引論：我們為您整理了13篇傳統文化概要范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
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一、十個德目內容的展開和豐富，幫助學生能懂、能悟、能行
1.“仁”──善心善行的基元
“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。…… 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。…… 凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然、泉之始達”（《孟子?公孫丑上》）。在此，“惻隱”或者“不忍”情感的顯現，是“仁之端”即仁愛的發端。因此，仁就是出自于內心專使別人獲益的一種美好動機的表述，仁愛乃是所有一切的大本大源，仁是人們一切善心善行的基元。人固有“仁心善性”，學校就是要使學生盡其仁心盡其善性。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，仁心從自身做起、從當下做起，做到“己欲達而達人”“已所不欲勿施于人”。
2.“忠"──盡己報國的責任
忠，是一種責任意識，用責任理解“忠”，就能夠揚棄其過時的“愚忠”，弘揚“忠”的精華。人要對自己、人生、家庭、單位、社會、國家負責任。對自己的學習負責任，做到盡心盡力，竭盡所能；對今后自己從事的工作要負責任，做到忠于職守，盡職盡責；對同學、對朋友要負責，做到“為人謀，而不忠乎？”對人民、對國家，要忠心耿耿，做到精忠報國。
3.“孝”──生生不息的愛心
孝乃德之本。孝，是形成其他品德的起點與情感基礎。孝是社會和諧之源，無孝難有天下和諧。孝道，是血緣親情之倫理，它具有永恒性，并能延伸到整個社會。愛己、愛人、愛家庭、愛社群、愛國家、愛和平、愛天地。孝育，是愛的教育，是人性的教育，“愚孝”是束縛學生個性發展的精神枷鎖。
4.“誠”──求真務實的品質
誠，一是真，二是實，它是人的一種內在品質，是人類精神境界的一種追求。真與假對立，實與虛同在，是人類社會生活中的普遍現象，當下以假亂真、以虛代實現象時有發生，要開展“誠”的教育，強化“誠意”。
5.“信”──立身興業的基點
人無信不立，家無信不睦，業無信不興，國無信不寧，這不僅是中華民族固有的道德文明，而且具有普世性。若不能"言而有信"，社會難有和諧。“人而無信，不知其可也”。
6.“義”──人間正道的向導
義，是"應當"、"合理"、"善"、"美"，"義者，宜也"。義，是人生觀。。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，一身正氣。義，是價值觀。在義與利面前，重義輕利，以義取利，反對見利忘義。義，是利他奉獻。義舉行善，無私奉獻。義，是一種道德境界，高尚人格。人生觀、價值觀和奉獻精神的教育，就是"義"的教育。
7.“禮”──人際文明的規范
禮，是明人倫、守分寸，顯平等，是人際文明的規范。博文約禮，禮是規規矩矩的做人。禮是自敬、敬人，敬是禮的靈魂，敬生禮、禮生和、和為貴。明禮而守法，禮，是法律的前身，法從禮生。禮是個人、家庭、學校、社區、國家的文明與尊嚴的象征。行禮，重在“明禮”，要知道“不學禮，無以立”，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。
8.“恥”──人之為人的底線
恥，是恥辱。知恥，是人性以及人類文明程度的標志，是人與禽獸的重要區別，“無羞惡之心，非人也”。恥，是一種道德心理，知恥，是明善惡、知是非、辨美丑的一種道德判斷，它既是個體一種品德素質，也是個體形成良好品德素質的一種內在機制和動力。知恥，才能有所不為。有了羞恥之心，就可以自覺地不去做各種可恥之事。，就會無所不為。不知人間有羞恥事的人，容易成為無惡不作的之徒。知恥之心，不是與生俱來的，需要通過教育和培養形成的。
9.“勤”──成就人生的關鍵
天行健，君子以自強不息。勤是成就一切事業的關鍵，凡事以勤為先，勤能補拙，只有通過勤奮才能實現人生的目標，所謂“業勤于精荒于嬉”。勤與刻苦連在一起，作為新生代的學生，家庭條件優越，缺乏的往往是勤奮與刻苦，遇事不能持久、三天打魚，兩天撒網，事情往往半途而廢。勤往往與儉相連，“克勤于邦，克儉于家”（《尚書?虞書?大禹謨》）。“儉為德之恭，侈為惡之大”（《周書?韋孝寬傳》）。“為政之要，曰公與清；成家之道，曰儉與勤”（宋?林逋《省心錄》）。“儉，德之共也；侈，惡之大也”（《左傳?莊公2104年》），光儉不勤無源水，光勤不儉水斷流。“人惰而侈則貧，力而儉則富”。
10.“寬”――心靈安寧的前提
“君子之道，忠恕而已矣。己所不欲，勿施于人。我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。現代漢語詞典中對寬容的解釋是：寬大有氣量，不計較或不追究。寬容即允許別人自由行動或判斷；耐心而毫無偏見地容忍與自己的觀點或公認的觀點不一致的意見。不會寬容別人的人，是不配受到別人寬容的。“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”。寬容別人，其實就是寬容我們自己。多一點對別人的寬容，其實，我們生命中就多了一點空間。有朋友的人生路上，才會有關愛和扶持，才不會有寂寞和孤獨；有朋友的生活，才會少一點風雨，多一點溫暖和陽光。其實，寬容永遠都是一片晴天。寬容就是忘卻，寬容就是不計較，寬容就是在別人和自己意見不一致時也不要勉強， 寬容就是忍耐。“寬容是在荊棘叢中長出來的谷粒”。
二、十個德目的主要教育策略
學校為了讓學生具有為人的基本德性，通過滲透、浸潤、無痕的方式進行化育，通過各種活動載體進行傳承，期望他們帶有中國文化基因的人，一個堂堂正正大寫的人，一個現代世界的中國人。我們的主要策略：（1）寓教育于文化熏陶之中；（2）寓教育于系列活動之中；（3）寓教育于習慣培養之中 ；（4）寓教育于校園景觀之中；（5）寓教育于系列評比之中；（6）寓教育于家校合作之中；（7）寓教育于儀式舉行之中；（8）寓教育于課程學習之中。
三、十個德目教育的活動層級設計
按照學生在不同年段道德成長與發展的需求，對"十德"教育的布局做出了設計：
初一年段，進行孝（愛心）、禮（明禮）、勤（勤奮）、誠（誠實）、恥（知恥）"五德"教育。體現了貼近生活、易懂易行，知行統一，重在行為習慣的養成。
初二、初三階段，進行仁（仁心）、忠（責任）、信（信用）、義（奉獻）、寬（寬容）"五德"教育。體現了關注社會、理性思考，強調公民意識，重在道德價值認同和道德境界的培養。
希望經過若干年的連續教育，每個學生若能在仁、孝、禮、勤、誠、恥、忠、信、義、寬這十種美德上面有所修煉與成長，就能成為精神不缺鈣的中國人、以至國之棟梁。
四、十個德目教育的活動示例：春節開展"過中國年"的活動
1.價值：以2014年寒假春節為教育時空與載體，以孩子為中心，向家庭、社區、社會輻射道德文明。
2.主題：心中有人、目中有事──自我道德教育行動
3.內容：初中生：說三句話：您辛苦了、您好、新年快樂。做三件事：拜師、禮讓、助人。要到小學母校的老師家里去拜年──讓老師感到自身價值和欣慰。在公共場所要禮讓，對于需要幫助的人進行力所能及的幫助。
4.養成：尊長敬師、禮讓助人的良好行為習慣。
5.理念：知中行、行中悟、悟中從。知行統一、凈化心靈。
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并且臺灣人一直沿用幾千年的繁體字，大陸稱之為繁體字，但是臺灣人并不這么稱呼，他們管繁體字叫“正體字”。他們表示繁體字不繁，而且很美。認為繁體字是象形，具有歷史傳承的特點，并且還舉辦豐富多彩的漢字文化藝術節。
筆者曾與一位臺灣人共過事，性情柔和是我對她的第一印象。也有朋友從臺灣旅游回來，告訴筆者，只有到了臺灣，大陸游客才能體會到什么是中華民族提倡的“溫良恭儉讓”。在商店里買東西，服務人員為你提供了服務，不待你說聲感謝，人家會主動說聲謝謝。在公交站臺排隊等車，車上到站的人沒有下完之前，絕不會有人上車。上了車，車上有深藍色的“博愛座”，那是給老弱病殘孕準備的，年輕人總是寧愿站著也不占用。在餐廳用餐，人們總是非常自覺地保持餐桌和周圍的清潔，桌上和地面幾乎看不到用餐后的殘留物和紙屑。曾有大陸人這樣回憶自己在臺灣購物的經歷：臺北尚未如香港那樣通用人民幣，營業員稍有遲疑，進去問過，歡天喜地回說可以，倒好像是她的麻煩，解決了，比我還要寬慰⋯⋯
接著朋友又比較了大陸和臺灣工作狀態。朋友認為，我們大陸目前的社會生存競爭激烈，各個行業與各個公司文化氣氛不相同，因此生活節奏快，工作壓力大。并且大陸的同事，會有強烈表現個人能力的欲望和成長的需求。而在臺灣公司，同事安于自己本職工作，并且容易指揮和協調。
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那我們接下來看一下這本書的目錄，《風流去》這本書向我們介紹了從先秦到魏晉南北朝總共36位歷史風流人物，這些人物從圣賢到文臣、從君子到小人、從英雄到隱士，既有老子孔子這樣的圣賢人物，也有漢末宦官亂政中被人們唾棄的宦官，作者通過他尖銳犀利卻又幽默溫情的筆觸，從一絲一點的細微之處，向我們剖析了這些中國歷史人物或高貴或痛苦的靈魂，而在這本書中包容了可供不同層面解讀的諸多內涵，讓我們每一個人都能從中照見自己的生活，窺見自己的影子。
時間有限，我就稍微講講書中的一個細節，老子在道德經中，向我們傳遞的他有三個法寶：慈、儉、不敢為天下先。大家有沒有思考過，為什么是不敢為天下先，敢，代表你能為天下先，老子卻為什么要求人不要為天下先？是因為在春秋那樣一個禮崩樂壞，動蕩不安的年代，你展現出你能為天下先的能力，找來的可能不是豐厚的獎賞，而可能是殺身之禍。人不但要學會勇敢，更要學會勇于不敢，也許這就是老子先要向我們傳遞的。
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（一）民間剪紙的發展現狀
民間剪紙藝術是中國傳統民間藝術最具特色的形式之一，風格獨特，它的歷史可以追溯到幾百年前。由于中國人的傳統氣質是偏于內斂，在感情的傳達方式上以含蓄為美，而剪紙創作表現中民間藝人善于以比興、擬人等手法來表述自己的內在的情感，但其造型卻蘊含著深刻象征意義，它們往往采用思維互滲方式，創作出幻想性綜合形象，使其在展現自己獨具的風味時也體現了民間生活濃重的審美意趣和整體概括的裝飾美感。它是中華民族深遠傳統文化的民俗載體，是探求中華民族優秀文化的豐富礦藏，也是深受民眾普遍喜愛和認知的藝術形式。
