引論：我們?yōu)槟砹?3篇少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
少數(shù)民族藝術(shù)文化元素作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)文化，它除了具有我們一般所說(shuō)的“藝術(shù)”特征之外，還具有一定的獨(dú)特性，其基本特征是：民間性、功利性、從眾性、傳統(tǒng)性和民族性。民間性源于民間、源于生活，其元素都是來(lái)自于我們的日常生活和衣食住行，民間文化的色彩十分濃厚；功利性具有相當(dāng)多的使用價(jià)值，少數(shù)民族藝術(shù)文化很多也服務(wù)于宗教，所以功利性也顯而易見(jiàn)；從眾性是集體情感和體驗(yàn)的表現(xiàn)，并不代表著個(gè)人，如：山歌、戲曲等，在一些技巧上表現(xiàn)為程式化，也并非代表著個(gè)人的創(chuàng)造；傳統(tǒng)性和民族性代表自己民族的風(fēng)格和特點(diǎn)，有其特殊的一面，也有其獨(dú)特的民族藝術(shù)文化元素，只要這個(gè)民族沒(méi)有消失，其民族藝術(shù)將會(huì)永遠(yuǎn)延續(xù)。中國(guó)少數(shù)民族人口數(shù)量雖少，但分布很廣，其民族的文化、習(xí)俗和藝術(shù)也具有獨(dú)特的一面。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)是整個(gè)中國(guó)文化和藝術(shù)的一個(gè)重要的組成部分。少數(shù)民族藝術(shù)文化是中國(guó)藝術(shù)文化不可分割的重要組成部分。所以，我們需要充分運(yùn)用少數(shù)民族的藝術(shù)文化元素，把豐富的藝術(shù)資源運(yùn)用于我們的油畫創(chuàng)作中去。近年來(lái)，中國(guó)油畫的發(fā)展一直是一個(gè)備受眾人關(guān)注的話題，而對(duì)這一由西方傳播而來(lái)的畫種，我們更應(yīng)該畫出自己的風(fēng)格特點(diǎn)，在創(chuàng)作中應(yīng)該融入更多的中華民族的藝術(shù)文化元素和精神氣質(zhì)，吸取少數(shù)民族藝術(shù)文化元素的精華，創(chuàng)作出獨(dú)特的中國(guó)油畫藝術(shù)表現(xiàn)形式。由此看來(lái)，我國(guó)的少數(shù)民族藝術(shù)文化元素以其獨(dú)特的藝術(shù)文化特征對(duì)我國(guó)油畫藝術(shù)的發(fā)展有著特殊的美學(xué)意義。極大地提高了少數(shù)民族藝術(shù)文化的審美價(jià)值，同時(shí)也推動(dòng)了中國(guó)當(dāng)代油畫藝術(shù)的發(fā)展。
三、以陳丹青為例看少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素在當(dāng)代油畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)
油畫在中國(guó)發(fā)展百余年，當(dāng)下它已經(jīng)融入了我們的生活，融入了中國(guó)的現(xiàn)代繪畫體系，也融入中國(guó)的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式，形成了中華民族的本土文化以及個(gè)性化的審美意識(shí)。中國(guó)油畫表現(xiàn)形式和風(fēng)格樣式有了自己的風(fēng)格和特點(diǎn)，變得更加多樣、更加豐富，形式感也越來(lái)越強(qiáng)，不再一味地模仿西方寫實(shí)和抽象，而是更偏向于“中庸”的審美表現(xiàn)，這種審美表現(xiàn)推動(dòng)了中國(guó)當(dāng)代油畫創(chuàng)作的發(fā)展。在中國(guó)當(dāng)代油畫創(chuàng)作的豐富多彩的藝術(shù)文化語(yǔ)言中，民族和民間的藝術(shù)文化元素表現(xiàn)得尤為重要，它將放大和強(qiáng)化中華民族的傳統(tǒng)文化，讓世界不斷地了解中國(guó)當(dāng)代油畫。談到中國(guó)當(dāng)代油畫，不得不提及致力于油畫教學(xué)和探索的著名油畫家陳丹青。在藝術(shù)上，他出道很早，自學(xué)成才。早年，就在多個(gè)領(lǐng)域有著卓越的成就。后來(lái)，考入中央美術(shù)學(xué)院油畫研究生深造和學(xué)習(xí)，使他更好地掌握了油畫繪畫的技法，他的視野得到開闊，思想也得到升華，為他后來(lái)的繪畫生涯及創(chuàng)作優(yōu)秀作品奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，也直接影響了中國(guó)當(dāng)代油畫的發(fā)展。早在1980年，陳丹青便以油畫作品《組畫》聞名海內(nèi)外，成為中國(guó)油畫的杰出代表，這一系列作品也被公認(rèn)為“”后劃時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典油畫作品，在美術(shù)界和文藝界得到了廣泛的關(guān)注和一致的好評(píng)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代油畫創(chuàng)作的發(fā)展有著轟動(dòng)性的影響。其作品沖破了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期盛行的教條化主題創(chuàng)作模式，是中國(guó)當(dāng)代油畫創(chuàng)作中一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其新穎的題材和對(duì)寫實(shí)的熟練把握，令人欽佩不已。多年來(lái)，陳丹青和他的《組畫》一直是大家關(guān)注的焦點(diǎn)，他放棄了當(dāng)時(shí)流行的強(qiáng)調(diào)主題性、思想性的做法，以寫生般的直接和果斷，描繪了藏民的日常生活片段，所創(chuàng)造出的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值意義巨大，對(duì)中國(guó)油畫創(chuàng)作影響甚遠(yuǎn)?！督M畫》共7幅作品，分別為《母與子》《朝圣》《洗發(fā)女》《牧羊人》《康巴漢子》《進(jìn)城之一》《進(jìn)城之二》，所有作品均在拉薩創(chuàng)作完成，作品以寫生的方式直接描繪了藏族人民的日常生活，將少數(shù)民族藝術(shù)文化元素充分地運(yùn)用于創(chuàng)作當(dāng)中，表現(xiàn)出他對(duì)油畫創(chuàng)作的獨(dú)特見(jiàn)解，畫出了屬于自己的代表作。作品《母與子》主要描繪的是藏族婦女哺乳孩子的畫面，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)夭刈鍕D女的真實(shí)生活；作品《朝圣》描繪的是當(dāng)?shù)鼐用癯莸默F(xiàn)場(chǎng)，顯示出一種莊嚴(yán)美和質(zhì)樸的民風(fēng)；作品《牧羊人》中描繪的是一對(duì)擁吻的藏族牧民情侶，充分表現(xiàn)出藏民大膽直白的個(gè)性；《康巴漢子》則是描繪的幾位藏族當(dāng)?shù)赜旅偷那嗄辏宋镌诋嬛惺遣⒘卸ⅲ髀冻霾刈迩嗄甑膫€(gè)性。陳丹青畫風(fēng)鮮明有力，借鑒了法國(guó)鄉(xiāng)村畫派但又不失個(gè)人特色。畫面色彩團(tuán)塊厚重，仔細(xì)品后味會(huì)后覺(jué)得畫中環(huán)境風(fēng)貌的特征、藏民樸實(shí)淳厚的氣質(zhì)給人一種感人的境界，鮮活地傳達(dá)出粗獷動(dòng)人的高原美與人性美。陳丹青在繪畫中對(duì)飽滿的色彩運(yùn)用充滿了激情，在衣著、首飾、表情和場(chǎng)景上充分地利用了當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)文化元素，民族感和民間感濃厚，充分地表達(dá)出其個(gè)性的復(fù)蘇，表現(xiàn)出少數(shù)民族內(nèi)在的精神及民俗民風(fēng)以及渾樸天然的人情風(fēng)貌和藏民生活樸實(shí)醇厚的氣質(zhì)，《組畫》是中國(guó)油畫史上的一座里程碑。
篇2
1 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞概述
云南是一塊神奇的土地，共有25個(gè)民族在這里生存繁衍，創(chuàng)造了絢麗奪目的少數(shù)民族文化，成為中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)不可多得的民族文化寶庫(kù)和民族藝術(shù)的海洋。而其中最引人注目的，莫過(guò)于各民族傳統(tǒng)的民間歌舞，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中保持著獨(dú)特的民族性和地域性特征，是各少數(shù)民族人民抒發(fā)感情、休閑娛樂(lè)、自我欣賞和教育的文化工具，反映了截然不同的民族心理。
1.1 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的種類
云南所擁有的少數(shù)民族數(shù)量很多，具有多姿多彩的民族風(fēng)情，他們?cè)诼L(zhǎng)的歷史文化發(fā)展中，形成了各具特色的舞蹈形式與內(nèi)容。該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞具有多樣性和豐富性的特征，大致可以從兩個(gè)角度進(jìn)行分類：一種是根據(jù)少數(shù)民族的種類進(jìn)行劃分，可分為納西族的熱巴舞、阿哩哩，傈僳族的打歌舞、口弦，華坪傣族的孔雀舞，摩梭人的甲搓舞等。 另一種是根據(jù)舞蹈的功能進(jìn)行分類，可分為狩獵類、祭祀類、圖騰崇拜類舞蹈等。
1.2 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的發(fā)展現(xiàn)狀
云南地處中國(guó)西南邊陲，地域偏僻，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，受到文化發(fā)展?fàn)顩r、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、生產(chǎn)力發(fā)展條件、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等客觀因素的影響，處在一個(gè)相對(duì)封閉的文化環(huán)境中，受到中原文化影響較小或者幾乎沒(méi)有受到影響，自成體系，成為一個(gè)民族特色較為濃厚的地區(qū)和舞蹈發(fā)源地。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，各地區(qū)間的聯(lián)系日益緊密，各個(gè)地區(qū)之間的文化交流也日益頻繁，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文藝作為商品的屬性日益凸顯，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞在表現(xiàn)形式和傳播方式上不斷創(chuàng)新，逐步走出云南，同時(shí)，開始向消費(fèi)文化轉(zhuǎn)變，走向了更加廣闊的舞臺(tái)，甚至走向世界，在社會(huì)公共文化領(lǐng)域中占據(jù)了一席之地，更具現(xiàn)代色彩。
2 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的內(nèi)涵和藝術(shù)特征
2.1 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的內(nèi)涵
2.1.1 抒發(fā)熱愛(ài)自然的愉悅心情
云南因所處的地理位置、外在條件優(yōu)良，自然風(fēng)光絢麗多姿，生活在這里的人們很多時(shí)候都是通過(guò)載歌載舞表達(dá)對(duì)自然的感恩和熱愛(ài)之情。因?yàn)榈乩憝h(huán)境優(yōu)越，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞植根于這里的花草叢林間，滋養(yǎng)伸展于優(yōu)美秀麗的山川河澤中，從自然界自由生長(zhǎng)的生物物種身上汲取靈感，創(chuàng)造了植根于民間、來(lái)源于生活、生發(fā)于民族之魂、積淀于自然特性的傳統(tǒng)舞蹈，反映了這一地域人類進(jìn)化的軌跡。云南少數(shù)民族中，取法于自然、表達(dá)對(duì)自然熱愛(ài)的歌舞，最突出的是傣族的孔雀舞和蝴蝶舞?？兹肝枋亲钅艽泶鲎迦藢徝捞卣鞯囊环N舞蹈形式，舞者從孔雀的形態(tài)和動(dòng)作中受到啟發(fā)，模擬孔雀的姿態(tài)，并進(jìn)行夸張，編排了姿態(tài)優(yōu)美、身段動(dòng)人的孔雀舞，以單人、雙人、群演等方式展現(xiàn)出來(lái)，一般在舉行潑水節(jié)等節(jié)日慶典時(shí)才會(huì)表演，給人以柔美、嫵媚而不失自然的欣賞美感。再看蝴蝶舞，它是傣族人向大自然學(xué)習(xí)的又一范例。表演時(shí)，舞者身披蝴蝶型的道具，模仿蝴蝶飛舞的狀態(tài)而舞蹈，具有鮮明的舞蹈形式和特征，讓人過(guò)目不忘。
2.1.2 表達(dá)對(duì)祖先神靈的崇敬感
古人為了表達(dá)對(duì)祖先的懷念和對(duì)神靈的崇敬，在祭祀時(shí)都會(huì)用舞蹈表達(dá)心中的感恩之情，而云南地區(qū)因地域偏僻等原因，將這種習(xí)慣一直保持下來(lái)，演化為具有民族特色的舞蹈表演。例如，傈僳族的打歌舞，就是為了紀(jì)念保衛(wèi)山寨的五個(gè)英雄而創(chuàng)造出來(lái)并世代流傳的，具體的表演形式是跳舞者圍坐在篝火旁，一邊吹葫蘆笙，一邊唱歌和跳舞，且以跳為主，并不停地變換節(jié)奏，展現(xiàn)了歡快動(dòng)人的氣氛。而該地區(qū)與祭祀有關(guān)的舞蹈，則是流傳在元陽(yáng)縣的傣族村寨的“祭祀鼓舞”，這個(gè)舞蹈以鼓為主要伴奏樂(lè)器，女巫者在祭臺(tái)上載歌載舞，觀眾們圍坐于下方自由跳動(dòng)，動(dòng)作趨向簡(jiǎn)單和簡(jiǎn)練。而位于石屏縣的傣族居住地，則流行“跳龍舞”，該舞蹈以祭龍樹作為活動(dòng)的中心，女巫手中拿著羊皮單面鼓，男巫手中拿著帶環(huán)的鐵圈，在人群中領(lǐng)舞，其他人根據(jù)領(lǐng)舞人的節(jié)奏進(jìn)行舞蹈的表演，或者兩個(gè)人對(duì)跳，或者全體圍成一個(gè)圓圈表演。對(duì)于舞蹈的動(dòng)作沒(méi)有過(guò)多的限制和要求，簡(jiǎn)單而步幅小，沒(méi)有固定的隊(duì)形和隊(duì)列，一切隨心舞動(dòng)，雙膝可以跟隨步伐的前進(jìn)有規(guī)律地顫動(dòng)，可以任意變換跳舞的位置，但是整個(gè)場(chǎng)面卻一直莊重?zé)崃摇?/p>
2.1.3 具有生活中隆重的儀式感
在文化娛樂(lè)活動(dòng)相對(duì)貧乏的時(shí)期，云南各少數(shù)民族均將歌舞視為日常的休閑娛樂(lè)方式，也將其作為生活中發(fā)生重大事項(xiàng)或者在重要節(jié)日必須參與的活動(dòng)，納西族的熱巴舞便是這樣。熱巴舞雖然是納西族人的民族舞蹈，卻更多借鑒了藏族舞蹈的理念和形式，表演的形式為群體舞，男子手中持銅鈴，女子手中持曲柄鼓，混雜在一起進(jìn)行表演。與其他舞蹈類似，熱巴舞因?yàn)閰⑴c的人數(shù)眾多，也以廣場(chǎng)舞的形式呈現(xiàn)，且節(jié)奏隨著旋律的改變而變化，有時(shí)候鈴鼓同響，一片昂揚(yáng)向上的景象；有時(shí)候鈴鼓低鳴，如風(fēng)聲嗚咽傾訴。每當(dāng)村寨有喜慶事宜，或者盛大的節(jié)日到來(lái)時(shí)，納西族人便用熱情奔放的熱巴舞表達(dá)心中的儀式感與歸屬感。
2.2 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的藝術(shù)特征
2.2.1 古老而質(zhì)樸的曲調(diào)
就云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的整體伴奏狀況來(lái)看，出現(xiàn)最多的莫過(guò)于鼓。鼓是一種非常容易制作、簡(jiǎn)便易學(xué)、易攜帶的樂(lè)器，在日常的歌舞表演中，人們往往踏著敲鼓的節(jié)點(diǎn)，順其自然地舞蹈，所形成的曲調(diào)簡(jiǎn)單而淳樸、真摯而自然，沒(méi)有過(guò)多的聲樂(lè)技巧與花哨的東西，古老而質(zhì)樸的氣息撲面而來(lái)。
2.2.2 原始而自然的動(dòng)作
云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞，因起源于民間，植根于大自然的沃土中，所學(xué)習(xí)和借鑒的均為自然界的真實(shí)生物，因此，舞蹈動(dòng)作往往源自心靈，發(fā)軔于自然，是對(duì)自然界生物最原始的模仿與借鑒，帶有原生態(tài)的氣息，真摯自然，絲毫不扭捏、做作，令人觀后感覺(jué)發(fā)自真心，感人肺腑，沉浸其中而不能自拔。舞蹈動(dòng)作的自然性特征，還來(lái)源于人類體力勞動(dòng)的原始動(dòng)作，例如，在云南紅河、元陽(yáng)等地流傳的“落作舞”，則是吸收和模擬了日常生產(chǎn)勞動(dòng)中的“打蕎麥”，從而形成一些特定的動(dòng)作，反映了人們?nèi)粘Ｉ畹膱?chǎng)景，自然生發(fā)而有意趣。
2.2.3 熱情而奔放的情感
