引論：我們為您整理了13篇教師意識形態風險點范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
篇2
1.××（單位全稱）巡察反饋問題整改領導小組名單
要求：組長：XX 成員：XX、XX加蓋公章
2.××（單位全稱）關于落實巡察反饋意識形態工作存在問題的整改報告
格式如下：
××（單位全稱）關于落實巡察反饋意識形態工作存在問題的整改報告
×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。（正文與標題空一行，加一個簡單開頭）
一、存在問題（一級標題，三號黑體，不加粗）
在縣委對縣教體局巡察中，教育系統各單位存在意識形態工作還需加強。在抽查的 131 所學校中，存在未專題研究意識形態工作、未建立意識形態相關制度；安排思政課較少甚至未安排思政課程，農村學校思政課缺少專職教師等問題;對網絡意識形態的風險重視不足,未制定專門教學內容對學生從手機、電腦等網絡設備了解到的錯誤思想和錯誤言論進行引導和遏制。（各單位針對以上問題，制定整改方案，逐一分析，寫出整改報告，有整改事項、整改責任人、整改時限、整改措施、整改成效，整改成效包括成效照片、記錄等。
整改時限：3月20日前，長期堅持
整改責任人：XX XX
二、整改措施
（一）加強領導。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。
（二）加強領導。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。
（三）加強領導。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。
三、整改成效
（一）加強領導。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。
（二）加強領導。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。
（三）加強領導。（三號楷體，不加粗）×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。
2021年3月18日（時期與正文空兩行，后空四字，加蓋公章）
三、支撐材料
1.××單位落實巡察反饋意識形態工作存在問題的整改方案、領導組名單
2.××（單位全稱）關于落實巡察反饋意識形態工作存在問題的整改報告。報告里措施要根據問題制定，措施要具體，成效要根據措施進行說明，提供資料。
3.××單位落實巡察反饋意識形態工作問題整改會議照片、記錄。會議記錄要有反饋問題，制定措施，明確責任人等情況。會議記錄要有專門的會議記錄本，不能用筆記本、教案本等代替。會議記錄復印件首頁要蓋章，但不能每頁都蓋。發現有的單位報材料，每頁都蓋章，這是不對的，蓋章要蓋到日期落款處，不能標題和每頁都蓋。
4.××單位意識形態工作制度，不需要太多，排版美觀。提醒注意的是意識形態工作每季度研究一次，個別單位制定的制度是每學期一次，是錯誤的。
5.開展意識形態工作材料：黨的創新理論進校園材料、國旗下講話、教師上思政課照片，所有照片有文字說明。思政課課程表。以上材料，有幾個就行，不一定都開展。
6.網絡意識形態教育材料。提供列入教學內容的教案，宣講材料、開展網絡意識形態教育活動的照片等。
7.意識形態責任制落實研判材料。2021年第一季度開展意識形態研判會議照片、記錄，意識形態工作研判報告。報告題目：××（單位全稱）2021年度第一季度意識形態工作研判報告
四、有黨建存在問題的單項整改任務的學校，依照上面內容。提供整改方案、整改報告、整改會議記錄、照片，及必要的支撐材料。
五、排版要求
1.標題字號要求：二號宋體加粗，居中排，
2.正文，三號仿宋
3.一級標題，三號黑體，不加粗，序號用一、二、三、；二級標題三號楷體，不加粗，序號用（一）（二）（三）；三級標題三號仿宋，可加粗，用序號1.2.3.。
4.章不能蓋在標題上，必須蓋在落款正中，距離正文3mm
篇3
[文獻標識碼]A
當代中國正處于社會轉型的關鍵時期，從比較傳統的封閉社會向開放型社會轉變。在這個時期，社會的思維方式以及觀念都會發生翻天覆地的變化。在社會轉型的過程中，打破了原先社會的平衡模式，使當前社會中存在著很大的風險，如果各種風險以及問題不斷積累增加，就會導致風險社會的產生。然而在風險社會當中，地位、媒介和政治概念都會產生很大的變化，這就需要社會成員有一個明確的社會認同，使自身得到一種歸屬感。在本文當中，作者依據自身的工作實際，就怎樣培養風險社會下大學生的政治認同進行了詳細的探討。
一、風險社會及政治認同內涵
（一）風險社會
在風險社會當中，最大的問題就是存在著很大的不確定性，存在著各種各樣的潛在的危險。隨著社會的不斷發展與科學技術的不斷進步，人們的認識程度也不斷加深，所以，社會風險會嚴重威脅著人們的生活。風險能夠使得人們改變現有的各種各樣的習慣，也會使社會上原先的社會制度與機制發生改變甚至是毫無所用，使得社會上的人們越來越沒有安全感。德國著名的科學家貝克曾經對風險社會進行了詳細的研究與闡述。風險社會是人類社會及文明進步到一定階段必須要經歷的時期，具有很大的不確定性。風險社會也是一種新的社會形態，必然會產生新的社會秩序。
（二）政治認同
政治認同表示的是人們的一種歸屬感，這種歸屬感體現在人們的政治生活當中，使人們能夠尋找到可以依靠以及遵循的制度體系。在人們的社會生活過程當中，希望能夠準確地找到自己在社會當中的位置，希望自己能夠參與到政治過程當中并且具有自己追求的政治信念等等，這就需要具有制度來約束人們的行為與思想意識。政治認同是一個民族存在和發展的內在的動力，它能夠讓一個國家的人們團結起來。政治認同的高低關系著一個國家的政治體系穩定性，甚至是與國家是否能夠存在有非常大的關系。當代的大學生，關系著祖國將來的發展，關系著國家的經濟建設，關系著社會的發展，是一個民族的重要的人才資源。所以，對大學生進行政治認同教育不僅是與大學生的自身發展相關，還關系著社會主義建設的方向，關系著國家的未來發展道理，甚至是影響著社會意識形態的發展方向。
二、風險社會具有的反思性特征
風險社會的概念與反思性現代化的概念有很大的關系。風險社會表示的是一種社會存在的狀態。風險與早期的危險有著很大的差別，風險指的是在現代化社會當中由于處理各種各樣的問題存在的危險以及潛在的危險因素，是全球化發展進行當中出現的后果。在政治上，它們具有比較明顯的反思性，是在社會發展與人類實踐過程當中，由人們不斷總結出來的經驗與教訓，使得社會的結構隨著社會的發展不斷發生改變。風險的反思性使得認同的對象能夠不斷進行自我批判，在反思的過程當中不斷認識到自身存在的問題。但是如果一個人的政治認同不斷處于反思的過程當中，就需要運用理性的力量擺脫這個反思過程，使人們的政治認同在理性反思中不斷提高。
三、風險社會影響范圍
風險社會當中，隨著社會的不斷發展，風險范圍以及規模也會不斷地擴大，甚至是超越了國家與民族，成為了一個全球性的問題，給社會的發展以及人們的生活帶來很大的威脅。所以，怎樣更好的應對這個全球化的問題應該成為各國首要關注的內容。隨著全球化的不斷發展，社會風險也隨之不斷擴增，外界的變化會嚴重影響著局部地區人們的生活。就從污染的問題來講，一個地方產生污染會對世界上其它地方的環境產生很大的影響。從而能夠在很大程度上說明，風險社會實際上能夠給世界帶來各種影響，是一個全球性的問題。
四、風險社會視角下當代大學生政治認同出現的問題
（一）產生了政治認同的偏執與邊緣化現象
在風險社會當中，社會環境不斷發生著復雜的變化，這會對大學生的政治認同產生很大的影響。隨著經濟的不斷發展，風險也會不斷的產生于變化，經濟全球化帶來的是人們的思維方式與生活習慣的不斷改變，使得很多國家的帶有政治目的性的組織不斷侵入到其它國家當中，會給人們的政治觀點產生很大的影響，甚至是關系著一個國家的生存與發展。同時，經濟的不斷發展促使更多的人去追求經濟上的利益，這就使得很多大學生會對西方發達國家的經濟及價值觀盲目地崇拜與追求，甚至是懷疑當前我們國家的社會主義道路。
（二）增強了政治認同的反思與批判
當前，國家級及政府都大力倡導“為人民服務”的價值觀念，但是隨著社會的不斷改革以及經濟的不斷發展，對于社會風險的評價模式也正在不斷探索當中，這就使得公平正義的價值觀產生很多的不確定性，在很大程度上只是一個相對性的概念。由于制度存在各種各樣的弊端，使得人們的利益得不到保障甚至讓人們對于公平正義的社會價值觀念產生很大懷疑，進而對社會成員的政治認同帶來很大的不利影響，再加上社會當中存在的不確定的、復雜的風險，使得民眾對于執政黨的執政能力產生很大懷疑，懷疑當前已經存在的社會政治認同，使得越來越多的民眾開始懷疑當前政府的智能以及執政黨的執政能力。隨著科技的不斷發展，信息的傳播速度也越來越快，人們獲得信息的渠道也不斷增多，尤其是大學生。大學生已經具備了一定的思維能力及分析能力，風險社會發生的各種各樣的事件會給他們帶來很大觸動，甚至可能會造成大學生對當前的政治制度與價值觀念的不認同。所以，要認真對待并且正確處理風險社會當中出現的各種各樣的問題，對大學生在風險社會當中的政治認同給予恰當的引導與教育。
五、風險社會視角下引導當代大學生政治認同的有效方法
（一）加強大學生政治交流與思考
風險社會環境下，加強對于大學生的思想政治教育是非常有必要的。不斷鼓勵大學生以正確的社會觀點來對待當前的社會問題，并且要讓大學生能夠提高自身的政治素養與政治認同。教師在進行教學的過程中，要建立一種平等的師生關系，并且能夠與學生之間建立暢通的溝通渠道，對風險社會當中出現的各種各樣的問題及時與學生進行溝通，了解學生的思想動態，并結合實際的情況對該問題進行客觀的分析，讓學生們能夠正確的認識與看待這一問題。同時，對西方的各種社會思潮與意識形態要做出客觀的分析，并且要給予有利的批判，讓學生們能夠正確的認識到西方資本主義的本質，幫助學生建立判斷是非的能力，讓他們樹立堅定的社會主義觀念。教師在課堂上對風險事件進行分析的時候，要讓學生敢于提出自己觀點，根據學生的不同思想形態有區別的進行教育，培養學生的政治認同，才能夠使學生具有積極的政治思想。
（二）加強課堂內容的正面教育