（二）民間年畫的發展現狀
伴隨著歷史的長河，民間年畫也在以其獨特的傳承方式不斷吸取時代氣息發展至今，它畫面布局豐富飽滿，內容完整，富有極強的裝飾性。根據內容需要造型適度夸張，整體形象和諧統一，更好地突出畫面的主題，并且色彩明快濃艷，高純度是年畫突出的特征，體現了對美好生活的追求。年畫色彩濃重、對比強烈，而且民間年畫中皆有黑白線描輪廓加之留白處理局部渲染，使得畫面在對比與調和中形成和諧統一的效果，總體展現喜慶、歡快、鮮明、熱烈的調子。
（三）刺繡藝術的發展現狀
我國對于民間刺繡的理解可以追溯到遠古時期，它伴隨著中華五千年的文明一起傳承。最早的刺繡記載“予欲觀古人之像，日月、星辰、山、龍、華蟲作繪；宗彝、藻、火、粉米。以五彩彰施于五色作衣。”它作為一種視覺藝術，是以物質材料通過某種技藝表達人們的觀念和感覺，它與民間的觀念、民間信仰和民族的意識有著密切的聯系，最重要的是，其中蘊含著從古至今的民俗文化，記錄著人們的思想意識、情感特征、審美感悟和文化的演變，同時也折射出綿延千年的中華文化。
當今世界，在經濟全球化的趨勢下，中國與世界各國進行經濟、文化交流，于此同時西方的經濟大國也不斷的向我國進行技術和資本的輸入，西方的觀念、文化和生活方式隨之涌入。面對這種形態，設計師們必須在汲取優秀文化的同時抓住中國的傳統民間藝術，掌握技能運用到設計中以此來展現中國博大精深的文化內涵使之源遠流長不斷傳承下去。
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一、“非遺”高校傳承的必要性
在中華民族偉大復興的今天，為了弘揚民族精神，凝聚中國力量，強化民族認同感，《民族音樂》《民間文學》課程理應在高校課堂給當代大學生以傳統文化精神的滋養。在全球化、信息化的21世紀，文藝在世界交流互動中有“趨同化”的發展趨勢。我們認為，只有各民族保持文藝傳統的特色，才能豐富人類文化的樣態。首先，民間文藝是中華民族文化的根基。民間文藝作品數量繁多，樣式眾多，它忠實地記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結著民族的精神，全面地展現了中華民族的社會生活和文明發展史。從遠古時代的神話、傳說到歌謠、民歌，都體現了人民群眾的道德觀念、生活愿景和中華民族精神，保留著形成民族品性的文化原生態。我國的民間文藝是數千年的農耕文化生態環境下的精神產物，集中體現了農耕文化的“和為貴”“天人合一”“協和萬邦”“自強不息”“厚德載物”等思想。這些思想形成了中華民族的優良傳統，也集中地體現了人民群眾的生活智慧、審美創造力。從某種意義上來說，民族傳統文化是民族依存的前提，是維系民族認同感的精神臍帶。民間文藝不僅是中華民族傳統文化的重要載體，也是中國非物質文化寶庫中最主要的寶藏。民間文藝是幾千年來廣大人民群眾代代流傳、不斷創新的杰作，成為數千年來人民的精神家園，對塑造民族精神和審美創造起著重要的作用。其次，現代的文化生態環境對民間文藝生存空間的擠壓。現代文化生態環境下，生存競爭加劇，急功近利的物質化功利化明顯，都市文化的消費時尚和視聽娛樂方式的多樣化（如電視、電影、網游等）不斷地擠壓精神空間，導致精神家園不斷地萎縮。民間文藝的生存和發展就日益維艱。“根據聯合國文件的規定，‘非物質文化’的保護對象主要指瀕危的民間文化。”而民間文學、民間表演藝術、民俗是民間文化最主要的內容。為此，對作為非物質文化遺產的民間文藝的保護、傳承、發展是我們中華民族處在經濟社會轉型時期面臨的重要而又迫切的問題。基于民間文藝所包含的深厚民族文化意蘊和現代生存困境的分析，高校的《民族音樂》《民間文學》課程應秉持傳承中華民族傳統文化的責任感來傳承民間文藝的流脈，使其得以香火傳承。因此，民間文藝的傳承與發展是中華民族傳統文化承繼、民族精神家園守護的重要途徑。
二、“非遺”高校傳承的路徑
如今的文藝作品都是大量復制和快速傳播的，該如何承傳具有地域性的民間文藝？地方高校如何利用《民族音樂》《民間文學》等課程來進行非物質文化遺產的傳承呢？
（一）“非遺”相關課程資源的開發
《民族音樂》《民間文學》不僅作為高校相關專業的專業課程，也作為高校的人文通識課程，不能死守教材的理論知識的講授，更主要的是要進行課程資源的開發和更新。如前所述，民間文藝全面地反映了民族發展史，是民族傳統文化的“活化石”。所以，在做好課程理論儲備的前提下，任課教師要善于挖掘和開發“非遺”相關課程資源，一是要廣泛涉獵關乎整個中華民族的重大問題的民間文藝，比如，華夏民族的龍圖騰的傳說，“年”的故事等，“它們成為我們中華民族所有子民彼此認同的標志”，這種包含情感內涵的文化不是消費文化能比擬的。并對反映同一話題的各種民間文藝樣式進行選擇和組合，以便課堂上給予大學生不同的審美感受和傳統文化侵染。二是進行田野采錄和整理。因為民間文藝的地域性特點，所以，任課教師對地方高校所在地的民間文藝進行田野采錄和整理，以充分挖掘地域文化傳統。我們重慶師范大學涉外商貿學院地處重慶市合川區，可以利用地緣之便，對重慶的各種民間文藝進行搜集，尤其是已經進入國家級非物質文化遺產名錄的民間文藝，例如，川江號子、巴南區的木洞山歌、巴南區和萬盛區的吹打、秀山民歌、酉陽民歌、九龍坡區的“走馬鎮民間故事”、南岸區的“廣陽鎮民間故事”、巫溪的“炎帝神農傳說”、酉陽土家族苗族自治縣的“酉陽古歌”等等。三是要不斷創新和拓寬“非遺”課程資源開發的方式。目前，我們將課程資源開發與課堂活動結合起來，采用了課堂“曲藝傳唱”、“山歌、民歌大比拼”、“故事擂臺上”、“傳說人人說”等形式；在田野搜集與學習后舉行“民族音樂”系列展示活動，如“吹打”專場音樂會；“非遺社團”第二課堂活動的開展等。這不僅傳承了民間文藝，豐富了課程資源、活躍了課堂，開辟了第二課堂。此外，我們還以課題申報的方式，加強對“非遺”課程資源開發的經濟和時間投入。
（二）創造良好的“非遺”傳承氛圍
首先，營造民主、輕松愉快的傳承“非遺”的課堂。民間文藝具有活態流傳性，如果不流傳，它就會喪失生命活力。所以，讓來自全國各地的和來自不同少數民族的大學生帶著各自的民間傳說、民間故事、民間曲藝、民歌“開口說”“開口唱”，形成中華民族的“民間文藝”交匯的活態課堂。民間文藝的傳播方式是“現場”傳播，課堂上就讓學生通過“說”“唱”“演”，現場流傳的過程是再創造的過程。我們采用比賽的方式激勵大學生用進行說唱展演，同時以課程加分或課程考核的方式鼓勵學生對其他學生說的民間故事和傳說進行“復述”，對民歌、山歌、民間曲藝進行“翻唱”，然后叫“原版”學生進行評價。這個過程，雖然不能誕生“非遺”傳承者，畢竟“誕生于農耕文化語境中的民間故事在其特定的場域里發揮著原生態服務民眾的功能,有聽眾市場的講述情境造就了故事家的誕生。”但是，我們發現，教育主體積極參與“說唱”“展演”，激發了其學習民間文藝的興趣和體會到了創造的快樂和精神的愉悅，而且促使了其對各種“非遺”（民間文藝）樣式進行自覺的橫向傳承。其次，邀請重慶“非遺”傳承人來高校進行展演傳唱，進行“現場傳承”。民間文藝的“傳承應該還是人和文化展演空間的傳承。”我們認為，只要高校教育持續創造民間文藝傳承的人文氛圍，堅持以人為本，堅持創設以人為核心的技藝、經驗、精神的活態流變空間，營造互動交流的故事講述情境和唱演的氛圍，“非遺”的保護、發展就會以活態流傳的方式持續下去。
（三）加強對重慶民間文藝的研究
地方高校利用科學研究的優勢，加強對高校所在地的民間文藝進行研究。一是因為田野調查方便，能收集到第一手資料；二是有利于地域文化的研究，以使地方高校的科學研究與繁榮地域經濟文化進行有機結合。對地方民間文藝的研究，首先要從民間文藝的產生、發展、變遷和演化過程進行縱向研究，以對其進行宏觀的、規律性的東西進行探究。其次，從民間文藝的文學本體進行研究，如審美特征、類型歸屬等層面入手進行研究。再次，從文化人類學角度來研究民間文藝，這樣就可以關注與民間文藝密切相關的當地社會生活、文化生態的研究，以解釋不同地域和不同族群民俗現象、文化現象的異同。當前比較重要的是對保護、傳承民間文藝的策略進行研究。由于孕育民間文藝的文化語境已經和正在被現代化“風蝕”，民間文藝不能僅僅停留于“留聲”的保護性策略，而要采取活態的“傳聲”策略和路徑。可以將“非遺”與重慶富麗的自然景觀結合起來，建構文化旅游景觀。如，秀山土家族苗族自治縣不僅風景秀麗，而且擁有豐富的人文景觀，其中秀山民歌就是一大亮點。再如，重慶三峽地區是世界著名的旅游區，這里“流傳著有許多民間故事，幾乎每一個景觀都有神話傳說，這些民間故事和景觀傳說，超越時空界線在歷代人民群眾中口耳相傳，經久不衰……豐富和深化了自然景觀的審美價值，構成了三峽旅游文化的重要組成部分。”對重慶民間文藝的研究及其研究成果，有利于豐富和開發“非遺”課程資源，也有利于地域文化和民族文化的傳承，從而加強中國非物質文化遺產的高校傳承。
三、“非遺”高校傳承的重要性
民間文藝（“非遺”）既是中華民族歷史發展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的民族精神的源泉。當代大學生將是實現偉的中國夢的中堅力量，高校的“非遺”傳承可以利用民間文藝對其進行民俗風情和歷史教育，也可以對蘊含其中的中華民族精神正能量進行愛國主義教育，振奮團結、和平、勤勞、勇敢的民族精神，發揚仁義禮智信的傳統美德。民間文藝有著廣泛而深厚的群眾基礎，豐富多彩的思想內容和藝術形態，影響和燭照著中華民族一代代人民的精神生活。民間文藝發揮著娛樂和教化作用、宣傳鼓動作用、組織協調作用的文化生態一去不復還。在現代化的當下，民間文藝屬于“草根文化”，具有平民化特點，具有民主、平等的特征，具有強烈的生活意識和社會擔當意識，堅持以人為本的文化內涵，成為構建和諧社會的精神財富。因此，高校“非遺”的流傳，有助于當代大學生人文素養的提高。通過對民間文藝的學習和傳承，讓大學生感受民間文藝學特有的審美習慣、審美特征和審美風采，不斷提升其民間文藝的審美鑒賞能力。總之，地方高校對保護、傳承和發展非物質文化遺產有著義不容辭的責任和使命。因此，充分認識到了民間文藝這種活態文藝的文化價值、流傳特征及其在高校傳承的必要性和重要性，我們進行了“非遺”相關課程資源的開發，思考和探究了民間文藝高校傳承的實現路徑。希望藉此讓世代相傳的“古老”的民間文藝繼續現代流傳，讓中華民族的文化流脈源遠流長。基金項目：本文為全國教育科學“十二五”規劃2011年度教育部重點課題“非物質文化遺產校園傳承研究”（DLA110302）子課題《重慶國家級非物質文化遺產（民族音樂類）高校傳承研究》，課題編號：FY3D008。
參考文獻：
[1]段寶林.中國民間文學概要•序言[M].北京：北京大學出版社,2009.