少數(shù)民族人民在創(chuàng)造本民族歌舞的過(guò)程中，已經(jīng)感受到了最強(qiáng)烈的審美娛樂(lè)感，他們將全部的情緒和感情都投入其中，展現(xiàn)出一種熱情而奔放的情感，這是發(fā)自內(nèi)心、發(fā)自心靈的熱愛(ài)，從而使得民族舞蹈能夠保存、流傳至今。摩梭人的甲搓舞，則是為了紀(jì)念先人預(yù)防外族侵犯的舞蹈形式，主要表現(xiàn)為全村或者部落的人都聚集在廣場(chǎng)上，燃起熊熊大火，圍著火堆吶喊跺腳，制造浩大的聲勢(shì)，以威震敵人。而該舞蹈演變至今天，則成為一種群體性的娛樂(lè)性舞蹈，多被運(yùn)用于慶祝節(jié)日、向神靈祈禱等情景和氣氛中，該舞蹈的舞姿粗獷，節(jié)奏明快，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的情緒情感，讓人看后感覺(jué)酣暢淋漓，禁不住想要參與其中。
2.2.4 頑強(qiáng)不屈的生命力
云南少數(shù)民族的舞蹈，因發(fā)自內(nèi)心，源于生活，具有無(wú)可比擬的生命力和感染力，所以，才能夠流傳千年而保持原有的藝術(shù)樣式。他們的舞蹈之中，有著最原始的天然生命力，是歷經(jīng)歲月的磨礪而流傳下來(lái)的。而少數(shù)民族舞蹈圖騰自遠(yuǎn)古時(shí)期出現(xiàn)以來(lái)，就代表了人們對(duì)美好生活的向往和積極的生活態(tài)度。
3 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞在公共藝術(shù)中的應(yīng)用
3.1 反映了人類理想與現(xiàn)實(shí)的銜接
云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞是古人所創(chuàng)造和流傳下來(lái)的藝術(shù)形式，往往帶有想象與虛構(gòu)的成分，而現(xiàn)代社會(huì)的公共藝術(shù)是實(shí)實(shí)在在地展示出來(lái)并讓人觀看的外在形式，務(wù)必要通過(guò)直接、明確的畫面或語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，而將少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的特色與元素融入其中，則是將人類的理想與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有效地銜接與融合。
3.2 有助于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合發(fā)展
公共藝術(shù)，指在公共場(chǎng)所被運(yùn)用和展示的藝術(shù)，具有開放性和共享性。而隨著頻繁的文化交流和人們的欣賞水平不斷提高，公共藝術(shù)需要不斷吸收新鮮元素，進(jìn)行創(chuàng)新，才能贏得大眾的認(rèn)可和喜愛(ài)，而將云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞運(yùn)用于公共藝術(shù)中，是傳統(tǒng)文化觀念與現(xiàn)代觀念的碰撞和融合，反映了人類理想中的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的有機(jī)融合與創(chuàng)新。
3.3 豐富公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式
在城市和社會(huì)中，公共藝術(shù)的展示形式是多樣的，例如，海報(bào)、壁畫、裝飾畫、雕塑、花園等，都是有效的承載體。如何使這些承載體“舊瓶裝新酒”，呈現(xiàn)出不同于以往的新氣象和新面貌，需要設(shè)計(jì)者廣開思路，廣泛涉獵，才能廣中取勝、廣中取新。對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的學(xué)習(xí)和借鑒，會(huì)在很大程度上深化公共藝術(shù)的精神內(nèi)涵，豐富公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式。
3.4 提高公共藝術(shù)的審美特征
云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞具有取法自然的質(zhì)樸、頑強(qiáng)的生命力、熱烈情感的投入等藝術(shù)特征，具有鮮活性和靈動(dòng)性，對(duì)現(xiàn)代的公共藝術(shù)具有極強(qiáng)的啟示作用。而以云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞為代表的傳統(tǒng)文化是孕育現(xiàn)代文明的沃土，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)者從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取靈感和創(chuàng)意，從而使其創(chuàng)作觀和審美觀發(fā)生根本的變化，影響和改變了公共藝術(shù)的精神面貌和呈現(xiàn)方式，提高了公共藝術(shù)的審美特征。
4 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的社會(huì)功能
4.1 凝聚大眾人心
如前所述，云南地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞，具有一個(gè)最顯著的特征，即群體性。群體性的廣泛參與，使得舞蹈成為人與人之間交往和溝通的一種有效方式。在靈動(dòng)的舞步中，人們?cè)鲞M(jìn)了感情，交流了思想，促進(jìn)了大眾人心的凝聚。
4.2 傳播民族文化
民族文化是一個(gè)抽象的概念，必須要通過(guò)一定的載體才能呈現(xiàn)出來(lái)。而少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞則扮演了這樣的角色，通過(guò)載歌載舞的方式將遠(yuǎn)古先民的思想和生活保留下來(lái)，讓后人能夠在永不停歇的舞步中窺見(jiàn)民族文化的根源。
4.3 帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
云南作為一個(gè)旅游大省，需要更多更好的旅游資源吸引游客，而該地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞，是提高地區(qū)旅游水平和質(zhì)量的重要藝術(shù)形式。對(duì)于游客來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)歌舞是新奇而具有吸引力的，在喧鬧熱烈的舞蹈中，能夠感受到城市中久違的質(zhì)樸與熱情。
4.4 帶來(lái)正能量
現(xiàn)代社會(huì)，人們生活在水泥叢林中，生活節(jié)奏加快，工作壓力增大，日益感到無(wú)聊、沉寂，人們的價(jià)值觀、生活態(tài)度和生活方式也容易變得悲觀、消極，會(huì)對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生失望和厭倦的情緒。而少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞明快、簡(jiǎn)練的曲風(fēng)，激情有力的演唱聲，動(dòng)人心魄的舞步，會(huì)給都市中的人們帶來(lái)一抹亮色，讓他們從漫步欣賞公共藝術(shù)領(lǐng)域的傳統(tǒng)歌舞中獲得積極的正能量。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫中偉. 淺析市場(chǎng)消費(fèi)前提下的民族歌舞藝術(shù)發(fā)展[J].絲綢之路，2015（20）.
[2]張躍. 春節(jié)在云南少數(shù)民族中的共享性意義[J].節(jié)日研究，2011（01）.
篇3
一.文山壯族和瑤族歷史考察
壯族是我國(guó)少數(shù)民族中人口最多的民族之一，主要分布在廣西壯族自治區(qū)。文山是云南境內(nèi)壯族的主要聚居地區(qū)，也是文山壯族苗族自治州的兩個(gè)自治民族之一。作為文山境內(nèi)分布最多最廣的民族，壯族在全州八縣均有分布，人口增長(zhǎng)方面在建國(guó)后至今也得到了快速增長(zhǎng)。因壯族多分布在有河、溪、井的壩區(qū)、河谷地區(qū)和靠山臨水的丘陵地帶，因此歷史上壯族曾被成為“水邊的民族”、“農(nóng)耕民族”和“稻作民族”，在分布上也呈現(xiàn)大聚居、小分散、居地連片的特點(diǎn)，少數(shù)還保留著古代濮人部落的居住遺跡。
瑤族多分布在溪流密布，山青水秀，風(fēng)景優(yōu)美，氣候宜人的地區(qū)，其稱謂由于生產(chǎn)方式、居住條件、生活服飾等特點(diǎn)，歷史上曾多次變化，在建國(guó)后，經(jīng)過(guò)民族歸系統(tǒng)稱瑤族?，F(xiàn)居住在州境內(nèi)文山的瑤族主要有三個(gè)支系，自稱“們”或“金門”的，他稱藍(lán)靛瑤；自稱“孟棉”或“龍棉”的，他稱大板瑤、角瑤；自稱“秀”或“亞”的，他稱山瑤、過(guò)山瑤。相較壯族，瑤族經(jīng)歷過(guò)封建和半封建社會(huì)，受分布地區(qū)自然條件和入境早晚差異，各地瑤族在經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)等方面也存在一定差異。在解放后和之后，瑤族地區(qū)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平均有所提升，開始融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)軌道。受居住條件和生活習(xí)性影響，瑤族人除了糧食生產(chǎn)水平較為穩(wěn)定外，在林果業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和加工業(yè)發(fā)面也有所發(fā)展，民族總體發(fā)展趨勢(shì)較好。
二.壯族與瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)
1.壯族傳統(tǒng)文化藝術(shù)
壯族在歷史上曾有過(guò)自己的文字，是全國(guó)23個(gè)有古代文字的少數(shù)民族之一。唐宋時(shí)期，部分壯族有識(shí)之士采用漢字記音、記義和漢字切合的方法，按照壯語(yǔ)習(xí)慣發(fā)明了具有形、聲、義規(guī)律的土俗方塊古壯字，有象形字、會(huì)義字、形聲字等，用它記載和交流民族的歷史文化、天文地理、生活習(xí)俗、民情掌故。在廣南、富寧、文山、西疇等縣的壯族民間古籍中，以漢字、壯字混用的形式，記載壯族的歷史與現(xiàn)狀，自然與經(jīng)濟(jì)，政治與文化，許多古壯字至今仍珍藏在民間。流傳下來(lái)的壯族文獻(xiàn)古籍有《骨刻歷算》、《雞卜經(jīng)》、《布洛陀經(jīng)詩(shī)》等。壯族口碑古籍類有《創(chuàng)世史詩(shī)》、《英雄史詩(shī)》、《愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)》、《神話傳說(shuō)?民間故事》等。
銅鼓、壯錦、樂(lè)器天琴、壯劇等也是壯族優(yōu)秀的民族文化。銅鼓不僅是一種實(shí)用器物，同時(shí)也是一種精美的藝術(shù)品。它既有浮雕式的花紋圖案，又有立體塑物，是雕刻藝術(shù)和立塑的綜合體，是綜合的藝術(shù)品，體現(xiàn)了壯族工匠高超的鑄造技術(shù)和藝術(shù)水平。壯錦是壯族婦女獨(dú)創(chuàng)的手工藝品，以棉紗為經(jīng)，絲絨為緯，經(jīng)線一般為原色，緯線用各種彩色，織成各種美麗的花紋圖案。壯錦色澤鮮艷、織工精巧、質(zhì)地松軟、結(jié)實(shí)耐用。天琴是壯族最古老的彈撥樂(lè)器，至今已經(jīng)有上千年的歷史。壯族的舞蹈有“舂堂舞”、“繡球舞”、“采茶舞”、“扁擔(dān)舞”、“銅鼓舞”等，主題鮮明，舞步雄捷，詼諧活潑，感情逼真，極富感染力。壯劇是壯族舞臺(tái)藝術(shù)形式，是壯族民間文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、技藝的綜合性藝術(shù)，大體上可包括師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂(lè)西土戲等六種，在民間文化中享有盛譽(yù)。
2.瑤族傳統(tǒng)文化藝術(shù)
文山瑤族民間珍藏的古籍，已發(fā)現(xiàn)的大體可分為歷史、度戒、喪葬、教育、本命書、陰陽(yáng)牒、歷書、科技、中醫(yī)草藥、故事、創(chuàng)世歌、婚姻歌、祭祀歌、鴛鴦歌、信歌、新民歌16類，共150卷1000多萬(wàn)字。這些瑤族古籍，風(fēng)格獨(dú)特，絢麗多彩，具有歷史性、資料性和藝術(shù)性，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是祖國(guó)寶貴文化遺產(chǎn)的一部分。
具有瑤族風(fēng)情的特殊樂(lè)器長(zhǎng)鼓在瑤族歷史上占有重要地位，瑤族舞蹈多與宗教祭祀有關(guān)，其中最著名的是長(zhǎng)鼓舞和銅鼓舞，長(zhǎng)鼓舞主要流行于盤瑤支系的瑤族地區(qū)，1996年廣西金秀坳瑤到日本演出長(zhǎng)鼓舞，大獲好評(píng)?，幾迦嗣窬诳椚竞痛汤C，他們用藍(lán)靛和黃蠟在白布上染出精美細(xì)致的花紋，稱為“瑤斑布”，這種精巧技術(shù)，曾在國(guó)內(nèi)享有盛譽(yù)；織繡的花紋圖案主要有挑花、織花和繡花三種，明清之際就曾有“用五色絨，雜繡花卉”的記載，這種精美的手工藝品在改革開放后作為重要的旅游資源被開發(fā)。瑤族的編織工藝，主要有竹筐、竹簍、竹籮、竹帽、藤箱、藤夾等，雕刻藝術(shù)，主要有門匾、煙盒、吊樓，以及神像、神龕，以茶山瑤的水平為最高。盤瑤、藍(lán)靛瑤和部分茶山瑤青年成年時(shí)，必須舉行一次“度戒”儀式，舉行儀式時(shí)，據(jù)說(shuō)要翻云臺(tái)、上刀山、過(guò)火海等，歷盡艱苦考驗(yàn)，發(fā)展到現(xiàn)在，其中許多內(nèi)容已經(jīng)成為一些瑤族地區(qū)民族風(fēng)情旅游表演的保留節(jié)目。在傳統(tǒng)體育節(jié)目方面，搶花炮、搶柚子、打陀螺等體育項(xiàng)目也非常受歡迎。
三.傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承
1.挖掘和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化精髓
文山地區(qū)壯族和瑤族少數(shù)民族文化具有非常強(qiáng)烈的原生態(tài)文化特色，我們要努力挖掘?yàn)l于消失的少數(shù)民族原生態(tài)載體，真實(shí)記錄保存下少數(shù)民族璀璨的文化，并以多種形式和載體傳承下去。文山地區(qū)少數(shù)民族文化瀕臨消失的主要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，包括瀕危民族語(yǔ)言文字、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇曲藝、傳統(tǒng)體育與游藝、傳統(tǒng)禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作要以州文化局為主，地方政府為輔。要對(duì)文化局工作人員加強(qiáng)教育與培訓(xùn)，廣泛開展多種形式和類型的民族文化遺產(chǎn)調(diào)查、收集工作，申報(bào)立項(xiàng)保護(hù)，引起國(guó)家和地方重視。地方政府可成立傳統(tǒng)文化保護(hù)項(xiàng)目培養(yǎng)傳統(tǒng)民族藝人，實(shí)現(xiàn)技藝和文化的傳承，配以多種獎(jiǎng)勵(lì)措施，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視和保護(hù)力度。在宣傳工作中，強(qiáng)化民眾對(duì)于民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展歷史的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其民族歷史自豪感，并從中獲得動(dòng)力更好的完成文化的保護(hù)與傳承工作。
2.加強(qiáng)文化溯源研究，做好保護(hù)與傳承
我們要結(jié)合史料和已有成果深入研究，力求對(duì)文山壯族、瑤族文化的內(nèi)涵進(jìn)行深入闡釋，促進(jìn)對(duì)文山少數(shù)民族的社會(huì)歷史、文化源流追溯研究及傳承與保護(hù)工作。在上世紀(jì)八十年代，關(guān)于壯族和瑤族的部分民族文化就已經(jīng)做了基礎(chǔ)性整理，我們要在這個(gè)良好的基礎(chǔ)上，聯(lián)合文化局、古籍辦等結(jié)構(gòu)組織力量搶救古籍文化，進(jìn)行整理和出版，在本土多培養(yǎng)一些民族學(xué)者，以便更好的完成整理和出版工作。以此同時(shí)，我們還要多渠道多項(xiàng)式挖掘、保護(hù)、傳承與展示文山少數(shù)民族的原生態(tài)文化。近幾年，隨著國(guó)家和政府對(duì)于保護(hù)少數(shù)民族文化問(wèn)題的重視，眾多媒體都加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族文化的關(guān)注力度，比如2008年，由多家影視公司和電視臺(tái)及州政府共同合作拍攝的壯族文化電視系列片《麗哉勐僚》上市，填補(bǔ)了中國(guó)少數(shù)民族影視族群志的空白，其中《》一集，揭示了壯族的原生宗教文化和壯族的生態(tài)觀，這對(duì)于宣傳壯族文化，做好傳承有著積極意義。2008年州慶期間，中央電視臺(tái)在文山錄制《見(jiàn)證與暢想》、《世外桃源》等紀(jì)錄片，在央視節(jié)目播出，提高了文山的知名度，充分展示了文山少數(shù)民族原生態(tài)文化。
