引論：我們?yōu)槟砹?3篇試論述素質(zhì)教育的內(nèi)涵范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、信息素質(zhì)和信息素質(zhì)教育的基本涵義
信息素質(zhì)，最早由美國(guó)信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)主席保羅?車可夫斯基在l974年提交的一份報(bào)告中提出。他認(rèn)為信息素質(zhì)是人們?cè)诠ぷ髦羞\(yùn)用信息、學(xué)習(xí)信息技術(shù)、利用信息解決問(wèn)題的能力。隨著時(shí)間的推移，信息素質(zhì)內(nèi)涵也在發(fā)生著變化。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)信息素質(zhì)概念的認(rèn)識(shí)已基本統(tǒng)一，即認(rèn)為，信息素質(zhì)就是在信息化環(huán)境的影響和教育機(jī)構(gòu)的作用下，社會(huì)個(gè)體成員所應(yīng)該具有的比較穩(wěn)定的信息特質(zhì)，是一種明顯具有相對(duì)獨(dú)立性的基本素質(zhì)。它的內(nèi)涵包括三個(gè)方面的內(nèi)容：信息意識(shí)、信息能力、信息道德。
推進(jìn)中國(guó)特色軍革，實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)建設(shè)跨越的雙重歷史任務(wù)，不能單純地把軍事人才的信息素質(zhì)與一般國(guó)民信息素質(zhì)簡(jiǎn)單等同，也不能僅從技術(shù)層面去理解信息素質(zhì)。中國(guó)特色軍革是由機(jī)械化向信息化演變的背景下進(jìn)行的，是后發(fā)式跨越，既要有武器裝備的信息化改造，編制體制、作戰(zhàn)理論與信息化相適應(yīng)，更重要的是培養(yǎng)大批能駕馭信息化戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事人才。軍人信息素質(zhì)，既要考慮軍事人才的科技特征，又要考慮它的文化內(nèi)涵，同時(shí)必須考慮到我軍的特殊性和軍事斗爭(zhēng)活動(dòng)的對(duì)抗性。因此，軍人信息素質(zhì)，是指軍人適應(yīng)信息時(shí)代需要，在信息社會(huì)中獲得信息、利用信息、開(kāi)發(fā)信息、應(yīng)對(duì)信息戰(zhàn)爭(zhēng)等方面所應(yīng)具備的修養(yǎng)與能力。
信息素質(zhì)教育，對(duì)學(xué)員個(gè)體從某種意義上說(shuō)，它是信息社會(huì)里的高質(zhì)量生存教育和發(fā)展教育；世界各國(guó)政府都把信息社會(huì)里人們的素質(zhì)教育特別是對(duì)成人的信息素質(zhì)教育放到重要的位置上，紛紛提出了本國(guó)的信息素質(zhì)教育規(guī)劃。信息素質(zhì)教育包含了信息意識(shí)、信息知識(shí)與技能、信息觀念、信息道德、信息心理、信息安全等多方面的教育內(nèi)容。
二、軍校學(xué)員信息素質(zhì)教育的必要性
（一）加強(qiáng)軍校學(xué)員的信息素質(zhì)教育工作是時(shí)展的必然要求。
新形勢(shì)下，軍革，以及軍事信息化程度的不斷提升大大豐富了軍人素質(zhì)和能力的內(nèi)涵并提出了新的更高的要求，信息素質(zhì)已經(jīng)成為軍事人才的素質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)中最主要核心要素，成為衡量軍隊(duì)從事軍事活動(dòng)能力最重要的考量指標(biāo)。新時(shí)期新階段要履行“建設(shè)信息化軍隊(duì)、打贏信息化戰(zhàn)爭(zhēng)”新的歷史使命，需要建立一支具有高信息素質(zhì)的新型軍事人才隊(duì)伍，這已成為我軍現(xiàn)代化建設(shè)的核心內(nèi)容。而軍校是培養(yǎng)人才和向部隊(duì)輸送人才的基地。因此軍事人才的獲得主要依靠現(xiàn)代化的軍校教育訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)和孵化，通過(guò)信息化的教育訓(xùn)練達(dá)到傳輸信息知識(shí)、挖掘信息智力、提升信息素質(zhì)和強(qiáng)化信息能力的目的。
軍校學(xué)員信息素質(zhì)教育，就是對(duì)軍校學(xué)員進(jìn)行有意識(shí)、有目的地普及信息知識(shí)教育，以培養(yǎng)他們的信息意識(shí)，增強(qiáng)信息能力，提高其信息素質(zhì)。培養(yǎng)軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)所需合格人才是軍校的根本任務(wù)和立校之本，面對(duì)知識(shí)、信息時(shí)代的挑戰(zhàn)，軍校必須高度重視信息高素質(zhì)人才和信息型創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。
（二）重視軍校學(xué)員的信息素質(zhì)教育是建設(shè)信息化軍隊(duì)的必然要求。
隨著信息技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，軍隊(duì)建設(shè)正向信息化發(fā)展。提高部隊(duì)信息能力，獲取并保持信息優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)成為部隊(duì)建設(shè)的重要問(wèn)題。與之相適應(yīng)，軍事人才的信息素質(zhì)問(wèn)題也越來(lái)越受到關(guān)注。在未來(lái)的信息化戰(zhàn)爭(zhēng)中能否斷然出手，克敵制勝，并不完全取決于裝備的優(yōu)勢(shì)，而是取決于戰(zhàn)場(chǎng)信息資源掌握情況。當(dāng)代軍校學(xué)員既要有適應(yīng)信息化戰(zhàn)爭(zhēng)的能力，又要有駕馭新型信息化裝備的能力，以及敢打、必勝的信心。這就要求我們軍校培養(yǎng)的學(xué)員應(yīng)具備良好的信息處理和決策能力，既精通專業(yè)技能，又具有較高的信息素質(zhì)，從而才能適應(yīng)未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的需求。
三、信息素質(zhì)教育的措施
（一）加強(qiáng)學(xué)員信息素質(zhì)教育的工作。
在軍事信息化的今天，軍事斗爭(zhēng)所需要的合格軍事人才不僅要具備軍事素質(zhì)，而且必須具備現(xiàn)代信息素質(zhì)。與西方國(guó)家相比，我軍院校學(xué)員信息素質(zhì)建設(shè)進(jìn)展相對(duì)落后，需要我們把軍事人才信息素質(zhì)教育當(dāng)做軍校的重要工作，不是突發(fā)奇想，而是現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展和軍隊(duì)建設(shè)信息化發(fā)展趨勢(shì)的客觀要求，也是未來(lái)軍事斗爭(zhēng)對(duì)軍校人才培養(yǎng)提出的新要求。因此，軍校一定要把學(xué)員的信息素質(zhì)教育工作當(dāng)成重要工作來(lái)抓。
（二）加大信息技術(shù)教育力度，努力提高學(xué)員的信息能力。
1.對(duì)于信息素質(zhì)教育的傳授者來(lái)說(shuō)，首先自己必須有較高的信息素質(zhì)和教育能力，然后才能把學(xué)員培養(yǎng)成高素質(zhì)的軍事人才。因此，一個(gè)軍隊(duì)擁有高信息素質(zhì)的教員隊(duì)伍尤為重要，必須把信息技術(shù)教員的引進(jìn)、培養(yǎng)、進(jìn)修工作抓好，在相應(yīng)的辦公環(huán)境、教學(xué)硬件配置、教學(xué)軟件、資料的配備等方面給予資金優(yōu)惠政策，讓信息技術(shù)教員在信息素質(zhì)教育中發(fā)揮更大的引導(dǎo)、帶動(dòng)作用。
2.應(yīng)用現(xiàn)代教育手段，培養(yǎng)高信息素質(zhì)軍事人才的創(chuàng)新能力。通過(guò)開(kāi)設(shè)信息戰(zhàn)和信息技術(shù)課程，把技術(shù)訓(xùn)練和加強(qiáng)信息戰(zhàn)能力作為人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)性內(nèi)容，在安排教學(xué)內(nèi)容時(shí)，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行模擬戰(zhàn)斗和指揮等技術(shù)性很強(qiáng)的培訓(xùn)。
參考文獻(xiàn)：
篇2
情感教育原理認(rèn)為，認(rèn)知活動(dòng)與情感活動(dòng)在課堂教學(xué)中是辯證統(tǒng)一的，不可分割的。心理學(xué)研究表明，人的智力因素并不是教育成功與否的唯一或決定性因素，非智力因素對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果也有著重要的作用，甚至?xí)绊懼橇λ降陌l(fā)揮。在非智力因素中，情感因素具有重要的地位和作用。
1 英語(yǔ)情感教學(xué)的內(nèi)涵
什么是英語(yǔ)情感教學(xué)？所謂英語(yǔ)情感教學(xué)，就是指教師在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，在充分考慮認(rèn)知因素的同時(shí)，充分發(fā)揮情感因素的積極作用，以完善教學(xué)目標(biāo)，增強(qiáng)教學(xué)效果的教學(xué)。情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及其相應(yīng)的行為反應(yīng)。情感具有強(qiáng)度、緊張度、度和復(fù)雜度四種動(dòng)力特征。這四種動(dòng)力特征表現(xiàn)為程度不同的兩極性、積極體驗(yàn)的增力作用和消極體驗(yàn)的減力作用。積極的情感如自尊、自信、放松、愉快等能增進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)能量，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)效率的提高；消極的情感如緊張、焦慮、憤怒、沮喪等則會(huì)降低學(xué)生的活動(dòng)能量，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率的下降。在人性的理念上，教學(xué)過(guò)程不但是教與學(xué)之間的信息傳遞和反饋的控制過(guò)程，同時(shí)也是教師與學(xué)生情感交流的過(guò)程。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是認(rèn)知活動(dòng)和情感活動(dòng)相互協(xié)調(diào)、互為作用的過(guò)程。
2 情感態(tài)度對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響
情感態(tài)度是影響學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)和發(fā)展的重要因素。在初中階段，學(xué)生們?cè)谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)中的情感態(tài)度總體上是積極的，他們已初步具有了英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣和愿望并樂(lè)于了解異國(guó)文化和學(xué)習(xí)異國(guó)語(yǔ)言的趨向。但也有一些消極的情感態(tài)度在嚴(yán)重影響學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的效果，所以像以往外語(yǔ)教學(xué)中重知識(shí)、輕情感的情況應(yīng)該得到糾正。例如：焦慮就是英語(yǔ)學(xué)習(xí)中常見(jiàn)的情感障礙，表現(xiàn)為緊張、害怕、不敢主動(dòng)參與課堂活動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生課堂注意力不集中，引起語(yǔ)言輸入和輸出效果低下。抑制也是類似焦慮的一種消極因素。隨著兒童自我意識(shí)的增強(qiáng)，他們會(huì)采取回避和退縮的態(tài)度對(duì)待會(huì)給自己帶來(lái)威脅的言行。如：在語(yǔ)言運(yùn)用中出現(xiàn)錯(cuò)誤而帶來(lái)的批評(píng)和嘲諷會(huì)挫傷一些性格比較脆弱的學(xué)生的積極性，因而導(dǎo)致怕再次犯錯(cuò)而不愿參與課堂活動(dòng)。
3 建立和諧的師生關(guān)系
教學(xué)是師生雙邊活動(dòng)方式的構(gòu)成體。在這個(gè)過(guò)程中，是以調(diào)動(dòng)老師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”的積極性為歸宿，即達(dá)到“教”和“學(xué)”的和諧共振與情感共鳴，從而取得最佳的教學(xué)效果。
大量的教學(xué)實(shí)踐證明，教學(xué)質(zhì)量的高低很大程度上取決于師生關(guān)系的和諧程度和他們的交往水平，這是因?yàn)椋行У慕虒W(xué)是必須以融洽的師生關(guān)系為前提的，良好的師生關(guān)系，不僅能營(yíng)造出輕松、自然、親切和諧的課堂氣氛，而且可以使學(xué)生積極、生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)。但是，長(zhǎng)期以來(lái)教學(xué)活動(dòng)中師生關(guān)系的構(gòu)建，往往圍繞老師這個(gè)主體進(jìn)行，在這個(gè)關(guān)系中，老師往往變成支配的力量，把自己與學(xué)生的交往協(xié)作關(guān)系變成支配的關(guān)。系，致使其與學(xué)生的認(rèn)識(shí)情感、價(jià)值等方面產(chǎn)生沖突，從而造成教學(xué)活動(dòng)的低效，甚至失敗。因此，在實(shí)施英語(yǔ)素質(zhì)教育的過(guò)程中，我們更應(yīng)該要遵循蘇霍姆林斯基的“和諧教育”理論，提倡構(gòu)建新型的、具有現(xiàn)代意義的師生關(guān)系，認(rèn)為課堂教學(xué)應(yīng)是師生間情感交流的主體流程，強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的互相協(xié)作，教師與學(xué)生不僅是師生關(guān)系，而且同時(shí)還是合作關(guān)系。教師與學(xué)生在人格上是平等的，只有這樣，知識(shí)信息交流、思想交流、思維活動(dòng)才能找到其載體，并充分展現(xiàn)其生機(jī)和活力。
教學(xué)過(guò)程中師生和諧共振效應(yīng)的發(fā)生是有條件的，這個(gè)條件就是合作，它主要包括師生課堂教學(xué)中的“工作關(guān)系”、課外交流以及學(xué)生之間的交往關(guān)系。交際能力的培養(yǎng)是我們英語(yǔ)教學(xué)工作的核心，是教學(xué)的最終目的。在外語(yǔ)課堂教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用教材的優(yōu)勢(shì)，設(shè)置情景，使師生雙方建立良好的合作關(guān)系。然而由于學(xué)生個(gè)體間的智力結(jié)構(gòu)存在較大差異，相互間的頻率，尤其是不同教師的思維頻率不可能接近，這就要求教師能在透徹了解每個(gè)學(xué)生智力水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力情況和心理意向等方面實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，通過(guò)多元化、多層次的教學(xué)調(diào)整，設(shè)計(jì)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，如課前5分鐘的值日生匯報(bào)，可以從易到難，從內(nèi)容較容易的報(bào)告天氣、日期、出勤情況，到后來(lái)的Perform dialogues，F(xiàn)ree talk（表演對(duì)話），都是一個(gè)很好的教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)生們?yōu)榱俗非笮Ч€從家里帶來(lái)道具如：衣服、水果、玩具等。許多學(xué)生表演的維妙維肖，對(duì)于他們的表演，都要不失時(shí)機(jī)地給予鼓勵(lì)和幫助，使學(xué)生不斷獲得成功的體驗(yàn)。在情景的設(shè)置中，注意做到由近及遠(yuǎn)，由淺入深。常見(jiàn)的有，打電話（Making a Telephone Call）、看病（Seeing a doctor）、問(wèn)路（Asking the way）、聚會(huì)（Having a Party）、購(gòu)物（Doing shopping）等，較深的有：郊游（outing）、旅行（Travelling）、中國(guó)的節(jié)日（Holidays in China）等，這時(shí)，教材是腳本，學(xué)生是演員，教師則變成了導(dǎo)演。教師擔(dān)任導(dǎo)演是發(fā)動(dòng)者、組織者，又是參加者和評(píng)判者。在對(duì)話中組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，熱情鼓勵(lì)學(xué)生大膽使用英語(yǔ)表達(dá)思想，充分肯定他們?cè)诳谡Z(yǔ)中所取得的點(diǎn)滴進(jìn)步，使他們?cè)谶M(jìn)步的反饋中增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心，讓師生在情感交融的氛圍中進(jìn)行教與學(xué)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
4 結(jié)語(yǔ)
情感教學(xué)有利于提高教育教學(xué)效率，豐富和改善了學(xué)生的情感生活，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性和諧，全面發(fā)展，把英語(yǔ)素質(zhì)教育落實(shí)到實(shí)處。在英語(yǔ)教學(xué)中，滲透情感因素的方法有多種多樣，我們可根據(jù)教材和學(xué)生的實(shí)際，有針對(duì)性地選擇或綜合交替使用，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展提出的新要求。
參考文獻(xiàn)
[1] 周序陽(yáng).思想情感在英語(yǔ)教學(xué)中的作用[J].教育實(shí)踐與研究，1999（4）.