[2]黃濤.中國民間文學概要•序[M].北京：中國人民大學出版社,2004.
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戲曲藝術一直是我國最重要的藝術，注重表演和演唱的結合，是一種十分特別且富有感染力的表演形式，自古以來在我國具有十分有影響力的地位。而聲樂表演注重的是豐沛的感情和極為動人的情節故事，在我國也漸漸發展起來。二者具有同樣的表演形式，在一定程度上是可以相互借鑒的。本文從我國戲曲藝術出發，分析京劇唱腔的特點和聲樂唱法的特點，進而分析聲樂中京劇唱腔的運用。
一、我國的戲曲藝術概要及京劇唱腔的特點
戲曲藝術在我國具有十分悠久的歷史，從春秋戰國時期便初具雛形。不同地區的戲曲藝術構建成了多種多樣的戲曲文化，大大豐富了我國的藝術文化財富。京劇作為我國的“國粹”，在所有曲種中占據著中心領導的地位，成就最高，流傳最廣泛。京劇講究“唱念做打”，有其獨特的發音方式，京劇的表演配合唱腔會給人一種聲情并茂的感受，京劇唱腔由丹田發聲，從胸腔環繞然后發出去，氣息穩而靈活，這才是最醇厚的京劇特有唱腔。在行腔過程中要注重演唱技巧的融合，進而保證聲音在醇厚的同時還具有婉轉優美的特點。
二、當今聲樂文化發展現狀
聲樂藝術是在改革開放之后發展起來的新興藝術，和京劇屬于兩種不同的演唱方式。但是二者在一定程度上是共通的，例如這兩者都是將表演和演唱結合起來的表演形式，表演家運用不同的唱腔，改變音色、音調，用氣腔的改變來發出婉轉的聲音，可以提高藝術家對氣息的操控能力。而京劇唱腔作為可以使聲樂演唱更具魅力的重要因素，也變成了聲樂訓練里面重要的一環。京劇是我國自古以來文化的偉大發展，具有其獨特的魅力，對今天的聲樂發展具有十分重要的作用，能夠提升聲樂表演的感染力，逐漸變成了聲樂培訓中的重要培訓課程。經過多年的發展，京劇唱腔在聲樂演唱中的地位越來越高，二者漸漸融合，互相促進著進步，為我國文藝事業的發展也提供了很好的借鑒。
三、聲樂演唱中京劇唱腔的運用
（一）聲樂演唱借鑒了京劇唱腔的聲音。首先，京劇唱腔中最常用到的是“腦后音”，這種發聲方法的優點是穿透力強，聲音綿長而悠遠，經常用于聲樂演唱中，這種唱法會使聲音變得圓潤抒情，可以妥善解決高音問題，拓寬音域，減輕喉嚨負擔。
其次，京劇中常用到的丹田音在聲樂演唱中也有很重要的作用。丹田音清澈，氣從丹田由內而外發出，下壓氣流形成高嗓，聲樂訓練中常用來訓練學生的氣息，使其發出的聲音能夠綿長不絕。
最后，京劇中的一種發聲叫做“小嗓”，在聲樂唱法中也有很重要的意義。“小嗓”指的是一種獨特的發音方法，縮小喉孔來吊高嗓子，發音比較尖細，但是音域卻被拓寬，可以發出比平時更高的聲音。這種唱法常用在聲樂培訓中，訓練真假聲結合，使得聲樂表演更加抒情和美妙。
（二）聲樂演唱借鑒了京劇唱腔的咬字。我國早期的聲樂唱法多借鑒國外，由于發聲方法不同，常常導致中文歌曲咬字含混不清，不能發出美妙動人的聲音，也達不到感染人情緒的作用。為了解決這一難題，聲樂唱法借鑒了京劇唱法中的咬字和吐字功力，并取得了一定成果。
首先是咬字，“咬字”在京劇中的地位很高，京劇唱腔對咬字技術的要求極高，在京劇唱腔中，咬字一定要恰到好處，不能極重也不能極輕，過重會打亂唱的節奏，過輕又會變得輕飄飄，造成“吃音嚼字”。京劇中咬字一定要清晰，而在聲樂中這也是很重要的，只有正確借鑒了京劇的咬字發音，才能將作品展現出極大的感染力。
其次是吐字。京劇注重聲音的圓潤醇美，吐字要求字正腔圓，腔隨字而轉，字頭短，韻母長，無尾音，不拖沓。這在聲樂表演中也有十分重要的借鑒作用。適當運用京劇中的吐字技巧，可以達到更好的藝術效果，使得表演者的情感可以生動地表現出來，增強感染力。
四、結語
京劇唱腔在聲樂演唱中的運用是十分廣泛的。聲樂演唱要想達到字正腔圓、富有感染力，就要從京劇唱腔中吸取一些技巧，從而創造出自己獨特的發聲方法，從而達到藝術再創造的效果。除此之外，聲樂藝術要注重情感和藝術的結合，從而達到對京劇唱法的進一步發揚，使得聲樂表演藝術更加和諧且更加富有感染力和表現張力，這樣才能成為被廣大的中國觀眾所接受的普遍的表演形式，在傳統文化日益受到重視的如今，在社會中占據一席之地。另外在聲樂藝術發展的同時，還要注重對中國傳統文化的發揚和對外輸出，使得我國更純粹的東西更好地走向世界。
參考文獻：
[1]黃勇強.聲樂演唱中京劇唱腔的運用[J].戲劇之家（上半月），2014，（04）：21.
