引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化的范疇范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
建筑本身是文化的載體之一，對于一個國家來說，傳統(tǒng)是不可丟棄的。我們國家有著五千多年的文明歷史，而傳統(tǒng)建筑藝術(shù)更是獨樹一幟，是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶，這不得不讓我們把繼承傳統(tǒng)文化放在特別重要的位置。對于中國建筑藝術(shù)來說，它由古至今衍生出許多美麗的建筑，對比今日的建筑，似乎美感更強，鋼筋水泥難免生硬，最美民居則體現(xiàn)了中國文化的博大精深和歷史的深沉。隨著當(dāng)今社會,西方文化、意識形態(tài)、建筑文化的東漸,我國的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)思想受到了強烈的沖擊。我們要掌握文化領(lǐng)域里的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，真正實現(xiàn)文化的大眾性、民族性、科學(xué)性，那么在建筑藝術(shù)領(lǐng)域有必要也必須復(fù)歸中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。
一、文化與建筑
文化是一個內(nèi)涵十分豐富的范疇。一般說來，廣義的文化，是指人類在改造自然和改造社會的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的，與經(jīng)濟、政治并列的，有關(guān)人類社會生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容。在這里，我們所講的文化便是廣義的文化，就是所謂的大文化。自從有人類文明開始，建筑就被打上了深深的文化烙印。建筑是人類物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)品,它本身就是一種文化類型的代表,它積淀著人類文明發(fā)展的步伐。法國作家雨果在著名的《巴黎圣母院》中說過：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上。”俄國作家果戈理說過：“建筑是歷史的年鑒。”他們都認為建筑藝術(shù)反映和彰顯著人類深刻的文化。當(dāng)代藝術(shù)家簡森說：“當(dāng)我們想起任何一種重要的文明的時候，我們有一種習(xí)慣，就是用偉大的建筑來代表它。”中國建筑的文化產(chǎn)生于中國這片特定的土壤,它離不開產(chǎn)生它的民族土壤、離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)。“中國的傳統(tǒng)建筑是一種文化的建筑，即他不是以追求形式體量的美為主，而是以文化的表述為基本結(jié)構(gòu),這是中國文化的混沌性在建筑領(lǐng)域的表現(xiàn)。所以如果研究中國傳統(tǒng)建筑，并希望繼承與發(fā)展之，首要的是對中國文化的認同，而不是膚淺地用‘洋框框’來修正刪改自己的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)”[1]。
二、中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)發(fā)展的階段
中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)作為一種總體性的文化，在中國幾千年的社會、經(jīng)濟、政治、文明的變遷中，在不同的歷史時期各具特色，同時彰顯著那個時代的文化氣息，受那個時代文化領(lǐng)域范疇的控制，但總體來說中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)經(jīng)歷了三個主要的發(fā)展階段。
（一）中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的主導(dǎo)地位階段
中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會，以及封建社會的歷史階段。尤其在封建社會達到了高峰。大約在奴隸社會的商周時期，開始出現(xiàn)規(guī)模較大的宮殿和陵墓，以及以宮、室為中心的大小城市。與此同時，木構(gòu)架也逐漸成為中國古代建筑的結(jié)構(gòu)方式，隨著中國進入封建社會后，新的生產(chǎn)關(guān)系和中央集權(quán)的建立，經(jīng)濟趨于繁榮，社會相對穩(wěn)定，尤其是文化藝術(shù)日趨豐富，建筑技術(shù)有了很大發(fā)展，建筑藝術(shù)形態(tài)日漸成熟，至漢代時，中國古代建筑的一些典型特征已基本形成，至唐宋時代中國古代建筑發(fā)展到了它的頂峰，出現(xiàn)了當(dāng)時世界上最大、規(guī)劃最嚴(yán)密的都城——長安城。到封建晚期的明清時代，中國古建筑在某些方面更趨完美，但同時也走向衰微。中國古建筑以一條中軸線將個個封閉的四合院落貫束起來，表現(xiàn)出封閉嚴(yán)謹(jǐn)含蓄的民族氣質(zhì)或可以說是地道的儒家風(fēng)范和儒家文化。有些更多地帶有道家思想的痕跡。傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。
（二）中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的西化階段
篇2
具體而言，正如馬克思曾論述人類物質(zhì)文化、制度文化、精神文化及心態(tài)文化的產(chǎn)生，發(fā)展與自然地理之間的關(guān)系，根據(jù)這一原理我們可以對中國傳統(tǒng)文化基本特點有以下認識。
中國傳統(tǒng)文化主要可以歸納為三種：宗法文化、農(nóng)業(yè)文化、血緣文化。這三種文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密；我國自古以來直至今日還是一個農(nóng)業(yè)大國，正所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟形態(tài)必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化制度。
以四書五經(jīng)為代表的儒家文化幾千年來影響著人們的思想，因此我們認為中國文化最主要的特征就是儒家文化――強調(diào)天人合一，修身齊家，治國平天下，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國達到完美的統(tǒng)一。儒家文化的精髓就是平和中正，思無邪。
其次，諸如農(nóng)耕文化、家族文化、還有一些地域文化之間相互聯(lián)系相互滲透，在歷史的漫長演變中逐漸地形成我們中國傳統(tǒng)文化豐富多彩的內(nèi)涵。
也有人認為中國傳統(tǒng)文化簡單地說，就是影響了中國幾千年的“儒、道、佛”三家社會教育理論。他們不是宗教，而是社會教育，是“道”。其理論著作分別匯集在《十三經(jīng)》、《道藏》和《大藏經(jīng)》里。雖然宗教這個詞是100多年前才從西方國家傳入中國的。
傳統(tǒng)文化的根本點是教育人要“孝”，從“孝”發(fā)展成“五倫十義”、“五常八德”，從而成為儒家所說的“君子、賢人、圣人”，再進一步成為道家的“仙人”，再進一步成為佛家所說的“羅漢、菩薩、佛”。 傳統(tǒng)文化認為，生命的意義在于追求幸福、快樂、美滿。最根本的是幸福，有幸福，自然就快樂，幸福和快樂越多就越美滿。那么到達什么程度就算美滿了呢？我們的祖先早在幾千年前就作出了總結(jié)：五福臨門就算美滿。五福是指：富貴、長壽、康寧、好德、善終。
但是，從一般的價值導(dǎo)向看，我國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了一種單向度和等級的特征，是一種強勢文化，實質(zhì)是為強勢服務(wù)。具體主要有如下一些特點： 一、有等級，無平等。無論是在家族層面，還是在社會和國家層面，我國傳統(tǒng)文化都表現(xiàn)出強烈的等級性。家族的等級性立足于血緣。而社會和國家的等級性是家族等級性的進一步推演。等級性的實質(zhì)是不同等級的人具有不同的資源配置權(quán)，尤其是具有不同的剩余分配權(quán)。一般而言，等級越高，其所具有的分配權(quán)就越大，其享受的待遇就越高。在這種情況下，所謂平等，只能是同一等級內(nèi)部的平等，并沒有全社會的平等。所以，有等級就必然無平等。因為平等應(yīng)當(dāng)是一個整體范疇，而不是一個局部范疇。 二、有強勢，無弱勢。我國傳統(tǒng)文化本質(zhì)是為強勢服務(wù)的。這也是文化等級性的一個必然結(jié)果。君君、臣臣、父父、子子，雖然都具有各自的權(quán)利和義務(wù)，但相互間權(quán)利與義務(wù)是不對稱的。對強者而言，是權(quán)利大于義務(wù)；對弱者而言，是義務(wù)大于權(quán)利。君要臣死，臣不得不死；但反過來是絕對不行的。有的學(xué)者認為我國傳統(tǒng)文化具有人本的特點，其實這是一個不太準(zhǔn)確的說法。民本與人本是本質(zhì)完全不同的兩個范疇。人本是一個具有整體性的范疇，而我國傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的只是民本范疇。民本的目的為了強者，是最終為了少數(shù)人的利益；而人本的最終目的是所有人。所以，民本只是一個局部范疇。當(dāng)然，我國傳統(tǒng)文化所具有的現(xiàn)實主義精神是非常明顯的，但這種現(xiàn)實主義導(dǎo)致的是一種以人為中心，而非人本；因為這種以人為中心只是以少數(shù)人為中心，只是以強者為中心，而非以所有人為中心。 三、有傳統(tǒng)，無創(chuàng)新。祖宗之法不可變，是我國傳統(tǒng)文化的一個頑固特點。由于缺乏創(chuàng)新，所以我國傳統(tǒng)文化實質(zhì)是一種靜止的文化，或是一種循環(huán)的文化。雖然有局部的變革，但充其量只能算是枝葉的修剪或是對整體的一種修飾。其修飾的結(jié)果往往表現(xiàn)為對原有本質(zhì)的進一步深化，而不是實質(zhì)的變化。這里我國傳統(tǒng)文化沒有創(chuàng)新根本原因不在自身。任何文化本身都是極具創(chuàng)新力的。我國傳統(tǒng)文化缺乏創(chuàng)新，根本原因是外在力量的壓抑，尤其是強勢利益集團的壓抑。創(chuàng)新意味著改變，意味著對傳統(tǒng)利益格局的重新調(diào)整，所以，創(chuàng)新總會遭到原有利益集團的抵制和摧殘。在幾千年的中國封建社會，不均衡的社會結(jié)構(gòu)造成的格局是：強勢太強，弱勢太弱。所以，在中國封建社會，創(chuàng)新除非對強勢有利，否則，創(chuàng)新的結(jié)局是可想而知的。 四、有人治，無法治。幾千年的封建社會，本質(zhì)是人治社會。人治社會反映在文化上，必然是一種人治文化。反過來，人治文化又促生和鞏固了人治社會。德治是人治的必然要求。要實現(xiàn)人治的有效性，道德自律就是一個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。另外，統(tǒng)治者也是歷來喜歡人治，而不喜歡法治的。因為人治為統(tǒng)治者提供了極大地掠奪空間，而法治則不能，因為法治對統(tǒng)治者也是一種約束。所以，專制制度與人治文化是相伴而生的。人治文化是專制制度的寄生物，專制制度是人治文化的進一步推演。 五、有禮節(jié)，無理性。中國文化在“禮”方面的表現(xiàn)是相當(dāng)豐富的。中國人的一切社會活動，無不納入“禮”的范疇。有吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等。在中國古代，各朝都設(shè)有專門管理禮制的官職。在周代，禮制的管理屬于宗伯，后世逐漸演變，就成了禮部。“禮”的實質(zhì)是“利”。“禮”是形式和手段，“利”是內(nèi)容和目的。在中國，“禮”體現(xiàn)的本質(zhì)是不平等，是封建等級制度。所以，禮儀之邦不等同于理性之邦。從長遠來看，理性是一個國家強盛的基礎(chǔ)條件。一個國家要實現(xiàn)持久發(fā)展，不僅需要“禮”，更需要“理”。所以，必須認識到，人的潛能和創(chuàng)造力的發(fā)揮，人性自由、幸福與價值的實現(xiàn)早已成為現(xiàn)代社會每一個人的最高價值理想，它是一切現(xiàn)代職業(yè)或其它社會空間所能帶給人的價值，也是一切世俗的社會努力所必須追求的目標(biāo)。因此，我們認為未來中國文化的最高理想之一就是每一個人潛能和創(chuàng)造力的發(fā)揮，個性與尊嚴(yán)的確保，以及人性自由、幸福與價值的實現(xiàn)。所以說，這些現(xiàn)代性的觀念就是文化館日常工作中的行動指南。
無疑，文化館由于自身業(yè)務(wù)特點，往往是通過藝術(shù)之路來踐行文化精神。20世紀(jì)是全球按照歐美尤其是美國模式往前發(fā)展，所以先鋒藝術(shù)、時尚藝術(shù)或者是流行藝術(shù)、波普藝術(shù)占了上風(fēng)。但是哲學(xué)家薩特把這些藝術(shù)稱為惡心的藝術(shù)，因為西方的美學(xué)變成了西方的丑學(xué)，他們反抗現(xiàn)實的結(jié)果變成了這個樣子。那么21世紀(jì)我們的判斷是文化將回歸經(jīng)典的世紀(jì)。每個民族都要回歸自己的經(jīng)典，如果沒有趕上回歸經(jīng)典這班車，那將被甩出歷史的圍城。所以我們一定不要追新逐后，把一些丑陋的臟亂差的藝術(shù)看成是最時尚的藝術(shù)。