[2] 劉影.中學(xué)英語(yǔ)情感教學(xué)初探[J].廣西教育，2003（32）.
篇3
本文從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇——“形神論”的角度，對(duì)高校武術(shù)教學(xué)中諸要素進(jìn)行了分析，論述了武術(shù)課程教學(xué)過(guò)程中“形”與“神”的關(guān)系。以期在體育教學(xué)改革中把握素質(zhì)教育的精神實(shí)質(zhì)，使高校武術(shù)教學(xué)達(dá)到真正的“形神合一”。
二、“形神論”的基本論點(diǎn)
“形神論”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇。形——與神相對(duì)，指可被感知的實(shí)體、外形、外在表現(xiàn)；神——與形相對(duì)，指內(nèi)在的精神、事物之統(tǒng)領(lǐng)、藝術(shù)審美之極高境界。形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神依附于形而存在，形存則神存，形謝則神夭，二者是對(duì)立統(tǒng)一的。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，對(duì)形、神關(guān)系的論述多見(jiàn)于養(yǎng)生哲學(xué)、古典美學(xué)、武術(shù)理論和氣功理論之中。
三、“形”與“神”在高校武術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用
體育教學(xué)是一個(gè)多維度、多層次、多因素的復(fù)雜的開(kāi)放性動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，影響和制約這一系統(tǒng)的因素多、變化大、隨機(jī)性強(qiáng)，各要素之間關(guān)系十分復(fù)雜。運(yùn)用形神論的觀點(diǎn)處理體育教學(xué)系統(tǒng)各要素之間的矛盾，可較好的理順系統(tǒng)中各種紛繁復(fù)雜要素之間的主次關(guān)系，從而能較好把握系統(tǒng)的狀態(tài)，使其向優(yōu)化方向發(fā)展。
高校武術(shù)教學(xué)系統(tǒng)所有要素的“形神”，最終都必須服從服務(wù)于學(xué)生這一教育主體。但在實(shí)際教學(xué)中，有些教師卻做不到這一點(diǎn)。如有些教師在教學(xué)中，自己顯得“神”氣十足，而學(xué)生卻無(wú)精打采；有的教師把場(chǎng)地器材布置的“神”靈活現(xiàn)，可學(xué)生的練習(xí)積極性并不高。要真正處理好系統(tǒng)諸要素的形神關(guān)系，首先必須弄清各要素中哪些屬于“形”，哪些屬于“神”，以及各要素間的形神關(guān)系；其次，要以培養(yǎng)學(xué)生能力、發(fā)展學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。
四、體育教學(xué)系統(tǒng)中諸因素形神關(guān)系的分析
體育教學(xué)整體系統(tǒng)是由學(xué)生、體育教師、教學(xué)內(nèi)容（教材）、場(chǎng)地器材（教學(xué)的硬環(huán)境）、教學(xué)過(guò)程等要素組成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。這一動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)是否和諧與諸要素之間矛盾關(guān)系的處理是否恰當(dāng)有著極為密切的聯(lián)系。
1.學(xué)生的形與神
學(xué)生是教學(xué)的主體，是反映教學(xué)質(zhì)量和素質(zhì)教育效果的最直接的因素。學(xué)生的“形”指其外在的表現(xiàn)，包括：課堂上的言行舉止、體育學(xué)習(xí)態(tài)度、遵守紀(jì)律、聽(tīng)從指揮以及良好的姿態(tài)等；學(xué)生的“神”指其內(nèi)在的素質(zhì)，包括：對(duì)體育的認(rèn)識(shí)及其內(nèi)涵的正確理解、體育學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力、對(duì)體育科學(xué)知識(shí)及運(yùn)動(dòng)技能的渴求、樹(shù)立“健康第一”的觀念及對(duì)健康體魄的追求等。
要把學(xué)生培養(yǎng)成符合21世紀(jì)發(fā)展要求的“四有”人才，在其自身“形與神”關(guān)系的處理上，必須強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄?duì)于在校學(xué)生，主要任務(wù)是培養(yǎng)其良好的體育學(xué)習(xí)態(tài)度和品質(zhì)，傳授健身技能，使其樹(shù)立“健康第一”的觀念。從外表看，似乎“形”方面的要求較多，其實(shí)不然，因?yàn)椤靶问焉褚粤ⅰ保瑢W(xué)生只有有了內(nèi)在素質(zhì)的“神”，才可能產(chǎn)生良好的外在表現(xiàn)的“形”。教學(xué)中教師應(yīng)注重研究如何提高和激發(fā)學(xué)生的“神”，絕不可用“管、卡、壓”來(lái)強(qiáng)迫學(xué)生表現(xiàn)出所謂的“形”，否則必將導(dǎo)致學(xué)生厭煩體育學(xué)習(xí)的后果。
學(xué)生的“形、神”受以下因素影響：①教師（不僅是體育教師，有時(shí)班主任和其他教師更為重要）的言傳身教以及為人師表的垂范作用；②體育課堂常規(guī)的貫徹；③教學(xué)內(nèi)容的選擇；④全校及班級(jí)體育活動(dòng)的氛圍；⑤體育教師的教學(xué)能力和水平。總之，影響學(xué)生形神的因素是多方面的，而教師自身的“形與神”對(duì)學(xué)生的影響起關(guān)鍵作用，這就要求廣大體育教師在平時(shí)一定要注意自身“形神”的修煉。
2.體育教師的形與神
教師是教學(xué)的主導(dǎo)，在整體系統(tǒng)中，起著調(diào)控作用，是諸要素之“魂”。體育教師的“形”是指其外在的表現(xiàn)，包括：言行舉止、衣著服飾、授課語(yǔ)言藝術(shù)、教學(xué)方法手段、運(yùn)動(dòng)技能、愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)等；體育教師的“神”是指其能力和素質(zhì)，包括：思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、行為素質(zhì)以及教育教學(xué)能力、運(yùn)動(dòng)能力、組織管理領(lǐng)導(dǎo)能力等。根據(jù)職業(yè)要求，體育教師必須準(zhǔn)確把握好自身的“形與神”的關(guān)系。
首先，在“形”的方面，教師對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生較大影響。由于職業(yè)特點(diǎn)，體育教師和學(xué)生接觸面最廣、時(shí)間最多；因此，他的言行舉止，在學(xué)生看來(lái)也應(yīng)是最合標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的，對(duì)學(xué)生有極大的示范性。①儀表風(fēng)度是其“形”的初級(jí)表現(xiàn)。準(zhǔn)確、清晰、富有感染力的談吐，清脆、果斷、洪亮的口令，健壯的體魄以及“站如松、行如風(fēng)、坐如鐘”的姿態(tài)，整潔、象征生命活力的運(yùn)動(dòng)服飾，都會(huì)給學(xué)生極大的感染力。②教學(xué)藝術(shù)性是其“形”的重要表現(xiàn)方式。通過(guò)精煉、準(zhǔn)確的講解，生動(dòng)形象的描述，幽默恢諧的語(yǔ)言，富有創(chuàng)造性的教學(xué)方法以及靈活多樣的教學(xué)手段的運(yùn)用等，來(lái)充分展現(xiàn)當(dāng)代體育教師的風(fēng)采。③運(yùn)動(dòng)技能是其“形”的最主要最直接的表現(xiàn)形式，也是在學(xué)生中建立威信的最基礎(chǔ)要素。一個(gè)運(yùn)動(dòng)技能較差的教師是很難讓學(xué)生“服氣”的。教師要“以身立教”，必須重視自身運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)、保持和提高。現(xiàn)在，一些中青年體育教師出現(xiàn)“吃老本”現(xiàn)象，他們不注意運(yùn)動(dòng)技能的進(jìn)步提高，這將對(duì)其“形”造成極大的損害，必須加以警示。④愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)是體育教師的美德，是“形”之最高表現(xiàn)。它會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。因此體育教師要特別注意自身的“形”。
其次，在“神”的方面，由于職業(yè)的特殊性，要求體育教師必須努力“煉神”。武術(shù)教學(xué)以身體運(yùn)動(dòng)為媒介，特點(diǎn)有：在戶外進(jìn)行、受外界干擾較大、以運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)為主、具有一定的危險(xiǎn)性、活動(dòng)中學(xué)生表現(xiàn)出“真實(shí)的我”、偶發(fā)事件多等。這就給教師在自身素質(zhì)和能力方面提出了較高的要求。①思想政治、道德素質(zhì)和教育能力是教師“神”之統(tǒng)帥。②文化素質(zhì)和教學(xué)能力是教師“神”之筋骨。③身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力是教師“神”之基礎(chǔ)。良好的身體素質(zhì)和較強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)能力是體育教師展示體育技能的前提，也是接受繼續(xù)教育的基礎(chǔ)。一個(gè)身體素質(zhì)差、運(yùn)動(dòng)能力低的教師，是不可能表現(xiàn)出應(yīng)有的“精、氣、神”的。④心理、行為素質(zhì)和組織、管理、領(lǐng)導(dǎo)能力是教師“神”之輔助。體育教學(xué)看似簡(jiǎn)單，實(shí)則是復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。
3.教學(xué)內(nèi)容（教材）的形與神
教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)的載體，它的“形”指可視可見(jiàn)的體育項(xiàng)目，包括：項(xiàng)目特點(diǎn)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、技術(shù)復(fù)雜程度等；它的“神”指蘊(yùn)涵在教材之中的價(jià)值，包括：教育價(jià)值、健身價(jià)值、審美價(jià)值等。首先，武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，它在培育“自強(qiáng)不息，厚德載物”的中華精神方面具有極高的教育價(jià)值；其次，健身價(jià)值方面，武術(shù)追求的是壯內(nèi)強(qiáng)外，體現(xiàn)的是勁；再次，武術(shù)具有防身制敵的攻防價(jià)值；第四，在審美方面，武術(shù)講求的是剛?cè)岵?jì)、動(dòng)靜相間、形神兼?zhèn)涞膫魃衩馈２煌滩拇嬖谳^大的“形神”差異，在選編教材時(shí)須考慮“形神兼?zhèn)洹薄?duì)于那些“有形無(wú)神或少神”的項(xiàng)目不應(yīng)作為主要教材或盡可能不選為教材。
現(xiàn)在，多數(shù)教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的“形”把握的還可以，而對(duì)教學(xué)內(nèi)容的“神”掌握的卻不盡人意。特別是教育價(jià)值和審美價(jià)值兩大方面，大多數(shù)教師不以為然。這也是武術(shù)教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育的一大難題。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有二：一是教師對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不夠，認(rèn)為武術(shù)教學(xué)就是要增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，其他的都是別的教師的事，沒(méi)必要管；二是教師自身這些方面的修養(yǎng)不夠（如審美修養(yǎng)），知識(shí)匱乏，做起來(lái)較為困難。因此，欲發(fā)揮體育課程在教育中的巨大功能，體育教師必須提高認(rèn)識(shí)，彌補(bǔ)這方面的缺陷，否則實(shí)施素質(zhì)教育只能是空談。
4.場(chǎng)地器材（教學(xué)的硬環(huán)境）的形與神
場(chǎng)地器材即體育教學(xué)的硬環(huán)境，是體育教學(xué)得以實(shí)施的條件。其“形”指場(chǎng)地器材的布置和利用情況；其“神”指合理程度、美觀、安全等。在處理場(chǎng)地器材“形神”關(guān)系時(shí)，首先考慮的是“神”的問(wèn)題。因?yàn)閳?chǎng)地器材布置利用的合理與否、安全性如何會(huì)直接影響教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果；而美觀大方的場(chǎng)地器材的布置會(huì)對(duì)學(xué)生的審美修養(yǎng)有直接的熏染、陶冶作用。這里的“合理程度”是指場(chǎng)地器材的布置使用是否考慮場(chǎng)地的大小、形狀、方位以及與器材擺放和教學(xué)隊(duì)形是否協(xié)調(diào)，器材利用率如何，器材布置是否便于教學(xué)等；“美觀”指整體的和諧、教學(xué)環(huán)境的清潔，而不是指外形上的好看，就像濃妝艷抹之人并不一定有內(nèi)在的美；“安全”指場(chǎng)地是否平整、器材是否牢固、有無(wú)危險(xiǎn)隱患等。教學(xué)中，有些教師不太注重場(chǎng)地的利用和器材的布置，認(rèn)為只要學(xué)生能活動(dòng)開(kāi)就可以了。有些教師為了所謂的美觀，在堂課中利用大量的不同種類的器材，讓學(xué)生搬來(lái)進(jìn)去；而安全因素更易被一些教師忽視。因此富于“神”的場(chǎng)地器材布置利用，是非常重要的。體育教師絕不可等閑視之。