風險社會當中存在著各種各樣的價值觀念與意識形態，這就需要大學生對這些意識形態與價值觀念有一個正確的認識。當前，政府的很多官員都出現了腐敗的現象，這對政府以及執政黨的形象帶來很大的破壞，也使得很多大學生對于當前的以為指導的主流意識形態的科學性產生了很大的懷疑，有的大學生甚至是認為這種主流意識形態以及不能夠滿足當前社會的發展。在風險社會當中存在著很多社會風險問題，但是并不是說以后我們要面對的未來是沒有希望，而是我們正在尋找一條合適的道路來規避這些風險。所以，有必要對大學生進行避險求生的教育，這樣不僅能夠滿足大學生的心理上的需求，還能夠幫助大學生正確認識社會上存在的各種各樣的風險，并對大學生進行及時的心理輔導。在思想政治教育當中，可以依據當前社會的實際情況以及學生的需要，適當的加入求生教育的相關內容，并且要傳授給學生一些必要的急救常識。這種教育方式能夠讓學生在不斷學習的過程中接受主流的價值觀，增強自身的社會認同。
（三）培養大學生基于價值理性的責任意識
篇4
XXX黨支部班子自始以問題為導向，先后通過群眾提、自己找、集體議等形式，并結合自查和上級檢查等情況，深入查擺了領導班子存在的問題。具體如下：
（一）加強黨的思想建設方面
1.對巡視工作條例重視不夠
我們支部在工作過程中有時會認為做為教師上好課，做好學生的思想教育是主要任務，有時對上級的巡視工作重視不夠，上交的材料不及時，材料歸檔不合理，不全面，不便于檢查，有時完成的任務也因為沒有過程性材料而導致檢查不合格，有時對同志們要上交的筆記等材料出不齊，存放不長久。
對以上問題咱們支部這次召開巡視整改專題組織生活會，進行自查剖析。按照教育系統巡視巡察工作新指示、新要求、新精神、新部署開展工作。
以后對巡視工作要高度重視，對以后巡視出的所有問題都要全面的進行分析，找到產生的原因，進行合理解決。
2.對意識形態工作重視程度不夠
咱們支部班子在意識形態工作方面，總是覺得意識形態離我們太遠，導致重視程度不夠，這樣就不能及時向支部黨員傳達一些會議精神和新的理論知識，在今后工作過程中我們要跟緊黨的步伐，強化責任意識，按上級要求學習黨的最新理論和會議精神及時向支部傳達。開展意識形態學習教育。
開展意識形態自查工作，要注意意識形態內頁檔案建立。做好意識形態“風險點”排查工作。
（二）嚴守黨的紀律方面
存在遵守工作紀律不嚴格情況，在有些學習和各種活動中，有的同志不能及時參加，有補學的情況，覺得現在大家的工作繁雜，不只是教學，各方面工作多，有時完成一些支部的工作任務會出現落后現象，今后工作中一定會及時開展上級要求的各項工作和活動，做好對黨員的教育引導工作。
在工作紀律方面對黨員的要求也不夠嚴格，檢查少，對同志們的工作紀律表現掌握的不夠全面，也有不及時請假和及時簽到簽退的現象，支部要加強紀檢監督，規范工作紀律，有事及時請假，另外要求同志在工作時間不得作與工作無關的其它事情，支部會定期抽查，做到對黨員全面管理。
二、各類問題的具體整改落實安排
(一)對巡視工作條例重視不夠具體責任人是潘紅飛同志，做到立行立改，在今后工作過程長期堅持。
(二)對意識形態工作重視程度不夠具體責任人是劉雙同志，做到立行立改，做好上級精神及文件的傳達工作。
篇5
高校作為意識形態領域的前沿陣地，培育和踐行社會主義核心價值觀，有利于提高主流價值取向對各種思想觀念和社會思潮的整合能力，有利于提高大學生對價值取向的辨別能力和價值意識，關系到學校的可持續健康發展，關系到學生正確價值觀的形成。
（一）凝聚社會共同意識的內在要求
社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系基本價值理念的集合體，是最深層的精神內核。實現全面建成小康社會奮斗目標、堅持和發展中國特色社會主義，必須用社會主義核心價值觀引領社會思潮、弘揚社會正氣、培育文明風尚。劉云山同志強調，培育和踐行社會主義核心價值觀是凝魂聚氣、強基固本的戰略任務，是提升國家文化軟實力的根本舉措。在文化多元背景下，高校培育和踐行社會主義核心價值觀，增強中華民族文化凝聚力，有利于引導廣大師生塑造崇高人格和民族精神品格，有利于凝聚起團結奮斗的共同意志。
（二）鞏固主流社會思潮的客觀要求
當前，我國發展仍處于可以大有作為的重要戰略機遇期，也面臨諸多矛盾疊加、風險隱患增多的嚴峻挑戰。面對各種思想文化相互激蕩以及價值觀領域的滲透，高校作為鞏固意識形態的文化陣地，必須把握好意識形態的主動權，以為指導，大力加強社會主義核心價值觀教育，在凝魂聚氣、強基固本上下足功夫，及時應對西方敵對勢力對我國的價值觀滲透，維護國家意識形態安全。因此，高校培育和踐行社會主義核心價值觀，有利于鞏固主流社會思潮，增強社會主義核心價值觀的凝聚力、吸引力和向心力。
（三）促進學生成長成才的必然需求
當代大學生價值觀取向總體呈現出積極、健康、向上的態勢，然而，少數高校在加強大學生知識能力培養的同時，容易忽視對大學生思想道德方面的教育，造成有些大學生思想品德不高，政治意識淡化甚至異化，核心價值觀“缺位”。因此，基于高校文化建設和大學生價值觀培育的雙重要求，培育和踐行社會主義核心價值觀，是高校立德樹人的重要任務，是推進大學生主流價值觀更加“主流”的重要內容，是保障學生健康成長成才的有效路徑。
二、高校培育和踐行社會主義核心價值觀的現實性研判
高校是國家培養人才的重要基地，是傳承科學知識和思想文化的主要場所，擔負著向廣大青年大學生傳播社會主義核心價值觀的重要職責。但高校在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，面臨諸如多元價值觀的沖擊、網絡新媒體的影響、傳統教育觀念的束縛等方面的挑戰。
（一）多元價值觀的沖擊
目前，我國正處于社會轉型期，由此帶來人們的生活方式、行為方式和價值觀念的深刻變革。在社會主義市場經濟條件下，人們的價值觀念中既包含符合社會主義價值觀念的積極因素，也包含逐利、拜金等消極因素。面對多元文化的沖擊，青年大學生對主流價值觀的認識產生的分化，給高校培育和踐行社會主義核心價值觀形成干擾。大部分大學生能辯證看待問題，能準確定位并認同社會主義核心價值觀；也有部分大學生還不能熟練的進行政治判斷，難以抵御新奇有趣的新事物新思潮，從而出現對社會主義核心價值觀有的持中立態度、少數持冷漠態度的現狀。另外，在開放的現代社會，中西方文化交流和融合不斷向縱深拓展，各種文化思潮涌人我國，客觀上也為多元價值取向的滋生提供了思想土壤。文化價值觀的獨立性、選擇性、多變性、差異性，一定程度上削弱了主流價值觀的主導作用，使主流意識形態遭遇沖擊和淡化。
（二）網絡新媒體的影響
伴隨著互聯網技術的迅速發展和信息社會的進步，新興傳媒手段不斷涌現，網絡新媒體以其自由、快捷、交互、開放等特點，成為社會發展的新時空。借助新媒體，我國社會主義意識形態的傳播獲得了技術支持、傳播渠道和言論空間，有助于增強意識形態教育的傳播力、吸引力和凝聚力。然而，新媒體是一把“雙刃劍”，在及時傳播社會正能量的同時，也嚴峻考驗著我國意識形態教育的控制力。特別是大學生富有激情、接受新事物快，很容易被一些錯誤的價值觀念、思想理念和意識形態所誘導，模糊了自我認知，弱化了是非觀念，對高校培育和踐行社會主義核心價值觀教育起到了阻礙作用。
（三）傳統教育觀的束縛
隨著改革開放的不斷深入，階級階層的變化和利益的分化，導致利益主體的多元化，社會成員更多地把維系和維護所屬社會群體的利益，關注和重視個人的利益和感受，作為價值評判尺度。高校在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，缺乏適應期和緩沖期，特別是傳統教學模式根深蒂固、教育渠道相對狹窄、教學資源受到一定程度限制，影響了社會主義核心價值觀教育的針對性和實效性。同時，針對當前的學生價值選擇和評價多元化、雙重性的現狀，如何做到學校教育、社會教育與家庭教育相互統一，自律與他律相結合，社會理想、道德理想、生活理想與職業理想相互融合，是高校對學生進行價值觀教育必須思考的課題。
三、高校培育和踐行社會主義核心價值觀的實踐性分析
指出：“要通過教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養成和制度保障等，使社會主義核心價值觀內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。”高校應將培育和踐行社會主義核心價值觀融入人才培養的各個環節，融入師生員工的學習工作生活和精神世界，使之成為全校上下的思想自覺和行動自覺。
（一）深化宣傳教育，堅守認同自信
有自信才會有自覺，有自信才會有清醒，有自信才會有定力。增強價值觀自信是增強社會主義核心價值觀認知認同的關鍵因素。“價值觀自信”從何而來？這份自信來源于黨的堅實領導，來源于黨員干部的堅定認同，來源于人民群眾的堅定支持。因此，高校要把加強教育引導作為培育和踐行社會主義核心價值觀認知認同的重要環節。切實加強組織領導，宣傳、黨校等部門要發揮職能作用，主動謀劃，各司其責，抓好社會主義核心價值觀的學習宣傳、貫徹落實。要把社會主義核心價值觀列為黨委理論學習中心組、黨員組織生活、黨校教育培訓的重點內容，使之刻印在全體黨員特別是黨員領導干部的心上。要把踐行社會主義核心價值觀作為評師評教的重要標準，主動挖掘各個工作崗位蘊涵的社會主義核心價值觀內容，采取哲學研修、課程培訓、教學競賽等方法，打造師德高尚、業務精湛、能模范踐行社會主義核心價值觀的師資隊伍，要深入推動社會主義核心價值觀進教材、進課堂、進學生頭腦工作。特別是要納入思想政治課程體系建設，融入教師職前準入、入職培訓、職后管理的全過程，融入學生全面發展的全過程，細化為人才培養的核心素養和學業質量標準，促進人人知曉、人人踐行。要把社會主義核心價值觀植入師生的靈魂和血液，引導他們樹立正確價值觀，常修道德修養，磨礪嘉善言行，讓人人成為社會主義核心價值觀的傳承者、實踐者、發揚者。
（二）強化篤行實踐，堅守行動自覺
篇6
2013年7月
浙江大學學報（人文社會科學版）
語言測試作為一種社會實踐具有悠久的歷史。長期以來，語言測試專家將研究焦點集中于語言測試的技術話語，沿襲傳統心理計量學方法，致力于研究如何采用并開發新的測量手段以提高語言測試的信度和效度。近年來，效度理論的發展及效度與公平性關系的討論體現了語言測試界對語言測試使用及其社會影響的關注，對語言測試及語言教育的社會性的思考與探索。受后現代主義批判理論的影響，批判語言測試視角著重審視了語言測試中滲透的隱性權力，考量了語言測試在社會語境中扮演的控制者、監管者、支配者的角色，探討了語言測試社會功能的演變對測試利益相關者（stakeholders）產生的影響。本文將在回顧批判語言測試這一概念提出的背景的基礎上，著重介紹批判語言測試的研究領域，闡釋其主要觀點及核心思想，并討論批判語言測試對我國語言測試實踐及外語教育的啟示。
