研究時，被某些人物、事件或自然景象所強(qiáng)烈吸引，從中領(lǐng)悟到生活的某種意義、價值和美，產(chǎn)生了把它在藝術(shù)上表現(xiàn)出來的念頭或沖動而進(jìn)行創(chuàng)作的過程。馮驥才感動于珍珠鳥與“我”越來越親近，給“我”帶來情意從而體會到 “信賴，往往創(chuàng)造出美好的境界”，才創(chuàng)作了《珍珠鳥》；莫懷戚源于全家三輩四口人一次真實(shí)的“散步”，感悟到中年人對生活的一種責(zé)任感和使命感，才有了《散步》一文；朱自清因?yàn)榭吹礁赣H的來信，才有了《背影》的問世。
由此可見，把寫作認(rèn)為是難事，關(guān)鍵是在寫作中缺少創(chuàng)作過程的“沖動”。在教學(xué)過程中，教師必須有意識的引導(dǎo)學(xué)生去把握作品的脈絡(luò)，找到作者創(chuàng)作的感情的觸發(fā)點(diǎn)，使學(xué)生受到啟發(fā)。以所講解的作品為例，聯(lián)系實(shí)際培養(yǎng)學(xué)生對美的感受能力，提高學(xué)生的審美情趣。培養(yǎng)學(xué)生善于捕捉事、物、人上的閃光點(diǎn)，激起創(chuàng)作美的強(qiáng)烈愿望，實(shí)現(xiàn)審美教育的目的。
總之，語文教學(xué)中的審美教育是時代的需要，語文教師應(yīng)承擔(dān)起時代賦予的這份責(zé)任，利用好教材結(jié)合學(xué)生的個性特點(diǎn)，合理的運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的個體審美體驗(yàn)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生一步步積累對美的感悟和情感，提高學(xué)生的自身的素質(zhì)。學(xué)生通過一些對美的感受，凈化心靈，陶冶情操，形成自己的審美觀、人生觀、價值觀、世界觀。為營造和諧的、幸福的、美好的社會主義小康社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
篇4
Key words:popular aesthetic culture; popular aesthetic culture; ideas and values; inheritance and construction
20世紀(jì)90年代,大眾審美文化迅速發(fā)展,人性世俗欲望的訴求是其興起的基礎(chǔ),電子媒介為其插上了翅膀,市場經(jīng)濟(jì)為其提供成長的沃土。隨后,大眾審美文化帶著娛樂性、商品性、視像性、復(fù)制性等特征,以不可阻擋之勢影響并沖擊著大學(xué)審美文化。
大學(xué)審美文化作為一種精英文化,是在大學(xué)審美文化理念的引領(lǐng)下,大學(xué)審美文化價值觀的指導(dǎo)下和大學(xué)生實(shí)踐活動的互動中形成的。然而,由于大眾審美文化對大學(xué)審美文化的價值和理念造成了一定的消解和顛覆,所以,當(dāng)代大學(xué)審美文化一方面有必要接受傳統(tǒng)審美文化中優(yōu)良部分使其發(fā)展,另一方面又要根據(jù)社會發(fā)展方向的變化,構(gòu)建新的審美理念與價值。
一、大眾審美文化視野中大學(xué)審美文化理念的傳承大學(xué)審美文化理念是大學(xué)人在總結(jié)長期的審美經(jīng)驗(yàn)和文化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上形成的,是大學(xué)人經(jīng)過理性思考和高度概括形成的,是對大學(xué)審美文化的本質(zhì)性、規(guī)律性的判斷和看法。[1](P332)大學(xué)審美文化理念的形成,既有大學(xué)發(fā)展歷史上原創(chuàng)性的成分,也有根據(jù)已有理念再創(chuàng)造的部分,還有借鑒外部先進(jìn)理念的成分,是繼承、學(xué)習(xí)、借鑒和創(chuàng)造的結(jié)果,當(dāng)下的大學(xué)審美文化在此基礎(chǔ)上,傳承了傳統(tǒng)審美文化的人文性和引領(lǐng)性的理念。
人文性主要表現(xiàn)為自大學(xué)創(chuàng)建之時就以育人作為根本宗旨;以關(guān)注人的具體生存、啟示人生意義、引導(dǎo)人去追求人性完滿的特性為根本目標(biāo)。《大學(xué)》開篇便講: “大學(xué)之道,在明明德,在親(新)民,在止于至善”。這里的所謂“大學(xué)之道”實(shí)際上是指為學(xué)與為人之最高目標(biāo)境界,最為典型地反映了中國古代為教、為學(xué)、為人的“大學(xué)”理念,顯示著一種強(qiáng)烈的人文意識和人文精神。如今的大學(xué)審美文化仍然顯示其獨(dú)有的人文精神,表現(xiàn)在:指導(dǎo)大學(xué)生在感性的審美中進(jìn)行理性的思維;從關(guān)注感性生命出發(fā),在審美的過程中體會美的意蘊(yùn);啟示人用理性的思維思索生命的價值與意義;通過完善審美理想追求人性的完滿、人格的完善、人性的自由。大學(xué)校園建設(shè)是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的環(huán)境條件,大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的形式載體,大學(xué)審美教育是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的根本方法途徑。人文性是大學(xué)審美文化的靈魂,是大學(xué)獨(dú)特價值的表現(xiàn)。
引領(lǐng)性是指由大學(xué)本身的特性所決定的對社會在經(jīng)濟(jì)、精神、人才方面的引領(lǐng)作用。從知識的角度看,大學(xué)不僅傳授知識,而且創(chuàng)造知識;從人才培養(yǎng)來看,大學(xué)承擔(dān)著精英人才培養(yǎng)的使命;從大學(xué)本身來看,大學(xué)不能脫離社會單獨(dú)存在,大學(xué)最具有批判精神、創(chuàng)造精神、人文精神。因此,引領(lǐng)性是大學(xué)審美文化價值的體現(xiàn), 是大學(xué)辦校的理念宗旨。大學(xué)審美文化引領(lǐng)性理念使得大學(xué)生更加具有責(zé)任意識、敢于擔(dān)當(dāng)、道德感強(qiáng)烈,在實(shí)現(xiàn)自身價值的同時促進(jìn)社會的發(fā)展。由于大眾審美文化本身很難自主、自覺地形精神的機(jī)制,所以就特別需要外部力量的引領(lǐng)。這種引領(lǐng)更重要的是入乎其中,激活、提升大眾審美文化的精神屬性和價值意義。當(dāng)一批批具有較高審美修養(yǎng)和人文素質(zhì)的大學(xué)生進(jìn)入社會的時候,當(dāng)新的審美文化理論融進(jìn)社會的時候,自然就會對整個社會的審美文化的經(jīng)濟(jì)、人文精神產(chǎn)生積極作用。
二、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化理念的構(gòu)建傳統(tǒng)大學(xué)審美文化理念總是圍繞著感性形式、理性精神、超越功利、審美愉悅,以求共鳴、神韻、意境的審美享受和精神升華。然而,在大眾審美文化的影響下傳統(tǒng)理念被顛覆,大學(xué)校園里的庸俗化現(xiàn)象,大學(xué)辦學(xué)的功利化追求,特別是大學(xué)生游戲人生的態(tài)度等等,都足以說明大學(xué)生審美文化人文理念被消解。梳理或重建大學(xué)審美文化理念,要求大學(xué)生要在理性與感性、情感與理智、集體與個體、大學(xué)與社會、現(xiàn)實(shí)與未來之間尋求平衡。
第一,在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,構(gòu)建創(chuàng)新性與超越性相統(tǒng)一的審美文化理念。實(shí)踐作為人的生存方式,綜合了人的自由性、創(chuàng)造性、超越性、目的性的特征,大學(xué)審美文化理論創(chuàng)新以關(guān)注人的生存、促進(jìn)人的發(fā)展為宗旨,這就要求把實(shí)踐作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)和理念的重要內(nèi)容。實(shí)踐作為人的生存方式,總是在主體、對象、環(huán)境等因素構(gòu)成的關(guān)系中展開,主體、對象、環(huán)境等因素在實(shí)踐中形成認(rèn)知關(guān)系、倫理關(guān)系、審美關(guān)系,由此而產(chǎn)生真、善、美。
大學(xué)審美文化理論的創(chuàng)新是在傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上和當(dāng)代實(shí)踐的感性傾向的共同作用的結(jié)果,只有通過創(chuàng)新才能找到理論發(fā)展的正確方向,才能引導(dǎo)審美實(shí)踐的健康發(fā)展。超越性是對當(dāng)下的反思批判,對理想境界的不斷追求,是在傳統(tǒng)的文化形式和現(xiàn)今的文化狀態(tài)下有所創(chuàng)新,創(chuàng)造新的審美文化載體和形式,以此來表達(dá)大學(xué)生的理性思維和審美理想。超越性本質(zhì)上是要靠主體自我去超越功利和世俗,在社會實(shí)踐的過程中不斷地超越現(xiàn)存狀態(tài),在克服具體實(shí)踐難題的過程中必然會形成創(chuàng)新意識和創(chuàng)新品格。創(chuàng)新理念正是體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合,是人的本質(zhì)力量的對象化。清華大學(xué)校長梅貽琦提出其辦學(xué)理念:“所謂大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也”。這種辦學(xué)理念和實(shí)踐理念,使30年代的清華名師云集、睿才薈萃。時至今日,清華大學(xué)仍以重理論和實(shí)踐相結(jié)合的理念為我國培養(yǎng)大量的社會精英。社會轉(zhuǎn)型的全面推進(jìn)以及經(jīng)濟(jì)全球化的來臨,為審美文化的創(chuàng)新提供了良好的政治環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境、文化環(huán)境;大學(xué)理論研究者的反思和獨(dú)創(chuàng)精神,是大學(xué)審美文化理念創(chuàng)新的關(guān)鍵和希望。
