引論：我們?yōu)槟砹?3篇舞蹈藝術(shù)的審美特性范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一 中國(guó)民族舞蹈的溯源
各國(guó)的學(xué)者對(duì)于民族舞蹈這一概念的看法有著不同的理解，他們各自在不同的書(shū)籍、著作及論文當(dāng)中從各自不同的角度和不同的側(cè)面給民族舞蹈做出了諸多不同的解釋。雖然這樣的狀況讓人難以給民族舞蹈下準(zhǔn)確的定義，但是這樣的情況卻大大拓寬了人們對(duì)民族舞蹈的了解途徑，同時(shí)也豐富了民族舞蹈的理論知識(shí)。
雖然四五萬(wàn)年以前的中國(guó)就漸步進(jìn)入了氏族公社時(shí)期，但是在母系公社時(shí)期和舊石器時(shí)代的晚期就出現(xiàn)了隨葬的裝飾品，這些隨葬品證明了中國(guó)早期的人們就已經(jīng)有了自己的審美意識(shí)及宗教意識(shí)。并且我們可以看到，隨著人們宗教意識(shí)的增強(qiáng)就產(chǎn)生了非常多的宗教祭祀活動(dòng)，這些宗教祭祀活動(dòng)基本都是通過(guò)舞蹈的形式來(lái)進(jìn)行的。這些最原始的祭祀舞蹈雖然沒(méi)有留下后人可以直接看到的具體形象，但是我們完全可以通過(guò)現(xiàn)存的古老民間舞蹈遺跡來(lái)想象出那些富有神秘色彩且具有無(wú)限魅力的原始舞蹈藝術(shù)。就是這樣中國(guó)古老民族在與大自然的不斷斗爭(zhēng)中通過(guò)人體動(dòng)作創(chuàng)造出了富有節(jié)奏美和律動(dòng)美的舞蹈，因此可以說(shuō)中國(guó)民族舞蹈是來(lái)自于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)及日常生活的。
二 中國(guó)民族舞蹈的審美特性解讀
1 中國(guó)民族舞蹈具有生動(dòng)鮮明的形象性。舞蹈最為重要的審美特性就是其生動(dòng)鮮明的形象，不同民族都有其獨(dú)到、特有的舞蹈形象。這些生動(dòng)鮮明的舞蹈形象目前已經(jīng)成為了不同民族風(fēng)格的特有標(biāo)記。可以說(shuō)只要是藝術(shù)，都是要用形象來(lái)直接或間接反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的，通過(guò)具體形象來(lái)對(duì)人們具體的情感和思想進(jìn)行展示，一切藝術(shù)都不能脫離根本性的要求和規(guī)律。因?yàn)樗囆g(shù)如果完全脫離了具體、生動(dòng)、鮮明的形象，就很難給人帶來(lái)真實(shí)的美感，缺少了美感當(dāng)然也就不能稱(chēng)其為藝術(shù)了。而作為一種藝術(shù)的舞蹈也必然會(huì)受到這個(gè)藝術(shù)特有的基本規(guī)律的制約。但是作為舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，她又有著自己本身的形象美，很多地方是區(qū)別于其它藝術(shù)的形象美的，因?yàn)槲璧杆囆g(shù)是通過(guò)人的具體動(dòng)作姿勢(shì)的形象性及連貫性去展示自我內(nèi)心美和外在美的。如果對(duì)過(guò)去舞蹈素材進(jìn)行研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，古代的舞蹈藝術(shù)素材基本都是對(duì)勞動(dòng)的模仿，或者是對(duì)禽獸動(dòng)作的模仿，模仿的同時(shí)還會(huì)加入部落圖騰和氏族祭祀等活動(dòng)元素，古人就是通過(guò)這樣的模仿舞蹈藝術(shù)來(lái)加強(qiáng)人們之間的團(tuán)結(jié)或者來(lái)活躍生活的氣氛。最為典型的丹寨苗族的錦雞舞就是舞蹈藝術(shù)形象性的最佳展現(xiàn)。
2 中國(guó)民族舞蹈具有風(fēng)格各異的民族地域性。不同的民族因?yàn)榈乩憝h(huán)境和地理位置存在明顯差異，所以產(chǎn)生的民族舞蹈也就具有了不同的民族地域特色。不同民族的舞蹈藝術(shù)因?yàn)楫a(chǎn)生的基礎(chǔ)不同，再加上各自民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同，所以對(duì)于中國(guó)民族舞蹈審美特性來(lái)說(shuō)，風(fēng)格各異的民族地域性也是中國(guó)民族舞蹈的特性。例如，中國(guó)維吾爾族民間歌舞就因?yàn)樽畛跏莵?lái)自中國(guó)的北方草原，隨后因?yàn)榉N種歷史原因又逐步遷徙到了西域地區(qū)，在這個(gè)遷徙期間他們的生活方式也逐漸由過(guò)去草原游牧式生活發(fā)展成為了正式定居式的農(nóng)業(yè)生活的原因。所以她們的民族舞蹈《賽乃姆》就有著自己特有的風(fēng)格藝術(shù)特性：節(jié)奏非常明朗，舞姿也非常明快活潑，手腕及肢體變化也異常豐富。再如，優(yōu)美的傣族舞蹈，就以表達(dá)感情含蓄，舞蹈動(dòng)作豐富及舞姿也富于雕塑性而出名的，傣族舞蹈中的四肢身體各軀干基本都需要彎曲，這樣的藝術(shù)特色就同傣族人民生活的環(huán)境有非常大的關(guān)系，因?yàn)榇鲎寤径际巧钤谒叄麄儛?ài)水和贊美水的內(nèi)心情感注定了傣族人及傣族舞蹈就像水一樣的純凈和柔美。又如，以豪放彪悍為特性的蒙族舞蹈，之所以表現(xiàn)出這樣的舞蹈特性，這和他們的生活地域有著密切的關(guān)系，北方遼闊無(wú)垠的蒙古草原使得蒙族人不但創(chuàng)造了優(yōu)秀的草原文化，而且還在日常的勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造出了這種粗狂豪放的民族舞蹈形象。蒙族舞蹈充分體現(xiàn)出了我國(guó)民族舞蹈的民族地域性。
3 中國(guó)民族舞蹈具有超越現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)性。舞蹈可以通過(guò)人體舞蹈的動(dòng)態(tài)美來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)復(fù)雜的情感，可以對(duì)人類(lèi)日常生活中展現(xiàn)出的人體美進(jìn)行有秩序和有規(guī)律的加工整合，然后創(chuàng)造出一種能夠超越現(xiàn)實(shí)的人體舞蹈動(dòng)態(tài)之美。還有就是舞蹈是需要?jiǎng)幼鞯模璧竸?dòng)作恰恰是可以通過(guò)有節(jié)奏的變化來(lái)展示人內(nèi)心情感的波動(dòng)狀態(tài)，例如，在傣族舞蹈中最著名的孔雀舞就是能夠超越現(xiàn)實(shí)動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)的表演性舞蹈，雖然傣族的孔雀舞因?yàn)榈乩憝h(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響，出現(xiàn)了風(fēng)格各異的跳法，但是不管哪種跳法都實(shí)現(xiàn)了用豐富的舞步來(lái)展現(xiàn)孔雀靜態(tài)及動(dòng)態(tài)的嫻雅優(yōu)美，也都充分展現(xiàn)了中國(guó)民族舞蹈具有的超越現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)性特征。
三 中國(guó)民族舞蹈的欣賞藝術(shù)
作為一種綜合性表演藝術(shù)的舞蹈可以給觀眾帶來(lái)美的享受，這是因?yàn)橛^眾通過(guò)欣賞舞蹈中的舞蹈形象就可以從內(nèi)心產(chǎn)生出一種精神感應(yīng)，就可以對(duì)舞蹈反映的現(xiàn)實(shí)生活及其內(nèi)含思想情感有著更為深刻的感悟，舞蹈還可以通過(guò)其美的動(dòng)態(tài)和美的韻律來(lái)潛移默化地感染及提高人們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。可以說(shuō)舞蹈欣賞是一種富有創(chuàng)造性的，并且能把人類(lèi)感覺(jué)、知覺(jué)實(shí)現(xiàn)完美統(tǒng)一的內(nèi)心精神活動(dòng)過(guò)程。在舞蹈欣賞的過(guò)程中需要觀眾的感受、理解、聯(lián)想及想象等諸多積極心理活動(dòng)來(lái)參與對(duì)所觀察到事物進(jìn)行分析和綜合，因?yàn)橹挥羞@樣才能實(shí)現(xiàn)觀眾對(duì)舞蹈作品真實(shí)內(nèi)涵的具體把握，也只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)舞蹈藝術(shù)的欣賞。值得注意的是舞蹈欣賞過(guò)程必須要同舞蹈形象思維緊密聯(lián)系，觀眾對(duì)舞蹈藝術(shù)的美的欣賞首先要對(duì)舞蹈展示的形象有明確的感知，然后從內(nèi)心產(chǎn)生對(duì)舞蹈形象的感情反應(yīng)，最后才是從認(rèn)識(shí)和感悟到的舞蹈藝術(shù)作品中理會(huì)到其表現(xiàn)的社會(huì)生活內(nèi)容及舞蹈的主題思想。另外就是在舞蹈欣賞過(guò)程中必須要充分發(fā)揮想象力，要努力通過(guò)自己的感覺(jué)、想象和體驗(yàn)等心理因素進(jìn)行融合，然后對(duì)舞蹈作品中的藝術(shù)形象進(jìn)行分析整合后產(chǎn)生出適合自己審美心理的形象，這樣一來(lái)欣賞者就能對(duì)舞蹈藝術(shù)形象有更為深刻地感受，從而對(duì)舞蹈藝術(shù)形象的內(nèi)在美及形式美產(chǎn)生出強(qiáng)烈的感情共鳴。對(duì)于中國(guó)民族舞蹈欣賞來(lái)說(shuō)，主要可以從以下幾個(gè)方面來(lái)感悟中國(guó)民族舞蹈藝術(shù)的真實(shí)魅力。
首先，欣賞中國(guó)民族舞蹈的情感之美。舞蹈藝術(shù)具有自己的情感特點(diǎn)，那就是特別擅長(zhǎng)抒情，對(duì)于敘事卻不怎么注重。舞蹈藝術(shù)就是通過(guò)借助動(dòng)物或植物的自然形態(tài)特征來(lái)用人類(lèi)自身的肢體語(yǔ)言表達(dá)和傳遞這些自然景物的形態(tài)變化，以便達(dá)到借物比興和托物寄情的效果，最終能用舞蹈的外在形式抒發(fā)人們的內(nèi)心情感波動(dòng)。不同民族有著不同的舞蹈，但是不管什么民族的舞蹈，我們都可以從中分析出人們想要表達(dá)和體現(xiàn)的情感之美，這種情感美也許是人性之美，也許是人情之美，也有可能是人類(lèi)道德品質(zhì)之美。中國(guó)民族舞蹈可以說(shuō)在各個(gè)方面表達(dá)人們美好愿望的同時(shí)，還對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了折射。例如，最為著名的當(dāng)代舞蹈家楊麗萍的雙人舞《兩棵樹(shù)》就充分表現(xiàn)出了青年異性之間對(duì)真摯愛(ài)情的追求魅力，該舞蹈就是取材于自然界的相思樹(shù)或夫妻樹(shù)，然后舞蹈家就借助了這種自然界的植物來(lái)展示了人間的深情，觀眾在欣賞民族舞蹈的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生一種非常強(qiáng)烈的人體情緒，然后觀眾就會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生出對(duì)真摯愛(ài)情的贊美和向往，這就是受到了舞蹈藝術(shù)家情感藝術(shù)感染的結(jié)果。再如，探戈舞及恰恰舞，這兩種舞蹈都是通過(guò)借助其自身優(yōu)美的動(dòng)作旋律來(lái)展現(xiàn)彼此間強(qiáng)烈的感情交流，觀眾通過(guò)欣賞這些舞蹈的時(shí)候就會(huì)收到舞蹈本身的感染，就會(huì)從腦海里想像出每個(gè)動(dòng)作組合所蘊(yùn)含的深刻人生哲理及生命意義。總之，中國(guó)民族舞蹈就是通過(guò)那如詩(shī)如畫(huà)和含意雋永的舞姿及動(dòng)作展現(xiàn)出了獨(dú)有的情感美，舞蹈的這種情感美能給觀眾帶來(lái)發(fā)自肺腑的情感呼應(yīng)。
其次，欣賞中國(guó)民族舞蹈的韻律之美。不管哪個(gè)民族的舞蹈都會(huì)有令人折服的人體旋律，也可以說(shuō)人體的旋律美是舞蹈藝術(shù)最為基本的特點(diǎn)之一。舞蹈通過(guò)和諧的音樂(lè)節(jié)奏及肢體的規(guī)律動(dòng)作給觀眾以視覺(jué)上的愉悅美。舞蹈藝術(shù)作品能用自己獨(dú)特的表達(dá)方式來(lái)表現(xiàn)舞蹈的思想感情。例如，我國(guó)古代的敦煌壁畫(huà)就是以其絕妙的想像來(lái)表現(xiàn)中國(guó)古典舞蹈的人體動(dòng)律美。舞劇《絲路花雨》就是以敦煌藝術(shù)為素材創(chuàng)作的，該舞蹈作品以其絕美的藝術(shù)特性及獨(dú)特的東方韻律和造型讓整個(gè)世界都為其喟嘆。再如，作為寧夏歌舞團(tuán)演出的《羌笛舞》更是以其濃厚的民族特色感染了人們，以其流暢的舞蹈韻律感動(dòng)了中外友人，更是通過(guò)把舞蹈的藝術(shù)韻律同歷史的真實(shí)性實(shí)現(xiàn)了完美融合，再現(xiàn)古老黨項(xiàng)族的古樸民族風(fēng)貌。還有就是如果你欣賞陜北的《安塞腰鼓》，仿佛就能看到古代邊塞沙場(chǎng)上兩軍激戰(zhàn)，看到武士們的威武雄壯，這些場(chǎng)景都能把觀眾內(nèi)心的畏懼洗滌掉，振奮人們的精神。