篇3
從人類演進歷史可看出，中國文化最初思維方式與體現(xiàn)形式是圖騰崇拜、巫術(shù)禮儀以及原始歌舞，這樣的文化土壤孕育民族向善特性，處處洋溢善的思考，追求成己、成物倫理特性， 那么，倫理意識籠罩下的中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)文化倫理內(nèi)核是什么？筆者接下來試淺析之。
一 、 倫理意識籠罩下的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核
作為一個以農(nóng)立國的民族，具有相對恒定性民族性格，土地是經(jīng)濟基礎(chǔ)，是財富象征，視土地為生命，從新石器時代開始，統(tǒng)治者就是高度重視農(nóng)業(yè)，而當(dāng)時生產(chǎn)力低下，農(nóng)業(yè)完全依靠自然風(fēng)調(diào)、雨順，面對自然強大，人自視渺小、無奈，反倒促人養(yǎng)成安土重遷的性格和心理。寄希望用農(nóng)業(yè)豐收果實祭祀上帝祖先，神佑自己在這塊土地上，“樂土知命”，祭祀本是民俗化儀式卻與孝相并論，由祭祀開始孝道之風(fēng)，“修宗廟，敬祀事，教民追孝也。”[1]作為一個文化早熟國家，由孝逐步衍生仁、義、禮倫理秩序是很自然，伴隨其體系化，深深扎根中國傳統(tǒng)思維中，形成民族情結(jié)，且以各種方式滲透到傳統(tǒng)的政治生活和人倫日用中，在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，倫理意識籠罩下中國傳統(tǒng)文化的自覺成為主流和核心精神，所謂“統(tǒng)之有宗，會之有元”；接下來分而論之。
孝，中國傳統(tǒng)倫理基礎(chǔ)，倫常主干。孝百行之源，發(fā)于情至于性，孝是對家庭而言，屬倫理范疇，但由于中國特有的血緣政治，孝自覺淪為工具理性，往下推衍便是忠，移于君，移于國，對國家而言，屬政治范疇，移孝作忠，在君臣關(guān)系上具體化，孝是忠的基礎(chǔ)，忠是孝的膨脹，孝成為貫穿成己、成物的媒介， “天孝，始于事親，中于事君，終于立身”[1]。
仁，孝的延伸、放大、提升，“仁者，愛人”，“泛愛眾”，推而廣之“博施于民而濟眾”。實質(zhì)以人為起點，高揚“人”的主體性，擴展推至整個社會的過程，超越了狹隘的血緣宗法之愛人，是一個統(tǒng)攝諸多倫理條目的概念。是中國傳統(tǒng)管理基石與倫理道德秩序工具。由“仁”至“圣”辯證提升，達至“成己”境界，進而成就“成物”理想。
義，“義者，宜也”，是價值觀，由仁外化的行為導(dǎo)向。 “圣王修義之柄，禮之序，以治人情”[2]，成為“成己”、“成物”價值導(dǎo)向。
禮，行為準(zhǔn)則，禮的人文觀念，周公時代已有體現(xiàn)，所謂“周公制禮”，孔子納仁于禮，為禮找到了心理依托，將禮從宗教色彩擺脫出來，成為日用之常， “立于禮”，“行以禮”， 自然是“成己”、“成物”行為規(guī)范。
二、中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)從屬中國傳統(tǒng)文化倫理
“管理”（manage）一詞來自于拉丁語詞根“Manus”，意為“手”，在西方管理學(xué)界，對此界定最權(quán)威屬法約爾：“管理，就是實行計劃、組織、指揮和控制。”[3]
事實上，此處“管理”屬動詞，是“Manus”（手）的引申義——操作，對人、事、物的操控和安排，是一種實踐活動，而管理哲學(xué)實際上是對管理實踐中終極問題的探究，包括人性、人的精神因素和價值，人際關(guān)系（人與人，人與自身，人與社會等），從根本上說是對管理實踐所承載的社會歷史規(guī)定性、規(guī)律性過程從哲學(xué)層面邏輯地追問和反思， 二者區(qū)別顯然。
葛榮晉《簡論中國管理哲學(xué)的對象和范圍》一文從傳統(tǒng)文化角度界定中國管理哲學(xué)的對象和范圍，其以為“中國傳統(tǒng)文化崇尚人文精神、倫理道德、和中庸和諧的價值理性文化，是一種強調(diào)克己復(fù)禮的德性文化”，并指出“中國管理哲學(xué)的原則、模式和手段都是建立在人學(xué)基礎(chǔ)之上，強調(diào)管理是始于修己而終于安人的過程，人是中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)的出發(fā)點和落腳點”。[4]
而中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和特征，出發(fā)點和落腳點恰恰關(guān)注是“人”， 人立于天地，是天道運行秩序一部分，與孝、仁、義、禮緊密相聯(lián)，始終體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文倫理取向。顯然，出發(fā)點和落腳點與中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)相契合。
任何一種管理哲學(xué)都根植于特定社會文化中，是人們在實踐過程中對管理理念的哲學(xué)思考。
綜上觀之，中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷關(guān)系，從屬中國傳統(tǒng)文化，孕育在中國傳統(tǒng)文化土壤中生根發(fā)芽，是傳統(tǒng)文化倫理一部分。
根植于是中國傳統(tǒng)特殊土壤的中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)，其特有思維模式，宗法背景，地理環(huán)境鑄就中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)追求就是中國傳統(tǒng)文化孝、仁、義、禮的倫理取向。
思維模式，鑄就中國傳統(tǒng)管理思維重整體性，陰陽、五行和八卦視作宇宙秩序，宇宙秩序和道德秩序雙向互動，在宇宙中尋求天與人平衡與和諧，把思想發(fā)散出去又收回，落于原點人。所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[1]。
宗法背景，使得中國傳統(tǒng)管理依托自然經(jīng)濟，維系著血緣紐帶的家庭和宗族，追求家族利益至上，孝為前提，禮為人倫的等級規(guī)范，家族榮耀不僅僅在倫理上的，更體現(xiàn)在“齊家治國平天下”的功能上。禮義是支柱，立德是追求。
中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)處于封閉的大陸型地理環(huán)境，往往視中原為本土，視中國為天下之中。注定其跳不出農(nóng)耕社會，宗法思維的圈圈。其思維往往表現(xiàn)無我意識、臣民意識和圣王意識，圣人按尚公尚同——立已立人——成已成物思維模式，以一已之“公心”發(fā)而“感天下之心”。
一語概之，中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)從屬中國傳統(tǒng)文倫理。
三、中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)文化倫理內(nèi)核
前面所述，中國傳統(tǒng)文化的價值取向與中國管理哲學(xué)追求不矛盾，二者都以人為中心，以孝、仁、義、禮經(jīng)緯。
傳統(tǒng)文化處處洋溢尚中求和、剛健有為的精神，自然決定中國傳統(tǒng)管 理哲學(xué)浸透了以孝、仁、義、禮倫理范疇善惡思辨，理想人格訴求，雙向流動的道德本體決定其管理實質(zhì)以孝、仁，義、禮經(jīng)緯，以身—家—國為脈絡(luò)，由小見大，由內(nèi)而外，將個體價值依附于國家，從主體的道德內(nèi)求內(nèi)修，再到為政之道外化，在憂國憂民的沉思中尋找人類生存的樣式：道德智慧的“主體內(nèi)求”和政治智慧的“道德外化”，外推齊家治國，再達至“天人合一”，是倫理政治實踐過程，這一過程恰恰又與中國傳統(tǒng)文化倫理謀合，清楚明了中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)文化倫理內(nèi)核。
四、結(jié)語
任何一種管理哲學(xué)都根植于特定社會文化中，是人們在實踐過程中對管理理念的哲學(xué)思考。
所謂“橘生淮南則為橘 生于淮北則為枳”，孕育中國傳統(tǒng)文化特殊土壤中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)，同樣崇尚人文精神、倫理道德與中庸和諧，其從屬中國傳統(tǒng)文化已成共識，其文化倫理內(nèi)核實質(zhì)是孝、仁、禮、義協(xié)調(diào)和超越的。
參考文獻
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關(guān)鍵詞 ：傳統(tǒng)武術(shù)；文化；包容性
中圖分類號：G852文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-260X（2015）02-0177-02
1 前言
文化包容是指本土文化對外來文化的吸收和借鑒，其本質(zhì)在于承認、尊重并欣賞文化的多元性，是一個國家和民族文化基本精神的體現(xiàn)，中華民族從其文化發(fā)展來看是極具包容性的，因此中國傳統(tǒng)文化有著強大的同化力和頑強的生命力.同任何一種延綿至今的文化一樣，中國傳統(tǒng)文化之所以直到現(xiàn)在還生生不息，一個十分重要的特征是包容并蓄，形成了同一性和多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢.中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展、演變都與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，中國傳統(tǒng)武術(shù)也帶有中國傳統(tǒng)文化深刻的烙印，因此中國傳統(tǒng)武術(shù)也有著極強的文化包容性，這也是中國武術(shù)不斷發(fā)展壯大的根本原因.
2 中國傳統(tǒng)文化的包容性
中華民族的形成有其復(fù)雜性和多元性，回溯中華民族多元一體格局的形成過程，它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂與消亡，逐漸形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的，相互包容的，互不排他的多元統(tǒng)一體.這個多元一體格局的形成還有它的特色：在相當(dāng)早的時期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個由若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入了這個核心.它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族.漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個自在的民族實體.這樣的民族其最大特性就是重包容，有強大的同化力和頑強的生命力.中國傳統(tǒng)文化的包容性集中體現(xiàn)在儒家文化的多元開放的文化理念上.孔子的“君子和而不同”，《周易大傳》的“天下一致而百慮，同歸而殊途”，都是主張思想文化的多元開放.這種多元開放的文化理念，一方面，使儒學(xué)不斷吸收和融合其他各家各派的思想，成為一種綿延不絕的思想體系.另一方面，這種多元開放的文化理念極大地影響了中國傳統(tǒng)文化，使之形成了兼收并蓄的傳統(tǒng)，并生生不息.“滄海不遺點滴，始能成其大，泰岱不棄拳石，始能成其高”.中國傳統(tǒng)文化綿延不絕，正是中國傳統(tǒng)文化本身包容、兼收并蓄的結(jié)果.
3 中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容及體現(xiàn)
3.1 傳統(tǒng)文化的包容性促成了中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容
中國古典哲學(xué)的范疇很大，包羅了許多傳統(tǒng)思想及學(xué)說流派，影響較大者有道家哲學(xué)、周易學(xué)說、五行學(xué)說、太極哲理以及孫子哲學(xué)等諸多方面.在我國古代哲學(xué)中，天人合一的觀點也是本體論的范疇.所謂“天人合一”，即是人與自然、人與社會以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一.武術(shù)是人體的運動，要達到武術(shù)的目的，練武實踐必須順應(yīng)自然，效仿自然，遵循自然規(guī)律，利用自然規(guī)律達到與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧，以尋求發(fā)展.同時，中國傳統(tǒng)武術(shù)得益于中國古代哲學(xué)思想，使中國傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種技擊技術(shù)，而更蘊含著深厚的哲學(xué)思想和文化的包容精神.