第二,在審美文化與人的發(fā)展的統(tǒng)一中,構(gòu)建以追求和諧美與人的全面和諧發(fā)展為目標(biāo)的審美文化理念。泰戈?duì)柺且粋€典型的“和諧美”論者,他從萬物之間的和諧關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了美,并給出結(jié)論:“美是梵性的和諧真理的感性顯現(xiàn)。”各種美的要素按照一定的組合秩序和諧地統(tǒng)一在一起就是美,無論是形式還是內(nèi)容都離不開和諧。和諧是一種關(guān)系,以多種要素相互并存為前提,以相互作用為關(guān)鍵,以相互融合為目的;和諧是一種狀態(tài),一種有序、協(xié)調(diào)、平衡統(tǒng)一、完美的狀態(tài);和諧還是一種超越,超越世俗的欲望,超越生命本身的限制,超越人格完善的境界。如今我們強(qiáng)調(diào)和諧,是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙俸椭C,現(xiàn)在的審美文化只強(qiáng)調(diào)娛樂、和利益,只是一種所謂的美,沒有真、善的基礎(chǔ),不是和諧的美、真正的美。
馬克思說過:“對美的追求是人類的本能。”追求美,就是追求和諧,追求進(jìn)步,追求充滿生命力的思想和精神。通過和諧美的追求才能使人得到和諧的發(fā)展。大學(xué)生不僅渴望知識的索取,更多的是對美的追求和人自身的和諧發(fā)展的關(guān)注。和諧的美能夠激發(fā)人的情感,在情感中融入理智的真與感性的善,達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展。
三、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化價值的傳承所謂審美文化,是人類文化系統(tǒng)中的一個相對獨(dú)立而又滲透于人類文化生活的各個領(lǐng)域的子系統(tǒng)。作為人類文化的一個特殊的組成部分,它是指人類各種審美方式和審美意識物化形態(tài)的總和,具有獨(dú)特的功能、意義和價值。[2]大學(xué)審美文化的價值主要體現(xiàn)在大學(xué)生與審美、大學(xué)生與社會兩個方面。
首先,從審美文化的方面來看大學(xué)審美文化的價值表現(xiàn)在:第一,審美理想是當(dāng)代社會理想和人生理想的重要組成部分,對世界觀、人生觀、審美觀也有著重要的理論意義。傳統(tǒng)的審美理想能夠指引當(dāng)代審美之路的發(fā)展方向;引導(dǎo)美學(xué)理論的健康發(fā)展;強(qiáng)化美學(xué)的道德價值;指導(dǎo)審美理想教育,塑造社會主義新人,為構(gòu)建和諧社會提供最美的理想目標(biāo)。
《列子》以“心凝神釋”為審美理想,《淮南子》以“真人之游”為審美理想,這些審美理想都以“美的自由人生”為人生目標(biāo)。第二,審美觀念體現(xiàn)著大學(xué)審美文化具有美化人與社會關(guān)系的價值。審美觀念是大學(xué)生在審美實(shí)踐中逐漸形成的,直接指導(dǎo)大學(xué)生的審美活動,制約大學(xué)生對美的創(chuàng)造,規(guī)定大學(xué)生立美和審美的方向,因而必然成為世界觀的組成部分,審美觀念直接受世界觀的指導(dǎo)和制約。[3](P141)因此,大學(xué)生作為社會的建設(shè)者更應(yīng)該樹立正確的世界觀,完善審美觀念。第三,審美趣味體現(xiàn)著大學(xué)審美文化具有美化人生活的價值。在精英審美文化群中,中國古代文學(xué)有一個“史記”和“詩騷”傳統(tǒng)審美趣味。晚清時期,小說這種原本不登大雅之堂的文體,也開始具有了較高的審美趣味。到了時期,新文學(xué)則成了當(dāng)時“高雅的審美趣味”。不管怎么演變,審美趣味都反映人在審美活動中自我發(fā)現(xiàn)、自我實(shí)現(xiàn)的需要,對現(xiàn)實(shí)生活中各種具有審美價值的事物和現(xiàn)象表現(xiàn)一種富有情感的、具有個性的主觀偏見和興趣。大學(xué)生作為社會的精英應(yīng)該傳承審美文化的人文性和高雅傾向,體現(xiàn)自己的價值取向,不能被世俗的大眾審美文化同化。
其次,大學(xué)審美文化價值還體現(xiàn)在人與世界的整個關(guān)系上,即人與自我、人與他人、人與社會、人與自然的關(guān)系。正是審美使人直面自己的靈魂,從而將自己的全部心靈秘密揭示出來,使人的心靈滲入生命意義之光。[4](P134)審美,是人與他人心靈的溝通和靈魂的默契達(dá)到彼此深切的理解,人與人之間的“愛”正是在對真、善、美的追求過程中形成的。每一種審美文化都是對當(dāng)時社會文化現(xiàn)象的總結(jié), 反映了時代人物的形象與時代的變遷。通過審美活動,達(dá)到自身關(guān)照,實(shí)現(xiàn)自身的凈化。審美文化不只是對具體、現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的反映,而且是關(guān)注人類生存的根本處境與終極價值。審美文化的價值同時表征在人與世界的關(guān)系上,大學(xué)審美文化的人文性與引領(lǐng)性不僅標(biāo)志著對世界文化體悟的程度,也標(biāo)志著人關(guān)于存在本質(zhì)的最高哲學(xué)的理解。人通過審美認(rèn)知世界,直觀自身,體現(xiàn)人的價值。
四、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化價值的構(gòu)建大學(xué)審美文化隨著主流文化的發(fā)展產(chǎn)生相應(yīng)的變化,也會隨著大眾審美文化負(fù)面的影響而產(chǎn)生動蕩。國家危難之時,大學(xué)生會挺身而出,吹響“國家有難,匹夫有責(zé)”的號角,當(dāng)受到大眾審美文化商業(yè)性、娛樂性、功利性的沖擊,大學(xué)生又涌動著“一切向錢看”的暗流。大學(xué)審美文化價值在政治信念與理想信念、價值判斷與自我價值、心理意志等方面都面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。大學(xué)審美文化價值觀的構(gòu)建更多地是要體現(xiàn)國家、集體與個人三者利益的統(tǒng)一,使自身提高的發(fā)展的同時引領(lǐng)大眾審美文化向更高的層次提升和發(fā)展。
第一,大學(xué)審美文化人文價值觀的構(gòu)建。在人文性理念的引導(dǎo)下構(gòu)建大學(xué)審美文化的人文價值,是大學(xué)審美文化發(fā)展的需求。在我國古代,人文教育很受重視,“修身齊家治國平天下”是一套完整的人文主義教育原則,并造就了一個能夠以天下為己任的“士”的群體階層。[5]根據(jù)價值以滿足人的需要為宗旨的特性和人文的以文化人,促進(jìn)人的精神升華和自由發(fā)展為本的特性,可以得出結(jié)論:人文價值是滿足人探索生活意義,追求理想生存,實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的需要。人文價值是大學(xué)文化的核心,因?yàn)槿宋膬r值最集中、最鮮明地體現(xiàn)著大學(xué)教育的根本宗旨,對大學(xué)文化的其他價值起導(dǎo)向、統(tǒng)攝、促進(jìn)的作用。
人文價值產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)與理想的相互作用;人文價值指向于人的精神世界,滿足人的精神需要;人文價值的目標(biāo)指向于實(shí)現(xiàn)人的生存意義、人性完滿、人的自由發(fā)展。人文價值體現(xiàn)在人的精神生活和物質(zhì)生活,認(rèn)識和把握物質(zhì)生活對人的意義就體現(xiàn)出人文價值;當(dāng)自然科學(xué)顯現(xiàn)人類的精神追求并應(yīng)用于理想生存境界的創(chuàng)造時,也就體現(xiàn)出人文價值。
第二,大學(xué)審美文化社會責(zé)任感價值觀的構(gòu)建。
責(zé)任感是一個人對自己、自然界和人類社會,包括國家、社會、集體、家庭和他人,主動施以積極有益作用的精神責(zé)任感,人只有有了責(zé)任感,才能具有驅(qū)動自己一生都勇往直前的不竭動力,才能感到許許多多有意義的事需要自己去做,才能感受到自我存在的價值和意義。[6](P130)一本好的文學(xué)作品,一首好的音樂歌曲,一部好的戲曲影視,可以鼓舞未成年人從善如流,樂觀自信,積極向上;一部不健康的文學(xué)藝術(shù)作品,也可以把未成年人引向善惡顛倒、美丑不分,意志消沉。大眾審美文化無孔不入地滲透到大學(xué)的每個角落,“獸獸門”、“校花門”等事件早已把道德、人格尊嚴(yán)、審美標(biāo)準(zhǔn)拋在腦后,唯一的目的就是名利的收獲。這些對個人對社會不負(fù)責(zé)任的態(tài)度消解著大學(xué)生的審美判斷和價值思維,大學(xué)審美文化的社會責(zé)任感也變得淺薄、淡化。如果一個人沒有社會責(zé)任感,又怎能奉獻(xiàn)社會、服務(wù)社會?大學(xué)審美文化沒有社會責(zé)任感價值觀,又怎能實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)大眾的理念?“大學(xué)生”不僅僅是一個稱號,更代表著一種責(zé)任。大學(xué)審美文化更要具有社會責(zé)任感,從而引領(lǐng)整個民族、社會的精神文明建設(shè)。
縱使大眾審美文化消解、沖擊著大學(xué)審美文化,我們還是有理由相信大學(xué)審美文化能夠走到健康發(fā)展的軌道上來。因?yàn)榇髮W(xué)是一個組織程度和自律程度很高的教育機(jī)構(gòu),它能主動地從管理上防范各種不良思想傾向的蔓延與惡化。[6](P49)大學(xué)成員的個人素質(zhì)較高,能夠自我批判和反思,從而重新構(gòu)建新的理念和價值觀念。大學(xué)審美文化要以負(fù)責(zé)任的態(tài)度,以其特有的人文特征、創(chuàng)新性和超越性的理念引領(lǐng)著大眾審美文化走向積極健康,實(shí)現(xiàn)其人文價值。
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篇5
學(xué)校之間為了生源的搶奪，迎合家長“望子成龍”的心理，紛紛打出“音樂特色牌”，以學(xué)校開展的音樂特色課程為招生噱頭，給學(xué)生教授樂器技能，一時間音樂教室儼然成為了樂器培訓(xùn)班，把音樂教育視為一種單純的技能教育，而忽略了音樂的人文內(nèi)涵。所謂學(xué)習(xí)藝術(shù)應(yīng)該是藝技雙修，只有建立在審美基礎(chǔ)上的技能學(xué)習(xí)，充分感受、理解音樂的內(nèi)涵美，將技能與人文精神相結(jié)合，才能稱之為音樂藝術(shù)，如果學(xué)習(xí)音樂的目的僅僅是為了技能的展示，而缺乏一定的音樂修養(yǎng)，演奏出來的音樂也是缺乏靈魂，無法直擊人們的心靈，淪為“技能的展示”，而不能稱之為藝術(shù)。