再次，欣賞中國(guó)民族舞蹈具有景情交融的意境之美。如果能把景與情實(shí)現(xiàn)完美融合，也就是實(shí)現(xiàn)了客觀的境同主觀的意相結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生我們通常所說(shuō)的意境。舞蹈的意境包含兩個(gè)層面的意思：第一，是好比一首詩(shī)的“意”；第二，是好比一幅畫(huà)的“境”。其中的“意”主要是指藝術(shù)家在創(chuàng)造舞蹈形象的時(shí)候所要表達(dá)的主觀上的思想情感。舞蹈是一種藝術(shù)，是一種非常講究意境的藝術(shù)，舞蹈必須要做到通過(guò)直觀、可感及動(dòng)態(tài)的人體律動(dòng)來(lái)傳情達(dá)意，這就要求這些律動(dòng)必須要生動(dòng)、多變和新穎，如果不能做到這些基本的要求就不能創(chuàng)造出“情”與“景”有機(jī)統(tǒng)一的舞蹈美的意境，舞蹈藝術(shù)也就等于失去了其獨(dú)立存在的價(jià)值。例如，傣族舞蹈《邵多麗》就用那美妙的舞姿和優(yōu)美的旋律充分表現(xiàn)了傣族的民族特色，盡顯了傣族神秘的特有文化；舞蹈《荷花賦》更是表現(xiàn)出了荷花出淤泥而不染的意境；舞蹈《黃土黃》充分展現(xiàn)了黃土高坡人的粗獷和奔放的情調(diào)意境；舞蹈《小溪、江河、大海》則運(yùn)用了各類(lèi)線(xiàn)條上的變化表現(xiàn)出涓涓細(xì)流奔向江河大海的一種美妙意境。
最后，欣賞中國(guó)民族舞蹈的雕塑之美。同音樂(lè)藝術(shù)不同，舞蹈是一種空間藝術(shù)，因?yàn)槲璧竸?dòng)作之間的間歇及停頓能夠在觀眾的視覺(jué)中形成相對(duì)穩(wěn)定停留的映像，這些影像能夠給觀眾以視覺(jué)的沖擊，可以給觀眾提供想象的空間和原型，所以說(shuō)舞蹈在造型上是非常富于雕塑性的。觀眾在欣賞民族舞蹈的時(shí)候，不僅可以欣賞到民族舞蹈的韻律美，還可以欣賞到其特有的雕塑美。舞蹈藝術(shù)家創(chuàng)作舞蹈作品的時(shí)候非常注重將每個(gè)瞬間都給觀眾造成一個(gè)個(gè)美的形象，然后觀眾就可以將這些富有節(jié)奏性和動(dòng)律性的雕塑串接成完整的舞蹈畫(huà)面，這種藝術(shù)形象對(duì)觀眾的感染力是非常巨大的。例如，敦煌系列舞蹈就是取材于敦煌壁畫(huà)，或者取材于雕塑中的造型，古代的雕塑家把這些舞蹈造型凝固化，今天的舞蹈家就是把這些凝固了的造型和雕塑進(jìn)行活化性的藝術(shù)再造，然后融入到現(xiàn)代的舞臺(tái)藝術(shù)中，觀眾就可以在欣賞這些舞蹈藝術(shù)美時(shí)達(dá)到陶冶自己情操以及升華自己精神境界的目的。
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篇2
1中國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展與舞蹈審美
舞蹈作為一門(mén)表演藝術(shù)，有著悠久的歷史淵源。從中國(guó)舞蹈發(fā)展來(lái)看，不管歷史怎樣發(fā)展，舞蹈始終都被作為文化現(xiàn)象傳承、發(fā)展。隨著社會(huì)進(jìn)步，它的內(nèi)容在不斷豐富與充實(shí)，到了明清時(shí)期，它已經(jīng)作為獨(dú)立的藝術(shù)形式，從戲曲中分離出來(lái)，逐漸成為憑借身體就能反映精神世界和現(xiàn)實(shí)生活的人文藝術(shù)。中國(guó)當(dāng)代舞蹈大多是專(zhuān)業(yè)的舞蹈作品，隨著舞蹈多元化的推進(jìn)，舞蹈藝術(shù)迎來(lái)了嶄新的發(fā)展機(jī)遇，不僅從觀賞方面，從專(zhuān)業(yè)角度來(lái)看也取得了很大的發(fā)展，還出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)的舞蹈培訓(xùn)學(xué)校。在漫長(zhǎng)的歷史演變中，舞蹈藝術(shù)不僅越來(lái)越豐富多彩，同時(shí)也推動(dòng)了文化繁榮的進(jìn)程。人類(lèi)作為舞蹈藝術(shù)的主體，它不僅表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)形式，還包括藝術(shù)體操、武術(shù)競(jìng)技等方面，通過(guò)多種形式打造舞蹈美感。人體動(dòng)作變換作為整個(gè)舞臺(tái)表演的關(guān)鍵，只要賦予了形象特征與社會(huì)功能，就會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)不同的感受。通常雜技需要表演者擁有超強(qiáng)的意志與熟練的技巧，再通過(guò)高難度動(dòng)作展現(xiàn)藝術(shù)美。而舞蹈不僅是動(dòng)作與動(dòng)作的堆砌，同時(shí)它還承載著對(duì)應(yīng)的文化精神與動(dòng)人情感，在世界萬(wàn)物好與壞都表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程中，給予一定的審美評(píng)價(jià)，同時(shí)這也是震撼心靈的一方面。在舞蹈表演中，它遵循一定的規(guī)律，節(jié)奏作為舞蹈藝術(shù)的關(guān)鍵部分，在造型、節(jié)奏的雙重潤(rùn)色下會(huì)顯得更加流暢、自然。另外，舞蹈藝術(shù)每次變換都會(huì)根據(jù)必然性、連接性，在整體感覺(jué)的引導(dǎo)下帶給觀眾不一樣的感受。在這過(guò)程中，舞蹈語(yǔ)言讓舞蹈形象更加生動(dòng)，從而也就形成了獨(dú)特的美感。總體來(lái)講，舞蹈審美與舞蹈本身是相得益彰、相輔相成的，在技藝性、抒情性、獨(dú)創(chuàng)性的影響下更加精密，再綜合匯總成舞蹈。而利用審美特征發(fā)現(xiàn)舞蹈本質(zhì)就是考驗(yàn)藝術(shù)形式的一種方法。
2舞蹈藝術(shù)的審美特征
（1）舞蹈源于生活又高于生活。舞蹈是一門(mén)不能脫離生活實(shí)際的藝術(shù)，社會(huì)生活一直都是客觀存在的實(shí)體。社會(huì)多樣性、人類(lèi)生活狀態(tài)都為其提供了豐富的素材，并且為舞蹈藝術(shù)提供了多樣的表現(xiàn)形式。在舞蹈操作中，它根據(jù)一定的社會(huì)現(xiàn)象，展現(xiàn)生活中的美、善、真，在這些現(xiàn)象統(tǒng)一歸納后，再形成優(yōu)秀的舞蹈作品，用舞蹈藝術(shù)獨(dú)特的魅力激勵(lì)人、感染人、啟發(fā)人，不管什么形式的舞蹈，都具有源于生活又高于生活的本質(zhì)。例如：《洗衣舞》就是一部典型的舞蹈，通過(guò)藏族人民傳統(tǒng)歌舞，展現(xiàn)出情同手足、軍民團(tuán)結(jié)的精神；同時(shí)它還將民歌與踢踏舞聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)生活小故事美化、提煉、加工形成。它的主要情節(jié)是：一群到河邊背水的藏族姑娘，遇到了要到河邊洗衣服的戰(zhàn)士；于是這群姑娘用計(jì)策將戰(zhàn)士要洗的衣服騙過(guò)來(lái)，并且洗的干干凈凈，當(dāng)這些戰(zhàn)士回路，發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，急中生智幫藏族姑娘挑水的情景。整個(gè)舞蹈一直擔(dān)著水桶往前跑，藏族姑娘拿著喜好的衣服在后面追的活潑、生動(dòng)的場(chǎng)面結(jié)束。這段《洗衣舞》不僅代表了居民日常生活，也有很多感人至深、寓意深遠(yuǎn)的地方。由于取材新穎、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、立意深遠(yuǎn)，從創(chuàng)作到現(xiàn)在一直被廣大民眾喜愛(ài)。這種源于生活高于生活的審美特征賦予了作品獨(dú)立可行的空間，不管在主題，還是在題材上都展現(xiàn)了與眾不同的一面，它要求作者緊緊圍繞藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)新點(diǎn)，而不是一味向觀眾展現(xiàn)舞蹈形象。因?yàn)閯?chuàng)新點(diǎn)一直是藝術(shù)作品永存的條件，在得到肯定與欣賞的過(guò)程中，得到美的享受。從舞蹈本質(zhì)來(lái)看，美感主要存在于自主創(chuàng)作中；而所謂的新作品，不僅要在意料之內(nèi)，更要在情理之中，人類(lèi)在很大程度上都會(huì)對(duì)創(chuàng)新的物質(zhì)產(chǎn)生美感。作品主題思想作為整個(gè)藝術(shù)美感的源泉，創(chuàng)作手法必須真實(shí)動(dòng)人，在藝術(shù)創(chuàng)新中進(jìn)一步演繹作品。如：《荷花舞》作為廣受舞蹈家喜愛(ài)的作品，之所以獲得這樣大的成功，主要原因是它為觀眾帶來(lái)了美感與新意，在創(chuàng)作初期，舞蹈家受到“蓮花燈”的啟發(fā)，從而在藝術(shù)形象上也進(jìn)一步創(chuàng)造和加工，不管是內(nèi)質(zhì)還是形象上，都發(fā)生了很大的變化，讓觀眾在欣賞中產(chǎn)生共鳴。
（2）將敘事與抒情完美的結(jié)合。古文《毛詩(shī)序》曾這樣說(shuō)過(guò)“情動(dòng)于中，行于言，言之不足，古嗟嘆，故泳歌，泳歌不足，足之蹈，手之舞也。”這也展示出人在激動(dòng)時(shí)，會(huì)情不自禁的跳舞。舞蹈表達(dá)情感的特點(diǎn)是神行整合，用體動(dòng)展現(xiàn)感情，給人直觀的形象。由此可見(jiàn)，抒感的最好方式仍是舞蹈，它雖然沒(méi)有影視作品的臺(tái)詞與客套的語(yǔ)言敘事，但是在實(shí)際生活中經(jīng)常利用對(duì)應(yīng)的場(chǎng)景和音樂(lè)敘述事件。在舞蹈藝術(shù)形式中，常用比擬、象征的手法，通過(guò)優(yōu)美、無(wú)聲的肢體語(yǔ)言展現(xiàn)故事情節(jié)，表達(dá)情感。而觀眾在舞蹈藝術(shù)欣賞中，也通過(guò)對(duì)表演者舞蹈旋律、舞姿的感悟，充分展現(xiàn)想象力，掌握故事情節(jié)，體會(huì)舞蹈蘊(yùn)涵的感情。如：芭蕾舞的代表作《天鵝湖》，在這部作品中，起初王子與天鵝相遇是一段古典的雙人芭蕾，通過(guò)表演者面部表情和肢體動(dòng)作極其細(xì)膩、巧妙的展現(xiàn)了奧杰塔從提防、恐懼心理到信賴(lài)放心的心理轉(zhuǎn)變，最后萌發(fā)愛(ài)情的轉(zhuǎn)化過(guò)程。在這段舞蹈中，沒(méi)有語(yǔ)言描述與臺(tái)詞，但是卻將主人公情感描繪得淋漓盡致。
（3）虛擬象征的審美特征。舞蹈作為生活現(xiàn)象的概括，它不是直觀的紀(jì)事，而是將虛擬象征作為藝術(shù)表現(xiàn)形式，進(jìn)一步展現(xiàn)審美特征。在舞蹈表演過(guò)程中，通過(guò)舞蹈人員姿態(tài)、身體動(dòng)作代替語(yǔ)言，從而進(jìn)一步反映思想情感、展現(xiàn)故事情節(jié)。因此，不了解審美特征，就會(huì)讓剛接觸舞蹈的人員展現(xiàn)出“看不懂”的感覺(jué)。在舞蹈劇中，通過(guò)舞姿與情感動(dòng)作，用屈指可數(shù)的方式展現(xiàn)舞姿。例如：舞蹈家王霞主演的《金山戰(zhàn)鼓》，從整體來(lái)看，它是一部展現(xiàn)情感的作品，但是也有一些部分是紀(jì)事的環(huán)節(jié)。當(dāng)表演人員站在鼓上查探軍情，不幸中箭時(shí)，表演人員用手緊緊的捂著胸口，在鼓面做后橋動(dòng)作，并且逐步形成拱形，最后從鼓上滾下來(lái)。在這段舞蹈設(shè)計(jì)中，主要以抒情為體裁，在直觀紀(jì)事的過(guò)程中，展現(xiàn)受傷疼痛的場(chǎng)面，再將細(xì)節(jié)放大，展現(xiàn)人物形象，達(dá)到主觀紀(jì)事、虛擬象征兩者結(jié)合的效果。
（4）技藝與綜合的審美特征。技藝性作為舞蹈藝術(shù)完成蛻變的核心因素，舞蹈演繹的內(nèi)容必須在神話(huà)傳說(shuō)與日常生活的基礎(chǔ)上，它的主題心理是完成高難度的技藝。通常，多圈旋轉(zhuǎn)、跳躍都是高難度的動(dòng)作，在體現(xiàn)技藝性的同時(shí)，必須根據(jù)舞蹈動(dòng)作的軟軟性進(jìn)行。舞蹈不僅是一種文化形式、一門(mén)藝術(shù)，更代表著一個(gè)民族與國(guó)家的特征，所以它具有廣闊的演繹范圍和創(chuàng)造區(qū)域。而舞蹈審美作為一個(gè)多元化、多層次的過(guò)程，如果只依靠審美特征很難完成，所以必須結(jié)合多種形式展現(xiàn)藝術(shù)美。
3結(jié)束語(yǔ)
舞蹈藝術(shù)作為一種鮮明的表現(xiàn)形式，它擁有獨(dú)特的審美特點(diǎn)。在實(shí)際生活與學(xué)習(xí)中，我們必須根據(jù)審美特征，從各方面提高藝術(shù)修養(yǎng)與舞蹈藝術(shù)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 黃穎.試論舞蹈藝術(shù)的審美特征與欣賞[J].時(shí)代文學(xué)，2012（15）：216217.