3.2 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的體現(xiàn)
3.2.1 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的外在表現(xiàn)
中國傳統(tǒng)武術(shù)不僅僅是一種搏擊術(shù)，更不是單純的拳腳運動.它是民族智慧的結(jié)晶，也是民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是世界上獨一無二的“武文化”.它的思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說，同時又融合了道家的守靜致柔，釋家的禪定參悟，從而構(gòu)成了一個博大精深的武學(xué)體系.中國傳統(tǒng)武術(shù)與人們生產(chǎn)、生活的廣泛結(jié)合是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性，使中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部不斷吸納外來文化的營養(yǎng)，使自身更具生命力.這也是中國傳統(tǒng)武術(shù)與其他傳統(tǒng)體育項目的最根本區(qū)別.中國傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的外在表現(xiàn)就是武術(shù)對其他非搏擊文化的吸收及相互影響.武術(shù)與宗教文化、中醫(yī)文化、養(yǎng)生文化、兵法等都有著緊密的相容性.宗教與中國傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系甚密，許多武術(shù)流派和拳種及其拳理都得益于宗教文化；同時，武術(shù)結(jié)合了中醫(yī)理論，與中醫(yī)相得益彰，中國傳統(tǒng)武術(shù)對中醫(yī)文化的包容也使得中國傳統(tǒng)武術(shù)不但有了防身御敵的作用，也有了強身、強心、養(yǎng)生的多種功能.此外，武術(shù)與藝術(shù)、教育等文化元素以及社會生活的方方面面也有著千絲萬縷的聯(lián)系.武舞同源，武若文用則為舞，武用則為武（術(shù)）.在中國古代，宮廷宴會時，有時有舞劍等，就是武舞.古時，周朝的貴族子弟必須接受嚴(yán)格的舞蹈教育，其中不僅有陶冶性情、修煉風(fēng)度的文舞，更有鍛煉體格、培養(yǎng)戰(zhàn)士的武舞.同時，中國傳統(tǒng)武術(shù)為中國的古典藝術(shù)提供了豐富的素材，許多石窟壁畫都有大量武術(shù)演練的圖片，也為我們研究當(dāng)時的武術(shù)提供了參考.另外，武術(shù)的德育功能在當(dāng)代仍發(fā)揮著重要作用，不再贅述.當(dāng)然，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化深深的影響了當(dāng)時人們的行為方式、社會管理等，其包容性的外在表現(xiàn)也不是以上幾例所能囊括.中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容性也使其在本質(zhì)、形態(tài)、功能等方面發(fā)生蛻變，這種“變”更是一種發(fā)展、創(chuàng)新，使中國傳統(tǒng)武術(shù)不斷發(fā)展壯大，使其更加的具有生命力.
3.2.2 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性是以其強大的同化力為前提
中國功夫講究剛?cè)岵瑑?nèi)外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內(nèi)涵，蘊含著先哲們對生命和宇宙的參悟.中國傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵決定了武術(shù)是不斷發(fā)展和超越的，是身心兼修的也是與時俱進的.同時，中國武術(shù)之所以能不斷發(fā)展完善，與其自身特點有著很密切的關(guān)系.因為它深深植根于中華傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對于武術(shù)的發(fā)展起到了引領(lǐng)和補充的作用.究其主要原因中華武術(shù)的超越性由于其自省，包容，及自身區(qū)別于其他各類技擊形式的先進性.它用這種強大的同化力去影響和改造外來文化，使之具有中國的特色.中國傳統(tǒng)文化的包容性是吸收外來文化的重要心理文化基礎(chǔ)，沒有這樣一個基礎(chǔ)，不僅不能消化、吸收外來文化，還有可能被外來文化所同化，從而喪失自己民族的文化特色.但是由于中國固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于包容精神，其結(jié)果是不斷吸收外來文化、不斷同化外來文化.外來文化的進入豐富了中國傳統(tǒng)文化，卻并沒有使中國傳統(tǒng)文化喪失其特有的本色.一切外來文化一旦進入中國，便開始了中國化的進程.中國社會強烈的寬容氣氛，甚至使得一些獨立性很強的外來文化，也在不知不覺中融合于中國傳統(tǒng)文化的整體之中.
中國傳統(tǒng)武術(shù)文化作為相對狹義的文化，其同化力更多的是指對其它非搏擊文化的吸收借鑒，并將其與武術(shù)文化充分的融合，最終形成中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要組成部分.例如傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)中醫(yī)之間的關(guān)系.傳統(tǒng)中醫(yī)博大精深.中國傳統(tǒng)武術(shù)誕生在醫(yī)學(xué)相對欠發(fā)達的歷史時期，許多習(xí)武之人難免在演練中出現(xiàn)運動損傷，中國武術(shù)將中醫(yī)引入武術(shù)研究范疇，不但研究其療法，更是將中醫(yī)理論同與武術(shù)相關(guān)的人體科學(xué)，運動科學(xué)相結(jié)合，在整個中醫(yī)學(xué)的范疇中，中醫(yī)傷科、中醫(yī)針灸與武術(shù)關(guān)系最大，聯(lián)系也最為緊密；并且中醫(yī)在診療治病的過程中，也或多或少的借鑒與運用了武術(shù)的一些相關(guān)內(nèi)容，比如抓筋療法、點穴療法、導(dǎo)引療法、氣化療法、按矯療法、運動療法等等，武術(shù)也成為了中醫(yī)的主要治療手段之一.大醫(yī)學(xué)家往往也是大武術(shù)家，醫(yī)武兼修之人，可上溯到東漢名醫(yī)華佗、孫思邈、丹陽子馬鈺與長春子丘處機等.中醫(yī)與武術(shù)在理論和實踐上還有很多密切的聯(lián)系.比如，武術(shù)家在修煉武功的過程中，他運輸精氣神的路徑，實質(zhì)上就是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)體系，大周天就是十二正經(jīng)的循行，小周天就是任督二脈的循行，而作為武術(shù)“三寶”的精氣神，根本上就是中醫(yī)名詞；武術(shù)中很多動作招式的命名，都包含有中醫(yī)的命名特點和文化色彩，比如氣沉丹田，力劈華蓋等；此外，武術(shù)家練武還講究陰陽五行、九宮八卦、子午流注、食養(yǎng)藥補、四氣五味、升降浮沉等等，這些內(nèi)容和中醫(yī)文化都有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián).由此我們可知，中國傳統(tǒng)武術(shù)對于非武術(shù)文化有著極強的吸收能力，使之成為中國傳統(tǒng)武術(shù)重要的組成部分.
3.3 傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的意義
中國傳統(tǒng)文化向來主張有容乃大，大乃久.文化上的包容性，使中國社會思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部則向世界開放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營養(yǎng)，從而使自身具有更強的生命力.充分發(fā)掘和弘揚中國傳統(tǒng)文化中的包容精神要求我們要自覺地不斷吸納外來文化，借鑒其他文化的優(yōu)秀文明成果，也正是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性使得武術(shù)成為龐大的體系，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)武術(shù)的包容性不僅有利于武術(shù)自身的發(fā)展也有利于推進我國的文化建設(shè)，培育精神振奮、品格高尚的民族精神.中國武術(shù)始終都以“自強不息，厚德載物”為其價值核心，須臾不能脫離，它表現(xiàn)在以愛國主義為核心的自強不息的民族精神;堅韌不拔、銳意進取的意志品質(zhì);誠實守信、守義節(jié)的高貴品質(zhì);行俠仗義的理想人格追求，它體現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的民族精神.
4 結(jié)語
中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性造就了今天中華武術(shù)百花齊放的繁榮態(tài)勢.武術(shù)只有扎根傳統(tǒng)才能汲取營養(yǎng).批判地繼承武術(shù)文化,使之成為當(dāng)代中國先進文化的有機組成部分,必將振奮民族精神,為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)做出貢獻.
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篇5
二如何形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格
（一）傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響
當(dāng)前的中國室內(nèi)設(shè)計中，傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)，人們在熱衷于現(xiàn)代化的同時，傳統(tǒng)文化正逐漸地從我們身邊消失。實際上，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中的諸多之處起著潛移默化的作用。盡管目前有些前衛(wèi)的設(shè)計師，總是宣揚在設(shè)計中取材于現(xiàn)代，要拋棄所有與傳統(tǒng)相關(guān)的東西，給自己一個“反傳統(tǒng)”的帽子，但事實并非如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計師，很多時候也會把“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。事實上，在新興的信息時代進行室內(nèi)設(shè)計，不以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計作品。當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計，應(yīng)弘揚民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中國古典建筑藝術(shù)精髓，把具有深厚文化底蘊的傳統(tǒng)空間元素運用到室內(nèi)設(shè)計中，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計有機的結(jié)合，才會創(chuàng)造出更好的效果。即傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該來說對當(dāng)代設(shè)計文化具有推動作用，這或許就是傳統(tǒng)文化對當(dāng)代設(shè)計的最大意義了。
（二）現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的運用
中國傳統(tǒng)文化博大精深，將傳統(tǒng)的設(shè)計理念融入到現(xiàn)代設(shè)計實踐中，室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的形成創(chuàng)新就有一定的基礎(chǔ)。室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的運用主要體現(xiàn)在以下幾方面：
1.借鑒傳統(tǒng)思維方式
首先，儒家“天人合一”的哲學(xué)理念，可以作為中國設(shè)計師所格守的設(shè)計哲學(xué)原則，儒家理念也構(gòu)成了傳統(tǒng)設(shè)計最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。