一、 批判語言測試的研究背景
近年來，語言測試工作者的研究重點逐步從提高語言測試信度和進行效度驗證方面轉向對語言測試社會影響的關注。語言測試社會維度的研究，即語言測試在社會中的使用情況以及產生的社會影響和后果，是在效度框架的發展過程中逐步豐富的。Cronbach和Meehl提出用構念效度替代效標關聯效度，強調效度驗證的對象是基于受試所得分數所做出的推論和解釋，而不是分數本身[1]283。Cronbach在效度驗證的論著中并未強調分數解釋中的社會因素，這與他在有關項目評價的研究中對政治立場與價值觀影響的考量形成鮮明對比
轉引自T.McNamara & C.Roever， Language Testing：The Social Dimension， Oxford： Blackwell， 2006， p.11。。后期受項目評價研究的影響，Cronbach開始意識到評估的社會語境的重要性，試圖將語言測試的社會維度理論化[2]4。Messick在1989年提出了具有突破意義的整體效度觀，把效度概念的涵蓋范圍由分數意義擴展到相關性和使用、價值意義及社會影響，拉開了語言測試社會維度的研究序幕[3]20。Messick的效度理論涉及社會維度的兩個層面：測試分數的社會、文化意義以及測試使用對社會造成的影響。其中兩個關鍵概念：構念代表性不足 （constructunderrepresentation） 和構念無關差異 （constructirrelevant variance），體現了他在效度理論中包含的對公平性問題的思考。受Messick的影響，從20世紀90年代起，語言測試研究者開始關注語言測試的社會話語，強調語言測試效度驗證中社會用途及社會后果的重要性。Kane基于論證的效度驗證模型與Messick的整體效度觀一脈相承，認為基于分數所做的實際決定受社會價值和政策的制約，應考慮可能產生的社會后果[4]3840。Bachman 和Palmer建立了測試有用性框架，該框架包括測試的信度、構念效度、真實性、交互性、影響和可操作性[5]。Bachman和Palmer把“影響”納入到該框架中，認為語言測試的使用必須考慮其對個體、教育體系和社會可能產生的影響。Bachman于2005年首次提出“評估使用論據”（Assessment Use Argument， 簡稱AUA）框架[6]，并在他與Palmer 2010年的新著中進行了系統的論述，將測試有用性框架發展為對測試結果解釋和使用的合理性進行檢驗的理論，并進一步強調語言測試使用要考慮測試后果、道德和公平性等社會問題[7]。
McNamara和Roever指出，效度理論的發展在不同程度上包含了對語言測試社會維度多角度的思考，但缺乏對測試所給予的更廣泛的社會政治環境的關注及系統的理論支撐，并對測試承擔的社會角色及受到的政治、政策影響表示默許和接受，而沒有采取批判視角審視測試背后無形的權力之手[8]4041。
受后現代主義批判理論研究范式的影響，對測試的批判性思考始于20世紀70年代末80年代初。福柯在《規訓與懲罰：監獄的誕生》一書中著力論述了測試作為象征權力和控制的工具，把日常生活的常態轉化為權力的行使，認為“檢查（考試）（examination）把層級檢視的技術與規范化裁決的技術結合起來，把權力的儀式、試驗的形式、力量的部署、真理的確立都融為一體”[9]208。Pennycook提出批判應用語言學（Critical Applied Linguistics）的概念，將其定義為應用語言學范疇內的實踐與社會、政治、文化思考的結合，主張語言和話語應與廣泛的社會語境相結合，應具有政治和意識形態特征[1011]。Pennycook總結了批判手段的三大特征
轉引自B.K.Lynch，″Rethinking Assessment from a Critical Perspective，″Language Testing， Vol.18， No.4（2001）， pp.351372。：（1）對特定領域興趣濃厚，如性別、社會階層、性、種族、民族、文化、身份、政治、意識形態和話語，并拒絕對這類問題給予標準化回應（normative response）；（2）包含轉換教學法（transformative pedagogy）；（3）對批判理論持自我反思立場（selfreflexive），即審視“壓制”、“不平等”、“意識形態”等一類術語所揭示的對世界的特定認識方式。受Kramsch[12]、Pennycook[13]和Moss[14]影響，Shohamy在1997年美國應用語言學協會（American Association for Applied Linguistics）年會上做題為“Critical Language Testing and Beyond”報告時明確提出了批判語言測試（Critical Language Testing，簡稱CLT）的概念，指出測試行為并不是中立的，事實上，測試是文化、社會、政治、教育及意識形態的產物和代表，它們對每一位參與者、教師和學生的生活都有影響[15]。此后，Shohamy在《測試的權力》一書中對測試權力的生成和運作機制，測試在社會和政治語境中引入的目的、使用情況及所產生的后效和社會影響進行了充分的闡釋，提出了批判語言測試的15項原則，開拓了語言測試的新領域[16]。受批判理論對事物之間權力關系及意識形態觀點的影響，Shohamy把測試視為植根于社會、政治語境中的權力工具，批判性地思考測試引入的意圖、用途、后果及影響等，提倡監控測試的權力，揭示測試的誤用，減少測試的負面影響，并保護測試利益相關者的權利。其他學者也對語言測試進行了批判性研究。Lynch探討了測試用途的道德性問題，提出了衡量一項測試是否具有公平性的評判標準[17]。《客觀語言測試》一書標志著語言測試的政治功能開始重新受到關注。Spolsky追溯了語言測試的心理計量學傳統的發展，并在書的后半部分以托福考試為例，說明美國教育考試服務中心（Educational Testing Services，簡稱ETS）如何利用心理計量的精確性對測試利益相關者施加權力影響、實施控制[18]。
McNamara和Roever贊同將語言測試的效度包含在公平性框架內，并將關注點集中于公平性的社會、政治層面，強調基于心理計量學研究測試偏頗時，應融入受社會、政治因素驅動的價值判斷[8]。這種公平性研究不再局限于心理計量學的范疇，而是承認測試開發設計過程中受到政治因素的制約，有助于從社會學角度提高測試的質量。Shohamy認為長期以來測試工作者通過使用更合理的評分手段以提高測試的精確性，但測試內容并沒有從根本上發生改變，仍然由當權者掌控。測試者與受試者之間不對等的權力關系影響了測試的效度。對來自不同國別、文化背景、民族傳統、教育體系，且沒有平等擁有所測知識的學習渠道和學習環境的考生，對他們測試相同的內容，并基于測試結果做出高風險的重大決定，具有不公平性[16，32]。Lynch指出公平性應包含對測試利益相關者權力關系的思考，即是否考慮了所有利益相關者的立場，是否實現了福柯提出的與規范性道德準則相關的個人行為的最大化
參見M.Foucault，″The Subject and Power，″ in H.L.Dreyfus & P.Rabinow（eds.），Michel Foucault：Beyond Structuralism and Hermeneutics， Chicago：University of Chicago Press， 1983， pp.208226。，也即是否使權力關系處于流動的（mobile）、可逆的（reversible）、互惠的（reciprocal）狀態[33]365。
批判語言測試特別指出了測試的誤用與產生的社會后效對測試公平性的影響，拓寬了測試公平性的含義。Shohamy指出測試所宣稱的目的與實際目的之間的差異導致了測試的不道德、不公平。她以三門語言考試，即某國四五年級學生全國性閱讀水平測試、以色列七到九年級學生阿拉伯語言水平測試及某國高考英語口語水平測試為例批判性地指出：引入語言測試的實際目的是將測試作為媒介，實現政治目的，控制教學內容與實踐，而不是官方所聲稱的為了衡量學生語言能力，且不給予學生關于考試的任何反饋，并不能真正幫助學生提高語言水平。就這個意義而言，測試是不道德且不公平的[16，24]。
（四） 語言測試的替代性評估
批判語言測試理論承認測試能測量到的領域是有限的，測試不應作為評估知識水平的唯一手段，測試者和評估者需要通過多種途徑來收集測試無法測量到的被試能力的證據，多元化的評估方式能為考生能力提供效度更高的解釋。Shohamy否定了權力模型（power model）測試，認為在這種模型中，知識和價值觀體現的是權力中心者的意志，其他測試利益相關者如教師、考生家長、考生本人等的想法并未得到關注。在此基礎上，Shohamy進一步提出了民主評估模型（democratic assessment model），即權力不是從權力中心轉移到地方，而是兩者相互合作，通過測試之外的多種方式收集考生行為的相關信息以進行評估，包括觀察、訪談、個人陳述、參與課堂活動、建立學生個人檔案等。Shohamy還提出了民主評估應該遵循的五項原則：（1）應把批判語言測試的觀點應用到測試實踐中，監控測試作為權力工具的用途，質疑它的前提并檢視它的后果；（2）測試以與被試者相互合作的方式實施；（3）測試開發、實施過程中的相關者應對測試本身及其用途承擔責任；（4）應在測試設計過程中把不同群體的知識包括進來；（5）應保護被試者的權利[32]376。Lynch指出，替代性評估的提出象征著研究范式的轉變，是一種區別于傳統測試的文化。替代性評估意味著采用非后實證主義視角，用非定量的手段收集和分析數據。事實上，采用定性手段不僅是方法論上的轉變，也是知識論和本體論上的轉變。語言不再是一個獨立存在的客觀實體，被動等待人們的探索和衡量，而是存在于人們對它的使用、研究和解釋中[33]361。