5.教學(xué)過(guò)程的形與神
這里所說(shuō)的教學(xué)過(guò)程，是指武術(shù)教學(xué)從開(kāi)始到結(jié)束的全過(guò)程。教學(xué)過(guò)程的“形”是指隊(duì)形和隊(duì)伍的調(diào)動(dòng)等體現(xiàn)出的直觀感覺(jué)；“神”是指學(xué)生學(xué)習(xí)的氣氛、積極性、主動(dòng)性以及教師精神狀態(tài)。
教學(xué)過(guò)程的形神屬較高層次的要求。它是在以上四方面形神關(guān)系把握好的前提下，進(jìn)一步體現(xiàn)出來(lái)的。此時(shí)形神關(guān)系的處理，最好是形神兼?zhèn)洌舨荒芗鎮(zhèn)鋾r(shí)，應(yīng)存“神”棄“形”。如：教學(xué)過(guò)程的隊(duì)形不能成為制約學(xué)生感受體育樂(lè)趣的枷鎖，因?yàn)椋挥袑W(xué)生從體育活動(dòng)中感受到樂(lè)趣，才會(huì)體現(xiàn)出體育學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，學(xué)習(xí)氣氛才會(huì)高漲。有些教師為了追求所謂的課堂紀(jì)律和隊(duì)形整齊，要求學(xué)生每次做完動(dòng)作后都必須規(guī)規(guī)矩矩的站好；特別是有上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)檢查教學(xué)時(shí)更是有過(guò)之而無(wú)不及。這些做法只能對(duì)學(xué)生的積極性產(chǎn)生壓抑，讓學(xué)生厭惡體育學(xué)習(xí)。
教師精神狀態(tài)對(duì)整個(gè)體育教學(xué)過(guò)程起著直接的影響和調(diào)控作用，一個(gè)精神萎靡，對(duì)學(xué)生的行為不理不睬，甚至把器材一發(fā)，自己旁邊一坐或幾個(gè)教師云山霧罩地侃大山、談生意的教師，是不可能上好體育課的；這些行為會(huì)對(duì)體育教師的形象造成極大的損害。因此教學(xué)過(guò)程中，只有教師提起了“神”，其他方面的神和形才能體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于青年教師，開(kāi)始時(shí)應(yīng)在形上下功夫；因?yàn)椤吧袷窃谛蔚姆e累基礎(chǔ)之上出現(xiàn)的”。
6.武術(shù)教學(xué)整體系統(tǒng)的形與神
武術(shù)課程教學(xué)整體系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。在這一整體系統(tǒng)中，教學(xué)質(zhì)量以及素質(zhì)教育的效果屬于“神”，組成武術(shù)教學(xué)系統(tǒng)諸要素之間形成的關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，屬于武術(shù)教學(xué)整體系統(tǒng)的“形”。
武術(shù)教學(xué)整體系統(tǒng)諸要素之間的“形神”相互作用、相互制約，統(tǒng)一于學(xué)生的形神這一最終目標(biāo)上。教學(xué)質(zhì)量的高低，素質(zhì)教育的效果如何，都與武術(shù)教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)諸要素的形神息息相關(guān)。因此，只有處理好系統(tǒng)中諸要素的形神關(guān)系，才能使系統(tǒng)的形神完美的體現(xiàn)出來(lái)。
參考文獻(xiàn)：
[1]汪梅.論武術(shù)套路與創(chuàng)造力[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007，6（4）.
篇4
一、素質(zhì)教育的內(nèi)涵
素質(zhì)教育的內(nèi)涵是在身體素質(zhì)、智能素質(zhì)及品德素質(zhì)三個(gè)基本方面素質(zhì)提高的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做人和學(xué)會(huì)發(fā)展。
學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，這個(gè)問(wèn)題是與文化素質(zhì)緊密相連的。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是學(xué)生變對(duì)知識(shí)技能的被動(dòng)接受為主動(dòng)獲取，培養(yǎng)并鍛煉主動(dòng)獲取新知識(shí)、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
學(xué)會(huì)做人，就是培養(yǎng)人的思想品德。良好的思想品德應(yīng)該體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化道德觀念，以及新時(shí)代的要求，讓學(xué)生從愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)社會(huì)的感情升華到愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的崇高情操，使他們的思想情感與人民的幸福、祖國(guó)的富強(qiáng)聯(lián)系起來(lái)，成為理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。
學(xué)會(huì)發(fā)展，是一個(gè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)問(wèn)題。良好的心理素質(zhì)包括能夠與有團(tuán)結(jié)合作、堅(jiān)韌不拔的意志、艱苦奮斗的精神；能適應(yīng)社會(huì)生活、能獨(dú)立思考，并具有創(chuàng)新意識(shí)的科學(xué)精神。
那么，如何在英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)中完成以上素質(zhì)教育內(nèi)涵的要求？英語(yǔ)教師首先要了解英語(yǔ)學(xué)科素質(zhì)教育的特點(diǎn)和內(nèi)容，然后才能有的放矢地采取有效措施，完成英語(yǔ)學(xué)科的素質(zhì)教育。
二、英語(yǔ)學(xué)科素質(zhì)教育的特點(diǎn)
英語(yǔ)作為一種語(yǔ)言，它自身的特點(diǎn)就決定了它不能被機(jī)械地教、機(jī)械地學(xué)。現(xiàn)代英語(yǔ)教學(xué)理論已經(jīng)充分證明，語(yǔ)言雖然可以學(xué)得，但更主要的是習(xí)得。由于英語(yǔ)學(xué)科屬于基礎(chǔ)學(xué)科，因此，就其作為一種語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容而言，語(yǔ)篇總是涉及各類學(xué)科、種種話題，又與現(xiàn)實(shí)生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，理解和運(yùn)用語(yǔ)言的能力與其綜合素質(zhì)息息相關(guān)。學(xué)生要想學(xué)得好，首先就要學(xué)得活，而要學(xué)得活，就要博覽群書(shū)，獲得豐富的背景知識(shí)，建構(gòu)豐富的圖式框架。英語(yǔ)學(xué)習(xí)與學(xué)生獲取信息和背景知識(shí)的能力有著密切的聯(lián)系。
三、英語(yǔ)學(xué)科素質(zhì)教育的內(nèi)容
英語(yǔ)學(xué)科素質(zhì)教育的內(nèi)容，就語(yǔ)言本身來(lái)講，主要是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)這幾方面的素質(zhì)。這也是學(xué)校教育中所要解決的主要內(nèi)容。但是，僅僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)是不夠的，還要讓學(xué)生通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等方面的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)去學(xué)習(xí)、積累、應(yīng)用英語(yǔ)、豐富情感，發(fā)展英語(yǔ)語(yǔ)言能力，培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)和思想道德品質(zhì)。就語(yǔ)言的工具性來(lái)講，學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)運(yùn)用英語(yǔ)去了解世界、認(rèn)識(shí)世界。隨著廣播電視和現(xiàn)代通訊事業(yè)的迅猛發(fā)展，特別是因特網(wǎng)（Internet）的建立和迅速發(fā)展，許多人感嘆“這個(gè)世界變得越來(lái)越小了”。從某種意義上來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)起了并且仍將起到重要的作用。因此，教師有責(zé)任教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其運(yùn)用英語(yǔ)獲取信息和表達(dá)思想的能力。而這種能力以必要的社會(huì)文化背景知識(shí)為前提。
四、英語(yǔ)學(xué)科素質(zhì)教育的措施
1.英語(yǔ)語(yǔ)言素質(zhì)的培養(yǎng)
（1）聽(tīng)說(shuō)素質(zhì)及培養(yǎng)
中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的聽(tīng)說(shuō)課對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的交往能力是十分重要的。首先，中學(xué)的聽(tīng)力教材大多篇幅較短，話題也相對(duì)直截了當(dāng)，所以就有更多的時(shí)間用于“熱身”（warming-up），廣泛討論一些與聽(tīng)力材料有關(guān)的話題，先說(shuō)再聽(tīng)，聽(tīng)完后再說(shuō)，做完規(guī)定的練習(xí)后，做一些口頭作文，有條件的話還可組織一些辯論活動(dòng)。這樣做也有利于學(xué)生背景知識(shí)的擴(kuò)充和思維能力的提高，培養(yǎng)學(xué)生與人交流、為人處世的能力。
（2）讀的素質(zhì)及培養(yǎng)
讀包括朗讀和閱讀。對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)是為了閱讀。以前，許多人以培養(yǎng)閱讀素質(zhì)為最重要的，甚至是唯一的目的。現(xiàn)在的情況雖然不再是這樣，但閱讀的確是重要目的。還有，在各類考試中，閱讀也占了相當(dāng)?shù)姆至浚种当壤哺摺Ｋ裕喿x越來(lái)越受到重視。培養(yǎng)閱讀素質(zhì)應(yīng)以語(yǔ)言知識(shí)為基礎(chǔ)，因?yàn)閷W(xué)生在提高英語(yǔ)閱讀能力上碰到這樣那樣的困難固然與學(xué)習(xí)方法有關(guān)，但多數(shù)是因?yàn)闆](méi)有較好的基礎(chǔ)知識(shí)，包括語(yǔ)法知識(shí)（英語(yǔ)句子的基本結(jié)構(gòu)、詞類、動(dòng)詞的時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)和非謂語(yǔ)形式等）、詞匯、有關(guān)英語(yǔ)國(guó)家的背景知識(shí)。文化背景知識(shí)是培養(yǎng)閱讀素質(zhì)的重要基礎(chǔ)。中學(xué)作為英語(yǔ)教學(xué)的初級(jí)階段（初中）和初級(jí)向中級(jí)過(guò)渡階段（高中），文化導(dǎo)入也就顯得尤為重要。在閱讀過(guò)程中，讀者不是被動(dòng)獲取閱讀材料中的信息，而是運(yùn)用已經(jīng)具備的背景知識(shí)（包括已學(xué)過(guò)的語(yǔ)言知識(shí)和英語(yǔ)國(guó)家的文化），根據(jù)上下文去預(yù)測(cè)和理解意思。圖式理論認(rèn)為，人們?cè)诶斫庑率挛锏臅r(shí)候，需要將新事物與已知的概念、過(guò)去的經(jīng)歷，即背景知識(shí)聯(lián)系起來(lái)。對(duì)新事物的理解和解釋取決于頭腦中已存在的圖式，輸入的信息必須與這些圖式相吻合。
精讀和泛讀是閱讀的兩個(gè)方面。精讀應(yīng)以英語(yǔ)知識(shí)（句法、詞匯或修辭等）為重，并為泛讀打下語(yǔ)言基礎(chǔ)；泛讀課應(yīng)以拓寬學(xué)生的知識(shí)面，擴(kuò)大詞匯量，培養(yǎng)一定的閱讀技巧為主，并通過(guò)大量的閱讀獲取豐富的背景知識(shí)乃至專業(yè)知識(shí)。教師應(yīng)有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生的泛讀技巧，主要是略讀（skimming）、跳讀（scanning）和整體閱讀（global reading）等。
完形填空、短文改錯(cuò)、寫(xiě)作等訓(xùn)練是培養(yǎng)閱讀素質(zhì)的必要補(bǔ)充。上幾堂這樣的專題課對(duì)提高閱讀能力大有裨益，這些也是對(duì)語(yǔ)篇層次訓(xùn)練，與閱讀理解密切相關(guān)。課堂上老師的帶領(lǐng)、指導(dǎo)與督促學(xué)生閱讀英語(yǔ)課文或做練習(xí)，或適當(dāng)安排布置一些英語(yǔ)閱讀方面的作業(yè)，讓學(xué)生課外自主完成，有利于提高學(xué)生的英語(yǔ)閱讀能力和閱讀素質(zhì)，從而學(xué)會(huì)解決問(wèn)題的方法，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
（3）寫(xiě)的素質(zhì)及培養(yǎng)
