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篇1
顏元體育思想的形成，源于兩個方面：一方面是其自身對生活經歷的體驗；另一方面，也是主要的方面，是他對宋、明理學的研究與批判后的感悟。
顏元自8歲起就學于吳洞云先生，吳先生雖然不是什么教育家，但他多才多藝，除對傳統的經、史、子、集有較深的研究外，還擅長騎射、技擊，通曉醫術、術數，對神機兵法等亦有獨到研究。在吳先生門下近3年的時間里，顏元受到了比較全面的教育和鍛煉。雖然顏元沒有沿著啟蒙先生所引導的路數筆直地發展下去，但這段求學經歷，無疑對他后來教育思想的形成產生了極大影響。顏元從11歲起，由于受社會時尚的影響，開始學習八股文，致力科舉，用心仕途，并于19歲考中秀才。20歲時，家道衰落，顏元在家“耕田灌園”，“勞苦淬礪”[1]，挑起了全部生活重擔。21歲時，顏元閱讀司馬光的《資治通鑒》，研究國家興衰之跡，生民休戚之事，常廢寢忘食，遂厭棄八股，廢棄舉業，絕意仕途。顏元在22歲時，為了贍養年邁的雙親，同時也更為了掌握更多的“經世致用”、“扶危濟難”的本領，開始學醫，并鑒于“宋儒不知兵法，終至屈于遼、夏，辱于金、元”，從23歲時起，開始研究七家兵書，并學技擊之術，研究戰守機宜，嘗徹夜不寐。24歲時，顏元開設家塾，教授生徒，開始了他的教育生涯，并從這一年開始為人治病。
艱苦的生活實踐，雖然使顏元意識到了讀書靜坐的危害性，但他卻未從此而遠離宋明理學，相反，在一段時期內，他竟被理學所迷惑，傾倒在理學家的腳下。
在顏元24歲的時候，偶讀陸九淵、王守仁的語錄，“始知世有道學一派，深悅之，以為孔、孟后身也”[2]。可在他26歲時，又得《性理大全》一書，“見周、程、張、朱語錄，幡然改志，以為較陸、王二子尤純粹切實，又謂是孔、孟后身也。”[3]從此以后，顏元“進退起居，吉區賓嘉，必奉《文公家禮》為矩yuē＠①；奉《小學》、《近思錄》等書如孔子經文”[4]，甚至當聽到別人對諸子存有疑義時，便“忿然力辨，如罵父母”[5]簡直到了頂禮膜拜的程度了。直到顏元34歲時，他的思想才發生了徹底的轉變。在顏元34歲時，他的養祖母病逝，顏元不勝哀痛，他一絲不茍地按照《文公家禮》為其守喪，結果使得顏元連病帶餓，幾乎致死。
顏元根據切身的體驗，“頗覺有違于性情，已而讀周公禮，始知其刪修失當也。及哀殺，檢性理，乃知靜坐讀講非孔子學宗，氣質之性非性善本旨也”[6]，認為理學家們論學參雜佛學，支離破碎，“空言無用”。顏元深“痛堯舜周孔三事三物之道亡，而生民之涂炭至此極也”[7]，憤然作《存性編》、《存學編》，后又作《朱子語類評》，除系統地闡發其思想外，更對理學展開了尖銳而深刻的批判。
顏元的體育思想，也正是在他的切身經歷和感悟中，在他對宋、明理學進行研究、批判的過程中逐步形成并完善的。
二、顏元體育思想的主要內容
概括起來，顏元體育思想的主要內容為“文武相濟”，全面發展；“習行”、“習動”，強國強身。
顏元從他“目擊身嘗”中深刻體會到宋、明理學是一種“害心”、“害身”、“害國”之學。理學家們喋喋不休地告誡人們要“知學”，要“關了門，閉了戶，把斷了四路頭”[8]，鉆進故紙堆里“窮理”。而為了“窮理”，則又告誡人們必須“主敬倡靜”。“靜者，謂心不妄動”[9]，“敬，……內無妄思，外無妄動”[10]，一言以蔽之，就是“非動”。理學家們把有益于人們身心健康的打球、踢球、放風箏等體育活動與惡棍賭博、紈绔籠養等相提并論，認為這些都是“不可為”的“無益之事”，并在學規中明確規定，絕對不允許打球、踢球、放風箏等體育活動跨入校門（見鄭端所輯的《朱子學規》），也就是不要運動，要“靜坐”；不要體育，要“讀書”。其結果，嚴重損害了人體健康，使一個個活潑可愛的紅面少年，都變成了弱不禁風的白面書生，好端端的身體被理學折磨得筋弱骨脆。
顏元對此曾氣憤地指出：“朱子教人半日靜坐，半日讀書，無異于半日當和尚，半日當漢儒……”[11]，并嚴正指出：“終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨疲軟，以至天下無不弱之書生，無不病之書生”；“千余年來，率天下入故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人病人無用人者，皆晦庵（朱熹號）為之也”[12]。
顏元還進一步列舉實例來論證讀書靜坐對人體健康的損害：“吾嘗目擊而身嘗之，知其為害之巨也。吾友張石卿，博極群書，自謂秦漢以降二千年書史，殆無遺覽，為諸少年闡發書義至力竭，偃息床上，喘息久之復起講，力竭復偃息，可謂勞之甚矣！不惟有傷于己，卒未見成起一才。祁陽刁蒙吉，致力于靜坐讀書之學，晝誦夜思，著書百卷，遺精痰嗽無虛日。將卒之三月前，已出言無聲。元氏一士子，勤讀喪明。吾與（王）法乾年二三十，又無諸公之博洽，亦病無虛日”，并痛切地說：“今天下兀坐書齋人，無一不脆弱，為武士農夫所笑者，此豈男子態乎？”[13]