[2] 黃濤.論舞蹈藝術(shù)的審美特征[J].科教導(dǎo)刊，2010（8）：182，184.
篇3
形象，即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式，是主體對(duì)于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而木是分析的。但是形象把握又不能離開(kāi)理性，理性在分析時(shí)代氛圍、讀選素材和題材、構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。
藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一
藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志，但同時(shí)藝術(shù)又具有意識(shí)形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，它規(guī)范著藝術(shù)活動(dòng)的基本傾向，其意識(shí)形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深透的內(nèi)涵。
藝術(shù)活動(dòng)的功能
(1)審美認(rèn)知功能;
(2)審美教育功能;
(3)審美娛樂(lè)功能。
藝術(shù)活動(dòng)的基本性質(zhì)
藝術(shù)活動(dòng)是以特有的藝術(shù)語(yǔ)言體系為媒介、以創(chuàng)造形象或意境為旨?xì)w的人類(lèi)的精神文化活動(dòng)，它凝結(jié)為審美的意識(shí)形態(tài)。
藝術(shù)教育
藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。
美育即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。
藝術(shù)教育主要通過(guò)指導(dǎo)人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)美育的最終目標(biāo)。
藝術(shù)分類(lèi)的方法
1、以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)(音樂(lè)、文學(xué)等)、空間藝術(shù)(繪畫(huà)、雕塑等)和時(shí)空藝術(shù)(戲劇、影視等)。
2、以對(duì)藝術(shù)作品的感知方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)(音樂(lè)等)、視覺(jué)藝術(shù)(繪畫(huà)、雕塑等)和視聽(tīng)藝術(shù)(戲劇、影視等)。
篇4
引言
“美”是舞蹈藝術(shù)的第一要素，人們憑借舞蹈藝術(shù)形象不斷發(fā)展并傳承著深厚的思想內(nèi)涵和人生哲理，并且形成了自己多元且獨(dú)特的美學(xué)特征和形態(tài)。作為一門(mén)綜合性比較強(qiáng)的藝術(shù)形式，只有將融合于舞蹈中的各元素融會(huì)貫通，才能將其蘊(yùn)含的藝術(shù)美感和信息準(zhǔn)確地傳達(dá)給觀眾，并促使其產(chǎn)生一定的情感共鳴，凸顯舞蹈作品特有的藝術(shù)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)舞蹈的審美性。新時(shí)期，為了能夠更好地促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展、交流與傳播，非常有必要對(duì)舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵及其美學(xué)特征進(jìn)行分析探討。
一、舞蹈藝術(shù)的動(dòng)作美
舞蹈藝術(shù)主要是通過(guò)人體動(dòng)作來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)的，通過(guò)特定的動(dòng)作才能表達(dá)出作品的價(jià)值與思想內(nèi)涵，表現(xiàn)出舞者的內(nèi)在情感因素。在某種意義上可以說(shuō)，評(píng)價(jià)一部舞蹈作品是否能夠取得成功，主要就是看其動(dòng)作展現(xiàn)是否具有一定的藝術(shù)感染力。所以說(shuō)，舞蹈動(dòng)作在舞蹈藝術(shù)構(gòu)成要素中處于最重要的位置。舞蹈藝術(shù)中對(duì)舞蹈情緒的表達(dá)、對(duì)人物的塑造和對(duì)舞蹈意境的展現(xiàn)等都要通過(guò)動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)。而動(dòng)作都是編舞在日常生活和學(xué)習(xí)中選擇和提煉出來(lái)的，并且賦予了其鮮明的形象特征和情感因素，所以這些舞蹈動(dòng)作都具有一定的美感。舞蹈的動(dòng)作美感從視覺(jué)藝術(shù)上來(lái)講，更多的是來(lái)自于舞蹈藝術(shù)動(dòng)作的“神”與“形”相結(jié)合產(chǎn)生的豐富的美感和雕塑感，尤其是其表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的藝術(shù)空間感更能給觀眾帶來(lái)廣闊且深刻的藝術(shù)想象，進(jìn)而產(chǎn)生奇妙、新穎、獨(dú)特的美的享受。
舞蹈藝術(shù)要講究動(dòng)態(tài)美，這是由舞蹈藝術(shù)的動(dòng)作性要求決定的，這雖然會(huì)在某種程度上限制舞者的律動(dòng)，但是只有這樣才能充分表達(dá)出舞蹈的主題內(nèi)容和內(nèi)在情感。富有豐富美感的舞蹈動(dòng)作才能充實(shí)舞蹈的審美特色，有了動(dòng)作的牽引，也才能更加自然而然地舒張開(kāi)舞蹈情節(jié)，進(jìn)而使其更加吸引人們的注意。如舞蹈作品《水》，通過(guò)傣族人民脫去勞動(dòng)服裝，然后集體去溪邊沐浴、汲水等動(dòng)作表演來(lái)展現(xiàn)作品豐富的動(dòng)作美和鮮明的生活場(chǎng)景，這樣非常容易讓人們感受到其具體的舞蹈形象和美感。
二、舞蹈藝術(shù)的抒情美
抒情性是舞蹈藝術(shù)的主要美學(xué)藝術(shù)特征之一。情感表達(dá)是藝術(shù)的基礎(chǔ)，任何脫離情感表達(dá)的作品都構(gòu)不成藝術(shù)。舞蹈是以經(jīng)過(guò)組織、提煉和藝術(shù)加工的人體動(dòng)作來(lái)表達(dá)人們的思想情感，反映生產(chǎn)生活形態(tài)的一種藝術(shù)形式。舞蹈藝術(shù)中蘊(yùn)含著人們濃厚的情感因素，在某種角度上說(shuō)，在音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈等幾大藝術(shù)形式當(dāng)中，舞蹈抒感的效果是最理想的。因?yàn)闊o(wú)法用語(yǔ)言或者文字來(lái)表達(dá)的情感都可以用舞蹈來(lái)抒發(fā)，這不僅可以表達(dá)人們豐富的感情，還可以給人們以足夠的想象空間，進(jìn)而觸發(fā)更強(qiáng)烈更豐富的情感共鳴。感情具有豐富性、直覺(jué)性和不確定性，可以很直觀，能夠被感知，因?yàn)槲璧甘侨藗冃睦锘顒?dòng)的感性形態(tài)和外化，與人們的表情、動(dòng)作緊密相連。此外，感情還具有互融、互通性，這也是藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作的心理基礎(chǔ)，可以在舞蹈創(chuàng)作者、表演者和觀眾之間，動(dòng)作與感情之間搭建一道審美感情的橋梁。而表情、動(dòng)作與人們的感情表達(dá)是密不可分的，所以，人體動(dòng)作在表達(dá)思想情感方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，可以把人們的感情體驗(yàn)和精神狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致、細(xì)致入微。
三、舞蹈藝術(shù)的韻律與節(jié)奏美
節(jié)奏與韻律美是舞蹈藝術(shù)審美特征的一大表現(xiàn)，其中節(jié)奏美是韻律美的前提。節(jié)奏美主要是指舞蹈動(dòng)作力度的強(qiáng)弱和速度的快慢所呈現(xiàn)出的美感。只有完美整合、協(xié)調(diào)舞蹈動(dòng)作的跨越、舒張和旋轉(zhuǎn)等節(jié)奏，才能實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)對(duì)氣氛的渲染和對(duì)情感的表達(dá)、宣泄，進(jìn)而在舞蹈和音樂(lè)的配合作用下完美地展現(xiàn)其所塑造的人物形象，呈現(xiàn)舞蹈藝術(shù)不同的審美風(fēng)格特征。舞蹈藝術(shù)的韻律美是通過(guò)其表現(xiàn)節(jié)奏實(shí)現(xiàn)的。韻律、動(dòng)作與表情是舞蹈藝術(shù)美學(xué)特征的基礎(chǔ)，三者是相互依靠、不可或缺的，舞蹈的表情和動(dòng)作不可能離開(kāi)韻律而單獨(dú)存在。舞蹈藝術(shù)只有通過(guò)表情與動(dòng)作的變化，同時(shí)配以具有起伏動(dòng)感的節(jié)奏才能形成其韻律美。
四、結(jié)語(yǔ)
對(duì)美的欣賞與傳遞是舞蹈藝術(shù)作品最大的成功之處，通過(guò)生活化的形象和精妙的動(dòng)作性，使舞蹈自然地萌發(fā)出來(lái)，同時(shí)舞蹈還能推動(dòng)情節(jié)向前發(fā)展，逐漸全面、充分地表達(dá)出其中蘊(yùn)含的豐富情感因素和自然特性，將其中具有的美的體驗(yàn)和感受傳達(dá)給觀眾，并給予觀眾廣闊的想象美的空間，促使觀者從內(nèi)心深處產(chǎn)生一種情感共鳴和深刻且獨(dú)特的身心感受。
參考文獻(xiàn)：
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[2]馬亮.論中國(guó)古典舞“圓”的運(yùn)動(dòng)路線(xiàn)及審美特征[J].長(zhǎng)沙師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010，（05）.