寫(xiě)和讀同屬語(yǔ)篇層次，但方向相反。寫(xiě)是一種輸出。我認(rèn)為，它的特點(diǎn)可用“生產(chǎn)性”（productivity）來(lái)表述。寫(xiě)的素質(zhì)應(yīng)包括各種文體，如信件、電報(bào)、議論文、日記乃至詩(shī)歌、小說(shuō)等。但是中學(xué)階段應(yīng)從最基本的書(shū)寫(xiě)開(kāi)始，逐步由看圖說(shuō)/寫(xiě)話、較復(fù)雜的句子的“連詞成句”、造句過(guò)渡到語(yǔ)篇層次，并適當(dāng)結(jié)合文體知識(shí)，如信件、日記、報(bào)告、故事等。此時(shí)，教師應(yīng)多讓學(xué)生做些guided writing，note making ，outlining，summary甚至是cloze test這樣的訓(xùn)練。這里還要強(qiáng)調(diào)comprehensible input的重要性。一個(gè)教師或許可以教學(xué)生把語(yǔ)法題做得很出色，但寫(xiě)作是不能簡(jiǎn)單地教好的。也許大家考慮過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：為什么有的人什么都不會(huì)寫(xiě)，或者寫(xiě)出來(lái)的幾乎無(wú)法讀通，有的人寫(xiě)起來(lái)水平一般，而有的人文采飛揚(yáng)？關(guān)于這一點(diǎn)，語(yǔ)言心理學(xué)家雷納伯格（Eric Lenneberg）曾經(jīng)拿游泳來(lái)打比方：世界上不是有優(yōu)秀的、一般的和很差的，甚至是一點(diǎn)點(diǎn)也不會(huì)的游泳者嗎?教師在教寫(xiě)作時(shí)，可要求學(xué)生多做一些group work，并在構(gòu)思、遣詞等寫(xiě)前準(zhǔn)備中相互幫助，將不同等次的學(xué)生分在不同的組里。進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，注意過(guò)程的管理。著重幫助學(xué)生修改，精心挑選寫(xiě)作題材，并適當(dāng)結(jié)合背景知識(shí)和閱讀訓(xùn)練，讓閱讀為寫(xiě)作服務(wù)，以從寫(xiě)作過(guò)渡到培養(yǎng)學(xué)會(huì)發(fā)展，能獨(dú)立思考，并具有創(chuàng)新意識(shí)的科學(xué)精神。
五、結(jié)語(yǔ)
總之，素質(zhì)教育勢(shì)在必行，而英語(yǔ)學(xué)科中的素質(zhì)教育又有著自身的特點(diǎn)。英語(yǔ)學(xué)科素質(zhì)教育，應(yīng)在學(xué)生現(xiàn)有的身心條件下，通過(guò)學(xué)校、教師樹(shù)立正確的素質(zhì)教育觀念，讓學(xué)生通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、等方面的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)去發(fā)展英語(yǔ)語(yǔ)言能力，培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)，以及以交際能力為核心的英語(yǔ)語(yǔ)言運(yùn)用素質(zhì)。教師應(yīng)注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的人格因素，充分利用現(xiàn)有的教學(xué)手段，營(yíng)造一個(gè)能進(jìn)行交際實(shí)踐的學(xué)習(xí)環(huán)境，并努力幫助學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)面，幫助學(xué)生建構(gòu)自主學(xué)習(xí)模式，以最大限度地培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做人和學(xué)會(huì)發(fā)展的能力，使英語(yǔ)教育為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
［1］Krashen，S.，Applications of psycholinguistic research. In Methodology in TESOL.1987，No.3：33-43.
篇5
1利用民眾生活滲透民俗文化教育
民俗文化的內(nèi)容與形式是廣大民眾在生活中感悟、積累與創(chuàng)造出來(lái)的，經(jīng)過(guò)千百年的重復(fù)與積淀形成了相對(duì)穩(wěn)定的生活模式。社會(huì)生活現(xiàn)象就是民俗的外在表現(xiàn)形式。語(yǔ)文教育教學(xué)中對(duì)于知識(shí)的傳遞、思想的改造、精神的豐富，從這里入手就相對(duì)容易完成。從教師的角度看，了解學(xué)生的生活背景、習(xí)慣、思維方式是因材施教的必要環(huán)節(jié)。因此，教師如果能詳細(xì)了解學(xué)生的生活環(huán)境，引入民俗文化，這在很大程度上能引起他們的興趣與認(rèn)同，就能更好地完成教育教學(xué)任務(wù)。在教授沈從文《邊城》一課時(shí)，大多數(shù)同學(xué)對(duì)龍舟競(jìng)賽中那種百舸爭(zhēng)流的場(chǎng)面，對(duì)萬(wàn)人空巷的盛況很有感觸。龍舟競(jìng)賽的內(nèi)容引起了大家的興趣。于是我提問(wèn)：在我們這里有沒(méi)有類似的活動(dòng)？大概是什么季節(jié)進(jìn)行？大家爭(zhēng)相回答：常熟每年春秋兩季舉行，方言稱之為“劃龍船”。接著，再請(qǐng)實(shí)地觀看過(guò)龍舟比賽的同學(xué)將現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與課文內(nèi)容進(jìn)行比較，交流感受。這樣展開(kāi)之后，課文內(nèi)容對(duì)學(xué)生而言不再是遙不可及的。如此一來(lái)，學(xué)生對(duì)課文中的民俗產(chǎn)生一種親切感、認(rèn)同感，對(duì)課文內(nèi)容的把握就顯得輕松而愉快。比之死板的講授方式，課堂效果不言而喻。
2利用民俗文化滲透素質(zhì)教育
要提高國(guó)民素質(zhì)，當(dāng)然要進(jìn)行素質(zhì)教育。它使得教育的目的不局限于“授業(yè)解惑”，而擴(kuò)充為國(guó)民素質(zhì)的全面提高；也使得教育的場(chǎng)所不局限于課堂，而轉(zhuǎn)變?yōu)橛缮鐣?huì)、家庭和學(xué)校所組成的大文化環(huán)境。在此契機(jī)下，利用充斥大環(huán)境的民俗文化因子充任“跳板”來(lái)進(jìn)行素質(zhì)教育是一種行之有效的方式。在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文學(xué)科的社會(huì)功能造就了語(yǔ)文學(xué)科要對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育的特點(diǎn)。文言文《屈原列傳》就是一個(gè)以民俗文化引入愛(ài)國(guó)主義教育的非常好的題材。本文的教學(xué)難點(diǎn)就是“讓學(xué)生了解屈原強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和正直的品德操守，體會(huì)作者在人物身上寄予的感情”。如果以說(shuō)教的方式向?qū)W生灌輸“屈原是我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他出污泥而不染的高尚情操、他與祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)的愛(ài)國(guó)主義思想形成了他詩(shī)作的基調(diào)”這一知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生興致不高，了解也不深。于是我將該文章與端午節(jié)的民俗聯(lián)系了起來(lái)：農(nóng)歷五月初五，是我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)，又稱端陽(yáng)、重五、端五節(jié)。公元278年，楚國(guó)的都城被秦兵攻破，眼看國(guó)破之難，卻又無(wú)法施展自己的力量，屈原精神受到了極大的打擊。在極端失望和痛苦中，詩(shī)人來(lái)到了汨羅江抱石自沉。他死時(shí)正是農(nóng)歷五月初五。江上的漁夫和岸上的百姓聽(tīng)說(shuō)屈原大夫投江自盡，紛紛來(lái)到江上奮力打撈屈原的尸體（此風(fēng)俗日后演變成賽龍舟），還拿出家中的粽子、雞蛋投入江中喂魚(yú)，讓魚(yú)不去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。從此，每逢五月初五，楚國(guó)人民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來(lái)紀(jì)念詩(shī)人，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣流傳下來(lái)。當(dāng)我把這段故事介紹結(jié)束后，學(xué)生興致盎然。對(duì)知識(shí)點(diǎn)有了深入了解之后，愛(ài)國(guó)主義精神的教育就取得了事半功倍的效果。由此可見(jiàn)，借助民風(fēng)民俗，能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，能讓他們貼近民間生活，從真實(shí)的文化氛圍中去領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，讓自身思想道德品質(zhì)得到提升。
3讓民俗文化教育折射人文關(guān)懷
3.1地方特色文化搬進(jìn)課堂。地方特色文化可以包括當(dāng)?shù)匚幕⒎窖浴⒁隆⑹场⒆ ⑿小⒆匀毁Y源等。開(kāi)掘民俗文化資源，可以使用地方性專題的特色課程。常熟的白茆山歌”被譽(yù)為“吳地一絕”，有“此曲只應(yīng)天上有”的美譽(yù)，是吳歌的重要一脈。它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一份彌足珍貴的口頭文化遺產(chǎn)。近水樓臺(tái)的常熟白茆中學(xué)以“白茆山歌”為載體，以班會(huì)課、語(yǔ)文課、藝術(shù)課等課堂教育為陣地，通過(guò)對(duì)著名山歌能手的介紹、知名人士對(duì)白茆山歌的評(píng)價(jià)等來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，從而激發(fā)了愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的思想感情；定期邀請(qǐng)民間藝人來(lái)校獻(xiàn)藝、講座，通過(guò)欣賞，感受優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化之美；還建立校級(jí)山歌演唱隊(duì)、創(chuàng)作小組，通過(guò)唱、表演，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力，通過(guò)創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，不斷深入研究活動(dòng)。地方特色文化的開(kāi)掘，不僅彌補(bǔ)了課程體系中地域文化不足的問(wèn)題，而且利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民俗文化教育學(xué)生，更容易被認(rèn)同和被接納。白茆中學(xué)以開(kāi)發(fā)、研究?jī)?yōu)秀民俗文化為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)校特色文化建設(shè)，拓寬了學(xué)校德育教育的工作手段和方法，豐富了學(xué)生的精神生活，培養(yǎng)了他們的思維能力，使他們獲得新的知識(shí)和技能，促進(jìn)其個(gè)性的和諧發(fā)展，折射出鮮明的人文關(guān)懷。
3.2節(jié)日文化引入進(jìn)課堂。東西方文化的碰撞，舶來(lái)了情人節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)之類的“洋節(jié)日”。這些節(jié)日甚至已經(jīng)滲透到中國(guó)的每一個(gè)角落，每逢“洋節(jié)日”人們總會(huì)喜不自勝地歡度著。學(xué)生對(duì)這些洋節(jié)日的了解和重視令人咋舌；與之相反的是，對(duì)具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的節(jié)日的內(nèi)涵卻知之甚少，忽視傳統(tǒng)節(jié)日的心理占了很大比例，這不得不令人擔(dān)憂。事實(shí)上，民俗文化也包含了我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。悠久的中華節(jié)日文化，不僅是我中華民族精神寶庫(kù)中永恒的文化積淀，更是我們中華民族的重要精神力量。節(jié)日有著特定的民俗文化內(nèi)涵，是一種特殊的文化資源。國(guó)定假日增加了清明節(jié)和端午節(jié)，雖然假期僅為一日，卻恰恰反映了國(guó)家對(duì)民俗的重視。全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，帶來(lái)了文化的整合，加速了東西方文化的碰撞交流，很大程度上影響著人們的生活環(huán)境和生活觀念，也引起了民俗文化的嬗變，甚至許多地方的古老民俗文化正在消失或己經(jīng)消失。國(guó)人清醒地認(rèn)識(shí)到：如果一個(gè)民族不強(qiáng)化本族的文化傳統(tǒng)，不保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，那么就有可能改變民族的屬性，甚至迷失了自己的民族。因此，培養(yǎng)并提高繼承者的民俗意識(shí)迫在眉睫，而語(yǔ)文學(xué)科的教育教學(xué)就是直接有效的途徑之一。
作者:黃英 單位:常熟中等專科學(xué)校
參考文獻(xiàn)
[1]鐘敬文.鐘敬文教育及文化文存.董曉萍編[M].海口：南海出版公司，1992.