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在當代的高校教育中，中國傳統文化成為高校綜合素質教育工作的重要文化背景。正確引導大學生主動接觸、了解中國傳統文化，使傳統文化有價值的部分對學生的思想意識、價值觀念、行為模式產生積極影響，養成大學生健全的人格和高尚的品德，全面提升大學生的綜合素質，奠定青年學生健全人生的重要基礎。
一、中國傳統文化的內容和特點
中國傳統文化是一個多源發端、多元融合而成的，以道統為核心，以儒家學術思想為主干的，儒、釋、道文化為主要內容的，匯集多種成分的多維文化復合體，主要體現在語言文字、文學藝術、道德倫理、社會習俗等方面。綜合學術界意見，公認的中國傳統文化主要內容有：“天人合一”的天人觀與人天觀；以家為本位，以倫理為核心的人生觀；“知行合一”的認識觀和實踐觀；自強不息、剛健有為的發展觀；崇尚和諧統一的價值觀[1]。
中國的傳統文化的基本精神是指代表中國文化發展方向，體現中華民族精神特征的那些主要思想觀念，它對中國文化起到主導作用，處于核心地位。其主要特點有以下幾點：以儒家思想為主導；信奉“天人合一”的和諧天命觀；崇尚中庸中和、團結統一、包容乃大的思想；包含深厚的愛國主義激情；充滿厚重的謙讓、誠信道德品質；倡議孝道，注重尊老愛幼的倫理規范。
二、中國傳統文化在高校思政教學中的重要意義和作用
由于歷史的原因，20世紀我們都以“廢除封建傳統”為名徹底否定中國歷史傳統文化，20世紀90年代之后，中國文化傳統在部分學者的關注下開始重新得到了比較多的重視，1995年前后提出在高校中開設“文化素質教育”課程，但在整個社會里，包括多數大學生在內依然沒有對中國文化傳統有足夠的尊重[2]。所以在高校思政教育中開展中國傳統文化教育，有利于民族文化的整理、挖掘和振興，有著非常重要的意義和作用。
（一）有助當代大學生樹立正確的人生價值觀
中國經過三十多年的改革開放，物質生活得到極大提升，但是，當下不少中國人的生活普遍是焦慮的、沒有方向感，大學生作為青年中的杰出群體也不例外，究其原因就是中國傳統文化的遺忘、斷裂，致使眾多青年的人生價值空虛，出現孟子說的：“人之異于禽獸者幾希”。所以，在高校的思政教育中開展中國傳統文化的教育與建設，堅持人文精神和科學精神的相互依存、相互包容，堅守非功利的人文與科學精神來應對時代的挑戰，是增強大學生人生價值觀的有效途徑，是鍛造當代優秀人才的必然要求。
（二）增強大學生的誠信行為能力
“人無信不立，業無信不興，國無信則衰”，誠信是中國傳統文化的固有美德，高校通過在大學生中開展中國傳統文化教育，營造誠信環境，熏陶傳統文化的誠信美德，使廣大青年學生認識誠信品德的重要性，樹立守信為榮、失信可恥的道德觀念，不斷提高大學生的守信意識和誠信自覺性，重建大學生的誠信行為能力，對社會道德水平的提升、經濟建設和發展，乃至和諧社會的建設、中華民族的未來、“中國夢”的實現都有著極其重大的意義。
（三）提升大學生的綜合素質
在高校思政課加強大學生的中國傳統文化教育，有助于增進當代大學生對中國悠久歷史文化的了解，增強當代青年的民族自尊心、自信心和自豪感，對于大學生自身的全面健康發展和與他人、社會的和諧發展具有十分重要的現實意義。因此，必須重視高校對大學生的中國優秀傳統文化教育，以推動大學生的人文素質教育。
（四）增強大學生愛國主義情操的陶冶
雖然和平與發展是當今世界的主旋律，但遠遠談不上太平盛世，南海海疆遭受侵擾，經濟全球化的西方文化強勢涌入中國，與我們爭奪青少年的文化陣地，不少大學生對西方文化了如指掌，可是對中國傳統文化卻孤陋寡聞，凡此種種現象，都嚴重說明了必須加強對大學生的中國傳統文化教育，增強他們的愛國主義情懷，激發他們對祖國、對民族的無限熱愛，中國未來的建設和發展才會更有潛力和希望。
三、中國傳統文化在高校思政教育中的實施途徑與方法
加強大學生的中國傳統文化教育是高校的一項重要任務，可是現在不少大學生在就業壓力下，幾乎所有時間都泡在專業課上，或者忙著考四六級和一些實用的證書，把中國文化選修課當作浪費時間、毫無用途的課，這種觀念不但在學生中存在，甚至部分專業教師也持有這種觀念，對中國傳統文化的傳承和教育造成很大的障礙，因而在高校的思政教育課中開展中國傳統文化教育必須解決這些存在的問題。
（一）改變部分高校師生認為中國傳統文化“無用”的認知觀念
通過在教職員工和學生中發現和培養傳統文化的骨干，以點帶面，把傳統文化建設與學校的發展結合起來，成為全體教職工、學生共同參與、共同關心的話題，形成人人齊參與；同時設立科技成果、社團活動、文體活動、社會實踐活動等獎項，鼓勵學生鉆研和探索中國傳統文化的精髓，在學生的專業教育中發揮傳統文化的魅力，提高學生綜合素質，讓廣大師生體會到傳統文化在現實中發揮的絕非“無用”的作用，認識傳統文化教育的重要性。
（二）因人而異、因材施教，增強教學的針對性
中國傳統文化教育要根據不同地域、不同類型高校大學生的不同特點，以及學制和專業特色進行課程內容的設計。如三年制的高職教育與四年制的普通本科教育就存在著培養目標、學制、教學模式等不同，兩種不同類型的學制要求教育者結合各自的情況展開傳統文化教育，形成有各自的特色。其次，開展文化素質教育的過程中要注意與地域特色相結合,讓學生產生強烈的地域特色認同感，培養學生愛家鄉的情感、強家鄉的宏愿，培養大學生的學習興趣。
（三）注重授課效果，提升課程質量
傳統文化教育工作是一項持之以恒的工程，決不能寄希望于一兩節課或一兩個學期的課堂講授就能取得立竿見影的效果，只能通過長期的熏陶、潛移默化地增強青年學生對中國傳統文化的認知，提升大學生的綜合素質。所以思政教育工作者要根據大學生在校學習時間，設計少而精的課程內容，打破不同文化和領域的壁壘，融入英語、中文、哲學、歷史等課程，與社會實踐、研究性學習、社區服務等課程融合，條件具備的學校還課與國內外友好學校進行深度交流、互動游學，相互學習，滿足學生的現展需求，激發學生對中國傳統文化的興趣。
（四）提高高校教師的傳統文化素養
高校傳承中國傳統文化離不開教師的講授，而且現在許多高校的中國傳統文化課程都滲透在思政教育中，思政教師的傳統文化素養在很大程度上決定了課程的成效，所以建設一支師德高尚、業務精湛、結構合理、充滿活力的高素質專業化思政教師隊伍，把中國傳統文化融入思政教師的職前培訓、準入、職后培訓和管理的全過程，建立健全的教育、考核、監督與獎懲相結合的師德建設工作機制，完善高校教師的培養質量，建立思政教師的學習培訓制度，完善教師的培養和培訓機制，完善教師的表彰獎勵制度；同時還要健全教師的社會保障制度，著力提高思政教師的地位待遇，免除教師的后顧之憂。
（五）積極開展社會實踐活動，配合高校思政課的傳統文化教學
社會實踐是高校人才培養的一個重要環節，是大學生接觸社會、認識社會的最佳途徑，是德育和思想政治教育的理想渠道，是將專業教育和工作實踐結合起來的必要手段[3]。在我國社會主義市場經濟逐步建立和完善期間，人的需求是動態的，工作生活環境也是動態的，這就要求高校的教學目標之一，就是必須讓學生在校期間學會具有個體的普適性、專業的普適性、崗位的普適性、時間的普適性的本領，才能最大限度地成就學生的一生。所以讓大學生通過社會實踐了解社會、接觸實際，體驗社會文化的熏陶，感受文化育人之魂，使中國傳統文化教育與專業技能培育相互融合。
（六）充分利用各種現代科技媒介打造文化環境，潛移默化熏陶大學生的文化底蘊
當今科技日新月異，各種電子媒介層出不窮，高校思政教師必須與時俱進，不斷改進教學手段，可以嘗試和使用各種新出現的科技媒介，開設校園電臺、理論視聽中心、微博大講堂等，依托主流網站和央視傳媒展開傳統文化視野，推薦專家、籌辦規模不等的宣講會，通過各種形式的音視頻、生動的宣講稿，建立立體的文化環境，濡染廣大師生的人格和言行，吸引大量傳統文化的“粉絲”，提高傳統文化的傳播影響力，才能不斷提高中國傳統文化的教學質量，達到文化育人的目的和效果。
（七）在高校思政教學中與時俱進地傳承中國傳統文化
中國傳統文化具有精華與糟粕、積極因素同消極因素并存的兩面體，這種復雜情況要求高校思政教學中必須審慎地對待傳統文化的影響，通過系統學習、了解和研究傳統文化的方式進行有意識的滲透，突出其目的性和傾向性，增強其積極影響的效應，與時俱進，在傳承中揚棄，在繼承中創新，建設新的文化和新的人文精神體系，使當代大學生樂于學習、樂于接受，在潛移默化中趨于高尚，進而推動民族的經濟和社會發展，以及“中國夢”的實現。
參考文獻：
篇8
一、中國傳統文化滲透的必要性
語言和文化相互作用，語言是文化的載體，文化是語言發展的催化劑。傳統的英語教學模式把教學的重點放在語言形式上，教師與學生很少關注英語國家的社會文化背景。目前，越來越多的人支持大學英語教學過程中應加強文化導入的觀點，但卻又走向另一個極端的趨勢：只單向地學習英美文化知識，忽視了作為交際主體之一的中國文化的英語表達，這導致了“中國文化失語癥”的誕生。即很多英語學習者只是單向地、被動地學習到些許的英美文化知識，而做不到對等地、主動地“輸出”本族的文化知識。