（五） 語言測試工作者的社會責任
由于語言測試可能造成的巨大影響，如入學、求職、移民、入籍等，它對被試及其他利益相關者而言意味著生活的“妨礙者”（intruder）。因此，語言測試工作者面臨著在職業道德規范和個人道德意識之間尋求平衡點的困境。對語言測試工作者承擔的社會責任的探討，是語言測試倫理問題研究范疇的一個方面，不同學者所持立場各異。
Davies贊成對語言測試工作者提出倫理要求，但呼吁這些要求不是無限量的，認為測試開發者很難考慮到測試可能帶來的所有社會后果。建議通過成立行業協會，制定道德規范，以資格證書作為職業門檻，創造倫理環境，以培養測試工作者的職業道德意識[34]335337。HampLyons則認為測試工作者承擔的責任范圍更廣，應對所有可能產生的社會后果負責[35]302。Shohamy把測試工作者定義為所有參與行動和決策、實施測試的人員，包括政策制定者、命題者、統計學家、測試出資方、測試審校者、考生家長等，把被試及其他利益相關者也視為社會責任的承擔者，認為他們應與測試工作者共同分擔責任[16]145。
在我國，從社會學角度分析語言測試倫理道德及測試工作者社會責任的論著較少。2007年，楊惠中、桂詩春兩位教授合作撰寫的《語言測試的社會學思考》一文論述了語言測試工作者的責任，認為一項好的考試要收到好的社會效果，需要考試各方的協同努力，包括語言測試工作者、政府教育主管部門、教師、學生、家長、社會用戶等，呼吁為保證考試的正面社會效益，各方應共同做出努力[20]。
三、 批判語言測試理論對我國語言測試實踐及外語教育的啟示
首先，在重視英語教育的同時應平衡母語學習和外語學習，提高母語的學習意識，保護和弘揚中國文化。隨著經濟全球化的發展，英語在世界范圍內已成為使用范圍最廣、使用人口最多、使用領域最寬、使用頻率最高的一種交際工具[36]233。英語作為一種國際通用語言，在國際交往中扮演著日益重要的角色。加強外語教育對促進我國社會經濟的發展及全球經濟一體化具有重要的作用。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010―2020）》明確提出了“培養各種外語人才”的重要任務，體現了我國在全球化背景下對具備國際化素養的人才的迫切需求，而較高的外語能力是其中不可或缺的條件。語言是文化的重要載體，個人或社會整體接受和掌握一種語言的過程，意味著其世界觀、價值觀與意識形態潛移默化地受到該語言背后的文化的影響。外來文化的普及必將在不同程度上對本國文化造成沖擊。如何正確處理母語與外語的關系、本國文化與外來文化的關系，在重視外語教育尤其是英語教育的同時增強母語學習意識，保護和弘揚本國優秀的傳統文化，是我國制定外語教育相關政策時應思考的重要問題。近年來，各種英語水平考試，如大學英語四/六級、托福、雅思、托業、劍橋商務英語等，在學生畢業、求職、出國留學中的重要性與日俱增。許多家長從基礎教育階段開始就對孩子的外語教育給予高度關注，在孩子的中文尚處于起步階段時，英語教育已經同步甚至搶先一步開始了。對英語的關注反映的是一種社會需求，而強調英語在經濟、政治、學術及日常生活中的重要性及門檻作用，在一定程度上鞏固了英語的強勢地位，對漢語的主導地位產生了沖擊。學生的母語意識淡化，并在跨文化交際中頻頻出現“中國文化失語癥”[37]。面對這樣的情況，有必要全面開展英語能力需求調查，制定更切合實際的英語教育政策。同時，在英語教育的過程中，應該更多地融入中國文化元素，把文化傳承貫穿于英語教學全過程各環節，引導學生吸收借鑒國外優秀文化成果，樹立文化自覺和文化自信，提高跨文化交際能力，增強對中華文化和社會主義文化的認同。
其次，從批判角度思考測試結果在社會領域內的使用，避免誤用及濫用。語言測試從測評語言能力、為教學提供反饋、促進語言能力提高的初衷逐漸演變為權力滲透和實施監管的工具，已經超越了測試專業領域的管轄范圍，對測試分數的解釋和使用與政策制定及測試使用者高度相關。而某項測試的社會權重越大，對利益相關者的影響也越大。因此，要從批判視角思考測試結果的使用，避免誤用及濫用，并需要測試相關者如政府部門、學校領導和教師、家長和學生等的共同努力。如在我國已實施二十多年的大學英語四/六級考試的初衷是對教學大綱所要求的我國大學生英語能力進行客觀、公正、準確的評價，為推動我國大學英語教學服務，為我國各級用人部門選拔人才、合理使用人才的目的服務[38]21。但近年來頻現對大學英語四/六級考試結果誤用的現象：如將四/六級考試成績與學位授予、畢業證書發放掛鉤；一些地方和高校對四/六級考試成績統計排名，并以此作為經費劃撥的依據；還有一些用人單位將四/六級考試成績作為招聘的準入條件等。考試被賦予的社會權重迫使一些英語基礎薄弱的考生為獲得證書而采用題海戰術或臨場猜題等各種應試技巧，并沒有真正提高自身的英語能力，違背了四/六級考試開發設計者的意圖。測試還引發了一系列負面的反撥效應，如應試教學導致教學計劃無法完成，教學內容狹隘化，學生學習的興趣點受考點影響，所測知識與文化呈現制度化、標準化、同質化等。以大學英語四/六級考試為主的大規模高風險考試的社會公信力已獲得公眾的廣泛認可，而如何降低其社會權重，避免將考試作為某些選拔的唯一標準，并對考試用途進行充分論證，是回歸測試結果合理使用的根本出發點，也是相關政策制定及完善的方向。
最后，應嘗試采用多元評估方式，降低以單一的大規模考試作為決策依據的風險。現階段我國教育仍傾向于“一考定終生”，呈現出了不公平性和失誤零容忍性。對部分平時表現優良但在考試中因不可抗力如身體不適、交通堵塞等意外情況發揮失常的學生有失公允。以一次采樣區分考生能力無法全面、客觀地評測考生在不同階段的學習進展及語言能力，有一定的局限性。此外，一些大規模考試如高考、研究生入學考試、大學英語四/六級考試的命題者因考試巨大的社會影響力及風險性而承載了額外的心理壓力。替代性評估方式的提出有助于降低一次考試作為唯一衡量標準的風險，通過學生自測、觀察、訪談、個人陳述、課堂活動參與、建立學生個人檔案等方式，把形成性評估與終結性評估結合起來，全面真實地反映考生的語言能力。考慮到替代性評估可能出現的問題，如由于我國考生人數龐大，形成性評估與終結性評估的結合在實施過程中會耗費大量人力、財力和時間，需先在個別城市和學校進行試點，評估其可行性及可操作性，進而探究是否適合在全國范圍內推廣。
四、 結語
作為審視語言測試的多種視角之一，批判語言測試理論的提出，敦促語言測試界將研究重點從語言測試的心理計量學、統計學范疇向社會學范疇延伸，象征著傳統語言測試研究范式向批判理論范式的轉變。批判語言測試理論不再單純研究測試本身及測試的技術話語，而是轉向對測試的社會話語的關注，為語言測試的社會維度研究提出了批判性視野，對測試中滲透的權力關系深入挖掘剖析，倡導規避大規模測試帶來的高風險，減少測試結果的誤用及濫用，對公平、合理地利用已具備較高信度和效度的測試，回歸測試設計開發者的初衷具有重要意義。盡管從本文的上述歸納中可以看出這方面的研究已取得一些進展，但總體而言仍然十分有限。首先，語言測試的主要研究問題決定了其作為應用語言學較為獨立的一個分支，與其他分支以及其他人文社會科學的關系相對疏遠；其次，由于缺乏系統翔實的理論與操作性較強的框架支撐，將語言測試視為一種社會、政治實踐的研究難以開展；最后，語言測試研究者對社會學、批判理論等了解有限，導致批判視角仍處于非主流地位。雖然困難重重，但語言測試的跨學科研究具有積極意義，進一步思考如何借鑒和發展批判語言測試理論，并將其應用于語言測試研究與實踐中，具有深遠的意義。
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篇7
一、風險及人生風險意識含義
風險指具有一定危險的可能性和由自然現象、自然災害造成的客觀危險[1]。伴隨著人與環境的密切關聯，風險日益滲透到社會各方面，體現出高概率性、滲透性、侵害性、擴散性等特征。
人類生存總有一些風險伴隨，因而“現在人們想必很有可能還會把風險概念擴展到人生；擴展到一系列問題上，如勞動力市場的不可預測性，以及離婚、疾病等方面的不可預測性”[2]。所謂人生風險，就是人生活在世界上，在與自然、社會和自身的實踐交往活動過程或結果中所面臨的損失或失敗的可能性和不確定性。從社會層面看，可分為政治風險、經濟風險、文化風險、生態風險等；從個體層面看，可分為人際風險、價值取向風險、道德風險、生命健康風險、情感風險、就業風險等；從造成風險的方式看，可分為自致性人生風險和非自致性人生風險。
人的一生都會在一定范圍內處于某種風險的不確定狀態中，這加劇了人們對人生風險的深化認識與反思，并逐步建立起人生風險意識。人生風險意識就是指個體在與自然、社會和自身的實踐活動中形成的，對人生已經存在或可能存在危險的一種能動的主觀反映。這種反映不是機械被動的，而是積極主動的。
二、對大學生開展人生風險意識教育具有重要意義
（一）風險頻發現象為人生風險意識教育提出了迫切要求
近年來，地震、海嘯、雪災、干旱、禽流感、瘋牛病、核泄漏、礦難等各種自然災害、社會災害、事故頻繁發生，直接沖擊和迅速蔓延至個體生命、生活、精神世界，造成巨大的毀滅和傷害。與此同時，社會轉型的急劇變化，使意識形態、價值觀念、學業、交友、情感、財產、健康、社會實踐、就業等領域凸顯出更多的不確定性因素，風險誘因加劇。這些都為加強大學生人生風險意識教育提出了迫切的要求和任務。
（二）開展人生風險意識教育是大學生健康成長成才的需要
當代大學生積極追求自我價值的實現和事業的成功，具有健康成長成才的迫切愿望。但這一切都離不開大學生身心的健康發展；離不開在風險頻發的社會和人生領域，用正確、科學的人生觀、價值觀、世界觀和方法論去分析、防范、解決現實生活中遇到的各類風險和災害。
（三）為大學生步入社會，促進人的社會化發展提供經驗和方法準備
風險所造成的災難總是與幸福相背離的。通過對大學生進行人生風險意識的超前性、主動性教育，有利于他們形成良好的心理狀態,具備預見風險和果斷應對的能力。一方面，能夠為大學生積累一定的風險防范經驗和方法；另一方面，又能深化他們對人生曲折經歷的認識和理解，為將來步入社會，正確面對和處置人生實際遭遇的困難和風險奠定基礎。
（四）豐富和拓展大學生思想政治教育研究和實踐的視閾
