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篇1
（一）北方少數民族服飾藝術的構成表現
民族服飾的造型設計與服飾藝術體現了民族心態和民族習俗。北方少數民族崇尚幸福安康的民族心態，使得其民族服飾在圖案上追求飽滿、對稱的線條，通過其特殊的服飾圖案造型向人們展示了北方少數民族的美滿吉祥的情感理念;北方少數民族的服飾大都用各色的絲線刺繡出勃勃生機的圖案，將人們樂觀的心態繪注在圖案之中，不同的圖案象征著不同的民族習俗，蘊含著不同的民族內涵。北方少數民族的服飾造型藝術是物質文化和精神文化的結晶，具有地域性，各民族傳統服飾的改變代表著地域及習俗文化的差異，是具有代表性的服飾藝術。
（二）北方少數民族傳統服飾的文化價值
北方少數民族生活在環境較為惡劣的地域內，其服飾也要具有抵御惡劣天氣的作用，在漫長的發展過程中，北方少數民族的服飾造型漸漸地富含了濃郁的民族特色與地域特征，弘揚了民族特色文化。在自然條件較為惡劣的北方，為了滿足生存和審美需求，逐漸地形成了既適合實際生產和生活需要的，又能體現民族文化底蘊滿足審美需求的服飾造型。北方少數民族的服飾從制作材料到服飾款式均能體現出傳統服飾的文化價值。
（三）北方少數民族服飾藝術的地位
北方少數民族傳統服飾藝術是我國的非物質文化遺產的重要組成部分，在傳統文化中占據著極其重要的地位。據史料記載，北方少數民族的古代織染藝術、刺繡藝術和服飾藝術，是現代化技術難以達到的藝術水平，具有重要的物質價值和精神價值，為我國的古代文化藝術創造了重要機遇。北方少數民族的傳統服飾藝術是歷史文化的結晶，表現了強烈的民族特色，在歷史的變遷中經歷了發展與演變，具有記載歷史變遷的能力，對文化的傳承意義重大。
二、北方少數民族的傳統服飾造型
（一）北方少數民族傳統服飾的造型特征
北方地處荒涼地帶，大都以放牧為生，為了避免惡劣天氣的危害和滿足游牧生活的需要，北方少數民族主要是以動物的皮毛作服飾的主要原料。服裝的造型比較寬松，不突出強調人體，注重服飾造型的空間效果，不要求服飾顯示人體曲線，但需要繡有精細的圖案，需要有實際的用處，適合放牧狩獵等其他日?；顒?。除卻要求服裝圖案精致細膩外，北方少數民族的傳統服飾還具有渲染氣氛的功效，在一些特殊的節慶或者活動中，需得搭配相應的服飾。除此之外，為了滿足人們對美麗的需要，大家會佩戴一些小的飾物，因此，北方少數民族的服飾還需要搭配一些裝飾品。
（二）北方少數民族傳統服飾的圖案造型
北方少數民族的服飾雖然比較寬松隨意，但是人們還是比較注重美的表達，在服飾表面刺繡裝飾圖案是比較常見的表達美的方式，北方少數民族傳統服飾的圖案大都來源于生活，是從自然中尋找出來的形狀各異的動植物圖形，取決于北方少數民族的地理環境和生活方式。圖案圖示大致可以分為自然、植物、動物、生活文化和裝飾類等五種類型，是由基礎圖形經過演變、推移、提取、拓展而得到的。北方傳統服飾豐富多彩，類型繁多，各民族服飾的款式都很豐富，而且其工藝手法也比較特殊，同樣的材料，因工藝手法的不同會表現出不同的效果。北方少數民族的圖案造型代表著文化的發展。
（三）北方少數民族服飾中的拼布藝術
拼布，顧名思義，就是把完整的布料剪碎，然后按照設計師自身的意愿以涂鴉的方式將布料拼剪成一件衣服的過程。任何一種服飾都有它自己的拼布藝術風格，北方少數民族所使用的拼布服裝大都用棉麻材料制作而成，容易為人營造一種自然純樸的氛圍，然后按照顏色拼接理念，將棉麻材料染色，混搭于服飾的各個部分，理想的效果是達到配色和諧統一。北方少數民族的拼布藝術從人們長期的生活中孕育出來，是一種既實用又具審美功能的藝術形式。
三、北方少數民族的傳統服飾的設計應用
篇2
一、北方少數民族服飾特征
自然環境不僅決定著服飾的實用性，而且還潛移默化地影響北方少數民族服飾特點的形成與發展，由于生活地域不同，習俗不同，形成了一種特有的北方少數民族文化，而服裝、服飾作為一種地域文化的表現形式被承傳，而后在不斷選擇那種能夠明確表示本民族文化個性的衣著過程中，使其成為一個民族特有的外部表徽與符號被長久地固定和保留下來。
二、北方少數民族服飾與民間剪紙的聯系
通過對北方少數民族的服飾進行深入研究，不難發現各民族的服飾均采用抽象和變形的紋樣，所采用的紋樣組織形式可分為單獨紋樣、適合紋樣、連續紋樣。我們追其根源不難發現這些服裝裝飾圖案主要源自人民的日常生產、生活中，通過長時間的積累、演變，形成現在我們所看到的紋樣。通過調研我們發現他們之間存在著一些內部聯系，他們之間轉換的媒介有很多，其中最重要的一項就是民間剪紙藝術。
北方少數民族文化地位相對獨立，受生活習俗，歷史地理環境的影響而具有強烈的地域特征和粗獷豁達的民族性格。而北方少數民族通過民間剪紙這種藝術形式來展現其民族精神和民族理想，希望創造一個吉祥化的世界，表現人們對和諧、康樂生活的美好企盼，如傳統的云卷紋樣剪紙、團花紋樣剪紙和別具創新的“南綽蘿花”紋樣剪紙都以簡單、粗獷、明快的風格著稱。
云紋形態形式多樣，應用極為廣泛，靈活多變的曲線給人以古樸流暢之感，是一種非常多見的象征吉祥的剪紙紋樣。
團花在我國有悠久的歷史，是中國民間剪紙中利用率最為廣泛的一種藝術表現形式。團花紋樣的內涵是吉祥，它不僅表明了北方少數民族對未來的希望和理想，還表達了北方少數民族力求改變生存環境，努力征服困難的意志以及不屈的力量，它既是理想性的又是現實性的。
“南綽蘿花”圖案脫俗而高雅，有清幽閑淡之姿，堪稱一絕。雖然很難考證南綽蘿花究竟是哪一種花，但有一點可以肯定，其意義超越了自身的觀賞價值，有著極為豐富的深層內涵。
北方少數民族民間剪紙是藝術的，更是民俗的，作為我國傳統民間藝術代表性門類的剪紙，北方少數民族民間剪紙是民族審美的結晶、民族精神的載體、民族凝聚力之所在，是中華民族與世界溝通的橋梁。民間剪紙藝術是北方少數民族最直接的藝術表達形式，尤其是在中國北方少數民族的文化領域得到了長期的運用和發展，已成為中國非物質文化遺產最珍貴的組成部分。
三、民間剪紙藝術在北方少數民族服飾中的運用
服裝既是人類物質文明的產物，也是人類精神文明的結晶。幾千年來，在各民族互相影響滲透及吸收融合的基礎上，各民族形成了自己的獨具特色、豐富多樣的服飾文化。
北方少數民族通常采用點線結合剪刻出云紋、羊紋、槍紋、花草、鳥獸、魚蟲、山川、樹木等，其形象生動，造型美觀別致，給人以均勻、協調的美感。這些剪紙紋樣被廣泛用于神偶的制作或貼縫在衣服的袖口、長袍的下擺開口處及鞋帽、枕頭等物品上。
（一）云卷紋樣在北方少數民族服飾中的應用
北方少數民族常將其裝飾在服裝的胸前、背部、衣領等處，也被大量的刻印在樺樹皮制品上。另外還有一些極富個性的云形紋樣，例如云卷狀和云頭狀的紋樣，都是北方少數民族的最愛，這些形態各異的云紋經常成為圖案的主題，是北方少數民族一種典型的裝飾紋樣。
（二）團花紋樣在北方少數民族服飾中的應用
團花紋樣在傳統觀念中仍具有神圣的一面，同時還具有其深邃的現實意義。那些花草絲縷、桃符紋樣，其深層的裝飾動機是創造一個吉祥化的世界，表達的是一種對安定、和諧及康樂生活的企盼。
（三）南綽蘿花紋樣在北方少數民族中的應用
代表著北方少數民族堅貞和高尚的情操，象征著姑娘美麗純潔，也象征著愛情和幸福。正是這樣一種紋樣，體現出北方少數民族的人格理想，是北方少數民族形象化、物態化的道德規范和價值標準。因此，也是自覺約束的倫理意識和追求的基本目標。
以上各紋樣都是在北方少數民族服飾中應用較為廣泛的一些剪紙紋樣，具有代表性，是北方少數民族的一種象征符號。透過這些淳樸的紋樣，我們看到了北方少數民族的精神，和對美好生活的無限向往，而這些紋樣對民族的文化傳承起了非常重要的作用。