（二）把音樂教育等同于娛樂消遣活動
人們對音樂的觀念認(rèn)識還處于相對落后的位置，認(rèn)為音樂并非生活的必需品，充其量是一種興趣愛好，把音樂視為生活的調(diào)味劑，娛樂消遣的活動之一，這種對音樂的看法是很膚淺的，人們應(yīng)該對音樂學(xué)習(xí)有更深的認(rèn)識也理解。高校音樂教育教給學(xué)生的不僅僅是音樂理論知識和音樂技能，音樂學(xué)習(xí)所涉及的學(xué)科廣而深，音樂課程的設(shè)置不僅包含音樂史、音樂創(chuàng)作、音樂批判等課堂內(nèi)容，同時還會涉及到歷史學(xué)、人類學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等學(xué)科內(nèi)容，音樂學(xué)習(xí)培養(yǎng)的不僅是學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，更是全方位的培養(yǎng)了學(xué)生的人文修養(yǎng)。
（三）音樂教育存在德育化的傾向
在我國，音樂教育往往滲透了一定的道德教化，把音樂作為對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的媒介，固然，音樂教育可以提高學(xué)生的情操和修養(yǎng)，但音樂中體現(xiàn)的德育功能應(yīng)該是潛移默化的，藝術(shù)教育的最終目的還是審美，而不是為了德育效應(yīng)強(qiáng)行在教學(xué)中滲透德育內(nèi)容，審美能力是道德觀念形成的最初動力，一個人只要具備了審美能力，他的心靈自然會接收各種美的觀念，并且接受與美相關(guān)聯(lián)的道德觀念，音樂教育中的道德功能是如此體現(xiàn)出來的，而不是靠強(qiáng)行的道德灌輸。
二、高校音樂教育審美價值取向的著眼點(diǎn)
高校音?方逃?是一種審美教育，音樂活動的開展必須以美育的方式進(jìn)行實(shí)施，滿足學(xué)生的審美需求，發(fā)展學(xué)生的審美能力并最終實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。
（一）教學(xué)中體現(xiàn)人文精神，培養(yǎng)學(xué)生的自主性
音樂教育有別于其他學(xué)科的知識傳授，音樂教育更能體現(xiàn)出人文色彩，欣賞和創(chuàng)新是音樂學(xué)習(xí)的真諦，在音樂教學(xué)中，教師要改變“學(xué)科本位”的教學(xué)觀，堅(jiān)持以人為本，以學(xué)生為中心的原則進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生對音樂的領(lǐng)悟存在不同的差異性，教師要了解每一個學(xué)生，用心挖掘?qū)W生內(nèi)在的音樂潛能，因材施教，使學(xué)生的音樂審美能力得到提高，調(diào)動起學(xué)生對音樂審美學(xué)習(xí)的主動性，使學(xué)生從感官、認(rèn)知、情感上都能獲得更深刻的美的體驗(yàn)。
（二）通過審美教育幫助學(xué)生形成具有創(chuàng)造性的思維方式
在應(yīng)試教育之下，學(xué)校以社會和家長對學(xué)生的期望作為課程設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)，為學(xué)生安排“最合適”的音樂學(xué)習(xí)，全然不考慮學(xué)生的個性需求和發(fā)展，同一模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生具有固化的思維模式，對音樂的觀點(diǎn)和看法、甚至是操作方式皆缺乏自己獨(dú)特的見解，而音樂教育作為一種審美教育，要讓學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中充分展現(xiàn)和保持自己的個性，并鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新，教師要通過音樂的審美教育幫助學(xué)生形成發(fā)散性思維，敢于對音樂作品提出科學(xué)的批判，只有敢于質(zhì)疑、批判和創(chuàng)新，學(xué)生的音樂經(jīng)驗(yàn)才能得到積累，音樂之路才能走得長遠(yuǎn)。
篇6
此類題型的考查表現(xiàn)在兩個層面：一是對作品蘊(yùn)含的價值判斷和審美取向正確解讀;二是對解讀的價值判斷和審美取向進(jìn)行取舍和評價。具體表現(xiàn)為：對作品中所體現(xiàn)的不同風(fēng)格流派、不同時代的精神文化、不同的民族心理作出恰當(dāng)評價。本考點(diǎn)的題目，多以主觀題形式出現(xiàn)，帶有探究意味，難度較大。
二、答題方法
針對小說閱讀的特點(diǎn)，解答此類試題可以從以下幾個方面著手：
1.評價小說標(biāo)題的優(yōu)劣。俗話說“花香蜂自來，題好文一半。”標(biāo)題是文章的眼睛，好的題目準(zhǔn)確、簡潔、醒目、新穎，能引人注目，發(fā)人深省，給人以啟迪。通過它我們可以窺見文章的中心。此類題目設(shè)置常見的格式有：把標(biāo)題“××”改為“××”，你認(rèn)為是否合適，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由;“××”作為小說的標(biāo)題，意蘊(yùn)豐富。請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?這篇小說為什么要用“××”做題目;結(jié)合文本，談?wù)劚疚囊浴啊痢痢睘轭}目有什么好處。比如2014年浙江卷第14題：這篇小說為什么要用“走眼”做題目？
解答此類題目關(guān)鍵要抓住兩方面：一是標(biāo)題的含義，一是標(biāo)題的作用;標(biāo)題含義一般從表層含義和深層含義兩個方面來分析。表層含義即標(biāo)題的字面含義;深層含義則是透過文字作者想要表達(dá)的意思，或比喻義、或引申義、或象征義。標(biāo)題的作用一般有：貫串全文線索、表明寫作對象、關(guān)聯(lián)主要情節(jié)、象征或比喻、透露作者情感、凸顯主旨、引起讀者興趣、制造懸念等。
2.評價小說形象的美丑。小說的中心任務(wù)是塑造人物形象，形象是小說審美意蘊(yùn)的主要載體，可以折射出作者對所寫主題的是非、愛憎的思想感情和傾向。因此，評價小說的形象，就須準(zhǔn)確把握主要人物的性格，挖掘出作者在人物形象上表現(xiàn)出的愛憎之情。把握人物的性格特征、掌握刻畫人物形象的方法是小說閱讀考查的重要內(nèi)容，也是我們正確評價人物的前提。
此類題目設(shè)置的常見格式有：你認(rèn)為作者塑造的人物形象有怎樣的社會意義，有人認(rèn)為×××怎么樣？你的看法是什么？就其中一個觀點(diǎn)加以探究等。比如2015年新課標(biāo)卷Ⅰ第11題：（3）小說在刻畫馬蘭花這個形象時，突出了她的哪些性格特征？請簡要分析。2015年新課標(biāo)卷II第 11題：（2）東家老范是一個什么樣的人？請結(jié)合全文簡要分析。2015年浙江卷第11題：概括第三段所描寫人物的形象特點(diǎn)。
3.評價小說的主題導(dǎo)向。小說的主題是小說的靈魂，是作者的寫作目的所在，也是作品的價值意義所在。評價小說的主題，主要看作者究竟是著重弘揚(yáng)社會正義，還是批判社會丑惡現(xiàn)實(shí)。通常來說，弘揚(yáng)社會正氣永遠(yuǎn)應(yīng)該是小說的主題，而批判只是為了更好的弘揚(yáng)。
此類題目常見的設(shè)題格式有：小說意蘊(yùn)豐富，你認(rèn)為它表達(dá)了怎樣的主題？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ê屠碛伞Ｗx完作品后，你有了什么樣的啟示？這篇小說告訴了我們什么道理？請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā１热?014年浙江卷第15題：結(jié)合趙老板這一人物形象分析作品主旨。就是將人物形象與作品主題結(jié)合起來考查。
【針對訓(xùn)練】
一、閱讀下面的文字，按要求回答問題。
車上有個孕婦
汪 志
阿梅從醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后，一直找不到合適的工作。因?yàn)槭芙鹑谖C(jī)的影響，眼下哪個行業(yè)的工作都不好找。這天，阿梅聽一個親戚說，本市新成立不久的一家民營醫(yī)院要招幾名婦科大夫，正好阿梅學(xué)的是婦科專業(yè)，于是她趕緊報了名。由于粥少僧多，競爭很激烈，到最后，只留下阿梅在內(nèi)的十多個人。誰能成為其中的幾名“幸運(yùn)兒”，只要看今天上午的最后一道“面試”關(guān)了，聽說是醫(yī)院院長親自定奪。
醫(yī)院把前來報名的應(yīng)聘者統(tǒng)一安排在市內(nèi)一家大賓館住宿。前幾次招聘考試都在賓館進(jìn)行，今天最后一關(guān)要到醫(yī)院去。
這家醫(yī)院坐落在市郊，公共汽車每20分鐘一趟。7點(diǎn)30分，在醫(yī)院領(lǐng)隊(duì)的帶領(lǐng)下，阿梅她們十幾個人來到了公共汽車站，不一會兒，公共汽車就來了，大家一擁而上。車上的乘客不算多，在中途停了兩站后，忽然車廂里傳來一聲尖叫聲：“哎喲，我的肚子好疼啊！”大家忙掉過頭一瞧，是一個三十多歲的孕婦。只見她在座位上雙手捂著肚子，低著頭，不時地叫著：“快，快救救我！”
站在遠(yuǎn)處的阿梅急忙趕到她面前，蹲下身子問：“大嫂，你懷孕幾個月了？哪兒不舒服？”那孕婦低著頭道：“快7個月了，我感覺下腹脹得很。”“估計是要早產(chǎn)了。”阿梅邊說邊站了起來，快步來到駕駛員身邊，“師傅，車上有個孕婦肚子疼得厲害，估計要早產(chǎn)，你能否將車開快些。前面正巧有家醫(yī)院。”
“姑娘，不行啊，到前面的那家醫(yī)院還有四五站路，我還要拉乘客。我這是公共汽車，不是出租車，是有規(guī)定的。”
見司機(jī)這么說，阿梅也覺得他有一定道理，于是道：“那好，請師傅快停車，我下車打的送孕婦去醫(yī)院。”車子剛停穩(wěn)，阿梅就攙著那名孕婦準(zhǔn)備下車。這時醫(yī)院的領(lǐng)隊(duì)對阿梅說：“小姐，8點(diǎn)鐘就開始面試，你咋辦？”
“我想先救這位大嫂要緊，兩條人命啊！8點(diǎn)鐘我爭取趕到。”阿梅邊說邊攙著孕婦下了車。
按照規(guī)定，醫(yī)院院長8點(diǎn)鐘要準(zhǔn)時進(jìn)入面試會場，可這時都8點(diǎn)15分了，還不見院長來，阿梅也沒來。正當(dāng)大家焦急等待時，有人喊道：“院長來了。”只見這位院長挺著個大肚子，在阿梅的陪伴下進(jìn)入了會場。大家一下子怔住了：這不是剛才在公共汽車上的孕婦嗎？怎么……