3.少數(shù)民族原生態(tài)文化建設(shè)三結(jié)合
在保護(hù)與傳承工作中，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的挖掘保護(hù)與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的保護(hù)傳承與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的資源開發(fā)相結(jié)合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的傳承展示與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。州級(jí)政府要在少數(shù)民族豐富多樣的民族文化基礎(chǔ)上，加強(qiáng)民族文化生態(tài)村的開發(fā)和文明建設(shè)，探索資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的道路，結(jié)合民族實(shí)際發(fā)展情況，走最優(yōu)的發(fā)展道路，比如麻栗坡縣瑤族的老山第一村、馬關(guān)縣阿峨民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、文山縣的姑娘寨、富寧縣坡芽壯族文化生態(tài)村等，都是運(yùn)作較為成功的村寨。目前，廣西民族文化開發(fā)其實(shí)已經(jīng)踏出腳步：如詩(shī)如畫、永不落幕的山水實(shí)境演出“印象?劉三姐”等一批民族文化品牌都已經(jīng)走上了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)發(fā)展的康莊大道。包括靖西繡球、陽(yáng)朔畫扇等大批民族文化傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品已經(jīng)行銷世界。
4.多方面合力共同促進(jìn)保護(hù)與發(fā)展
我國(guó)的少數(shù)民族文化是整個(gè)中華文化的重要組成部分，保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化建設(shè)的重要方面。關(guān)于保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，國(guó)家曾經(jīng)下達(dá)重要政策，主要以四種措施為主：制定法律，用法律的手段保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化；設(shè)立保護(hù)少數(shù)民族文化的機(jī)構(gòu)和設(shè)施，使少數(shù)民族文化的發(fā)展有一個(gè)重要的載體；培養(yǎng)人才，包括各種大學(xué)、藝術(shù)院校培養(yǎng)的從事少數(shù)民族文化研究的專門人才，也包括培養(yǎng)和使用對(duì)少數(shù)民族文化起傳承作用的民間專業(yè)人士；對(duì)那些瀕臨湮滅的少數(shù)民族文化進(jìn)行搶救。這四種措施從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承進(jìn)行了指導(dǎo)和提示，也是文山壯族和瑤族在保護(hù)民族文化傳統(tǒng)中應(yīng)當(dāng)遵循的重要指示和必然要走的發(fā)展道路。
在不斷完善法律制度建設(shè)的前提下，積極扶持民間藝術(shù)團(tuán)，將極富民族特色的絕活兒進(jìn)行傳承，特別是傳承民間技藝、民間絕技并進(jìn)行市場(chǎng)化動(dòng)作的藝術(shù)團(tuán)，要給予高度關(guān)注和支持，比如怒江地區(qū)的瀘峰藝術(shù)團(tuán)（傳承上刀山下火海絕技）、大南茂民間藝術(shù)團(tuán)（傳承傈僳族多聲部合唱和傈僳民間三大調(diào)）就是較為成功的探索和實(shí)踐。充分利用社會(huì)名人對(duì)民族文化的關(guān)注，努力探索民間文化的自我傳承的途徑。比如著名詞作家陳哲先生出于對(duì)普米族文化的興趣和愛(ài)好，在蘭坪舉辦了普米文化傳承點(diǎn)，培養(yǎng)了一批年輕的普米族民間藝人，并在在蘭坪縣城開辦了一個(gè)以宣傳、展示普米文化為主的土風(fēng)茶樓，積極探索民族文化的傳承、展示、弘揚(yáng)并與市場(chǎng)相結(jié)合的路子。
總之，在世界文化溝通和交流的過(guò)程中，保護(hù)好自己民族的傳統(tǒng)文化，做好新時(shí)代的傳承，對(duì)于煥發(fā)新時(shí)代下民族文化精神魅力具有積極意義，同時(shí)也能在一定程度上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)于民族文化的延續(xù)和傳承有著很好的促進(jìn)作用。
【參考文獻(xiàn)】
[1]尹毅.少數(shù)民族文化建設(shè)的著力點(diǎn)[N]. 云南日?qǐng)?bào).2003-07-02 （C04）
篇4
一、土家瑰寶――西蘭卡普的歷史與傳承意義
土家織錦的出現(xiàn)可以追溯到商周，在兩晉時(shí)期基本成型，唐宋年間趨于成熟，明清時(shí)期已然完美。歷代以來(lái)，地方的土司土官都會(huì)將土家織錦作為上等貢品想朝廷納貢。[1]西蘭卡普主要用于土家服飾、鋪蓋背面以及一些小的裝飾用品。另外，在宗教祭祀活動(dòng)上或者逢土家族重大節(jié)日，例如舍巴日、牛王節(jié)等，都會(huì)用上西蘭卡普。西蘭卡普還是土家女兒必不可少的嫁妝，土家女兒一般從十歲開始就跟母嫂學(xué)習(xí)西蘭卡普編織，好將來(lái)為自己編織嫁妝，編織的好壞會(huì)直接影響到婆家對(duì)這一媳婦是否心靈手巧的判斷。
但是作為男耕女織的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期產(chǎn)物，西蘭卡普具有落后性、封閉性的特點(diǎn)，那么對(duì)于西蘭卡普的繼承是否是有意義和價(jià)值呢？
生長(zhǎng)在土家族聚集區(qū)的筆者，強(qiáng)烈的感受到了這一織錦正面臨著消失的危險(xiǎn)。由于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及漢化的結(jié)果，現(xiàn)在當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)的人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)西蘭卡普的需求幾乎沒(méi)有了，穿的都是現(xiàn)代服裝，用的也全是現(xiàn)代家用紡織品，土家女兒也不再用親手織的西蘭卡普作為自己引以為傲的嫁妝了。本就是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物，在現(xiàn)代文明的沖擊下，就更沒(méi)有了發(fā)展前景。土家族的擺手舞、南劇、撒葉兒嗬等土家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]的繼承也面臨著同樣的問(wèn)題。不僅僅是土家族，整個(gè)西南山區(qū)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)也同樣如此。如果在傳承西蘭卡普方面有所突破，同樣也能對(duì)其他少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的傳承起到借鑒的意義。
二、山路彎彎――少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的困厄
然而，作為土家族民俗文化縮影的西蘭卡普在繼承與發(fā)展中也面臨著不可避免的問(wèn)題和困境。
（一）傳統(tǒng)手工藝術(shù)后繼無(wú)人，面臨消失。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷更新，傳統(tǒng)手工藝術(shù)不具有廣闊的市場(chǎng)，發(fā)展較為緩慢，所以越來(lái)越多的手工藝人紛紛放棄了傳統(tǒng)手工業(yè)，繼而轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)。手藝人的社會(huì)地位越來(lái)越低，并且收入微薄，所以沒(méi)有年輕人愿意加入繼承傳統(tǒng)手工藝術(shù)的行列中來(lái)。
（二）從事傳統(tǒng)手工業(yè)人員的文化素質(zhì)偏低。目前留在當(dāng)?shù)乜楀\的往往是家里的婦女，她們的文化素質(zhì)往往偏低。不懂得如何去推銷自己的東西，也不懂得如何形成自己的文化品牌，更沒(méi)有能力使西蘭卡普的制作銷售形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。
（三）西蘭卡普的生產(chǎn)規(guī)模較小，發(fā)展空間小?，F(xiàn)如今土家族部分地區(qū)還有制作西蘭卡普的手工藝人，這一小部分人依靠傳統(tǒng)織錦來(lái)貼補(bǔ)生活。生產(chǎn)規(guī)模小，資金投入少，西蘭卡普沒(méi)有更多的發(fā)展空間。
歸根結(jié)底，困擾西蘭卡普發(fā)展的本質(zhì)還是在于其自身的性質(zhì)，同樣是民族傳統(tǒng)工藝的傳承，蘇繡和蜀繡等織錦的發(fā)展相對(duì)會(huì)更加容易，因?yàn)樵谄錃v史發(fā)展過(guò)程中，由于地理位置的優(yōu)越性，這兩種手工藝術(shù)品就已經(jīng)作為商品而存在了。而西蘭卡普，同其他少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝一樣，其本身出現(xiàn)的必要就是土家族以家庭為中心的生活必需品，而在歷史上從來(lái)沒(méi)有作為商品而存在。更為嚴(yán)重的是在現(xiàn)代的今天，隨之紡織工藝的現(xiàn)代化，對(duì)于大多土家兒女來(lái)說(shuō)，西蘭卡普已不再成為一種生活必需品。
三、探尋路標(biāo)――西蘭卡普發(fā)展前景
（一）改善傳統(tǒng)織法缺陷，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
西蘭卡普采用傳統(tǒng)織機(jī)手工編織，而且制作工藝復(fù)雜，其過(guò)程還需進(jìn)行反復(fù)翻染，手工藝人編織一幅貨真價(jià)實(shí)的西蘭卡普大概需要半年的時(shí)間。耗時(shí)長(zhǎng)，生產(chǎn)成本高。因?yàn)槲魈m卡普所選用的材料，致使西蘭卡普觸感粗糙，并且柔軟度很差，過(guò)于厚重硬挺。在土家人民生活中，傳統(tǒng)的這樣的西蘭卡普主要用作鋪蓋、背面，而現(xiàn)在真正的西蘭卡普已經(jīng)不再是土家人日常生活用品，而是用來(lái)被收藏和鑒賞的藝術(shù)品了。
但是如果想要將西蘭卡普變成不僅僅只是成為供人收藏的藝術(shù)品，而是更多人可以觸摸到的手工藝品，就必須要把西蘭卡普推向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展就必定會(huì)與現(xiàn)代生產(chǎn)方式相結(jié)合，西蘭卡普首先要做的就是改善自身傳統(tǒng)的缺陷，適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)方式。[3]
這樣做并不等于放棄手工織法，而是在探索繼承與發(fā)展西蘭卡普的道路上分為兩個(gè)方向。第一個(gè)就是注重西蘭卡普真正的傳統(tǒng)織法，花費(fèi)更多的資金投入，織出高、精、貴的西蘭卡普。使其具有極高的收藏價(jià)值和土家民俗文化的研究?jī)r(jià)值，打造高端的文化品牌。雖然對(duì)這些少量的優(yōu)質(zhì)織錦的消費(fèi)市場(chǎng)很小，但是高成本、高收入這一道理是亙古不變的。不僅如此，還能更好的打造優(yōu)質(zhì)的品牌形象，在高端奢侈品牌市場(chǎng)上有一立足之地。
但是如果僅僅只是走這一條路，只會(huì)讓西蘭卡普僅僅只是固守傳統(tǒng)，無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相融合，與時(shí)俱進(jìn)。因此需要開辟另一條道路，將西蘭卡普產(chǎn)業(yè)化，更加注重西蘭卡普所蘊(yùn)含的文化因素，把西蘭卡普的圖案紋樣和色彩搭配元素運(yùn)用到各類產(chǎn)品中去，用現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)流水線代替。雖然低成本、低收入，但是這一消費(fèi)群體的集體消費(fèi)能力是不容忽視的，薄利多銷同樣也有很大的利潤(rùn)空間，更能促進(jìn)“西蘭卡普”產(chǎn)業(yè)化的多元發(fā)展。[4]
（二）利用旅游和互聯(lián)網(wǎng)新興模式，打造知名文化品牌。
“西蘭卡普”本來(lái)就是土家族歷史發(fā)展過(guò)程中代表性的民族手工藝品，利用其文化因素 和當(dāng)?shù)氐穆糜位顒?dòng)進(jìn)行捆綁營(yíng)銷。旅游活動(dòng)本就是一種人類對(duì)文化的需求活動(dòng)，在旅游活動(dòng)中，游客對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜紊唐酚兄鴱?qiáng)烈的消費(fèi)需求。
湖南湘西自治州也是土家族聚集的區(qū)域，也是土家織錦“西蘭卡普”的發(fā)源地之一。在張家界、鳳凰古城等旅游景區(qū)都可以看見(jiàn)，“西蘭卡普”作為旅游商品映入游客的眼簾。另外，在湖北恩施市女兒城，還專門在其景區(qū)內(nèi)搭設(shè)舞臺(tái)，表演舞臺(tái)劇《西蘭卡普》。這部舞臺(tái)劇以關(guān)于“西蘭卡普”的民間傳說(shuō)作為創(chuàng)作題材，并融入了土家山歌、擺手舞等文化因素。來(lái)到此旅游的游客自然會(huì)對(duì)如此有底蘊(yùn)和特色的文化表演所吸引。
蘇繡在全國(guó)乃至全世界都有極高的文化品牌認(rèn)可度。享受國(guó)內(nèi)外美譽(yù)。蘇繡在打造自己的品牌形象時(shí)，不僅僅是全靠本地旅游帶動(dòng)。更有一個(gè)重要原因就是利用媒介和互聯(lián)網(wǎng)推廣自身產(chǎn)品。在互聯(lián)網(wǎng)上，很多的新聞網(wǎng)都會(huì)有有關(guān)蘇繡的報(bào)道，視頻客戶端也會(huì)有很多關(guān)于蘇繡的專題宣傳以及蘇繡繡法的簡(jiǎn)單視頻教程。不僅如此，在京東、天貓等網(wǎng)上有眾多的售賣蘇繡的官方旗艦店，人們可以很便利的在網(wǎng)上購(gòu)買各種各樣的蘇繡工藝品。而相反，在天貓網(wǎng)上竟沒(méi)有一家專門售賣“西蘭卡普”的旗艦店?？梢?jiàn)“西蘭卡普”在利用互聯(lián)網(wǎng)方面還是不成熟的。當(dāng)今世界的人們生活在一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的時(shí)代，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)使自身的產(chǎn)品多次數(shù)頻繁的出現(xiàn)在公眾的視野里，自然就會(huì)受到關(guān)注，提升文化產(chǎn)品的知名度。
（三）發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)產(chǎn)品多樣化
生產(chǎn)“西蘭卡普”，主要還停留在原始的手工作坊的生產(chǎn)方式，而且形成規(guī)模生產(chǎn)的企業(yè)少之又少，直到現(xiàn)在其發(fā)展規(guī)模仍沒(méi)有很大的跨越和發(fā)展。
依據(jù)目前“西蘭卡普”的市場(chǎng)分析上看，企業(yè)在精準(zhǔn)的市場(chǎng)定位及滿足現(xiàn)代消費(fèi)者多樣化需求上，所作的努力還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。首先要做的應(yīng)該是規(guī)劃生產(chǎn)市場(chǎng)，地方政府在這一問(wèn)題上可以做一個(gè)牽線搭橋者，聯(lián)合已經(jīng)出具規(guī)模的各個(gè)企業(yè)，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，他們之間最大的益處就是對(duì)生產(chǎn)市場(chǎng)和消費(fèi)市場(chǎng)的資源共享，還可以形成更大規(guī)模的生產(chǎn)基地，加強(qiáng)手工藝人相互之間的交流和聯(lián)系，推動(dòng)對(duì)“西蘭卡普’的創(chuàng)意研發(fā)。生產(chǎn)企業(yè)之間的資源共享，更能幫助其制定精準(zhǔn)的市場(chǎng)定位，針對(duì)不同的消費(fèi)群體生產(chǎn)不同檔次的文化產(chǎn)品。
四、結(jié)語(yǔ)
西蘭卡普是土家歷史文化的長(zhǎng)期積累，探索它的繼承與發(fā)展，當(dāng)然離不開創(chuàng)新。如果將其文化元素與現(xiàn)代時(shí)尚相融合，并利用新型科技，避免和改善自身的缺陷。只有在傳承中不斷創(chuàng)新，才能夠有所發(fā)展。不僅僅是西蘭卡普，也是整個(gè)西南山區(qū)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展所要遵循的原則。
參考文獻(xiàn)：
[1]詳見(jiàn)《傳承千年的民族風(fēng)情》民族論壇，2011第9期.