篇6
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，素質(zhì)教育不斷深入推進(jìn)，鋼琴作為音樂(lè)教育的一部分，受到各個(gè)年齡階段學(xué)生和家長(zhǎng)的青睞，鋼琴教學(xué)、培訓(xùn)越來(lái)越普遍。無(wú)論是專業(yè)音樂(lè)學(xué)院的鋼琴教育，還是師范類高校或者職業(yè)院校開(kāi)設(shè)的鋼琴課程，由于其秉持不同的教育思想、教育指導(dǎo)理念和教育目標(biāo)，因此在整個(gè)鋼琴教育領(lǐng)域形成了五花八門(mén)的教育模式，各有優(yōu)缺點(diǎn)，卻又互不相容，鋼琴教育模式的多樣化并不符合現(xiàn)實(shí)中鋼琴教育需求普遍性發(fā)展的時(shí)代特色。因此，不斷提高我國(guó)鋼琴教育領(lǐng)域的師資隊(duì)伍質(zhì)量和整體水平，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的音樂(lè)人才，這對(duì)于我國(guó)高師鋼琴教育業(yè)乃至整個(gè)素質(zhì)教育的發(fā)展都具有極其深遠(yuǎn)的意義。
一、高師鋼琴教學(xué)現(xiàn)狀
鋼琴課是高等師范類院校音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的必修課之一，為了能夠提高學(xué)生的專業(yè)綜合能力，一些院校還開(kāi)設(shè)了鋼琴小課、鋼琴教學(xué)法、鋼琴藝術(shù)史等課程。通過(guò)對(duì)高師的鋼琴教學(xué)與教學(xué)實(shí)踐的觀察，發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生對(duì)于鋼琴樂(lè)曲所涵蓋的內(nèi)容，缺少深入研究；在內(nèi)容上，學(xué)生們只是學(xué)習(xí)從古典時(shí)期到浪漫主義時(shí)期的歐洲鋼琴音樂(lè)，由此產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的局限性；在方式上，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性較差，缺少自我學(xué)習(xí)和創(chuàng)新研究能力，同時(shí)不太注重教學(xué)實(shí)踐，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)。
二、高師鋼琴教學(xué)存在的問(wèn)題分析
（一）教學(xué)內(nèi)容不合理設(shè)置。就傳統(tǒng)的鋼琴教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師更加注重培養(yǎng)的是學(xué)生的演奏技能，對(duì)于音樂(lè)相關(guān)理論知識(shí)以及優(yōu)秀作品的欣賞缺乏重視，這導(dǎo)致了在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候缺乏合理性，如果鋼琴教師在實(shí)際的教學(xué)中忽視理論知識(shí)的傳授以及作品欣賞，則對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)十分不利。
（二）教學(xué)模式缺乏多樣性。由于我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，教師多采用“滿堂灌”的教學(xué)模式對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)教，這種方法不僅不會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)于鋼琴學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，同時(shí)還會(huì)引發(fā)學(xué)生的逆反心理，讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒，同時(shí)還會(huì)禁錮學(xué)生的創(chuàng)新思維。
（三）師生之間缺少溝通和交流。教師同學(xué)生之間的溝通和交流非常少，課堂氛圍較為死板，對(duì)于演奏作品中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，學(xué)生也不能夠自主思考，這些都會(huì)導(dǎo)致鋼琴演奏變?yōu)闄C(jī)械的練習(xí)，影響教學(xué)質(zhì)量的提升。
三、高師鋼琴教學(xué)創(chuàng)新改革的有效策略
（一）科學(xué)制定教學(xué)目標(biāo)。鋼琴教學(xué)改革和創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提是科學(xué)制定鋼琴教學(xué)目標(biāo)，把學(xué)生放在教學(xué)的主置，教師應(yīng)該了解學(xué)生的興趣愛(ài)好、學(xué)習(xí)能力以及音樂(lè)素養(yǎng)等，把理論和實(shí)踐結(jié)合在一起，從實(shí)際出發(fā)，使得教學(xué)能夠朝著正確的方向改革。首先，鋼琴教師應(yīng)該注重學(xué)生對(duì)于鋼琴學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，充分激發(fā)學(xué)生對(duì)于鋼琴學(xué)習(xí)的熱情。其次，應(yīng)該注重學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，這里所說(shuō)的音樂(lè)素養(yǎng)不單單指的是對(duì)學(xué)生的演奏技巧進(jìn)行培養(yǎng)，同時(shí)還需要學(xué)生學(xué)好鋼琴相關(guān)理論知識(shí)，賞析大量?jī)?yōu)秀作品，能夠從這些理論和作品中發(fā)現(xiàn)鋼琴演奏規(guī)律，找到不同作品中的共性和特殊性，并將這些東西有效的融合起來(lái)，豐富自身，達(dá)到提升音樂(lè)素養(yǎng)的目的。第三，鋼琴教師應(yīng)該注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生積極創(chuàng)新，自主思考。
（二）創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。鋼琴教學(xué)改革和創(chuàng)新的主體是完善教學(xué)內(nèi)容。首先，高校應(yīng)該根據(jù)目前鋼琴教學(xué)情況以及社會(huì)發(fā)展，豐富現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容，在選擇鋼琴作品的時(shí)候應(yīng)該注重其針對(duì)性，循序漸進(jìn)，實(shí)現(xiàn)時(shí)代和經(jīng)典的結(jié)合。其次，應(yīng)該注重教學(xué)內(nèi)容的合理設(shè)置，就目前的授課情況來(lái)看，高校更加注重訓(xùn)練學(xué)生的演奏能力，缺少理論知識(shí)和作品賞析教學(xué)環(huán)節(jié)，不利于提升學(xué)生的整體素養(yǎng)。
（三）完善教學(xué)模式。鋼琴教學(xué)改革和創(chuàng)新的主要方法是完善教學(xué)模式，在教學(xué)中，教師應(yīng)該靈活展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，結(jié)合使用多種教學(xué)模式，將學(xué)生作為課堂的主體，引導(dǎo)他們自主思考，理解課堂教學(xué)內(nèi)容，多與學(xué)生溝通，提升學(xué)生的課堂參與度。除此之外，還可以設(shè)立學(xué)習(xí)小組，讓學(xué)生互相幫助，形成良好的教學(xué)氛圍，潛能充分被挖掘出來(lái)。
（四）結(jié)合運(yùn)用多種教學(xué)方法。隨著時(shí)代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)逐漸走進(jìn)人們的生活和學(xué)習(xí)中，高校鋼琴課堂也應(yīng)該結(jié)合實(shí)際，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)、多媒體等展開(kāi)教學(xué)，這種方法不僅符合學(xué)生的心理，同時(shí)也能夠提升學(xué)生對(duì)于鋼琴學(xué)習(xí)的興趣和積極性。比如，在講授貝多芬的《月光曲》的時(shí)候，教師可以播放一些有關(guān)貝多芬的紀(jì)錄片，讓學(xué)生更加理解貝多芬的生平經(jīng)歷，把握創(chuàng)作的背景，學(xué)生在演奏《月光曲》時(shí)，自然就能夠?qū)?lè)曲中蘊(yùn)含的情感表現(xiàn)出來(lái)。
四、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)研究性學(xué)習(xí)理念深入分析與研究，將其完全滲入到鋼琴教學(xué)與學(xué)習(xí)當(dāng)中，并以此作為促進(jìn)高師鋼琴教學(xué)改革與創(chuàng)新方面的重要標(biāo)準(zhǔn)與前提，同時(shí)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的需求，從而培養(yǎng)出符合時(shí)展需求的高素質(zhì)師范類人才。
篇7
一、音樂(lè)欣賞課能夠培養(yǎng)學(xué)生豐富而高尚的感情
音樂(lè)欣賞是一種以情感表現(xiàn)為主要特征的藝術(shù)。當(dāng)豐富的情感內(nèi)容以特有的音樂(lè)音響作用于人的聽(tīng)覺(jué)時(shí)，能夠在聽(tīng)者的心靈中激起強(qiáng)烈的感情共鳴。音樂(lè)使大腦的聲波感受細(xì)胞得到不斷發(fā)展，對(duì)于各種音樂(lè)的性質(zhì)具有一定的分辨和感受力。優(yōu)秀音樂(lè)作品所具有的優(yōu)美、高尚的情感信號(hào)對(duì)人有著強(qiáng)烈的吸引力。比如，優(yōu)美的古典音樂(lè)作品，能夠在很短的時(shí)間內(nèi)吸引嬰兒的注意力，給其增加一種純潔的“”，使其心情愉悅。在優(yōu)秀音樂(lè)作品的長(zhǎng)期熏陶下，我相信學(xué)生的感情內(nèi)涵能夠變得豐富而高尚。
無(wú)論是作曲家的創(chuàng)作還是表演家的表演，其最終目的都是希望人們能夠感受到他們創(chuàng)作的作品或演奏的作品。無(wú)論那個(gè)年代，作曲家的目的都是為了聽(tīng)眾。
二、音樂(lè)欣賞課能夠培養(yǎng)學(xué)生豐富的審美想象力
優(yōu)秀的音樂(lè)，具有特殊的啟發(fā)學(xué)生的想象力的魅力，使欣賞者從音樂(lè)音響感知開(kāi)始，再進(jìn)入由變幻無(wú)窮的音響世界和生動(dòng)的情感體驗(yàn)所延伸出來(lái)的神秘想象世界。在這種幻想世界中，欣賞者能夠暫時(shí)超越自我和現(xiàn)實(shí)，使心靈得到凈化。不僅如此，音樂(lè)在推動(dòng)欣賞者的思維發(fā)展和直覺(jué)的產(chǎn)生方面有著強(qiáng)大的力量。
根據(jù)對(duì)學(xué)生音樂(lè)審美能力發(fā)展特點(diǎn)的研究發(fā)現(xiàn)，由于音樂(lè)美育的作用，學(xué)生的想象聯(lián)想能力得到很大的發(fā)展。
三、音樂(lè)欣賞課能夠培養(yǎng)學(xué)生深刻的審美理解能力
優(yōu)美的音樂(lè)是人類大腦中最美好崇尚感情信息的釋放，它具有偉大的精神力量，反映出人類生命的希望，能夠啟迪和激勵(lì)人們?cè)谌魏吻闆r下去追求光明和真理的信念和決心。音樂(lè)能夠表達(dá)各種美好的情感，如優(yōu)美感、同情感、親切感、莊重感、幸福感、光明感等等，能夠反映出人類的哀愁、悲傷、歡樂(lè)、喜悅，使人在音樂(lè)藝術(shù)的感召下，心靈世界不斷得到凈化和升華。除此以外，優(yōu)美的音樂(lè)還能夠培養(yǎng)良好的個(gè)性和行為習(xí)慣。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期從事古典音樂(lè)活動(dòng)的人，大都性情溫和、雅致、穩(wěn)重、待人禮貌和藹、樂(lè)觀大方；經(jīng)常欣賞浪漫派音樂(lè)的人，性格開(kāi)朗活潑、思想活躍、富于幻想，易獲得豐富的內(nèi)心體驗(yàn)并善于表達(dá)和展示；熱衷于現(xiàn)代音樂(lè)的人，則表現(xiàn)出較強(qiáng)的自我表現(xiàn)意識(shí)。優(yōu)美的音樂(lè)還能夠培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神。
優(yōu)美的音樂(lè)還有助于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。根據(jù)這一特點(diǎn)，廣泛而適當(dāng)?shù)貙⒁魳?lè)滲透在各種學(xué)習(xí)活動(dòng)中，能夠使這些活動(dòng)處于一種輕松活潑、富有生氣的情景之中，讓學(xué)生在美的環(huán)境與和諧氣氛中受到熏陶，接受教育；啟迪智慧、培養(yǎng)高尚的思想情操。反過(guò)來(lái)，由于音樂(lè)與其它相應(yīng)活動(dòng)內(nèi)容的結(jié)合，又使學(xué)生的音樂(lè)審美能力在潛移默化中得到培養(yǎng)和提高。
四、音樂(lè)欣賞課能夠推動(dòng)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提高
高雅優(yōu)美的音樂(lè)能幫助學(xué)生開(kāi)啟智能。無(wú)論是專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能都只能存在于一定的社會(huì)文化環(huán)境中，是以文化素質(zhì)為基礎(chǔ)的。要改變我國(guó)高等專業(yè)設(shè)置不盡合理、口徑偏窄的弊端，除了必須進(jìn)行專業(yè)調(diào)整和合并之外，還必須通過(guò)素質(zhì)教育來(lái)突破學(xué)科之間的界線，溝通不同學(xué)科專業(yè)的聯(lián)系，拓展和加深教育，使學(xué)生獲得更加綜合的學(xué)科知識(shí)，并通過(guò)藝術(shù)教育的實(shí)踐活動(dòng)不斷完善個(gè)性，發(fā)展學(xué)術(shù)文化興趣，提高實(shí)踐能力，學(xué)會(huì)解決復(fù)雜問(wèn)題，增強(qiáng)創(chuàng)新能力和社會(huì)適應(yīng)性。
五、音樂(lè)欣賞課要與豐富多彩的校園文化藝術(shù)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)
藝術(shù)活動(dòng)是實(shí)施素質(zhì)教育的一種載體和有效途徑。各類藝術(shù)活動(dòng)對(duì)跨世紀(jì)人才的成長(zhǎng)有著積極的影響。大學(xué)生思維敏捷、視野開(kāi)闊、求知欲強(qiáng)，校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)、學(xué)生藝術(shù)團(tuán)等要組織豐富多彩的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，使藝術(shù)的教學(xué)與活動(dòng)相結(jié)合，互相補(bǔ)充促進(jìn)，并在藝術(shù)活動(dòng)實(shí)踐中體驗(yàn)。如可通過(guò)開(kāi)展班際歌詠比賽，培養(yǎng)同學(xué)們的整體意識(shí)、凝聚力和向心力。
在音樂(lè)欣賞課里還應(yīng)注意過(guò)程的藝術(shù)化，因?yàn)槲覀冋麄€(gè)欣賞的過(guò)程都是在育人。學(xué)生在聽(tīng)課的過(guò)程中，不僅把音樂(lè)作品作為一個(gè)審美的對(duì)象，往往把老師也作為審美對(duì)象。因此，作為任課教師，言行、作風(fēng)也要嚴(yán)格要求，也要體現(xiàn)出藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，要注意提高個(gè)人修養(yǎng)，努力完善自身的思想認(rèn)識(shí)、文化水平、業(yè)務(wù)水平，真正讓自己的一言一行去育人。
音樂(lè)的美，不僅能為學(xué)生的感官提供現(xiàn)實(shí)生活和其他藝術(shù)所不具有的優(yōu)美生動(dòng)的音樂(lè)音響，而且對(duì)于建立審美心理結(jié)構(gòu)、美化心靈、啟迪智慧、培養(yǎng)高尚的思想情操等有著不可取代的重要作用。
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篇8
一、為什么要借助音樂(lè)教學(xué)滲透德育
音樂(lè)作為人文教育中的重要學(xué)科，其學(xué)科價(jià)值不僅是要教會(huì)學(xué)生唱，也不是簡(jiǎn)單地讓學(xué)生學(xué)會(huì)基本的樂(lè)理，更重要的是要展現(xiàn)每首音樂(lè)中所包含的情感態(tài)度以及基本的音樂(lè)素養(yǎng)，目的就是確保學(xué)生在高效的音樂(lè)課堂中德育水平也得到提高，這樣才能實(shí)現(xiàn)“教與育”的價(jià)值，才能確保學(xué)生在高效的課堂中獲得全面的發(fā)展。那么，為什么要借助音樂(lè)教學(xué)來(lái)滲透德育呢？（1）學(xué)科價(jià)值的體現(xiàn)。音樂(lè)本身就是一門(mén)以極具有感染力的學(xué)科，也是學(xué)生普遍喜歡的一門(mén)課程，所以，將該課程與德育教學(xué)有效地結(jié)合在一起對(duì)提高德育水平有著非常重要的幫助。（2）課改的要求。課程改革以來(lái)，各個(gè)學(xué)科的教學(xué)都不再是簡(jiǎn)單的知識(shí)，而是要促使學(xué)生獲得全面的發(fā)展，而德育作為學(xué)生健全發(fā)展中的重要組成部分，在音樂(lè)教學(xué)中滲透德育對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。總之，在音樂(lè)教學(xué)中滲透德育是學(xué)生健全發(fā)展中不可缺少的，也對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)發(fā)揮著重要的作用。
二、如何在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中滲透德育
1.在音樂(lè)教學(xué)中滲透審美教育
審美性是音樂(lè)課程特性的主要特點(diǎn)，也是音樂(lè)學(xué)科價(jià)值的主要體現(xiàn)，更是德育中的重要組成部分。而且，通過(guò)音樂(lè)教育能夠培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美的能力，陶冶情操，進(jìn)而全面提升學(xué)生的素質(zhì)水平。所以，在德育的過(guò)程中，我們要充分發(fā)揮學(xué)生的音樂(lè)想象力，要鼓勵(lì)學(xué)生用心去感受音樂(lè)中所包含的美，逐步幫助學(xué)生形成正確的審美觀念。