第二，儒家中心思想中庸之道，在室內(nèi)設(shè)計中也得到了應(yīng)用，比如家庭裝飾，如果不做任何修飾，就會顯得單調(diào)而無生氣，而雕琢地過分則又顯得俗膩。恰到好處的裝飾，既賞心悅目，鼓舞人的精神，有利于身心，又能使景情相生，物質(zhì)境界上升為精神境界。道家的傳統(tǒng)文化思想應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計上，賦予了中國建筑室內(nèi)豐富的空間內(nèi)涵，許多虛實結(jié)合的空間設(shè)計出現(xiàn)了，如彼此交錯、相互穿插、裝飾共享等等。再如江南園林中的建筑，通過門窗將室外景色引人室內(nèi)；各室內(nèi)空間之間的隔斷，將一個房間的裝飾引入到另一個房間，彼此借景、對景，強化了空間流動感，這些都是道家傳統(tǒng)文化思想的一個體現(xiàn)。
2.傳統(tǒng)圖形符號作為室內(nèi)設(shè)計元素的運用
富含中華民族特色的傳統(tǒng)符號主要有：具有傳統(tǒng)內(nèi)涵及象征意義和比喻意義的圖案和紋樣；古代中華各民族圖騰紋飾；宗教傳統(tǒng)紋飾符號等等。在現(xiàn)代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統(tǒng)圖形符號作為室內(nèi)設(shè)計的元素，在室內(nèi)裝飾中能有效的營造傳統(tǒng)文化室內(nèi)環(huán)境的氛圍。
3.體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)
陳設(shè)設(shè)計藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色，它的形式、色彩、質(zhì)感、文化內(nèi)涵等都在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。具有中式特色的傳統(tǒng)陳設(shè)風(fēng)格已成為東方室內(nèi)設(shè)計中的一大特點，它蘊含兩種特質(zhì)：一是典雅莊嚴(yán)的不凡氣度，二是飄逸瀟灑的生動氣韻，象征著淵深超脫的靈性意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)設(shè)計藝術(shù)是室內(nèi)設(shè)計人性化的一個基本體現(xiàn)。
（三）讓傳統(tǒng)以現(xiàn)代的方式回歸
室內(nèi)設(shè)計中的文化背景極其重要，設(shè)計師要創(chuàng)造完成具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，必須對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化進行深入研究，結(jié)合歷史文化和時代文化，揚長避短。因此，設(shè)計師一定要具有國際審美的情趣，我們不能把傳統(tǒng)風(fēng)格作為一種定式，不是為了做傳統(tǒng)而去設(shè)計傳統(tǒng)，如果那樣的話我們的設(shè)計思維就陷入了狹隘的死胡同。蘇州博物館是貝幸銘先生的代表作之一，這是在古典園林里做現(xiàn)代設(shè)計，他關(guān)注了幾個傳統(tǒng)元素的使用，另外在設(shè)計材料上進行大膽的突破，比如傳統(tǒng)屋檐的瓦燈、挑檐都用鋼結(jié)構(gòu)來做，另外合理地引入自然光線到室內(nèi)；中國以前的建筑大多是木條窗的做法，現(xiàn)在他用鋁型材的結(jié)構(gòu)代替木條，這種新元素的應(yīng)用對中國傳統(tǒng)文化的提升起到了一定的促進作用。
（四）在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上談室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新
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中國傳統(tǒng)文化是一個極抽象的概念，它所涵蓋的范圍極其廣漠。在一定的條件下，它是有所指的東西，然而在大多數(shù)情況下，它又是無所指而又無所不指的。比方說：當(dāng)提及中國傳統(tǒng)文化時，人們總不期然地聯(lián)系或說到儒、道、釋等文化概念，這些無疑都是傳統(tǒng)文化的范疇。但是，中國傳統(tǒng)文化又不僅僅指這些東西，充其量，這些也只能算是浮在水面上的冰山之一角，并且，即使是這一個角，其顯露在表面的狀況也和隱藏于內(nèi)的容納可能大相徑庭。俗話說：一方水土養(yǎng)一方人，這句大白話里隱顯了另外一層意義即一方水土滋養(yǎng)了一方文化。誕生于中華大地上的中國本土文化，盡管隨著時間及空間的物質(zhì)運動有所變化，但這變化不管如何劇烈或豐富，其本質(zhì)的元典精神并不隨之有所變化，而且也不可能隨之有所變化。所以，從這一意義上講：中國的傳統(tǒng)文化是對本土原生文化的歷史的文化闡釋。并且，這些歷史時空的文化闡釋也不可避免地具有本土特質(zhì)。因此，從這一角度出發(fā)，用本土性這個相對模糊的概念來闡釋中國傳統(tǒng)文化的某些外在的表現(xiàn)――中國動畫是合乎情理的。
一、中國傳統(tǒng)文化是中國動畫民族風(fēng)格的根本成因
在討論這個問題之前，首先要弄清楚一個概念：(雖然概念總是模糊的東西，但總還是有一個大體的范疇)即什么才算是“中國動畫”。
動畫的發(fā)展已有百余年歷史，時至今日，動畫已是一種世界性的視覺敘事形式。在“動畫”前冠以“中國”必然是一種界定和區(qū)別：即界定這一動畫形式的范圍及區(qū)別于其他動畫形式的存在標(biāo)志。
很顯然，對一個不存在的或?qū)硪参幢赜械臇|西或事物冠名是沒有意義的。一般來說，只有當(dāng)這個事物出現(xiàn)或即將出現(xiàn)且需要區(qū)別于其他的東西時，才需要這個名稱的。并且，只有同時滿足這兩個條件，冠名才可能發(fā)生。這是一個平常的普通到使人很容易忽略的不太起眼的人文現(xiàn)象，但其中卻包含了一個并不太平常的道理――存在的意義只有在獨立獨特時才有意義。如果簡單回顧一下中國動畫的發(fā)展史，可以清楚地看到這一現(xiàn)象的存在。
在20世紀(jì)50年代中葉以前，中國就有動畫這一藝術(shù)形式，而且以一定的規(guī)模在發(fā)展著。但是，這時的動畫還不能稱之為“中國動畫”，充其量只能’兌是中國人在做動畫，因為這一時期的動畫創(chuàng)作及作品有明顯的模仿國外動畫的痕跡。可以說它是中國人的，也可以說是其他任何一個國家的東西。譬如在1956年時創(chuàng)作的動畫片《烏鴉為什么是黑的》，在國際動畫節(jié)上獲了大獎，中國動畫人理所當(dāng)然地感到很高興，但評委們卻誤以為這是一部前蘇聯(lián)作品。”這真是一件令人尷尬的事情。當(dāng)然，這個誤會帶給中國人的不僅僅是一個尷尬，或者說，它直接促使了“中國動畫”的誕生。在此后的20余年間，中國早期動畫人在“探索民族風(fēng)格之路”的創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，創(chuàng)作了一部又一部動畫史上的經(jīng)典之作。在這一時期，大約有30余部動畫影片，榮獲了國際、國內(nèi)100多項大獎，并以其獨特鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格，使世界動畫史上有了一個新名稱――“中國動畫學(xué)派”。這個名稱無疑是一個肯定，同時，它也是一個界定、一個區(qū)別。
在界定“中國動畫”這個概念的過程中，中國動畫之所以為中國動畫的含義也逐步顯現(xiàn)出來，即中國動畫的民族風(fēng)格的惟一性，這是中國動畫區(qū)別于其他國家的動畫的判斷依據(jù)，這也是中國動畫發(fā)展的歷史選擇。如果考察一下中國經(jīng)典動畫的內(nèi)容形式，然后再聯(lián)系中國動畫的發(fā)展史，對一個中國人或?qū)σ粋€對中國傳統(tǒng)文化有所了解的人來說，探討中國動畫與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系是一個看起來很不嚴(yán)肅的話題。這個情形有點像在討論“麻婆豆腐”與“川菜”的關(guān)系。但是，對一個從未接觸過或兒乎沒有接觸過中國菜的人來說，
“麻婆豆腐”無疑是神秘的，甚至連豆腐也是一個很奇特的東西，(據(jù)說宋時的朱熹一輩子不吃豆腐，就是因“格”不出豆腐的道理來)那就更不必說川菜或隱藏于其后的文化了。所以，探討這個問題的必要性還是有的。
二、中國傳統(tǒng)文化為中國動畫的發(fā)展提供了無限可能
人類文化是人類心靈和智慧的結(jié)晶；人類的一切藝術(shù)活動都是人類文化的范疇。這樣說大概是沒錯的，如果把這兩句話當(dāng)做命題，即只要時間繼續(xù)。人類的性質(zhì)不改變，則此命題或先驗的原則就不會被將來所。
既然藝術(shù)是文化的組成部分，被文化所包圍，則說明文化的內(nèi)容必包含藝術(shù)的內(nèi)容。但藝術(shù)之所以為藝術(shù)，必有其特性。盡管如此，這一特性或特殊化依然是包容在文化范疇內(nèi)的特殊。這一特殊的存在僅僅是區(qū)別于文化范圍內(nèi)的其他文化形式，而且是建立在此文化的共性基礎(chǔ)之上的特性。故此，探討文化的諸般問題必然包容了藝術(shù)的諸般問題。在流傳至今的中華元典――《詩》《書》《禮》《易》《春秋》中，(《樂》失傳)《易》無疑是冠居群經(jīng)之首，。雖然至今對《易》的研究還有爭辯或認識不清楚之處，但有一點是人所公認的：即其最根本的陰陽兩爻符號的形成本于中國古人對宇宙萬物直接觀察及其矛盾現(xiàn)象而得出的，象征著廣泛的互相對應(yīng)對立的種種事物或現(xiàn)象。
在《易經(jīng)》中明確而完整地提出了宇宙生成模式和人類文明發(fā)生模式，按照馮天瑜先生的解釋，則此“天道演運，萬物自然化成的觀念，也即是一種自然生機主義的宇宙觀。”這種宇宙觀又推及對人類起源和人類文化發(fā)生的說明，成為“天道”與“人文”彼此契合的宇宙――人生論，即所謂“循天道，尚人文”。
是故，《易經(jīng)》所透露出的中國古人的宇宙觀及其方法論都是在對自然的俯仰觀察中反觀人的世界。其所以要“與天地準(zhǔn)”“與天地相似”，就在于惟如此方可達到與自然之理“不違”的和諧境界，也即是中國“天人合一”思想精粹的形成基礎(chǔ)，即莊子所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想本質(zhì)。中國的文化傳統(tǒng)經(jīng)過大約五千年的消磨，依然是生生不息，這與中國傳統(tǒng)文化自始以來就以一種和諧相生的文化生態(tài)心理不無關(guān)聯(lián)。縱觀中國文化發(fā)展史，其中蘊涵的一個極重要且明顯的規(guī)律就是相爭相融且生生流轉(zhuǎn)地多線發(fā)展，而并非是文化承傳上的“人丁不旺”而導(dǎo)致的一脈單傳。這是世界文化傳承中的一個特殊現(xiàn)象。或者可以成為解釋中國文化傳統(tǒng)生生不息的原因之一。
在經(jīng)歷了漫長時間的消磨、沖擊、淘洗、沉積后的 中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了一種模糊的概念，說不清，摸不著，而又無處不在。對于每一個時代的后來人來說，它就是一個取之不盡、用之不竭的文化源泉。長久以來，數(shù)以億計的人來挖掘這個資源以資己用。然而最終，勞其一生的文化探求最后又返歸這個文化并成為這資源的一部分，中國的文化傳承和衍生就是這么一個無窮無盡的漫長過程。且正是這“無法思量又可想象”(金岳霖語)的文化積存中必定蘊蓄了的莫大能量為包括中國動畫在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)造提供了無限的可能。
那么，剩下來的問題就是愿不愿采用和如何采用這個資源的問題了。
三、中國傳統(tǒng)文化的圖像模式表現(xiàn)即是中國動畫的本土特質(zhì)
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首飾 新中式 傳統(tǒng)文化
中圖分類號：TS934.3
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1003-0069（2015）02-0100-02
中國作為四大文明古國之一，文化沉淀深厚，有著獨有的哲學(xué)體系。自改革開放以來，中國迅速融人世界，經(jīng)濟發(fā)展迅猛，并開始不斷向西方國家學(xué)習(xí)先進的設(shè)計理念和生產(chǎn)技術(shù)，并成為世界經(jīng)濟鏈條中重要的一部分。但是，在借鑒西方先進思想的同時，不應(yīng)一味地模仿而逐漸喪失自己的特色。如果慢慢失去了我們民族的特色，就猶如沒有根的大樹，無法屹立于世界之林。本文旨在對中國傳統(tǒng)文化研究的基礎(chǔ)上，探析中國傳統(tǒng)文化思想如何在新中式首飾設(shè)計中得以繼承和應(yīng)用，達到傳承與創(chuàng)新。然后以新的形式將獨具特色的首飾設(shè)計呈現(xiàn)，并將中國傳統(tǒng)思想發(fā)揚光大。
1 新中式首飾設(shè)計