篇5
1、我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際保護(hù)的必要性
我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的統(tǒng)一國(guó)家，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和漢民族的中醫(yī)學(xué)是我國(guó)各族人民群眾在與疾病作斗爭(zhēng)過(guò)程中形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)，歷經(jīng)了長(zhǎng)久的發(fā)展歷程，在歷史上為我國(guó)各族人民健康做出了重要貢獻(xiàn)，而今天依然是我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要組成部分，并構(gòu)成了我們中華民族共同的文化財(cái)富。少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥是指我國(guó)各少數(shù)民族在歷史上創(chuàng)造的和沿用的傳統(tǒng)醫(yī)藥的總稱。由于我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)氣候條件，地理環(huán)境和生產(chǎn)方式的差異，各民族形成了不同的醫(yī)學(xué)體系，在治病扶傷方面也各有所長(zhǎng)。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在今天仍然廣泛應(yīng)用，造福各族人民，很多也已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)并銷往國(guó)際市場(chǎng)。
在國(guó)際上保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)也成了我們的一個(gè)重要課題，特別是當(dāng)今激烈競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)背景下，不僅是一個(gè)法律問(wèn)題，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。首先，保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)是我們保護(hù)民族文化，防止我國(guó)民族知識(shí)產(chǎn)權(quán)流失的需要。少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥是包括少數(shù)民族同胞在內(nèi)的中華民族共同的非物質(zhì)財(cái)富，如果不注重對(duì)這部分傳統(tǒng)醫(yī)藥成果加以保護(hù)，很有可能使過(guò)多的民族醫(yī)藥配方進(jìn)人國(guó)際公共領(lǐng)域。這一方面不利于在當(dāng)今激烈的國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中保護(hù)我們的民族制藥產(chǎn)業(yè)，另一方面也使祖先留給我們的這些非物質(zhì)財(cái)富有可能無(wú)償?shù)爻蔀樗擞墓ぞ?。由于歷史上我們并沒(méi)有注重對(duì)中醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，現(xiàn)在國(guó)際上的漢方成藥基本上都由日本生產(chǎn)。根據(jù)新近的一項(xiàng)調(diào)查，我國(guó)作為中藥的發(fā)源地，在國(guó)際中藥市場(chǎng)上所占的份額不超過(guò)5%。而對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，現(xiàn)在大部分在國(guó)際上還處于保密，我們不能重蹈覆轍。第二，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際保護(hù)，也是發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的有效途徑。由于一些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在歷史上多基于口傳心授，或者“師傳徒”，“父?jìng)髯印钡姆绞竭M(jìn)行流傳，沒(méi)有科學(xué)的研發(fā)機(jī)制，往往只依靠對(duì)診病經(jīng)驗(yàn)的樸素積累，這使很多傳統(tǒng)醫(yī)藥在現(xiàn)代社會(huì)面臨滅絕的處境。少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥中不乏很多精華配方，這些配方的失傳對(duì)全人類來(lái)說(shuō)都是無(wú)可彌補(bǔ)的損失。對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)有利于在社會(huì)上激勵(lì)創(chuàng)新，這一結(jié)論已得到法學(xué)界的公認(rèn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的證明。在國(guó)際上加強(qiáng)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，可以激勵(lì)國(guó)內(nèi)的企業(yè)和藥品研發(fā)機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的保護(hù)和發(fā)展。
2、對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際保護(hù)策略
從法律角度看，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥進(jìn)行國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，首先要對(duì)這樣的傳統(tǒng)醫(yī)藥進(jìn)行準(zhǔn)確的法律定位。少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥不同于那些已經(jīng)申請(qǐng)專利，有明確專利權(quán)人的民族醫(yī)藥。因?yàn)橛袊?guó)家確認(rèn)的專利權(quán)或者其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)存在，并且有確定的專利權(quán)人，這樣的民族醫(yī)藥產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)和國(guó)際上依據(jù)相關(guān)法律進(jìn)行保護(hù)都不成問(wèn)題。
本文所討論的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥是指少數(shù)民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中，通過(guò)少數(shù)民族群眾集體智慧，世代相傳，并流傳于今的傳統(tǒng)醫(yī)藥。這些傳統(tǒng)醫(yī)藥往往具有傳統(tǒng)性、繼承性、創(chuàng)造主體的群體性和相對(duì)公開性和公有性。具體來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥往往是通過(guò)傳統(tǒng)方法制作，來(lái)源于特定的群體，地域和文化。由于世代相傳，流傳至今融人了世世代代人們的智慧和創(chuàng)造性勞動(dòng)。此外，這些醫(yī)藥形成于共有領(lǐng)域，或者已經(jīng)過(guò)早地進(jìn)人了公有領(lǐng)域，在發(fā)展的過(guò)程中，也是屬于某一群體所共享。正是由于發(fā)明者或創(chuàng)造者的群體性和不確定性，再加上過(guò)多過(guò)久地在社會(huì)公開，同民間文學(xué)藝術(shù)一樣，面臨著權(quán)利主體不明確，保護(hù)期限不確定等問(wèn)題，在法律上是否可以作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的對(duì)象還存在爭(zhēng)議。但另一方面，在國(guó)際上對(duì)此類特殊醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)并沒(méi)有被人們忽視，近年來(lái)，越來(lái)越多的國(guó)際條約和各國(guó)的國(guó)內(nèi)立法予以保障。我們也要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識(shí)，具體來(lái)說(shuō):
在專利法方面，trips第27條規(guī)定，“對(duì)于所有發(fā)明，無(wú)論產(chǎn)品和方法，在所有的科技領(lǐng)域，只要是新穎的
，具有創(chuàng)造性并能適合與工業(yè)應(yīng)用都能申請(qǐng)專利”。trips沒(méi)有對(duì)發(fā)明的含義作明確界定，因而各成員國(guó)均可自由地制定能推動(dòng)他們利益的專利制度，美國(guó)，德國(guó)和日本等已經(jīng)通過(guò)相關(guān)立法對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥的制作方法和產(chǎn)生的藥品授予專利。建立起對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥的專利制度對(duì)于擁有諸多傳統(tǒng)醫(yī)藥資源的我國(guó)有很大益處。但專利權(quán)具有地域性，只能依據(jù)某一國(guó)家和地區(qū)的法律產(chǎn)生，并在該國(guó)家和地區(qū)受保護(hù)。這要求我們依據(jù)他國(guó)的法律對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在別國(guó)申請(qǐng)專利，以獲得在國(guó)際貿(mào)易中的域外保護(hù)。但另一方面，這在實(shí)踐上往往容易存在一定問(wèn)題，首先是各國(guó)對(duì)專利申請(qǐng)的條件各有不同，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在法律性質(zhì)上又有創(chuàng)造主體不明確，產(chǎn)生時(shí)間太久，進(jìn)人公有領(lǐng)域而喪失新穎性等原因，使其有成為不適格的專利權(quán)對(duì)象的可能。此外，專利權(quán)的授予往往伴隨著高額的專利費(fèi)用，這也使專利手段作為保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥上存在一些障礙。
在商業(yè)秘密保護(hù)手段上，依據(jù)trips第39條規(guī)定，“商業(yè)秘密作為一個(gè)整休，尚不為通常處理涉及信息范圍內(nèi)的人所普遍知道，或者不易被他們獲得，此外，商業(yè)秘密作為秘密而具有高的價(jià)值，該信息的合法控制人，在此種情況下采取合理的步驟以保持其秘密性質(zhì)”。相對(duì)于需要復(fù)雜程序和高額費(fèi)用的專利來(lái)說(shuō)，利用商業(yè)秘密手段保護(hù)傳統(tǒng)醫(yī)藥確實(shí)有一定的優(yōu)勢(shì)。首先，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在法律上是可以屬于商業(yè)秘密的。一些國(guó)家和地區(qū)法律采用相對(duì)秘密性原則，即秘密性是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的，不是指任何人都不知道，而是可以有限制地公開與一定范圍之內(nèi)。少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥中的方劑往往只是在家族或者民族醫(yī)生中公開，對(duì)于外界來(lái)說(shuō)他們有意識(shí)地保密，這滿足了商業(yè)秘密的相對(duì)秘密性和保密性。同時(shí)，這樣的傳統(tǒng)醫(yī)藥方劑由于其醫(yī)療功效往往具有巨大的商業(yè)價(jià)值，在理論上是符合trips所規(guī)定商業(yè)秘密的含義。因而當(dāng)我國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在國(guó)際上受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)時(shí)，可以依據(jù)相關(guān)的法律對(duì)商業(yè)秘密的保護(hù)進(jìn)行維權(quán)。但我們也應(yīng)該看到，商業(yè)秘密方式的保護(hù)相對(duì)專利權(quán)來(lái)說(shuō)較弱。另一方面，作為造福人民的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)秘密性而限制了在社會(huì)上的流通和應(yīng)用，也會(huì)有一定的弊端。
篇6
篇7
目前，民族醫(yī)藥的文獻(xiàn)資料逐步得到全面整理，沒(méi)有文字的民族醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)也用漢文記錄下來(lái)并進(jìn)行理論上的總結(jié)梳理。全國(guó)現(xiàn)有民族醫(yī)院157所，共計(jì)床位6492張，門診部359個(gè)，藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維吾爾醫(yī)都有高等醫(yī)藥院校。
在中國(guó)，民族藥生產(chǎn)已成民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的亮點(diǎn)。藏、蒙古、維、傣、苗、彝6個(gè)民族分別有自己的民族藥生產(chǎn)。現(xiàn)有民族藥成藥的生產(chǎn)企業(yè)130多家，允許生產(chǎn)的藥品國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)865個(gè)，其中非處方（OTC）200個(gè)。
在55個(gè)少數(shù)民族中，人口在100萬(wàn)以上的少數(shù)民族共18個(gè)。每個(gè)民族在歷史上都有自己的醫(yī)藥創(chuàng)造和醫(yī)藥知識(shí)的積累，形成了豐富多彩的民族傳統(tǒng)醫(yī)藥。世界衛(wèi)生組織（WHO）指出，“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)、印度醫(yī)學(xué)及阿拉伯醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)以及多種形式的民間療法的統(tǒng)稱?！雹僦袊?guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)包括中醫(yī)學(xué)、民族醫(yī)學(xué)和民間醫(yī)學(xué)三個(gè)部分。中醫(yī)學(xué)是中國(guó)古代社會(huì)的主流醫(yī)學(xué)，至今仍然是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的當(dāng)然代表。民間醫(yī)學(xué)是指無(wú)特殊民族文化背景的民間的醫(yī)療、養(yǎng)生習(xí)俗，單方驗(yàn)方和簡(jiǎn)易醫(yī)術(shù)。民族醫(yī)學(xué)是指中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥， “中國(guó)民族醫(yī)藥學(xué)會(huì)”（CHINA MEDICAL ASSOCIATION OFMINORITIES）就是中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的學(xué)術(shù)團(tuán)體。
中國(guó)民族醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展
中國(guó)民族醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，在上個(gè)世紀(jì)80年代以前，基本上散在民間，而且有日益衰頹的趨勢(shì)。80年代以后，國(guó)家采取了發(fā)掘保護(hù)利用的政策，得到了社會(huì)各方面的關(guān)注。1982年頒布的《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：“國(guó)家發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥?！贝撕?，全國(guó)民族醫(yī)藥事業(yè)有了比較快的恢復(fù)與發(fā)展.
民族醫(yī)藥是我國(guó)少數(shù)民族長(zhǎng)期與疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為各個(gè)民族的健康繁衍做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。由于各個(gè)民族生存的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活條件和疾病狀況不同，其醫(yī)藥創(chuàng)造和醫(yī)藥成就也各有千秋。例如，藏族人民世世代代生活在青藏高原，高寒缺氧，日照強(qiáng)烈，多風(fēng)，氣候多變。人們長(zhǎng)期以游牧為主，肉食居多，燃料缺乏，高原病、高血壓、中風(fēng)、肺心病、風(fēng)濕病、肝膽病、腸胃病比較多，藏醫(yī)藥對(duì)這些疾病的治療經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)豐富。診斷上驗(yàn)?zāi)蛟\斷是一大特點(diǎn)，治療上藏藥浴療法很受歡迎。蒙古族人民生活在蒙古草原，逐水草而居，世稱馬背民族。蒙醫(yī)學(xué)全面吸收了藏醫(yī)藥的基本理論并與蒙古原來(lái)的傳統(tǒng)醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，許多醫(yī)學(xué)理論和方藥都與藏醫(yī)相似。尤其對(duì)于骨傷、腦震蕩的治療有很好的傳統(tǒng)療法。近幾年對(duì)白血病、牛皮癬、甲亢等專科疾病的治療均有特色。維醫(yī)是維吾爾族人民的醫(yī)學(xué)創(chuàng)造。早在絲綢之路繁華的年代，受到阿拉伯醫(yī)學(xué)的影響，吸收了西域諸多民族的醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)。如今在治療心血管病、胃腸病、男科病、白癲風(fēng)等方面療效顯著。僅新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾醫(yī)院皮膚科年門診量達(dá)28000人次，其中白癲風(fēng)占60%，總有效率96.6%?，庒t(yī)以治療腫瘤（例如肺癌、肝癌、胰腺癌）和紅斑狼瘡著名，用的都是從廣西采集的瑤藥。傣醫(yī)歷史悠久，古代的貝葉經(jīng)中就有許多用老傣文寫的醫(yī)藥典籍，對(duì)治療感冒、胃腸病、食物中毒、關(guān)節(jié)病、婦科病很有經(jīng)驗(yàn)。苗醫(yī)是草藥知識(shí)最豐富的民族之一，素有“三千苗藥，八百單方”之稱。村村寨寨幾乎人人識(shí)藥，戶戶學(xué)醫(yī)，尤其對(duì)婦兒科疾病、骨傷、蟲咬蛇傷、皮膚腫癤、瘴嵐穢濁諸病均有顯著療效。彝醫(yī)主要分布在云南和四川涼山。著名的云南白藥就是彝藥。彝醫(yī)對(duì)高血壓、高血脂、冠心病、創(chuàng)傷、各種眼疾均有較好療效。壯醫(yī)藥歷史悠久，資源豐富，善治痧、瘴、盅、毒、風(fēng)、火、濕諸病，最近出版的《壯醫(yī)內(nèi)科學(xué)》，記載了治療咳嗽、氣喘、咳血等40種病癥，診斷以目診、甲診見(jiàn)長(zhǎng)，壯醫(yī)灸法、針?lè)ā⒐畏?、薰蒸法都別具一格。