思想政治教育“不只是解決現有的思想矛盾和已經發生的問題，而要盡可能有效預防可能發生的問題和挫折，這就是思想政治教育的超越性所要求的主動性、預防性”[3]。人生風險作為一種客觀存在的現象，對大學生健康成長和發展有著重要的影響，對這樣的現實問題，思想政治教育不能回避。人生風險意識教育作為全新的話題引入思想政治教育的視野，正是對大學生思想政治教育研究和實踐工作領域內涵的豐富和拓展。
三、大學生中開展人生風險意識教育的現狀
（一）大學生關于風險及人生風險的意識淡薄
大部分學生通常將風險作為小概率事件而疏忽大意地對待，總認為不會發生在自己身上，缺乏對風險危害事件的知覺、預測和防范意識。同時，大學生社會經驗、閱歷不足，對周圍事物矛盾運動和發展變化的態勢估計不充分，對人生風險的發生不可能有一個完整、系統的認識。雖然大學生價值觀和判斷力正處于趨向穩定時期，但對復雜事物和現象的分析能力還比較欠缺，難以自發形成洞察、預防風險危害事件的正確觀念，更談不上用科學的方法和知識進行處置。
（二）大學生人生風險意識的教育比較缺失
長期以來，社會外部環境缺乏對公民大眾進行自然災害、社會災害、突發災難事件的教育、防范與演練，這與發達國家建立日常宣傳和全民教育、防范的機制相比存在較大差距。大部分高校也沒有專門開設災難和風險防范的課程，教師主要專注于對學生進行專業教育，在相當程度上忽視了對學生進行風險危害防范的系統分析和指導。家庭教育中，由于受文化知識和視野的局限，家長普遍關注學生的智育、特長培養，一切都寄希望于學校的教育和對未來成長的美好規劃，普遍缺乏對人生領域風險危害的充分估計和考量。
（三）思想政治教育學科缺乏對人生風險意識教育的研究和實踐指導
人生風險意識教育屬于思想政治教育或“大德育”范疇內容。但學科研究長期關注于思想教育、道德教育、心理健康教育、法制教育，對實踐領域急劇變化的問題與現象反映不敏捷、回應乏力、解釋力度不夠，沒能夠及時滿足大學生在復雜外部環境下對成才的渴求和對人生風險防范的科學指引。至今，思想政治教育學科對人生風險意識教育所包含的人生風險的基本概念、特征、類型、表現、傳播、控制、化解、處置等問題，都還沒有完整、系統的研究，也缺乏實踐指導的科學理論和有效經驗的借鑒。
四、加強大學生人生風險意識教育的對策思考
（一）把人生風險意識教育納入大學生思想政治教育的學科視野
思想政治教育要用理論指導大學生形成正確的思想和行為，必須堅持與時俱進和“三貼近”，增強吸引力、感染力和實效性。因此，思想政治教育要積極回應同學們關注的社會熱點、難點、焦點問題，植根于豐富的社會實踐，找到學科發展和指導現實的新的理論增長點。在經濟全球化、教育終身化、信息網絡化的嶄新時代，大學生的日常生活更加豐富，大學生思想政治教育的領域也在不斷拓展。把人生風險意識教育納入學科視野，需要重點研究風險產生的自然和社會根源、風險發生和運動的規律、外部環境風險的類型和影響、風險在人生領域的表現和影響、風險對大學生成長成才的利弊和學校與大學生個體如何應對風險的防范與處置，以及一系列操作范式的內容等。同時，還需要在實踐工作中認真研究和積累開展人生風險意識教育在大學生中的接受心理和傳播規律等方面的經驗，通過采取喜聞樂見的方式增強對大學生的吸引力，強化大學生的人生風險意識，形成風險防范的辨析、洞察、實踐能力，滿足大學生成長成才的渴求，從而提高大學生的生存和發展質量。
（二）通過日常思想政治教育的有效載體開展教育和實踐活動
大學生日常思想政治教育，是結合大學生的日常學習、生活和交往開展的各種思想政治教育活動，它有著豐富的教育內涵和多樣的教育形式。高校應當利用日常思想政治教育所具有的經常性、持續性、廣泛性、滲透性、潛隱性等特征尋求合適的載體、方式和途徑對在校大學生開展風險和人生風險意識方面的教育和實踐活動。其一，學校和思想政治理論課教學部可以充分發揮《思想道德修養與法律基礎》、《大學生形勢政策》等課程的主渠道作用，安排一定的課時或專題對大學生開展風險和人生風險意識方面的教育；其二，學校還可利用軍訓、運動會、實踐活動等機會，開展災難教育、風險教育、生存教育和一定的實踐演練活動；一些有條件的院系和教師還可以結合自身研究專長，開設相關的選修課和講座，編撰科普書籍或專著，面向全體學生普及有關災難、風險、事故、情感戀愛、流行疾病、生活安全、就業風險等方面的知識，提高學生對人生領域有關風險的關注度和自我管理、自我教育的能力。其三，學生個體和班級，可以自主設計主題班會、主題黨團活動，參加社團協會、興趣小組等，開展滿足大學生個性化需求的思想政治教育，增強大學生的主動參與性。有條件的，還可以邀請優秀畢業生和校友舉辦講座和座談交流會，討論人生和事業發展過程中遇到的各類危機、風險事件的處置，增強大學生的真實感力度，提高理性思維和實踐處置能力。
（三）加強教師素質建設，提高思想政治教育工作的實效性
大學生、班主任、輔導員和教師在思想政治教育過程中，是一定條件下可以相互轉化的主客體關系。開展思想政治教育的人生風險意識教育和日常組織、實施工作，都必須要建立在教師具有某領域的豐富專業知識和管理能力的基礎之上。因此要加強教師這方面的素質建設，構建教師完善的知識結構，提高教師在課程開設和日常思想政治教育中的設計、規劃、管理、組織、協調、實施等方面的能力，最大限度地發揮教師的積極性、主動性，提高教師在思想政治教育中的主體性，并有效帶動受教育對象積極參與，產生對知識的渴求、對自我人生規劃的責任，提高受教育對象的主動性，創造性，形成雙向互動的良好局面，把教育和實踐活動效果引向深入。教師素質的提高對促進大學生知曉風險知識，了解風險規律，警惕風險危害，提高防范處置風險的能力具有關鍵作用。學生在教師主體性充分發揮的激化狀態下，調動自我的全部信息參與，通過內化和外化過程，形成信念、意志和一定條件下的自我行動，達到良好的教育和實踐效果。
參考文獻：
篇8
1.1 思政教育課程的意義
當前，在我國不斷深化改革，擴大開放的歷史大潮中，學生的人生觀、價值觀呈現出一些新的特點。因此，對學生進行人生觀、價值觀教育，引導他們樹立正確的人生觀、世界觀意義重大。在學生的思想政治教育中，思想政治課無疑是對學生進行科學的人生觀和價值觀教育的主渠道，在很大程度上，思想政治課的實效性直接關系著學生正確的政治信念、道德觀念的形成和科學的人生觀、價值觀的養成。
1.2 思政教育課程的地位
學生思想政治課對學生人生觀、價值觀教育有著不可替代的重要性。學生思想政治課與其他學科或課程在教育職能上大有區別，它肩負著意識形態教育的使命，通過向青少年灌輸國民意志，把握輿論導向，提供精神動力，思想政治課的價值因此顯得尤為突出。不重視思想政治課的政治價值，我們就會犯歷史性的錯誤。重視思想政治課的價值，并切實搞好中學思想政治課教學直接關系著國家的命運。思想政治課是中學德育的重要組成部分，是對學生進行思想品德和政治教育的主要渠道和基本環節。
二、思政教育課程的教學實施
素質教育和思想政治課的本質均要求中學思想政治課教學必須堅持"以人為本"的理念，而目前學生思想政治課仍然存在著忽視"以人為本"的現象，因此，應認清學生思想政治課堅持"以人為本"的必要性和原則，使其從教學理念、教學目標、教學內容、教學方法、教學環境以及評價標準等方面堅持"以人為本"。
學生思想政治課是對學生系統進行公民教育和常識教育的必修課程，是學生德育工作的主要途徑，建立以學生思想政治課為核心的公民教育體系，協調各種教育力量，共同努力，通過課教育與實踐活動，傳播公民知識，培養公民意識，弘揚公民權利，呼喚公民責任，把學生培養成為符合現代社會要求的好公民。
三、新形式下思政教育對學生身心健康發展的重要性
學生心理健康教育是指根據學生身心發展特點，運用有關心理教育方法和手段，培養學生良好的心理素質，促進學生身心全面和諧發展和素質全面提高的教育活動經濟全球化、改革開放和市場經濟的發展，人員的流動性不斷加強，鄉土社會固守家鄉的觀念逐漸淡化，越來越多的人涌向城市，學生中的大部分從農村來到城市，疏離感、陌生感和不信任感不斷增強，加之網絡時代信息更新快于一個人的現實接受能力，各種新舊觀念參雜在一起產生矛盾沖突，內心困惑感加上市場經濟條件下憑能力獲得認可的評判標準使很多人暴露在高壓狀態下，總之客觀外在環境的改變給學生在新形勢下帶來一些心理健康問題表現在以下幾方面：
3.1 人際問題
學生來自不同區域、不同的家庭環境和成長環境，習性和愛好各有不同，這些差異性使剛進入學校的新生感到陌生和不適，特別是有些學生不會獨立生活，不知如何與人溝通，不懂交往技巧與原則等，校園中偶爾出現的打架斗毆現象也體現出了部分學生不懂如何文明交流、溝通。久而久之就會衍生出嚴重事故，案例之一如震驚全國的"馬加爵事件"，其產生與馬從小自卑、自閉的性格有很大關系，心胸狹窄，在與人交往過程中斤斤計較、報復心強，與同學關系處理不當遂經常遭冷落，所以心生恨意釀成如此嚴重后果。
3.2 認知問題
隨著改革開放的不斷深入，外來的思想與生活方式給學生實施思想政治教育帶來了許多負面的影響，而且部分學校唯學習分數論，不重視思政方面的教育。因此學校里出現了各種各樣的"問題"學生。現在的學生思想非常活躍，獨立意識很強，接收新的思想和新的事物的能力比較強，他們對于那些自己感興趣的內容很容易接受，但對于事物好壞善惡的標準還不能客觀的把握。往往因此形成一個錯誤的認知形態，無法辨別是非甚至有的學生因此觸犯了法律。由此可見，糾正其錯誤的認知，建立一個健康正確的思想意識，思政教育的重要性可見一斑。
3.3 情感問題
隨著現代社會的發展，各式各樣的信息無孔不入，從而導致中學生早戀現象越來越嚴重，進而產生了許許多多感情困擾。這些因情感而產生的困擾，不僅會影響正常的學習和生活，而且會造成持續的心理傷痛，嚴重者會傷及自身及他人的生命安全，學生成長過程中所面臨的這些問題是由其人生觀、價值觀和世界觀的不健全甚至錯誤而引起的，如果單純依靠傳統的教育內容和方法只會南轅北轍，事與愿違，收效甚微。在客觀環境沒有優化的條件下，只有加大其思想政治和心理健康教育，糾正學生錯誤的觀念、提高其心理調適能力，才能讓學生正確的認識和定位自我，增強其抵抗風險和挫折的能力，在激烈的學習中健康發展。
四、總結
長期以來中國學生以追求高分為最終目標，但從近些年來從網絡上報道的一些消息顯示，眾多我們眼中的"精英"最終成為違法犯罪的群體，究其原因，除了道德因素外，與個人的心理健康以及意識形態有很大關系。