只見“孕婦”院長走上講臺，她先向場下鞠了個躬：“對不起，我來遲了。”隨后她拿起話筒，指著站在旁邊的阿梅對臺下說道：“醫(yī)生的天職是救死扶傷，不論在哪個場合，這是最起碼的職業(yè)道德，也是像我們這樣的民營醫(yī)院生存的根基。我本來想多招聘幾個，可現(xiàn)在只能招一個人了。招聘會現(xiàn)已結(jié)束，謝謝大家參與，下次再見。”
（選自《故事林》2010年第5期，有刪改）
1.有人認(rèn)為小說通篇敘述的是一個面試的過程，改為“面試”或許更符合題意。你怎樣看，試結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。
答：
2.小說中的阿梅是一個怎樣的人，試結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶ā?/p>
答：
3.小說描述了怎樣的社會現(xiàn)象，請結(jié)合文本與現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
答：
二、閱讀下面的文字，按要求回答問題。
綠帽子賣給誰
陳 琪
新發(fā)服裝廠的銷售主任牛二，正為上千頂綠帽子發(fā)愁。新發(fā)是個做外貿(mào)出口的小廠，這些綠帽子本來要賣給國外的客戶，沒想到經(jīng)濟(jì)危機(jī)一來，外國客戶破產(chǎn)了，先前訂的貨不要了，這一千頂綠帽子，只得出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷。要知道，“綠帽子”在中國可是有特殊含義的，要命的是，這些綠帽子還都是男士款的。老板發(fā)了話，誰能把綠帽子賣出去，利潤全歸他，廠里只要本錢。條件看起來誘人，但銷售部沒一個業(yè)務(wù)員敢碰燙手山芋，牛二身為主任，只得無奈地接手了這批綠帽子。重新染色？不行，重新染色的成本太高。兩個月過去了，牛二還是沒賣出去一頂。這天，他無意中從網(wǎng)上看到，本市開發(fā)區(qū)平湖村的村民正在集體上訪，抗議一家化工廠排污。一道靈光閃過，牛二有了主意。牛二輾轉(zhuǎn)找到平湖村，老遠(yuǎn)就看見化工廠的煙囪里正冒出滾滾煙霧;還沒進(jìn)村，就聞到一股濃烈的怪味。牛二捂著鼻子找到上訪帶頭人唐三，開門見山地說：“哥們，別看哥本哈根開會討論環(huán)保問題，就你們這樣瞎鬧，信不信化工廠還是照排不誤？除非……”
唐三滿腹狐疑，瞇著眼問：“除非什么？說來聽聽。”牛二神秘地一笑：“除非你們戴綠帽子。”
唐三聞言大怒：“找死吧你！今天你不說個道道出來，別想直著走出平湖村！”牛二說：“別急，聽我把話說完。21世紀(jì)什么最有力量？輿論！”唐三不屑一顧：“就你想得到啊？我早就給報社、電視臺都打了電話，還不是沒人管？一個記者也沒來。”牛二微笑著說：“你這就一知半解了。新聞得有賣點(diǎn)，狗咬人司空見慣，人咬狗卻是大新聞。只要你們買我的綠帽子，我保證你們維權(quán)成功，成功后再付帽子錢！”說著，牛二湊到唐三耳邊，說出了他的主意……一天后，平湖村的所有男人都戴上了牛二的綠帽子。牛二立刻給報社打電話爆料，記者立馬來了，平湖村的男人們按記者的要求排成綠帽方陣，接受閃光燈的檢閱。很快，一條新聞被各大媒體瘋狂轉(zhuǎn)載，新聞的標(biāo)題很吸引眼球――《滿村盡戴綠帽子》，內(nèi)容是平湖村村民為了保護(hù)祖上留下的藍(lán)天碧水不被污染，全村男子集體戴上象征環(huán)保的綠帽子，用驚世駭俗的方式，訴說對環(huán)保的渴望……
消息傳開，一時間，各路記者云集平湖村。牛二樂呵呵地坐在家里看新聞，為自己的絕妙點(diǎn)子得意不已。不料，牛二得意了沒幾天，唐三就打來了電話，說：“不好啦！你的綠帽子不綠了！”原來這天，一家全國性的報社記者來村里采訪，唐三組織村民們再次戴上綠帽子，卻突然發(fā)現(xiàn)，大家的帽子都皺巴巴的，連顏色也成了黃綠色！
牛二一聽，趕緊帶著技術(shù)員趕到平湖村。技術(shù)員分析了半天，問村民：“帽子有沒有進(jìn)過水？”村民點(diǎn)頭，說照相那天下了點(diǎn)小雨。技術(shù)員笑了，對牛二說：“牛主任，我找到問題了！”技術(shù)員說，那家排污的化工廠門口的氯氣含量超標(biāo)，而工廠旁邊有個建筑工地在施工，空氣中飄著石灰粉，村民戴著濕帽子在化工廠門口待久了，石灰沾在帽子上，和氯氣、水發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，就生成了漂白粉，導(dǎo)致帽子褪色！村民們明白了，感慨地說：“難怪以前我們的衣服容易褪色。”記者們聽說了這事，如獲至寶，趕緊推出跟蹤報道，標(biāo)題就叫――《綠帽子為啥不綠了》。輿論的力量是強(qiáng)大的，政府迅速行動起來，重新組織環(huán)保測評，化工廠被勒令停工。最后，在輿論的關(guān)注下，“綠帽子事件”塵埃落定：工廠被迫追加投資，購買最先進(jìn)的廢水廢氣處理設(shè)備。而牛二呢，按原價收到了綠帽子的全部貨款不說，還被廠里評為當(dāng)年的“銷售明星”。
（選自《微型小說選刊》2010年第21期，有刪改）
1.結(jié)合文本，談?wù)劚疚囊浴熬G帽子賣給誰”為題目有什么好處。
答：
2.小說在刻畫牛二這個形象時，突出了他的哪些性格特征？請簡要分析。
篇7
引言
幾十年來，人們對于文學(xué)的教誨功能以及倫理價值的問題就有各不相同的看法，也起過不少次的爭議。有的人認(rèn)為文學(xué)的基本功能就是審美，因此其基本價值就是審美價值，還有些人認(rèn)為文學(xué)的倫理價值就是利用倫理道德對文學(xué)進(jìn)行審視和評定，認(rèn)為文學(xué)作品中的倫理道德妨礙了文學(xué)作品的自由創(chuàng)作。因此，對文學(xué)的價值和功能問題展開深入的探討是非常有必要的。
一、文學(xué)的基本功能——教誨功能
所謂教誨，指的就是展開積極的、正面的道德教育以及知識學(xué)習(xí)，在二者的關(guān)系中，教誨功能實(shí)現(xiàn)的最主要的方式就是學(xué)習(xí)知識。所以有的人認(rèn)為，教誨功能在文學(xué)作品的所有功能中最為重要，因?yàn)榫哂薪陶d功能，文學(xué)作品才能體現(xiàn)出其社會實(shí)際意義。
之所以說文學(xué)的基本功能是教誨功能，這主要是由文學(xué)的性質(zhì)決定的。從一定意義上來說，文學(xué)倫理學(xué)批評的觀點(diǎn)就是文學(xué)是在倫理的發(fā)展中逐漸發(fā)展的，持有這種觀點(diǎn)的研究者認(rèn)為文學(xué)與倫理是相伴產(chǎn)生的，文學(xué)的作用就是為社會提供倫理指南[1]。從二者的關(guān)系來看，文學(xué)與倫理是密切相關(guān)的，文學(xué)的功能主要通過教誨功能來實(shí)現(xiàn)。人們通過閱讀文學(xué)作品，逐漸形成自己的倫理判斷，這些判斷的形成與教誨是息息相關(guān)的。教誨功能體現(xiàn)最為明顯的就是在文學(xué)中，我們對人類發(fā)展的各個階段的文明成果進(jìn)行總結(jié)，能夠發(fā)現(xiàn)人類主要是從榜樣或者一些道德實(shí)踐中獲得教誨。而文學(xué)正是如此：通過對道德事件或者一些榜樣人物的描寫，描述作者本身的觀點(diǎn)而帶動人們的情感，這都是文學(xué)的教誨功能在發(fā)揮作用。教誨功能的實(shí)現(xiàn)方式可以有很多種，但是最終目的都是相同的，那就是幫助人們成為一個善良、對社會有價值、有道德的人。
縱觀人類社會文明發(fā)展的過程可以發(fā)現(xiàn)，文字被發(fā)明之后人類從被動接受的時代轉(zhuǎn)化到了可以自主選擇的時代。人類社會發(fā)明文字的主要目的是將歷史經(jīng)驗(yàn)記錄下來，以供后人學(xué)習(xí)和參考，并逐漸演變?yōu)橐环N不成文的規(guī)定。文字被發(fā)明出來，原先口耳相傳的道德規(guī)范就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛晌淖中问絹磉M(jìn)行記載，比如寓言、詩歌、小說等等，而構(gòu)成這些文字的文本，我們就稱之為文學(xué)[2]。這些文學(xué)通常記載人類在生存以及發(fā)展的過程中所積累的道德經(jīng)驗(yàn)或者感悟體會，因此，他們的價值就在于對人類進(jìn)行教誨。
經(jīng)過了自然長期的演變和選擇，人類社會需要對倫理道德進(jìn)行選擇，以體現(xiàn)人類與其他動物不同的地方，這時候就需要對人類進(jìn)行說教以及榜樣，這就是所謂的教誨。在人類的現(xiàn)實(shí)生活中，能夠作為人們道德榜樣的任務(wù)并不是經(jīng)常出現(xiàn)，因此文學(xué)創(chuàng)作者就需要進(jìn)行虛構(gòu)，將歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的有關(guān)道德榜樣的故事進(jìn)行提煉和總結(jié)，并用文學(xué)的形式表現(xiàn)出來，以供大家學(xué)習(xí)或者效仿。比如我們所讀的《三國演義》，其中諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的高尚情操廣為流傳，還有岳飛赤膽忠心、精忠報國的故事也值得我們贊頌或者弘揚(yáng)。因此，不論是古代文學(xué)還是現(xiàn)代文學(xué)，不論是中國文化還是西方文化，它們對于我們來說都具有一定的教誨功能。只要有文學(xué)存在，其教誨功能就不會消失。
二、文學(xué)的核心價值——倫理價值
文學(xué)之所以具備一定的價值，主要來源于文學(xué)所具有的作用，這句話也就是說，文學(xué)通過發(fā)揮其作用體現(xiàn)其功能。文學(xué)的作用是多樣化的，文學(xué)的功能也具有多樣化。例如，文學(xué)可以對政治、經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)行詳實(shí)記錄，因此文學(xué)具有社會價值；文學(xué)可以帶給人們一種精神上的審美享受，因此文學(xué)具有審美價值；文學(xué)能夠向人們傳播實(shí)用的生活技巧，因此就賦予了其學(xué)習(xí)價值；文學(xué)還可以作為書籍在商店售賣，因此就賦予其商品價值[3]。盡管文學(xué)有各種各樣的價值，但是其最核心的價值只有一個，那就是倫理價值。
有的學(xué)者認(rèn)為文學(xué)作品中最重要的價值是審美價值，將審美價值放在其他價值之上。從一定程度上來說，這種說法是片面的。我們已經(jīng)了解到審美和文學(xué)本身并不存在聯(lián)系，所以也就不是文學(xué)的基本功能。并且審美價值是就審美主體來說的，而不是文學(xué)本身的價值。文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為文學(xué)的基本功能是教誨功能，這就決定了文學(xué)的核心價值應(yīng)該是倫理價值。文學(xué)在我們的日常生活中發(fā)揮著各種各樣的作用，具備多種價值，然而不論其有多少種價值，都應(yīng)該以倫理價值為前提。