例如，在教學(xué)《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》時(shí)，為了滲透審美教育，使學(xué)生德育水平得到大幅度提高，在本節(jié)課的授課時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生自主展開(kāi)想象力，跟旋律來(lái)感受音樂(lè)中所描繪的，來(lái)體驗(yàn)樂(lè)曲充滿活力的、抒情優(yōu)美的情緒。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)歌詞“春天來(lái)了，大地在歡笑，蜜蜂嗡嗡叫……”來(lái)找到自己繪畫(huà)的主題，進(jìn)而使學(xué)生用畫(huà)來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)中的情境，同時(shí)，也幫助學(xué)生更好地感受到音樂(lè)中的美，以為學(xué)生審美能力的提高奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.在音樂(lè)教學(xué)中滲透愛(ài)國(guó)教育
愛(ài)國(guó)教育是德育中的重要組成部分，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是學(xué)生健全發(fā)展的重要方面。所以，在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，我們要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，我們要深入挖掘歌曲的內(nèi)涵，要鼓勵(lì)學(xué)生在鑒賞中體會(huì)音樂(lè)中所包含的思想情感，進(jìn)而逐步提高學(xué)生的德育水平。
例如，在教學(xué)《我們的田野》時(shí)，為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的美好心靈和真摯純樸的情感，在本節(jié)課的授課時(shí)，我先借助多媒體向?qū)W生播放了歌曲MV，引導(dǎo)學(xué)生跟隨著輕快的旋律去用心感受歌曲中所包含的對(duì)對(duì)大自然的熱愛(ài)，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，并引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)一說(shuō)聽(tīng)完歌曲后的第一感受，進(jìn)而滲透愛(ài)國(guó)教育，促使學(xué)生德育水平得到相應(yīng)程度的提高。
3.在音樂(lè)教學(xué)中滲透民俗文化教育
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，一些帶有民俗特點(diǎn)的文化開(kāi)始被人們淡忘，或者是被一些新的形式所替代，導(dǎo)致大部分學(xué)生對(duì)民俗文化基本上沒(méi)有什么印象，甚至是一無(wú)所知，一臉厭煩。所以，在素質(zhì)教育下，我們要更新教育教學(xué)觀念，有意識(shí)地滲透民俗文化教育，以促使學(xué)生獲得良好的發(fā)展。
例如，在教學(xué)《唱大戲》時(shí)，為了激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，也為了提高學(xué)生德育水平，在授課的時(shí)候，我借助多媒體向?qū)W生展示一些角色，比如武生、花旦、花衫、青衣等，讓學(xué)生直觀地感受每個(gè)形象的特點(diǎn)，這樣不僅能夠讓學(xué)生對(duì)中國(guó)戲曲有個(gè)基本的了解，同時(shí)也逐步促使學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)得到相應(yīng)程度的提高。
篇9
一、語(yǔ)文教學(xué)中人文教學(xué)的含義
1、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的民族思想情感和歷史文化內(nèi)涵。我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的多民族國(guó)家，在幾千年的發(fā)展變遷中，流傳著數(shù)不清的優(yōu)秀的文化作品，這些作品大多數(shù)不僅僅擁有極好的文采，更為主要的是飽含著深沉的情感和偉大的民族精神。這些都是我們的祖先遺留給我們的寶貴的精神遺產(chǎn)。需要我們?nèi)フJ(rèn)真地品讀。語(yǔ)文教學(xué)就是一個(gè)這樣的過(guò)程，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀古代和近現(xiàn)代的文學(xué)作品，領(lǐng)略文人的風(fēng)華與精神，并與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，培養(yǎng)自我的人文修養(yǎng)。
2、引導(dǎo)學(xué)生感受漢語(yǔ)文化博大精深的魅力。漢語(yǔ)作為全世界使用人口最多的語(yǔ)言，它歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，無(wú)論在文字表達(dá)和口頭表達(dá)上，都有著無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)和魅力。語(yǔ)文教學(xué)正是一個(gè)領(lǐng)略漢語(yǔ)文化的良好陣地，學(xué)生通過(guò)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的訓(xùn)練，掌握漢語(yǔ)的精髓，不僅可以為以后在日常生活和工作學(xué)習(xí)中充分的溝通打好基礎(chǔ)，也能在很大程度上體驗(yàn)到漢族人民獨(dú)特的語(yǔ)言感受，也可以通過(guò)學(xué)習(xí)全面的了解中華民族的優(yōu)秀文化。
3、養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)與閱讀習(xí)慣，形成健全的人格。事實(shí)上，語(yǔ)文教學(xué)的人文教育并不僅僅限于課堂，它可以培養(yǎng)學(xué)生一種學(xué)習(xí)與閱讀的良好習(xí)慣，而這些能力，往往也可以延伸擴(kuò)展到課堂之外的生活學(xué)習(xí)中去。教師在課堂上促使學(xué)生通過(guò)讀寫(xiě)識(shí)記來(lái)養(yǎng)成良好的閱讀與學(xué)習(xí)習(xí)慣，通過(guò)閱讀名家名篇來(lái)感受他們身上那些常人不具備的高尚的道德情操和堅(jiān)韌不拔的毅力，這種習(xí)慣和精神的培養(yǎng)也是除過(guò)語(yǔ)文課堂之外的其它教學(xué)方式所不能賦予給學(xué)生的。
二、語(yǔ)文教學(xué)中人文教育的方法探求
1、通過(guò)課本進(jìn)行培養(yǎng)。高中語(yǔ)文課本是經(jīng)過(guò)多位漢語(yǔ)語(yǔ)言界的專家學(xué)者共同商討審定的，涉獵范圍廣、立意創(chuàng)新度高，相對(duì)于初中的語(yǔ)文教材，它在繼續(xù)要求學(xué)生有很好的讀寫(xiě)能力之外，更多的強(qiáng)調(diào)他們對(duì)于文章的中心思想把握以及所傳達(dá)人文精神的領(lǐng)悟與探索。基于此，語(yǔ)文教材是一個(gè)開(kāi)展人文教育的良好載體。教師可以通過(guò)多種遞進(jìn)的層次來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，首先指導(dǎo)他們進(jìn)行閱讀理解，把握中心意思，其次，共同討論，暢談閱讀感受，這種討論過(guò)程可以以小組的形式。最后，教師根據(jù)學(xué)生討論的結(jié)果再進(jìn)行引申教育，實(shí)現(xiàn)教材與人文教育的契合。
2、通過(guò)語(yǔ)文教師進(jìn)行培養(yǎng)。語(yǔ)文教師在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的人文教育環(huán)節(jié)起著至關(guān)重要的作用，教師的個(gè)人人文因素對(duì)學(xué)生有著不可替代的潛移默化的作用，如果教師擁有高尚的道德情操、寬容善良的心態(tài)、平等待人的教學(xué)方法、熱情真誠(chéng)的為人處世方式以及博學(xué)多藝的才能等，她的學(xué)生就會(huì)在日常的學(xué)習(xí)過(guò)程中真切的感受得到，而這種潛在的培養(yǎng)方式的效果往往大于日復(fù)一日的說(shuō)教。教師通過(guò)在教學(xué)過(guò)程中與學(xué)生進(jìn)行頻繁的互動(dòng)，一方面擴(kuò)散這種人文精神的傳播效能，另一方面，積極地互動(dòng)能夠使教師準(zhǔn)確的察覺(jué)和捕捉到學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)情況，從而根據(jù)觀察結(jié)果調(diào)整自己的教學(xué)方式，因材施教，從而達(dá)到最好的培養(yǎng)效果。
3、通過(guò)多種靈活的形式進(jìn)行培養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)人文教育的培養(yǎng)需要通過(guò)多種形式的結(jié)合來(lái)達(dá)到更佳的培養(yǎng)效果。多媒體教學(xué)是當(dāng)下我國(guó)素質(zhì)教育推廣中使用范圍較為寬泛一種教學(xué)手段，它結(jié)合多種媒介于一體，能夠?qū)⒁纛l、視頻、圖形、文字進(jìn)行綜合表現(xiàn)，如果高中語(yǔ)文教學(xué)能夠準(zhǔn)確的運(yùn)用這種技術(shù)手段，就能夠使人文教育的培養(yǎng)收到更好的效果。教師可以將文章的內(nèi)容與相關(guān)的影視資料、音樂(lè)資料和圖片資料靈活的結(jié)合在一起，通過(guò)多媒體手段在課堂上播放給學(xué)生觀看。這種方式可以最大化的調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官，促進(jìn)他們思考，從而達(dá)到傳播效果的最大化。學(xué)生不僅對(duì)課本知識(shí)有了更為深層次的認(rèn)知和了解，還會(huì)更為準(zhǔn)確的體察到作者通過(guò)文章所要傳達(dá)的人文精神，可謂是一舉多得。
結(jié)束語(yǔ)
在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，多數(shù)語(yǔ)文教師都把提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)槭滓P(guān)注點(diǎn)，忽視了對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，這種功利性的教學(xué)目的也喪失了語(yǔ)文教育的靈魂和本真，是極其錯(cuò)誤的。鑒于此，我們要督促高中語(yǔ)文教育相關(guān)負(fù)責(zé)人以及
各個(gè)語(yǔ)文教師從根本上轉(zhuǎn)變不正確的思想觀念，從現(xiàn)在開(kāi)始，把自己從應(yīng)試教育的思維中抽離出來(lái)，著重于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。通過(guò)課本、語(yǔ)文教師以及課外課內(nèi)多種形式相結(jié)合，加大力度來(lái)提升學(xué)生正確思考問(wèn)題的水平，促使他們形成完善的人格和高尚的道德情操，使他們能夠以端正的人生態(tài)度來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化發(fā)揮。
參考文獻(xiàn)
篇10
一、 現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)高校公共藝術(shù)教育發(fā)展的影響
科技革命引發(fā)社會(huì)各方面的重大變革，促進(jìn)了人類的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，對(duì)教育產(chǎn)生了巨大的沖擊，在重視素質(zhì)教育的今天，現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)高校公共藝術(shù)教育的影響是多方面的。
1.現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)宏觀教育體制的影響
科技的發(fā)展影響了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化和生產(chǎn)方式的變革。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化和生產(chǎn)方式變革的同時(shí)，對(duì)技能教育提出很高的要求，需要人們學(xué)習(xí)更多新的知識(shí)來(lái)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在具體的教育實(shí)施過(guò)程中科技信息量的增加、學(xué)科的細(xì)化，必然會(huì)影響到課程的設(shè)置和教學(xué)方法。
培養(yǎng)綜合型、復(fù)合型人才已經(jīng)成為我們的共識(shí)。公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，宏觀教育體制的調(diào)控是否合理、得當(dāng)，直接影響到公共藝術(shù)教育的順利開(kāi)展以及教育整體目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。
2.現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)高校結(jié)構(gòu)的影響
進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)的高校體制遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，隨著全國(guó)高校院系調(diào)整熱潮的到來(lái)，相當(dāng)多的高等學(xué)校通過(guò)各種方式進(jìn)行重組。中國(guó)現(xiàn)有的“綜合性大學(xué)”是從一個(gè)個(gè)專業(yè)學(xué)院演化而來(lái)的，涵蓋了文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、醫(yī)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科。無(wú)論是綜合性大學(xué)還是專科性大學(xué)，在科技高速發(fā)展的今天都力求開(kāi)創(chuàng)自己的辦學(xué)方向，以適應(yīng)時(shí)代的要求，實(shí)現(xiàn)大學(xué)辦學(xué)的個(gè)性化、綜合化和國(guó)際化，并建立起一個(gè)適應(yīng)新世紀(jì)社會(huì)變化、注重創(chuàng)新精神和能力培養(yǎng)、體現(xiàn)終身教育思潮的高等教育體系。
但是，我們?cè)谥匾晝?yōu)勢(shì)學(xué)科的同時(shí)，往往忽略了邊緣學(xué)科，尤其是公共藝術(shù)教育，并在很多方面都存在著重視不夠、體制不健全等問(wèn)題。
3.現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)藝術(shù)本身以及欣賞者個(gè)體的影響
眾所周知，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步在過(guò)去任何一個(gè)時(shí)期對(duì)藝術(shù)自身的影響都是舉足輕重的，是藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的重要決定因素。西方美術(shù)史上從文藝復(fù)興到印象主義，其中科學(xué)技術(shù)對(duì)美術(shù)的影響可見(jiàn)一斑。但是，在科技發(fā)展促進(jìn)藝術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，也給藝術(shù)帶來(lái)了一些負(fù)面的影響：濫用現(xiàn)代科技手段大大削弱了藝術(shù)的本質(zhì)審美特征，消極的、標(biāo)新立異的、嘩眾取寵的藝術(shù)表現(xiàn)形式在現(xiàn)代藝術(shù)當(dāng)中層出不窮；藝術(shù)自身發(fā)生變化的同時(shí)，對(duì)藝術(shù)的欣賞者也提出了更高的要求，對(duì)不同時(shí)期、不同背景下的藝術(shù)作品如何給予客觀的評(píng)判、正確的引導(dǎo)，是新時(shí)期高校公共藝術(shù)教育面臨的一個(gè)嚴(yán)峻課題。
二、 高校公共藝術(shù)教育在現(xiàn)代科技發(fā)展的作用下，其性質(zhì)的寬泛特征和基本要求
1.公共藝術(shù)教育的普及性
讓每一個(gè)學(xué)生都有接受公共藝術(shù)教育的權(quán)利，體現(xiàn)了教育的民主性。開(kāi)設(shè)多門(mén)藝術(shù)類選修課配合校園文化藝術(shù)活動(dòng)，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的藝術(shù)氛圍。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)很多高校明確規(guī)定大學(xué)生必須完成藝術(shù)類選修課的學(xué)分，用相關(guān)規(guī)定來(lái)要求學(xué)生參與，以達(dá)到對(duì)全體大學(xué)生進(jìn)行普及性藝術(shù)教育的效果。
2.公共藝術(shù)教育的側(cè)重性
在普及中提高，注重大學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)。實(shí)際上，這是一個(gè)從知識(shí)積累到能力培養(yǎng)的過(guò)程，目的是培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情緒，以及對(duì)藝術(shù)作品的批判性理解能力。為學(xué)生提供充分接觸藝術(shù)的空間，為充分體現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性特征、為學(xué)生盡快適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展打造了一個(gè)可供調(diào)節(jié)的知識(shí)平臺(tái)。
3.與其他學(xué)科的滲透與互補(bǔ)性
公共藝術(shù)教育與其他學(xué)科教育的功能是互補(bǔ)的，兩者的融合能夠彌補(bǔ)各自的缺陷。在公共藝術(shù)教育中滲透科學(xué)的方法和精神，有助于實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)融合的最終目標(biāo)是要提高培養(yǎng)人才的整體素質(zhì)，要把公共藝術(shù)教育與其他學(xué)科教育各自的單一目標(biāo)整合到總目標(biāo)中來(lái)，達(dá)到教育的完整性要求。
三、 公共藝術(shù)教育的具體實(shí)施體系
針對(duì)現(xiàn)代科技沖擊下的我國(guó)高校公共藝術(shù)教育存在的諸多問(wèn)題，為改變高校現(xiàn)有公共藝術(shù)教育的落后現(xiàn)象，在學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，還要根據(jù)我國(guó)高校自身特點(diǎn)，構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代科技發(fā)展的公共藝術(shù)教育體系，以確保公共藝術(shù)教育順利實(shí)施。
1.明確公共藝術(shù)教育目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