社會的發展對人的主體性發展提供客觀環境和要求。它要求思想政治教育不能忽視主體性格、人格養成過程中所需要的指引。思政教育能為學生的堅強意志、健康人格和良好性格和情緒的養成提供調節器。其次，它是思想政治教育與時俱進的要求。思想政治教育隨著客觀環境和主觀個體的變化，其教育內容和手段也需要不斷充實，其中心理健康教育把有些人的思想認識問題歸于心理健康問題，從學生的內心尋找原因，這為問題的解決提供一種獨特的因人而異的方式。再次，心理健康教育是人們心理健康發展的需要。人才的培養目標是成為德、智、體全面發展的人。這一目標的實現不僅要以人才的健康心理為前提，而且也是人才的基本素質之一。
參考文獻
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來自耶魯大學戲劇學院的維多利亞?諾蘭教授和紐約戲劇發展基金發展總監安?特萊茨是美國著名的藝術管理專家，她們圍繞美國當代戲劇藝術能力狀況進行研究，通過問題假設和調研，既設置了六個能力的一般性的關照，同時叉涉及如何論證和確認這六個能力的狀況，并且探索解決這些問題的方法。
國外藝術管理的專家的研究，首先表現出視野的開闊，既有宏觀的國家層面的政策研究，也有微觀的實際運行與操作的研究，既有縱向研究，也有橫向研究；其次是研究方法具有多樣性。把藝術學、經濟學、管理學、社會學、大眾心理學等有機結合為一體；又次，能夠超越單一的研究角度，上升到一個綜合的、全面把握的角度。
來自國內40余所院校及出版社、文化企業的學者環繞跨文化語境下的藝術管理這一核心命題展開演講和深入的研討，其中又分為四個方面的內容。
第一，跨文化語境下中國藝術管理的宏觀審視。涉及這一命題演講的學者從國內外藝術管理的發展現狀與趨勢出發，高屋建瓴地分析藝術管理理論研究與社會實踐的種種現象和問題。提出了自己的見解。
上海戲劇學院黃昌勇教授從對我國藝術管理專業學科建設梳理開始，基于中西比較的視角、藝術管理體系的構建、方法論的自覺以及實踐與理論相結合等。提出了“一個基本判斷”、“三個發展維度”、“三大問題”的總體觀察。上海交通大學胡惠林教授認為，跨文化本身是流動的。虛擬空間的形成加快了藝術流動的速度，形成藝術的多元化和多樣性；藝術管理具有現代性與社會性，其制度創新值得研究；藝術具有意識形態性，并非專指政治意識形態，而是一種價值體系。北京師范大學周星教授指出，應當科學辨析宏觀藝術管理和微觀藝術管理的關系，重視對藝術活動客觀規律的掌控。不能把藝術管理者等同于行政管理，應當從行政管理的模式和理念里面超越出來；要確立藝術管理的基本理念，科學設置藝術管理學科；要充分認識藝術管理人才的特有品質，重視該類人才培養的特殊規律。濟南大學江奔東教授強調，藝術與文化管理，需要重視文化規制的問題，要有制衡效果的標準，各機構職責劃分是否清楚，規制出臺的政策是否合理；內容規制應當體現全人類共同價值，即先進文化的標準；文化產業規制需要有立法實施和統一的完整性；面對文化規制，需要科學地掌控政府、文化企業和文化消費者三者之間的博弈。山東藝術學院田川流教授深入論述了宏觀藝術管理與圍觀藝術管理的關系。二者在管理的特征、管理主體與客體、管理使命和方式等方面有較大的不同；二者是制導被制導的關系，又是相互協同的關系：二者會出現一些沖突與摩擦，應在文化建設實踐中不斷磨合與化解，使之產生更大的活力。上海師范大學方華從社會學與文化研究領域切入研究藝術管理的狀況，這一過程所體現的社會文化現象早已引起社會學家和文化研究者的關注。上海師范大學劉素華作了中美國家藝術基金的比較研究，指出美國國家藝術基金五十年興衰表明多元文化與共同價值的協調是國家文化治理中的棘手問題，而中國國家藝術基金如何在價值認同的框架中激發文化活力，既是其直面的挑戰，也是其肩負的使命。
第二，跨文化語境下的藝術管理的發展趨向。較多學者針對藝術管理某個方面的現狀與問題，予以深入的剖析，許多觀點具有深刻的創見。天津音樂學院張蓓荔教授認為跨文化傳播要確立科學的理念和標準，尋找相同的精神內涵與情感共鳴；要凝聚政府、企業、社會組織和個人多方力量構成全方位、多層次的傳播格局，用好交流貿易等多種方式；要科學設計項目、制定合理的指標、突出重點、分階段、分批次推進，突出品牌戰略，市場戰略，合作戰略和媒體戰略。山東藝術學院李丕字教授針對我國政府大力推行的“一帶一路”戰略，指出要跳出舊有的“內向型研究”的局限，以開放的心態開拓“外向型研究”，充分發揮雙向視域研究的互補優勢，同時積極開展中外合作研究，真正做到知己知彼、互學互鑒，互利共贏。中國文聯出版社朱慶社長講述了基于互聯網的藝術資源管理。中國文聯出版社建立的“中國文學藝術+互聯網”這一平臺要為每一位藝術家或藝術學家免費做唯一個人的官網，精準和廣泛地傳播交流學術成果。他認為互聯網時代應當拓展藝術管理的視野，建立宏大的藝術資源庫和藝術交流的巨大平臺，這正是科學管理的體現。湖北大學藝術學院張建軍教授切人中國外流文物的回歸這一命題，認為具有跨文化交流的意義，其間既有不同文化碰撞，也有相互的認同。為了實現更多文物的回歸，應當審時度勢，調動政府、民間各方面的力量，加大科學管理與運籌的力度，實施行之有效的舉措。四川音樂學院廖勇教授探討了員工與組織、組織內各部門和組織與外部環境的相互依存關系，提出構建一個有利于組織高效運作的內外管理生態是現代管理的關鍵，而遵照相應的組織制度設計和管理生態模式進行秩序井然的有效管理，則為管理的生態法則。
第三，跨文化語境下的藝術創意、生產與營銷。該課題涉及到藝術管理具體運作的諸多問題，從創意與策劃、生產與運營到傳播與營銷，引發了眾多學者的關注。
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社會性別因素對兩性的學科/專業選擇具有重要影響，社會性別是由社會、歷史、文化意識形態所建構起來的對男女性別差異的理解，同時賦予男女性別不同的群體特征和行為方式。它既是一種社會制度同時也包含著權力關系。
一、父權制下的女性從屬地位影響本科生的學科/專業選擇
隨著生產力的發展，男性擁有絕對的支配權與話語權，女性處于從屬地位，這對兩性的學科/專業選擇產生一定的影響：首先，女性順從氣質與話語權的缺失，使得她們比男性更順從家庭和社會的決定或期望，家庭和社會更傾向于女性選擇一些文科性的專業，就造成女性在文科專業的集中；其次，女性的從屬地位使得女性過多的被禁錮在家庭的私人領域，在選擇專業時就必須考慮到家庭的責任，而男性則在公眾領域，在選擇專業時更傾向于從個人興趣出發，因此那些風險小、投入少、未來工作穩定的專業更受到女性的青睞；再次，男性占據著社會的主要資源，在選擇專業的過程中更愿意考慮就業前景比較好的專業，以獲得未來的高收入與高地位，處于從屬地位的女性只能退而求其次，選擇所謂的“女性專業”。
二、學科性別刻板印象影響本科生的學科/專業選擇
學科性別刻板印象是指人們持有的男生學習理工科能力和潛能強于女生的觀念。學生、教師以及家庭中都存在這樣的學科刻板印象，影響學生的專業選擇。
對女生來說，她們認同女生在理工科方面不如男生的觀點，就會影響女生對理工科的學習動機與學習能力的發揮；而男生認為男生學習文科是學習不好或者不愿意學習的表現，在這種心理的驅使下，他們就會選擇男性學科。
老師的學科性別刻板印象會影響他們對兩性不同的態度。一般情況下，老師對男生的信任、關注較多，而對女生則懷疑較多，關注和鼓勵較少，而且教師很少費心去采取適合女生學習的方式來進行教學。這就影響兩性對學習的積極性與動力，導致女生在選擇專業的過程中不會選擇不受關注的理工科專業。
由于父母的學科性別刻板印象，他們會認為男生學習理工科比較有前途而女生學習文科就比較穩定，子女在家庭的影響下也會接受這一觀點，特別是女生更更愿意聽從家長的建議，因此在選擇專業的問題上傾向于選擇家長認為的適合女生的專業。
三、職業性別隔離影響本科生的學科/專業選擇
職業性別隔離是指某一性別的人口在一些職業上的高度密集，形成與另一些人口職業的隔離狀態。以父權制意識形態為中心的文化和實踐建構了兩性氣質的差異，并通過歷史、社會等再生產出刻板的男性氣質和女性氣質。男性氣質一般包括地位、堅強和非女性化。而女性氣質擁有溫柔、愛整潔、依賴男性的特征[5]。兩性往往選擇凸顯各自性別氣質的工作。在歷史文化的作用下，兩性的不同職業類型被固化并不斷延續，造成了職業性別隔離。勞動力市場的性別歧視是造成職業性別隔離的另一個重要的原因。由于女性在生育期間是需要退出勞動力市場的，這不僅造成了用人單位的高成本而且影響其勞動生產率，因此，他們往往不會在一些關鍵崗位錄用女性。這就使得女性從事風險小的、報酬低的或者技術含量不高的工作，形成職業性別隔離。
本科生在選擇專業時往往會為以后的職業考慮，現存的職業性別隔離在隱形中具有一定的導向性，當他們看到某一性別的人集中在某一職業中的時候，其從眾心理或者相關職業的排他性會導致他們選擇與性別相符的職業，導致某一性別集中在某類專業，造成專業性別隔離。
四、社會和家庭對兩性不同期待影響本科生的學科/專業選擇
社會和家庭對兩性的角色期待是不同的，這就導致兩性在社會上扮演的角色是不一樣的，兩性根據社會和家庭的不同性別角色期待而扮演不同的角色，并做出相應的行為。因此，兩性在選擇專業的過程中就會選擇將來能夠符合他們社會角色的專業。男生由于社會和家庭期望其是領導者、決策者，這就需要一個地位高的職業，因而就會選擇職業前景好的專業，而女性則更多的是家庭角色，因此就會選擇未來工作比較穩定的專業，這樣才有精力去照顧家庭及相關的社會關系。就使得兩性在專業選擇過程中具有一定的專業傾向性，男性集中在某些專業，女性集中在另一些專業。而這些不同的性別期待在社會發展中被人們不斷所接受與延續，就更加形成了專業性別隔離的固化。
綜上，在社會性別因素的影響下本科生學科/專業選擇過程中存在一定的性別差異，造成了高等教育階段出現專業性別隔離現象，這種現象嚴重影響女性就業平等，需要社會、學校、家庭和個人共同努力去解決這一問題，解決女性就業歧視問題，促進社會均衡發展。
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王勇副書記強調，一是厘清形勢，切實履行全面從嚴治黨責任。嚴明政治紀律和政治規矩，夯實管黨治黨責任，牢牢掌握黨對學校工作的領導權，緊緊把握意識形態工作的主導權。二是嚴格落實責任，各級黨委黨組要肩負起“四種形態”的主體責任。黨委黨組書記作為第一責任人要堅守擔當，善用“四種形態”對干部隊伍中間存在的苗頭性問題及時糾正和處理。堅持抓早抓小，真正用紀律管住大多怠H是抓細抓深抓長，深化中央八項規定的落實。各級黨委黨組要堅決打好作風建設的攻堅戰和持久戰，各級紀檢檢察機關要加大監督執紀力度，看住教師節、開學畢業季等重要節點，嚴查頂風違紀行為。四是完善制度機制，加強教育系統廉政風險防控。五是聚焦主業，鞏固反腐敗斗爭的壓倒性態勢。六是抓好對巡視問題的整改。聚焦巡視反饋問題，以釘釘子的精神，逐條逐項整改到位。