“新中式”這一概念起源于近些年來室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域的一種趨向風(fēng)格，講究中式元素與現(xiàn)代材質(zhì)的巧妙兼糅，實現(xiàn)清雅含蓄、端莊豐華的東方風(fēng)格。設(shè)計領(lǐng)域大眾審美的相通性使得“新中式”的設(shè)計理念滲透到各個類別產(chǎn)品設(shè)計中。業(yè)內(nèi)人士將“新中式”定義為：中國傳統(tǒng)風(fēng)格文化在新時代的全新詮釋，在對傳統(tǒng)文化掌握的前提之下實現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計。新中式風(fēng)格具有明顯的特征，當(dāng)前時代之下的新中式主要表現(xiàn)出“中”、“新”兩大特征，并朝著本土化、國際化、民族化和時代化的方向發(fā)展。新中式風(fēng)格并不是將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素簡單地融合在一起，而是對傳統(tǒng)文化的重新認識，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代人的審美觀念之中，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，并在現(xiàn)代社會中得到更恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。
在“新中式”定義基礎(chǔ)之上可以更好地認識新中式首飾，其指的是通過現(xiàn)代先進技術(shù)和工藝打造首飾，使其既包含中國傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，又滿足現(xiàn)代首飾通用化和標(biāo)準(zhǔn)化的需求。新中式首飾內(nèi)容上具備文化的凝聚力和中華地域文化識別性；造型上存在形式的多元化；時間上有對傳統(tǒng)文脈的延續(xù)。中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中，緊密結(jié)合當(dāng)代審美觀念的新元素，將傳統(tǒng)積淀融入到現(xiàn)代首飾設(shè)計中，將創(chuàng)新性在中國傳統(tǒng)文化的精髓中得到延續(xù)，將根植于當(dāng)代中國人生活土壤中的思想意識在首飾設(shè)計中得到全面展現(xiàn)。新中式首飾不僅是一個物品，其還被賦予感情，實現(xiàn)人和物、人和人以及物和物之間的連接和溝通，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今首飾設(shè)計中得到更美呈現(xiàn)。
2 中國傳統(tǒng)文化思想
2.1 中國傳統(tǒng)文化思想概述
從前文可以看出，新中式首飾的發(fā)展必須基于對中國傳統(tǒng)文化思想的積極探索和深刻理解。中國是四大文明古國之一，擁有五千年的歷史，中國傳統(tǒng)文化就是這五千年歷史的沉淀和結(jié)晶，是各種意識形態(tài)和思想文化的綜合體，并包含哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)以及宗教等各個方面，中國傳統(tǒng)文化屬于一個完善的系統(tǒng)。劉夢溪教授針對中國傳統(tǒng)文化加以研究分析，他認為中國傳統(tǒng)文化可劃分為廣義和狹義兩種，廣義上的中國傳統(tǒng)文化指的是中華民族在歷史長河中的生活方式以及價值觀念。本文所研究的中國傳統(tǒng)文化指的是中國歷史長河中，中華民族運用語言文字所創(chuàng)造、記載以及傳播的中國特色文化，其包括中國的文化藝術(shù)、價值觀念、民族精神、政治體制、處事準(zhǔn)則、科學(xué)技術(shù)以及意識形態(tài)等。中國民族文化建立在道家文化、佛家文化以及儒家文化基礎(chǔ)之上，其實現(xiàn)三家文化的互補和交融，并對中國社會的各方面造成深刻影響。因此，新中式首飾設(shè)計從中可以獲得很大的啟發(fā)。
2.2 中國傳統(tǒng)文化思想在新中式首飾設(shè)計中傳承的意義
隨著現(xiàn)代化信息時代的猛烈發(fā)展，不少傳統(tǒng)手工藝受到?jīng)_擊，部分已經(jīng)消亡。傳統(tǒng)首飾也不例外。因此，必須找到融入現(xiàn)代化發(fā)展的契機，新中式首飾產(chǎn)業(yè)慢慢發(fā)展起來。在時展潮流中，“民族化、本土化以及地域化”的呼聲一波強過一波，“現(xiàn)代中式”、“新東方主義”以及“新中式”等越來越受到社會的重視和關(guān)注。市場中的消費者對于產(chǎn)品的民族化、個性化以及多樣化提出更高的要求，期望在產(chǎn)品中尋找歷史文脈。種種現(xiàn)象均反映出民族品牌的建立符合時『弋發(fā)展趨勢，設(shè)計師需要承擔(dān)起對社會、對企業(yè)以及對消費者的責(zé)任。在此背景下，設(shè)計師面臨著巨大的考驗，在高科技、信息化、快節(jié)奏的時代中，如何結(jié)合中國人審美方式、藝術(shù)追求，運用中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，將新中式首飾的設(shè)計融入到現(xiàn)實的生活里勢在必行。適應(yīng)新時代大眾的同時應(yīng)不忘傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，任重而道遠。
3 新中式首飾設(shè)計對傳統(tǒng)文化思想的繼承與應(yīng)用
3.1 天人合一，中和為美的整體觀
中國傳統(tǒng)文化博大精深，兼容并蓄，具有強大的生命活力，其中“和”的思想更是其精髓。作為傳統(tǒng)文化基本精神之一的就是“貴和諧，尚中道”，中國傳統(tǒng)文化中的“儒”、“道”、“釋”都積極探索和闡釋了“和”這一思想。其最能體現(xiàn)中式設(shè)計思想的價值理念和理想追求。
3.1.1 天人合一的整體觀
“天人合一”的哲學(xué)思想是中國哲學(xué)的核心思想和中國人最基本的思維方式之一。“天人合一”是指天、人、物的生理狀態(tài)的合一。《考工記》曾對此加以記載，“天有時、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良。”按照這種整體觀，世界是一個包羅萬象，涵蓋一切的復(fù)雜系統(tǒng)，其間所存在的物種均具有各自的特性并擁有自身的歸屬，任何物種不存在凌駕于其他物種之上的權(quán)力。與此同時，世界中的一切物種均相互聯(lián)系，其相互合作并相互競爭，沒有任何一個物種可以實現(xiàn)自身不和其他物種產(chǎn)生聯(lián)系。“知行合一”、“天人合一”以及“情景合一”等哲學(xué)思想的出現(xiàn)均體現(xiàn)出古人的整體意識。老子說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”
“天人合一”的整體觀念孕育出“以和為美”的美學(xué)精神，強調(diào)設(shè)計需要講究全面和整體，極端觀念以及片面觀念均不可以出現(xiàn)，從而實現(xiàn)各項元素的有機融合。新中式首飾設(shè)計作品體現(xiàn)出整體性和全面性，其間所包含的任何元素均不能夠超越整體美。新中式首飾以一種全局觀在首飾設(shè)計中把握各個元素間的平衡并協(xié)調(diào)地融于一體。將這種哲學(xué)思想應(yīng)用在首飾設(shè)計中要具有整體意識，“和”而不“分”，造型優(yōu)美，比例標(biāo)準(zhǔn)恰當(dāng)，工藝精巧，設(shè)計與使用目的和諧統(tǒng)一。更進一步說，它體現(xiàn)了藝術(shù)辯證法的某些原則，如：虛實、濃淡、深淺、隱顯、疏密、陰陽、剛?cè)帷屿o、曲直、樸華等。在這些審美范疇關(guān)系中，以整體為美，把握各種因素之間的關(guān)系不是走入極端，而是要相互協(xié)調(diào)、相輔相成。
3.1.2 中和之美對度的把握
根據(jù)朱自清先生《詩言志辨》中的考證，中和之美是殷周以來的傳統(tǒng)思想。孔子之所以能夠提出“中和”之美，其主要得益于《易經(jīng)>中的美學(xué)思想。“即高明而道中庸”，意為人的情感在倫理、理性控制調(diào)節(jié)下，達到均衡。悲不過分傷心，喜亦不可狂歡。中和之美要求藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容要“溫柔敦厚”、不能使欣賞者產(chǎn)生在喜、怒、哀、樂任一種情緒上的“過”。中和屬于一種審美特征，既有質(zhì)的融合和交匯，又包含量的權(quán)衡與折中。作為傳承五千年之久的傳統(tǒng)文化，中和之美強調(diào)的是尺度的把握，使得任何事情均處于合情合理之中。在藝術(shù)設(shè)計中避免走極端和片面性，達到恰當(dāng)而不過。“和”講究的是多種事物結(jié)合在一起，事物之間可能具有一定的對立性，“中”講究的是把握融合整體的居中不偏。
在首飾設(shè)計中有律動、對稱、對比、平衡、比例及調(diào)和等形式美的主要構(gòu)成要素，以上構(gòu)成要素的本質(zhì)就是追求中和的設(shè)計理念。兩種構(gòu)成要素同時存在時，若特性過于強烈或相差太遠，便會產(chǎn)生對比現(xiàn)象：若兩者能達成一致，并且不排斥時，便達到了中和的狀態(tài)。在新中式首飾設(shè)計中，“中和之美”傳統(tǒng)哲學(xué)思想觀念要求無論是色彩搭配，材質(zhì)組合還是整體的風(fēng)格設(shè)計，都應(yīng)當(dāng)把握好比例與適度中度的問題，即首飾造型的布置組合，顏色材質(zhì)搭配，意境營造，形式與功能的結(jié)合都講究協(xié)調(diào)之美。對于新中式首飾設(shè)計的把握要不偏不倚，達到一種無“過”或“不及”的理想狀態(tài)，找到最佳的平衡點。這是符合中國民眾的審美習(xí)慣的，并讓佩戴者在精神和心理上達到平和，不能顯得突兀，不能在產(chǎn)品，概念，裝飾等任何一個對立方面走向極端。新中式首飾設(shè)計無論形式或者內(nèi)容都應(yīng)“適中”，“守正”，“和穆”，中庸而不偏激，顯示―種“中和肅雍”的風(fēng)格和精神。體現(xiàn)出設(shè)計原則中的均衡之美。
3.2 情境相融，虛實相生的意境法則
意境這一思想根源可以追溯到老子“道一氣一象”的范疇。老子認為，道、氣、象是三個互相連接的統(tǒng)一體，不可分割。在老子看來，萬物本體和生命本源是“道”和“氣”，而“象”則指超越了具體物象，需要人憑借想象、心中對“道”的領(lǐng)悟形成觀念中的形態(tài)，老子也將其稱之為“大象”、“大音希聲”、“大象無形”。“象”與“道”密不可分，脫離了“道”的“象”也就失去了本體和生命。在此基礎(chǔ)上，莊子提出了“象罔”之說，闡述了虛與實、有形與無形、境相和虛幻的融合。莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”的思想給意境論的“物我與其”、“主客為一”、“情景交融”的美學(xué)理論提供哲學(xué)前提。意境體現(xiàn)在設(shè)計中是一種朦朧美，是一種精神體悟之美。意境是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。這一藝術(shù)辯證法范疇內(nèi)容極為豐富，“意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一。
將意境理論應(yīng)用在新中式首飾設(shè)計中可以體現(xiàn)為情景交融，虛實相生。“情景交融”是意境創(chuàng)造的形象特征，任何意境均離不開情景，優(yōu)秀的首飾設(shè)計作品必然實現(xiàn)“景中生情，情中含景”。西方美學(xué)將意境理論解釋為移情現(xiàn)象，移情現(xiàn)象包括兩個方面，一方面是指賦予對象形式以生命，從而保證對象形式具有一定的情感，另―方面是指將對象形式的情感和自身情感相融合，實現(xiàn)自我情感活動和意向的激發(fā)，也就是對象形式和自身情感的合二為一。
意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征表現(xiàn)為“虛實相生”。虛指的是空，實指的是體，虛需要在實的前提下得以表現(xiàn)，實則要在虛的襯托下實現(xiàn)加工。虛實相生，無畫處皆成妙境，是中國古典藝術(shù)家們強調(diào)的“虛實之美”，這一古老的創(chuàng)作規(guī)律在新中式首飾的設(shè)計中可以使“虛與實”相互轉(zhuǎn)化、滲透，產(chǎn)生一種情景交融的效果，產(chǎn)生一種虛實相生的審美空間。使首飾作品或者一種傳達感情表現(xiàn)情緒的作用，同時也通過這種情感的傳達聯(lián)系人與物，人與人之間的關(guān)系。在意境中，虛實之間并不一定存在某種必然的聯(lián)系或者中介，比如月亮和思念之前并沒有直接的關(guān)系，然而人們卻自然地將月亮帶入到思鄉(xiāng)之情中。
如周大生的小鳥與圓形窗花吊墜設(shè)計，通過一顆用現(xiàn)代材質(zhì)和現(xiàn)代手法簡約雕刻的吊墜，描繪了一幅具有古典韻味的窗邊小景。通過比較寫實的刻畫表現(xiàn)出一種悠閑自得的狀態(tài)和淡雅清新的心情。情景交融，虛實相生的手法也是首飾設(shè)計中選材的一種構(gòu)思角度。
3.3 返璞歸真，順應(yīng)自然的造物思想
道家文化講究和諧，這是一種自然之美。天地處于自然中，沒有經(jīng)過任何人或者事物的雕刻和修改，屬于最自然的狀態(tài)，道家認為這一狀態(tài)無常規(guī)且無形式，最天然地體現(xiàn)出天地之間的和諧之美。老子認為事物最美的狀態(tài)為道法自然。人和自然的和諧關(guān)系在我國古典藝術(shù)中占據(jù)極其重要的地位。藝術(shù)家在一生創(chuàng)作中所追求的藝術(shù)風(fēng)格莫過于自然、樸實、清新。在新中式首飾設(shè)計過程中，自然中靈感的獲取方可以保證作品的靈動性和自然醒。