四、北方少數民族傳統剪紙紋樣的開發與利用
北方少數民族傳統剪紙紋樣，在民族文化歷史中有著重要地位，它不但是人們的精神寄托和信仰，也是人們對美好生活的向往和追求的體現。
隨著人們文化生活和經濟水平的提高，對傳統文化的追求、向往、體驗、獲取或投資，成為人們生活中的一種時尚追求，如何發展和展示民族文化品牌，開發民族文化服飾服裝及藝術品市場，成為北方少數民族經濟發展的一個亮點。隨著國家交通設施的完善，到北方少數民族區旅游也將成為一種時尚，少數民族文化展示、旅游產品的開發勢在必行，帶有民族文化特色的藝術品當為首選，而這些旅游產品中民族圖案和工藝水平是最具有代表性的文化符號，是價值及文化的體現。
各級政府和文化部門應提高對民族文化品牌產品的認識，支持民族地區的經濟開發和具有地域特色的文化設施建設，文化藝術工作者和研究者也應加強對特色民族文化和藝術品的研究和開發，使其成為弘揚民族文化的一個重要組成部分。對傳統老藝人手工技藝者，給予支持扶持，確立傳承人，保留傳統技藝，使這些優秀的民族文化遺產真正成為民族之靈魂。
參考文獻：
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圖騰原意為“他的親族”，圖騰觀念認為：人和動物有相似的地方：會動、會發出聲音、有情感、有身體與面孔。認定自然界中能保證氏族成員的食物來源予以生存的精神力量的某一動、植物與自己有血緣關系，將它信奉為神圣的祖先、親族而崇拜。
人類的童年對自然和宇宙的感悟一開始便帶有強烈的“人化” 和“神化”色彩。 “人化”傾向是“天地與我并生，萬物與我為一” 的“天人合一” 的思想?！吧窕眱A向則是來自于對自然界那旺盛的生命力的敬仰以及對其超強破壞力的惶惑。
2、圖騰的遺跡
2.1圖騰與動物
一些動物對人來說具有神奇的力量，能超越人類極限。比如：鳥能飛、魚能游、蛇能蛻皮。于是賦予這些超凡能力予主觀價值，將它們構造為一個超自然原形的新圖騰形象。通過服飾款式對圖騰形象進行模仿，是圖騰崇拜在少數民族服飾上最形象、最直觀的體現。
彝族以黑虎為圖騰，這種觀念深深地滲透到彝族人民的生活習俗中，彝族的衣飾離不開虎。在楚雄大姚花區，彝族俚頗支系婦女的服飾從上到下都是橫條紋，乍一看像一身虎皮。
傣族人民以孔雀為圖騰，傣族婦女筒裙上晶瑩漂亮的孔雀羽毛的紋樣，已成為傣族服飾的代表和民族的象征。
高山族將蛇認作圖騰，以蛇為神靈的化身。因此，無論男女，都在服飾上繡或刻上蛇紋，尤以“百步蛇”最具特色。
黎族以蛙為圖騰，其各支系的文身圖案和服飾圖案中處處可見蛙紋圖案。
蒙古族是崇拜鷹和狼的民族，蒙古摔跤服上，其長褲繡有寬而彎曲的云紋。
2.2圖騰與顏色
服飾還有另外一個重要的表現，那就是服飾的顏色。各少數民族對某種顏色的選擇除了受審美心理支配外，更被賦予了更豐富、更深刻的圖騰文化內涵生活。
在納西族史詩敘述的黑白部落戰爭中，“白”是光明、正義的象征．“黑”則代表著黑暗與邪惡。
白族、土家族的服飾也以白為貴，男女老幼都喜歡穿白色服飾。與之相反，彝、畬、阿昌、拉祜、傈僳等民族，則崇尚黑色。
拉祜族男女服飾大都以黑布襯底，用彩線和花布綴上各種花邊和圖案，再嵌上亮麗的銀泡；拉祜族婦女愛穿開叉很高的黑長袍。
玄鳥圖騰或玄鳥崇拜在畬、阿昌、傈僳等十幾個民族中都存在。因為“玄”的本義是黑或黑中加赤色。所以畬族服飾也以黑、青、藍色為主色調，尤其是黑色；凡鳳凰裝等重要禮服必以黑布為主。另外，阿昌族已婚男女的包頭是黑的，男子多穿黑色對襟短上衣，黑色寬管長褲，頭上插有紅、綠色小絨球；姑娘們的主要服裝也是黑的，老年人則一年四季穿黑衣褲。
在彝族看來，黑色象征莊重、嚴肅、深沉，并包含了高、大、強、尊之意，故以黑為貴。
2.3圖騰與禮服
人在出生，出嫁，死亡，祭祀這幾類重要活動中身著的服飾也稱得上是這一生中最重要的幾次換裝了。這些禮服與圖騰崇拜有密切的關系。
誕生禮：是每個民族極為重要的儀式。彝族崇虎，為嬰兒準備的衣物，虎必是一式的虎頭帽、虎頭鞋和虎紋兜肚，因為他們認為彝人是虎族，為嬰兒準備“虎衣”，便意味著族對新成員的血緣關系的認可。
婚禮：在少數民族婚禮服飾中強而有力地折射出圖騰崇拜印記的，畬族的姑娘在出嫁時穿的鳳凰裝和戴的風冠最為典型。
喪禮：人死后靈魂還要到另一個世界生活。這種生死輪回的觀念決定了少數民族隆重的葬禮。哈尼族在送靈時，要插以類似羽毛的棕扇，摹仿白鷴鳥張翅飛翔，象征送上天去。
祭祀禮：哈薩克族的薩滿巫師即巴克瑟穿一身白色法衣，飾有白天鵝羽毛或披白天鵝羽毛衣。法帽也用白天鵝羽毛做成。藏族的衣飾中同樣充滿了鳥崇拜(主要是鷹)的意味。
3、少數民族服飾面臨的危機
隨著經濟一體化和現代化的推進，這些少數民族的精美的服飾遺產卻正面臨著喪失的危險。少數民族服飾不僅是中國幾千年歷史形成的一筆巨大財富和資源，而且也是整個人類的財富和資源。
有學者曾在湘西鳳凰縣苗族社區中進行了為期兩個月的田野調查。鳳凰縣臘爾山墟場是湘西苗族比較集中的場所。采用觀察的方法對苗族傳統女裝的著裝情形、非概率抽樣的就近訪談法對苗族傳統女裝的熱情程度進行調查，先后訪談了百名女性。
調查的結果顯示：身著傳統服裝的全部都是40歲以上的婦女，而充斥在年輕媳婦、姑娘們身上的卻是漢式的機制品。4O歲以上的婦女超過八成的人對苗族傳統裝熱情不減，25―4O歲的婦女雖著漢服卻也有超過半數的人比較欣賞苗族傳統裝，而比這年輕的媳婦、少女們卻為自己的快速漢化而沾沾自喜。
4、弘揚和保護民族服飾文化
保護、弘揚少數民族服飾文化的方式應是活態保護，這需國家和地方政府的文化管理部門認真嚴肅地對待這個問題，建立建全有效的活性保護機制，同時也需要民間的積極配合和參與保護。以下是本文所提出的一些保護建議：
1.樹立保護本民族服飾文化的自尊心和自信心。
2.個人和博物館收藏民族服飾是保護民族服飾文化的一種方式。
3.由民間和政府定期組織少數民族服飾文化的展覽。
4.舉行展示自制民族服裝的賽會，評出獎項，以資鼓勵，弘揚傳統服飾藝術的精神。
5.創辦少數民族服飾藝術雜志，研究其歷史淵源、藝術效果、文物價值。
6.建立地方性的行政立法。
7.發展地區旅游經濟是保護和發展少數民族服飾文化的重要手段。
8.要把服飾藝術融入到學校的藝術課程中去。
9.鼓勵恢復一些傳統習俗，讓年輕一代在習俗活動中親身體驗傳統文化的魅力。
10.建設民間文藝隊伍，提高苗族民間傳統文化保護的積極性，為促進苗族文化的保護營造良好的社會氛圍。
11.要處理好保護與開發的關系。
12.充分發揮語言文字在保護苗族服飾文化中的作用。
13．建立鄉土知識分子檔案、加強村鎮規劃等方法以促進民族服飾文化保護。
5、總結
服飾，作為人類文化的一個組成部分，也接納了圖騰這位至高無上的客人，并為它保存了永久的居留權。少數民族服飾是一種無聲的符號語言。一方面它是物質的呈現，另一方面是精神的外觀。隨著氏族、部族、民族的產生和演進，以及漫長的創造性勞動和文化積累，服飾文化功能從混沌走向分化，服飾的各種造型要素都向著觀念層次上凝聚，造型上實用與審美相結合，服飾本身向著功能多樣、意蘊深刻的方向發展，服飾觀念在這種發展中孕育、積累、形成，民族服飾逐漸呈現出自身的完整性。通過服飾造型與象征意義相結合，以及象征意義的符號化，少數民族服飾形成了獨特的具有物態形式、民俗活動與精神心態的三重結構系統，支撐著各民族的繁衍、生息和發展，這就是少數民族服飾藝術觀念構建的核心。
參考文獻:
[1]蔡光潔.在困境中生存的少數民族服飾[J].四川戲劇,2005,5.