總之，民族醫(yī)藥是一個(gè)偉大的醫(yī)藥寶庫(kù)，是民族民間醫(yī)藥的總匯，斯醫(yī)斯藥，均祖祖輩輩繼承而來(lái)，具有鮮明的民族特色和地方特色。但由于廣大漢族地區(qū)過(guò)去對(duì)它了解不多，常把它當(dāng)作遠(yuǎn)山的神靈，人為地增加了許多神秘色彩。其實(shí)，任何醫(yī)學(xué)體系都是全方位地面對(duì)生老病死的，民族醫(yī)藥的長(zhǎng)處，仍在于治療常見(jiàn)病、多發(fā)病和地方病。它的許多療效是完全可以和其他醫(yī)學(xué)媲美而一爭(zhēng)雄長(zhǎng)的。
民族藥產(chǎn)業(yè)成為醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)的特殊門類
中國(guó)民族藥企業(yè)的出現(xiàn)可以上溯到上個(gè)世紀(jì)60年代全國(guó)大搞中草藥群眾運(yùn)動(dòng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)自治區(qū)藏醫(yī)院（它的前身是藥王山醫(yī)學(xué)利眾院與“門孜康”合并而成的拉薩藏醫(yī)院）因門診量增大，醫(yī)生不僅要在門診看病，還要自己動(dòng)手配藥、粉碎、制丸、包裝甚至發(fā)藥。為了滿足藏醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的需要，1964年自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)藏醫(yī)院擴(kuò)建藏藥廠，同時(shí)派專人到北京同仁堂學(xué)習(xí)先進(jìn)的制藥技術(shù)。1982年，由中國(guó)藥材公司籌劃并投資，在內(nèi)蒙古的通遼建立了第一個(gè)現(xiàn)代蒙藥廠。1996年，由江蘇省投資近7000萬(wàn)元在拉薩援建了現(xiàn)代化的自治區(qū)藏藥廠（今藏藥股份有限公司），成為傳統(tǒng)藏藥進(jìn)入現(xiàn)代化生產(chǎn)的重要標(biāo)志。20世紀(jì)90年代初，在改革開放和西部大開發(fā)形勢(shì)的鼓舞下，一批民營(yíng)的民族醫(yī)藥企業(yè)如雨后春筍，蓬勃興起。如奇正藏藥創(chuàng)辦于1993年，金訶藏藥創(chuàng)辦于1996年。至目前為止，全國(guó)的民族藥企業(yè)約130家，主要包括藏、蒙、維、苗、傣、彝六類民族藥，2003年銷售約50億元。其中比較突出的是藏藥和苗藥。目前全國(guó)有藏藥企業(yè)25家，包括13家，青海9家，甘肅2家，云南1家，另有18家中西藥生產(chǎn)企業(yè)中也生產(chǎn)個(gè)別種類的藏藥產(chǎn)品。2003年藏藥年總產(chǎn)值10億元。③苗藥生產(chǎn)集中于貴州省，全省有苗藥及其他民族藥企業(yè)70余家，生產(chǎn)品種154個(gè)，產(chǎn)值占全國(guó)省醫(yī)藥總產(chǎn)值的40%，2004年產(chǎn)值約25億元。
總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)民族藥的發(fā)展還處于方興未艾階段。民族藥企業(yè)大都是新興企業(yè)、小企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)和西部企業(yè)。其特點(diǎn)是：一是資金少，起點(diǎn)低，基本建設(shè)和GMP改造動(dòng)用了大量資金，當(dāng)前的開發(fā)能力有限。二是藥品銷售主渠道不暢，進(jìn)入醫(yī)院還比較困難。2000年版《醫(yī)保目錄》進(jìn)入民族藥47個(gè)。2004年版《醫(yī)保目錄》擴(kuò)容以后，中成藥品種增加98%，西藥品種增加42%，民族藥品種沒(méi)有增加，仍保持原來(lái)的47種。三是民族藥的宣傳工作非常薄弱，許多藥的性味、功能、主治群眾不了解，術(shù)語(yǔ)看不懂，說(shuō)明書無(wú)特色，大部分中醫(yī)和西醫(yī)對(duì)民族醫(yī)藥學(xué)習(xí)掌握不夠，因此也就不會(huì)使用和很少使用。四是藥材資源制約，部分藥材比較緊缺，需要大力保護(hù)，把保護(hù)與利用有機(jī)結(jié)合起來(lái)。尤其是對(duì)瀕危品種，更要大力養(yǎng)殖種植，建立基地。民族藥是我國(guó)醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)特殊門類，是一個(gè)富有活力的新興醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)群體，在理論指導(dǎo)、處方組合、新藥開發(fā)、生產(chǎn)工藝等方面有許多特點(diǎn)，在西部大開發(fā)中應(yīng)給予必要的重視，制定相應(yīng)的優(yōu)惠政策，促進(jìn)它的快速、持續(xù)和健康發(fā)展。
結(jié)束語(yǔ)
人類歷史已有200萬(wàn)年，有文字記載的醫(yī)學(xué)史只有幾千年。醫(yī)藥是人類與生俱來(lái)的需求。人類活動(dòng)早期的醫(yī)藥知識(shí)現(xiàn)在已無(wú)從查考，但從中國(guó)古代神農(nóng)氏采藥，“一日而遇七十毒”的記載及大量古典醫(yī)籍來(lái)看，醫(yī)學(xué)的發(fā)展都經(jīng)歷過(guò)一個(gè)醫(yī)巫不分、神藥兩解的時(shí)代。這是醫(yī)學(xué)的童年，也是我們今天對(duì)祖先的醫(yī)學(xué)創(chuàng)造的零星記憶。以后有了比較系統(tǒng)的傳統(tǒng)醫(yī)藥。目前，我們正在“總結(jié)提高”和“充分發(fā)揮”上下功夫，使中醫(yī)學(xué)和民族民間醫(yī)學(xué)更好地為中國(guó)人民和世界人民服務(wù)。（部分文字有刪節(jié)）
參考文獻(xiàn)
①世界衛(wèi)生組織，《2002―2005傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)戰(zhàn)略》，中文版（非賣品），第1頁(yè)。
②金炳鎬、龔學(xué)增著，民族理論民族政策學(xué)習(xí)綱要，民族出版社，2004年1月版，第34頁(yè)。
篇8
一、豐樂(lè)安置點(diǎn)的概況
榕江縣古州鎮(zhèn)豐樂(lè)村安置點(diǎn)距離縣城中心1.5公里，屬縣城規(guī)劃區(qū)。該安置點(diǎn)與廉租房銜接，每戶住房面積50平方米。到2015年4月份，該安置點(diǎn)共安置955戶3755人。其中，計(jì)劃鄉(xiāng)擺王、擺拉兩個(gè)村整村搬遷497戶1783人，其他為寨蒿鎮(zhèn)、崇義鄉(xiāng)和八開鄉(xiāng)的零散搬遷戶。該安置點(diǎn)的安置模式具有典型性：實(shí)行整村搬遷、集中安置，依托城區(qū)、園區(qū)安置，采用“一個(gè)村一棟樓房、一個(gè)組一個(gè)單元、一個(gè)家族一層樓”的方式進(jìn)行安置。該安置點(diǎn)的移民主體為擺拉村和擺王村，這兩個(gè)村轄于計(jì)劃鄉(xiāng)。擺王村距鄉(xiāng)政府駐地30公里，距縣城80公里，主要民族為苗族；擺拉村距鄉(xiāng)政府駐地20公里，距縣城70公里，主要民族為苗族、水族。兩村坐落在海拔1300多米的月亮山主峰上，是典型的深山區(qū)。擺拉村和擺王村由于地處深山，農(nóng)業(yè)基本能滿足平時(shí)生活所需；交通不便，與外界交流較少。這些因素使得他們的民族文化較為完整地保留和傳承下來(lái)。為了動(dòng)言他們搬離 “高坡”①，當(dāng)?shù)卣隽瞬簧俟ぷ鳌?013年春節(jié)前擺王、擺拉村303戶農(nóng)民1070人從世代居住的大山搬到了縣城，2013年7月，因一直猶豫而暫時(shí)未搬遷的194戶713人也搬到了縣城，至此兩個(gè)村完成了整村生態(tài)移民搬遷，共搬遷了497戶1783人。
二、文化傳統(tǒng)對(duì)豐樂(lè)移民的影響
文化傳統(tǒng)是“支配著整個(gè)民族的一種習(xí)慣勢(shì)力和精神力量，一種集體的潛意識(shí)”[2]，文化傳統(tǒng)是在歷史的長(zhǎng)河中一代一代積累和傳承下來(lái)的，在這個(gè)歷程中，文化傳統(tǒng)已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力，影響著人的思維和行為。人們遵循它行動(dòng)，但又很難意識(shí)到它的存在。豐樂(lè)移民都是從較為偏遠(yuǎn)的山區(qū)搬遷而來(lái)的苗族、水族和侗族等少數(shù)族，特別是處于月亮山深山區(qū)的擺拉村和擺王村，受現(xiàn)代化影響較小，其文化傳統(tǒng)較為深厚，成為一種強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力，時(shí)刻影響著他們移民后的生產(chǎn)和生活。
（一）影響移民的生產(chǎn)、生活方式
人們?cè)谝欢ǖ淖匀画h(huán)境中，為了生存逐漸形成了特定的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣。某種生計(jì)方式和生活方式的形成是一個(gè)歷史的過(guò)程，同時(shí)也是一種文化的形成過(guò)程。當(dāng)生存的自然環(huán)境發(fā)生改變，勢(shì)必會(huì)引起生計(jì)方式的變遷，進(jìn)而引起生活方式的改變，在這個(gè)變遷的過(guò)程中，移民傳統(tǒng)文化對(duì)新環(huán)境中生計(jì)方式的選擇和生活方式的適應(yīng)起到或制約或阻礙的作用。豐樂(lè)安置點(diǎn)便是一個(gè)典型的例子。
概括來(lái)說(shuō)，豐樂(lè)移民大部分青年人初中畢業(yè)以后就到沿海一帶打工，在安置點(diǎn)居住時(shí)間長(zhǎng)的移民，一部分是婦女和老人，在家?guī)Ш⒆?、送小孩讀書；一部分是有勞動(dòng)力、適應(yīng)能力稍強(qiáng)的人，他們主要靠打零工為生，包括建筑工人、街上的苦力、超市、摩的及部分賣菜等；大部分人兩邊居住，即一個(gè)月在縣城做幾天零工或閑上幾天，又回老家做幾天農(nóng)活。為了移民能夠在縣城安居下來(lái)，榕江縣政府采取了一些措施幫助移民解決就業(yè)問(wèn)題。從2013年開始，榕江縣對(duì)豐樂(lè)安置點(diǎn)移民進(jìn)行就業(yè)前的技能培訓(xùn)，培訓(xùn)后的就業(yè)去向主要為蔬菜基地、木材加工廠、超市、工業(yè)園區(qū)等。據(jù)榕江縣人力資源局工作人員介紹，移民后安排到蔬菜基地工作的移民有四五十個(gè)，但在2014年走訪摸底的時(shí)候，只剩下不到十人留在蔬菜基地；在永盛木業(yè)、甘力木業(yè)和永利木業(yè)的移民也先后離開了。
移民后，豐樂(lè)移民的農(nóng)耕技能和文化，與縣城的工業(yè)、服務(wù)業(yè)所需的勞動(dòng)技能和意識(shí)產(chǎn)生很大矛盾。原有的文化傳統(tǒng)制約了他們?cè)诔鞘兄械纳a(chǎn)和生活。在調(diào)研中得知，移民大多認(rèn)為安排的這些工作他們不適應(yīng)，一是不能適應(yīng)這樣的工作規(guī)律和工作節(jié)奏，有村民說(shuō)：“以前在家想做就做一下，不想做就休息，沒(méi)人管?！币郧霸谵r(nóng)村做農(nóng)活，沒(méi)有約束，而城市的工作有嚴(yán)格的時(shí)間要求和崗位職責(zé)規(guī)定，很多村民一時(shí)適應(yīng)不了新工作崗位規(guī)律的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)方式。二是勞動(dòng)技能不適應(yīng)，“做不慣那邊的活路，我出來(lái)一個(gè)月做幾天，吃完了又去做?！焙芏啻迕駨纳聛?lái)就呆在村里，很少與外界接觸，最多到鄉(xiāng)里趕集，找點(diǎn)錢，其余的時(shí)間和精力都放在種莊稼上，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植方面他們是一把好手，但是長(zhǎng)期以來(lái)的農(nóng)耕技能與城市的工作要求是有很大區(qū)別的，他們一時(shí)做不了那些技術(shù)要求較高的工作。
（二） 影響移民的心理調(diào)適
發(fā)展是梯度推進(jìn)的，那些接受現(xiàn)代技術(shù)和觀念較早的地區(qū)和個(gè)人，更容易接受新的東西，更容易適應(yīng)新環(huán)境；相反，受新技術(shù)和新觀念影響較晚的地區(qū)和個(gè)人，其文化與現(xiàn)代性的適應(yīng)較慢。文化習(xí)慣促使他們的經(jīng)濟(jì)行為、思維等與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)間存在較大差距，“比如那種幾乎出自本能的族群情感、歷史記憶、信仰情懷、鄉(xiāng)土認(rèn)知和道德習(xí)俗等，對(duì)人們的認(rèn)知、選擇和學(xué)習(xí)（模仿）活動(dòng)總是具有一種先決性影響，而且由于這些因素的作用并不是總是以自覺(jué)的方式存在的，它們有時(shí)更像是一種本能，于是也就更加難以放棄?！盵3]移民后環(huán)境的突然改變，移民的文化傳統(tǒng)使其在新的環(huán)境中產(chǎn)生不同的表現(xiàn)。豐樂(lè)移民一方面很想融入城市，另一方面又因?yàn)樽陨韨鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代城市文化間的巨大差異，使其很難融入城市。要融入就得求同，就得改變。而割離意識(shí)中原本具有的一些東西本身是一個(gè)痛苦的過(guò)程，在變與不變、變什么、怎樣變這些問(wèn)題中，每個(gè)移民的思維和行為無(wú)不帶著原有的民族文化因子?？梢哉f(shuō)這是一場(chǎng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的較量，“在現(xiàn)代化過(guò)程中遇到的最大問(wèn)題往往是文化傳統(tǒng)的改造問(wèn)題。”[2]在這個(gè)較量和改造的過(guò)程中，移民在開始的一段較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)往往呈現(xiàn)出迷茫和焦慮的精神狀態(tài)。當(dāng)問(wèn)起豐樂(lè)安置區(qū)移民“你覺(jué)得你是城市人還是農(nóng)村人？”他們大多游離很久后給出“不知道”的答案。他們大多在城市中找不到自己的位置，心理歸屬感缺失；而返回原居住地又不似移民前的農(nóng)民身份，鄉(xiāng)土意識(shí)正逐漸弱化。在這段特定的時(shí)間內(nèi)，他們作為一種“邊際人”②而存在。世代形成的農(nóng)耕文化使他們?cè)诿鎸?duì)城市中陌生的生計(jì)方式和人際關(guān)系時(shí)，一時(shí)難以適從，產(chǎn)生一種身份焦慮，一種文化焦慮。
在同一個(gè)村寨里面，個(gè)人的文化開放程度亦是不同的，從而人與人之間的適應(yīng)能力也有較大區(qū)別。在豐樂(lè)安置區(qū)，青年人的適應(yīng)能力遠(yuǎn)強(qiáng)于年紀(jì)較大的人，文化程度高的人適應(yīng)能力強(qiáng)于文化程度低的人，與外界交流較多的人適應(yīng)能力又強(qiáng)得多。豐樂(lè)移民中：返回原居住地的移民絕大部分是老年人，在他們身上，文化傳統(tǒng)的“習(xí)慣勢(shì)力”更大，他們更加難以適應(yīng)城市的生活；四五十歲那部分人，很多人游走在農(nóng)村和縣城安置區(qū)，既不完全脫離鄉(xiāng)土，也完全融入城市；相比之下，青年一代受這種文化傳統(tǒng)的影響就小得多，他們大多初中畢業(yè)后就去東南沿海城市打工，離開居住條件差、交通閉塞的農(nóng)村是他們樂(lè)于接受的。總之，文化開放程度較高的村民，他們會(huì)在城市中較快地找到自己的位置，在較短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)城市的生產(chǎn)、生活。而文化傳統(tǒng)較為濃厚的村民，則往往在城市中無(wú)所適從，在一次次的碰壁中更加焦慮，產(chǎn)生強(qiáng)烈的身份認(rèn)同危機(jī)，因而他們或游走在城市和農(nóng)村之間，或返回原居住地。
三、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)豐樂(lè)安置點(diǎn)移民的適應(yīng)情況可以看出，一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展模式與其傳統(tǒng)文化價(jià)值有著深刻的聯(lián)系，人們的價(jià)值觀內(nèi)在的限定了他們對(duì)發(fā)展目標(biāo)的選擇和對(duì)發(fā)展手段的應(yīng)用。不同的文化所遵從的價(jià)值取向不同，勢(shì)必會(huì)造成不同文化群體應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)等外界環(huán)境時(shí)做出不同的價(jià)值選擇，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)規(guī)定著人們的社會(huì)行為。
文化傳統(tǒng)對(duì)移民的適應(yīng)性具有先導(dǎo)性的影響，文化開放程度越大、包容性越強(qiáng)，移民適應(yīng)性越強(qiáng)；相反，文化相對(duì)較封閉的族群，其移民適應(yīng)性較弱。因?yàn)?，文化是人們解決生存問(wèn)題而形成的機(jī)制，文化也是文化擁有者的生存方式，他們的生存能力不僅通過(guò)他們的文化體現(xiàn)，而且通過(guò)他們的文化獲得。移民以后，移民能否適應(yīng)新的生計(jì)方式，能否在新的環(huán)境中求得生存，其文化傳統(tǒng)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在移民的過(guò)程中，“移民的再社會(huì)化一定會(huì)受到現(xiàn)有資源以及環(huán)境中多種因素的影響， 在這些資源或環(huán)境要素面前， 移民個(gè)體并非毫無(wú)作為， 他們一定會(huì)在適應(yīng)的同時(shí)， 重新對(duì)其進(jìn)行構(gòu)建?！盵4]移民在建構(gòu)的新的社會(huì)環(huán)境時(shí)所進(jìn)行的一系列選擇和行為，都是經(jīng)過(guò)其文化過(guò)濾的，都帶有其文化價(jià)值的意義在里面。因而，在搬遷的過(guò)程中，須充分關(guān)注民族的文化傳統(tǒng)，特別是少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)把文化結(jié)構(gòu)對(duì)移民的影響考慮在內(nèi)，所實(shí)施的搬遷模式和安置工作應(yīng)盡量與之相適應(yīng)。
同時(shí)，不僅是在不同的移民群體間，即使在同一群體當(dāng)中，那些接受現(xiàn)代技術(shù)和觀念較早的人，更容易適應(yīng)新環(huán)境，移民后能快速適應(yīng)轉(zhuǎn)變，并能抓住機(jī)遇改善自己的物質(zhì)條件和精神生活。相反，適應(yīng)能力較弱的移民，則有可能因搬遷而更加貧困。因而，在移民的過(guò)程中，也要注意可能會(huì)出現(xiàn)的 “馬太效應(yīng)”。③（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)）
項(xiàng)目來(lái)源：文章系貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)2014年度在校學(xué)生科研資助項(xiàng)目
參考文獻(xiàn)：
[1] [美]A?哈維蘭著， 期鐵硼、張鈺譯.文化人類學(xué)[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：492.
[2] 陳國(guó)強(qiáng)主編.簡(jiǎn)明文化人類學(xué)詞典[M].浙江人民出版社，1990（8）： 78
[3] 戴慶中.邊界漂移的鄉(xiāng)土――全球化語(yǔ)境下少數(shù)民族的生存智慧與文化突圍[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008：160
[4] 馬偉華.移民的文化適應(yīng)：寧夏吊莊移民生活習(xí)俗調(diào)試調(diào)查研究――以蘆草洼吊（興涇鎮(zhèn)）為例[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（6）.