為什么說倫理價值是文學(xué)最核心、最重要的價值呢？這是因?yàn)閭惱韮r值能夠充分展現(xiàn)文學(xué)作品的社會本質(zhì)。盡管文學(xué)具有其他種價值，但是這些價值都從不同程度上與倫理價值聯(lián)系在一起。在文學(xué)所具備價值體系中，審美是其很重要的組成部分。比如：讀者能夠從李清照的詩歌、列夫托爾斯泰的小說、安徒生的童話中感受到這些作品的美，陶冶情操。這些都是美的體現(xiàn)，審美價值是其表現(xiàn)形式之一，但并不是其核心價值，因此審美價值不能對倫理價值的地位形成撼動。讀者在閱讀這些文章時，雖然獲得了審美的享受，但是文學(xué)作品的最終價值并不僅僅于此，讀者需要在品讀過程中體味作品的倫理內(nèi)涵。比如我們在欣賞《麥克白》時，我們不僅僅看到麥克白的倫理失誤造成了故事悲劇的性質(zhì)，，還要將自身的情感逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N道德情感，即從這個人物的身上有所感悟和收獲。可見，這種從欣賞到最終的倫理這一轉(zhuǎn)化過程，就足以表明文學(xué)審美的形成過程包含在倫理價值的形成過程中，審美僅僅是倫理價值在形成時的一個必經(jīng)階段。
文學(xué)作品可以用來閱讀賞析，并且在賞析的這一過程中，我們還能進(jìn)一步升華我們的情感，使我們的心靈得到凈化。我們在閱讀文學(xué)作品時，文學(xué)充分地發(fā)揮其自身的閱讀作用。閱讀作品能夠凈化人的情感，說明文學(xué)發(fā)揮了其審美作用，升華了人們的情感體驗(yàn)，提高了人們的道德自我約束能力，這是文學(xué)的教育功能在社會中的體現(xiàn)，而這一功能最終展現(xiàn)的價值就是倫理價值。
三、結(jié)束語
綜上所述，我們了解到文學(xué)的功能其實(shí)就是文學(xué)作品所具備的特點(diǎn)對讀者的生活以及身心發(fā)展所帶來的影響，而文學(xué)的價值則是由文學(xué)的功能承載并實(shí)現(xiàn)的。我們對文學(xué)功能的研究就是對文學(xué)價值的研究。盡管文學(xué)的功能是多方面的，但最主要的就是教誨功能，而其價值主要是通過功能所體現(xiàn)出來的，所以核心價值自然是倫理價值。
篇8
[中圖分類號]I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672―2728(2008)11―0139―02
20世紀(jì)90年代以來，關(guān)于審美文化的研究持續(xù)升溫。大眾文化、“日常生活審美化”成為研究熱點(diǎn)，對本土文化的審美研究亦備受關(guān)注，彰顯了該領(lǐng)域研究的朝氣蓬勃。王紹輝先生的新著《當(dāng)代廣西文學(xué)的審美文化研究》由大眾文藝出版社出版(2008年3月版)。該論著從審美文化的視角考察當(dāng)代廣西文學(xué)，從文學(xué)角度展示了廣西的民族風(fēng)貌、精神生態(tài)和審美境界，較為全面深刻地把握了當(dāng)代廣西文學(xué)的審美特征和審美價值，充分體現(xiàn)了作者大膽求真的學(xué)術(shù)勇氣和敏銳獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光。論著占有材料充分翔實(shí)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)周密，宏觀的理論闡述與具體入微的文本分析有機(jī)結(jié)合，具有較高的學(xué)術(shù)價值和理論價值。
篇9
經(jīng)典文學(xué)不單是描寫人與社會為對象,主要還是以影響人、教育人為目的。經(jīng)典文學(xué)的重要作用之一就是要教育人、美化人、影響人,引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生活,改造生活,提高自己,使人們生活得更美好。總之,文學(xué)藝術(shù)的精神性價值應(yīng)當(dāng)是服務(wù)人的。經(jīng)典文學(xué)的價值還在與可以提高讀者的審美判斷與進(jìn)行美的培育。
2 經(jīng)典文學(xué)閱讀對于提高人們的審美素養(yǎng)與思維能力的作用
“一個民族的閱讀史,就是它的精神發(fā)育史。”不管人們從事的行業(yè)是什么,都會對自己的人生有感悟,經(jīng)典文學(xué)可以提高人的審美素養(yǎng),教會人表達(dá)自己的情感,從而用更加豐富的內(nèi)心來感悟世界、理解世界。經(jīng)典文學(xué)還可以提高個人表達(dá)、溝通能力培養(yǎng)更加敏捷的思維能力,因此,經(jīng)典文學(xué)對人們的審美鑒賞與思維方式形成具有極其重要的作用。
2.1 經(jīng)典文學(xué)可以提升人們的審美素養(yǎng)
經(jīng)典文學(xué)是人類成百上千年來積累的精神作品,通過閱讀經(jīng)典文學(xué)作品,可以使人們獲得審美的意識,不斷陶冶人們的心靈,情感得到升華,從而實(shí)現(xiàn)審美方面的超越。審美是人們的精神活動,它可以使人們的道德修養(yǎng)和人文素質(zhì)得到很大提升。經(jīng)典文學(xué)的閱讀可以使人們有豐富的想象力和創(chuàng)造性,樹立正確的價值取向,擁有高尚的情操。以此同時,經(jīng)典文學(xué)作品里還蘊(yùn)含著各種各樣美的事物,如自然美、人性美、社會美,使人們在藝術(shù)的審美愉悅中獲得啟迪,凈化心靈,陶冶情操,提升精神境界。
2.2 經(jīng)典文學(xué)可以培養(yǎng)人們創(chuàng)造性思維能力
閱讀經(jīng)典文學(xué)是一個富有創(chuàng)造力的過程,對作品的閱讀,一般要融入讀者的情感與精神,每個人的閱讀都是再創(chuàng)造的過程,也就會有不同的審美感受。人們要從經(jīng)典文學(xué)作品中讀出時代的新意,從經(jīng)典著作中汲取營養(yǎng)。因此,要積極鼓勵人們廣泛閱讀,鼓勵人們用心去感受和體驗(yàn)經(jīng)典文學(xué)中所體現(xiàn)的創(chuàng)造性的思維能力。要重視讀者的再創(chuàng)造過程,從而引領(lǐng)人們自我提升,自我塑造,使讀者在經(jīng)典文學(xué)中不僅能體會到文學(xué)作品自身的美,理解文學(xué)作品寫作中體現(xiàn)的創(chuàng)造性思維,還要以此來提升作者自身的能力,尤其是對事物的認(rèn)識能力,創(chuàng)新能力,發(fā)散思維的能力等。
3 經(jīng)典文學(xué)作品所包含的美學(xué)教育作用
經(jīng)典文學(xué)樣式多種多樣,包羅萬象。作品里不僅有對人與社會的描寫,也包含對大自然美好景色的謳歌,還包含對于真善美的描寫。通過大量的經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀,可以使人們豐富自己的知識,也可以大大提高自己的鑒別欣賞審美能力,不斷凈化自己的心靈,對于人類真善美有充分的認(rèn)識。除此之外,經(jīng)典文學(xué)作品中還描寫了很多感人的故事,通過對這些故事的閱讀,可以使人們的情感更加豐富,不斷提升自己的審美情趣,無論從身心還是精神都受到極大的震撼。
美育指的是一種關(guān)于審美的教育。對于大眾來說,經(jīng)典文學(xué)作品可以以自身的審美特性打動人們,使人們的精神層面得到極大享受,從而提升他們的審美情趣。通過文學(xué)名著的美育教育,使人們的個人情感不斷得到深化,從而大大提升他們審美體驗(yàn)的有效性。經(jīng)典文學(xué)作品可以教育人們正確地認(rèn)識美,感受美,提升審美情趣。這些都是經(jīng)典文學(xué)區(qū)別于一般文學(xué)作品與文學(xué)垃圾的獨(dú)特之處。
篇10
就“質(zhì)”而言，包括形象美、人物美、哲理美、意境美、情感美、思想美、文化美等等。美的形象、美的人物，如神話中的英雄，《離騷》中的抒情主人公；美的情感、美的思想，如儒家散文中修身、齊家、治國、平天下的人生理想，道家散文中無功、無名、無己的自由品格；美的哲理，如《孟子》中的“五十步笑百步”的譬喻，《莊子》中的莊周夢蝶的人生；美的意境，如《詩經(jīng)·蒹葭》凄迷恍惚、耐人尋味之境，《離騷》飄逸深邃之境，《莊子》瑰瑋諔詭之境；美的文化，如神話中的圖騰文化，《詩經(jīng)》中的民俗文化，《左傳》中的禮節(jié)文化……總之，先秦文學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的美的因素，具有很高的審美價值，從而也就承載了強(qiáng)烈的審美教育功能。
三、先秦文學(xué)教育功能實(shí)現(xiàn)的途徑
先秦文學(xué)的教育功能主要通過學(xué)校教育、家庭教育、社會教育等途徑來實(shí)現(xiàn)。
三代學(xué)校教育已具有豐富的內(nèi)容，其中詩、書、禮、樂是重點(diǎn)。據(jù)《禮記·王制》記載：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》，王大子、王子、群后之大子、公卿大夫、元土之適子，國之峻選，皆造焉。”之后，學(xué)校教育有官學(xué)和私學(xué)之分。就官學(xué)而言，周代有中央王朝和諸侯辦的國學(xué)以及地方辦的鄉(xiāng)學(xué)，都以傳授儒學(xué)經(jīng)典為業(yè)，以詩、書、禮、樂、射、數(shù)等為教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生通過受業(yè)最后走向仕途。春秋戰(zhàn)國時，私學(xué)興盛，孔子、孟子等都曾私人聚徒講學(xué)。孔子收集、整理、刪定“六經(jīng)”——《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為教材。其中《詩經(jīng)》成為孔子最好的宣揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性、治國經(jīng)邦之道的教材。家庭教育，也是文學(xué)教育功能實(shí)現(xiàn)的一條重要途徑。孔子教育兒子孔鯉學(xué)“禮”時，曾多次訓(xùn)誡兒子要學(xué)《詩》，他說：“不學(xué)《詩》，無以言。”(《論語·季氏》)將《詩經(jīng)》作為家庭教育的重要讀本，通過對《詩經(jīng)》的教授學(xué)習(xí)，達(dá)到其政治、道德等教育目的。可以說，先秦文學(xué)的政治、道德等功利性教育功能，主要就是通過學(xué)校教育與家庭教育來實(shí)現(xiàn)的。