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中國的少數民族大多源遠流長，各民族在其不同模式的漫長的歷史演化過程中產生了令人驚嘆的歷史文化，為中國文化發展奉獻了各自的重大力量，需要強調的是，各個少數民族文化各具自己民族獨特的特色，這些文化是今天中國藝術形式的重要構成元素，同時也是在激烈競爭的市場經濟條件下中國設計人員們藝術靈感的重要來源之一，有著重要的文化價值和可觀的經濟價值，尤其需要得到現代平面設計技術人員的重視。少數民族服飾圖案中的沒有多少固定形象，這些圖案在形態上有著不同的變化，不論是圖案的樣式，還是圖案的顏色，都有很多的變化。各個少數民族的服飾圖案形式多樣，種類繁多，常見的有犬腿、驢嘴、蝦眼、獅鼻、牛頭、鹿角、鷹爪、貓耳等，更多的是幾種不同圖案的組合體。這些不同圖案的組合，更增添了圖案的形象性和藝術性，同時也增加了少數民族服飾圖案的復雜性，有著重要的地位和意義。此外，少數民族的服飾圖案形態獨立，不被任何個體和組織占有，它們多變的形象決定了圖案的神態是千變萬化，千奇百怪，兼具了少數民族圖案中圖騰崇拜的性質。而且，少數民族服飾圖案的意境也是豐富多彩的，不同的表現手法使圖案非常生動和多彩，更使圖案具備少數民族的氣質，講究均衡式的對稱形式，相輔相成。
三、現代平面設計技術在少數民族服飾圖案設計中的運用
少數民族服飾中現代平面技術的應用主要體現在通過簡單的計算機設計軟件和技術以及數字技術對少數民族的服飾圖案進行了一些較小的修改，雖然服飾圖案不斷地出現在一些平面設計的作品圖案當中，但大多僅限于簡單性的拼接和裁剪，這不僅是因為平面技術設計師對少數民族服飾文化的膚淺的認知和感知，也是因為當今平面技術的不夠成熟和精進，所以說現代平面技術在傳統中國少數民族民族服飾中的應用的程度還不夠深，應用范圍還不夠全面，故而迫切期待現代平面技術和少數民族服飾圖案的藝術結合和深度探索，以促進現代平面設計技術在少數民族服飾圖案設計中的深度組合和運用。在多元化文化發展的當代，設計師總想讓本土民族獨特藝術氣息大放光彩，以獨到的視覺和思維表現方式來引領我們這個時代平面設計趨勢，創造獨到的平面設計藝術。近年來中國在國際社會的實力和話語權逐年拓展和提高，只要我們不斷發展，解放自己的思維方式和思維思路，同時以現代的眼光來審視中國少數民族服飾圖案的發展，把現代平面設計技術與中國少數民族服飾圖案設計相結合，同時結合中國的傳統文化，就能把現代的平面設計藝術融入到少數民族服飾圖案的設計之中，把平面設計技術和少數民族服飾圖案的設計融入到世界平面設計技術的發展潮流中?；谏鲜稣撌鏊磉_的少數名族服飾的特性，也是因為現代平面技術使計算機軟件、數字化和藝術創造的結合的特點，以及因為現代平面設計技術本身需要大量的抽象和模糊的創意，故而現代平面設計技術是可以做到和少數民族服飾圖案的結合并運用到少數民族服飾圖案的設計中去。少數民族服飾圖案不管是在構思方面、外型方面，還是顏色搭配方面都是現代平面設計技術中可以應用的絕好的藝術材料，在平面設計技術的大發展和少數民族文化保存的大背景下，今天中國平面設計師的重要任務之一，就是把平面設計技術優化組合運用到少數民族服飾圖案的設計之中，這也是少數民族文化發展的應有之義，將迎來少數民族服飾創新保存發展的新時代。從造型上說，少數民族的服飾圖案大多是中國的傳統圖案，我們可以利用現代的平面設計工具，把這些圖案進行加工、變形、創意，就會形成兼具少數民族服飾特色和現代特色的圖案。少數民族服飾圖案有著悠久的歷史，具有重大的民族文化價值，少數民族服飾圖案不僅特點鮮明而且蘊含著豐富的民族文化內涵，隨著現代市場經濟的發展，現代平面技術和少數民族服飾的結合符合了社會發展的需要，同時也是對少數民族服飾文化的傳承，對保護少數民族非物質文化遺產，都有著重要的意義。
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民族藝術促進了少數民族傳統體育的發展。少數民族傳統體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術等藝術形式融為一體，如苗族人民喜愛的跳蘆笙，健美的動作，配合內容豐富的歌詞和優美的曲調，身著漂亮的民族服飾，邊唱邊舞，邊跳邊吹，說唱、交誼、運動三位一體，既交流思想感情，又得到娛樂和健身。又如黎族的跳竹竿，擊竿者，時跪、時蹲、時站，節奏越打越快，難度越來越大。跳竿者隨竹竿的分合、高低、快慢，靈巧地跳躍其間，千姿百態，千變萬化，展現出各種優美的姿勢，美不勝收。參加者不僅要求具備良好的身體素質，還要具備較高的音樂素養和舞蹈技巧，形成了高度體育技巧性同高度藝術性統一的少數民族傳統體育項目。
一、少數民族傳統體育與民族舞蹈
民族傳統舞蹈是取得群眾確認而流傳下來的舞蹈形式，是由各族人民根據現實生活直接創作的，反映了人們在處理人與人、人與社會、人與自然之間的關系上的情感和態度。民族舞蹈與少數民族傳統體育都屬于人體藝術形態，有著深厚的民族群眾性基礎。
在漫長的歷史長河中，舞蹈與體育共生共存，棲息相伴的現象是有目共睹的。民族舞蹈與少數民族傳統體育屬于“你中有我，我中有你”的兩種人體藝術文化、人體藝術形態。我們可以舉出不少的實例來說明“舞中有體、體中有舞”的現象。我國的劍術就是很好的例證。這種融舞蹈與體育于一身的藝術形態至今仍受到群眾的歡迎。
從歷史上看，遠在先秦時期，在東北、內蒙地區的陰山巖畫和烏蘭察布巖畫中的原始狩獵舞蹈。魏晉南北時期，西南僚人的銅鼓舞。明清時期，中南地區瑤族的盤王舞。民國時期，朝鮮族的刀舞等等都有上述的特點。民族舞蹈側重于內心情感的表述，而少數民族傳統體育則以健身及競技取勝為側重，形成現在這種有分有合、以分為主的狀況，即民族舞蹈形成自己獨立的藝術形態，而少數民族傳統體育則形成另一種獨立的藝術形態。
此外，從人的生存、享受和發展三個需要層次來看，少數民族傳統體育和民族舞蹈都是人類為了滿足自身享受和發展需要的實踐，都是人類愉快、活力和自由的源泉，隨著人們對生活質量的追求和生活方式的改變，人們參與身體活動的目的既具有健身性目的又具有審美性目的，既為了滿足身體本身的需要，也為了滿足心理和情感的需要，對身體活動的多目標追求將逐漸成為人們參與身體活動的重要特征。因此，少數民族傳統體育與民族舞蹈這種“舞中有體”，“體中有舞”的融合形式，將成為一種趨勢，將共同構成人們余暇生活的重要內容。
二、少數民族傳統體育與民族服飾
少數民族傳統體育和民族服飾共同體現各少數民族的特點。我國少數民族千百年來常常在佳節吉日借助民族傳統體育來寄托美好心愿，表達歡娛的心情，形成了各具特色的少數民族傳統體育形式。又因不同的自然環境、生存方式、、生活習俗、審美心理等，形成了各具風采的民族節日盛裝。這些民族盛裝被廣泛應用在少數民族傳統體育中，它們在服裝款式、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型乃至整體著裝風格上，既涵蓋了少數民族服飾的日常樣式，又薈萃了少數民族服飾的精華，因而具備了各少數民族服飾最直觀的民族形象表征。
少數民族傳統體育和民族服飾互相促進，共同發展。隨著少數民族傳統體育的發展，少數民族傳統體育演變出全方位、多層面的形式，反映出少數民族生活的方方面面。少數民族傳統體育動作也無限變幻，難度高超。此時的民族服飾為了配合視覺效果，必須將少數民族盛裝原生的裝飾、佩戴及穿著體系打散、解構其中最具少數民族服飾風采的元素，諸如款型、飾品、圖案紋樣等，作為少數民族形象的象征，被有選擇地用于或重新組構于少數民族傳統體育服飾的設計中，使少數民族傳統體育服飾變得藝術化。而為少數民族傳統體育設計的少數民族盛裝，因其涵蓋著少數民族服飾的日常式樣，深受群眾的喜愛，因而許多優秀項目經過多次的精選、提煉，世代傳播，魅力無窮。
三、少數民族傳統體育與民族器具
由于民族特色、地域環境和經濟發展狀況的不同，每個少數民族擁有不同特色的民族傳統體育和民族游戲，而不同的民族傳統體育項目分別有不同的民族體育器具。
少數民族傳統體育與民族器具相互依存。少數民族傳統體育作為少數民族特色文化的重要組成部分，它的表演和比賽與民族器具的使用密不可分。民族體育器具在許多的民族傳統體育競賽和表演中發揮著不可替代的作用。如納西族武術“東巴跳”，是納西族特有的民族傳統體育運動項目，它集中了納西族有代表性的傳統武功。納西族每當祭風、祭神、消災、除穢、開喪、走薦、求壽等七種道場，都要舉行盛大的“東巴跳”。典禮時，人們頭戴五色飄帶佛冠或雞冠帽，身披龍鳳小旗，腰系黑紅彩帶，穿著各種彩色法衣或獸皮服飾，手執刀、劍、弓、弩、叉、矛、盾等武器，以及板鈴、手鼓、大鼓、銅擦、銅鑼、海螺、楞錘、魔樣等民族器具進行演練。如果沒有民族器具作為道具，“東巴跳”就不可能表達出應有的感彩。因此，民族器具在促進少數民族傳統體育的發展和傳播方面發揮著不可替代的作用。
少數民族傳統體育的發展促進了人們對民族器具的認識。多數人對哈尼族、普米族的“磨秋”和阿昌族的“車秋”沒有太大的印象，但是通過各個級別的少數民族競賽或少數民族項目表演等，人們就會認識到，“磨秋”是“打磨秋”運動的器材。“車秋”是阿昌族的“車秋”運動項目的器材，“車秋”形狀略似紡車，有四根木柱分立兩邊作為支架，中間橫擔著秋輥，左右各用兩根木柱交叉的鑲在秋輥上，類似車的輻條，在頂端左右相連，掛著秋千繩。每架“車秋”可同時坐4人或8人，節日期間，阿昌族青年都身著節日服裝，悠蕩秋千，盡情娛樂。
參考文獻：
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我國是一個多地域、多民族的國家。在這種多民族文化里積聚著上千年的民族民間藝術傳統和原始的藝術符號，他們將這些封存完好的民間文化藝術以原生態的呈現在眼前時，給畫家們帶來了新的契機。民族服飾是民族題材中體現其文化和風格的重要核心。一方面，民族服飾不僅表現除了少數民族獨特的文化，另一方面，體現著許多少數民族生活的特色。中國五十六個民族的服飾色彩隨著民族的地域、文化、民俗等不同而繽紛多彩，彼此影響和傳播，從配色到圖案都有著鮮明的個性和特色，不僅為油畫提供了取之不盡的色彩靈感，同時也為油畫更具民族特色，為油畫的發展與創新注入新的活力和生機。注重將富有民族審美特色的和具有民俗審美情趣的形式元素或文化符號建構到現代繪畫創作的形式中，并力圖將兩者融合起來，即達到傳統與現代的審美結合，正是適應時展的需要。因此，民族服飾在民族性油畫中體現的重要性，主要通過民族服飾在樣式，色彩，體現的文化來表達，從而豐富作者的畫面，體現出所要表達的意向。
一、少數民族服飾中的幾種藝術元素分析
（一）豐富多彩的造型款式
我國五十六個民族的服裝款式各不相同，樣式也是各具特色、紛繁復雜。少數民族服飾與整個民族文化一樣既具有共性特征，同時又具有顯著的民族性、區域性、傳統性、融合性和變革性等特征。少數民族服飾形成的因素主要有自然環境、經濟形態、生活習俗等方面的影響。文化形態是人類適應生態環境的結果.這是生態文化學的觀點。
（二）裝飾性的色彩表現
在油畫中表現民族服飾的另一個重要特點就是裝飾性色彩，色彩是民族服裝視覺情感語義傳達的另一個重要元素。民族服裝色彩語義的傳達依附于展示媒體，通過視覺被人們認知，不同的色彩其色彩性格不同作用于人的視覺產生的心理反應和視覺效果也不盡相同因而具有了冷熱、輕重、強弱、剛柔等色彩情調。既可表達安全感、飄逸感、擴張感、沉穩感、興奮感或沉痛感等情感效應，也可表達純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優美等抽象性的寓意。民族服裝色彩多運用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強烈的視覺沖擊力和視覺美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放顯示出鮮明的色彩對比效果。
（三）豐富多彩的圖案紋樣
少數民族服飾中保存有大量的紋樣圖案，如果說彤制和色彩是外在的民族風貌的直接體現，那么紋樣圖案就是內在文化心理的直接顯現了。據專家研究，“服飾紋樣圖案均來源于生活，人們將動植物紋樣，幾何圖形，經過抽象，寫實規范等幾個藝術階段的處理，應用在服裝的裝飾上服裝的圖案色彩經營完全脫離了事物原始圖像的固有特征自然界中的紅花綠葉在民族服裝圖案中已失去了它的本來面目轉變成為純粹的色彩情感信息符號，一切為表現審美情感服務。
二、少數民族服飾所表現出的審美價值與藝術價值
篇7
Abstract Dali minority cultural heritage， this article from the Dali minority culture， minority culture of Dali children's education value analysis， Dali minority culture of kindergarten curriculum development conception， Dali minority culture of kindergarten curriculum resource development suggestions in four aspects of the Dali minority culture which fits into the kindergarten curriculum content when should follow the development of curriculum， curriculum objectives， curriculum content and so on how to select， in order to further explore how to promote the development of local minority culture kindergarten curriculum resources.