注解：
篇9
（一）對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)代化的界定
1．現(xiàn)代化概念的界定
隨著中國(guó)改革開放的深入，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中前進(jìn)的步伐不斷加快，但對(duì)現(xiàn)代化這個(gè)概念的界定還存在一定分歧。大多數(shù)人對(duì)現(xiàn)代化的理解與描繪較模糊，尚未呈現(xiàn)一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。每位學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的含義都會(huì)根據(jù)自己的理解做出不同的解說(shuō)。
我國(guó)現(xiàn)代化理論家羅榮渠教授認(rèn)為現(xiàn)代化不是一個(gè)自然的社會(huì)演變過(guò)程，它是落后國(guó)家采取高效率的途徑，通過(guò)有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動(dòng)廣泛的社會(huì)改革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國(guó)和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過(guò)程。嚴(yán)英龍研究員認(rèn)為現(xiàn)代化就是以市場(chǎng)原則為取向，以工業(yè)化為主要表現(xiàn)形式的現(xiàn)代生產(chǎn)力對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的代替，并引起經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的適應(yīng)性變革的過(guò)程。厲以寧教授認(rèn)為，現(xiàn)代化是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在科學(xué)技術(shù)革命的影響下，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、習(xí)慣以及人們的思想觀念和思維方式等方面發(fā)生重要變化的過(guò)程。隨著這一進(jìn)程的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量得以不斷的改善，社會(huì)運(yùn)行效率得以不斷提高。馬崇明認(rèn)為所謂的現(xiàn)代化就是工業(yè)革命以來(lái)隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過(guò)程中的廣泛應(yīng)用而導(dǎo)致的社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展以及社會(huì)機(jī)構(gòu)的根本變化。①
2．少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的界定
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是指：在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化與社會(huì)發(fā)生同質(zhì)、同向的變遷。 “民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，包括物質(zhì)層面、制度層面和行為層面的現(xiàn)代化。簡(jiǎn)單的說(shuō)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化可以理解為在現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷，不是用別的文化去代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化，不是讓少數(shù)民族舍棄傳統(tǒng)而另就，而是用傳統(tǒng)文化的積極力量推動(dòng)現(xiàn)代化，通過(guò)現(xiàn)代化發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化。
現(xiàn)代化對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。一方面， 各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化能夠適應(yīng)新的歷史條件，在現(xiàn)代化進(jìn)程中傳承與發(fā)展，創(chuàng)造出新的少數(shù)民族文化。另一方面，少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不可避免的要和其他文化發(fā)生交流和碰撞。
（二）對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的界定
傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族歷史上創(chuàng)造的文化的總和，包含著有形的物質(zhì)文化，但更多體現(xiàn)在精神文化方面?！斑M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀仍在各民族中不同程度的傳承了下來(lái)。傳統(tǒng)文化負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，攏聚著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史生命在現(xiàn)實(shí)生活中的延續(xù)”②這部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間形成，積淀并傳承下來(lái)。并且在現(xiàn)實(shí)生活中繼承，仍然具有旺盛的生命力。
從古至今，學(xué)者們普遍認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，并且都積極的為保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化出謀劃策，各抒己見(jiàn)。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)較大爭(zhēng)議，一些學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)是原封不動(dòng)的保留，側(cè)重于原生態(tài)的保護(hù)，原汁原味的保留。這些學(xué)者認(rèn)為如果保護(hù)措施和手段改變了傳統(tǒng)文化的原貌，實(shí)際上是對(duì)文化的變革甚至是異化，就背離了保護(hù)的原意。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的重要意義
（一）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化是對(duì)文化多樣性觀念的本質(zhì)把握
古往今來(lái)，人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史演變中，始終面對(duì)著文化差異和社會(huì)生活多樣的客觀現(xiàn)實(shí)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承之于民族文化的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。建設(shè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家是全國(guó)各族人民的共同愿望，民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中沉淀的產(chǎn)物。只有保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，尊重各民族傳統(tǒng)文化的差異性，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和漢族文化在交流中走向融合，促進(jìn)文化共同繁榮，為統(tǒng)一的多民族國(guó)家建設(shè)奠定思想文化基礎(chǔ)。
（二）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化有利于加快構(gòu)建和諧社會(huì)的步伐
和諧社會(huì)當(dāng)然包括各民族和諧相處。在一個(gè)多民族國(guó)家，各民族的和諧相處，是減少社會(huì)矛盾，建構(gòu)和諧社會(huì)的前提。而保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，正是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化之間、少數(shù)民族文化與漢文化之間的和諧，最終將建設(shè)“精神家園”落到實(shí)處，共建和諧社會(huì)的重要手段。
（三）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的需要
“文化的生命在于傳承，文化的繁榮在于發(fā)展，傳承的過(guò)程本身就包含了發(fā)展，而發(fā)展的過(guò)程本身就體現(xiàn)了傳承。因此，文化的活力只能在發(fā)展中得以展現(xiàn)和延續(xù)。相對(duì)于變化發(fā)展的世界，停滯也就意味著失去了活力”③因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承是少數(shù)民族自身發(fā)展的需要。如果沒(méi)有結(jié)合當(dāng)代實(shí)際的傳承，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化最終將因?yàn)槁浜笥谏鐣?huì)發(fā)展進(jìn)程而被遺棄。
（四）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化能促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，加快現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐
“民族傳統(tǒng)文化作為民族這種社會(huì)共同體特有的實(shí)質(zhì)“內(nèi)核”不僅在歷史上為維系民族的認(rèn)同與團(tuán)結(jié)，生存與發(fā)展起到過(guò)重要作用，對(duì)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)，也同樣具有十分重要的意義，它成為決定許多重大經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能否取得預(yù)期效果的重要因素”[5]民族傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)力量，有著渾厚的社會(huì)基礎(chǔ)，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)，影響著社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，并且與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相交融。因此，文化之于社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有極其重要的意義。
（五）在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨存亡危機(jī)的時(shí)候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承顯得尤為重要
中國(guó)地大物博、少數(shù)民族眾多，不同民族有著各自的歷史，文化、心理，各民族的現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，使得現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出很多特殊的、復(fù)雜的問(wèn)題。文化的保護(hù)與傳承也顯得異常的復(fù)雜和艱難。現(xiàn)代化的推進(jìn)必然引起民族文化的變遷，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了沖擊，它的傳承面臨著更大的難題。加上外來(lái)文化的沖擊以及國(guó)家行政的干預(yù)，機(jī)遇與難題并存，形成諸多急劇復(fù)雜的變異。
以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化進(jìn)程驅(qū)動(dòng)著各民族為獲得更多的物質(zhì)利益而奮斗。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期落后，生產(chǎn)力水平低，一些民族對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化喪失信心，導(dǎo)致很多文化都出現(xiàn)了流失加劇的危機(jī)。這個(gè)危機(jī)有可能使少數(shù)民族歷經(jīng)數(shù)千年歷史發(fā)展積淀下來(lái)的珍貴文化遺產(chǎn)在一段時(shí)間后大部分丟失。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的時(shí)候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承顯得尤為重要。
總之，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，聯(lián)結(jié)著民族的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，是功在當(dāng)代，利在千秋的宏偉大業(yè)，在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化具有重大的意義。
注釋：
篇10
1貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化落后論質(zhì)析
貴州省偏安西南一隅，自古以來(lái)就少被世人所知，歷史文獻(xiàn)中留下來(lái)形容貴州的詞語(yǔ)大多都有貶義，譬如“夜郎自大”，“黔驢技窮”“落后”“野蠻”“多瘴氣，善蠱毒”之類，貴州在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中被貼上種種諸如此類的標(biāo)簽，據(jù)此，在此貧瘠的文化土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也必然是落后的，不堪入目的。體育最本質(zhì)的功能是強(qiáng)身健體同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“體育之效，在于強(qiáng)筋骨，進(jìn)而增知識(shí)，因而調(diào)感情，固而強(qiáng)意志。筋骨在，吾人之身；知識(shí)、感情、意志在，吾人之心；身心皆適，是謂俱泰。”同志對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是十分深刻而準(zhǔn)確的。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大多數(shù)就地取材，器材簡(jiǎn)單，對(duì)場(chǎng)地要求不高，比賽無(wú)關(guān)乎輸贏，減少了競(jìng)技體育的殘酷比拼性，真正體現(xiàn)了體育強(qiáng)健身體的本質(zhì)功能，此外，貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更強(qiáng)調(diào)和諧性和普適性，如侗族的拋拍紗球，拋拍紗球的競(jìng)賽方式不是比雙方的球技而是以拍球成功的次數(shù)論輸贏。貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目真正實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)健體魄，娛樂(lè)身心的功能，在這一點(diǎn)上競(jìng)技體育是無(wú)法超越和媲美的，在此本質(zhì)功能上衍生出來(lái)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化核心價(jià)值具有平民性、非公利性和和諧性。
2“現(xiàn)代競(jìng)技體育文化中心論”批判
現(xiàn)代競(jìng)技體育文化是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，追求更高更快更強(qiáng)的體育宗旨，在快節(jié)奏高效率的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)里受到各階層人民的追捧。甚至有人認(rèn)為，現(xiàn)代體育文化才是主流文化，少數(shù)民族體育文化則是鄉(xiāng)土的、粗俗的、草根的非主流文化，是不值得一提的。誠(chéng)然，中國(guó)從昔日的“東亞病夫”到如今的體育大國(guó)，現(xiàn)代競(jìng)技體育文化的貢獻(xiàn)功不可歿，現(xiàn)代競(jìng)技體育文化的建構(gòu)極大的提高了我們的民族自尊心和自信心，但片面弘揚(yáng)現(xiàn)代體育文化并不可取。
現(xiàn)代競(jìng)技體育文化以?shī)W林匹克文化為主要內(nèi)容，主要強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)性，突顯個(gè)人色彩，輕過(guò)程，重結(jié)果，追求更高更快更強(qiáng)的體育精神，這些表征在競(jìng)技體育中尤為明顯，導(dǎo)致現(xiàn)代體育文化的異化，缺少人文內(nèi)涵。有學(xué)者曾指出：若真要大張旗鼓的討論現(xiàn)代競(jìng)技體育，恐怕當(dāng)今之競(jìng)技體育早已死無(wú)葬身之地了，譬如：為爭(zhēng)金奪銀，教練員給運(yùn)動(dòng)員長(zhǎng)期高負(fù)荷的訓(xùn)練，為圓冠軍夢(mèng)，不惜使用興奮劑藥物等。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化則不同，它強(qiáng)調(diào)參與者的身心愉快，崇尚和諧自然，帶有自?shī)首詷?lè)的意味，關(guān)注大眾參與性和普適性，注重表演性和娛樂(lè)休閑性，馮勝剛先生通過(guò)對(duì)貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)項(xiàng)目的挖掘整理發(fā)現(xiàn)，貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大多是休閑型的民俗游戲，其對(duì)娛樂(lè)的追求大于對(duì)健康的追求，展現(xiàn)少數(shù)民族部落原始質(zhì)樸的原汁原味的生態(tài)美。如苗族的遷徙舞――木鼓舞，跳蘆笙，侗族的搶花炮，土家族的擺手舞，這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目無(wú)一不是展現(xiàn)本民族大眾狂歡的場(chǎng)景。
21 世紀(jì)的到來(lái)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的多樣性得到世界范圍的認(rèn)同和尊重，這給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育帶來(lái)了復(fù)興的機(jī)會(huì)，文化多元化運(yùn)動(dòng)，源自聯(lián)合國(guó)教科文組織 1980年發(fā)表《多種聲音，一個(gè)世界》的報(bào)告。文化多元化的前提：多元中的每一元趨于成熟；多元文化之間可以平等地學(xué)習(xí)和討論；多元文化有共同遵從的基本原則；基于人的發(fā)展的價(jià)值評(píng)判；任何一元文化都服從于個(gè)體人的自由選擇和個(gè)體人的幸福的考慮；以人的進(jìn)步為社會(huì)進(jìn)步的衡量標(biāo)志；多元文化共同致力于人類進(jìn)步和人的自由和幸福。雖然目前以競(jìng)技性為代表的奧運(yùn)文化在全球依然占據(jù)統(tǒng)治地位，但也面臨著文化單一性所帶來(lái)的危機(jī)。越來(lái)越多的民眾不再追求奧運(yùn)競(jìng)技項(xiàng)目帶來(lái)的單調(diào)刺激，而是希望看到豐富多彩的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，感受多元的體育文化刺激，所以?shī)W組委也積極倡導(dǎo)多元的體育文化。在當(dāng)今世界，體育的價(jià)值觀出現(xiàn)了異化，黑哨、興奮劑等一些現(xiàn)象頻發(fā)不斷，形成了錯(cuò)誤的價(jià)值觀，背離了體育的本質(zhì)，喪失了人文價(jià)值，在這樣的環(huán)境下，找回缺失的人文價(jià)值，確立正確的體育內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)顯得尤為重要。體育的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)人性的尊重，蘊(yùn)含人文精神。
在現(xiàn)代化的浪潮中，任何一個(gè)民族都不可避免的深受其影響，如何在眾多體育文化交融碰撞中保持本民族的獨(dú)特性顯得尤為重要。第一：積極接受外來(lái)體育文化元素，吸收其精華，豐富本民族體育文化的內(nèi)涵，比如用現(xiàn)代競(jìng)技體育中的拼搏，公正，公平原則來(lái)改造某些民族項(xiàng)目，比如龍舟競(jìng)賽，舞龍舞獅競(jìng)賽等，第二：順應(yīng)時(shí)代潮流，摒棄本民族中落后的體育文化，比如某些民族表演項(xiàng)目祭祀部分中封建，迷信思想及鬼怪神靈說(shuō)，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，第三：主導(dǎo)調(diào)整本民族體育文化結(jié)構(gòu)，重構(gòu)各文化結(jié)構(gòu)的各子系統(tǒng)以增強(qiáng)文化自身的適應(yīng)性，第四：拓寬民族文化的傳播途徑，如各級(jí)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，旅游文化節(jié)，民族文化交流會(huì)，將民族文化搬上舞臺(tái)，讓更多人了解和接受本民族的文化。體育文化作為眾多文化活動(dòng)中的一員，是人類智慧的結(jié)晶，更應(yīng)為全世界所分享，為世界文化的繁榮和多樣性貢獻(xiàn)自己的力量。
參考文獻(xiàn)：
[1]何 萍.文化相對(duì)主義：歷史演變及內(nèi)涵 [J]. 中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.
[2]馮勝剛. 貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育理論與方法[M]. 貴州民族出版社， 2011.