篇8
現(xiàn)實生活中，中學(xué)生因為繁重的學(xué)業(yè)十之八九近視，我也不例，這時我想到了從傳統(tǒng)文化中尋找古人的智慧來幫我解決這個問題，于是我找到了中醫(yī)學(xué)針灸，只針灸了幾組穴位：陽白、太陽、翳明、臂膈、太沖等，明顯減緩了我近視的加深，讓我嘆服于中醫(yī)的神奇！中醫(yī)爺爺輕描淡寫的說：“疏肝明目，由字即意，疏通了肝臟的經(jīng)絡(luò)，眼部供血暢通，癥狀自然就緩解了。”
1中國傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展的影響
中國傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在以下三個方面：儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響；歷史不同時期文化對中醫(yī)學(xué)的影響；中國傳統(tǒng)哲學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響。
1.1儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響
中醫(yī)學(xué)在儒，道，佛的共同指導(dǎo)和作用下形成和發(fā)展。從空間的角度來看，這三種思想共同確立了中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系。這種空間結(jié)構(gòu)是：道家思想構(gòu)成了中醫(yī)認識論，方法論，生活觀和中醫(yī)藥的基本問題，儒學(xué)主要構(gòu)建中醫(yī)理論體系，解決話語權(quán)力問題，釋家的思想是對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的有力補充。
儒家哲學(xué)己成為中醫(yī)藥的指導(dǎo)思想，建立了嚴(yán)密的中醫(yī)藥科學(xué)體系，成為中醫(yī)藥“話語權(quán)”的代表。釋家的醫(yī)學(xué)理論，醫(yī)療技術(shù)，處方，保健等等這些對中醫(yī)藥的影響或多或少。然而，深厚的道家哲學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜寮艺軐W(xué)，奠定了中醫(yī)藥理論體系的豐富性和深刻思想。嚴(yán)格的制度和深刻的思想使得把釋家學(xué)說納入中醫(yī)理論體系是不可能的，它只能用作輔助影響。
1.2歷史不同時期文化對中醫(yī)學(xué)的影響
（1）春秋秦漢時期出現(xiàn)了我國歷史上第一次文化高峰一一中醫(yī)學(xué)理論體系的孕育與奠基。在春秋秦漢時期，隨著我國政治趨于穩(wěn)定，我國傳統(tǒng)文化也迎來了繁榮時期，此時我國傳統(tǒng)文化中的唯物主義雛形奠定了中醫(yī)思想基礎(chǔ)，尤其是在當(dāng)時比較流行的陰陽五行說成為中醫(yī)理論的核心內(nèi)容；因此可以說，春秋秦漢時期的歷史文化為我國中醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。
（2）兩晉至隋唐時期出現(xiàn)民族文化大融合一一中醫(yī)學(xué)分化融合和臨床發(fā)展。在兩晉與隋唐時期，我國歷史文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出明顯的文化交融特點，此時西方的思想以及文化開始融入中原文化，并且成為我國此時的歷史文化主要特色，此時的中醫(yī)也開始呈現(xiàn)出這一特點；在文化交融過程中，我國中醫(yī)與西醫(yī)的思想開始出現(xiàn)碰撞，并且出現(xiàn)一些明顯的兩極分化，甚至一些西醫(yī)思想的引進使得我國醫(yī)學(xué)領(lǐng)域開始出現(xiàn)臨床醫(yī)學(xué)的雛形。由此可見，此時的文化交融是中醫(yī)學(xué)分化以及臨床醫(yī)學(xué)發(fā)展的推動力。
（3）宋元明清時期出現(xiàn)理學(xué)思想爭鳴一一中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)流派峰起。到了宋元明清時期，我國歷史文化呈現(xiàn)出多種思想流派，其中理學(xué)思想占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，也正是這種百家爭鳴的歷史文化現(xiàn)象，使得我國中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也開始出現(xiàn)多種流派，譬如現(xiàn)在流行的養(yǎng)生學(xué)流派就是在明清時期興起的，還有溫補學(xué)派、溫病學(xué)派也都是在明清時期開始出現(xiàn)的，這為中西學(xué)領(lǐng)域的拓展做出了重要貢獻。
1.3中國傳統(tǒng)哲學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響
中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中華民族精神的集中體現(xiàn)，是中華文化的靈魂。中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中醫(yī)藥理論體系的基本指導(dǎo)思想，貫穿中醫(yī)藥理論體系的主線，是中醫(yī)藥進一步改進，豐富，發(fā)展和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。無論中醫(yī)理論的建設(shè)還是中醫(yī)理論的發(fā)展，中國古代哲學(xué)對中醫(yī)的影響不僅僅局限于為中醫(yī)理論提供世界觀，認識論，方法論指導(dǎo)，同時也為中醫(yī)理論的建立和發(fā)展提供了直接依據(jù)。為中醫(yī)的發(fā)展提供理論指導(dǎo)和智慧啟示，不僅可以作為推理的工具，更重要的是己經(jīng)滲透到中醫(yī)理論體系中，成為中醫(yī)理論體系不可或缺的一部分。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中醫(yī)學(xué)的綱，它辨證的思想體系為中醫(yī)學(xué)的實踐提供了理論依據(jù)，同時也為中醫(yī)學(xué)者的進一步研究提供了指引。只有在這個綱領(lǐng)的指導(dǎo)下，中醫(yī)的實踐才能形成一個完整的體系，從而為不斷的經(jīng)驗積累來完善中醫(yī)學(xué)理論。可以說，中醫(yī)理論的每一次重大突破，臨床療效的每一個重大進步都離不開中國傳統(tǒng)哲學(xué)的指導(dǎo)，這也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)對中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生深刻影響的明顯體現(xiàn)。
2中醫(yī)學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的影響
中醫(yī)學(xué)的發(fā)生發(fā)展與古代傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，了解我國傳統(tǒng)成語文化對更好地掌握中醫(yī)理論，中國傳統(tǒng)成語文化不僅能準(zhǔn)確生動地表達語言信息，還述說著根植于其中的深刻的中醫(yī)內(nèi)涵，如“沁人心脾”、“沁人肺腑”、“安內(nèi)攘外”、“肝膽相照”等。
2.1中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承的重要載體
篇9
國學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化智慧之總和。國學(xué)是我國經(jīng)典之學(xué)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之學(xué)，世界文明之學(xué)，它博大精深，歷史悠久，影響深遠。國學(xué)一般是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。其組成是以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說為基礎(chǔ)，涵蓋了儒學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、理學(xué)，以及詩經(jīng)、楚辭、樂府、漢賦、唐詩、宋詞、元曲與明清小說等。國學(xué)范疇同時也包括醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相及數(shù)術(shù)，它是華夏文明的根基，炎黃子孫的靈魂，是一切社會活動開展的精神支柱。
國學(xué)有廣義、狹義之分。廣義國學(xué)――所說，國學(xué)是指中國一切過去的歷史與文化，指中國學(xué)術(shù)的總稱。國學(xué)，融道德學(xué)、智慧學(xué)、謀略學(xué)、養(yǎng)身學(xué)于一體，集精髓、精典之大成，修身養(yǎng)心之道，揚善抑惡。內(nèi)涵豐富、博大精深，孕育了華夏文明，使中華民族躋身于世界民族之林，無不為國學(xué)精神所贊嘆，國學(xué)傳承所欣慰。狹義國學(xué)一一國學(xué)是指意識形態(tài)層面的中國傳統(tǒng)思想文化，經(jīng)史子集以及唐詩宋詞、元曲、明唐小說等都屬于國學(xué)范疇，它記載了中華民族的文明歷程，是歷史經(jīng)驗的精華，是民族文化的核心內(nèi)涵。
國學(xué)作用
國學(xué)大師章太炎先生說，國學(xué)對我國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子文學(xué)進行了精到而系統(tǒng)的闡述，國學(xué)是中華文化博大精深的精典學(xué)問，并非西學(xué)能替代，它必須用心去讀，去看，去研究。
現(xiàn)代人立足于社會，應(yīng)具備一定的素質(zhì)和修養(yǎng)，應(yīng)注重秉持經(jīng)典，立人生之根基；明鑒歷史，悟發(fā)展之真諦；研習(xí)諸子，融百家之智慧；賞析別集，養(yǎng)高雅逸情之美德。
中國傳統(tǒng)文化以“儒釋道”為代表
中華傳統(tǒng)文化博大精深，特別是以“儒釋道”為代表的三家理論，維系和推動了中國幾千年歷史文明的發(fā)展進程。東西方文化經(jīng)歷了幾百年的融合，二者誰也沒有吞沒和消滅誰。繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是黨和政府促進文化繁榮大發(fā)展的創(chuàng)新舉措，乃人心所向，時代所需。國學(xué)以《易經(jīng)》為花蕊，以儒、釋、道三家為花柱，以諸子百家為花瓣，形成了人世間特色獨具的道德學(xué)體系。把人們培養(yǎng)成有思想、有修為、有道德和高尚的人。
篇10
二、中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)
(一)室內(nèi)設(shè)計中的文化因素
室內(nèi)設(shè)計需要有豐富的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代多元化的社會中，我們在做設(shè)計方面不得不別具匠心，多元化的設(shè)計在現(xiàn)代社會中是一種思潮，方式是多樣性的，只要找到一種合適的最具創(chuàng)新的方法就是最好的。室內(nèi)設(shè)計里包括空間、色彩、材質(zhì)、家具、陳設(shè)等設(shè)計，這些均可以產(chǎn)生一定的文化內(nèi)涵，達到一定的隱喻性和輔。通過一些輔助設(shè)計來展示室內(nèi)設(shè)計的美觀，這是通過間接的方式來表達室內(nèi)設(shè)計文化的內(nèi)涵，有另一般的感染力和表現(xiàn)力。文化屬于精神文明的范疇，是無形的資產(chǎn)，是抽象的參考價值。在室內(nèi)設(shè)計中，單憑家具的擺放，也是有講究的，不是隨意擺放就可以完成的，也要根據(jù)一定的文化講究才能更好地擺放美觀。再從裝飾、結(jié)構(gòu)、造型等方面來看，更要講究其效果和韻味。如果沒有文化的指引，沒有文化作為基礎(chǔ)的概念，那么只會盲目地追求俗氣乏味的所謂的潮流風(fēng)格，根本就不會存在美的價值和美的意義。