公共藝術(shù)教育和專業(yè)的藝術(shù)教育應(yīng)該有所區(qū)別。我們要明確通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力、藝術(shù)判斷力以提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，而不是像專業(yè)藝術(shù)院校那樣過(guò)于注重對(duì)學(xué)生藝術(shù)技能的培養(yǎng)，同時(shí)也不能借用其他學(xué)科那種固定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量普通高校非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。
轉(zhuǎn)貼于
藝術(shù)素質(zhì)教育是以通過(guò)藝術(shù)來(lái)塑造人的靈魂、全面提高人的素質(zhì)為目標(biāo)。作為一種特殊教育，公共藝術(shù)教育既應(yīng)遵循普通高等教育的規(guī)律，也應(yīng)遵循藝術(shù)教育本身的規(guī)律。公共藝術(shù)教育在整個(gè)教育中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，它是以音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法、影視、舞蹈等藝術(shù)手段和內(nèi)容，來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的基本能力為目的、以促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展和綜合藝術(shù)知識(shí)水平的提高為己任，同時(shí)適應(yīng)現(xiàn)代科技發(fā)展需求，做到與時(shí)俱進(jìn)為目標(biāo)的素質(zhì)教育。
2.構(gòu)建合理的公共藝術(shù)教育課程體系
構(gòu)建合理的課程體系是達(dá)到教育標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)教育目的的有力保障，這體現(xiàn)在課程設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法和教材建設(shè)等方面。
就我國(guó)公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀而言，在知識(shí)結(jié)構(gòu)、層次結(jié)構(gòu)、審美結(jié)構(gòu)層次等方面都有待于改進(jìn)。從普及到提高，不同層次的學(xué)生開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程，在課程的內(nèi)容選擇上下功夫，注意和現(xiàn)代科技發(fā)展保持同步。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，多媒體電腦的普及，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)已經(jīng)在服裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、印刷制版等領(lǐng)域廣泛運(yùn)用，這些都是與人的生產(chǎn)生活密切聯(lián)系的，大學(xué)生有必要對(duì)它們有所了解。同時(shí)做到難易適度，運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，配合相關(guān)的教材和讀物使教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)得以順利實(shí)施，確保公共藝術(shù)教育教學(xué)工作的實(shí)效與質(zhì)量。
3.創(chuàng)新科學(xué)的公共藝術(shù)教育方法
第一，注重從學(xué)生興趣出發(fā)，注重藝術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)和提高。一方面，要向?qū)W生介紹理解作品所需的相關(guān)素材，如作者的人格個(gè)性、人生經(jīng)歷、時(shí)代背景、宗教知識(shí)等；另一方面，必須要不斷啟發(fā)學(xué)生對(duì)于這些經(jīng)典作品的個(gè)人理解，培養(yǎng)他們對(duì)于美術(shù)作品的欣賞能力。
第二，摒棄標(biāo)準(zhǔn)答案，充分激發(fā)學(xué)生的個(gè)性審美熱情和潛能。藝術(shù)欣賞實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)事物、把握創(chuàng)作者思想意圖的一個(gè)過(guò)程。藝術(shù)欣賞課最終不僅要豐富學(xué)生審美情趣和拓展其文化視野，而且還要使他們深入藝術(shù)的精髓，使他們懂得怎樣靠自己的雙眼去洞察人生的藝術(shù)和藝術(shù)的人生。
第三，教學(xué)形式上，結(jié)合大學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)與當(dāng)前校園內(nèi)所關(guān)注的審美問(wèn)題，以專題講座的形式安排教學(xué)。
第四，積極開(kāi)展“第二課堂”活動(dòng)，增強(qiáng)課程的實(shí)踐性。任何一種藝術(shù)都有其自己的語(yǔ)言表達(dá)方式，只有掌握這種語(yǔ)言，才能真正讀懂藝術(shù)作品，了解藝術(shù)內(nèi)涵，提高欣賞水平。所以通過(guò)積極開(kāi)展“第二課堂”活動(dòng)，如組織課外美術(shù)小組，使學(xué)生走近繪畫(huà)，了解美術(shù)語(yǔ)言，親自體驗(yàn)繪畫(huà)過(guò)程的情感活動(dòng)，然后和欣賞美術(shù)作品結(jié)合起來(lái)，其效果是非常好的，成為課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充。
第五，通過(guò)藝術(shù)欣賞教學(xué)，使學(xué)生掌握藝術(shù)欣賞的基本方法。只有當(dāng)學(xué)生自己掌握了比較科學(xué)的方法時(shí)，他們的審美能力才能得到提高。比較是藝術(shù)欣賞的一個(gè)重要學(xué)習(xí)方法，尤其是作品的藝術(shù)風(fēng)格技巧方面，如不同的畫(huà)種、不同風(fēng)格的作品，常常不易用文字語(yǔ)言來(lái)描述清楚，但如果把這些作品擺放在一起進(jìn)行比較，各自的藝術(shù)特點(diǎn)就容易區(qū)分開(kāi)了。在藝術(shù)欣賞中不要孤立地對(duì)待一件作品，而是要和其他作品聯(lián)系起來(lái)看，進(jìn)行多方面多層次的比較，以此啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
四、建設(shè)高素質(zhì)公共藝術(shù)教育教師隊(duì)伍
目前公共藝術(shù)教育教師隊(duì)伍良莠不齊，部分教師在教學(xué)中表現(xiàn)出自身文化修養(yǎng)差、文化底蘊(yùn)不足、科研能力不強(qiáng)、敬業(yè)精神與教學(xué)能力欠佳、教育思想觀念滯后等問(wèn)題。加強(qiáng)管理與不斷提高這支隊(duì)伍的整體水平，確保這支隊(duì)伍的良性發(fā)展，在公共藝術(shù)教育中做好導(dǎo)向作用。
要充分發(fā)揮現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)高校公共藝術(shù)的促進(jìn)作用，因材施教、因地制宜，創(chuàng)新大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育模式，逐漸形成具有中國(guó)特色的素質(zhì)教育體制。
參考文獻(xiàn)
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[2]劉德富 張朔著《在并校改革中推進(jìn)大學(xué)人文教育與科學(xué)教育的融合》，原載于《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版），2003年4月
[3]楊濤著《試論建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的美術(shù)欣賞課》，原載于《教育理論與實(shí)踐》，2004年6月
篇11
音樂(lè)能陶冶情操，拓展思維，啟迪智慧，培養(yǎng)審美情趣，給人以無(wú)窮的美的享受。學(xué)生們往往喜歡音樂(lè)，而不喜歡上音樂(lè)課，課本上的一些音樂(lè)與學(xué)生現(xiàn)在喜歡的流行音樂(lè)相差甚遠(yuǎn)，只有轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，運(yùn)用多種教學(xué)方法，讓學(xué)生喜歡民族音樂(lè)，愛(ài)聽(tīng)經(jīng)典音樂(lè)，懂得鑒賞音樂(lè)，讓音樂(lè)與他們相伴，給他們的生活帶來(lái)無(wú)限生機(jī)和活力，為他們的終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。作為一名音樂(lè)教師，利用自己的專業(yè)知識(shí)，運(yùn)用新課程理念讓學(xué)生喜歡音樂(lè)更喜歡上音樂(lè)課，讓他們?cè)诳鞓?lè)中學(xué)到知識(shí)，在快樂(lè)中學(xué)會(huì)創(chuàng)造。
一、更新教學(xué)觀念，注重音樂(lè)欣賞
在教學(xué)中，我們應(yīng)該更新教學(xué)觀念，首先，要以人為本，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，欣賞課對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是比較難的，如何讓學(xué)生會(huì)欣賞，在欣賞過(guò)程中會(huì)分析樂(lè)曲，采用怎樣的方式來(lái)激發(fā)學(xué)生欣賞樂(lè)曲的興趣。如：在欣賞小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》時(shí)，因?yàn)闃?lè)曲內(nèi)容取材于古老的傳說(shuō)，從梁山伯與祝英臺(tái)相愛(ài)、抗婚到雙雙化作蝴蝶的情節(jié)，敘事性很強(qiáng)，所以本課導(dǎo)入部分我采用為同學(xué)們配樂(lè)詩(shī)朗誦古老美麗的民間傳說(shuō)故事：梁祝相識(shí)――草橋結(jié)拜――同窗三載――十八里相送――抗婚――樓臺(tái)相會(huì)――化蝶……并根據(jù)故事的起伏隨著音樂(lè)的變化，有感情的講述的方式，從而使學(xué)生對(duì)本節(jié)課的知識(shí)由好奇到好學(xué)，這樣，學(xué)生每次都能帶著濃郁的興趣走進(jìn)音樂(lè)課堂，時(shí)時(shí)保持一種對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的積極心態(tài)和愉悅體驗(yàn)。其次，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)的方式，以學(xué)生主體參與為主，讓學(xué)生自己去學(xué)唱歌曲、分析歌曲，進(jìn)行創(chuàng)作等，創(chuàng)設(shè)師生交流的教學(xué)環(huán)境。如：唱歌課《讓世界充滿愛(ài)》，首先教師提出問(wèn)題：“為什么這首歌曲總是出現(xiàn)在獻(xiàn)愛(ài)心捐助活動(dòng)中呢？”并讓學(xué)生自己去朗讀歌詞，理解歌曲的思想感情，分成小組去分析歌曲，聆聽(tīng)錄音范唱，學(xué)唱歌曲，每個(gè)小組根據(jù)理解、分析的情況，設(shè)計(jì)出演唱形式，這樣的教學(xué)方法，學(xué)生積極性很高，在展示階段，學(xué)生們都躍躍欲試，有男女生唱、齊唱、領(lǐng)唱，有一個(gè)小組做到了表演唱，課堂氣氛達(dá)到了，全班所有學(xué)生在溫馨、愉快的音樂(lè)情境中思考、在創(chuàng)造中學(xué)會(huì)知識(shí)。
二、運(yùn)用學(xué)科整合，提高學(xué)生音樂(lè)文化品味
實(shí)踐證明，學(xué)生接受音樂(lè)教育的途徑是多種多樣的。因此，音樂(lè)教育必須具有寬闊的視野，必須保持開(kāi)放的態(tài)度。如在中學(xué)各門(mén)課程中：語(yǔ)文、歷史、美術(shù)、地理……等都或多或少與音樂(lè)有著一定的聯(lián)系，這也使得音樂(lè)教學(xué)與這些課程之間的聯(lián)系成為了可能。如：音樂(lè)與舞蹈結(jié)合來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)；與美術(shù)結(jié)合使音樂(lè)更形象；與語(yǔ)文中的詩(shī)詞、戲劇溝通等。八年級(jí)下冊(cè)第一單元唱歌課《給未來(lái)一片綠色》通過(guò)演唱歌曲，使學(xué)生對(duì)保護(hù)地球、愛(ài)護(hù)環(huán)境、有了更深的理解。如：唱歌課《大海啊，故鄉(xiāng)》一首流傳很久的歌曲，在教授過(guò)程中，采取聽(tīng)唱教學(xué)法，使學(xué)生很快學(xué)會(huì)歌曲。在中文、英文歌詞的學(xué)唱、不同演唱形式如合唱、領(lǐng)唱、男女生、伴唱等，使學(xué)生對(duì)歌曲有了較高的學(xué)習(xí)興趣，也印證了學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)會(huì)創(chuàng)造，能夠很好地完成教學(xué)目標(biāo)，課的結(jié)尾拓展階段，教師以配樂(lè)詩(shī)朗誦《大海》使這節(jié)課得到了升華。這種融合式的音樂(lè)教學(xué)，不僅突出了音樂(lè)文化這條主線，有利于學(xué)生音樂(lè)文化素質(zhì)的提高，而且拓展了知識(shí)面，并以藝術(shù)化的方式促進(jìn)了相關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí)。
三、引導(dǎo)學(xué)生幻想、培養(yǎng)創(chuàng)造力
由于音樂(lè)的自由性、模糊性和不確定性給人們對(duì)音樂(lè)的理解與表現(xiàn)提供了想象、聯(lián)想的廣闊空間。因此，音樂(lè)是創(chuàng)造性最強(qiáng)的藝術(shù)之一。如果僅僅把音樂(lè)創(chuàng)造融在其他音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容中，就不可能充分發(fā)揮音樂(lè)教育的審美育人的作用。只有把音樂(lè)創(chuàng)作作為音樂(lè)教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容獨(dú)立出來(lái)加以強(qiáng)調(diào)，音樂(lè)教學(xué)才能獲得最大的教育教益。音樂(lè)是抽象的藝術(shù)，每一首作品都有它獨(dú)特的內(nèi)涵，不同的人欣賞同一個(gè)作品或演奏同一個(gè)作品，自己和他人都會(huì)有不同的感受。新課改后，音樂(lè)課每個(gè)單元都有欣賞的曲目，在教學(xué)中，充分發(fā)揮欣賞的特點(diǎn)，對(duì)每首作品讓學(xué)生去聯(lián)想，欣賞后讓學(xué)生說(shuō)出自己的感受，例如在欣賞《九寨溝音畫(huà)》這個(gè)作品時(shí)，因?yàn)榫耪瘻鲜潜涣袨槭澜缛祟愖匀贿z產(chǎn)名錄。在布置作業(yè)時(shí)，讓學(xué)生把其它著名的地方用音樂(lè)的藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)。出乎我的意料，在檢查作業(yè)時(shí)，學(xué)生熱情很高，都爭(zhēng)先恐后的到黑板上寫(xiě)，“美麗的武陵源，田園風(fēng)光，秀美和諧，翠竹依依，炊煙裊裊，令人陶醉。”“美麗的麗江古城，郁郁蔥蔥，花木清香，古樸壯麗”等，那雖然只創(chuàng)編了幾小節(jié)甚至一、兩句曲譜和歌詞，但都非常認(rèn)真，激發(fā)了學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新和實(shí)踐意識(shí)，創(chuàng)造力也得到了發(fā)揮。
新課程環(huán)境下，素質(zhì)教育已經(jīng)成為當(dāng)代教育的主流，音樂(lè)教育是素質(zhì)教育的重要途徑之一。音樂(lè)教學(xué)應(yīng)該盡可能地做到生活化、社會(huì)化、多元化與個(gè)性化，教師應(yīng)運(yùn)用多種教學(xué)方法，使學(xué)生愉快的學(xué)習(xí)，極大地提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)課的學(xué)習(xí)興趣。
參考文獻(xiàn)：
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篇12
第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問(wèn)題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書(shū)立學(xué)，（注：參見(jiàn)熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、宗教信仰以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書(shū)·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫(xiě)著參見(jiàn)民族共同心理素質(zhì)。
第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開(kāi)始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見(jiàn)周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問(wèn)題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見(jiàn)戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見(jiàn)戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛(ài)好、習(xí)俗、成見(jiàn)、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛(ài)好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過(guò)自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒(méi)有專門(mén)的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開(kāi)始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見(jiàn)韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見(jiàn)。