篇11
民族藝術(shù)促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂(lè)、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體，如苗族人民喜愛(ài)的跳蘆笙，健美的動(dòng)作，配合內(nèi)容豐富的歌詞和優(yōu)美的曲調(diào)，身著漂亮的民族服飾，邊唱邊舞，邊跳邊吹，說(shuō)唱、交誼、運(yùn)動(dòng)三位一體，既交流思想感情，又得到娛樂(lè)和健身。又如黎族的跳竹竿，擊竿者，時(shí)跪、時(shí)蹲、時(shí)站，節(jié)奏越打越快，難度越來(lái)越大。跳竿者隨竹竿的分合、高低、快慢，靈巧地跳躍其間，千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，展現(xiàn)出各種優(yōu)美的姿勢(shì)，美不勝收。參加者不僅要求具備良好的身體素質(zhì)，還要具備較高的音樂(lè)素養(yǎng)和舞蹈技巧，形成了高度體育技巧性同高度藝術(shù)性統(tǒng)一的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈
民族傳統(tǒng)舞蹈是取得群眾確認(rèn)而流傳下來(lái)的舞蹈形式，是由各族人民根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活直接創(chuàng)作的，反映了人們?cè)谔幚砣伺c人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系上的情感和態(tài)度。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都屬于人體藝術(shù)形態(tài)，有著深厚的民族群眾性基礎(chǔ)。
在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，舞蹈與體育共生共存，棲息相伴的現(xiàn)象是有目共睹的。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育屬于“你中有我，我中有你”的兩種人體藝術(shù)文化、人體藝術(shù)形態(tài)。我們可以舉出不少的實(shí)例來(lái)說(shuō)明“舞中有體、體中有舞”的現(xiàn)象。我國(guó)的劍術(shù)就是很好的例證。這種融舞蹈與體育于一身的藝術(shù)形態(tài)至今仍受到群眾的歡迎。
從歷史上看，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期，在東北、內(nèi)蒙地區(qū)的陰山巖畫和烏蘭察布巖畫中的原始狩獵舞蹈。魏晉南北時(shí)期，西南僚人的銅鼓舞。明清時(shí)期，中南地區(qū)瑤族的盤王舞。民國(guó)時(shí)期，朝鮮族的刀舞等等都有上述的特點(diǎn)。民族舞蹈?jìng)?cè)重于內(nèi)心情感的表述，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則以健身及競(jìng)技取勝為側(cè)重，形成現(xiàn)在這種有分有合、以分為主的狀況，即民族舞蹈形成自己獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則形成另一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)。
此外，從人的生存、享受和發(fā)展三個(gè)需要層次來(lái)看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族舞蹈都是人類為了滿足自身享受和發(fā)展需要的實(shí)踐，都是人類愉快、活力和自由的源泉，隨著人們對(duì)生活質(zhì)量的追求和生活方式的改變，人們參與身體活動(dòng)的目的既具有健身性目的又具有審美性目的，既為了滿足身體本身的需要，也為了滿足心理和情感的需要，對(duì)身體活動(dòng)的多目標(biāo)追求將逐漸成為人們參與身體活動(dòng)的重要特征。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈這種“舞中有體”，“體中有舞”的融合形式，將成為一種趨勢(shì)，將共同構(gòu)成人們余暇生活的重要內(nèi)容。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族服飾
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾共同體現(xiàn)各少數(shù)民族的特點(diǎn)。我國(guó)少數(shù)民族千百年來(lái)常常在佳節(jié)吉日借助民族傳統(tǒng)體育來(lái)寄托美好心愿，表達(dá)歡娛的心情，形成了各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式。又因不同的自然環(huán)境、生存方式、、生活習(xí)俗、審美心理等，形成了各具風(fēng)采的民族節(jié)日盛裝。這些民族盛裝被廣泛應(yīng)用在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中，它們?cè)诜b款式、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型乃至整體著裝風(fēng)格上，既涵蓋了少數(shù)民族服飾的日常樣式，又薈萃了少數(shù)民族服飾的精華，因而具備了各少數(shù)民族服飾最直觀的民族形象表征。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾互相促進(jìn)，共同發(fā)展。隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育演變出全方位、多層面的形式，反映出少數(shù)民族生活的方方面面。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育動(dòng)作也無(wú)限變幻，難度高超。此時(shí)的民族服飾為了配合視覺(jué)效果，必須將少數(shù)民族盛裝原生的裝飾、佩戴及穿著體系打散、解構(gòu)其中最具少數(shù)民族服飾風(fēng)采的元素，諸如款型、飾品、圖案紋樣等，作為少數(shù)民族形象的象征，被有選擇地用于或重新組構(gòu)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾的設(shè)計(jì)中，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾變得藝術(shù)化。而為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育設(shè)計(jì)的少數(shù)民族盛裝，因其涵蓋著少數(shù)民族服飾的日常式樣，深受群眾的喜愛(ài)，因而許多優(yōu)秀項(xiàng)目經(jīng)過(guò)多次的精選、提煉，世代傳播，魅力無(wú)窮。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具
由于民族特色、地域環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的不同，每個(gè)少數(shù)民族擁有不同特色的民族傳統(tǒng)體育和民族游戲，而不同的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目分別有不同的民族體育器具。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具相互依存。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為少數(shù)民族特色文化的重要組成部分，它的表演和比賽與民族器具的使用密不可分。民族體育器具在許多的民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽和表演中發(fā)揮著不可替代的作用。如納西族武術(shù)“東巴跳”，是納西族特有的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它集中了納西族有代表性的傳統(tǒng)武功。納西族每當(dāng)祭風(fēng)、祭神、消災(zāi)、除穢、開喪、走薦、求壽等七種道場(chǎng)，都要舉行盛大的“東巴跳”。典禮時(shí)，人們頭戴五色飄帶佛冠或雞冠帽，身披龍鳳小旗，腰系黑紅彩帶，穿著各種彩色法衣或獸皮服飾，手執(zhí)刀、劍、弓、弩、叉、矛、盾等武器，以及板鈴、手鼓、大鼓、銅擦、銅鑼、海螺、楞錘、魔樣等民族器具進(jìn)行演練。如果沒(méi)有民族器具作為道具，“東巴跳”就不可能表達(dá)出應(yīng)有的感彩。因此，民族器具在促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和傳播方面發(fā)揮著不可替代的作用。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展促進(jìn)了人們對(duì)民族器具的認(rèn)識(shí)。多數(shù)人對(duì)哈尼族、普米族的“磨秋”和阿昌族的“車秋”沒(méi)有太大的印象，但是通過(guò)各個(gè)級(jí)別的少數(shù)民族競(jìng)賽或少數(shù)民族項(xiàng)目表演等，人們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，“磨秋”是“打磨秋”運(yùn)動(dòng)的器材?！败嚽铩笔前⒉宓摹败嚽铩边\(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的器材，“車秋”形狀略似紡車，有四根木柱分立兩邊作為支架，中間橫擔(dān)著秋輥，左右各用兩根木柱交叉的鑲在秋輥上，類似車的輻條，在頂端左右相連，掛著秋千繩。每架“車秋”可同時(shí)坐4人或8人，節(jié)日期間，阿昌族青年都身著節(jié)日服裝，悠蕩秋千，盡情娛樂(lè)。
參考文獻(xiàn)：
篇12
[中圖分類號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2728(2011)01-0092-03
一、廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化的概況
廣西是一個(gè)多民族聚居區(qū)，共有漢族、壯族、瑤族、苗族、侗族、毛南族、水族、仫佬族、仡佬族、京族、彝族、回族等12個(gè)民族。全區(qū)少數(shù)民族人口1778萬(wàn)，約占全區(qū)人口總數(shù)的40％。
廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，種類繁多，涉及語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、服飾、、倫理道德、民俗、飲食、醫(yī)療、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等。在語(yǔ)言方面，廣西每個(gè)少數(shù)民族都創(chuàng)造了自己的語(yǔ)言，而最大的少數(shù)民族――壯族使用的壯語(yǔ)是廣西的官方語(yǔ)言之一。在文學(xué)藝術(shù)方面，廣西有豐富的少數(shù)民族歌舞資源(壯族劉三姐已成為廣西民歌的代表人物)，有海量的少數(shù)民族傳說(shuō)神話故事，有杰出的建筑物(如三江侗族的風(fēng)雨橋)，有無(wú)數(shù)的工藝品(如壯族的銅鼓、壯錦、繡球)。在服飾方面，廣西各個(gè)少數(shù)民族的服飾都有自己的特點(diǎn)(如壯族的一個(gè)分支“黑衣壯”即以全身黑色著裝而得名)。在方面，廣西所有少數(shù)民族都有自己的祖先崇拜或鬼神崇拜，有各自的祭祀儀式。在倫理道德方面，廣西各個(gè)少數(shù)民族的倫理道德比較接近，內(nèi)容包括尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助、勤勞善良、單純樸實(shí)、吃苦耐勞、熱情好客等。在民俗方面，廣西每個(gè)少數(shù)民族都有自己的民俗(如瑤族的盤王節(jié)、壯族的螞拐節(jié)、仫佬族的依飯節(jié))。在飲食方面，廣西所有少數(shù)民族都有自己的飲食文化(如壯族的糍粑、五色糯米飯，侗族的打油茶，苗族的“醋泡飯”)。在醫(yī)療方面，廣西有壯醫(yī)、瑤醫(yī)、苗醫(yī)等自成體系的醫(yī)療方法手段。在生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)方面，廣西各個(gè)少數(shù)民族在多年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中總結(jié)出了豐富的經(jīng)驗(yàn)(如農(nóng)耕和畜牧的方法技巧)。
廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是廣西各個(gè)少數(shù)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出來(lái)的，凝聚了廣西少數(shù)民族的智慧和心血，反映了廣西少數(shù)民族的生存狀態(tài)與發(fā)展演變。
二、我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文的影響和挑戰(zhàn)
自從上個(gè)世紀(jì)70年代末我國(guó)實(shí)行改革開放以來(lái)，我國(guó)從一個(gè)基本封閉的、落后的傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家逐步向一個(gè)開放的、欣欣向榮的現(xiàn)代化社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)挺進(jìn)。經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，我國(guó)已成為一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本建立、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好、人民生活水平有了很大改善、科技教育文化得到較大發(fā)展、法治建設(shè)逐步完善、個(gè)人利益和個(gè)人權(quán)利得到較大程度的維護(hù)、對(duì)外開放和對(duì)外交流程度不斷加深、現(xiàn)代化程度日益提高的社會(huì)主義國(guó)家。
我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程給廣西的少數(shù)民族帶來(lái)巨大的影響。廣西的少數(shù)民族直接參與了改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程，成為了改革開放和現(xiàn)代化的實(shí)踐者和推動(dòng)者。廣西的GDP總量由1978年的75，85億元上升到2009年的8175.40億元，年均增長(zhǎng)率超過(guò)10％，這其中有廣西少數(shù)民族的辛勤汗水和卓越貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代化進(jìn)程如暴風(fēng)驟雨，沖刷著廣西少數(shù)民族群眾的頭腦，呼喚廣西少數(shù)民族群眾變革傳統(tǒng)觀念，樹立現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代意識(shí)。與此同時(shí)，廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)受著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，面臨著生存危機(jī)。中國(guó)致公黨廣西區(qū)委會(huì)主委、廣西藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)黃格勝在接受《廣西日?qǐng)?bào)》記者采訪時(shí)說(shuō)：“加強(qiáng)我區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)，搶救和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)刻不容緩。””。在黃格勝看來(lái)，“隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化、城市化浪潮的沖擊，我區(qū)民族地區(qū)群眾生活方式發(fā)生了劇烈變化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化生存維艱。如民居和民族服飾、民族工藝日趨消竭；民族民間藝術(shù)瀕臨失傳，后繼乏人；民族傳統(tǒng)習(xí)俗如歌圩、廟會(huì)、節(jié)日和婚喪禮俗，均因受到現(xiàn)代生活方式強(qiáng)烈沖擊，面臨生存危機(jī)”。
然而，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一方面需要保護(hù)和搶救；另一方面需要促進(jìn)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以適應(yīng)改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，獲得新生和發(fā)展。
三、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要注意的八個(gè)方面
在筆者看來(lái)，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要注意以下八個(gè)方面。
其一，廣西少數(shù)民族群眾需要更新傳統(tǒng)意識(shí)，培養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)。傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)核就是傳統(tǒng)意識(shí)。廣西少數(shù)民族群眾的傳統(tǒng)意識(shí)的主要內(nèi)容可概括為：宗法族規(guī)意識(shí)、臣民意識(shí)、等級(jí)意識(shí)、重男輕女意識(shí)、順從意識(shí)、迷信意識(shí)、信命意識(shí)、勤勞意識(shí)、節(jié)儉意識(shí)、自給自足意識(shí)、甘于清貧意識(shí)、安于現(xiàn)狀意識(shí)、自我封閉意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣意識(shí)、人情意識(shí)、面子意識(shí)等。這些傳統(tǒng)意識(shí)有相當(dāng)部分已不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求，廣西少數(shù)民族群眾需要覺(jué)醒覺(jué)悟，自覺(jué)更新觀念意識(shí)，樹立現(xiàn)代意識(shí)?，F(xiàn)代意識(shí)的主要內(nèi)容可以概括為：公民意識(shí)、民主意識(shí)、法治意識(shí)、道德自覺(jué)意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、自由意識(shí)、平等意識(shí)、公平意識(shí)、學(xué)習(xí)意識(shí)、科技意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、開拓意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、合作意識(shí)、效率意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、投資意識(shí)、創(chuàng)富意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、低碳意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展意識(shí)、以人為本意識(shí)、開放意識(shí)、全球意識(shí)等。
其二，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要摒棄一些落后的、不合時(shí)宜的傳統(tǒng)意識(shí)，吸納現(xiàn)代意識(shí)。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化飽含著濃重的傳統(tǒng)意識(shí)，其中一些意識(shí)落后于時(shí)代的發(fā)展，不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求，應(yīng)該被淘汰。譬如，廣西融水苗族自治縣延續(xù)了500多年歷史的一年一度的“斗馬節(jié)”、廣西武鳴壯族“三月三”歌圩期間舉行的斗鳥、斗雞、斗狗、斗牛比賽，這些血腥活動(dòng)把人類的膚淺快樂(lè)建立在動(dòng)物的巨大痛苦之上，反映了人類自高自大，無(wú)視動(dòng)物的福祉和權(quán)利的意識(shí)。這與西班牙的斗牛士運(yùn)動(dòng)異曲同工、殊途同歸。西班牙的斗牛士運(yùn)動(dòng)已經(jīng)遭到全世界愛(ài)好和平、追求現(xiàn)代文明的人士的抗議和抵制，廣西少數(shù)民族群眾也應(yīng)該反思和警醒。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該全面吸納現(xiàn)代意識(shí)，反映現(xiàn)代意識(shí)。比如，廣西少數(shù)民族的山歌創(chuàng)作應(yīng)該注意吸收和反映現(xiàn)代意識(shí)，尤其是公民意識(shí)、法律意識(shí)、科技意識(shí)、創(chuàng)富意識(shí)、開拓進(jìn)取意識(shí)，實(shí)現(xiàn)山歌內(nèi)容的“革命”?？梢韵胂?，吸收和反映現(xiàn)代意識(shí)的山歌會(huì)更加受到歡迎，更加流行。2007年廣西武鳴“三月三”歌圩地稅山歌臺(tái)傳出了這樣的歌詞：“作為納稅人，要辛勤勞動(dòng)；為國(guó)創(chuàng)財(cái)富，幸福又光榮。”這反映了創(chuàng)富意識(shí)和納稅意識(shí)的歌詞得到了周圍群眾的喝彩。
其三，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化根據(jù)需要可加入一些現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。廣西少數(shù)民族的原
生態(tài)傳統(tǒng)文化樸實(shí)無(wú)華、原汁原味，讓人感受到廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)華風(fēng)骨。不過(guò)，在當(dāng)代社會(huì)，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，可考慮加入一些現(xiàn)代元素，包括現(xiàn)代審美理念、現(xiàn)代文化藝術(shù)成分、現(xiàn)代科技手段等。例如，廣西少數(shù)民族的原生態(tài)歌舞雖然質(zhì)樸，但顯得有點(diǎn)粗糙，審美點(diǎn)不夠集中，那么在把它們搬上舞臺(tái)時(shí)，可以適當(dāng)添加一些現(xiàn)代元素，包括根據(jù)現(xiàn)代審美要求，給民歌加入現(xiàn)代音樂(lè)成分，提高民歌的感染力；對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行重新編排，增加動(dòng)作的表現(xiàn)力；以唯美標(biāo)準(zhǔn)安排舞蹈演員的著裝和化妝；采用現(xiàn)代舞臺(tái)燈光手段，增強(qiáng)表演的效果；采用精心編寫的現(xiàn)代音樂(lè)作為聲音背景，使舞蹈動(dòng)作與音樂(lè)水融、渾然一體。廣西壯族的天琴女子演唱組合特色山歌《唱天謠》、大型舞蹈史詩(shī)《媽勒訪天邊》和大型山水實(shí)景歌舞演出《印象劉三姐》就是三個(gè)典型的成功例子。2003年9月龍州縣委、縣政府出資成立了一個(gè)壯族天琴女子彈唱組合，邀請(qǐng)廣西著名的音樂(lè)理論家范西姆、梁紹武、韓醒等到龍州調(diào)研采風(fēng)，專家們?yōu)樘烨俳M合創(chuàng)作出一批具有濃郁壯族特色的民歌，其中有《唱天謠》。2003南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)上，天琴組合獻(xiàn)唱《唱天謠》，獨(dú)具壯族多聲部特色的演唱征服了現(xiàn)場(chǎng)所有的觀眾，獲得了極大的成功，全國(guó)各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道。隨后天琴組合多次參加中央電視臺(tái)的節(jié)目錄制，參加了第七屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)開幕式演出以及第七屆亞洲藝術(shù)節(jié)文藝演出。《媽勒訪天邊》是南寧市藝術(shù)劇院根據(jù)壯族民間素材創(chuàng)作的壯族舞劇，曾獲第六屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)、第二屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”比賽金獎(jiǎng)及六項(xiàng)單項(xiàng)獎(jiǎng)、廣西第五屆“桂花金獎(jiǎng)”及十一項(xiàng)單項(xiàng)獎(jiǎng)，并入選第八屆“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)?！队∠髣⑷恪酚芍麑?dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)，融合了壯族歌舞、桂林山水實(shí)景、現(xiàn)代燈光效果等多種元素，于2004年3月在桂林陽(yáng)朔公開演出。世界旅游組織官員看完演出后評(píng)價(jià)：這是全世界看不到的演出，從地球上任何地方買張飛機(jī)票飛來(lái)看再飛回去都值得。2004年11月，以《印象劉三姐》為核心項(xiàng)目的“中國(guó)?漓江山水劇場(chǎng)”被確定為國(guó)家首批文化產(chǎn)業(yè)示范基地之一。2005年7月，《印象劉三姐》獲得“中國(guó)十大演出盛世獎(jiǎng)”。