篇5
一、中國(guó)古典舞蹈概論
中國(guó)的古典舞蹈是基于傳統(tǒng)的民間舞蹈的基礎(chǔ)之上，由相關(guān)的舞蹈專(zhuān)家，整理，加工，創(chuàng)造，并且通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和檢驗(yàn)流傳下來(lái)的具有一定風(fēng)格的特色舞蹈。中國(guó)古典舞在我國(guó)舞蹈史有著非常重要的地位，堪稱(chēng)典范，為中國(guó)舞蹈藝術(shù)的結(jié)晶。中國(guó)古典舞凝聚了中國(guó)民族藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格的精髓，包含了幾千年的傳統(tǒng)舞蹈的魅力，已經(jīng)演變成為一個(gè)時(shí)代的獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。中國(guó)古典舞蹈的出現(xiàn)，進(jìn)一步反映了人們對(duì)古老舞蹈文化的尊重，展示了中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈獨(dú)有的特點(diǎn)和風(fēng)韻，它具有豐富而深刻的文化內(nèi)涵，同時(shí)具有無(wú)可比擬的獨(dú)特魅力。
二、古典舞蹈中身韻的藝術(shù)特征
所謂“身韻”，正如它的名字所展示的，“身”就是代表身法，所表達(dá)的就是中國(guó)古典舞蹈的外部表現(xiàn)技法；“韻” 就是代表韻律、節(jié)奏，所表達(dá)的主要是中國(guó)古典舞的內(nèi)在的氣韻。“身韻”則代表了身法和韻律的總稱(chēng)。身法主要指的就是外部的技術(shù)范疇，“韻律”表達(dá)的則是藝術(shù)的內(nèi)涵，只有把兩者進(jìn)行有機(jī)的融合才可以讓中國(guó)古典舞蹈的風(fēng)貌和精髓真正的展示出來(lái)。也就是說(shuō)，身韻就是“形神兼?zhèn)洌硇牟⒂茫瑑?nèi)外統(tǒng)一”，是中國(guó)古典舞蹈的靈魂，是中國(guó)古典舞蹈所獨(dú)有的符號(hào)。身韻當(dāng)中的動(dòng)作大多數(shù)以圓形為主，這應(yīng)該和我國(guó)傳統(tǒng)的世界觀和審美特點(diǎn)有關(guān)。其中道家的太極圖，古典建筑當(dāng)中的圓形結(jié)構(gòu)，都進(jìn)一步的表現(xiàn)出了我們民族對(duì)于圓形這一審美特點(diǎn)的鐘愛(ài)。在身韻中則表現(xiàn)為平圓，立圓，“8”字圓。在這些運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)之上，增加或減少原有的動(dòng)作軌跡，則可以打破原來(lái)的節(jié)奏，進(jìn)而讓之前的凝固化的動(dòng)作特點(diǎn)得到改變。身韻要求舞者的動(dòng)作一定要遵照“圓”，也就是“動(dòng)與靜與點(diǎn)與線(xiàn)互含互牽”，的審美原則，這一形神統(tǒng)一的民族性的藝術(shù)特點(diǎn)在中國(guó)古典舞當(dāng)中得到了集中的體現(xiàn)。匯聚了中國(guó)舞蹈文化精髓和民族審美觀的身韻，以其豐富多變的舞蹈動(dòng)作，強(qiáng)烈的民族風(fēng)格和特有的表現(xiàn)力，逐漸成為了中國(guó)古典舞蹈的藝術(shù)特色和代名詞。
三、中國(guó)古典舞身韻在劇目表演中的重要性
（一）既增加了古典舞蹈的鑒賞性，同時(shí)又突出了古典舞蹈劇目的風(fēng)格性
古典舞其實(shí)是當(dāng)初為了進(jìn)一步解決舞者的訓(xùn)練而從戲曲當(dāng)中提煉出來(lái)的，因此曾一度被稱(chēng)之為戲曲舞蹈。而身韻的出現(xiàn)則使得古典舞蹈徹底走出了誤區(qū)，同時(shí)欣賞性也得到了進(jìn)一步的提高。身韻在舞蹈的訓(xùn)練中，則很好地改善了舞蹈演員在氣息和身體的韻律方面的問(wèn)題，提高了訓(xùn)練效果。
身韻已經(jīng)成為古典舞劇目的特點(diǎn)和風(fēng)格。雖然古典舞從風(fēng)格上面來(lái)說(shuō)還是屬于戲曲舞蹈，然而，身韻的出現(xiàn)則讓古典舞有了自己獨(dú)特的審美特征和標(biāo)準(zhǔn)。
（二） 給古典舞蹈的傳承與發(fā)展提供了一個(gè)很好的平臺(tái)和土壤
古典舞蹈通過(guò)身韻得到了充足的養(yǎng)分。持續(xù)深入的對(duì)身韻的研究，使得中國(guó)古典舞蹈形成有效的系統(tǒng)的風(fēng)格體系。身韻給中國(guó)古典舞蹈的發(fā)展提供了一個(gè)更加廣闊的平臺(tái)。
在如今的訓(xùn)練中，有效的進(jìn)行身韻的訓(xùn)練，可以讓身韻在古典舞蹈中的表現(xiàn)更加自然，為將來(lái)古典舞的進(jìn)一步發(fā)展，指明了一個(gè)更加清楚的發(fā)展方向。
四、中國(guó)古典舞身韻在教學(xué)中的重要性
（一）身韻的訓(xùn)練可以增加古典舞組合的美感，進(jìn)一步提高了訓(xùn)練的興趣
身韻訓(xùn)練的科核心要素就是形、神、勁、律。強(qiáng)調(diào)魅力，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的感受。中國(guó)古典舞蹈的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：舒而不緩、緊而不亂，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。身韻的訓(xùn)練既提高了演員在進(jìn)行動(dòng)作時(shí)候的力度和氣息的把握能力，同時(shí)還鍛煉了演員用神來(lái)表達(dá)內(nèi)心的感受，使得無(wú)聊枯燥的單一的組合，具有了韻律，進(jìn)一步增加了組合的美感。
（二）身韻的訓(xùn)練可以進(jìn)一步提高演員的表演能力
身韻的訓(xùn)練可以進(jìn)一步幫助演員提高其表演的內(nèi)涵和藝術(shù)造詣。當(dāng)具有了身體的韻律之后，就可以提高動(dòng)作和表演的能力。例如，在舞蹈中一個(gè)簡(jiǎn)單的“風(fēng)火輪”動(dòng)作，加上韻律后就成為了生命的延續(xù)，進(jìn)一步顯示出了身韻的藝術(shù)價(jià)值。
五、身韻在中國(guó)古典舞中的運(yùn)用
身韻最終就是要讓中國(guó)古典舞蹈的所有舞姿和技術(shù)達(dá)到融合統(tǒng)一的目的，這主要體現(xiàn)在對(duì)節(jié)奏和舞蹈動(dòng)作的連接處理和表演者內(nèi)在修養(yǎng)等方面。如果基訓(xùn)是一種古典舞蹈的訓(xùn)練方法，身韻就是規(guī)范舞蹈動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)。試想一下，在古典舞蹈中沒(méi)有節(jié)奏韻律的動(dòng)作和舞姿，肯定會(huì)讓人感覺(jué)到非常乏味。因此，如果我們掌握了古典舞蹈的節(jié)奏韻律，則就找到了中國(guó)古典舞蹈創(chuàng)作的靈感和源泉。所以說(shuō)，身韻的訓(xùn)練不只是體現(xiàn)在中國(guó)古典舞蹈的風(fēng)格，節(jié)奏和技巧等方面，而這也可以進(jìn)一步表現(xiàn)在發(fā)展和創(chuàng)作舞蹈的動(dòng)作和舞蹈語(yǔ)言方面。古典舞蹈中身韻的運(yùn)用和很多其他不同門(mén)類(lèi)的舞蹈藝術(shù)都有相同之處，那就是身韻也是有其獨(dú)特的時(shí)代特性，因此，怎樣才能控制和把握身韻的時(shí)代特性，已經(jīng)成為身韻訓(xùn)練是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。所以，身韻在實(shí)際的運(yùn)用當(dāng)中應(yīng)該進(jìn)一步展現(xiàn)出當(dāng)下人們的精神面貌，這樣才能讓身韻和當(dāng)下人們的精神面貌達(dá)到和諧與統(tǒng)一。
六、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，身韻已經(jīng)成為中國(guó)古典舞獨(dú)有的風(fēng)格，進(jìn)一步展現(xiàn)了中國(guó)古典舞蹈的審美本質(zhì)而且以其豐富多樣的舞蹈姿態(tài)，強(qiáng)烈的民族風(fēng)格，已成為中國(guó)古典舞蹈的重要標(biāo)志。在當(dāng)今全球化的趨勢(shì)下，中國(guó)的古典舞蹈將以其特有的方式展現(xiàn)其無(wú)窮的魅力。
參考文獻(xiàn)：
篇6
1、中國(guó)古典舞與字畫(huà)、書(shū)法的關(guān)系
字畫(huà)和音樂(lè)都能夠代表意象藝術(shù)，《高山流水》的作品能夠很好地體現(xiàn)出中國(guó)的文化內(nèi)涵，可以通過(guò)領(lǐng)悟音樂(lè)的旋律來(lái)探知作者的內(nèi)心想法。音樂(lè)當(dāng)中的每一段都是有層次的感覺(jué)，這些層次的搭配是作者通過(guò)感悟自然景觀的意象。舞蹈需要靠音樂(lè)來(lái)陪襯，中國(guó)的古典舞也需要通過(guò)情景來(lái)體現(xiàn)，比如《扇舞圖畫(huà)》就淋漓盡致地表現(xiàn)了《高山流水》這首曲子，通過(guò)舞蹈的展示，我們了解了傳統(tǒng)舞蹈的各種外化動(dòng)作以及中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的柔韌、剛健。舞蹈和書(shū)法是相通的，是不斷平衡也是不斷打破平衡的一種運(yùn)動(dòng)。舞蹈者的身體韻律有很強(qiáng)烈的情調(diào)，而書(shū)法也是有個(gè)性的運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的生命感。舞蹈能夠很極致地表達(dá)出所要表達(dá)的感情，書(shū)法也是如此，舞蹈和書(shū)法找出了美化人的動(dòng)作、線(xiàn)條，感情、情緒。書(shū)法和舞蹈都有抽象美，他們表現(xiàn)出了本來(lái)不具有形式的情緒和感情，這種表現(xiàn)不是外在的，而是從運(yùn)動(dòng)當(dāng)中體現(xiàn)出的可以感受的動(dòng)態(tài)形象。
2、中國(guó)古典舞與詩(shī)詞賦的關(guān)系
各種文學(xué)作品與中國(guó)古典舞也有很密切的關(guān)系，它們都有同樣的韻味和節(jié)奏感，都有抒情的功能。詩(shī)人大多都喜歡舞蹈，從詩(shī)歌當(dāng)中就可以體現(xiàn)出舞蹈的節(jié)奏，古代的詩(shī)人憑著自己的藝術(shù)修養(yǎng)，能夠很敏銳地感受舞蹈的美，賦予了舞蹈很深的情意。杜甫的《劍器舞》和白居易的《霓裳羽衣舞》，都是把詩(shī)歌與舞蹈結(jié)合起來(lái)的實(shí)例。古典舞蹈與文學(xué)藝術(shù)的連接點(diǎn)就是意象，意象有很重要的作用，意象具有美的神情和動(dòng)態(tài)的美。文學(xué)藝術(shù)和舞蹈在當(dāng)前的背景之下，重現(xiàn)中國(guó)古典舞是很難的，實(shí)際上，中國(guó)古典舞從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)大家，一直都是在意象的橋梁下生生不息。
3、“圓形的藝術(shù)”
中國(guó)古典舞的一個(gè)重要特點(diǎn)就是“圓”，原形是中國(guó)古典舞的核心體現(xiàn)。只要是提到中國(guó)古典舞的動(dòng)態(tài)特征，人們經(jīng)常用龍飛鳳舞和委婉曲折來(lái)形容，這能夠刻畫(huà)出人體運(yùn)動(dòng)的情趣。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，舞蹈藝術(shù)家把圓形概括為八個(gè)字：圓、曲、擰、傾、收、放、含、仰，集中體現(xiàn)了中國(guó)古典舞的審美特征，也區(qū)別了其它的舞種。現(xiàn)在中國(guó)古典舞的動(dòng)作也是用各個(gè)大小不同的圓來(lái)組成的。在形體的動(dòng)作展示當(dāng)中，都是圓的運(yùn)動(dòng)，讓人體的動(dòng)作更加柔和、圓潤(rùn)，從而很好地展現(xiàn)出民族所特有的韻味。
中國(guó)古典舞的動(dòng)作體現(xiàn)出收聚力與外散力的沖突、轉(zhuǎn)化、過(guò)渡與平衡。這是由于其動(dòng)作造型上身與下身的關(guān)系處于擰傾狀態(tài)中，從而使動(dòng)作與技術(shù)技巧在發(fā)力上形成了留上身走下身，或留下身走上身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這其間就包含了“收”與“放”的沖突和變化。這種“收”、“放”的沖突與轉(zhuǎn)化同樣體現(xiàn)在舞臺(tái)空間流動(dòng)的步伐上。這些步伐雖運(yùn)行在弧線(xiàn)、圓線(xiàn)和“S”線(xiàn)之中，但在有限的“收”的空間中卻示意著無(wú)限廣闊“放”的空間，在不停頓和流動(dòng)中造成一種行云流水的整體效果，富有中國(guó)古典舞在圓游的動(dòng)態(tài)時(shí)空特有的韻律美。萬(wàn)變不離其圓，這就是中國(guó)古典舞的形體動(dòng)態(tài)式樣之主要特征。當(dāng)然，“圓”絕非中國(guó)古典舞的惟一特征；但離開(kāi)了“圓”的活動(dòng)，“圓”的造型，“圓”的動(dòng)作，就不能稱(chēng)其為中國(guó)古典舞。因?yàn)檫@“圓”，包含著我國(guó)民族舞蹈含蓄的韻律風(fēng)格；正是這“圓”，蘊(yùn)藏著中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化。
篇7