基于此，研究者通過課堂觀察、訪談、測試、問卷等多種方法，提出了培養優秀的英語人才所行之有效的教學建議。如在講授《美國文化的五個象征》時，許多教師都有意識地引導學生去思考能代表中國文化的一些象征性事物。為此，他們還特意準備了一些能夠反映中國文化的代表性圖片，目的在于讓學生通過討論找出最具有代表性的五個象征。大部分學生興趣高昂，但面對他們所司空見慣的諸如剪紙、旗袍、唐三彩、對聯、兵馬俑、四大名著等最具中國文化特色的事物時卻面面相覷，尷尬之情與遺憾之義無以言表，原因只在于他們無法從自己學了十年左右時間的英語里找到對應的表達。因此，英語教學既要提高學生的語言水平，也要培養學生的“雙文化”意識。
二、中國文化導入的具體舉措
1.教材編寫
當前，大學英語教材所選材料幾乎皆出自英美出版物。其中，中國文化含量微乎其微。盡管學生能學到最真實的英美文化知識，卻不知怎么用英語來表達中國文化。我國優秀文化傳統的傳播只能靠師生們隨意性的自我傳播。所以，在大學英語教材中適當增加中國文化的內容勢在必行。教材編寫者應在考慮學生的認知水平以及語言表達能力的基礎上，注重聽、說、讀、寫、譯等教學內容的有機結合，增加教材的形象性和生動性，強化具有中國文化色彩詞匯的英文表達。[1]至于教材資料，可選取中國通曉英文的作家所寫的英文著作、中國著名翻譯家翻譯的中國經典作品以及精通中國文化的外籍作家的作品等。
2.課程設置
為了提高學生的母語文化素養，推動大學英語教學改革，各高校可給非英語專業的低年級學生開設“大學語文”、“現代漢語”、“古代漢語”、“中國歷史概要”或“中國文化概覽”等漢語選修課程；給高年級學生開設“中西文化比較”、“中國文化概況”或“英美文化概況”等英語選修課程。這樣，學生在對比學習中既繼承了中國文化的精華，提高了對中國文化的英文表達能力，又學習了西方文化的精華，從而促進了其跨文化交際能力的提升。
3.教師引導
目前的大學英語教材中涉及到的文化與國情教育基本局限于目標語國家的文化，關于中國傳統文化的內容比較少。[2]因此，教師要力所能及地、有目的地訓練中國學生們用英語表達具有中國文化特色事物的能力。比如，在大學英語口語教學中，當講授西方節日的時候，教師可以將“圣誕節”與我國的“春節”進行對比，學習兩個節日文化的習俗差別；在大學英語閱讀教學中，可以增加一些中國文化的英語材料――中國人的英語文學作品和英語本族語作家寫的有關中國的作品等；在大學英語聽力教學中，除了國外英語電視電臺節目外，要鼓勵學生收聽、收看中央電視臺英語頻道和中國國際廣播電臺的節目。實踐證明，把文化的教育融入到教學之中有利于提高學生的學習興趣、培養他們對中西方文化的對比和鑒賞能力、強化他們對中國文化內涵的理解、有效提高他們對中國文化的表達能力，也能夠增加他們在跨文化交際中用英語表達并對外傳播中國文化的自信。
4.評估系統
《課程要求》僅寬泛地要求學生要“能翻譯介紹中國國情或文化的文章”。在教學目的、方法和內容等方面卻缺乏進一步的、詳細的以及系統的描述。所以，對中國文化教學的實施與評估也就缺少了具體、系統的指導和監督。[3]在如今中國教育依然是應試教育為主的大環境下，如果所學內容無法在考試中顯現，師生就肯定不會對其重視，那么要想提高學生的跨文化交際能力也將成為空談。因此，如想從根本上消除學生的中國文化失語癥，使他們能夠在跨文化交際中為自己的文化吶喊，提升中國的國際形象，就必須在各級相關的英語測試中增加相關的文化知識的考核和測評，促使他們在外語學習中更加重視中國的文化，從而實現以測促學，學以致用的目的。
三、“雙文化”滲透的協調與統一
由于目前的英語教育工作者在講授文化知識的時候把重點放在了西方文化知識的滲透上，本文主要探討了中國傳統文化知識滲透的必要性及具體措施，但絕沒有走向另一個極端的意向。總之，為了培養大學生的跨文化交際意識，在大學英語教學中，教師要通過西方文化知識和中國文化知識的共同滲透教育，使學生了解到中西方文化的差異，堅持“既要引進來，又要走出去”的觀點，培養學生的愛國情操。傳承、弘揚祖國的優秀傳統文化，做到“雙文化”滲透的協調與統一，是外語教學工作者和大學生都必須承擔的共同使命。
基金項目：本文系2013年度湖北省教育廳人文社會科學研究項目“雙文”滲透，“兩性”統一 ――大學英語教學改革的新途徑”的階段性研究成果之一 （項目編號：13q081）。
參考文獻：
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（一）學校文化建設
我們學校文化建設的主體是傳統文化，濃郁的傳統文化氛圍，表現在走廊文化：從民間工藝到水墨丹青、從詩詞歌賦到人物故事，處處彰顯著中華民族傳統藝術的博大精深，以及中華民族自強不息、奮發向上的偉大精神。這些建設都是傳統文化教育、文化立校理念的展示。
（二）和諧校園創建
中華傳統文化講究群體和合，既是人與自然的和合，更是人與人的和諧。XX年，我校就啟動“創建文明和諧校園，人人行動起來”系列活動，堅持以人為本、以教師為本、以學生為本，學校倡導：平等、禮貌、準確、高效、微笑待人。開展感恩系列活動、溫暖工程愛心捐助、公德比賽活動、文明辦公室、文明禮儀班評比，讓師生情在校園生根，如今的校園一張張美麗的笑臉，一聲聲禮貌的問候，一句句真誠的關懷洋溢著春天的氣息，綻放著夏天的熱情。相信這所校園定會成為我們心中美麗可愛的家園。
（三）書香校園創建
教師讀書工程的啟動，讓教師在品讀古詩文、《論語》和名著中，人生得以豐富；在研讀教育業務書籍中，教育理念得以提升。學生大量讀寫活動的開展，讓學生在樂讀《金博士》、《上下五千年》、《中華古詩文》等書籍中眼界得以開闊，心靈得到凈化，閱讀和表達能力得到提高。
圖書閱覽室開放；
班級圖書角的創建、運用；
圖書漂流活動的開展；
名人讀書方法介紹；
好書推薦；
讀書體會交流；
讀書知識競賽；
讀書之星評比……
從讀書氛圍的創設到過程、措施的保證，都實現一個宗旨：讀書增長知識，引領一個人走向更大的智慧。
（四）我們將傳統文化教育引入課堂，積極開發校本課程，將《三字經》、《千字文》、《唐詩宋詞》等編入教材、引入課堂，每天早自習、閱讀課、教室里書聲瑯瑯，不絕于耳，傳承著中華民族思想文化的精髓和先哲圣賢的諄諄教誨。
（五）特長活動：在19個特長項目中，涵蓋了大量傳統文化活動項目，包括：太極拳、腰鼓、剪紙編織、面塑、國畫、書法等活動項目，今后還將要開設舞龍等項目。
這里，傳統文化教育在歷史與現代、傳統與創新中整合，我們將會深入下去，以凸顯特色、提升辦學品位、辦學效益為目標而不斷努力。
二、精細化管理
以安全管理為例，主要從以下幾方面進行：
（一）建章立制、細化管理、明確責任、獎懲分明
1.建章立制：制度做到全面、切實、可行。
2.細化管理：每一處、每一點都有人抓、有人管。
3.明確責任：實行責任追究，主要有管理責任、經濟賠償、法律責任。
4.獎懲分明：對于大小不同的安全事故，都要與考核、獎勵、經濟賠償等方面掛鉤。
一年來，學校安全工作成效顯著，校園內安全事故逐漸減少。
（二）安全維護日常化
由于學校大、設備老，房屋、電、教學設施等存在安全隱患多，所以學校定期大排查、進行日檢查，時時處處處理安全隱患。日常保障學校每年安全維護投入都在5萬元以上。
三、校本教研
學校本著“教師發展學校”的原則，通過校本教研促進教師的專業成長與發展。采取以年組為核心的管理方式，以教科研為核心的研究體系，校本教研在教師五認真、六保證、專業培訓、業務考核和課堂教學研究等方面實現突破。
學校確定以“主題式研討”為主要形式的校本教研，注重三種內容的主題研討：（1）為解決某一問題確定的主題研討（2）集體備課的沙龍式研討（3）公開課后的反思研討。
在堅持常規，不斷深入完善中，教師的整體水平在提升，全校教職工202人中有國家級勞動模范1人、遼寧省拔尖人才1人、縣市級優秀教師52人、各級骨干教師81人、各級優秀課教師123人，學校的校本教研經驗在鐵嶺市專題現場會上做交流。
四、德育工作
以“公德”為主題貫穿學期。
本學期開學第一天，由校長在國旗下講話上對全體師生做動員引領，并宣布“公德比賽從今天開始”。而且學期國旗下講話主題都是關于公德意識方面內容：
第一周校長講《公德比賽從現在開始》
第二周書記講《從小事做起，創建和諧校園》
第三周王立國講《讓我們做自律的人》
第四周政教主任講《紅燈短暫，生命長久》
第五周政教副主任講《用我們的勞動創造校園的美麗》
第六周大隊輔導員講《綠護綠的環保志愿者》
第七周政教副主任講《環保，我能為你做些什么》
第八周副校長王建華講《怎樣的你才最美》
第九周教務處副主任講《愛國愛校從唱響國歌開始》……
再通過討論，明確和強化德育工作的時效性，強化德育工作者的職責，增進對少年德育教育的深刻認識，達到自身使命的緊迫感。通過月主題活動的開展、通過細化管理、通過評比，每月要評出10名禮儀小標兵，在月初的升旗儀式上在主席臺表獎。并在學年開學典禮上對100名好孩子、100名好公民、100名好學生表獎，樹立學生公德意識，做一個文明的好少年，階段性工作取得了一定的成效。這項活動我們將繼續開展下去，讓一小校園里的孩子們每一個都成為健康、文明、活潑、向上的好少年。
五、校園建設
1.實現了主樓的走廊和教室的改造和系統文化建設，辦學環境較好。
2.建設改造成了實驗室、圖書室、農遠室、大會議室、多媒體室、書法室、棋室、科技室、音樂室、舞蹈室，辦學條件較好。
3.自籌資金引進了120套辦公桌椅，辦公環境得到了改善，辦公環境較好。