另外，先秦文學(xué)的教育功能還可以通過大眾的文學(xué)傳播與接受如觀樂、賦詩等方式，在樂舞、外交等活動中自覺不自覺地得以實(shí)現(xiàn)。這是先秦文學(xué)教育功能實(shí)現(xiàn)的最普遍的一條途徑。先秦的各個階層，常常通過這種社會教育的途徑接受文學(xué)的教育。如《左傳·襄公二十九年》記載“季札觀樂”的史實(shí)，因?yàn)樵姟凡环郑蚨驹^樂也就包含了觀詩。當(dāng)季札聽了《鄭》樂，評論說：“美哉，其細(xì)己甚，民不堪也，是其先亡乎?”聽了《陳》樂，評論說：“國無主，其能久乎?”聽了《齊》樂，評論說：“美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉!表東海者，其大公乎?國未可量也。”在觀的過程中，季札一方面獲得的是蘊(yùn)涵在作品中的可以鑒往知來、有助于政治修明和風(fēng)俗凈化的社會政治道德等教育，另一方面，獲得的是蘊(yùn)涵在作品中的情感與審美教育。又如《左傳·襄公二十七年》記載鄭國子展等七位大夫在鄭國國君為晉國大夫趙文子舉行的外交宴會上賦詩言志的例子，子展等七位大夫采用賦《詩》的方式委婉曲折地表達(dá)了他們對來賓的情感和態(tài)度，在接受、領(lǐng)悟《詩》所蘊(yùn)涵的思想意蘊(yùn)的同時，還對詩歌原作進(jìn)行了創(chuàng)造和發(fā)揮，這是春秋時期盛行的一種偏于實(shí)際應(yīng)用的文學(xué)接受方式，先秦文學(xué)的教育功能通過這一方式得以發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)。
四、先秦文學(xué)教育功能的特點(diǎn)
首先，先秦文學(xué)教育功能觀的意識非常強(qiáng)烈，先秦文人、文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受或鑒賞都相當(dāng)注重文學(xué)的教育功能價值，從而奠定了中國文學(xué)教育功能觀的基礎(chǔ)。
其次，先秦文學(xué)教育功能的內(nèi)容豐富而復(fù)雜。先秦文學(xué)一方面是文史哲不分，另一方面是詩樂舞結(jié)合，先秦文學(xué)與政治、社會、文化的關(guān)系至為密切，先秦的文學(xué)教育實(shí)際就是社會政治文化的教育，很難獨(dú)立存在。
再次，先秦文學(xué)的教育功能主要通過樂舞、外交等社會活動，在側(cè)重鑒賞(觀樂)與實(shí)踐(賦詩)中得以實(shí)現(xiàn)。并在文學(xué)教育的過程中重視對文學(xué)作品的創(chuàng)造性接受，從而開創(chuàng)了包括培養(yǎng)人文精神和創(chuàng)新能力在內(nèi)的語文文學(xué)教育傳統(tǒng)。
篇11
一、外部研究問題的提出
韋勒克認(rèn)為從文學(xué)和傳記、心理學(xué)、社會、思想等維度對文學(xué)的研究為“文學(xué)的外部研究”，提出了外部研究的諸種問題，以下對其內(nèi)容作以分析：
文學(xué)和傳記：韋勒克認(rèn)為傳記作為文獻(xiàn)記錄創(chuàng)作者個性和生平事跡，有助于揭示詩歌的生產(chǎn)過程；并通過柯勒律治的觀點(diǎn)肯定了傳記只要是真實(shí)的記錄一個人的生平機(jī)遇，對研究都將有一定的價值和意義。對于傳記和作品之間平行研究的價值，韋勒克則認(rèn)為，文本作為一種面具或戲劇化的傳統(tǒng)表現(xiàn)，當(dāng)傳記具有“詩人本身的經(jīng)驗(yàn)、本身生活的傳統(tǒng)表現(xiàn)”時，便具備一定的價值。毋庸置疑，韋勒克從文學(xué)接受和文學(xué)批評的角度還是認(rèn)可傳記研究意義的。
文學(xué)和心理學(xué)：韋勒克首先分析現(xiàn)實(shí)主義在創(chuàng)造人物時心理的“移情行為”和浪漫主義作家的“投射行為”；接著，從弗洛伊德和榮格的精神分析學(xué)角度肯定了“心理學(xué)明顯地可以闡述創(chuàng)作的過程”，以歌德筆下的浮士德和維特等等，說明了小說家自我潛在于作品中的形象；而且，還認(rèn)為戲劇和小說中的人物在心理學(xué)上是具有某種真實(shí)性的。總之，韋勒克承認(rèn)“心理學(xué)可能加深他們對現(xiàn)實(shí)的感受，使他們的觀察能力更加敏銳，或讓他們得到一種未曾發(fā)現(xiàn)的寫作方式。”[1]91從文學(xué)創(chuàng)作和接受的層面肯定了心理學(xué)研究對文學(xué)至關(guān)重要的作用。
社會和文學(xué)：韋勒克從人類社會起源問題關(guān)注文學(xué)，認(rèn)為文學(xué)的產(chǎn)生與某些社會實(shí)踐有密切相關(guān)。“在原始社會，我們甚至不大可能把詩與宗教儀式、巫術(shù)、勞動或游戲等劃分開來。”。并將這一實(shí)踐關(guān)系上升到理論：“文學(xué)研究中所提出的大多數(shù)問題是社會問題，至少終歸是或從含義上看是如此。比如傳統(tǒng)和通例，準(zhǔn)則和類型，象征和神話等問題都是社會問題。”[1]96這些社會研究為文學(xué)提供了實(shí)證。同時，他從作家的社會學(xué)角度強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)該“研究文學(xué)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，作家的社會出身和地位及其社會意識的整個問題”[1]92；從作品的價值上強(qiáng)調(diào)“把文學(xué)作品當(dāng)做社會文獻(xiàn)，當(dāng)做社會現(xiàn)實(shí)的寫照來研究。”[1]94從作家的成就上強(qiáng)調(diào)“作家不僅受社會的影響，他也要影響社會。”[1]102韋勒克分析了社會學(xué)研究法，強(qiáng)調(diào)它對文學(xué)提供的重要原始資料所起到的至關(guān)重要的作用。
思想和文學(xué)：韋勒克通過比較研究的方法得出“文學(xué)史與人類的理智史是平行的，并反映了理智史”。他認(rèn)為“文學(xué)可以看做思想史和哲學(xué)史的一種記錄”，他從寓語學(xué)層面比較了英國文學(xué)和哲學(xué)：伊麗莎白時代詩歌中蘊(yùn)涵著文藝復(fù)興精神；馬婁作品中蘊(yùn)涵著無神論和懷疑論精神等等。他肯定了文學(xué)作品在直接或間接的暗喻中，具有哲學(xué)的思想見地。可以說，韋勒克強(qiáng)調(diào)思想可以提高作品的藝術(shù)價值，使作品呈現(xiàn)出其復(fù)雜性和連貫性；作品中的思想見解有時甚至“可以增加藝術(shù)家理解認(rèn)識的深度和范圍”。
從以上韋勒克外部研究的內(nèi)容看，他通過比較研究分析了文學(xué)和傳記、社會、心理學(xué)、思想等之間交叉互滲的關(guān)系，這些外部研究方式對讀者接受起著不可或缺的作用，體現(xiàn)了他對外部研究理論的認(rèn)可。 轉(zhuǎn)貼于
二、外部研究的實(shí)質(zhì)透視
韋勒克雖然認(rèn)可了外部研究的某些意義和價值，但卻又對其內(nèi)容提出質(zhì)疑和批判，層層剝離，最終將其置于無足輕重的地位。韋勒克這種前后迥異的理論態(tài)度究竟意圖何在？以下分別從他所質(zhì)疑或批判的內(nèi)容透視其理論實(shí)質(zhì)。
對傳記式研究的質(zhì)疑和批判：韋勒克以傳記真實(shí)性和作用為出發(fā)點(diǎn)質(zhì)疑了“傳記家以詩人的作品為根據(jù)來撰寫傳記，這里有多大的程度的可靠性？文學(xué)傳記的成果對理解作品本身有多大關(guān)系和重要性？”[1]75在他看來，傳記僅僅“將文學(xué)的決定因素置于傳統(tǒng)和慣例”是一種因果式的研究法；而且認(rèn)為作家創(chuàng)作時受到藝術(shù)傳統(tǒng)和先驗(yàn)認(rèn)識的影響，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)發(fā)生了變異，他的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)和生活真實(shí)是不可同日而語的。因而斷言：任何傳記研究“都不可能改變和影響文學(xué)批評中對作品的評價”。
對心理式研究的質(zhì)疑和批判：韋勒克聚焦于作品中人物的“心理學(xué)真理”問題上。首先他列舉了心理學(xué)手法在多數(shù)作品融合中的瑕疵，認(rèn)為文學(xué)作品中心理學(xué)的表現(xiàn)手法并非作者實(shí)際的意識變化過程，不具有“心理學(xué)的真理”。即使作家成功實(shí)現(xiàn)了這一心理學(xué)的真理也未必具有藝術(shù)上的價值。甚至認(rèn)為“心理學(xué)對藝術(shù)不是必要的，心理學(xué)本身也沒有藝術(shù)上的價值。”[1]69其次，他批判了藝術(shù)家違反心理學(xué)準(zhǔn)則的藝術(shù)創(chuàng)作，因?yàn)樾睦韺W(xué)上的“真理”缺乏一種普遍有效的自然主義標(biāo)準(zhǔn)和尺度。韋勒克將心理研僅僅作為文學(xué)研究的材料，其藝術(shù)價值唯有增強(qiáng)作品的連貫性和復(fù)雜性時才能夠體現(xiàn)，而真正的價值標(biāo)準(zhǔn)則在于作品本身。
對社會式研究的質(zhì)疑和批判：韋勒克從價值的角度批判了研究者將藝術(shù)真實(shí)當(dāng)做藝術(shù)真實(shí)，將文學(xué)研究的核心轉(zhuǎn)移到語言特點(diǎn)和審美風(fēng)格上。他認(rèn)為“社會環(huán)境似乎決定了人們認(rèn)識某些審美評價的可能性，但并不決定審美價值本身。”[1]90他強(qiáng)調(diào)文學(xué)本身的審美價值，以文學(xué)的功利性為例質(zhì)疑了文學(xué)的載道作用，否定社會式研究的價值，把社會性置于研究中無足輕重的地位。因?yàn)椤拔膶W(xué)有它自己的存在理由和目的”，其理由和目的則在于文本的審美層面，而不是外在的社會學(xué)因素。
對思想式研究的質(zhì)疑和批判：韋勒克批判了“把文學(xué)僅僅作為一種研究思想史的記錄和圖解”，認(rèn)為這種研究忽略了文學(xué)的整體性，甚至斷言“把藝術(shù)品貶低成一種教條的陳述，或者更進(jìn)一步，把藝術(shù)品分割肢解，斷章取義，對理解其內(nèi)在的統(tǒng)一性是一種災(zāi)難。”[1]112同時，他從文學(xué)審美視角批判了詩歌中的哲理思想，否定了詩歌審美價值和哲理思想的必然聯(lián)系，提倡文學(xué)研究“思想與文學(xué)作品的肌理真正交織在一起，成為其組織的‘基本要素’”[1]114。韋勒克對這種從思想上研究文學(xué)的方式是反對的，認(rèn)為它不具有整體性，影響了詩的審美接受效果，真正能夠體現(xiàn)文學(xué)作品審美價值的則是文學(xué)內(nèi)部要素。