第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見(jiàn)熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過(guò)程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開(kāi)拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國(guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見(jiàn)榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見(jiàn)蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門(mén)、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見(jiàn)伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見(jiàn)那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見(jiàn)南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見(jiàn)石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見(jiàn)云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見(jiàn)施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見(jiàn)戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。
第四，與民族心理相關(guān)的問(wèn)題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見(jiàn)鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見(jiàn)郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見(jiàn)張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見(jiàn)郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開(kāi)放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過(guò)民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過(guò)民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見(jiàn)李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見(jiàn)李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見(jiàn)卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見(jiàn)施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問(wèn)題，其最終目標(biāo)還是希望通過(guò)學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。
心理學(xué)界也從改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。
二、民族心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題
我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。
第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒(méi)有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門(mén)集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面，它本身就是一門(mén)綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。
第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過(guò)于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。其中心理過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，它包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等三種過(guò)程。人們通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛(ài)慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過(guò)程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過(guò)程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過(guò)程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過(guò)程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺(jué)神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺(jué)器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺(jué)、靜覺(jué)、觸摸覺(jué)及機(jī)體覺(jué)（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。
第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開(kāi)始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問(wèn)題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見(jiàn)，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入。可以說(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。
第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。（注：參見(jiàn)林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見(jiàn)宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問(wèn)題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見(jiàn)熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫(xiě)科研報(bào)告。在具體的研究過(guò)程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過(guò)程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。
三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景
民族心理學(xué)是一門(mén)新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問(wèn)題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過(guò)程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問(wèn)題。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見(jiàn)郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、宗教信仰等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問(wèn)題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。
篇13
第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問(wèn)題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書(shū)立學(xué)，（注：參見(jiàn)熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書(shū)·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫(xiě)著參見(jiàn)民族共同心理素質(zhì)。
第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開(kāi)始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見(jiàn)周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問(wèn)題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見(jiàn)戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見(jiàn)戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛(ài)好、習(xí)俗、成見(jiàn)、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛(ài)好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過(guò)自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒(méi)有專門(mén)的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開(kāi)始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見(jiàn)韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見(jiàn)。
第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見(jiàn)熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過(guò)程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開(kāi)拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國(guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見(jiàn)榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見(jiàn)蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門(mén)、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見(jiàn)伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見(jiàn)那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見(jiàn)南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見(jiàn)石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見(jiàn)云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見(jiàn)施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見(jiàn)戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。
第四，與民族心理相關(guān)的問(wèn)題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見(jiàn)鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見(jiàn)郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見(jiàn)張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見(jiàn)郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開(kāi)放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過(guò)民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過(guò)民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見(jiàn)李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見(jiàn)李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見(jiàn)卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見(jiàn)施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問(wèn)題，其最終目標(biāo)還是希望通過(guò)學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。
心理學(xué)界也從改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。
二、民族心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題
我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒(méi)有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門(mén)集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門(mén)綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。
第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過(guò)于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。其中心理過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，它包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等三種過(guò)程。人們通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛(ài)慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過(guò)程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過(guò)程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過(guò)程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過(guò)程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺(jué)神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺(jué)器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺(jué)、靜覺(jué)、觸摸覺(jué)及機(jī)體覺(jué)（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。
第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開(kāi)始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問(wèn)題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見(jiàn)，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入。可以說(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。
第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。（注：參見(jiàn)林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見(jiàn)宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問(wèn)題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見(jiàn)熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫(xiě)科研報(bào)告。在具體的研究過(guò)程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過(guò)程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。
三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景
民族心理學(xué)是一門(mén)新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問(wèn)題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過(guò)程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問(wèn)題。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見(jiàn)郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問(wèn)題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。