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濃郁的傳統文化氛圍，學校文化建設的主體是傳統文化。表現在走廊文化：從民間工藝到水墨丹青、從詩詞歌賦到人物故事，處處彰顯著中華民族傳統藝術的博大精深，以及中華民族自強不息、奮發向上的偉大精神。這些建設都是傳統文化教育、文化立校理念的展示。
二）和諧校園創建
既是人與自然的和合，中華傳統文化講究群體和合。更是人與人的和諧。年，校就啟動“創建文明和諧校園，人人行動起來”系列活動，堅持以人為本、以教師為本、以學生為本，學校倡導：平等、禮貌、準確、高效、微笑待人。開展感恩系列活動、溫暖工程愛心捐助、公德比賽活動、文明辦公室、文明禮儀班評比，讓師生情在校園生根，如今的校園一張張美麗的笑臉，一聲聲禮貌的問候，一句句真誠的關懷洋溢著春天的氣息，綻放著夏天的熱情。相信這所校園定會成為我心中美麗可愛的家園。
三）書香校園創建
讓教師在品讀古詩文、《論語》和名著中，教師讀書工程的啟動。人生得以豐富；研讀教育業務書籍中，教育理念得以提升。學生大量讀寫活動的開展，讓學生讀《金博士》《上下五千年》《中華古詩文》等書籍中眼界得以開闊，心靈得到凈化，閱讀和表達能力得到提高。
圖書閱覽室開放；
班級圖書角的創建、運用；
圖書漂流活動的開展；
名人讀書方法介紹；
好書推薦；
讀書體會交流；
讀書知識競賽；
讀書之星評比…
都實現一個宗旨：讀書增長知識，從讀書氛圍的創設到過程、措施的保證。引領一個人走向更大的智慧，創書香校園。
四）將傳統文化教育引入課堂。將《三字經》《千字文》《唐詩宋詞》等編入教材、引入課堂，每天早自習、閱讀課、教室里書聲瑯瑯，不絕于耳，傳承著中華民族思想文化的精髓和先哲圣賢的諄諄教誨。
五）特長活動：19個特長項目中。包括：太極拳、腰鼓、剪紙編織、面塑、國畫、書法等活動項目，今后還將要開設舞龍等項目。
傳統文化教育在歷史與現代、傳統與創新中整合，這里。將會深入下去，以凸顯特色、提升辦學品位、辦學效益為目標而不斷努力。
二、精細化管理
主要從以下幾方面進行：以安全管理為例。
一）建章立制、細化管理、明確責任、獎懲分明
1.建章立制：制度做到全面、切實、可行。
2.細化管理：每一處、每一點都有人抓、有人管。
主要有管理責任、經濟賠償、法律責任。3.明確責任：實行責任追究。
都要與考核、獎勵、經濟賠償等方面掛鉤。4.獎懲分明：對于大小不同的安全事故。
學校安全工作成效顯著，一年來。校園內安全事故逐漸減少。
二）安全維護日常化
房屋、點、教學設施等存在安全隱患多，由于學校大、設備老。所以學校定期大排查、進行日檢查，時時處處處理安全隱患。日常保障學校每年安全維護投入都在5萬元以上。
三、校本教研
通過校本教研促進教師的專業成長與發展。采取以年組為核心的管理方式，學校本著“教師發展學校”原則。以教科研為核心的研究體系，校本教研在教師五認真、六保證、專業培訓、業務考核和課堂教學研究等方面實現突破。
注重三種內容的主題研討：1為解決某一問題確定的主題研討（2集體備課的沙龍式研討（3公開課后的反思研討。學校確定以“主題式研討”為主要形式的校本教研。
不斷深入完善中，堅持常規。教師的整體水平在提升，全校教職工202人中有國家級勞動模范1人、省拔尖人才1人、縣市級優秀教師52人、各級骨干教師81人、各級優秀課教師123人，學校的校本教研經驗在市專題現場會上做交流。
四、德育工作
以“公德”為主題貫穿學期。
由校長在國旗下講話上對全體師生做動員引領，本學期開學第一天。并宣布“公德比賽從今天開始”而且學期國旗下講話主題都是關于公德意識方面內容：
明確和強化德育工作的時效性，再通過討論。強化德育工作者的職責，增進對少年德育教育的深刻認識，達到自身使命的緊迫感。通過月主題活動的開展、通過細化管理、通過評比，每月要評出10名禮儀小標兵，月初的升旗儀式上在主席臺表獎。并在學年開學典禮上對100名好孩子、100名好公民、100名好學生表獎，樹立學生公德意識，做一個文明的好少年，階段性工作取得了一定的成效。這項活動我將繼續開展下去，讓一小校園里的孩子們每一個都成為健康、文明、活潑、向上的好少年。
五、校園建設
辦學環境較好。1.實現了主樓的走廊和教室的改造和系統文化建設。
辦學條件較好。2.建設改造成了實驗室、圖書室、農遠室、大會議室、多媒體室、書法室、棋室、科技室、音樂室、舞蹈室。
辦公環境得到改善，3.自籌資金引進了120套辦公桌椅。辦公環境較好。
篇11
中華大地 ，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動。剪紙不只是為了記錄一種文化形態、一種充滿情感的美，更是為了見證與記載祖先賦予我們的歷史精神。傳統的民間藝術剪紙已被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。這一民俗藝術來自于民間，造福于民間，繁榮于民間，它在我們的生活中日漸被大家認可、喜歡。流傳面之廣、數量之大、樣式之多、基礎之深比任何一種藝術都更加突出。在各種民俗活動中，她無時不在、無處不有，附麗于生活，充實了生活，以她特有的方式默默地喚起人們對生命的追求，對生活的信念，對國富民康的企盼；她將人們平凡的生活點綴得如此瑰麗多姿，充分寄托和體現了我們中華民族對真善美的追求和向往；她為滿足人們更高的社會性的精神需要而茁壯成長。
剪紙是我國民間文化藝術瑰寶之一。這些色彩繽紛.形象生動.風格迥異.美不勝收的剪紙深受大眾的喜愛！每個生動的剪紙背后，都有一個神秘精彩的故事。今天，我看到了一幅精美的剪紙，它的樣子大概是這樣的：一個穿著五彩斑斕裙子的年輕少女頭上頂了三個雕刻精致的陶瓷碗，在生機勃勃的麥田里跳著歡快的舞蹈，好像有天大的喜事似的。我呆呆的凝視著這幅精美的剪紙，情不自禁的擺動著潔白的翅膀，飛向了想象的王國。
如今，剪紙的天地更為廣闊了，它早已走出了莊戶人的小院，走入現代設計的廣闊天地，在產品包裝設計、商標廣告、室內裝演、服裝設計、書籍裝幀、郵票設計、報刊題花、連環畫、舞臺美術、動畫、影視等各個方面都有她的清影；她也走向世界，名揚四海，成為全人類的文化財富與藝術瑰寶。隨著歷史的進程，許多民族的、傳統的東西被漸漸淡化、湮沒了。然而，真正文明的標志應是傳統文化和現代文化并存，共同發展。
（一）民間剪紙在平面設計中的應用
呂勝中說：“剪紙是中國民間藝術中最普遍的，也是作品最多的一種形式，它的生命力很強，能適應不同的文化轉型。”這種論斷產生于歷史的認識，也產生于藝術觀所處位置的一種發展了的認識，它來源于思想的深處。早在1988年冬，藝術家呂勝中就在北京的中國美術館舉辦了一次“剪紙藝術展”。這次展覽一時成為了美術界的熱門話題，將古老的傳統民間剪紙藝術融入了現代藝術的血液。如他后來的作品，《眾》、《人墻》和《合詩歌》等，帶來的視覺感受無疑是震撼的。雖然作品不再有了民間剪紙藝術中的功利性，但是它傳承了剪紙很多意蘊上的表達。之后，全國各地相繼刮起了“民間風”。一部分藝術家尋求變革的取向，試圖從民間藝術中的原始野性與現代藝術的稚拙中找到契合點。這一點也深深地影響了藝術設計，由于剪紙材料的二維屬性，首先在平面設計領域捷足先登。如中國銀行標志設計，就是一個成功的例子。設計者也充分運用了剪紙中的傳統思想的象征表達形式――“天圓地方”。借用蘊涵著“天圓地方”的古錢幣造型，錢孔與紅繩構成了“中”字，表明了中國銀行是面向全球的國際性金融機構，同時也標示出了國家概念。在這里，現代設計傳承著傳統文化的內涵，表達著自己的民族特色。這個設計恰到好處地借用了剪紙的跡象特征，平面剪影以及鐫刻式硬邊處理與剪紙的效果一脈相承。而且“平安圓滿”的吉祥之意也如民間剪紙一般地寓于其中。剪紙的這些特點在此標志設計中得到了全面的體現。
（二）民間剪紙在立體作品中的應用
民間剪紙這一特殊的藝術表現形式在立體設計作品中的運用體現在兩個方面：
一是將剪紙作為元素和部件直接嵌入設計作品中。如云南大理寺的剪紙佛燈。它以質樸的細微繁縟好像在傾聽著世事的變遷，告誡著人們“天地一浮云，此身乃毫末”。這種神秘而美妙的效果直接來自環繞在四周的剪紙圖案及其材質感。通透以及幾何化特征使其能與燈罩的造型形成完美的結合，一剛一柔，一簡一繁，相得益彰，輝映成趣。同樣的手法也體現在時裝設計上。這些不失純凈和清新的民間剪紙圖形也被融入服飾而增添特殊的魅力。那帶有圓潤、動感、活躍而有趣的剪紙風格圖案的衣服是節日中的人們穿著的最愛。還有城市雕塑、工業設計、環境藝術設計等，剪紙藝術以它的鮮活、強大的生命力融入了具有現代設計性質的生活產品的方方面面。
二是將剪紙的造型原理和視覺樣式間接代入設計作品中。在運用民間剪紙符號進行三維立體作品創作的時候，力求把這些經典的符號和深厚的文化意蘊貫穿到作品中的同時，也賦予了作品新的生命。如筆者的系列作品“燈?愛”。作品的主材料是玻璃，之所以用玻璃的材料來表現，是因為這樣不僅可以讓其以一種時尚的姿態展現，而且還可以更好地賦予古老傳統圖形以新的風貌。
創作者要積極地從傳統文化的角度去觀察各種藝術形式的特色，深刻地認識到傳統文化的魅力所在。那些情景交融的構思和寓意，弘揚了中華民族的文化和風采。只要我們以傳統藝術為根本，把握住了神與形，繼承傳統含蓄、意境、簡潔的精華，將其與當代的新興理念以及自我個性中獨特的一面相結合，最終一定會尋找出一條屬于我們自己的設計之路。
參考文獻
［1］周旭.中國民間美術概要[M].人民出版社,2006