我國(guó)古典舞傳承著我國(guó)的歷史文化，延續(xù)和保存了中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈，在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)多的發(fā)展歷史進(jìn)程中有著明顯的變化，卻具有強(qiáng)烈時(shí)代感。我國(guó)古典舞通過(guò)不斷創(chuàng)新和探索成為當(dāng)代舞蹈藝術(shù)體系一員。但是我國(guó)古典舞不可能離開(kāi)中華民族傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)。否則將造成古典舞的精髓大量流失，失去本來(lái)面目。我國(guó)古典舞首先要弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化，繼承傳統(tǒng)民族審美特質(zhì)。因此未來(lái)我國(guó)古典舞的發(fā)展之路是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與返璞。為了更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，古典舞也要取其精華棄其糟粕。我國(guó)古典舞學(xué)科繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)舞蹈中的風(fēng)格特征，更深刻的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。同時(shí)我國(guó)古典舞也可以吸收外來(lái)因素，完善我國(guó)古典舞。我國(guó)古典舞在當(dāng)代的舞蹈創(chuàng)作中，很容易直接“引用”現(xiàn)代舞技法，造成了大量古典舞劇目?jī)?nèi)容相似。忽略了古典舞要表現(xiàn)的人物思想和特征，甚至個(gè)別編導(dǎo)直接吸收西方舞蹈，減少了傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)美學(xué)中的審美特征，古典舞的藝術(shù)價(jià)值大大減弱，弄得我國(guó)古典舞千瘡百孔的。
3我國(guó)古典舞蹈藝術(shù)的未來(lái)
我國(guó)古典舞藝術(shù)要傳承民族文化，堅(jiān)持民族化的審美，在面對(duì)異域文化沖擊時(shí)，守護(hù)好自己的文化疆域，必須堅(jiān)定自身的優(yōu)勢(shì)，才能在未來(lái)的道路上求發(fā)展。
3.1整合我國(guó)古典舞語(yǔ)言
語(yǔ)言是一個(gè)民族的象征，我國(guó)古典舞創(chuàng)作語(yǔ)言有其獨(dú)特的審美特征。完善與豐富我國(guó)古典舞的語(yǔ)言體系才能為古典舞的未來(lái)發(fā)展提供傳播的基礎(chǔ)。整合我國(guó)古典舞語(yǔ)言非常必要，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行鞏固以及再提煉，是傳承的要求。我國(guó)古典舞蹈語(yǔ)言具有古典舞審美特征的經(jīng)典語(yǔ)言，加強(qiáng)和完善語(yǔ)言系統(tǒng)，形成自身獨(dú)特性，特別是中華民族悠久文化和廣漠的土地上，給我國(guó)古典舞提供了全新的素素材。在傳承與整合中，要抱有謹(jǐn)慎的探索精神，挖掘出古典舞語(yǔ)言最精粹的素材。同時(shí)在如今的大量古典舞作品之中，許多現(xiàn)代舞、當(dāng)代舞語(yǔ)言詞匯已經(jīng)滲透進(jìn)來(lái)。我國(guó)古典舞不斷傳承和發(fā)展變化，才能承載時(shí)代賦予的使命，克服重重困難，為創(chuàng)建古典舞學(xué)科打下基礎(chǔ)。
3.2繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新
我國(guó)古典舞蹈藝術(shù)未來(lái)發(fā)展，不僅需要開(kāi)拓創(chuàng)新，更需要進(jìn)行有效的傳承，重視傳統(tǒng)文化，尋找一條屬于古典舞自己的獨(dú)特的道路。我國(guó)古典舞要與時(shí)代緊密接軌，只有在不斷地發(fā)展演變中，把立足點(diǎn)構(gòu)置于現(xiàn)當(dāng)代，建立中國(guó)古典舞學(xué)科，我們后來(lái)者要繼承他們的衣缽，通過(guò)不懈的探索與實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，解決新問(wèn)題，讓我國(guó)古典舞繼續(xù)輝煌在舞臺(tái)上。
3.3“和諧”發(fā)展我國(guó)古典舞原則
“和”是我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的品格，是我國(guó)文化中的整體體現(xiàn)，是自然與人的審美境界合之為一，它深刻影響了古代審美體驗(yàn)與生命體驗(yàn)。在當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)古典舞遵循“和諧”發(fā)展的原則，建立在我國(guó)傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)上，代表中國(guó)古典的形象。目前，我國(guó)古典舞學(xué)科正處于不斷構(gòu)建完善的狀態(tài)，需要我們以“和”的態(tài)度，開(kāi)放式的思想，接納新的元素，反復(fù)試驗(yàn)，最終為我所用。
3.4“融合”優(yōu)秀的古典舞素材
篇8
一、花腰彝龍舞藝術(shù)形式介紹
花腰彝族的人是極其崇拜龍的，其舞龍以及祭龍的活動(dòng)是非常神秘并且充滿(mǎn)了民族特色。相傳這一舞蹈主要是祭祀一位叫阿倮的，傳說(shuō)中的民族英雄，相傳他是能夠征服自然以及邪惡的龍人。通過(guò)祭龍活動(dòng)，可以保佑村民一年都會(huì)幸福安康，收成也會(huì)風(fēng)調(diào)雨順。
祭龍的形式主要分為兩種，在彝語(yǔ)中分別稱(chēng)為是“米夏好”另一種是“德佩好”，“米夏好”是每年都會(huì)舉行一次，不同村寨舉行時(shí)間也不一樣，通常都是在正二三月左右舉行祭祀活動(dòng)，“德佩好”是要十二年才會(huì)舉行一次，一定要在馬年的馬月以及馬日，左北沖以及坡龍山腳還有水瓜沖上幾個(gè)寨子一同聯(lián)合舉行。[1]
花腰彝族在舞龍過(guò)程中是有雄雌之分的，女子舞的是青龍也就是雌龍，男子舞的是黃龍也就是雄龍;兩條龍一起舞蹈的時(shí)候，雌龍要先舞。彝族人民認(rèn)為世間所有事物都是有雌雄之分，雌雄相戲才會(huì)使得萬(wàn)物得以繁衍生息。
二、花腰彝龍舞的審美特征
1.舞蹈本來(lái)就是一種用以抒感的藝術(shù)形式，在花腰彝龍舞過(guò)程中對(duì)情感性的表達(dá)就是其重要的審美特征。
花腰彝龍舞是花腰彝人民情感的一種表現(xiàn)形式，在舞龍過(guò)程中，通過(guò)奔放熱情音樂(lè)的配合，以及自然姿態(tài)的變動(dòng)，將深刻的民族崇拜情感在舞龍過(guò)程中淋漓盡致的表達(dá)出來(lái)。同時(shí)花腰彝舞龍也是極具力量的一種民族表演形式，其表演過(guò)程中多變快速的節(jié)奏，是對(duì)奔放以及熱情民族情感的傳達(dá)方式。
2.象征性也是花腰彝龍舞的一種審美特征。通過(guò)舞龍的形式象征著花腰彝人民對(duì)龍的民族崇拜。
通過(guò)舞龍上下翻滾歡快的動(dòng)作，以及表演過(guò)程中歡快的節(jié)奏，象征著花腰彝族人民多姿多彩的日常生活。在這些舞蹈表現(xiàn)形式之下，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。其舞龍時(shí)的風(fēng)格以及韻律也有著比較鮮明的民族特征。
3.在花腰彝龍舞過(guò)程中對(duì)花腰彝民族服飾的欣賞以及其歌舞表演形式，也是比較具有代表性的審美特征之一。
在整個(gè)舞龍過(guò)程中，花腰彝族人都會(huì)穿著比較傳統(tǒng)的服裝，這些服裝都是非常有民族特性的，所有人的會(huì)系一條花腰帶，這也是為什么這以民族會(huì)被稱(chēng)為花腰的原因之一。花腰服飾主要是有頭帕還有大襟裳等多種服飾配飾，在花腰彝族的服飾上繡有很多的團(tuán)，據(jù)說(shuō)所有的圖案都相應(yīng)的講述了相應(yīng)的歷史故事，就有比較高的文化審美特征，以及欣賞價(jià)值。
4.花腰彝族龍舞鮮明的特色以及獨(dú)特風(fēng)格的形成也是源于當(dāng)?shù)責(zé)崆楹每偷拿褡逄匦裕@種熱情的民族特性也是對(duì)花腰彝舞龍一種重要的審美特征。
通常都是在節(jié)日的時(shí)候，通過(guò)組織舞龍表演，帶動(dòng)人民的熱情的氣氛，在舞龍過(guò)程中將花腰彝人民熱情奔放，積極向上的民族精神充分的展現(xiàn)出來(lái)。
5.花腰姑娘也是花腰彝族龍舞的重要審美特征之一。
花腰姑娘舞龍，有獨(dú)到之處，龍頭一動(dòng)，虎虎生風(fēng)，才見(jiàn)姑娘倒地平舞，翻起千層浪花。又見(jiàn)長(zhǎng)龍破空而出，蕩起萬(wàn)朵祥云。七彩長(zhǎng)龍?jiān)谒齻兪掷飼r(shí)而上下翻滾，時(shí)而蜿蜒漫游，時(shí)而沖天而起，時(shí)而盤(pán)旋長(zhǎng)嘯……在紅土高原南部逶迤的山間，有一群漂亮的彝族舞龍姑娘。平時(shí)，她們和村里人一樣干農(nóng)活，碰到什么節(jié)慶，她們就會(huì)組織起一支女子舞龍隊(duì)，和男人一樣舞起長(zhǎng)龍，給人們帶來(lái)歡樂(lè)。她們把龍舞得虎虎生風(fēng)，從云南省石屏縣舞向昆明，又從昆明舞到北京。
三、花腰彝舞龍中蘊(yùn)含的民族文化
花腰彝龍舞作為一種比較傳統(tǒng)以及原生態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是彝族重要的文化表現(xiàn)形式。舞龍是對(duì)其民族文化的一種傳承形式，其舞蹈的過(guò)程以及整個(gè)運(yùn)行過(guò)程，都是與其內(nèi)在價(jià)值以及功能有著密不可分的聯(lián)系的。舞龍最重要的功能性就是其內(nèi)在生存的動(dòng)力。
文化是通過(guò)民族以及人類(lèi)所創(chuàng)作的，不同的民族在不同時(shí)期以及環(huán)境下，對(duì)社會(huì)以及自然都會(huì)有著各不相同的文化認(rèn)識(shí)的。對(duì)于花腰彝族來(lái)說(shuō)，舞龍文化就是其獨(dú)具的民族特征，每隔十二年才舉行一次的“德佩好”，所有村落的人歡聚在一起，隨著舞龍活動(dòng)的進(jìn)行，大家一起歡歌跳舞，通過(guò)這樣的形式促進(jìn)人民之間的感情，加強(qiáng)花腰彝人民的民族凝聚力以及民族自豪感。[2]
花腰彝舞龍活動(dòng)過(guò)程中，是有很多節(jié)奏以及動(dòng)作的，這需要舞者要有比較好的記憶力，在舞龍過(guò)程中，有很多繁雜的動(dòng)作，比如在其舞龍過(guò)程中有一種稱(chēng)為是“鳳舞龍”的舞種，表演過(guò)程中要將鑼鼓作為音樂(lè)的節(jié)奏，通過(guò)各種動(dòng)作相互結(jié)合。舞龍的過(guò)程也是需要舞蹈者有非常堅(jiān)強(qiáng)的意志力的，在舞蹈過(guò)程中，會(huì)涉及到大量翻滾以及跳躍的動(dòng)作的練習(xí)，只有通過(guò)大量的練習(xí)才能更好的掌握這些動(dòng)作。在進(jìn)行訓(xùn)練的時(shí)候，需要舞者克服比較大的身體障礙，從而發(fā)揮最好的水平，這也是民族的文化所在。
更主要的民族文化內(nèi)涵所在就是表演過(guò)程中舞者的創(chuàng)造性的表現(xiàn)，在表演過(guò)程中要不斷的將舞蹈形式進(jìn)行創(chuàng)新，基于在原有的動(dòng)作基礎(chǔ)上，讓舞龍過(guò)程變得更有民族特性，各有藝術(shù)性的感知力。受現(xiàn)代文社會(huì)商業(yè)化影響，舞龍?jiān)絹?lái)越被世人所接受，但是很多年輕人卻更多的崇尚時(shí)尚，忽略了最本真的傳統(tǒng)文化。隨著外界世界改變，如何抵擋住外界的誘惑，將文化傳承下去，在很多時(shí)候，這種文化的傳承都是受到不同生存環(huán)境以及文化背景所制約的，民族如果不能將自己的文化傳承下去也就將失去其民族的個(gè)性了。因此有效的將花腰彝族的舞龍文化傳承下去，也是對(duì)花腰彝龍舞審美特征的一種欣賞。[3]
結(jié)語(yǔ)：
花腰彝龍舞是花腰彝族人民傳達(dá)情感的古老的藝術(shù)形式，通過(guò)舞龍的過(guò)程，將其民族特有奔放熱情的民族氣節(jié)充分展現(xiàn)出來(lái)，花腰彝龍舞的審美特征與其從遠(yuǎn)古時(shí)代就開(kāi)始勞動(dòng)斗爭(zhēng)的民族特征是密不可分的。通過(guò)舞蹈的形式將花腰彝族歷史進(jìn)程通過(guò)歡快的舞龍的形式展現(xiàn)出來(lái)，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，讓人們可以從中享受到審美的。
參考文獻(xiàn)：
篇9
B、境界
C、神韻
D、格調(diào)
2、《亞威農(nóng)少女》是_________繪畫(huà)的代表作品。（）
A、立體主義
B、達(dá)達(dá)主義
C、抽象主義
D、野獸派
3、被稱(chēng)為"藝術(shù)學(xué)之父"的德國(guó)理論家是_________.（）
A、康德
B、黑格爾
C、席勒
D、費(fèi)德勒
4、《阿細(xì)跳月》是我國(guó)________的民族舞蹈。（）
A、彝族
B、傣族
C、苗族
D、白族
5、長(zhǎng)鼓舞是下列哪一個(gè)民族的舞蹈？（）
A、蒙古族
B、滿(mǎn)族
C、朝鮮族
D、鄂倫春族
6、《等待戈多》是________戲劇的代表作品。