通過透視外部研究實(shí)質(zhì)不難發(fā)現(xiàn)，韋勒克之所以前后觀點(diǎn)迥異其根本在于他對文本自身的強(qiáng)調(diào)，將研究的核心定位于文本自身的審美價值上。因此，他所論及的外部研究問題并非真正的肯定或認(rèn)可，指歸在于消解外部研究的理論價值。
三、思想寓居的堅(jiān)定基石
韋勒克的外部研究理論實(shí)質(zhì)乃是反對用外部研究方法來比附文本，強(qiáng)調(diào)以文本自身為核心研究。那么，文本又何以能夠決定研究的價值和意義呢？其理論基石則是文本的決定性結(jié)構(gòu)。
韋勒克認(rèn)為，文學(xué)作品作為一種存在，它是客觀的和穩(wěn)定的，而讀者閱讀經(jīng)驗(yàn)卻是千差萬別的；因而，它相對于不同程度的接受者來說具有某種確定性。但是，從讀者接受角度來看，文學(xué)作品須有主體經(jīng)驗(yàn)的參與才能獲得其現(xiàn)實(shí)存在。據(jù)此，韋勒克以文本為中心將文學(xué)作品的存在方式劃分為：本體存在與經(jīng)驗(yàn)存在。本體存在是文本自身的客觀存在，經(jīng)驗(yàn)存在則是文本在讀者審美接受后的現(xiàn)實(shí)存在。作為接受對象的任何藝術(shù)品都是一種本體存在，它是由文本自身的語音、意義、所表現(xiàn)的事物等審美層面構(gòu)成的整體，它決定著文學(xué)作品存在的根本。因此，韋勒克稱之為“決定性結(jié)構(gòu)”。
首先，韋勒克用類比分析了索緒爾語言學(xué)中“語言”和“言語”的特征。他認(rèn)為，文本的“決定性結(jié)構(gòu)”如同“語言”一樣具有相對穩(wěn)定的性質(zhì)；而讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)則如同“言語”一樣具有某種差異性和多變性。猶如人們無法窮盡任何一種“語言”中所有的“言語”一樣，任何讀者也不可能憑個人的經(jīng)驗(yàn)把握一部作品的“決定性結(jié)構(gòu)”。讀者的每次閱讀經(jīng)驗(yàn)都是對“結(jié)構(gòu)”一次觸及和展示，都是決定性結(jié)構(gòu)在一定程度上的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)。其次，韋勒克認(rèn)為決定性結(jié)構(gòu)作為一種標(biāo)準(zhǔn)或尺度決定作品的價值，并且“在標(biāo)準(zhǔn)和價值之外任何標(biāo)準(zhǔn)都不存在”，讀者對“決定性結(jié)構(gòu)”的認(rèn)識程度就意味著對作品價值的判斷水平。同時，接受者對“決定性結(jié)構(gòu)”的問詢和把握，都僅僅是部分觸及了文本的本質(zhì)。文本的價值客觀地蘊(yùn)涵在結(jié)構(gòu)之中并與之密不可分的：“不談價值，我們就不能理解并分析任何藝術(shù)品，能夠認(rèn)識某種結(jié)構(gòu)為藝術(shù)品就意味著對價值的一種判斷。”[1]164可見，決定性結(jié)構(gòu)的決定性是在于文本價值，其核心地位奠定了文學(xué)的理論基石。
在韋勒克看來，文學(xué)研究的核心在于文本自身，文本的價值唯有通過決定性結(jié)構(gòu)才能實(shí)現(xiàn)。相反，作為外部研究的經(jīng)驗(yàn)存在是變化不定的，并不具有決定性，其中的諸種因素也沒有一個可以確定的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，導(dǎo)致研究者對理論本身的僭越，陷入了相對主義或極端主義的泥淖，又何談價值問題呢？
總之，韋勒克的外部研究理論雖然提出文學(xué)和傳記、心理學(xué)、社會、思想等論題，但卻認(rèn)為外部研究作為一種經(jīng)驗(yàn)存在，并沒有觸及文學(xué)本身，亦不能體現(xiàn)文本的審美價值，甚至“永遠(yuǎn)不能解決分析和評價等文學(xué)批評向題”，所以，將其研究的意義和價值消解為服務(wù)內(nèi)部研究的材料。相反，他認(rèn)為文學(xué)本質(zhì)問題應(yīng)是文本自身，因?yàn)樗鳛楸倔w存在決定了文本的價值和意義；并將這一結(jié)構(gòu)寓居在了文本自身的研究——內(nèi)部研究，認(rèn)為唯其內(nèi)部研究方可揭示文學(xué)之為文學(xué)的價值和意義。從某種程度上說，外部研究不過是從逆向角度肯定內(nèi)部研究的核心價值，即提出外部研究問題的實(shí)質(zhì)乃是為了肯定內(nèi)部研究的核心地位，外部研究理論和內(nèi)部研究理論的目的是一致的，都強(qiáng)調(diào)了文本自身為核心的內(nèi)部研究。
參考文獻(xiàn)：
篇12
英美文學(xué)作為高校英語教學(xué)的衍生課程，對引導(dǎo)學(xué)生興趣、提升語感、培育人文素養(yǎng)及審美價值都具有重要指導(dǎo)作用。在高校英語教學(xué)中做好英美文學(xué)的教學(xué)價值挖掘，是實(shí)施素質(zhì)教育、順應(yīng)高等教育國際化的必然趨勢。
1.完整的英美文學(xué)篇章閱讀，構(gòu)建起英語學(xué)習(xí)統(tǒng)一脈絡(luò)
英語教學(xué)追求學(xué)生英語表達(dá)能力與英語思維能力的雙向提升，而表達(dá)與思維能力提升需要借助統(tǒng)一的文章閱讀脈絡(luò)引導(dǎo)才得以實(shí)現(xiàn)。我國英語教學(xué)受教學(xué)時間與內(nèi)容安排的客觀限制，文章選取以片斷為主，學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中只能構(gòu)建外文篇章的零碎記憶，對文學(xué)整體解讀不足。開展英美文學(xué)教學(xué)，呈現(xiàn)在學(xué)生面前的是完整的課文內(nèi)容，學(xué)生在提升閱讀量的同時對課文形成完整印象，形成連貫的閱讀思路。例如，學(xué)習(xí)馬克?吐溫的《湯姆?索亞歷險記》時，可以通過湯姆?索亞的經(jīng)歷了解當(dāng)時的美國社會現(xiàn)實(shí)，在文學(xué)閱讀過程中感受小人物身上體現(xiàn)出的英勇智慧與人性光輝。
2.打破中文閱讀的思維定勢，把握好英語語法規(guī)則
語言背后具有自身獨(dú)特的思維表達(dá)形式與規(guī)則，由此構(gòu)成有序的詞匯搭配與語法排列。教師依據(jù)英美文學(xué)的既定思維特點(diǎn)，將英語思維的中西差異與學(xué)生詞匯語法的學(xué)習(xí)進(jìn)行融會，學(xué)生閱讀的同時記憶詞匯，揣摩語法習(xí)慣，而語法與詞匯的練習(xí)對英美文學(xué)閱讀起反向促進(jìn)作用。英語語系中銜接詞運(yùn)用較少，與中國的語法習(xí)慣存在明顯差異，因此在語句構(gòu)成時往往結(jié)果在前、原因說明在后，而中文表達(dá)則習(xí)慣原因在前結(jié)果在后。通過英美文學(xué)學(xué)習(xí)打破學(xué)生既定思維，從英語語系語法構(gòu)成與表達(dá)的角度做好詞匯的搭配與銜接。學(xué)生在長期的閱讀與思考訓(xùn)練中，通過對語法規(guī)則的體會揣摩、詞匯搭配運(yùn)用練習(xí)，可增強(qiáng)語感并提升閱讀審美水平。
3.英美文學(xué)人文色彩的解讀，奠定英語學(xué)習(xí)的審美基礎(chǔ)
英美文學(xué)自身的文學(xué)色彩決定了審美層面的教學(xué)價值。文學(xué)作品作為歷史民族文化的折射與反映，帶有歷史民族文化的深深烙印，而這種民族文化、社會文化的體現(xiàn)對學(xué)生審美價值的培養(yǎng)具有重要意義。在開展英美文學(xué)教學(xué)的過程中，學(xué)生感受不同作品中蘊(yùn)含的獨(dú)特的文化內(nèi)涵與思想情感，自覺地與中國文化進(jìn)行差異對比，可促進(jìn)其對情感審美的把握。比如學(xué)習(xí)《簡?愛》時，學(xué)生通過將女主角簡的形象與中國同時期悲劇女性的形象進(jìn)行對比分析，了解黑暗社會現(xiàn)實(shí)下女性正確的情感與人生抉擇，樹立對文學(xué)女性的解讀理念，對后期英語學(xué)習(xí)起到有效指導(dǎo)。
4.掌握文學(xué)閱讀的技巧策略，明確英語語言學(xué)習(xí)突破口
英語學(xué)習(xí)講究技巧是基于英語語系的構(gòu)成特點(diǎn)而言。而英美文學(xué)則是學(xué)生英語學(xué)習(xí)技巧培養(yǎng)的有效途徑之一。在英美文學(xué)教學(xué)的過程中，學(xué)生對英美文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有著整體的認(rèn)識與理解，能夠?qū)Σ煌瑫r期的英美文學(xué)加以正確區(qū)分。在日常英語學(xué)習(xí)中基于不同時期英美文學(xué)的既定特點(diǎn)進(jìn)行閱讀寫作訓(xùn)練，對英美文學(xué)表達(dá)思路的認(rèn)識更加清晰，對文章觀點(diǎn)的思考更加深刻。學(xué)生能自覺把握文體分析、人物分析、文本略讀、文本精品等語言學(xué)習(xí)方法，掌握英語學(xué)習(xí)的基本技巧，促進(jìn)英語學(xué)習(xí)。
5.閱讀不同時期的文學(xué)作品，積淀英語文學(xué)素養(yǎng)
人文素養(yǎng)培養(yǎng)周期長，見效慢，是英語教學(xué)中的核心、關(guān)鍵環(huán)節(jié)。現(xiàn)有教學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，英美文學(xué)教學(xué)在學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面具有顯著功效。英美文學(xué)教學(xué)空間自由、靈活，不受其他條件限制。學(xué)習(xí)《莎翁戲劇經(jīng)典》，增強(qiáng)人文關(guān)注與關(guān)懷意識。學(xué)習(xí)笛福小說，感受到資產(chǎn)階級文明的啟迪。接觸學(xué)習(xí)英美文學(xué)，學(xué)生對人類命運(yùn)及戰(zhàn)爭歷史的解讀更客觀理性。學(xué)生在正確的人文素養(yǎng)指導(dǎo)下，可提高自我道德修養(yǎng)水平和心理素質(zhì)，提升文化鑒賞能力。
本文通過對英美文學(xué)教學(xué)價值的分析與解讀，進(jìn)一步明確了英美文學(xué)對豐富閱讀視野、拓展閱讀空間、提升審美價值及人文素養(yǎng)、培養(yǎng)英語學(xué)習(xí)技巧方面有著促進(jìn)作用。