《重慶市教育督導條例》實施一年來情況良好
教育督導體制改革不斷深化，成立重慶市人民政府教育督導委員會，分管教育副市長擔任主任，21個區縣成立政府教育督導委員會。教育監測評估體系不斷完善，在全國率先成立省級基礎教育質量監測中心，17個區縣成立教育督導評估中心。教育督導研究機構不斷健全，設立教育督導研究所，教育督導研究走在全國前列。督導隊伍不斷充實，26個區縣為教育督導機構配備3名以上專職人員。教育督導經費不斷增長，2015―2016年，市本級落實工作經費202.8萬元，各區縣落實5195.5萬元，保障了教育督導工作扎實開展。
來源：重慶市政府網站
篇12
一、政治化思想政治教育
說起思想政治教育，人們自然想起政治教育或“三觀”教育，好像只有這樣才是“講政治”的表現。“講政治”本身沒有錯，思想政治教育目標、內容上的政治性要求不能改變，思想政治教育本身就具有鮮明的政治性，思想政治教育必須以國家的政治要求為依據，但不應該是唯一。實踐表明，思想政治教育政治化思維模式只會導致“政治第一”傾向的出現，如果僅僅簡單地把思想政治教育政治化，其實就是把思想政治教育的外延無限縮小。這實質上從客觀上淡化了思想政治教育的科學性，降低了思想政治教育的社會認同度，從而使思想政治教育本身缺乏特色，影響思想政治教育科學的發展及目標的實現，違背了思想政治教育的宗旨。
應該說由于社會主義的后發性，我們的意識形態具有很大的公開性，但這種公開性是建立在人們對真理的認同上的，正如列寧所說：“因為我們的鼓動中所含有的真理鉆進一切人的頭腦中去，而這些都是真理”。首先是一門科學，然后才能成為我們的指導思想，它是對人類發展各個門類的規律性的總結，是科學之中的科學，思想政治教育的政治性是建立在對人類歷史發展軌跡深切的了悟之上的。政治化和具有政治功能畢竟不一樣，我們如果只注重將思想政治教育作為政黨或政治集團的一種意識形態活動，而對政權的獲得或鞏固所起的作用，教育目的政治化，卻忽視了思想政治教育也是個人健康成長和自我完善的需要,政治化思想政治教育必然陷入以課程闡釋政治、以文件解釋文件、以政治說教圖解政策的怪圈。則思想政治教育的功用只能滿足于對上級精神的照轉、照傳；教育從本本、原則、語錄出發，脫離生動活潑的現實生活。這些行為必然造成學科體系變動較大，疲于應付的局面。“臺上講得頭頭是道，臺下聽得沒有味道”所導致的直接后果就是：一方面，黨和國家不斷強調思想政治教育的重要性，不但加大投入力度；另一方面，許多大學生對此卻不感興趣。這實質上是縮小或者錯誤理解思想政治教育內容或內涵造成的。
大學不僅是訓練勞動力，更重要的是培養全面發展的“人”的教育。思想政治教育的生命線應當被理解為促進人們實現自我超越，把握未來，對適應社會、規劃自我發揮先導性作用。學校無法直接控制國家的政治、經濟、社會思潮的走向，但學校可以通過對社會發展規律及特征的理論與實踐性分析，提高學生思維及分析、解決問題的能力，通過教育把變為學生自覺的信念。思想政治教育不僅是為政治服務的，它還應該為社會經濟、文化及人的全面發展服務。因此，把思想政治教育的外延擴大到素質教育的核心其優勢就會顯著發揮，思想政治教育能夠傳承文化傳統、傳授思想政治價值、傳播思想理論知識、傳遞思想道德信息，也能夠增強人們互相之間的信任理解、情感交流、思想溝通、行動配合。
因此，思想政治教育要真正做到“用科學的理論武裝人”，就必須與時俱進，將各種先進的理論、知識融入思想政治教育，進行多學科武裝。要認真研究客觀形勢的新變化和師生思想狀況的新特點，增強思想政治工作的針對性和實效性；變單純的政治理論灌輸為提升學生綜合素質、促進大學生成為一個精神世界和諧發展的人。這將是高校思想政治教育改革的方向。
二、學科化思想政治教育
一提到重視大學思想政治教育，我們就想到正規化、標準化學科建設，于是，思想政治教育“進課堂、進頭腦”成為口頭禪，教育方式學科化。但形成的客觀結果是：“思想政治教育轟轟烈烈，專業學習扎扎實實”，教學管理部門感到不解：我們非常重視，并按正規化、標準化學科進行建設，制定嚴格教學計劃，投入量相當大。教師也抱怨說：我辛辛苦苦，按質按量完成任務，怎么就是達不到效果呢？
我們不否認思想政治教育學科的獨立性，但它本身的特性決定了它是特殊的學科，思想政治教育不同于一般學科，意識形態教育是一個系統工程，它更多是靠領會和感悟，靠心靈溝通，能產生一般學科難以達到的1+13的結果。這些特性決定了它難以通過標準化的考核檢驗學生的學習效果，難以通過傳統的衡量方式來檢驗教師的教學效果。正是過分強調正規化、標準化學科的系統性、完整性、理論性；過分強調對概念講細講透，對進度、板書等都有嚴格的要求；考試強調標準化，對概念的記憶要求較高。這種教學表面上轟轟烈烈，但由于教學具有強制性和劃一性，評價方法手段的單一，學生按學校的規定修完思想政治課程，也只是為了應付考試獲得學分，學習時心不在焉；教師為了對付考核、完成任務，把思想政治教育變成了純粹概念演繹課，流于古板的照本宣科、空洞的說教，把思想政治教育文字化、大綱化。這樣的思想政治教育是脆弱和蒼白無力的。
思想政治教育本身是一個綜合的、立體的系統工程。馬克思說：“教育會生產勞動能力。”思想政治教育正是綜合開發人的精神潛能和智力潛能的理論。正確的思想、理論可以轉化為物質，思想形成轉變的過程只有在社會實踐中才能完成，思想政治教育應該存在于活生生的生活中，思想政治教育應當幫助人們增強面向未來的意識，使之對未來發展趨勢有一個清晰認定，學會抓住機遇，化解風險，駕馭組織和自己的發展。教育的責任就是要創造條件，為學生進行正確的選擇服務。只有在這個過程中，“知、情、意、行”才會交織在一起，這樣形成的思想觀念和準則才是學生自己的，這樣的思想政治教育才能取得實效。
三、教條化思想政治教育
現在，我們進行思想政治教育習慣認為無須顧及受教育者的主體作用和主觀能動性，把他們看作是可根據教育者的主觀意愿隨意雕琢、加工的對象。教育者自覺或不自覺地突出自己的角色和地位，把受教育者看成完全被動或理應服從的承受者，作報告似的說教；甚至輔之以行政或經濟手段，不善于理論聯系實際，也不聯系灌輸對象的工作；教材也是千人一面，課堂上講授的內容與現實生活存在較大差距，缺乏吸引力和說服力，致使思想政治教育,“進課堂”易，“進頭腦”難，難以產生實際效果。教育對象希望教育者能夠以一種平等的身份與他們交流、溝通，這也是高校思想政治教育工作本身的要求。目前，思想政治教育向社會政治、經濟、文化活動廣泛滲透。遍及世界范圍的各種思想文化相互激蕩、相互滲透，思想政治教育要面向世界，接受其它思想政治的滲透與挑戰，也為人們提供了價值觀念選擇的多元取向。面對世界上各種文化和價值觀的沖擊，人們更要有正確分析、鑒別、選擇人生觀、價值觀的思想基礎；投身于世界范圍的經濟、科技、人才競爭，更要有敢于競爭的勇氣和自強不息的精神；生活在對外開放的環境和活動在各種場所，更要有健康的心理和文明風度，等等。這些思想政治素質，比過去要求更高、更全面。新知識、新技術、新觀念層出不窮，信息種類多、更新頻繁、手段現代化，大學應該是培養和造就高素質的創造性人才的搖籃，應該是認識未知世界、探求客觀真理的前沿，應該是知識創新、推動科學技術成果向現實生產力轉化的重要力量，應該是民族優秀文化與世界先進文明成果交流借鑒的橋梁。在思想政治教育中，主客體之間既是一個平等互動的過程，又是一個雙向對象化的過程。客體是受教育者，同時也可以是教育者。思想政治教育為社會主義建設服務的，也要為人的發展服務，這兩者是統一的。也就是說思想政治教育應該為學生的發展服務。因此思想政治教育理念里也必然要有為人的全面發展服務的內容，尊重是改進思想政治教育內容的一個很好的切入點。而要真正實現學生的思想政治教育主體性，就必須強調主體選擇的多元性，讓學生通過各種比較進行選擇，再通過實踐進行判斷。
思想政治教育其實是一個世界觀、方法論的引導問題，它不鼓勵無條件的、盲目的依附和順從。它通過合理建告，把科學真理、前人成功的經驗展現在學生面前，把社會道德規范轉化為學生信念，把社會要求轉化為學生自覺、自擇的行動；通過平等交流，讓師生共處一個平臺，雙向互動；通過環境影響，通過教師人格魅力、文化底蘊以及社會環境、個人努力將社會核心價值觀傳達給學生，使學生在社會影響下形成思想。
總之，思想政治教育要體現時代性、把握規律性、富于創造性；應加強思想政治的實踐性、針對性，根據多變的社會現實及時轉換職能、調整內容、更新方法，要以情感人、以理服人；要把思想政治教育與理想信念教育、人文素質教育、社團活動、課余活動、心理咨詢與指導有機結合起來。思想政治教育要著力培養學生的自主意識和認知能力，增強其參與意識，適應社會發展需要。思想政治教育處于樹人的最前沿，如果不進行創新，思想政治教育發揮作用是極其有限的，在整個高校教學體系中地位也會非常尷尬。
（注：本文是湖北省教育廳人文社會科學規劃項目，項目號：2007D453。）
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理性經濟人原理表明，在以市場經濟為基礎的社會，一方面，人們的經濟活動的根本動機是追求自身利益，另一方面人們的行為又是理性的，也就是能夠根據市場處境，判斷自身利益，并憑借已有的知識和經驗，盡可能追求效用的最大化。在市場經濟條件下，無論是企業還是事業單位或個人，只要進入市場，它的行為必然受市場機制的制約。經濟人的行為和動機決定在交易或交換中，人們會采取哪些被認為將給自己帶來最大凈收益的行為，并在取得收益時規避風險。理性經濟人假說表明，一方面市場主體是獨立的存在體，另一方面基于獨立存在的行為是有風險意識的，在追求個人利益的同時是處于理性思考的。基于存在的獨立性，權衡的主體性，選擇的自主性，對風險的規避性，使市場在“自由”交換中有著合理的理性內核，從而使市場經濟在無形的手的支配下，處在一種自發的良性運轉之中。市場經濟“理性經濟人”所遵循的自主性原則要求經營主體具有充分的自主權，實行自我約束、自主經營、自負盈虧。市場經濟這種特質賦予人們必須具有主體意識，講求等價交換，公平競爭，喚醒了人們的巨大積極性、能動性。人們的風險意識、使命感和責任心也隨之加強，有利于人的獨立性、創造性意識的形成，有助于促進學生主體意識的覺醒，以獨立的人格關注現實，思考未來，為推進學生主體精神的發揮和自我價值的實現，為道德的主體性發揮奠定了基石。