A、表現(xiàn)主義
B、存在主義
C、象征主義
D、荒誕派
7、影片《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》是20世紀(jì)20年代_______（國(guó)）的重要作品？（）
A、意大利
B、蘇聯(lián)
C、美國(guó)
D、法國(guó)
8、電視劇《圍城》是根據(jù)______的同名小說(shuō)改編的。（）
A、沈從文
B、張愛(ài)玲
C、巴金
D、錢(qián)鐘書(shū)
9、《老人與海》是美國(guó)作家______50年代的代表作品。（）
A、海明威
B、福克納
C、杰克·倫敦
D、海勒
10、《西廂記》的作者是______。（）
A、關(guān)漢卿
B、白樸
C、馬致遠(yuǎn)
D、王實(shí)甫
11、在中國(guó)古代繪畫(huà)理論中，繪畫(huà)作品的層次是______。（）
A、妙品
B、能品
C、神品
D、逸品
12、《命運(yùn)交響曲》是______的作品。（）
A、海頓
B、莫扎特
C、貝多芬
D、瓦格納
13、《霓裳羽衣舞》是我國(guó)______代舞蹈作品。（）
A、漢
B、唐
C、宋
D、元
14、《日出·印象》是法國(guó)印象派畫(huà)家、________的代表作品。（）
A、莫奈
B、凡高
C、高更
D、雷諾阿
二、填空題：本大題共9個(gè)小題，22個(gè)空，每空1分，共22分。把答案填在題中橫線(xiàn)上。
15、藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程包括藝術(shù)體驗(yàn)、________和、________三個(gè)階段。
16、形象思維具有、________、________和、________等特點(diǎn)。
17、藝術(shù)創(chuàng)造的心理機(jī)制主要包括審美感知、________ 、________和、________。
18、以藝術(shù)作品的存在方式為根據(jù)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)、________和、________。
19、中國(guó)戲曲的主要行當(dāng)是生、________、________、________。
20、中國(guó)書(shū)法，最常見(jiàn)的書(shū)體有篆書(shū)、隸書(shū)、________、________和 、________。
21、意大利畫(huà)家達(dá)·芬奇是、________時(shí)期的藝術(shù)家。
22、中國(guó)四大石窟包括敦煌石窟、________、________和麥積山石窟。
23、語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)）的基本特征是 、________、________和 、_______。
三、簡(jiǎn)答題：本大題共5個(gè)小題，每小題10分，共50分。
24、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的主要功能。
25、什么是靈感？簡(jiǎn)述靈感的主要特征。
26、簡(jiǎn)述藝術(shù)接受活動(dòng)中的共鳴現(xiàn)象。
27、簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)具備的修養(yǎng)和能力。
28、簡(jiǎn)述藝術(shù)作品的三個(gè)層次。
四、論述題：本大題共2個(gè)小題，每小題25分，共50分。
29、聯(lián)系實(shí)際論述藝術(shù)活動(dòng)的基本特征。
30、結(jié)合一部作品，論述藝術(shù)鑒賞的具體過(guò)程。
參考答案
一、選擇題
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
B C D A C D B D A D D C B A
二、境空題
15.藝術(shù)構(gòu)思 藝術(shù)表現(xiàn)（或：藝術(shù)傳達(dá)）
16.具象性 情感性 創(chuàng)造性
17.審美想像 審美情感 審美理解
18.空間藝術(shù) 時(shí)空藝術(shù)
19.旦 凈 丑
20.楷書(shū) 行書(shū) 草書(shū)
21.文藝復(fù)興
22.云崗石窟 龍門(mén)石窟
23.間接性 廣闊性 想像性
三、簡(jiǎn)答題答案要點(diǎn)
24.（1）審美認(rèn)識(shí)功能（或?qū)徝勒J(rèn)知功能）。指通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，更深刻的認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生。
（2）審美教育功能。引導(dǎo)人們正確理解。認(rèn)識(shí)生活，受到真、善、美的熏陶感染，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀。
（3）審美娛樂(lè)功能。滿(mǎn)足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅。
（4）三種功能是一個(gè)有機(jī)整體，不可分割。
25、（1）靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮層的高度興奮，所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)，是藝術(shù)家在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，意識(shí)和無(wú)意識(shí)的相互作用，突然激發(fā)的、情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài)。
（2）靈感有三個(gè)主要特征：突發(fā)性、超常性、易逝性。
26.共鳴：是指在鑒賞過(guò)程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可稱(chēng)作共鳴。
27.（1）藝術(shù)家的修養(yǎng)①進(jìn)步的世界觀和審美傾向；②廣博的知識(shí)；③深透的思想；④豐富的情感和獨(dú)立的人格。
（2）藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力①敏銳的感知能力；②豐富的想像力；③精湛的藝術(shù)技巧。
28.（1）藝術(shù)語(yǔ)言，是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。
（2）藝術(shù)形象，是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過(guò)審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象既包括鮮明生動(dòng)的人物，也包括其他富有審美特征的情境、畫(huà)面和意境。
（3）藝術(shù)意蘊(yùn)，是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的深層的人生哲理、詩(shī)情畫(huà)意或精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對(duì)于藝術(shù)典型或意境深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。藝術(shù)意蘊(yùn)是藝術(shù)創(chuàng)造的境界。
四、論述題答案要點(diǎn)
29.（1）藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與理性把握的統(tǒng)一。形象，即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式，是主體對(duì)于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而不是分析的。但是形象把握又不能離開(kāi)理性，理性在分析時(shí)代氛圍、遴選素材和題材、構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。
（2）藝術(shù)活動(dòng)是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一。藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無(wú)功利的具有人類(lèi)普遍性的情感，情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過(guò)程中均是重要的。心理因素之一，同時(shí)情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。但是藝術(shù)活動(dòng)也包含認(rèn)知因素，認(rèn)知在藝術(shù)活動(dòng)中意味著客觀的、理智的反映。在審美情感的深層往往隱含著理性的認(rèn)知。
（3）藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志，但同時(shí)藝術(shù)又具有意識(shí)形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，它規(guī)范著藝術(shù)活動(dòng)的基本傾向，其意識(shí)形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。
29.（1）直覺(jué)與感知。藝術(shù)直覺(jué)是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中對(duì)于審美對(duì)象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。審美感知是指人們?cè)谧⒁鈱徝缹?duì)象形式特點(diǎn)的同時(shí)，已開(kāi)始關(guān)注審美對(duì)象的意義。鑒賞活動(dòng)往往是在直覺(jué)與感知的心理基礎(chǔ)上開(kāi)始的，它將使鑒賞者完成對(duì)作品形式美的注意和對(duì)其意義的直觀感受。
篇10
一、舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受
美的感受能力，是指人們憑借各種感受器官，對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感知能力的培養(yǎng)。它包括兩方面的內(nèi)容:一是指對(duì)審美對(duì)象外在形式美的感受能力。二是指對(duì)審美對(duì)象的情感表現(xiàn)和象征意義的感受能力。
1.舞蹈教師自身應(yīng)給學(xué)生以美的感受。舞蹈教師是學(xué)生在舞蹈課堂上最直接的感受對(duì)象。舞蹈教師應(yīng)盡最大的努力，使自己轉(zhuǎn)化為對(duì)學(xué)生有審美意義的美的感受對(duì)象，舞蹈教師要力爭(zhēng)從外在形象到內(nèi)在品質(zhì)達(dá)到完美的統(tǒng)一。從外在看，舞蹈老師要有一個(gè)優(yōu)美的體態(tài)，它不僅是健康的，而且是靈活諧調(diào)、善于表現(xiàn)的。舞蹈老師的穿著打扮往往是其情操的直接表現(xiàn)，要能引起學(xué)生的美感和尊重。
2.在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行美感訓(xùn)練。舞蹈教學(xué)中美感訓(xùn)練是舞蹈基本功訓(xùn)練的基礎(chǔ)之一。它既是訓(xùn)練一種表演能力，也是訓(xùn)練一種美的表現(xiàn)力，更能使學(xué)生在學(xué)習(xí)訓(xùn)練中感受到舞蹈美。在舞蹈基本功訓(xùn)練時(shí)，除了要求學(xué)生完成和掌握舞蹈最基本技術(shù)技巧外，還要注意培養(yǎng)表演意識(shí)和情感表達(dá)能力。要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成一種習(xí)慣，即在基本功訓(xùn)練時(shí)要感到一投足、一伸手就是美，就是音樂(lè)，就有思想，就有靈魂，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到再單一的動(dòng)作也有美，也有藝術(shù)。舞蹈訓(xùn)練是嚴(yán)格而規(guī)范的。舞蹈的各種位置、角度動(dòng)作的高度、轉(zhuǎn)、翻、跳以及舒展的舞姿都是很規(guī)范的。把各種規(guī)范的動(dòng)作編排成舞蹈組合，那么這個(gè)舞蹈的舞姿就是優(yōu)美的。沒(méi)有各種動(dòng)作的基本規(guī)范要求，決不會(huì)出現(xiàn)舞蹈組合的美。所以規(guī)范動(dòng)作是舞蹈美的基礎(chǔ)，應(yīng)讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并逐步培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、理解美、感受美、展現(xiàn)美的能力，從而充分體現(xiàn)舞蹈教學(xué)的美育功能。
3.多方面為學(xué)生提供有審美意義的舞蹈對(duì)象。課堂上組織學(xué)生觀看舞蹈教學(xué)錄像帶、觀看同學(xué)的舞蹈表演、觀看課堂上學(xué)生的舞蹈示范動(dòng)作都會(huì)使學(xué)生感受到舞蹈這一流動(dòng)韻律之美而達(dá)到內(nèi)心的愉悅。
二、舞蹈教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的鑒賞能力