Keywords Dali； minority culture； kindergarten courses
1 大理少得褡邐幕的內涵
大理少數民族文化是唐中葉至兩宋以洱海流域為中心的南詔和大理兩個地方政權時期形成的地域文化。大理獨特的區位優勢，使得大理地區不僅有著悠久的文化傳統，深厚的文化底蘊，而且有著鮮明的地域特色和時代精神。大理少數民族文化的內容包括：大理少數民族的工藝與服飾、音樂與舞蹈，體育與游戲、傳說與童謠、歷史與名勝、飲食等內容。
2 大理少數民族文化的兒童教育價值分析
2.1 促進幼兒身體的發展
大理少數民族文化中的體育活動和民間游戲都能夠促進幼兒的身體發展。涉及了走、跑、攀、爬、跳很多基本運動能力，同時使幼兒的大小肌肉得到充分鍛煉；體育活動中的跳馬（也稱跳山羊）、跳“鐵門檻”、跳花盆和民間游戲中的跳皮筋、老鷹捉小雞鍛煉了兒童的平衡力、反應速度。同時體育活動可以讓幼兒學到很多基本動作技能，如體育游戲游戲“舞龍”包含了走、跑、蹲、鉆、爬等多項基礎動作，有些體育活動是通過模仿鳥獸的神態創作而成，取法自然、既能起到強身健體的作用又能夠愉悅身心。
2.2促進幼兒認知發展
大理少數民族化內涵豐富，無論從科學、語言、藝術或是社會領域看，大理少數民族文化都能夠促進幼兒認知的發展，首先，大理少數民族化中少數民族的工藝與服飾中的圖案涉及了許多幾何圖形，如扇形、圓形、三角形、正方形等能夠提高幼兒的對幾何圖形的認知能力；其次，大理少數民族文化的傳說與童謠經過大理人民群眾的錘煉與篩選，節奏明快、富有韻律，能夠促進兒童語言表達的能力，同時也豐富了兒童的詞匯，發展了兒童的語言能力；還有，大理少數民族文化中的童謠、傳說故事、民俗節日、少數民族建筑和飲食都蘊含了豐富的科學、地理知識，幼兒可以通過參加相關的活動直接或是間接的了相關的知識，擴展知識面，豐富生活經驗。最后，大理少數民族的民間游戲中、服飾工藝活動中、建筑活動中有很多的建構游戲和造型活動，在這些活動中幼兒充分發揮自己的想象力和創造了，并逐步增強了想象、思維和表征的能力。
2.3 提高幼兒的審美能力
大理少數民族工藝和服飾中涉及了許多色彩搭配的原理，幼兒通過認識、欣賞和制作工藝品和服飾，能夠感受到其中的色彩美，也能學會一定的色彩搭配；還有工藝和服飾中有許多精美的圖案，幼兒在欣賞和制作工藝品、服飾的同時，能夠感受到其中的圖案美，并學會一定的裝飾技能；再次，從少數民族傳說與童謠中，幼兒能夠感受到其中詞語美和音韻美，提高幼兒對語言美的感受能力和創造能力，最后，大理少數民族音樂和舞蹈具有古樸幽默、典雅剛健、歡快明朗，清新活潑的諸多特點，節奏感強，易于幼兒表現。
2.4 有助于兒童道德的發展
篇8
1 北方少數民族服飾造型的原始信仰藝術表現
薩滿教是我國北方少數民族信奉的宗教。滿族、蒙古族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、達翰爾族等民族都信奉以“萬物有靈”為思想基礎的薩滿教。薩滿服飾是薩滿的重要組成部分，在每一件薩滿服飾上，都蘊涵著薩滿的鬼魂觀。在鄂倫春族中，共發現了九種不同的薩滿服飾。盡管這些薩滿服飾屬于不同地域、不同部族、不同歷史時期的遺存，在飾物造型和裝飾圖案上也有著一些差別，然而它們對自然崇拜的造型特征卻有著驚人的一致。在北方民族的狩獵活動中，鹿是重要的獵取對象。薩滿神冠上都有聳立挺拔的鹿角（有的在雙鹿角之間塑銅鳥）冠下額前飾流蘇。薩滿從鹿的角斗中得到啟發，在做法時佩戴鹿角代表神靈與鬼神相斗。薩滿神冠后面飾以紅、黃、藍三色布飄帶，分別代表了火神、山川大地和天空河流。
北方游牧民族受生產方式所限制，多以獸皮為原料加工制作服飾。將去毛的光板本色皮，放入柞樹皮熬煮的水中進行染色，縫制成袍后還要在衣服上裝飾銅或鐵制作的配飾，神裙帶及飄帶上多飾以蛇、熊、狼、蛙、蜥蜴等動物造型，在袍擺飾以各色布帶皮帶或銅鈴。薩滿在族群中占有重要的地位，上界天堂，中界人間，下界鬼神，人們相信薩滿能溝通神靈，生病、受災都要求薩滿跳神。薩滿服飾主要有神冠和神衣，神衣包括上衣、圍巾、神裙、鞋襪、被褥等，薩滿服飾的色彩、圖案、紋飾造型各異，具有特定的象征意義和審美表現力。
2 北方少數民族傳統毛皮服飾造型文化藝術
鄂倫春民族是一個從原始社會一步跨入社會主義社會的民族，這個只有幾千人的民族，沒有太多的受到人類社會文明進程的襲擾，最大限度的保持了其原始的與狩獵生活息息相關的裝飾藝術的單純性和獨特性，因而，鄂倫春民族的裝飾藝術可以作為研究中國北方狩獵民族古老裝飾藝術的“活化石”。以鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族為代表的生活在大小興安嶺地區和內蒙古草原的北方狩獵民族，衣食住行依賴于原始狩獵生產，他們創造了北方毛皮裝飾藝術。
毛皮制品加工首先要鞣皮，其次是剪裁，最后用馬鹿、駝鹿、狍筋等制成的獸筋線進行縫制?！懊の幕币蚋髅褡宓拿袼孜幕?、審美多樣性而有著豐富的內容，毛皮制品有皮袍、皮衣、皮褲、皮帽、皮靴、皮包以及各式皮具，大致可以分為三大類：毛皮鑲嵌工藝類；皮袋、皮包工藝類；毛皮服飾類。
鄂倫春族在長期的生產生活中，熟練掌握了毛皮鑲嵌的工藝技巧，不論是造型設計還是裝飾紋樣的組合都已到了嫻熟的地步。毛皮鑲嵌工藝可以制作服飾、鞋帽、手套及各種包袋等，多以狍子毛皮、灰鼠毛皮、鹿獸毛皮為原料，將不同質地、顏色、花紋的毛皮組合排列鑲嵌圖案，制作工藝可以分為兩種形式：一是在板皮上繡出各種主次分明的幾何紋、云卷紋圖案，主紋四周鑲嵌幾何形色塊。多在服飾中間以刺繡的形式作適合紋樣，以二方連續的毛皮圖案作為邊飾，形成了以四周粗獷的皮毛色塊烘托纖細秀麗的刺繡紋樣，從而形成強烈的質地與紋樣的對比，其中以鑲嵌象征愛情的“南綽羅花”最為流行。第二種是將不同毛色的幾何形原料鑲嵌組合，這種形式多為各種毛色等量、均衡排列的四方連續骨架形式。各種獸皮在他們精心設計和巧妙使用后，成為兼具實用功能與審美功能的毛皮藝術品，在北方少數民族傳統服飾藝術中占有重要的地位。
3 北方少數民族兼具實用與藝術的魚皮服飾文化
在北方少數民族中，赫哲族是唯一使用魚皮制作服飾的民族，被稱為“魚皮部落”。赫哲族是全世界穿用魚皮服飾時間最長的民族，是世界范圍內唯一一個至今仍有魚皮制作技藝傳承的民族。赫哲族的魚皮服飾文化是北方少數民族最具特色的傳統民族服飾，是赫哲族人民用自己的聰明才智適應自然、利用自然、改造自然，為人類服飾文化做出的卓越貢獻。
赫哲人在長期的實踐中積累了豐富的經驗，根據魚皮的厚薄、軟硬等特性結合魚皮的自然紋理，用不同魚種的魚皮制作不同的衣物和器具。赫哲族傳統魚皮服飾主要包括長袍、短衣、套褲、鞋、襪子、手套、袖帶以及綁腿等。制作衣袍的魚皮可以選用鰉魚、大馬哈魚、鯉魚、草根、白魚、鰱魚等，鞋靴一般選用懷頭魚、哲羅魚、狗魚、細鱗魚等魚皮制作。從選魚到服裝制作完成，要經過剝皮、晾曬、鞣制、裁剪、拼接、縫紉、染色和貼飾等數道復雜的工序。首先將三、四尺長的魚皮完整的剝下來、去鱗晾干，用木棒捶打柔軟；其次用刮刀將魚皮上的雜亂纖維刮干凈，將不整齊的邊角剪掉，根據魚皮的顏色深淺、自然紋理進行拼接、縫紉成衣；最后用植物染料染色和裝飾。
魚皮長袍、短衫是赫哲族魚皮服裝的典型代表，其式樣類似于旗袍，偏襟或對襟，男女老幼皆可穿著。赫哲人喜歡用鰉魚皮制作長袍，因為鰉魚皮的厚度堪比牛皮，張幅較大，剪裁拼縫較簡單，保暖性和耐磨性都遠勝于其他魚皮。赫哲族的魚皮衣袍上半身大都染成紫色，在衣領處、衣襟處、袖口處用各種各樣的云紋、花鳥、山水、風景圖案和許多海貝、魚骨、銅鈴、珠子等裝飾物進行裝飾，還在背面有貼綴或拼接的呈左右對稱的魚皮剪刻裝飾圖案。下擺處用紅色、紫色、白色滾邊，造型粗獷、奔放、古樸、自然。赫哲服裝不但精美，它還具有輕巧、抗寒、抗濕、耐磨、防水等特點。輕巧細薄的魚皮衣，不僅面料為魚皮，就連縫衣服的線也用魚皮制成。魚皮線細如尼龍絲，柔韌耐用、針腳細膩，也使得赫哲人的傳統服飾縫合工藝不同于北方其他少數民族皮革服飾制作。魚皮服飾造型優美，色彩分明，集穿著與裝飾于一體，融實用與藝術于一身。
這三大類文化藝術基本上包含了北方少數民族狩獵時代的精神文化和物質文化兩大方面。北方少數民族傳統服飾造型藝術，是服飾文化與民族習俗、民族傳統、民族意識等相互交織、滲透、聚積的綜合反應，是富有本民族特色的傳統審美文化體系的歷史延續。