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傳統文化是人類文明傳承與發展的載體，是人類可持續發展的源泉，傳統文化的在人類歷史發展過程中有著不可替代的價值，但是傳統文化又是一種與現代知識完全不同的知識體系，傳統文化產生的年代久遠、傳承方式特殊、處于相對公開的狀態，加之權利主體不明確，現行的知識產權體系無法對傳統文化提供有效的保護，而傳統文化又處于傳承與發展的危機之中，因此，本文擬對傳統文化的法律保護的若干問題進行研究。
傳統文化的保護理念與現代知識產權存在著沖突，代表西方物質文化的知識產權制度并不能實現傳統全面的保護，因此需要更為有力保護方略進行強勢保護，這種制度設計并不是僅僅停在制度設計層面，而是上升到國家經濟發展戰略層面，實施對傳統文化的全方位的保護，明確傳統文化的保護戰略目標和價值。傳統文化的國際國內保護實踐證明，傳統文化的保護不能僅僅依靠私法，而需要國家公權力的介入。[]強調公權力在傳統文化法律保護中的責任與作用，建立相應的行政法律制度宣示國家對傳統文化保護的立場、態度、政策目標和基本原則，對傳統文化持有者進行激勵，對傳統文化的生存環境進行保護，對傳統文化的侵害行為進行制裁，為傳統文化的保護創造良好的法律環境。因此，制定滲透著公法與私法精神的特別法來提供更有效的保護無疑是一個理想的選擇。
同時，基于傳統文化的保護的緊迫性以及制度設計的成本與效益的分析，要充分利用現有的公法與私法相結合的法律保護制度，在現有法律的框架內對現有的法律制度進行微調，以盡可能地適應傳統文化的性質特征。
一、國際、國內研究背景
1976年WIPO（世界知識產權組織），與聯合國教科文組織一起建立《突尼斯版權示范法》，首開非洲國家在本國版權法內建立起民間文學藝術的保護機制的先河。1982年聯合國教科文組織與WIPO召集政府專家委員會，進一步承認了進入其民間文學藝術范圍的對象都應作為原住民知識產權受到保護。2000年，WIPO組織成立了知識產權和遺傳資源、傳統文化及民間文學藝術政府間委員會（簡稱WIPO政府間委員會），通過會議，WIPO的成員國已經宣布要強化傳統文化保護的法律手段建設、尊重傳統文化，對利用傳統文化的收益進行公平、公正的分配，同時，WIPO政府間委員會也宣稱要建立保護傳統文化的特別法律制度，并提出了保護目標、客體、權利主體等要素。
菲律賓已經逐漸形成了傳統文化保護的法律體系，由憲法、行政法和特別法組成，在這些法律中根據需要為權利主體設立了兩個權利：一是國家和國家所有權，賦予國家對傳統文化的宏觀都督管理權以及傳統文化的對外；二是傳統社區權，包括進入傳統社區攻取相關傳統文化的控制權、商業化開發傳統文化的事先知情同意權和利益分享權、涉及以相關傳統文化的參與決策權等。
哥斯達黎加對傳統文化法律保護的研究主要貢獻在于其在原住民及其社區的廣泛參與下制定通過了《生物多樣性法》，該法宣示了與生物有關的傳統文化受到知識產權或專門登記制度的保護，并成立了一個政府、企業、科研機構、農民及原住民參與國家生物多樣性管理委員會，負責實施與監督該法的實施。
印度則致力于傳統文化的文獻化和數據化，以印度的民間草藥為例，印度建立傳統文化數字圖書館。為了防止傳統文化被竊事件的發生，為已進入公共領域的草藥建立數字信息庫以確保有關在先權利。這項工作為有關藥用和其他用途植物（已經進入公共領域的）的傳統文化進行收集歸檔，以為建立一個便利的計算機數據庫作出準備。這類數據庫將使得全世界的專利管理部門都能夠查找和審查專利是否已經普遍應用過或是否存在在先權利，從而避免為“誤授”專利。同時，印度的努力也引起了南亞諸國的關注，為保護地區傳統文化，南亞諸國計劃共同建立一個傳統文化數字圖書館，還將對相關法律加以修改，防止傳統文化遭到商業專利的盜用。
在國內，有學者主張特別保護機制應分為四個層面：首先，對國家和社會公眾有重大意義，非少數民族持有并且還未廣為人知的傳統文化，應該認定為國家所有，由中央政府有關部門代表國家行使權力。例如，我國的景泰藍、宣紙等制造技術，他人若要使用必須經相關政府部門的批準。其次，對明顯具有少數民族特色的傳統文化，由民族自治機關或者其他組織行使權利。再次，對尚未公開的傳統文化，如祖傳藥方，由其持有者行使權力，對這類知識的使用要經過持有者同意。最后，就是那些已經處于公有領域的傳統文化。實際上在這些傳統文化上設定任何財產性權利都不切實際。因此應當允許公眾對這些權利進行自由無償地使用，對這類傳統文化的保護主要是為了防止其他人尤其是外國人在這上面獲得知識產權。還有學者則主張結合其他國家已有經驗，如印度、秘魯等國，創建傳統文化的特別保護機制。
二、黔西南州的民族文化現狀
貴州省的黔西南布依族苗族自治州，位于貴州省西南部，毗鄰云南和廣西，境內以布依族、苗族為原住民，和全國其他少數民族地區一樣，黔西南保有著十分豐富和原生態的少數民族傳統文化，布依族的傳統民間文藝表達和苗族的服飾及舞蹈是為代表。
（一）布依族傳統文化。黔西南州布依族有極具民族傳統的歌舞、節慶、習俗，布依族音樂"八音坐唱"有"聲音活化石"、"天籟之音"之稱，享譽海內外。彝族舞蹈"阿妹戚托"被譽為"東方踢踏舞"。布依族"八音坐唱"、布依銅鼓十二則、查白歌節、土法造紙、布依戲、布依族勒尤、布依族高臺獅燈舞被列入國家級非物質文化遺產名錄。
（二）在苗族服飾方面。苗族服飾也是當地的一個特別文化現象，包含多種多樣的文化價值。作為傳統資源中的傳統手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現。作為傳統資源中的傳統手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現，在黔西南州，生活著不同類的苗族同胞，其服飾也不盡相同。這是一片獨特的文化風景，苗族服飾里有很多愿材料都是使用當地所產的材料，其銀裝飾品的確制造工藝和圖案的繪畫、刺繡技巧都是苗族人經過世世代代的不斷改進而來，而現在非該地區的一些個人或者商家在表演或者其他方面的用途上在使用苗族服飾，則是對苗族服飾文化的扭曲。但現在對苗族服飾有關權利的保護也沒有健全的法律基礎，致使很多苗族服飾外傳和褻瀆，甚至致使很多苗族服飾的手工藝技術被泄露。
如今，傳統知識因缺乏時尚性而遭遇年輕人冷落甚至抵制。對年輕人而言，傳統的和舊的方法、知識及祖輩沿襲下來的生活習俗已經過時；利用傳統手工技能制作產品的時代已經成為歷史。在這樣一種社會氛圍中，傳統知識及做法正在走向衰落。從現實社會的情況來看，年輕人（據筆者自己及考察的情況看，主要是1980年后出生的人群）不愿意承襲傳統所導致的不僅僅是傳統知識自身的消亡，而且還致使整個人類社會的文化多樣性及不同文化背景下優良傳統的傳承受到了嚴重威脅。在黔西南州的興義市、望謨縣、貞豐縣等，現在的年輕人除了上學的，幾乎都外出打工掙錢，這樣，留守村寨的只能是老、弱、病、殘者。
三、我國法律對傳統資源保護的困境
傳統資源要得到有效保護，法律制度應該是核心環節，要使得法律能夠很好地保護傳統資源，首先要對傳統資源的權利范圍進行確認，包括對其所屬群體賦予什么樣的法律權利，以及這樣的權利怎么在不同的利益主體之間分配，進而實現傳統資源權利的應用、轉化、授權使用等方面。如前所述，傳統知識資源和知識產權是有一定的共同性質，但是又具有其特殊性，這就影響到了法律對其進行權利設置。
由于傳統資源不具有法律意義上的時間性，因而對其所確定的法律權利也是無期限限制的，法律應致力于保護該權利的永續性和價值性，而不能規定一定的保護期。但是對這些權利的實施及監督狀況、資源的適當保護和利用的法律措施，應當按期限、事項等經常性的進行。
由于傳統資源具有地域性，這就是決定了基于傳統資源的權利的專有性，這個是知識產權具有的共同性。因而在權利的保護和防止侵犯時，在歸責原則上應采取過錯推定責任原則，即一旦發生了損害，法律就推定行為人有過錯。在權利主體主張其對傳統資源所具有的權利在不知情或保護不利的情況下被侵害時，應當由被控告的一方負責舉證，證明其對所使用的知識資源具有合法、有效的權利，其權利來源和權利本身是沒有法律瑕疵的。否則就構成了對傳統知識資源權利的侵犯，應當承擔法律上的侵權責任。
權利主體和客體不具有確定性，因而對權利內容的確定是法律保護資源的必備內容。除了財產權利所應有的占有、使用、收益、處分的絕對權利外，對某項具體的傳統資源所具有的權利范圍、權利主體、權利的利用和保護制度、法律措施的監督制度和侵犯權利的責任追究制度等，應當由法律或相應的規章做出規定，使該項具體的而又不具有確定性的傳統知識得到法律上相對確定的保護。
四、傳統資源知識產權保護模式構建思考
用何種模式保護傳統資源，是國際社會至今未達成一致意見的話題。筆者認為，在現行的知識產權法律制度里面進行適當的修正及增加，我國的知識產權法規要盡快修改完善。