篇13
文學(xué)批評是文學(xué)活動的一個重要組成部分，是一種具有意向性的活動，它應(yīng)是文本的、還原的，也就是說，文學(xué)批評的目的最終還是要指向文學(xué)作品，而不能背離這一指向，文學(xué)批評應(yīng)通過批評還原出文學(xué)作品的原意，還原出作家創(chuàng)作文本時的原意。而“還原’的含義則是指文學(xué)批評對作品意義的揭示，它應(yīng)該是文學(xué)本身所固有的。文學(xué)批評的審美意識包含著對文學(xué)作品的感性體驗(yàn)，也潛藏著理性的審美判斷。
一、文學(xué)批評中的審美意識
“文學(xué)是人學(xué)”，這種說法是我們當(dāng)前普遍認(rèn)可。一位文學(xué)創(chuàng)作者只有把文學(xué)創(chuàng)作建立在人的生存意義上，而不是建立在語言、觀念等的非本原因素上，文學(xué)的人學(xué)價值才能得以體現(xiàn)和展示。文學(xué)的這一特點(diǎn)也表現(xiàn)出它的特殊屬性――即審美性與情感性。
審美活動作為人們把握世界的特殊方式，是人在感性與理性的統(tǒng)一中，按照“美的規(guī)律”來把握現(xiàn)實(shí)的一種自由的創(chuàng)造性實(shí)踐。審美作為文學(xué)的特征之一，“亦稱‘審美活動’。在欣賞和創(chuàng)造美的過程中，人感受、體驗(yàn)、判斷、評價美的復(fù)雜的心理活動。是人的社會實(shí)踐活動，尤其是情感活動的一個重要方面。”[1]
審美是文學(xué)創(chuàng)作的目的之一，也是文學(xué)批評所具有的特性之一，它是文學(xué)本身所帶有的，如果沒有審美性也就無所謂是文學(xué)了。文學(xué)批評是人們對文學(xué)作品認(rèn)識的反映，它的產(chǎn)生是閱讀的產(chǎn)物。美是客觀的，也是主觀的，審美意識的生發(fā)是以人的感性為心理基礎(chǔ)的，它是人們對美的感知與追求。而文學(xué)批評中的審美意識是將批評主體導(dǎo)向?qū)ξ膶W(xué)原理的不斷思考和追問。
二、審美與功利的聯(lián)系
審美是人類掌握世界的一種特殊方式，審美的發(fā)生在于愛與美，審美是對美的感受，美的事物之所以美，它不是審美主體的主觀臆造，也不是審美對象所固有的特性，而是來源于生活，是人類社會生活實(shí)踐的結(jié)果。是在人類的社會實(shí)踐中產(chǎn)生的，是一種有意識、有目的的改造客觀世界的創(chuàng)造性活動，一方面，它能夠滿足人們的某種實(shí)際需要；另一方面，它能使人產(chǎn)生一種精神上的滿足和愉悅，盡管這種滿足和愉悅并不是物質(zhì)的，但仍就脫離不了物質(zhì)生活的基礎(chǔ)。在我們的社會生活中所涉及到的“禮仁為美、十全十美、四時充美”等都是帶有功利性的審美觀，在我們的日常生活中的藝術(shù)品，如玉器、瓷器等，也首先是具有實(shí)用的功能，再而具有美的屬性。“春秋戰(zhàn)國時期的武器很有裝飾性，但它的造型始終服從于殺傷敵人和保護(hù)自己這一戰(zhàn)斗需要。即使是純裝飾的項(xiàng)鏈，也有它潛在的功利目的。”[2]
功利即利害，指尋求直接的實(shí)際現(xiàn)實(shí)利益滿足的特性，有著明確的實(shí)際利益指向或現(xiàn)實(shí)目的。普列漢諾夫曾經(jīng)提出過實(shí)用先于審美的說法，他說道“人最初是從功利觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點(diǎn)上來看待它們。”[3]人類創(chuàng)造的每樣?xùn)|西都是存在功利性的，都存在一個有用與無用的問題。
文學(xué)作為一種人類的精神創(chuàng)造，自然地也不例外。文學(xué)的功利是人們創(chuàng)造的一種動力，也就是文學(xué)存在的一個理由。我們生活在這個物質(zhì)世界中，日常的工作、勞作與學(xué)習(xí)，是要創(chuàng)造價值、獲得知識，所有這些行為都是具有功利性的。康德提出“美的藝術(shù)是一種意境，它只對自身具有合目的性，并且，雖然沒有目的，仍然促進(jìn)著心靈諸力的陶冶，以達(dá)到社會性的傳達(dá)作用。”[4]文學(xué)這一過程其中包括作者、作品、讀者。從作者本身來講，文學(xué)在一定程度上也帶有一定的功利性，通過作品作者表達(dá)了其對社會、生活、以及人與人之間關(guān)系的看法和見解，或感嘆或呼吁，這種功利性就體現(xiàn)在作品出來以后讀者的反映,批評家的批評上。以作品來說,它是作者與讀者之間的物質(zhì)介質(zhì)通過它作者所要表達(dá)的東西才會傳遞給讀者，從而產(chǎn)生感受與評論。從讀者來說，文學(xué)的功利性體現(xiàn)在對讀者的啟發(fā)和幫助之中，產(chǎn)生于作品的思想感情與讀者的共鳴之中。文學(xué)作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會生活的話語結(jié)構(gòu),它的功利性在于,它反審美無功利性僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其再現(xiàn)社會生活這一功利目的的特殊手段。而任何文學(xué)批評都是個人心中的文學(xué)批評，也就使得文學(xué)有審美性也有一定的功利性。功利性是無功利性的最終目的。文學(xué)是功利的，功利的含義不僅包括具體的，利害的，物質(zhì)的，審美也可認(rèn)為是一種功利，是滿足精神需求的功利。
無論是作家的創(chuàng)作還是文學(xué)批評都在無功利的背后埋藏著功利性，在間接上看，創(chuàng)作是為人生的、為社會的，就是所謂的“無功利”實(shí)際上也是對人生、對社會的一種態(tài)度，更不用說，文學(xué)創(chuàng)作往往具有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，作者可能批判社會、揭示人生、表達(dá)意愿，也有可能展望人類的社會理想等等，其所含有的功利性還是很明顯的。即便是那些社會性特別淡的作品，也可以陶冶性情，而“陶冶性情”這不也正是一種功利嗎？魯迅先生曾經(jīng)說過：文學(xué)“給人的愉快與休息。是勞作和戰(zhàn)斗前的準(zhǔn)備。”[5]他還說過，文學(xué)是“無用之用”。而這些都恰恰說明，文學(xué)意識的直接的無功利性正是為了實(shí)現(xiàn)間接的有功利性。在文學(xué)批評當(dāng)中，其審美意識蘊(yùn)含著批評者對作品的感性的體驗(yàn)，也暗含著理性的審美評判。而理性的評判則使文學(xué)審美具有了其功利性。批評者在文學(xué)批評中已加入了自身價值的選擇與判定，同樣具有著時代特征，也就難以避免的具有了所處時期的功利性特征。
三、文學(xué)批評的功利性
自有文學(xué)作品及其傳播、消費(fèi)和接受以來，文學(xué)批評就隨之產(chǎn)生和發(fā)展，并且構(gòu)成文學(xué)理論不可或缺的重要內(nèi)容和文學(xué)活動整體中的一種動力性、引導(dǎo)性和建設(shè)性因素，既推動文學(xué)創(chuàng)造，影響文學(xué)思想和文學(xué)理論的發(fā)展，又推動文學(xué)的傳播與接受。文學(xué)批評的發(fā)展，核心問題是文學(xué)觀念、尤其是文學(xué)價值觀念的改變。文學(xué)批評以價值觀為核心并有著社會功利性的價值取向。
審美批評是以審美標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的，而審美是伴隨著人類社會有始以來就有的對美的感受和認(rèn)識而產(chǎn)生的，是伴隨著藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的，美的根本特性是自然和社會與人的本質(zhì)關(guān)系的進(jìn)步和諧性，審美就是帶有藝術(shù)趨向地感受認(rèn)識和評價事物與人本質(zhì)能動性的和諧關(guān)系。文學(xué)批評的審美，離不開審美意識的觸動。文學(xué)批評不同于文學(xué)創(chuàng)作，它是認(rèn)識的反映，文學(xué)批評的審美包含著對文學(xué)作品的感性體驗(yàn)，但又蘊(yùn)含著理性的審美判斷。批評當(dāng)中審美是有主觀意識在起作用的，文學(xué)批評中的審美意識從最初的驚奇感上升到明確的審美認(rèn)識，通常已經(jīng)加入價值的選擇和判斷。價值判斷總是不可避免帶有時代烙印的，任何領(lǐng)域的批評行為都是主體意識的產(chǎn)物，所以個體的審美情趣必然是向著有利的方向發(fā)展，有功利關(guān)系的必然被美化稱頌，評論者作為一個審美的個體，文學(xué)批評審美也就必然具有著功利性。
文學(xué)批評的對象是文學(xué)，文學(xué)之所以稱之為文學(xué)，離不開它的審美特征，批評之所以成為批評，離不開主體意識的表現(xiàn)。文學(xué)批評的審美特征是有功利性的，是個人審美過程中的思想體現(xiàn)。審美意識將文學(xué)批評導(dǎo)向?qū)ξ膶W(xué)之原理的思考和追問，功利性則是主體意識文學(xué)批評的思想呈現(xiàn)。總書記在十七大報告中指出：“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”。而偉大的文學(xué)家對于社會與人生的理解，是從人類的生存與出路的探尋入手，在人類的現(xiàn)實(shí)生活中指出希望，實(shí)現(xiàn)文學(xué)精神的超越和升華，從而帶給人類以信心、勇氣與希望。
文學(xué)批評在文學(xué)審美時的思想形態(tài)并不是單一的，而是具有多樣性的，如果把功利性的價值從審美的價值與關(guān)系當(dāng)中排除在外的話，是不適應(yīng)文學(xué)實(shí)踐與文學(xué)內(nèi)質(zhì)與原理的。在當(dāng)下的社會中，一些特定的功利內(nèi)容還是社會生活的一部分，而體現(xiàn)和蘊(yùn)含這一內(nèi)質(zhì)的文學(xué)作品也仍然需要存在，也仍然在文學(xué)創(chuàng)作中占有一席之地。因?yàn)閷τ诔尸F(xiàn)和反映這種人文生活的文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，仍在受到人們的關(guān)注和喜愛，它的審美價值是為人們所理解和接受的，也是符合文學(xué)的自身發(fā)展規(guī)律和運(yùn)行原理的。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔣孔陽.哲學(xué)大詞典•美學(xué)卷[M].上海：上海辭書出版社，1991：547.
[2]王朝聞.審美談[M].北京：人民出版社，1984：25-26.