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篇9
1.獨具表現性的瑤族民族服飾
瑤族文化歷史悠久，民族傳統特色鮮明，尤其在服飾文化上更為明顯，五彩斑斕，絢麗多彩是瑤族傳統服飾文化的普遍性特征?，幾宸b的款式和頭飾多達100余種。它不僅是區別瑤族和其他民族的直觀形象依據之一，也是區分內部各族系、支系的重要依據。
瑤族服飾通常多以紅、黃、綠、白等顏色繡于深青色布上。刺繡圖案是十字形、萬字形、米字形、三角形等不同的花紋，其中間則都是由日常生活中的花鳥魚蟲等構成，圖案生動活潑，及具藝術表現性。如廣西賀州瑤族尖頭瑤的寶塔式頭飾高一尺許，用十幾塊不同顏色的毛巾折疊而成，底部用絲線和五色珠子加以裝飾，色彩鮮艷，造型美觀。廣西臨桂縣宛田瑤族的鳳頭式頭飾，則分上下兩個部分，上支一根支桿，支桿上插一鳳頭式的平板，平板上再覆蓋著一繡花帕，在繡花帕的后沿垂著若干股紅、黑色的長條棉線垂至后腰，形似鳳尾，下一部分則是用圓木挖成瓜皮帽的形狀，古色古香。這些式樣繁多的瑤族服飾不僅展示了瑤族同胞的歷史、文化、生活狀態同時也滿足了瑤族題材中國人物畫的表現需要，是中國少數民族繪畫作品有的民族符號，不僅增加了畫面的感染力，而且豐富了瑤族題材中國畫的表現內容。
2.獨具表現性的瑤族民俗與宗教節日
瑤族歷史悠久瑤族人民能歌善舞、勤勞勇敢，民族文化燦爛，節日文化也豐富多彩。瑤族除過春節、清明節、端午節、中秋節等外，還有自己特有的傳統節日，如盤王節、祭春節、達努節、耍歌堂、啪嗄節等。每逢節日期間，大街小巷擺滿了五彩絲線、刺繡、花邊、銀器、首飾等商品及各種美味小吃。男男女女，老老少少，熙熙攘攘的把整個街頭小巷擠得水泄不通。縱觀眾多瑤族題材人物畫作品中不乏表現瑤民族節日慶典場面，通過這些題材的作品也真實地反應出瑤民族的生活狀態風土人情。豐富的節日及獨具特色的民族傳統服飾為中國畫的筆墨表現提供了豐富的載體。不僅拓寬了藝術家的創作領域也充實了瑤族題材人物畫表現內容。成為瑤族題材人物畫創作的一個重要組成部分。
二、瑤族形象在中國人物畫中的表現
1.運用寫實性語言表現瑤族形象
寫實主義水墨人物畫以線為主要造型手段，以筆墨傳情達意，以“形神兼備”、“以形寫神”為造型原則的繪畫形式，其特點是就以線條造型為框架結構，充分展現墨線的優勢，再運用墨色皴、擦、點、染進行補充去豐富所要表現對象的體積結構感。這種表現形式不僅能很好的表現所描繪的對象，也能完整地表現出人物的內在精神。當今許多畫人物的畫家都運用寫實性語言創作過不同民族形象的美術作品。
如畫家郭有河的國畫作品《瑤族眾生像》就是運用寫實性語言來對瑤族形象進行表現的。此幅作品充分體現了郭有河超凡的寫實功底，畫中的每一個人物都有自己的身份，各有各的獨特裝扮與表情.畫家把素描元素吸收運用到自己的創作中并結合花鳥畫和山水畫的一些技法運用，使整幅作品墨色簡潔質樸，充滿意蘊之美，富有藝術感染力。
盡管畫家們有著各自不同的藝術風格，但從整體上看大多數少數民族題材的人物畫作品還主要是以寫實手法為主要的創作語言。
2.采用夸張變形的藝術手法表現瑤族形象
藝術的夸張變形，歷來就是中外藝術家造型寫像，抒情寄意的重要手段。少數民族特有的民族文化和形象特點更容易激發畫家們的興趣，從而在作品創作中更容易融入畫家個人感情因素體現出畫家強烈的表現欲望以及個人的藝術風格，夸張變形的藝術表現手法從視覺感受的角度來講，其形式語言表現力度也更容易形成強烈的畫面感染力和視覺沖擊力引起人們的關注。如畫家王國能的作品《趕圩歸來》，將夸張變形、抽象的藝術語言與書法筆意相結合，運用大的筆墨塊面，來進行繪畫表現。作品不局限于刻畫具體形象，隨意、感性，即主觀情感的表達遠遠多于具體形象的刻畫，用濃縮夸張的藝術語言表達瑤族人物的形象。使我們感受到一種力量、氣勢和一種撲面而來的瑤族異域風情。
3.以裝飾表現手法表現瑤族形象
由于少數民族多遠離塵囂，民風樸實，形象特點明顯、服飾、配飾色彩艷麗豐富民族特色鮮明，節日豐富且圖騰崇拜帶有神秘感。因此有些畫家就采用裝飾的方法，通過對少數民族面部表情、服飾紋樣、質地、款式等特點和其居住環境的元素進行歸納，運用線條的粗細、長短、曲直及墨塊的大小濃淡干濕變化等以裝飾方式表現少數民族的形象。在色彩運用方面，更加講究色彩的單純化和概括化的處理，色彩的單純化和概括化的處理使畫面裝飾性更加強烈，裝飾性表現手法更能使畫家們自由的抒發和表現內心的真實情感。這種裝飾的表現手法現已被大多數以表現少數民族題材的人物畫家所采用，并被逐漸的拓展和豐富著。因此，在各級美展上我們能夠經常看到藝術家在寫實之外的繪畫語言上所做出的各種嘗試和努力。如畫家蘇旅創作的瑤形象作品《瑤族新娘》中帶有明顯的地域特色，整幅作品簡練而不失細節，造型夸張而不失瑤族的特點，無論是在形象表情的夸張上、還是在服飾衣紋組織的搭配上、無論從構圖還是色彩的搭配都能看出畫家注重作品的意趣，講求裝飾，而不求精雕細刻，追求筆減形具，表現少數民族古樸自然的天趣，具有很強的裝飾性。
三、結語
今天，在藝術界“百家齊放，百家爭鳴”的時期，畫家表現民族題材創作的熱情持續高漲，各種風格的少數民族美術作品的表現在當代中國人物畫作品中不斷體現出其獨特的藝術魅力，由于世界經濟文化的全球化和一體化不斷加強，全國各地少數民族也逐步被同化，越來越多的少數民族村落及服飾文化逐漸被淡化，甚至消失，真正研究和認識它的人并不多，使得民族形象的藝術性在人物畫這一領域的表現帶來了影響，。只有民族的才是世界的所以要發展中國畫，使其走向世界，對民族題材的大力發掘是不可缺少的，因此如何表現新時代少數民族的文化風俗，如何在全球化語境下繼承和創新，如何更好的把少數民族藝術形象的表現推向新的高峰，這給我們提出了不懈探索的課題。
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篇10
一、基本情況及背景
云南省昆明市祿勸彝族苗族自治縣地處滇中北部，是由滇入川的"北大門"，素有"三水一江之地，彝歌苗舞之鄉"的美譽。全縣轄13個鄉鎮（街道）、160個村（居）委會、41.16萬人，境內居住著漢、彝、苗、回、黎粟等24個民族，少數民族人口13.17萬人，占總人口的32%。少數民族服飾是民族文化的一部形象的“百科全書”，更是民族發展的“活化石”。在漫長的社會發展過程中，各少數民族創造了豐富多彩的服飾文化，從不同的角度和側面，反映了各民族的社會、歷史、政治、經濟、文化、風俗，是各少數民族傳統文化的一個重要組成部分，它以其豐富的色彩、精巧的技藝、獨特的造型和深厚的文化內涵深受大眾的喜愛，少數民族服飾的開發，既能滿足日益增大的旅游市場的需要，又能帶來直接的經濟效益和間接連帶的經濟效益，實現可持續性發展。同時可以促進銀飾工藝發展、銀飾款式的開發與創新以和其它材質飾品的開發與創收。
二、我縣少數民族服飾開發利用的前景
1.少數民族服飾，作為一種具有濃郁文化內涵的商品，市場前景很好，不管從旅游服務的角度和文化產品的角度來看，還是從群眾生活必需品的角度來看，都具有吹糠見米的效果，既有社會效益也有經濟效益，有利于可持續發展。我們可以有計劃地建立一些少數民族服飾設計加工廠，促使民族服飾產業形成有一定規模、規范有序的市場體系。近年來，隨著旅游行業競爭的日益激烈，我縣的政府部門，意識到了發展少數民族地區的旅游不僅要在表面上下功夫，少數民族文化和民族歷史更能推廣當地旅游文化產業的發展，少數民族服飾則是民族文化的重要環節之一，所以積極把少數民族服飾的開發利用納入黨委政府的工作計劃中，在政府積極保護自己的民族文化特色不流失的措施下，民族服裝的市場需求將會越來越大。
2.少數民族服飾文化資源是一種綜合性的文化遺產，是一種物質文化與精神文化相交融的資源，也是文化產業發展的重要資源，具有重要社會價值和經濟價值的，例如我縣的彝族服飾，它不僅具有藝術價值、研究價值，也有實用價值和經濟價值，有巨大的開發潛力，因而應該充分發揮其作用，使之為社會和經濟的發展做出貢獻。 如果在古老服飾的基礎上進行創新設計出集民族服飾特點和現代元素于一體的民族休閑類服裝，必然會吸引無數消費者的眼球，從而深受人們的喜愛。
3.它的開發利用也是一種對少數民族服飾文化的傳承和保護。市場經濟的發展無可避免，要讓民族服飾不被市場經濟沖垮，唯有將民族服飾產業化。將民族服飾與其所蘊含的民族文化內涵結合起來，利用民族地區豐富的文化資源，發展文化產業，既能促進民族地區經濟的發展，又能使民族文化得以傳承和保護，對構建少數民族地區的和諧社會有著重要的意義。