(二)中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，其中儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流。那么，儒家文化與現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計會有聯(lián)系嗎?也許會有。這里說的儒家文化是我們汲取其中的“禮”“教”等這樣的象征文化、品格特性來對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計進行創(chuàng)造和操作的。以這樣的品格特征賦予了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在含義，加以創(chuàng)新，最后形成了具有獨特文化基調(diào)與審美精神的并且含有地方特色的設(shè)計。儒家思想中的孔孟之道的核心思想是中庸之道，這是一分為三的表現(xiàn)形式。這種思想也是圍繞人類來加以變通運用在設(shè)計中的。例如:(1)天人合一的哲學(xué)理念，它所提供的涵義就是人與自然和諧統(tǒng)一的思想模式和價值取向，運用到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計上，也就是我們在設(shè)計當(dāng)中要考慮的人性化的設(shè)計，并且依附自然規(guī)律，不能破壞自然，合理的利用大自然的天然條件，進行可持續(xù)發(fā)展。(2)儒家里面的有個和諧的觀念，尤其是人與人之間的關(guān)系。人們常說家要以和為貴，家就是現(xiàn)代說的室內(nèi)。在進行室內(nèi)設(shè)計的時候，我們會考慮到布局上的統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)上的對稱、和諧等等，為了就是能夠營造出一種和睦的氣氛。這正是這個傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代室內(nèi)相結(jié)合的道理。(3)儒家尚中思想造就了富有傳統(tǒng)氣息的道德美學(xué)原則。對現(xiàn)代的設(shè)計來說也有著明顯的影響。這一點與上面說的和諧有點相似，也就是說不論大的設(shè)計還是小的設(shè)計，我們都要顧及到秩序的排列和平衡，形成以中軸為基點的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格。(4)儒家所推崇的中庸之道本身就帶有傳統(tǒng)主義的傾向，對現(xiàn)代的設(shè)計來說，也是要保持和遵循的，畢竟有規(guī)律才可以成方圓，也是這個道理。在適度的持中之意之上力求對立所達成的統(tǒng)一、平衡，看似矛盾，其實矛盾中的對立統(tǒng)一就是形成規(guī)律的前提。在遵循特定的規(guī)律上，尋求一個突破點進行創(chuàng)新與創(chuàng)造。
三、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代性設(shè)計的影響
設(shè)計是藝術(shù)文化與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合并且隨著時代的變化而發(fā)展的。每個時代的藝術(shù)家或設(shè)計師因為處于不同的時代，所以創(chuàng)造出來的作品風(fēng)格大有不同。有的設(shè)計師總想擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于自己的藝術(shù)作品。但是，傳統(tǒng)文化畢竟是經(jīng)過歷史積累下來的，處處影響著人們的精神生活和物質(zhì)生活。因此，我們不得不尊重歷史，尊重事實，通過藝術(shù)與科技，直接或間接地對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生有效的和巨大的影響。
我們今天所說的現(xiàn)代設(shè)計，它起源于18世紀(jì)西方工業(yè)革命，它是對工業(yè)革命的響應(yīng)并開始走上歷史的藝術(shù)舞臺。后來它以一種新的姿態(tài)作為新的文化范疇逐步地走進了我們的生活。現(xiàn)代設(shè)計對人們的影響在今天有著極強的理論指導(dǎo)意義和實踐意義。在當(dāng)今經(jīng)濟時代和激情燃燒的現(xiàn)代社會中，我們不能忘了傳統(tǒng)文化的貢獻，尤其在中國，我們必須要更保持中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，保持擁有歷史悠久的傳統(tǒng)風(fēng)格。
具有現(xiàn)代性設(shè)計的作品，其中涵蓋了傳統(tǒng)文化的底蘊，完美的設(shè)計作品也是對傳統(tǒng)文化的回顧和闡揚。即使是最前衛(wèi)的藝術(shù)或者藝術(shù)家，如果沒有豐富的傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，做好鋪墊，那么他們的思想也是空的。最后的設(shè)計也許可以一時間掀起人們驚呼、崇拜的波瀾，但是那僅僅只是一瞬之間。我們要清醒地認識到，沒有文化思想室內(nèi)設(shè)計都是輕浮的，沒有收藏價值的，也是經(jīng)不住歷史的考驗，注定不會長久的。這充分地說明了對于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)而言，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是必不可少的。現(xiàn)代性室內(nèi)設(shè)計中透露出傳統(tǒng)的韻味，從而顯示出具有中國傳統(tǒng)的審美意識和獨特的民族藝術(shù)風(fēng)格。顯然，它為我們現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計提供了直接的設(shè)計資料，更可以激發(fā)我們的創(chuàng)造靈感。
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文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1008－0422(2012)02－0053－02
1、前言
尊重歷史傳統(tǒng)，傳承民族文化，一直是現(xiàn)代建筑設(shè)計藝術(shù)審美秉承的原則。如何營建基于民族文化又符合時代精神的建筑設(shè)計類型，當(dāng)下的建筑設(shè)計似乎陷入兩難境地。一方面，要傳承文化，參照傳統(tǒng)建筑形式因子，但又擔(dān)心落入設(shè)計俗套，缺乏創(chuàng)新創(chuàng)造意識，沒有體現(xiàn)出現(xiàn)代建筑空間的氣韻。另一方面，想學(xué)習(xí)吸收西方發(fā)達國家先進的建筑設(shè)計理念，進行大膽的技術(shù)創(chuàng)新，卻又擔(dān)心流于形式缺乏根基，很多設(shè)計師正在身體力行尋求當(dāng)下的建筑設(shè)計文化語言表達方式。
2、建筑設(shè)計應(yīng)當(dāng)與社會文化共融
現(xiàn)階段我們也許陷入一個文化健忘的時代，需求的真實性變得模糊不清。作為建筑設(shè)計踐行者，我們應(yīng)當(dāng)把公眾對“真實性”的心理需求，以一種文化情緒的方式合理地表達出來。同樣，建筑物象應(yīng)當(dāng)繼續(xù)承擔(dān)起社會文化責(zé)任主宰者的角色，繼續(xù)傳承我國傳統(tǒng)建筑文化藝術(shù)的精髓，并努力挖掘民族核心文化價值觀念，樸實自然地把我國特有的建筑文化元素奉獻繪社會公眾。
我國傳統(tǒng)文化是在長期的社會實踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明，也是我們民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)，前人以“天人合一”的宇宙觀來思考人、社會、自然的和諧關(guān)系。歷史上，傳統(tǒng)園林建筑藝術(shù)作為一種鮮活的設(shè)計文化形式載體，成為我國古代建筑環(huán)境設(shè)計觀的典型代表。今天的現(xiàn)代化進程過分傾向于西方文化，西方建筑設(shè)計理論得到本土設(shè)計師的追捧，現(xiàn)代化國際化的建筑實律究斥著國內(nèi)城市發(fā)展的每一片角落。我們有責(zé)任協(xié)調(diào)好國際化與本土化的文化差異，深層領(lǐng)悟文化表象下的真正建筑本質(zhì)內(nèi)涵，并了解當(dāng)前社會公眾真正的審美需求，只有這樣才能繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，形成與時俱進并具有獨特新文化思想的建筑設(shè)計。這種協(xié)調(diào)并不是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念的中和，而是一種新的文化思想體系的演繹。中國傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧，這其中包括人與人的和諧、人與自然的和諧，同樣也是人、建筑、自然的整體協(xié)調(diào)。
建筑設(shè)計其實是一種特殊的公共文化藝術(shù)形式，它的特別之處并不在于建筑功能實用的本身，而是在于它所載承的文化價值，這種價值又伴隨著社會綜合文化背景的變化，在不同的歷史階段體現(xiàn)出不同的特征和氣韻。從某種意義上來看，社會文化與建筑文化有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，其核心點就在于“文化”這一關(guān)鍵的價值屬性，它又具有寬泛的社會屬性范疇，我們需要將它融合成與建筑物象、自然環(huán)境相統(tǒng)一的有機整體，而又相對獨立地彰顯場所氛圍和精神氣韻。
3、建筑設(shè)計應(yīng)當(dāng)與社會生態(tài)共生
物質(zhì)的消耗總是與人類文明成正比，當(dāng)我們自認為越來越高級的時候，卻對于人類賴以生存的自然環(huán)境造成了極大的負擔(dān)。建筑是人類社會生活的重要背景，任何民族都把自己國家各個時代的建筑當(dāng)作自己文明的印跡。然而當(dāng)下的中國，建筑設(shè)計似乎在進行著一場復(fù)制性的運動。我們應(yīng)該警醒：建筑設(shè)計必須與社會、自然、生態(tài)同步協(xié)調(diào)發(fā)展，建筑設(shè)計從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起現(xiàn)階段的社會責(zé)任，并敢于擔(dān)當(dāng)，為人類與自然的和諧共生而努力。
在有關(guān)環(huán)境建筑設(shè)計的范疇內(nèi)，建筑與生態(tài)的關(guān)聯(lián)最為密切，建筑設(shè)計對生態(tài)環(huán)境的影響也是最直接的，把社會生態(tài)價值取向作為一種新的建筑設(shè)計目標(biāo)，也是建筑設(shè)計發(fā)展到今天的必然趨勢。現(xiàn)代建筑的生態(tài)設(shè)計則反映了人類一個新的夢想，一種新的美學(xué)意識和價值觀念：人與自然的真正的合作與友愛的關(guān)系。生態(tài)價值觀的確立是環(huán)境建筑生態(tài)性原則的核心，在建筑設(shè)計中生態(tài)價值觀是我們必須尊重的設(shè)計觀念，它應(yīng)與人的社會需求、藝術(shù)與美學(xué)的魅力同等重要。從方案構(gòu)思到細節(jié)深入，時刻都要牽系著這一價值觀念。以這一觀念回應(yīng)人與自然的和諧共生，在設(shè)計與生活的各種行為過程中尊重自然帶給我們生命的意義。
在當(dāng)前經(jīng)濟大發(fā)展的時代背景下，建筑設(shè)計快速發(fā)展的同時也必然走向一個“生態(tài)性”的主題上來。設(shè)計的“生態(tài)性”要求設(shè)計師對人與自然這一核心關(guān)系更加地關(guān)注和關(guān)心。人是建筑設(shè)計的主體對象，我們創(chuàng)造性的研究物象客體無不是為主體服務(wù)的，人的客觀需求和自然的和諧發(fā)展永遠是建筑設(shè)計的主旨。正如“和實生物，同則不繼”的哲學(xué)思想～樣，建筑設(shè)計與人類社會生態(tài)需求的關(guān)系顯得既辯證又統(tǒng)一，這就需要和諧共生，相互借力，而不是相互產(chǎn)生破壞。
4、基于傳統(tǒng)文化的建筑設(shè)計現(xiàn)代審美
社會建筑物象具有傳承民族文化和地域特征的特殊作用。在新的歷史時期，傳統(tǒng)建筑元素作為現(xiàn)代文明的城市建筑重要組成，它的設(shè)計發(fā)展與進步不應(yīng)停止不前，而應(yīng)當(dāng)與時俱進。作為建筑設(shè)計從業(yè)者的我們，就更加有必要認真地對它進行研究，使傳統(tǒng)元素特征與現(xiàn)代文化審美緊扣，其目的是讓傳統(tǒng)建筑的形態(tài)更加俊逸，造型更加優(yōu)美，物象的典型性達到剛?cè)嵯酀⒌G相宜。
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科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天，人們的思想觀念，對美的欣賞感受已具有深厚的時代精神。于是，有人認為，如果強調(diào)傳統(tǒng)，就可能使設(shè)計失去時代感，提倡民族化就意味著復(fù)古、倒退。雖然，這一點上還存在爭議。但是，隨著社會文明的不斷提高，越來越多的人意識到了設(shè)計的本土化問題：設(shè)計必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕腥ゲ趴赡艿玫匠掷m(xù)性的發(fā)展。