審美鑒賞能力是對(duì)審美對(duì)象的鑒別與評(píng)價(jià)能力。它包括對(duì)審美對(duì)象的美的識(shí)別，對(duì)審美對(duì)象的審美性質(zhì)的深刻理解，對(duì)審美對(duì)象性質(zhì)形態(tài)的領(lǐng)悟與鑒別的程度，并能給予審美評(píng)價(jià)。舞蹈教學(xué)中對(duì)美的鑒賞能力是學(xué)生對(duì)舞蹈的鑒賞而進(jìn)行的。通過(guò)幾年的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，對(duì)舞蹈的感受，學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識(shí)到舞蹈作為藝術(shù)的一種，它蘊(yùn)涵了豐富的美的內(nèi)涵。它包括人體動(dòng)作的美、隊(duì)形的美、服飾的美、音樂(lè)的美、歌詞的美等等。可以說(shuō)舞蹈的美包括了音樂(lè)美、美術(shù)美、文學(xué)美，它是人的生命力的具體體現(xiàn)，是人體美的具體反映，舞蹈給人一種穩(wěn)定感、協(xié)調(diào)感、靈活感、流暢感，從而達(dá)到內(nèi)心的凈化，達(dá)到一種美的思想境界。
三、舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的創(chuàng)造能力
對(duì)美的創(chuàng)造能力，是指審美主體在感受美和鑒賞美的基礎(chǔ)上.進(jìn)一步通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)，按照美的規(guī)律，直接創(chuàng)造美的事物的能力。舞蹈教學(xué)中美的創(chuàng)造力是通過(guò)舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練、舞蹈表演、舞蹈創(chuàng)編體現(xiàn)的。
1.舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練使學(xué)生身形更加優(yōu)美
篇11
戲曲：中國(guó)古典舞的推力
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，它在上下五千年的文明歷史中孕育著其獨(dú)特的文化，在這個(gè)龐大的傳統(tǒng)文化下，又滋生了很多具有中國(guó)特色的藝術(shù)文化，而戲曲就是其中最為璀璨的一顆明珠。中國(guó)的戲曲舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深葉茂，有著深厚的民族根基。它以實(shí)際人生活動(dòng)的戲劇形態(tài)，保存了我們這個(gè)民族的許多歷史文化特征。二十世紀(jì)五十年代初，中國(guó)舞蹈界開(kāi)始大規(guī)模學(xué)習(xí)戲曲舞蹈，并對(duì)其進(jìn)行整合、創(chuàng)新，逐漸創(chuàng)立了中國(guó)古典舞體系。
正因?yàn)榇耍袊?guó)古典舞曾一度被人稱(chēng)作“戲曲舞蹈”。其實(shí)它本身就是介于戲曲與舞蹈之間的混合物，中國(guó)古典舞中很多強(qiáng)烈、夸張的表現(xiàn)手法，都是和戲曲舞蹈十分一致的。它們都是通過(guò)藝術(shù)化、舞蹈化了的外部形象特征，來(lái)表現(xiàn)生活、展現(xiàn)形象、刻畫(huà)個(gè)性，并通過(guò)獨(dú)特的民族形式、具有中國(guó)民族風(fēng)格和民族氣派的手段來(lái)加以表現(xiàn)的。可以說(shuō)，中國(guó)古典舞是從中國(guó)戲曲舞蹈這一母體中脫穎而出的一種新的藝術(shù)表演形式，戲曲舞蹈是中國(guó)古典舞誕生的強(qiáng)大推力。中國(guó)古典舞一方面保留了戲曲舞蹈中的一些基本表演動(dòng)作，另一方面擺脫了戲曲舞蹈的行當(dāng)性和戲劇性，形成了一個(gè)足以代表我們民族古代文化特色的藝術(shù)體系。它是表演者對(duì)于戲曲舞蹈求新求變、鉆研創(chuàng)新的產(chǎn)物。
身段：中國(guó)古典舞的緣起
身段一詞從字意來(lái)講，“身”是指身體，“段”當(dāng)術(shù)講。身段就是形體動(dòng)作的藝術(shù)，側(cè)重指外部的舞蹈技術(shù)，在傳統(tǒng)戲曲“唱念做打”的四功中，不論哪一功都是由內(nèi)而外，通過(guò)形體來(lái)表現(xiàn)情節(jié)，表達(dá)人物思想感情的外部動(dòng)作的。從最簡(jiǎn)單的比擬手勢(shì)到復(fù)雜的武打技巧，都蘊(yùn)含著極豐富的舞蹈動(dòng)作，這些都稱(chēng)之為身段。中國(guó)舞蹈最大的特點(diǎn)，就是姿態(tài)上的變化特別豐富，手的運(yùn)用很巧妙，通過(guò)手、眼、身法的配合運(yùn)用，在藝術(shù)上達(dá)到高度的統(tǒng)一性和完整性。
“身段”從新的意義上來(lái)講，就是舞蹈的姿態(tài)，也就是更美化、更精細(xì)的舞蹈技巧。身段的素材主要來(lái)自于戲曲舞蹈，在戲曲舞蹈原有的基礎(chǔ)上把它提煉、加工轉(zhuǎn)化為舞蹈，不按戲曲的規(guī)范，而是根據(jù)舞蹈的特性，按照舞蹈的要求，把它們升華為舞蹈，把技術(shù)性的內(nèi)容，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)性的內(nèi)容。
身段不僅抓住了戲曲舞蹈的動(dòng)律精華，而且加上其與神韻、勁力、節(jié)奏、節(jié)律等特點(diǎn)的相結(jié)合，更是充分體現(xiàn)了中國(guó)古典舞的民族特性和民族美學(xué)特征。
身韻：中國(guó)古典舞的精髓
身韻從字面上解釋?zhuān)恰吧矸ā迸c“韻律”的總稱(chēng)。“身法”屬于外部的技法范疇，“韻律”則屬于藝術(shù)的內(nèi)涵神采，只有將二者有機(jī)結(jié)合和滲透，才能真正體現(xiàn)出中國(guó)古典舞的風(fēng)貌及審美精髓。
任何藝術(shù)創(chuàng)作都要遵循自己統(tǒng)一的表現(xiàn)手段，中國(guó)古典舞的創(chuàng)作亦是如此。做為中國(guó)古典舞的一種新型表現(xiàn)方式，身韻無(wú)疑使中國(guó)古典舞創(chuàng)作有了新的氣象。
身韻是對(duì)戲曲身段的不斷提煉的成果，它使中國(guó)古典舞擺脫了之前“拘于形”的桎梏，實(shí)現(xiàn)了從“形”到“神”的飛躍，完成了戲曲舞蹈從外在形態(tài)到內(nèi)在意蘊(yùn)的升華。
身韻的推出，使古典舞的動(dòng)作、造型和舞姿豐富多彩，它將訓(xùn)練身法和陶冶神韻相結(jié)合，把“形神勁律”做為古典舞的動(dòng)作元素并結(jié)為一體，為“神形兼?zhèn)洹弊隽送昝赖脑忈尅Ｋ詣?dòng)作舞態(tài)的豐富多彩，以及很強(qiáng)的舞蹈性與民族審美性相結(jié)合的特點(diǎn)，深得眾多中國(guó)舞編導(dǎo)們的青瞇，并被充分運(yùn)用到創(chuàng)作當(dāng)中，使中國(guó)古典舞在創(chuàng)作上有了很大進(jìn)步，為古典舞的發(fā)展提供了取之不盡用之不竭的寶貴資源。
芭蕾：中國(guó)古典舞的升華
中國(guó)古典舞是在戲曲舞蹈和中華武術(shù)的基礎(chǔ)上，貫徹吸收多種藝術(shù)形式發(fā)展和建立起來(lái)的。一種優(yōu)秀的舞蹈體系不僅僅要具備傳統(tǒng)舞蹈特定的藝術(shù)規(guī)范，更應(yīng)該在審美特征的要求下突破創(chuàng)新，廣采博收其它舞種的優(yōu)點(diǎn)，根據(jù)已有動(dòng)作元素剖析、分解或綜合創(chuàng)新出更多好看而有難度的優(yōu)美舞姿。
中國(guó)古典舞在其起落沉浮的發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是從戲曲中提取、還是從武術(shù)和民間舞中尋找，面對(duì)社會(huì)的溶合、進(jìn)化，它都需要重新樹(shù)立和建構(gòu)其嶄新的形象面貌。因此，在對(duì)人類(lèi)舞蹈文化大環(huán)境的考察、協(xié)作中，自然包容了很多其它的藝術(shù)成份，這是人類(lèi)不斷發(fā)展的藝術(shù)意識(shí)的需要，也是中國(guó)古典舞建構(gòu)所必須涉及的問(wèn)題。而芭蕾的引入，則是中國(guó)古典舞發(fā)展歷程中不可抹殺的一筆。
芭蕾舞蹈的介入，終止了之前中國(guó)古典舞“全盤(pán)戲曲化”的訓(xùn)練模式，為其補(bǔ)充了新鮮的內(nèi)容，包括基本舞姿、跳躍、出腿、轉(zhuǎn)、跳等訓(xùn)練動(dòng)作，難能可貴的是，我國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)表演家們，將中國(guó)古典舞精髓融入芭蕾舞中，創(chuàng)造出了極具民族風(fēng)格的芭蕾作品，這也使中國(guó)古典舞蹈升華到了一個(gè)全新的階段！
武術(shù)：中國(guó)古典舞的意蘊(yùn)
武術(shù)是中華文化藝術(shù)的瑰寶和基石，更是構(gòu)成中國(guó)古典舞形態(tài)與理念的重要內(nèi)容。武術(shù)對(duì)于中國(guó)古典舞蹈的影響主要表現(xiàn)在：
1.武術(shù)動(dòng)作的融入使中國(guó)古典舞動(dòng)作舞風(fēng)更加粗狂、剛武、勁頭十足，實(shí)現(xiàn)了其在“形”和“勁”上的重要突破。
2.武術(shù)中講究“精氣神”“ 手眼身法步”等，這為中國(guó)古典舞的吸收和發(fā)展提供了一個(gè)廣闊的天地。
3.武術(shù)動(dòng)作中的靜立與流動(dòng)的對(duì)比， 高與低的對(duì)比、內(nèi)與外的對(duì)比等等， 在中國(guó)古典舞技巧動(dòng)作中都得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。如空中閃身、高低起伏、騰空大躍步等等。
4.中國(guó)古典舞中典型的動(dòng)作斜探海、射雁等，正是運(yùn)用了太極中審美原則的“ 中和”“以和為美”的含蓄特點(diǎn)，構(gòu)成了陰陽(yáng)相生的體態(tài)造型。
中國(guó)古典舞中武術(shù)的引入，不僅增強(qiáng)了古典舞的造型性、技巧性、靈活性與節(jié)奏性，而且昭示了中國(guó)古典舞的精神氣質(zhì)，使古典舞的審美標(biāo)準(zhǔn)日趨完善。
中國(guó)古典舞融合了中華舞蹈文化神韻的精華，在中國(guó)舞蹈史上占有非常重要的地位，它經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的藝術(shù)長(zhǎng)河的淘濯，通過(guò)與其他姐妹藝術(shù)的融合和創(chuàng)新，以其特有的藝術(shù)特征和審美特性的運(yùn)用，形成了自己獨(dú)特的韻律和美的規(guī)律。“以神領(lǐng)形、以形傳神”這是中國(guó)古典舞的藝術(shù)靈魂所在，也是促其不斷發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。中國(guó)古典舞蹈的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，需要我們每位舞蹈工作者能夠不斷的在實(shí)踐中摸索，不斷地去拓展它，使其真正成為具有中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味的，更為貼近中國(guó)舞蹈歷史的藝術(shù)形式，使其一步一個(gè)腳印的走下去，并且把它的藝術(shù)生命一直延續(xù)下去……
參考文獻(xiàn)：
篇12
上世紀(jì)80年代之后影視美學(xué)在我國(guó)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，翻譯和編寫(xiě)的各種理論著作相繼出版。目前，各高校藝術(shù)學(xué)系、新聞系和中文系都把影視美學(xué)作為專(zhuān)業(yè)必修和選修課程，很多高校甚至把影視藝術(shù)課程作為高校人文素質(zhì)課程供全校學(xué)生選修。由此可見(jiàn)，在當(dāng)前影視藝術(shù)與網(wǎng)絡(luò)文化緊密結(jié)合的時(shí)代，我們的影視藝術(shù)研究逐漸得到重視，而影視美學(xué)的研究方法問(wèn)題卻至今沒(méi)有一個(gè)定論，甚至沒(méi)有引起過(guò)注意和爭(zhēng)論。針對(duì)這一現(xiàn)狀，我們從美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的基本理論出發(fā)，聯(lián)系當(dāng)前影視藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，在教學(xué)實(shí)踐與美學(xué)理論結(jié)合的基礎(chǔ)上初步提出了一套影視美學(xué)研究方法，主要從四個(gè)方面來(lái)研究影視美學(xué)：
一是創(chuàng)作學(xué)角度
整個(gè)世界（包括自然界和社會(huì)生活）是影視創(chuàng)作的源泉，但世界本身并不能直接構(gòu)成藝術(shù)作品，它必須經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的藝術(shù)創(chuàng)造才能變成藝術(shù)作品。因此，為了從根本上把握藝術(shù)的審美特性，我們首先必須研究藝術(shù)作品的創(chuàng)造過(guò)程和創(chuàng)作規(guī)律。一般而言，藝術(shù)作品是由兩種創(chuàng)作過(guò)程合而為一的，一是內(nèi)化過(guò)程，即把生活真實(shí)內(nèi)化為藝術(shù)真實(shí)，創(chuàng)作出一種“意與境偕”的藝術(shù)作品；二是外化過(guò)程，即通過(guò)各種藝術(shù)技巧把影視藝術(shù)作品中的藝術(shù)真實(shí)外化為生活真實(shí)，使觀眾身臨其境地從中得到真實(shí)的情感體驗(yàn)和藝術(shù)熏陶。