從另一方面看，市場經濟自身存在著盲目性、自發性、滯后性以及“市場失靈”的情況，在社會主義初級階段，各項制度還不完善，在個人主體意識與利益驅使的情況下，有可能誘發極端利已主義，極端個人主義傾向。對青少年學生而言，其主體意識的增強，只是表明他們社會化過程的加速，并不等于他們已具有良好的主體意識，不等于他們已具有行為的自控性和自主性。相反，在缺乏積極正確引導的情況下，容易助長他們的個人主義傾向，表現在思想和行為上不關心國家、集體和他人利益，崇尚自我，唯我獨尊，我行我素。
2．市場經濟所有制形式的多元化促進了社會生產力的發展，同時利益群體的多樣化必然導致思想價值取向的多元性
公有制為主體，多種所有制經濟共同發展，是我國社會主義初級階段的一項基本經濟制度。以來，遵循以公有制為主體，多種經濟成分共同發展的方針，逐步消除了所有制結構的不合理因素對生產力的羈絆，出現了公有制實現形式多樣化和多種經濟成分共同發展的局面。作為社會主義經濟成分重要組成部分的非公有經濟，呈現出興旺發達的態勢，體現了市場經濟的開放性，實現了市場經濟與社會主義所有制的完美契合。在社會主義市場經濟體制中，市場競爭機制、價格機制、價值規律等整合為有機的統一體，促進了多種經濟成分共榮發展的局面，解放了生產力、發展了生產力，促進了物質文明的進步，推動了精神文明的發展。社會宏觀環境的良性運行為學校德育工作的改進和加強提供了堅實的社會基礎。
從另一方面看，多種所有制經濟形式的多元存在，形成了多種利益群體，相應地表現為多種意識形態。在現實生活中，既有反映社會主義市場經濟積極的、健康的意識，也有反映小商品生產封閉、保守的意識，既有反映過去計劃經濟統籌過死的產品經濟意識，也有反映資本主義市場經濟初期原始積累的意識。在價值觀方面，無私奉獻，公私兼顧，合理利已和極端利已主義價值觀并存；在外來文化和民族傳統文化的傳播中，積極因素和消極因素并存，精華與糟粕并存等等，這種復雜多元的社會現象通過家庭和社會種種渠道滲透到學校中去，使學生的思想行為、價值取向呈現出復雜性和多元性，使其理想信念、價值取向、道德觀念等方面面臨著多種選擇，而其中消極因素必然對青少年學生產生負面影響。
3．市場經濟的效益原則增強了效益觀念和求實精神，同時誘發了拜金主義和重利輕義傾向
市場經濟效益原則、利益驅動原則，是市場經濟生命力的支撐點，促使市場主體在追求經濟效益過程中，遵循“低成本、高效率”“少投入、多產出”的法則，遵循優勝劣汰，適者生存的規律。在目前我國物質生活條件不夠高，生產力尚不夠發達的社會主義初級階段，對提高我國的經濟效益，推動社會發展、科技進步具有積極的意義。市場經濟優勝劣汰，適者生存的競爭機制有利于培養學生的效益觀念和務實求實精神，有助于培養學生進取拼搏精神，促進學生德智體美勞全面發展。
從另一方面看，在目前我國社會主義初級階段，市場機制、法制建設有待進一步完備的情況下，使某些人鉆法律的空子，謀取個人私利成為可能。市場經濟競爭的嚴酷性會引發少數人采取不正當的手段達到求利目的的心理傾向，誘發拜金主義、利已主義傾向，偏好于追逐短期利益，忽視長期利益，致使道德滑坡，以至市場上假冒偽劣商品等社會陰暗面的存在。社會上的種種消極因素通過各種途徑散播到學校，對正在成長中的青少年學生的行為習慣必然產生不利影響，使其滋長投機冒險心理，疏于遵守校規校紀，甚至走上違法亂紀的道路。
4．市場經濟的完善發展與全球化趨勢同步進行，促進了國人開放進取意識的生成，同時，在東西文化的融合與沖突中，價值觀念的多樣化使青少年面臨多元選擇的困惑
當前，全球化已成為勢不可擋的時代潮流，并全方位地影響著我國社會的生活方式和思維方式。從某種程度上說，全球化是西方發達國家的全球化，是以市場經濟體制為載體的全球化，隨著市場經濟的完善發展我國不可避免地被全面卷入全球化浪潮，入世更強化了這一進程，使國人不僅要面對國內競爭的壓力，而且要面對國際“零距離”競爭的壓力，求生存、求發展，成為每一個中國人內在的驅動力，計劃經濟條件下形成的依賴性、等待性、保守性、封閉性和僵化性等思想觀念受到了前所未有的挑戰，與時俱進，開放進取成為時代潮流。
另一方面，全球化浪潮的推進和科學技術的迅猛發展，形成了一個新思想文化陣地，各種思想得以迅速在網上傳播，對于其中優秀文化成果的吸收有利于社會主義新文化的建設，而其中的文化垃圾，沒落的道德價值觀念、生活方式，個人主義、享樂主義等思潮的傳播，使一些人自私自利的貪欲不斷膨脹，對青少年的價值選擇帶來了新的挑戰，如何引導青少年正確地休閑、娛樂、消費，避免不良社會風氣、生活方式的侵蝕，成為現實生活中值得注意的問題，對新時期德育提出了新的要求。
二、構建適應社會主義市場經濟的德育體系，處理好以下幾個關系
1．德育的適應性與超越性的關系
社會主義市場經濟體制的確立是符合我國社會發展規律和人民根本利益的抉擇，市場經濟建設的成效在根本上取決于人的素質。德育作為素質教育的靈魂，市場經濟的確立對其提出了更高的要求，一方面，道德作為上層建筑，必然受與之相對應的經濟基礎的制約，道德必須適應而不可回避、排斥市場經濟。另一方面，道德作為意識形態，對與之相對應的經濟基礎具有能動作用，道德必須超越而不能僅囿于適應市場經濟。只有在適應中超越，在超越中適應，螺旋上升，層遞發展，德育才能在培養與造就中國現代化事業的人才中發揮應有的作用。
首先，德育作為一種教育活動，屬于精神活動，要受物質的、現實的生活制約。德育對市場經濟的適應性要求立足市場經濟的實際，適應社會，貼近生活。但德育的適應性不是消極的適應，而是積極的適應。一方面立足于市場經濟自主經營、平等互利、自負盈虧的實際，引導學生樹立主體性、協調性價值觀念。尊重學生的獨立人格，充分挖掘、發揮個體的創造力，使學生確立平等互利、公平誠信的價值原則，促進社會的和諧有序發展。另一方面立足市場經濟的競爭性、求利性引導學生樹立進取、開拓、創新的觀念和功利、時效、信息等功效性價值觀念。并基于市場經濟的風險性、不確定性培養學生適應市場經濟的良好心理素質。促進新一代青少年學生實現與市場經濟的契合，在市場經濟的大潮中能夠成為弄潮兒，而不被淘汰。
第二，德育僅停留在適應市場經濟的層面，還不足以發揮其對經濟的能動作用。思想道德作為一種精神活動，它是對可能的未來世界的一種把握與向往。德育對市場經濟的超越是在能動適應中的超越，是在揚棄中的超越，更是在可能的條件下的超越。蘭剛《關于21世紀德育的前瞻性思考》《江蘇高教》1999年第1期一方面引導學生積極克服、消解市場經濟的負面影響，促使思想意識、行為規范合理化，避免急功近利，見利忘義的思想行為。另一方面，引導青少年學生形成更高層次的思想品德、價值觀念，提升他們的道德境界，形成高尚、完美的人格。從而在適應中實現超越，體現主動適應，積極作為的特征。德育正是“按照某種超越于現實的道德理想去培養和塑造人，促使人去追求一種理想精神境界與行為方式，以此實現對現實的否定”魯杰《道德教育：一種超越》《中國教育學刊》1994年第4期。也正是由此，德育通過為未來培養具有主體性的人的現實活動，來超越現時代而不是停留在復制現有規范，從而實現對人的全面發展、社會進步的拉動作用，最終發揮其對客觀世界的改造作用，推動社會文明的發展進程。
2．教師的主體性與學生主體性的關系
社會主義市場經濟體制的確立激發了人的主體意識，為德育過程中人的主體意識的實現提供了現實的外在社會環境。從哲學意義上講，按照經典作家的觀點，主體是人，客體是自然，教師和學生都具有能動性，都應是主體。作為道德的載體，師生又表現為道德主體。道德主體主要是個體以認識、肯定、發展和完善自己為已任的。而且作為道德主體，師生又表現為德育主體。德育主體不僅要盡相應的道德義務，更要求個體和群體道德認識、道德情感、道德修養向較高層次邁進。
德育作為德育主體的一種實踐活動過程，其實質是學生主體在教師主體幫助下，消化、吸收、實踐德育內容的過程張秀清《雙主體合作德育論》第50頁開明出版社1999年10月，在此過程中，學生處在一定社會和自身成長的發展階段，受社會環境和自身道德發展規律的制約。因此在德育目標的確定上，不僅要考慮社會的要求，更要重視學生自身成長的需要；在德育內容的安排上，不僅要依據社會規范，更要遵循學生的年齡特征和品德形成發展規律；在德育途徑和方法的運用上，不僅要充分發揮教師的主導作用，更要強調學生的主體參與詹萬生《“整體構建學校德育體系研究與實驗”開題報告》1997年。教師的主體作用體現在保證學生的自覺主動性的充分發揮方面。在德育過程中，教師的活動是可以變化的，學生的品德發展規律是不可替代的，道德認識的發展，道德情意的感化，道德行為的展開都由學生自主完成，具有不可替代性。所以從德育起點、過程、終點三方面看，學生主體是第一性的，教師主體是第二性的。
在實踐過程中，近、現代西方教育思想偏重于學生主體作用，夸大為學生中心論，導致學生的放任、放縱的可能。中國傳統教育思想側重于教師的主導作用，忽視了學生主體性培養，使學生缺乏主動性、創造性。
因此，在德育過程中，樹立教師主體與學生主體雙主體合作關系的理念，使教師主體和學生主體雙向互補，發揮兩個積極性，形成合力。經由這一過程，學生主體性逐漸成長，達到自我教育的目的，最終促進學生自我教育主體達到各個具體的德育目標，從而發展和完善個體道德人格，成為適應市場經濟推動市場經濟建設的主體。
3．德育導向的一元化與道德實踐的多元性的關系
社會主義市場經濟建設中確立的以公有制經濟為主體，多種經濟形式共同發展是符合我國初級階段基本國情的抉擇。多種經濟形式主要指所有制形式的多元存在。經濟形式的多樣化決定道德實踐主體的多元存在，既有國有大中型企業的職工，又有集體所有制的鄉鎮企業的員工，既有中外合資企業、外國獨資企業的外商投資者及中國員工，又有私有制工商企業人員。由于所處的經濟所有制性質的不同、個人生活背景、教育程度、思想觀念的差異性，在現實生活中必然呈現出多元化的意識形態。
從另一方面看，社會主義市場經濟遵循共同富裕原則為德育一元化導向提供了物質基礎和道德基準，以公有制為主體為德育一元化導向提供了道德實踐主體。