三、存在的問題
1.由于傳統少數民族服飾大多為手工制作，且用料講究、做工精細，配飾都是銀制材料，因此，縫制出一套服裝來成本也就相當高，因此做工精良的少數民族服飾已成為收藏市場上的稀品，這幾年價格上漲得很快，這成為了少數民族服飾銷售的瓶頸。
2.目前少數民族服飾市場給人的感覺是“吃力卻無收益”，由于沒有太多的創新設計，所以在圖案、材質、工藝等方面都沿襲古老服飾的制作，這一市場雖然對于少數民族服飾的文化傳承和保護可以說很有利，但從經濟收益來說卻無利可圖，所以經營少數民族服飾的商家大多正轉向經營能夠給他們帶來更多利益的項目。
3.隨著社會的發展，不少少數民族服飾已經逐漸消失，傳統民族服裝的縫制后繼無人，如何來保護民族服飾，已成為不可回避的問題，而造成這種結果的原因主要是受市場經濟的影響。首先，現在農村許多年輕人選擇外出打工，而小孩要上學，沒有時間學習刺繡，使得這項手工藝術面臨窘境，在我們的問卷調查中，有72%的人回答說少數民族家庭中很少有人會或都不會刺繡，而沒有人回答都會。根據訪談，會刺繡的婦女也主要集中于50歲以上的老年人，所以我們要采取相應的措施，對失傳或即將失傳的少數民族服飾盡最大努力給以恢復、保護、收藏、再制作，努力進行有效的開發利用和保護。其次，目前商品經濟的發展給原本封閉落后的少數民族山區注入了活力并帶來了現代化新潮時裝的信息，一些傳統民族服飾已經發生變化，在這種情況下，少數民族服飾文化正面臨著巨大的沖擊。一是少數民族人民的審美觀念發生了巨大的變化，有不少少數民族人民覺得自己的民族服飾跟不上時展的潮流，且穿戴不方便，所以只有部分老人還保留穿戴民族服飾的習慣；二是由于大多少數民族服裝用料多，裝飾繁瑣，工藝復雜，制作困難，有不少少數民族地區的青年人已不穿自己的民族服裝，認為買“漢裝”便宜又實惠，即使會做又何必費時費工又費錢的去做。
四、解決問題的對策
在黨委政府的正確決策和引導下，當前祿勸縣少數民族服飾的開發、生產有了大的思路，從品種、質量、款式、市場都出現了前所未有的好勢頭，如今民族風格越來越受到現代人推崇，但是要想讓民族服飾藝術真正的具有生命力，真正的走向市場、走向世界，我們更需要的是一種開發性和創造性的研究，即在繼承和發揚原有藝術精髓，把握和保留原有民族特色和神韻基礎上進行一些符合現代審美情趣的再創造，將民族藝術的精華通過現代的設計手段和形式表現出來，并將其融入到現代的生活中去，體現民族服裝款式與時尚的結合。但目前單純憑借著民族服飾做工的考究和選材的精細還不足以打開整個市場的局面，如何能夠將這具有深厚底蘊的民族文化推廣出去，我認為關鍵是要做好以下幾個方面的工作。
1.加強對少數民族服飾的設計研究。目前的少數民族服飾，幾乎都屬于民間的傳統工藝，樣式多種化，品種多樣化，值得深入研究。應當從款式、規格到圖案裝飾、花邊的鑲嵌、材料的選擇、色彩的搭配等等，都加以認真探討研究，努力發掘少數民族服飾文化。同時要樹立品牌意識，在服裝式樣、制作工藝等方面努力創建品牌，同時開發挎包、圍腰、馬甲等小件飾品的旅游紀念物。
2.加強對民族服裝開發生產的扶持力度。依托少數民族深厚的文化底蘊的同時，因地制宜的進行出租或銷售民族服飾，用古老的民族文化去打動消費者，許多游客為領略到當地獨特的民族風情，會對少數民族服飾情有獨鐘，他們就會將自己喜歡的民族服飾買回家，可是我縣少數民族服飾專賣店屈指可數，因此要把少數民族服飾資源轉變為服飾文化資本，黨委政府就要加強這方面的扶持和助推。一方面鼓勵現在從事少數民族服飾制作的民間工藝生產者的發展，在稅收等方面給予優惠；另一方面要將少數民族服飾的開發生產列入扶持內容，在少數民族服飾的研究、調查、收集、收藏、設計、技術培訓和新產品開發等方面給予必要的扶持。例如2014年12月，為了讓更多的少數民族婦女掌握刺繡技能，祿勸縣撒營盤鎮黨委政府精心組織舉辦了少數民族刺繡技能培訓班，聘請民間刺繡大師為大家講解少數民族手工刺繡原理、選材、設計、繪圖、制作等知識，加大了對手工藝人的扶持力度，激發他們的從事民族服飾工藝事業的熱情，充分體現了當地黨委政府對少數民族服飾開發利用的重視。
3.充分利用傳統節日展示民族服飾。以祿勸縣為例，在我縣可以充分利用彝族的“火把節”和苗族的“花山節”等傳統節日來展示宣傳民族服飾，既開發了民族服飾旅游資源，又促進了縣域經貿活動的開展，還可擴大銷售范圍和知名度。
4.強化少數民族人民對本民族服飾的重視。德國人文地理學家拉采爾說“物質文化只有通過人，同人一道，隨著人，在人身上，特別是在人的心上，才能傳播”。所以要實現對祿勸少數民族服飾的開發利用，首先要改變人的觀念，喚醒我縣境內各少數民族對本民族服飾的重視與熱愛，才能使得民族服飾有生存和可持續發展的環境。
5.獲得利潤是促進少數民族服飾開發的目的。在少數民族服飾產業開發中，要使少數民族服飾經營者獲得看得見摸得著的利益和實惠，這才是他們心中最大的追求，所以我們要通過政府行為激發他們以此作為謀生手段的意識，使少數民族服飾既能獲得利益又對民族服飾文化起到保護的作用，把保護傳統工藝和商業開發有機結合起來。
6.民族服飾要得到傳承與發展，必須加強創新。在與漢民族服飾的交流中，積極吸收新的內容，在保持其民族特性的同時，注意吸收現代化的元素。可以說少數民族服飾只有加強創新，與時尚接軌，使其符合新的審美要求，才能得以傳承，獲得更多的發展機會。
7.在少數民族地區的中小學校教育中，可將民族服飾的制作工藝引入課堂，喚起學生的學習興趣，從而產生對民族服飾文化的認同與熱愛，更好的繼承與保護少數民族服飾文化，有利于將來培養更多的民族服飾手工藝繼承者。
總而言之，目前少數民族穿著本民族服裝的頻率、人數都在減少，由于缺乏群眾基礎，民族服飾的開發、傳承與保護依然任重而道遠，但只要我們積極努力，重視少數民族服飾和文化的發展，把各族人民對自己本民族服飾的開發利用的積極性調動起來，相信我縣的民族服飾文化產業的開發事業一定會得到持續穩定的發展。
參考文獻
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民族飾品作為民族文化的物質載體，蘊含了豐富的民族文化元素，代表了各民族的工藝水平，是各民族集體智慧的結晶。研究少數民族飾品的藝術特點與人文內涵，有助于揭示民族飾品所蘊含的民族歷史和文化，進一步把握少數民族的民族意識和民族性格，為民族非物質文化遺產的傳承與保護提供重要的理論依據。
1 廣西少數民族及民族飾品概況
廣西地處祖國南疆，是多民族聚居的自治區，各少數民族人口為1711.05萬人，占37.18%（數據來源于第六次全國人口普查統計結果），擁有全國最多的少數民族人口。以壯族、瑤族、苗族、侗族為主的十一個少數民族共同生活在這片廣袤的八桂大地。獨特的地理環境孕育了廣西濃郁的民族風情和絢爛的民族文化，廣西少數民族在歌舞、服飾、禮儀節慶、手工藝等方面表現出了鮮明的民族特色，而其中少數民族傳統飾品則是廣西少數民族文化中的一朵奇葩。
廣西少數民族傳統飾品琳羅滿目、風格各異、色彩斑斕，代表作有壯族的壯錦和繡球、瑤族的頭飾、苗族的銀飾、侗族的侗錦、銀飾等，既反映出少數民族獨特的審美觀和對美好生活的愿望與追求，體現了各民族的氣質和風貌，更傳遞了深厚的民族文化內涵。
2 廣西少數民族飾品的藝術特點與人文內涵
少數民族的傳統飾品具有民族性、象征性、多樣性、地域性的特點。
2.1 壯族
壯族是世居廣西的少數民族，也是中國少數民族中人口最多的一個民族。
壯族服飾以藍黑色衣裙和頭巾、衣褲式短裝為主，穿著樸素而實用。服飾崇尚黑、藍色，以黑、藍色作為服飾的基本色調，顯得莊嚴穩重，而花邊、闌干織繡則運用了鮮艷的色彩和獨特的花紋圖案，與黑、藍色底色相互映襯，形成鮮明的反差，給人以莊重大方，同時又不失活力的視覺感受。
從地域上看，廣西境內盛產藍靛，這種取材于大自然的印染原料成為壯族喜愛黑、藍色的一個原因，而以黑、藍色為主的服飾也更耐臟和實用，在以山區為主的廣西境內各地，更能作為狩獵時隱蔽自己的保護色；從歷史上看，在明清土司統治壯族時期，就規定了凡土民只準穿黑、藍兩色，這一傳統一直沿襲至今；從文化角度看，壯族人民崇尚黑色，認為黑色代表神圣，能帶來吉祥和幸福。這些都是壯族人民偏愛黑、藍色的原因。