如今在設(shè)計國際化的今天，室內(nèi)設(shè)計已不可避免地成為社會文化的構(gòu)成部分。如何處理室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，傳統(tǒng)文化中的思想及其在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用等問題都是值得我們思考的。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計聯(lián)系起來，以求形成具有傳統(tǒng)文化特征的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。使中國元素與室內(nèi)設(shè)計完美結(jié)合，從傳統(tǒng)文化中尋求哲學(xué)根源，從傳統(tǒng)精神構(gòu)造中建立現(xiàn)代生活體系，從傳統(tǒng)技術(shù)和民間工藝中汲取靈感，從傳統(tǒng)材料中產(chǎn)生現(xiàn)代的生態(tài)和諧，從傳統(tǒng)裝飾和符號中陶冶情操。結(jié)合當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展論述如何將中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中得到充分發(fā)揚和繼承。
1、中國傳統(tǒng)文化特色分析
1.1中國傳統(tǒng)哲學(xué)的審美觀
中國傳統(tǒng)文化亙古綿長， 儒家和道家是中國思想的主流，而佛教之禪宗，雖然并非源于我國，但是由于佛文化在中國幾千年的發(fā)展中形成了中國佛教宗派，進而也成為中國思想的主流之一。儒家之中庸合一，道家之玄虛飄逸，佛教之禪中沉寂在中國幾千年的歷史進程中相互斗爭、相互融合，推動著中國文化的繁榮和發(fā)展。而無論歷史上或當(dāng)代的中國設(shè)計作品，無不受其影響。作為一名當(dāng)代的設(shè)計師，更應(yīng)該深入了解我國的傳統(tǒng)哲學(xué)，從思想上入手，從思想上展開自己的設(shè)計。
1.2中國古典文學(xué)藝術(shù)的意境觀
我國自古以來就極為推崇“意境”的創(chuàng)造，將意境視為審美的最高層次，以“意境”的有無高低作為衡量造園、作畫、營建的重要標(biāo)準(zhǔn)。比如，山水畫采用散點透視法。畫家們就依據(jù)詩歌“兩山排闥送青來”作畫，山與樹空間位置真實，留白恰倒好處。近景和遠景按照散點透視法縮短了距離，遠山和近山大小一致，達到了虛實相間的效果。更體現(xiàn)出靜中有動，動中有靜的藝術(shù)效果。
其實，意境并不止存在于詩畫之中，現(xiàn)代圖形、廣告與產(chǎn)品設(shè)計，也是強調(diào)意境的。但是，人們對于意境往往感覺只能意會而不能言傳。然而我們通常所理解的“意境”卻不僅僅是作品未成立之前的藝術(shù)家或設(shè)計師頭腦中的思維活動――構(gòu)思，還包括其作品成立之后在作品中所表現(xiàn)出來的一種藝術(shù)境界。
1.3中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論的環(huán)境觀
中華傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水理論，特別是對居住環(huán)境、宅基地和建筑的認識，往往基于地勢、風(fēng)向、雨水、光照、土質(zhì)等自然條件，并結(jié)合了一定的預(yù)測學(xué)和天命觀。對宅基環(huán)境一般最基本的要求都是是環(huán)山抱水，前山后勢，柴方水源，陰陽平衡。自古以來，房舍的建造除了重視自然的功能需求以外，通風(fēng)、保暖、散熱、向陽等因素也在建造者考慮的范疇內(nèi)，這是就物理、生理方面的需求而言。而心理、象征性能則是體現(xiàn)身份、等級與地位，符合人們審美品位等因素，也同屬一個考慮的范疇。這些關(guān)于建房的理念、準(zhǔn)則和認識，大都與古人關(guān)注環(huán)境與建筑的生理、心理問題有關(guān)，并形成了一套延續(xù)數(shù)千年的擇地觀、環(huán)境觀或風(fēng)水觀。這不能說沒有“科學(xué)”與“人性”的成份。
2、傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計
2.1傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系
室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機組成部分，我認為，無論何種風(fēng)格的設(shè)計，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，都是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時的文化風(fēng)貌。然而，從時間上說，任何時代的室內(nèi)空間設(shè)計都是與當(dāng)時的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計形式來自于文化，人們按照歷史與傳統(tǒng)文化的積淀，加工著有關(guān)存在的一切印象。由此，從這一點上我們可以說，歷史的設(shè)計就是設(shè)計的歷史。
在很大程度上，傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師，時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，但實際情況不可能如此。即使是最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計師，也必須以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定位自己的思維。其實設(shè)計從來就不是純粹的個人行為，從媒介、語言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，均有意無意地影響著每一位室內(nèi)設(shè)計師。
2.2傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
在這個大多數(shù)建筑師都在向西方看齊的時代，貝聿銘先生一直在通過他的設(shè)計提醒人們：中國的傳統(tǒng)中擁有極其寶貴的建筑風(fēng)格與技藝，需要被我們保存和延續(xù)。他希望為新一代的中國建筑師發(fā)展一套自己的建筑語言……亭臺、屏風(fēng)、曲折的回廊、掩映的花木，這些中國人擅長的空間處理方式，在貝聿銘看來與西方的鋼鐵、混凝土和玻璃同樣強有力。
室內(nèi)設(shè)計就是這樣不斷的被熔煉，不斷的被升華，發(fā)展到當(dāng)今社會，由于生活品位的提升，人們已不再只把居所當(dāng)成一個簡單的避風(fēng)擋雨的場所了，而是在追求一種人文關(guān)懷，一種生活和心靈的體驗，讓人的感受更多地注入環(huán)境，去營造自己真正的精神家園――容納著中國人的人生經(jīng)歷，情感情結(jié)的心靈空間。
【參考文獻】
[1]戴力農(nóng)，中國風(fēng)：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計，沈陽，遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2004。
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（二）南北朝時期傳統(tǒng)裝飾紋樣
總體上來看，到了南北朝時期，傳統(tǒng)紋樣裝飾藝術(shù)大致可概括出以下特點：一是大量吸收，一些外來的植物裝飾紋樣的題材和形式甚至直接引用。二是此時在傳統(tǒng)植物裝飾紋樣的題材和內(nèi)容上，花卉元素增多，是博大的中國傳統(tǒng)文化與外來文化相互滲透、相互融合的結(jié)果。三是產(chǎn)生了對思辨智慧追求的時代審美特征，反映了當(dāng)時戰(zhàn)亂頻繁的社會背景。
（三）隋唐時期傳統(tǒng)裝飾紋樣
隋代在傳統(tǒng)的發(fā)展歷程中起著承上啟下的作用。南北朝時代裝飾紋樣的特色、題材和內(nèi)容在隋代得以延續(xù)，不過也不難發(fā)現(xiàn)，趨于向民族化風(fēng)格發(fā)展的傳統(tǒng)紋樣在這一時期已經(jīng)逐漸開始，纏枝式組織的紋樣增多，顯現(xiàn)出優(yōu)美與靈巧的發(fā)展趨勢，用活潑的忍冬、蓮葉、人物組合替代了盛極一時的忍冬紋。題材方面也有擺脫前一時代比較單一的趨勢。唐朝是我國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展最鼎盛的時期，同時也是植物裝飾紋樣的轉(zhuǎn)折時期。確立以人為本的主體地位，以審美主體為中心的審美對象也由此誕生，可以表達愉悅心情的花卉題材被越來越多的運用到植物裝飾紋樣當(dāng)中。卷草紋是唐代最受歡迎的植物裝飾紋樣之一，以其獨特的形式和優(yōu)美的線條而受到人們喜愛。作為傳統(tǒng)象征物之一的蓮花亦占據(jù)了相當(dāng)大的比例，多與其他花卉元素組合出現(xiàn)，從而演變出了獨具特色的寶相花紋樣。唐代植物裝飾紋樣造型更趨于寫實，與當(dāng)時世俗裝飾紋樣雍容華貴的風(fēng)格完全一致，體現(xiàn)了唐代的整體審美取向。
二、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計
（一）設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素
“設(shè)計”是一個大范疇的概念，是一門綜合性極強的獨立學(xué)科。設(shè)計如果單從其構(gòu)成形式、構(gòu)成法則、形式美感、審美需求等手段上尋求是遠遠不夠的，對于其他文化、其他藝術(shù)形式的認識與理解也是設(shè)計中不可或缺的重心所在。傳統(tǒng)的思維方式、哲學(xué)思想、價值觀念、人生態(tài)度等方面，是其文化的精髓。作為文化的精神財富部分。趙樸初認為“傳統(tǒng)的核心思想是緣起論……人類是一個因果相續(xù)，自他相依的整體。”這些說明了由人到物，由物到人相依的整體性，恰恰符合了設(shè)計系統(tǒng)觀的整體性理論。
（二）傳統(tǒng)裝飾紋樣在設(shè)計中的應(yīng)用
傳統(tǒng)自傳入中國以來，至今已兩千余年，大多傳統(tǒng)圖形符號都已烙上了中國傳統(tǒng)文化的印記，成為現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中用來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的元素之一。
1．蓮花紋樣
傳統(tǒng)把蓮花視為圣潔、崇高、吉祥之物，受到了極大的尊敬與愛戴。傳說釋迦牟尼降生便走七步，而且“步步生蓮”，可以說蓮花是與傳統(tǒng)形影不離的重要題材之一。蓮花紋也以其優(yōu)美的造型和獨特的文化內(nèi)涵，受到了眾多現(xiàn)代設(shè)計師的喜愛，成為了最具代表傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計元素之一。
2．忍冬紋樣
忍冬，又名“金銀花”。忍冬紋裝飾大量運用于早期的石窟寺中，隋代以后數(shù)量逐漸減少，唐代后幾乎消失。在裝飾形態(tài)上，主要有單列式延續(xù)、環(huán)形、波線型等，其主要結(jié)構(gòu)線都是以S形的基礎(chǔ)上變化。忍冬紋在中國古代裝飾圖案中起著不可小覷的作用，同時在現(xiàn)代設(shè)計中也給中國裝飾藝術(shù)注入了催化劑。
3．龍形紋樣
龍是護法天龍八部中之第二部，因此在傳統(tǒng)裝飾題材中，也是重要組成部分之一。在云岡石窟、莫高窟中都出現(xiàn)了大量的龍文裝飾，如天人乘龍、九龍灌頂?shù)取Ｍ瑫r，龍也是中國傳統(tǒng)典型裝飾內(nèi)容，具有民族代表性，因此，龍形紋樣成為當(dāng)代設(shè)計師們追捧的裝飾元素也是理所應(yīng)當(dāng)。
（三）傳統(tǒng)文化影響下的視覺設(shè)計
1．商品設(shè)計中的傳統(tǒng)元素
現(xiàn)金，當(dāng)代設(shè)計師已經(jīng)逐步認識到運用傳統(tǒng)傳統(tǒng)裝飾元素來表現(xiàn)中國形象符號的重要性。聯(lián)想筆記本電腦的宣傳廣告海報，主體形象由產(chǎn)品和佛塔組成，“以牲靈之技而工者”作為廣告語。佛塔的特點就是，其用料之精良，結(jié)構(gòu)之巧妙，技藝之高超，遠遠超出了古今文人墨客的筆端。筆記本電腦的影子化為佛塔倒映出來，顯而易見意在詮釋商品就如佛塔那樣，以牲靈之技而工者為前提，具有精湛的工藝造型和良好的性能，將商品的賣點充分展現(xiàn)出來。設(shè)計者將兩個本無聯(lián)系的事物巧妙的聯(lián)系起來，主觀上是以銷售產(chǎn)品為目的，客觀上則啟發(fā)了眾多設(shè)計師對于傳統(tǒng)文化元素上的新思維。
2．傳統(tǒng)文化在視覺設(shè)計中的審美價值
在某種意義上來說，研究傳統(tǒng)是設(shè)計師和藝術(shù)家的必修課。中國古代美學(xué)藝術(shù)論中的“意境”和“境界”，美感論中的“妙語”，藝術(shù)創(chuàng)作中的“神思”、“現(xiàn)量”等等，正是這些美學(xué)范疇才構(gòu)成了中國古典美學(xué)的主干，而這些理論當(dāng)中，恰恰包含了很多傳統(tǒng)中的哲學(xué)思想和審美觀點，所以在某種意義上來說，讀不懂傳統(tǒng)文化，就很難真正的讀懂中國美學(xué)。