二是文本學(xué)角度
文本在英文中即Text，可以翻譯為文本、本文、辭等，錢(qián)鐘書(shū)就有“觀‘辭’（Text）必究其‘始終’（Context）耳”一說(shuō)。中文里把“文”與“本”合為“文本”一詞，一是表達(dá)了以文為本的涵義，二是在西方文藝?yán)碚摰挠绊懴聫?qiáng)調(diào)了作品（即“本”）的文學(xué)性和審美特性（即“文”）。文本雖然與作家、外部世界和讀者發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但是此處所講的文本學(xué)研究就必須忘卻這些聯(lián)系而純粹地從文本本身著手來(lái)考察其審美特性。因此當(dāng)我們面對(duì)一部已經(jīng)被創(chuàng)作出來(lái)的影視藝術(shù)作品，即一種文本時(shí)，作為專(zhuān)業(yè)研究者，我們不能僅僅是從觀賞性角度看待影視作品，而應(yīng)該從音響效果、視像效果和剪輯手法等等方面來(lái)分析的影視文本的藝術(shù)形象和審美風(fēng)格等等問(wèn)題。一方面必須完善影視作品中的音樂(lè)、舞蹈、造型、色彩、場(chǎng)景、情節(jié)等等要素，使各種要素都達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)的極高境界；另一方面，在聲音和圖象、場(chǎng)景與情節(jié)等方面的拼接和組合過(guò)程中必須使之完全融合，其審美效果才能超出單一的藝術(shù)表現(xiàn)，體現(xiàn)出影視藝術(shù)的獨(dú)特審美優(yōu)勢(shì)。
三是接受學(xué)角度
影視作品最終面臨的是觀眾，只有通過(guò)大眾的觀看、鑒賞和批評(píng)，才能使影視作品成為真正的審美對(duì)象。而對(duì)于影視作品的接受、消費(fèi)和傳播，也就是說(shuō)從接受學(xué)角度研究影視作品，才能真正體現(xiàn)出影視藝術(shù)的審美價(jià)值。尤其對(duì)于從事影視藝術(shù)研究者而言，研究作品在大眾之中的接受、消費(fèi)和傳播是極其重要的，是關(guān)系到影視藝術(shù)的生存和發(fā)展的關(guān)鍵之所在。正如姚斯所指出的“作品在其誕生之初，并不是指向任何特定的讀者的。它是要徹底打破文學(xué)期待的熟悉的視野。讀者只有逐漸發(fā)展去適應(yīng)作品。因而當(dāng)先前成功作品的讀者經(jīng)驗(yàn)己經(jīng)過(guò)時(shí)，失去了可欣賞性，新期待視野己經(jīng)達(dá)到了更為普遍的交流時(shí)，才具備了改變審美標(biāo)準(zhǔn)的力量。”很多優(yōu)秀的影視藝術(shù)作品與讀者的期待視野往往有一段距離，因而對(duì)這類(lèi)作品，必須經(jīng)過(guò)導(dǎo)師闡釋、引導(dǎo)，使讀者認(rèn)識(shí)其價(jià)值之后，傳播和消費(fèi)才能順利實(shí)現(xiàn)。
四是源流學(xué)角度
源流學(xué)也可以說(shuō)是研究影視藝術(shù)的歷史，是從各個(gè)不同階段的影視藝術(shù)作品中找出其發(fā)展的軌跡和規(guī)律，源流學(xué)最終關(guān)注的則是影視藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展前景問(wèn)題。而且影視美學(xué)理論本身的發(fā)展也是值得關(guān)注的，如影視美學(xué)理論史上的電影符號(hào)學(xué)、電影敘事學(xué)、精神分析學(xué)電影理論、意識(shí)形態(tài)學(xué)電影理論等等。需要指出的是，創(chuàng)作學(xué)、文本學(xué)和接受學(xué)一般都是在共時(shí)的層面上來(lái)研究影視藝術(shù)，而源流學(xué)則是從歷時(shí)的層面上考察影視藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程以及在此過(guò)程中產(chǎn)生的一系列理論體系。這種歷時(shí)主要包括兩個(gè)層面：一是由自影視藝術(shù)誕生以來(lái)的影視作品所構(gòu)成的作品歷史，這是研究影視美學(xué)的基礎(chǔ)材料；而且還必須找出這些龐雜材料中的優(yōu)秀作品和具有標(biāo)志性轉(zhuǎn)換的作品，從而進(jìn)行斷代史的研究。二是把藝術(shù)美學(xué)理論引入影視藝術(shù)研究過(guò)程中產(chǎn)生的影視美學(xué)理論，這是影視美學(xué)的核心，它是對(duì)每一時(shí)段影視藝術(shù)的抽象概括和審美總結(jié)，而且這種理論的發(fā)展和創(chuàng)新都與各自時(shí)代藝術(shù)和技術(shù)的發(fā)展緊密地聯(lián)系著，因而也是影視美學(xué)與文藝美學(xué)相聯(lián)系的契合點(diǎn)。
篇13
一、古典舞概述
對(duì)于古典舞是以傳統(tǒng)民間舞蹈為基礎(chǔ)，由一些舞蹈學(xué)家進(jìn)行整理以及創(chuàng)造等，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐最終流傳下來(lái)具有特色風(fēng)格的一種舞蹈。在中國(guó)舞蹈史中古典舞占有重要的地位，同時(shí)也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，推動(dòng)了中國(guó)舞蹈藝術(shù)的良好發(fā)展。在中國(guó)古典舞中凝聚了民族藝術(shù)中的精髓，同時(shí)也包含了傳統(tǒng)舞蹈中的魅力，在整體上已經(jīng)演變成一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。伴隨著中國(guó)古典舞文化的出現(xiàn)，展示出人們對(duì)古老舞蹈文化特有的尊重，對(duì)于古典舞來(lái)說(shuō)自身具有豐富的文化內(nèi)涵，同時(shí)還具有一定的獨(dú)特魅力。
二、在中國(guó)古典舞中身韻的運(yùn)用
在中國(guó)古典舞中身韻具有良好的運(yùn)用，在一定程度上講就是將舞姿與技術(shù)相結(jié)合，同時(shí)還應(yīng)將節(jié)奏以及舞蹈動(dòng)作結(jié)合開(kāi)來(lái)，進(jìn)而能夠表現(xiàn)出表演者內(nèi)在修養(yǎng)。對(duì)于基訓(xùn)來(lái)說(shuō)是古典舞中的一種訓(xùn)練方法，而身韻是規(guī)范舞蹈動(dòng)作的一種標(biāo)準(zhǔn)。因此在實(shí)際學(xué)習(xí)中掌握相關(guān)的節(jié)奏韻律，就能找到中國(guó)古典舞蹈中蘊(yùn)含的節(jié)奏韻律，同時(shí)還能找到古典舞創(chuàng)作中的靈感。因此對(duì)于身韻訓(xùn)練來(lái)說(shuō)不僅能體現(xiàn)出中國(guó)古典舞蹈中的獨(dú)特風(fēng)格，還能表現(xiàn)在創(chuàng)作舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言方面。在實(shí)際古典舞身韻運(yùn)用中和其它的舞蹈藝術(shù)具有較多的相同之處，身韻具有一定的時(shí)代性，所以在實(shí)際訓(xùn)練只能夠控制還身韻的時(shí)代性是成功時(shí)的關(guān)鍵之處。因此在當(dāng)前古典舞教學(xué)中運(yùn)用身韻應(yīng)該突出展現(xiàn)人們的精神面貌，進(jìn)而能夠讓身韻和人們精神面貌達(dá)到統(tǒng)一。
三、中國(guó)古典舞身韻發(fā)揮的審美意義
在中國(guó)古典舞中身韻是較為重要的審美特質(zhì)，在整體上應(yīng)該把握韻律以及節(jié)奏等，還應(yīng)體會(huì)到在舞蹈中表現(xiàn)在內(nèi)涵以及情感等，這樣才能真正了解在舞蹈中所想要表達(dá)出的思想以及情感，進(jìn)而才能更好的將古典舞中的美展現(xiàn)出來(lái)。在中國(guó)古典舞中的身韻與傳統(tǒng)舞蹈中的相關(guān)步法統(tǒng)一結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而能夠更加生動(dòng)的演繹出來(lái)，不僅能夠表現(xiàn)出神韻美，而且還能利用舞蹈表現(xiàn)出舞蹈中蘊(yùn)含的情感。對(duì)于古典舞來(lái)說(shuō)是傳統(tǒng)戲曲以及雜技和武術(shù)等相關(guān)藝術(shù)形式結(jié)合開(kāi)來(lái)的一種藝術(shù)形式，在大體上并沒(méi)有局限于某種藝術(shù)形式中，具有一定的獨(dú)立性，形成自身獨(dú)特的藝術(shù)標(biāo)志，能夠在真正意義上展現(xiàn)出的古典舞中的獨(dú)特魅力。在古典舞中的神韻是通過(guò)不斷的探索以及總結(jié)一些藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)最終衍生出來(lái)的，在當(dāng)前已經(jīng)成為古典舞學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)中的主要內(nèi)容。在古典舞中身韻是重要的靈魂，具有一定的民族性以及時(shí)代性等相關(guān)的特征，同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揮著不可替代的作用。在新的形勢(shì)下，古典舞身韻在課堂中也發(fā)揮著重要的作用，已經(jīng)成為課堂教學(xué)中的重要內(nèi)容，學(xué)生在學(xué)習(xí)中，作為教育者應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對(duì)身韻的理解，同時(shí)能夠在古典舞中展現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而增強(qiáng)自身綜合能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
四、古典舞身韻教學(xué)方法研究
（一）建立健全教學(xué)體系
在中國(guó)古典舞課堂教學(xué)中，作為教育者應(yīng)該更新自身教學(xué)觀念，打破傳統(tǒng)教學(xué)方式，首先在教學(xué)中應(yīng)該進(jìn)行系統(tǒng)性的訓(xùn)練，在整體上明確古典舞教學(xué)技術(shù)以及相應(yīng)的教學(xué)方法。在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)該遵循著循序漸進(jìn)的原則進(jìn)而展開(kāi)教學(xué)。在古典舞教學(xué)開(kāi)展過(guò)程中，應(yīng)該緊緊圍繞著規(guī)范性等相關(guān)要求，進(jìn)而為學(xué)生營(yíng)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，同時(shí)還應(yīng)緊緊圍繞古典舞身韻中的審美特征，進(jìn)而積極開(kāi)展教學(xué)工作。
（二）注重“形神兼?zhèn)洹?/p>
在古典舞教學(xué)中，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)應(yīng)掌握好相關(guān)的基本技法，同時(shí)還應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的身韻。對(duì)于古典舞來(lái)說(shuō)應(yīng)該具有優(yōu)美的舞姿以及高超的技巧，同時(shí)還應(yīng)具備一定的感染力，在課堂教學(xué)中能夠?qū)⑸眄嵶陨淼膶徝捞卣鞅憩F(xiàn)出來(lái)并真正的融入在舞蹈動(dòng)作中來(lái)。除此之外，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)該深刻的認(rèn)識(shí)到“形神兼?zhèn)洹卑l(fā)揮的重要性，老師對(duì)學(xué)生加強(qiáng)訓(xùn)練過(guò)程中應(yīng)該遵循循序漸進(jìn)的原則，有條不紊的加強(qiáng)學(xué)生的訓(xùn)練，在基礎(chǔ)環(huán)節(jié)上入手，進(jìn)而加強(qiáng)學(xué)生對(duì)身韻的理解，在實(shí)際表演中能夠展現(xiàn)出來(lái)。老師在教學(xué)中也可以積極多媒體進(jìn)行教學(xué)，加強(qiáng)在教學(xué)中的互動(dòng)，進(jìn)而能夠很好的理解在古典舞身韻中的審美特征，最終取得較好的教學(xué)效果。
五、結(jié)語(yǔ)
總而言之，在當(dāng)前教學(xué)中應(yīng)該建立完善的教學(xué)體系，在形神兼?zhèn)涔诺湮鑴?dòng)作形態(tài)中，將古典舞身韻審美特征充分展現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生對(duì)古典舞有了更深入的認(rèn)識(shí)和感悟，掌握古典舞身韻審美特征，在實(shí)踐中展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)古典舞課堂教學(xué)有著積極的意義。
[參考文獻(xiàn)]
[1]孫藝萌.中國(guó)古典舞身韻的審美特征與課堂教學(xué)研究[J].音樂(lè)生活,2016,02:78-80.