壯錦是壯族的傳統手工織錦，與云錦、蜀錦、宋錦并稱中國四大名錦。壯錦以紅、藍、黃、綠、紫各種彩色絲線交織而成，主要采用二龍戲珠、回紋、水紋、云紋、花卉、動物等自然圖紋和幾何圖紋，多用于制作被褥面、頭巾、背帶心、掛包、圍裙等日用品和裝飾品。壯錦做工精美，圖案生動，結構嚴謹，色彩濃郁，體現了壯族人民熱情開朗和積極樂觀的民族性格。
壯錦是壯族人民審美和原始信仰的綜合體現。壯錦所使用的鳥、獸、魚、蟲、龍、鳳、花草或山川等自然圖案及水紋、云紋等幾何紋圖案，表達了少數民族對大自然的敬崇和對美好生活的追求與向往，體現了吉祥和諧的寓意和愿望，具有強烈的宗教及象征意義。
2.2 瑤族
與壯族服飾莊重而樸素不同，瑤族服飾色彩艷麗，款式繁多，且具有明顯的地域特征。瑤族擁有眾多支系，各支系服飾差異十分明顯，過去曾因服飾的顏色、褲子的式樣、頭飾的裝扮不同而得各種族稱，如白褲瑤、紅瑤、竹箭瑤等。
瑤族婦女注重裝飾，對發式尤其講究?，幾鍕D女的頭飾十分豐富，有戴帽、纏發、包頭巾、椎髻、頂板、戴銀釵等，造型也多姿多彩，有三角形、“龍盤”形、“月牙”形、“鳳頭”形、圓筒形、寶塔形等，同時還裝飾了各種銀器，如頭簪、頭釵、耳環、項圈等?，幾迮陨瞄L挑花和刺繡，瑤錦工藝精致、五彩斑斕，故也常用作頭巾、頭帶等頭飾。
瑤族頭飾除了具有裝飾性和實用性外，還有其象征意義。如廣西龍勝縣盤瑤婦女多戴三角形的帽子，傳說用以驅逐虎豹，寓寄逢兇化吉，萬事如意，故帽子的花紋圖案五花八門，花鳥魚蟲、龍鳳獅麟等均常見，唯獨沒有虎豹，且不同年齡的婦女戴不同顏色的帽子，各自代表不同的身份和寓意。而廣西賀縣盤的瑤婦女也常戴三角帽，她們認為戴高大的帽子進入密林和草叢，可以驅趕野獸、起到“打草驚蛇”的自我保護作用，所以她們的帽子層層疊疊、高大壯觀。勉瑤少女出嫁和舉行婚禮時則以一幅鮮艷而精美的瑤錦遮頭，寓意幸福美滿?，幾逡怨窞閳D騰，故瑤族的孩子多戴狗頭帽，寓意祛邪避惡，祈求平安。
2.3 苗族
篇12
當代人類已進入二十一世紀現代化的文明時代。在高度現代化的社會生活中,隨著科學技術高速發展,人們思維理念不斷的更新,現代與傳統、民族精神與經濟全球化等各種新老理念,在現代社會發展進程中不斷地產生碰撞和摩擦。而人類的進步就是在各種新老理念不斷碰撞和交替中發展、前進的。因此,可以這樣認為,傳統文化是現代文明的基礎和源泉。現念是傳統文化的發展和創新。湖南是一個多民族的省份,也正是各民族的傳統文化構筑了湖湘文化的特色,服飾文化更是如此,各民族的服飾就象繁花妝點著湖湘文化,使湖湘文化煥發迷人的色彩。湖湘民族服飾色彩具有強烈的語言特性和宗教文化含義,以及濃厚的地域文化氣息。將這些特有的色彩語言元素運用在現代形象設計中,將極大豐富現代形象藝術設計思維的領域和空間,獲得巨大的色彩空間展示和視覺效果。如現代很多時尚服飾設計在色彩和圖形方面,都喜歡融入少數民族色彩語言的元素,使現代時尚更有歷史文化內涵,和別具一格的品位風貌。
一、多民族的特點構筑了豐富的湖湘民族服飾文化
湖南有漢、土家、苗、侗、瑤、白、回、壯、維吾爾等50余個民族。少數民族中世居人口比較多的有11個,即土家、苗、侗、瑤、白、回、壯、維吾爾、滿、蒙古和畬族,人口在一百萬以上有的:土家族、苗族。人口在10萬以上的有侗族、瑤族、白族。這些民族雖然并不是每一個民族都有自己的語言或文字,但都有自己獨特的文化傳統,這些文化最集中的體現,就是他們各具特色的民族服飾。這些民族的服飾文化是一個巨大的寶庫,她們是現代時尚感服飾色彩表現的重要補充。在湖南最具代表性的少數民族是土家族、苗族、侗族、瑤族,因此本課題的研究將主要以土家族、苗族、侗族、瑤族為課題研究的對象,從這幾個最具代表的民族服飾中找出現代時尚的元素,從外在服飾元素妝點現代時尚女性的內涵。
二、從湖湘少數民族服飾色彩中悟出現代時尚女性服飾色彩個性
服飾色彩反映了一個民族的共同民族審美心理,也是一個民族最具共性的一個色彩表達,因為對色彩認識中,在服飾的反映最為容易。湖湘少數民族服飾色彩,既豐富多變,又具和諧統一的特點。
變化強烈的可以是對比色的配置,鮮明強烈。如瑤族的服飾中常有藍色與橙色,紅色與綠色的配置,在這些對比色的配置中常用黑、白、灰、金、銀色使之和諧,使色彩強烈又協調?，幾骞艁硐仓鞍邤桃隆?故“織績木皮,染以草實,”形成五色衣服,瑤族衣服多用天藍色、白色為主,纏頭則為亮麗的紅橙黃為主,整體色彩對比強烈而不失和諧之美反映了其鮮明的色彩個性, 給人以個性顯明,開朗明快的特點,這很符合現代時尚的年輕女性,給人以青春活力的感受。
在少數民族的服飾中,樸實和諧的色彩也是她們服飾色彩的一大重要特色,她們服飾色彩的統一但不刻板,而且總會在同一色調中找出同類色的微妙變化,層次豐富而明快,加上點綴的圖案既生動又和諧,如土家族在平時的服飾色彩多以同類色變化為主,多是青底白花或者白底青花,這雖然與他們的染色技術有關,但也體現了他們民族的樸素情感,然而在喜慶的日子卻是喜好大紅之色,具有“有紅則喜,有喜必紅”傳統習俗,因此也構成了他們有色必紅的民族審美心理。而苗族和土家族服飾相比色彩更顯豐富,苗族婦女衣服上的花色,很少重復,圍兜花帶富有特色,用豐富的色彩織成表現其民族變遷的各種圖案,編織著其民族歷史。侗族服飾喜著藍色、青色上,青色衣服往往拼接亮緞挽袖,頭飾靚麗,有一種莊重大方之美。用在現代時尚女性的服飾中很能彰顯出現代知性女性的內涵之美。
三、從湖湘少數民族的服飾構成圖案中品出現代時尚女性服飾的文化內涵
湖南少數民族服飾特色保留較為完好的民族主要是幾個人口較為集中,能保留其民族傳統文化特色的民族,土家族、苗族、侗族、瑤族。這些民族有一個共同的特色,即其有著自己的民族文化甚至擁有自己的語言卻沒有自己的文字,因此,服飾的色彩與圖案就成了其民族文化記錄的一個重要載體。不同色彩的應用就成為了他們對這一事件特殊的情感表達。如苗族是一個古老的民族,在他們傳統的服飾中,記述苗族先民悲壯遷徙史的“黃河”、“長江”、“平原”、“城池”、“洞庭湖”、“駿馬飛渡”等主題圖案,成為了一部記錄苗族先民社會歷史的人體文化史書,鐫刻銘記著民族遠古的歷程。
現代時尚女性對服飾的需求已從追從轉變為了從自身審美出發,從形式中品出內涵,這些我們可以從少數民族的服飾文化對民族情感表現中找到借鑒。從服飾的圖案與色彩表達中體現民族的歷史變遷。反之也可使表達民族文化歷史圖案與符號成為現代時尚的服飾裝飾元素,讓服飾既有形式之美,又能品味出文化內涵、品味出民族情感的表達,使之既時尚又具個性色彩。
四、從湖湘少數民族各具特色的服飾款式與構成中品讀現代時尚女性服飾造型的情懷
服飾的圖案構成是各民族在長期的生產生活實踐中,充分發揮自己的藝術想象力,用靈巧的雙手在服裝飾物上織繡出的各種生動活潑、寓意深刻的圖案紋樣。這些圖形是千百年來中華各民族在長期生產生活實踐的積累,充分反映出各民族的風俗文化特征。
土家族最具特色的服飾還保留在湘西龍山縣不象有的民族服裝那樣寬大,而是緊身,小褲腿,能把年輕女性的身材勾勒得青春活力,接近現代服裝美感。常見的短衣大袖,左開襟,鑲邊筒褲,也很具現代休閑家居的特色。上衣款式有大襟、銀鉤、外托肩等諸多式樣 ,整體樸實、穩重;婦女的“八幅羅裙”裙褶多又直,繡有花紋,莊重大方,和簡潔的上裝搭配在一起,使服裝的整體構成顯得松緊有度,疏密有致。土家族有的婦女穿大腳筒褲,多為青藍二色,褲腳處滾上梅花條,既顯輕松,又顯大方,和緊身的上衣配在一起也很顯女性魅力。土家女孩的“響鈴裙”,音畫一體、俏麗大方更是彰顯年輕女孩青春活力的特點。土家姑娘不戴首飾,留一根長辮垂至臀部以紅頭繩飾之,人婦者則挽發髻,多別銀簪子,包青絲帕。 土家族的女性頭上常包“沙撮袱”,背包“筒帕”,色彩鮮艷,構圖奇特,圖案別致,頗具現代藝術的風味。
湘西苗族分布廣,支系眾多,服飾款式豐富。苗族男女均喜愛扎頭帕,而頭帕有扎染、挑花和家織土布多種。瀘溪、沅陵、吉首一帶喜愛挑花頭帕,而鳳凰、保靖一帶喜愛土布花帕和扎染梅花頭帕。湘西苗族女裝精美繁復、艷麗多彩,服飾工藝有繡花、挑花、貼花、堆花、織花等多種,領口、袖口、褲腳口等處用黑色寬邊襯托,鑲以各種花邊及刺繡紋樣。
在瑤族服飾中,無論男女,皆喜歡纏頭巾,扎綁腿,大都在領邊、袖口、襟緣、褲腳、胸襟兩側等處繡上五彩的圖案紋樣,其紋樣多為裝飾性極強的花鳥紋和變形幾何圖紋。
篇13