其四，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承需要現(xiàn)代技術(shù)手段。廣西文化廳應(yīng)考慮用書籍、CD、VCD、DVD、光盤、數(shù)據(jù)庫(kù)等現(xiàn)代技術(shù)手段把廣西各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)地、完整地、全方位地記錄下來(lái)，既便于保存，也便于傳播。
其五，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代研究方法。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呼喚文化學(xué)者們對(duì)其進(jìn)行實(shí)地考察和深入研究，對(duì)其分門別類，總結(jié)各門類的性質(zhì)特點(diǎn)，建立起廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的體系脈絡(luò)。經(jīng)過(guò)專家學(xué)者的努力，廣西已整理出一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中布洛陀、劉三姐歌謠、侗族大歌、那坡壯族民歌、桂劇、桂南采茶戲、彩調(diào)、壯劇、壯族織錦技藝、侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝、京族哈節(jié)、瑤族盤王節(jié)、壯族螞拐節(jié)、仫佬族依飯節(jié)、毛南族肥套、壯族歌圩、苗族系列坡會(huì)群、壯族銅鼓習(xí)俗、瑤族服飾、壯族嘹歌、瑤族長(zhǎng)鼓舞、邕劇、廣西文場(chǎng)、陶器燒制技藝、賓陽(yáng)炮龍節(jié)、壯族三聲部民歌、田林瑤族銅鼓舞等27種傳統(tǒng)文化進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的建立，有助于對(duì)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行有針對(duì)性的、系統(tǒng)的、深入的研究。
其六，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，打造廣西的文化品牌。廣西的決策者應(yīng)把廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化當(dāng)成文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)、經(jīng)營(yíng)、管理和發(fā)展，用心打造一批廣西精品文化品牌。連續(xù)舉辦了12屆的一年一度的南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)已成為廣西文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)支柱、廣西的一個(gè)精品文化品牌、廣西的一張名片。該藝術(shù)節(jié)已將廣西少數(shù)民族的許多經(jīng)典民歌介紹給世人。一些民歌精品(如前述的《唱天謠》)憑借該藝術(shù)節(jié)的舞臺(tái)聲譽(yù)鵲起，名滿天下，為世人津津樂(lè)道。這是一種成功的現(xiàn)代營(yíng)銷。廣西的民俗文化旅游也已成為廣西文化產(chǎn)業(yè)的另一個(gè)支柱，出現(xiàn)了一些民俗文化旅游品牌。廣西各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)紛紛開發(fā)本地的民俗文化，舉辦民俗文化節(jié)，建立民俗旅游景點(diǎn)，以吸引國(guó)內(nèi)外游客。目前廣西影響較大的民俗文化旅游節(jié)有百色布洛陀文化旅游節(jié)、武鳴三月三歌圩節(jié)、三江“多耶程陽(yáng)橋”旅游節(jié)、寧明花山文化旅游節(jié)、宜州劉三姐文化旅游節(jié)、賓陽(yáng)炮龍節(jié)等。
其七，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代開發(fā)要避免過(guò)分功利化。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代開發(fā)當(dāng)然可以有功利的目的，可以追求經(jīng)濟(jì)效益，但應(yīng)有一個(gè)度。超過(guò)了度，再好的經(jīng)也會(huì)被念歪。比如廣西某個(gè)少數(shù)民族旅游景區(qū)為游客提供一些漂亮的扮作新娘的少數(shù)民族姑娘，“讓男性游客扮作新郎，然后按照少數(shù)民族的習(xí)俗，舉行一次假婚禮，以此令游客體驗(yàn)所謂獨(dú)具特色的少數(shù)民族婚俗。這本來(lái)無(wú)可厚非，但在實(shí)際經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，卻十分商業(yè)化?；橐龆Y是假，伸手要聘金卻是真……游客因感覺(jué)受騙大發(fā)雷霆而終止游戲的尷尬場(chǎng)面，致使民族婚俗中原本應(yīng)體現(xiàn)的一些美好的內(nèi)容蕩然無(wú)存”。
其八，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代開發(fā)需要一種開放胸懷和全球意識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展是在一種相對(duì)封閉的環(huán)境中進(jìn)行的。在現(xiàn)代化和全球化背景下，對(duì)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)，特別需要一種開放胸懷和全球意識(shí)。雖然廣西少數(shù)民族地區(qū)相對(duì)落后一些，但廣西少數(shù)民族群眾不必有自卑的心態(tài)。要對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化懷有信心。須知，越是民族的，越是世界的。廣西壯族山歌的代表平果嘹歌就以其鮮明的民族特色和原生態(tài)的獨(dú)特魅力走進(jìn)了中央電視臺(tái)，走進(jìn)了悉尼歌劇院，走向了世界。
篇13
文章編號(hào)：1000-8772(2015)22-0027-04
1.青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源概況
青海省是一個(gè)多民族聚居的省份，有著數(shù)十個(gè)民族在此地世世代代的繁衍生息。其中，世代聚會(huì)居省內(nèi)的的五個(gè)民族（藏族、蒙古族、回族、撒拉族和土族）在歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了豐富多彩的民族體育活動(dòng)。如藏族的賽馬、賽牦牛、射箭、抱石、圍棋、藏戲、負(fù)重、古朵、朵加、拔河、游泳、博克等；回族的趕木球、摜牛、爬木城、回族武術(shù)、打梭兒、訓(xùn)鷹等；土族的輪子秋、拔腰、蹬滾、打毛蛋、臺(tái)毽巴嘎、騎馬、射箭、拔河等；蒙古族的摔跤、賽馬、射箭、套馬、蒙古象棋等；撒拉族的打崗、蹬棍、拔腰、打螞蚱、撒拉賽瓦、皮筏子、摔跤、舉重、射擊等。
2.青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的特征
2.1民族性、獨(dú)特性
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目比較，具有其特殊的民族文化氣息。以少數(shù)民族節(jié)慶作為依托，體現(xiàn)的是本民族特有的民族文化，同時(shí)突出其娛樂(lè)性、表演性和可觀賞性，且內(nèi)容豐富，形式多樣。雖然，近些年來(lái)某些民族節(jié)慶逐漸淡化了其本身的本來(lái)含義，娛樂(lè)成分越來(lái)越濃（如：藏族的“落賽”、“祈愿大法會(huì)”），但對(duì)于本民族之外的人來(lái)說(shuō)，一般具有“新、奇、特”等特點(diǎn)，這也使之受到了外界的青睞。
2.2地域性
不同的地理環(huán)境產(chǎn)生會(huì)產(chǎn)生不同的民族文化，每個(gè)民族都是在其賴以生存的地理環(huán)境條件下發(fā)展壯大的，經(jīng)過(guò)時(shí)間與歷史長(zhǎng)河的沖刷，形成自己獨(dú)特的民族文化。由于環(huán)境不同，青海省各民族長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的民族體育項(xiàng)目。青海境內(nèi)的祁連山脈、黃土高原以及青藏高原是蒙古、回、藏、土族、撒拉族等主要民族的聚集地，由于地勢(shì)高，氣候寒冷，自然條件較差，當(dāng)?shù)氐木用窳?xí)性也與其他省份有所差異，主要表現(xiàn)為性格豪爽、粗獷，尚武、崇力的氣質(zhì)和個(gè)性，這也就促成了與之相對(duì)應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，無(wú)一例外都具有自身民族的地域性質(zhì)。
2.3節(jié)慶性
青海省各少數(shù)民族由于其地域上的差異，其傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生來(lái)源除了自身的民族文化之外，還與各民族的傳統(tǒng)慶典息息相關(guān)，并形成其獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源主要以其本民族重大的節(jié)慶作為依托，從節(jié)慶的類型上看，大致可分為宗教祭祀類、新春伊始類、婚戀郊游類、農(nóng)事生產(chǎn)類、娛樂(lè)狂歡類五類。如：青海境內(nèi)蒙古族每年七八月舉行盛大的“那達(dá)慕”大會(huì)，回族的古爾幫節(jié)進(jìn)行賽馬、叼羊等傳統(tǒng)體育活動(dòng)；藏族的“望果節(jié)”，進(jìn)行飲酒、歌舞、賽馬、射箭等歡慶活動(dòng)；土族“七月會(huì)”期間會(huì)舉行“輪子秋”、“安昭舞”等體育歡慶活動(dòng)。
2.4 宗教性
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其宗教信仰是密不可分的，事實(shí)上，最初的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也是為宗教而服務(wù)。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與變化中，某些節(jié)日以及體育活動(dòng)逐漸淡化了其本身的含義，娛樂(lè)性質(zhì)越來(lái)越濃，但并不代表人們完全把這種信仰所摒棄。青海省各少數(shù)民族宗教祭祀種類眾多，如青海省境內(nèi)的藏族居民信仰的主要是藏傳佛教，在藏族中開展的較為普遍和流行的傳統(tǒng)體育活動(dòng)大都與宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，有的直接起源于宗教。
2.5 藝術(shù)性
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的民族性、地域性以及宗教性決定了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源必然也是一種藝術(shù)。蒙古族的蒙古式摔跤、土族的“輪子秋”、藏族的“賽牦?！薄⒈０沧宓膴Z腰刀等項(xiàng)目都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的藝術(shù)性。同時(shí)，青海省少數(shù)民族音樂(lè)、民族舞蹈、民族服飾等文化形態(tài)也有自己的獨(dú)特性，如青海著名的“花兒”、人神共舞的“熱貢藝術(shù)”、世界上最長(zhǎng)的狂歡節(jié)“土族那頓（七月會(huì)）”以及流傳千古的藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》等，都為青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，這些文化形態(tài)與民族體育相輔相成，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的來(lái)源和基礎(chǔ)。
3.青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的優(yōu)劣分析
3.1 優(yōu)勢(shì)
3.1.1 青海省具有豐富多彩的民族文化
青海是一個(gè)少數(shù)民族聚居的大省，神秘壯麗的青藏高原塑造了青海各族人民寬厚、勤勞而又豪放的性格，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活中，形成了獨(dú)特的、豐富多彩的風(fēng)情和習(xí)俗。其中值得一提的是，豐富多彩的民族文化主要與其宗教性有著密不可分的關(guān)系，藏傳佛教、伊斯蘭教和基督教在青海省有著不可替代的地位。
3.1.2青海省具有較好的交通條件
青海省地處連接中西部的交通樞紐地帶，地理位置十分重要，古有“絲綢之路”現(xiàn)今已經(jīng)開發(fā)成旅游路線。而近年來(lái)，隨著以“大美青?！睘橹黝}的宣傳營(yíng)銷，青海省的旅游業(yè)得到了極大的發(fā)展，與之相聯(lián)系的旅游交通條件與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也不例外，現(xiàn)已初步建成相對(duì)健全的交通網(wǎng)絡(luò)。
3.1.3 青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展
青海省政府非常重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的發(fā)展，相繼成功舉辦了六屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，期間來(lái)自青海省的藏族、回族、撒拉族、蒙古族等少數(shù)民族參加押加、舉沙袋、賽馬、拔河、射箭、民族式摔跤等具有高原特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的比賽，促進(jìn)了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的健康可持續(xù)發(fā)展。
3.2劣勢(shì)
3.2.1少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低
青海省經(jīng)濟(jì)的落后，導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)十分薄弱，尤以州縣飯店住宿條件比較差，數(shù)量不足為首，多數(shù)旅游景區(qū)（點(diǎn)）和接待設(shè)施，特別是公共設(shè)施的衛(wèi)生狀況比較差。青海省少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍然滯后，在很大程度上限制著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展。
3.2.2 青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游還不成熟
雖然青海省旅游業(yè)近幾年發(fā)展得比較迅速，但仍停留在風(fēng)光旅游的層面上，體育旅游占的比重相當(dāng)少，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游則更少，部分情況下是依附于少數(shù)民族風(fēng)情旅游而進(jìn)行的。因此青海省少數(shù)民族體育旅游資源開發(fā)利用仍然處于起步階段，許多地區(qū)民族體育活動(dòng)仍處于自然狀況，沒(méi)形成有組織、有計(jì)劃、科學(xué)化、規(guī)范化的體系，不利于民族體育的繼承和發(fā)展，也不利于這種特殊旅游資源的開發(fā)利用。
3.2.3少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的傳承出現(xiàn)問(wèn)題
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快，人們生活水平的提高、交通的便利，使得一些原本就與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生活息息相關(guān)的傳統(tǒng)體育資源遭到摒棄。多數(shù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源都是源于其生活的形形，而隨著時(shí)代的變化，上一代與下一代的理念等各方面的不一樣，就會(huì)使得一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源或者文化出資按斷代的現(xiàn)象，許多傳統(tǒng)項(xiàng)目或者少數(shù)民族文化也因此瀕臨滅絕。
4.青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)對(duì)策
4.1加大宣傳力度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游推向市場(chǎng)
將現(xiàn)行社會(huì)的宣傳方式（報(bào)紙、書籍、書刊、電臺(tái)、電視、互聯(lián)網(wǎng)）充分運(yùn)用到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的宣傳上，做好青海省各少數(shù)民族聚居區(qū)的形象設(shè)計(jì)，并將設(shè)計(jì)好的形象進(jìn)行推廣營(yíng)銷，如“七彩互助”等，在游客心中形成既定的旅游形象。同時(shí)配置優(yōu)質(zhì)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項(xiàng)目套餐，開通旅游的定點(diǎn)專線車，借助“口碑效應(yīng)”，一傳十，十傳百，增加游客的重游率。建立“青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游網(wǎng)站”，將青海各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項(xiàng)目全面而詳實(shí)地介紹給全國(guó)乃至全世界，讓更多的人了解青海高原特色，從而使大量游客慕名而來(lái)。
4.2加快青海省少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源涉及民族、宗教、歷史、自然、地理等各領(lǐng)域，與國(guó)內(nèi)其他地方相比，獨(dú)具特色和魅力，資源的開發(fā)必須要有很大的人、財(cái)、物的大量投入，因此，要加快青海少數(shù)民族體育旅游資源的發(fā)展步伐，必須促進(jìn)青海省少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，結(jié)合青海省少數(shù)民族的地理位置、文化、宗教信仰等特點(diǎn)，建立以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步加大開放力度，完善基礎(chǔ)設(shè)建設(shè)盡量滿足游客的吃、住、行、游、購(gòu)、娛，從而達(dá)到青海少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)提高和體育旅游資源開發(fā)的雙豐收的局面。
4.3加大政府的主導(dǎo)作用，統(tǒng)一規(guī)劃，合理開發(fā)
要使青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游在當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用，就必須把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源與旅游開發(fā)企業(yè)等相關(guān)部門結(jié)合起來(lái)，由政府統(tǒng)一監(jiān)管調(diào)控規(guī)劃，盡最大力量做到合理開發(fā)利用資源，遵循開發(fā)與保護(hù)并重的原則，根據(jù)國(guó)家的政策，從市場(chǎng)的角度對(duì)青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行選擇、包裝，統(tǒng)一管理規(guī)劃。少數(shù)民族體育旅游項(xiàng)目在各縣市、各景點(diǎn)應(yīng)合理分布，盡量避免產(chǎn)品項(xiàng)目重復(fù)，青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游套餐，要和當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^相結(jié)合，要符合當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，才能吸引更多的游客前?lái)觀光。
4.4加大人才培養(yǎng)力度
青海省在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游專業(yè)人才培養(yǎng)方面主要集中在青海省各高等院校，目前比較成功的是青海省民族大學(xué)，而由政府組織的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)更是少之又少。而要成功開發(fā)青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源，需要大量專業(yè)人才，并且，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游專業(yè)人才不僅要懂得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，還要熟知旅游業(yè)務(wù)，既能適應(yīng)行業(yè)發(fā)展的需要，又要突出民族特色。
4.5突出優(yōu)勢(shì)，打造高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游品牌
依托青海省各少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日慶典，將少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比較系統(tǒng)而生動(dòng)的展現(xiàn)出來(lái)無(wú)疑是一個(gè)有效而可行的方法。把相關(guān)的少數(shù)民族節(jié)慶辦出規(guī)模、辦出特色，充分利用青海省的自然資源和人文資源特點(diǎn)，擴(kuò)大各少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶的影響力。建立兼具觀賞性和參與性的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化村、充分發(fā)揮青海省“環(huán)湖賽”的品牌效益，帶動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的品牌發(fā)展都是行之有效的方法；將少數(shù)民族風(fēng)情與我省的獨(dú)特自然風(fēng)光相結(jié)合，從而推出一些觀賞性、參與性、娛樂(lè)性較強(qiáng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
參考文獻(xiàn)：
[1] 駢一蕊.青海省少數(shù)民族體育旅游資源的現(xiàn)狀與發(fā)展研究[J].商業(yè)文化，2010(6):358-359.
[2] 宋積萍.關(guān)于青海民族體育文化旅游業(yè)的發(fā)展的幾點(diǎn)思考[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(04):39-40.
[3] 鄧彩蘭.青海民族體育旅游業(yè)發(fā)展之我見(jiàn)[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(3) :54-56.
[4] 趙蘇吉.民族傳統(tǒng)體育的研究現(xiàn)狀及展望[J].體育與科學(xué)，2002(2) :09-13.
[5] 邸平偉.青海民俗文化的發(fā)掘與青海旅游業(yè)的發(fā)展[J].青海民族研究，2002(3):2-16.
[6] 顧濤.廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源評(píng)價(jià)[J].體育學(xué)刊，2002(3):49-51.
[7] 孫翠琪.青藏高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2011(11):37.
基金項(xiàng)目：2013 年青海大學(xué)中青年基金科研項(xiàng)目《文化創(chuàng)意視角下的青海文化旅游研究》的階段性成果之一，課題編號(hào)為：2013-QSY-2