從已經形成的制度及綱領性文件中可以看出，“知識產權+特別利+反不正當競爭”的綜合保護模式將是未來的必然選擇，其中“特別權利”機制有可能成為大多數國家共同接受的核心保護模式。所謂“特別權利（suigeneris）”，指的是類似于知識產權，但又不包括所有權的一種保護模式，這種保護模式將賦予權利人某些禁止權與受益權，從而使其可依法禁止其他人針對受保護的資源實施某些行為，或者在實施相關行為前以某種方式征得許可或同意。當其他人因利用受保護的資源取得收益時，權利人有權按照一定比例或方式獲得利益。至少在涉及傳統知識及傳統文化表達問題時，發達國家已經明確表示了對授予相關資源以純粹私權的反對意見。這表明，即使保護傳統資源的法律制度能夠最終建立起來，相關資源保有者也不可能通過私權機制完全阻止其他人對其擁有的傳統資源的獲取和利用，而只能阻止某些損害性的使用。但無論如何，這些資源保有者將有機會從資源利用者手中分享到合理的利益。這種利益分享機制將提高資源保有者進一步保護與傳承相關傳統資源的能力，從而真正實現傳統資源的可持續利用。由于現行知識產權法律制度存在對傳統資源保護的斷層，所以，可以綜合現行知識產權法律制度，分別從以下幾方面考慮：
（一）與專利相關的制度。主要針對依賴傳統資源而申請的相關專利權利，要尊重傳統社區的應有權利，并且將與申請的專利有關的傳統資源持有人列為“共同權利人”。
（二）與商標有關的保護。這里主要是對于那些基于傳統社區里特別的物質、地理標志如：興義市的萬峰林布依族風情村、貞豐縣的布依族節日等，建筑標志如：苗族服飾的牛角頭，苗族的吊腳樓等，而對申請商標權利的主體進行限制。
（三）與著作權有關的保護。將那些在民族地區已經公開的傳統知識、文化表達形式通過文獻出版以期得到著作權的保護。
（四）與商業秘密有關的保護。在黔東南地區，有許多民間傳統資源的保持人是基于家里上輩的秘傳而得，秘密性就是他們的最大價值，一旦公開便可能喪失其價值，所以只能以終于秘密的方式來保護，并且結合《合同法》有關規定，對民間傳統資源的秘密轉讓擬出相應的有利于傳統資源持有人的原則和條款，
（五）地理標志。是在長期的歷史過程中慢慢形成的，由于特定地區的氣候、水土等自然因素的共同影響和作用下，所以該地區的生物產品具有特定的、與其他地區類似生物所不同的品質特征。從目前來看，TRIPs協議對葡萄酒和烈酒提供了高標準的地理保護，印度等國要求對傳統資源有關產品如印度香米等提供保護。
（六）應該明確村民自治組織的法律定位，以便于對民族村寨傳統資源開發和保護事宜進行管理。要禁止在旅游區景點大面積復制民族村寨，民族村、民俗村、民族主題公園等在有關部門審批時要應該嚴格審查，并且到知識產權部門登記備案。
五、結語
在我國現代化進程中，傳統資源既面臨了空前的展示和發展機遇，也面臨了前所未有的市場化、商業化挑戰。如何在當今復雜多變的社會形勢下，認真對待傳統資源的豐富性及其利益群體多重性的復雜特征，采取符合我國社會主義法治建設以及中國社會發展潮流的資源保護模式，是我們每一個關心傳統資源的有識之士面臨的重要課題。不管通過什么途徑和方式，心中的目標卻殊途同歸，那就是：承認傳統資源的特點和價值，滿足傳統資源持有者的實際需要，制止不公平和不公正使用，促進尊重，鼓勵創新，實現利益分享，最終實現傳統資源的優化傳承，實現傳統資源的和諧發展，為民族傳統資源的傳承和人類文化多樣性做貢獻。
參考文獻：
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1.1傳承中國傳統文化，建設社會主義精神文化的內在要求
兒童主要以形象思維為主，形象的、具體的、直接的圖形或事物容易引起兒童的興趣，尤其視聽結合的形式對于兒童更具有吸引力。茶藝表演藝術形式作為茶文化精神載體之載體，其在優美的環境氛圍中生活化地、藝術化地展現茶葉泡飲過程，尤其是舞臺上茶藝表演，融合了傳統的音樂、舞蹈、服飾文化元素。[3]幼兒園老師可以將茶藝表演引入日常教學中，這種形象性、動態性、具體性又具有趣味性的視聽結合的表演方式，與兒童思維特征與認知習慣相契合，讓兒童優美的表演中，領悟中國以茶待客、交友的傳統習俗，體味中國本土音樂、舞蹈等藝術審美文化，感悟茶文化的獨特形式與精神意境。學前教育引入茶文化教學，從小處說對于培養幼兒的人文素養，提高幼兒的審美文化，豐富兒童的傳統文化知識儲備具有重要的作用，進而促進幼兒認知能力的發展；從大處著眼，茶文化融入學前教育，也是傳承中國傳統文化，建設社會主義精神文化的重要內容。尤其在當今全球化發展進程中，各國的競爭已從政治、經濟等領域擴展到文化領域，中國傳統文化是中華民族的靈魂與脊梁，也是提升國際競爭力的有力武器。
1.2學習茶文化為語文學習奠定堅實的基礎
語文是一門基礎性學科，需要學生從小開始積累語文知識，由于我國幼兒園教育與小學教育在教學目標、教學內容等方面處于斷裂、脫節狀態，小學教育正規、嚴肅，各科都有明確教學要求，比如語文要學會拼音、掌握多少生字詞；而幼兒園教育以娛樂游戲為主，在游戲中培養幼兒的聽說讀等基本能力，但無明確的要求，這就使得剛進入小學的孩子不能很快地適應小學學習環境，因此，幼小銜接教育，尤其是幼小銜接語文教育的問題日益突出。學前教育中融入茶文化學習有助于培養幼兒的人文修養，幫助幼兒積累語文知識，為今后學習奠定了堅實的基礎。我國傳統文學形式豐富多彩，唐詩宋詞可謂是傳統文化之精粹，其中不乏描寫種茶、制茶、飲茶等詩詞歌賦。如范景文的五言詩《蕉雨軒嘗水》：“便潑洞山芽，雪花泛冰蕊。泉味與茶香，相和有妙理。細嚼潤枯喉，泉脈濕靈肺，”結構簡單、語言通俗易懂，而又不缺詩詞的意境之美，作者勾勒了一幅清冷空靈的品茶圖，細致刻畫了泉水與茶香身心感受。錢選的：“竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞”；陸龜蒙的“閑來松間坐，看煮松上雪……”等等詩句，傳達文人悠然閑適的雅興，以自然山水、林泉、松竹等為友的審美情懷，他們通過品茗的感官體驗，展開心靈對話，從品味茶性中思考人格與精神，達到茶我統一的“和”美境界，因此，茶品及人品之說。[4]老師們在教學過程中，在配上音樂與圖畫用形象而直接的方式讓幼兒感受飲茶文化中幽香雅韻精神意境，了解茶文化的內涵，培養幼兒的審美感知能力，鍛煉幼兒的由表即里的認知規律，幫助其積累語文知識。筆者只是從理論層面上分析學前教育中融入茶文化等傳統文化的必要性，但實踐教學中仍需要老師根據幼兒的認知與興趣合理選擇茶文化教學內容，如小班幼兒對童話故事感興趣，并善于模仿，老師們可以選擇茶文化相關的傳說故事，民俗節日，讓幼兒扮演角色置身其中，更好地幫助他們學習茶文化。大班幼兒的學習可以適當引入茶詩詞歌賦的內容，在老師的講解與引導之下，體會茶文化的豐富內涵與文化意境，豐富幼兒傳統文化知識的儲備。
2學前教育中融入茶文化重要性
2.1強化幼兒的民族文化認同感
情感教學是當前幼兒教育中重要方式，其對幼兒行為發展、思想認識等方面影響不容忽視，“社會個體的年齡越小，情感發展所產生的影響也就越大，并且情感發展對社會個體的個性與人格的形成產生著決定性的作用。”[5]中國茶文化中蘊藏著儒道佛思想的審美情感與文化基因，儒家中和之美在煎茶烹飲中突出了恰到好處的精致雅趣，與中華民族溫和、內斂的民族性情有密切關系；道家崇尚道法自然，追求生命的超脫與茶性的儉而清和、自然淳樸相契合，于是古代文人大多寄情于山水，進而有了“天地有大美而不言”、“澹然無極而眾美”的人生境界，也就成為歷代茶人追求的生活目標；禪宗思想豐富了茶文化的超脫精神，通過喝茶來達到超越實體達到悟的境界，由此可見茶文化對于培養幼兒的情感體驗，促進幼兒身心健康發展有著重要的作用。儒佛道思想形成的不同的茶道精神，如莊晚芳的廉美和敬、陸羽的精行儉德等都有助于幼兒思想道德品質的提升，強化幼兒民族文化認同感與自豪感。
2.2提升幼兒與人和諧相處的能力
每個人都無法脫離社會存在，無論處在何種階段，每個人都要學會與人相處，幼兒由于自身特點，在與同齡人、老師與父母的相處中時常出現問題，尤其當代的幼兒，家庭條件好又是獨生子女，自私自利的性格較為普遍，學前教育融入茶文化的教學有助于培養幼兒文雅、尊師、友善、謙遜等的良好品德，提升幼兒與人和諧相處的能力。華夏民族自古以來就是禮儀之邦，客來敬茶、以茶會友等風俗歷史悠久，茶文化思想中體現傳統待人接客、為人處事之道，也表達“以德服人”、“德治教化”等價值觀，這些無不體現在茶藝表演、茶詩、茶歌、采茶舞茶文化藝術形式之中，使得茶文化歷經千古依舊成為當代社會交際的重要方式。學前教育中引入茶文化學習，可以熏陶幼兒的性格與品質，幫助他們形成良好道德思想的同時，也讓幼兒們了解自已與他人相處中，應該多點寬容、忍讓，懂得與人分享，讓他們明白“以茶雅志，八方來客，一壺茶笑談天下事”的社交方式，培養幼兒的人際交往意識與能力。在建設社會主義精神文化建設，實施文化戰略強國的時代要求中，學前教育中融入茶文化等傳統文化的內容十分必要。但通過怎樣的科學策略將茶文化引入學前教育，是當前應該考慮的重要問題，由于幼兒思維特征、身心發展等的特點，對于茶文化的學習與接受有一定的難度。
筆者認為一方面國家與社會應該予以關注，可以將茶藝表演、采茶歌、采茶舞等改編成動畫卡通的形式，用幼兒喜歡的方式讓他們接觸茶文化；另一方面幼兒園教育中老師應該鉆研茶文化教學形式，通過情景教學、游戲教學等方式讓幼兒能更好地理解茶文化。此外，家庭教育中，父母也要有意識地讓孩子接觸茶文化。通過這些方式在學前教育階段擴大幼兒對茶文化的學習與理解，推動幼兒身心健康發展，更為傳承傳統文化做出貢獻。
作者:張玉暖 單位:石家莊幼兒師范高等專科學校
參考文獻
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