新疆地大物博，是少數民族聚集的地方，少數民族文化絢麗多彩、源遠流長。2012年我有幸參與到軍隊（）學前教育“十二五”課題“新疆民風民俗與幼兒愛家鄉情感的培養”的研究。三年來，我園經歷了制定課題研究的總體規劃和實施方案、明確課題研究的具體目標和調整研究內容等過程，構建了具有少數民族特色的課程體系。
一、研究目的：在多元文化的格局中實現協調發展
新疆突出的特點是多元文化并存，這里有多個民族、多種語言、多種。各族之間已形成了一種親密和諧的民族關系，孕育了獨具特色的民族歌舞、民族服飾、民族文學、民族飲食、民族文藝、民族建筑和民族影視等。新疆各民族的幼兒在這種多元文化背景中體驗著不同文化的風情。但是各少數民族因歷史傳統和文化價值觀念的不同，對來自主流文化背景的素質教育缺乏必要的認同。如果不考慮民族文化的因素，就會阻礙素質教育在幼兒教育中的順利實施。
研究中我們發現，雖然少數民族都具有能歌善舞、熱情好客、尊老愛幼、豪放開朗等特點，但是他們在文化傳承和教育觀念上又具有一定的保守性和封閉性。很多地方的少數民族家庭在孩子教育問題上仍然以自己民族的文化內容為主，排斥或不了解其他民族文化，或者在接觸主流文化時忽視了本民族文化，甚至瞧不起本民族文化，因此我們希望通過研究改變這兩種傾向，在理解尊重少數民族文化的基礎上，選擇民族文化資源中貼近幼兒生活的、容易被幼兒理解和接受的內容，構建課程體系，以培養幼兒的跨文化適應能力，幫助幼兒學會從其他文化的角度審視自己民族的文化，在其民族特征形成的同時，具有傳承、發展、創新本民族文化的意識和能力，從而既能保留本民族的優秀傳統文化，又能融人現代主流社會，最終達到宣傳民族團結、弘揚民族文化、啟發多元智慧、培養完整人格的目的。
二、研究內容：整合教育形成具有民族特色的課程體系
新疆少數民族文化與漢文化一脈相承，它始終根植于中華民族文化的主脈，歷來就是中華民族文化不可分割的重要組成部分；但同時新疆少數民族文化形成于多元文化并存、交融與互補的特定環境中，具有兼容并蓄、博采眾長的顯著特征。因此構建新疆本土化的幼兒教育，首先要具有濃郁的新疆地方特色，把新疆最典型的少數民族文化中最具有特點的、而且適宜于幼兒學習探究的內容列人課程體系。
在這種認識的指導下，我們依據各少數民族在“衣、食、住、行、生產技藝、舞蹈、歌謠傳說、游藝競技”等方面的風土人情，從幼兒生活實際出發，選擇了具有時代特點、符合課程目標、適合學齡前幼兒學習、既能展示民族精神又能突出民族特征的內容，將之整合為“民族競技課程”“民族藝術課程”“民族風情課程”三大領域，形成了一系列相關的教育教學。
具體來說，我們選擇的內容主要集中在以下幾個方面：一是注重愛國教育。以“56個民族是一家”為核心主題的愛同主義教育。二是服飾文化教育。服飾是一個民族區別于其他民族的首要標志，我們選取了幼兒熟悉的服飾的種類、圖案、色彩為主要內容，通過讓幼兒感受新疆少數民族的服飾美，激發幼兒欣賞美、感受美和表現美。三是飲食文化教育。以民族特色小吃和土特名產為載體，讓幼兒在欣賞、品嘗，以至親手制作的過程中對其品種、營養價值、制作過程獲得不同程度的認識，了解蘊涵其中的科學道理。四是民族藝術、體育競技教育。我們力圖通過少數民族歌舞和體育競技游戲對幼兒實施美育和健康教育，讓幼兒在學習民族歌舞、器樂、童謠、民族民間游戲、競技活動中感受少數民族豪爽的性格和真摯的情感，充分發揮新疆民族藝術和體育競技游戲的情感教育功能，促進幼兒健全人格的形成。五是建筑文化教育。通過讓幼兒感受新疆各民族建筑的精美和實用，及其圖案、色彩的豐富性與多變性，培養幼兒用勤勞和智慧改變生活、創造生活、美化生活的態度與能力。六是民俗風情文化、自然資源教育。通過讓幼兒了解各民族的節日風情和趣味盎然的娛樂活動，使其感知民族文化的多樣性及其與居住環境的密切聯系，理解并尊重各民族的禮儀，學習自律和尊重他人養成對他人、社會親近的態度，學習初步的人際交往技能。在慎重選擇課程內容的同時，我們也強調根據現代教育理論和幼兒學習理論實施課程，探索并嘗試了多種有效的實施途徑，如主題活動、區域活動、少數民族民間游戲活動、一日生活活動、民族風情探訪活動等。
三、研究成效
（一）促進了教師的專業化成長
多彩多姿的少數民族文化很值得我們去認真挖掘、研究和發揚。教師首先要了解本地少數民族的種類，并清楚哪些題材需要收集，這些題材又分布在什么地方，然后通過訪問，探尋其發源地和文化內涵。每個故事都值得教師去探個究竟，了解其歷史淵源。教師深深體會到了新疆少數民族文化的絢麗多姿及其深厚的文化底蘊。看到傳統的民族食品、美麗的服飾、可彈撥的樂器、激烈緊張的賽馬場景，教師高興地發現：這些不正是孩子們也渴望探究的東西嗎。民族文化的探源激發了教師的創造熱情和靈感，她們以少數民族用品為素材，與現代兒童實驗畫相結合，引導幼兒在繪畫中把少數民族喜愛的艷麗色彩大膽應用到作品中去，讓幼兒展開想像的翅膀，畫出他們心中最美好的世界，從而改變了以往幼兒在繪畫中只會模仿教師作品，不會創作，甚至沒有范畫就無從下筆的現象。幼兒在民族藝術的熏陶下創造了大量充滿童真童趣的作品，得到了老師們充分肯定和高度評價。
挖掘民族民間文化素材只是為課程的建設提供了豐富的課程資源，其中哪些內容、哪種實施途徑最適合本地各民族幼兒的發展，沒有現成的答案。教師必須主動探索，獲取關于少數民族文化教育的理論知識，要認真閱讀理論專著、教育經典，并進行大量的整理和創編工作。如為了設計教學活動“維吾爾族的樂器-熱瓦甫”，教師多次到維吾爾族人彈奏“熱瓦甫”樂器的地方探訪不同年齡、不同性別的演奏熱瓦甫樂器的老人，了解他們的演奏方法和樂器來歷，拍攝維吾爾族老人演奏的步驟等，讓幼兒在耳聽、眼看的過程中了解維吾爾族的樂器-熱瓦甫是維吾爾族唯一的指彈弦樂器，這種樂器音色柔美，可獨奏，以及熱瓦甫樂器在維吾爾族人生活中的重要性，從而培養幼兒愛家鄉的情感。又如藝術手工課“維吾爾族香香馕”就是以維吾爾族的馕（做法：和好面，把面團搟成一個圓形，印上漂亮的圖案，撒些芝麻，放進馕炕烤熟。）為主題創編的。教師從書本上查閱了“香香馕”的做法，邀請小朋友和老師一起制作“香香馕”，讓幼兒品嘗并進行語言交流。此外，教師結合本土、本園各族幼兒的年齡特點，在教育方法、組織形式上進行了大量的創新，讓幼兒在動手制作民族食物、用品的過程中得到了發展。
通過研究，教師對少數民族文化的欣賞能力和鑒賞能力在逐步提升，科研意識、科研能力也得到了提高。并在研究中，創編了不同民族文化教材、幼兒民族舞以及民族趣味濃郁的幼兒活動等，得到了廣泛的認可。
（二）促進了幼兒的全面發展
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。新疆民族文化來自于各民族大眾，能激發幼兒的情感，能讓幼兒產生豐富的想像，引發幼兒用純潔美好的心靈去感受世界，從而促使幼兒身心和諧、健康發展。少數民族的傳統節日和優秀傳說讓幼兒親身體驗到了民族文化的濃郁色彩和其中包含的生活智慧，從而極大地豐富了幼兒對周圍真實生活的體驗，擴展了幼兒的發展空間，激發了幼兒的民族情感和民族意識。
健康的體魄是幼兒全面發展的基礎。我們把新疆維吾爾族酷愛的傳統競技活動改編成“我是勇敢的小騎手”、“叼羊”等幼兒喜歡的健康活動，實現了健康發展的目標。
幼兒園是一個各民族幼兒聚集的小社會，培養孩子使用漢語交流的習慣，提高各民族幼兒漢語言表達能力是我們課程建設的重要目標。為此，教師創編了大量的故事、兒歌、游戲、歌舞，并開展了豐富多樣的社會實踐活動，為幼兒創造了豐富的人際交往和語言使用的機會。
同時，教師利用幼兒園與家庭的良好合作關系，創設了具有濃郁本土民族特色的教育環境，充分利用室內室外、門、窗、墻面、走廊等空間位置，為幼兒提供了大量色彩鮮艷的民族藝術圖片、服飾、樂器、掛毯、手工藝品、樂器等，并分階段、分層次地懸掛、張貼或陳設在三維空間中，創設開放的教育環境，使教育內容生活化、活動化。在民族飲食文化、維吾爾風味小吃、民族服飾、民間體育活動、美麗的建筑等系列活動中，孩子們可以互相商量小吃的制作方法，或結伴共同裝飾民族服飾。在材料的選擇、工具的使用、圖案的設計上，孩子們既可互相學習，也可以與教師交流，與家長交流，從而讓幼兒在日常生活中觀察、感受到少數民族藝術的美、服飾的美、建筑的美、手工作品的美，同時滿足了幼兒動手、動腦、動口的需要，促進了他們的全面發展。
（三）促進了幼兒園的發展
本課程建設促進了幼兒園園本文化的不斷發展與豐富。好學、進取、敬業、自立、創新已經成為我園教師的自覺追求，“科研興園”也初見成效，為幼兒可持續發展奠定了堅實的基礎。