顏元尤其對宋、明理學家重文輕武，從而給國家社會造成了極大的危害感到深惡痛絕。他曾感慨地說：“宋元來儒者卻習成婦女態，甚可羞！無事袖手談心性，臨危一死報君王，即為上品矣！”，[14]又說：“朱子重文輕武，……，其遺風至今日，衣冠文士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出，鄉人皆驚，甚至子弟騎射武裝，父兄便以不才目之，長此不返，四海潰弱，何有已時乎？”[15]在顏元看來，按著理學家們的教育思想所培養出來的人，只能是“弱人”、“病人”、“無用人”，而絕不會培養出“經天緯地之略，禮樂兵農之才”[16]。
顏元作為愛國的思想家和教育家，深深為國而擔憂，他之所以放棄舉業，潛心教育，其目的就是為了給國家培養“經世致用”、“扶危濟難”的有用人才，因此，在他看來，一個人不僅要博學多文，又必須掌握治國理財的真實本領，同時還要有一副健壯的體魂，只有這樣的人，才能“建經世濟民之勛，成輔世長民之烈，扶世運，奠生民”[17]，為此他提出了“文武相濟”、“兵學合一”，全面發展的主張，他說：“一學校也，教文即以教武”[18]，即除了教授學生經史子集之外，還必須教之以射、御及兵、農、錢谷之事，這樣所培養出來的人才，在平時可以“修己治人”，在戰時則可“持干戈，衛社稷”，成為能夠“出將入相”的文武全才，在“文武合一”、“兵學合一”的教育過程中，達到文武相濟的目的。
在顏元看來，這樣的教育才是理想的教育。正如他所說：“論周公之制度，盡善盡美。蓋使人人能兵，天下必有易動之勢；人人禮樂，則中國必有易弱之憂；惟凡禮必射，奏樂必舞，使家有弓矢，人能干戈，成文治之美，而具武治之實。無事時，雍容揖讓，化民悍劫之氣；一旦有事，坐作擊刺，素習戰勝之能”[19]。
宋、明理學“主敬倡靜”，顏元反其道而為之，又提出“習行”、“習動”的體育思想。他說：“宋元來儒者皆習靜，今日正可言動”[20]，在“動”的過程中，一方面可以使“心上思過，口上講過，書上見過”的東西能夠得以在實踐中得到檢驗，而另一方面，是使人的身體在“動”的過程中得到鍛煉，即“健人筋骨，和人血氣，調人性情，長人信義”[21]。顏元更為可貴的是，他把強身和強國連在了一起，強身的目的是為了更好地服務于國家，從而使國家強盛。他說：“動，小之卻一身之疾，大之措民物之安。為其動生陽和，不積痰郁氣，安內捍外也”[22]；又說：“一身動，則一身強；一家動，則一家強；一國動，則一國強；天下動，則天下強”。[23]
三、顏元的體育實踐
顏元在他長達近50年的教育生涯中，始終沒有忘記實踐他的體育思想。他在招收生徒時，便提出了要求，即“凡欲為吾徒者，必當立志學禮、樂、射、御、書、數及兵、農、錢、谷、水、火、工、虞”[24]，不僅要學文，而且必須學武。顏元除教學生讀書作文以外，還經常督率學生“習禮，歌詩，學書計，舉石，超距，擊拳，率以肄三為程”，并經常和學生“討論兵農，辨商今古”[25]。
顏元晚年應邀主持漳南書院時，則進一步將其體育思想付諸實踐，他除將學院劃分為文事、經史、藝能等齋外，還特設有武備齋，專“課黃帝太公以及孫吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰法，射御技擊等科。”同時，在書院外還專設有“馬步射圃”，專供練習騎馬、射箭之用。顏元還在“講習暇，偕諸子或履橋，或拿舟入（院內水池），弦歌笑語，作山水樂”，[26]將體育活動開展得豐富多彩，有聲有色。
與此同時，顏元還十分重視其自身的體育鍛煉，對養生之道頗有所悟，他說：“養身莫善于習動，夙興夜寐，振起精神，尋事去作，行之有常，并不困疲，日益精壯。”并說：“常動則筋骨竦，氣脈舒”[27]。他從幼年時起即學會騎馬、射箭，從青年時起研究兵法，學技擊，直至晚年，一生習武，從未間斷，而且技藝很高。在他57歲時，曾與武術家李木天折竹為刀，比試武藝，結果“不數合，擊中其（指李木天）腕”，至老年仍經常練習舉石、擊拳、比賽射箭等，因此他的身體一直很健壯，直活到“古稀”之年。
總之，顏元是我國古代比較重視體育的教育家。他將體育和其它學科放在同等的地位來加以重視的體育思想和實踐活動，超出了古代以及和他同時代的教育家們，是他整個教育思想體系中的最為閃光的部分，至今仍有重要的參考價值。
【注釋】：
[1]《顏習齋先生年譜》。
[2][3][4][5][6][7]《習齋記余》卷6。
[8]《朱子語類大全》。
[9]朱熹《大學注》。
[10]《朱子語類輯略》。
[11][12]顏元《朱子語類評》。
[13][15][16]顏元《存學編》卷三。
[14]顏元《存學編》卷二。
[17]《習齋記余》卷三。
[18]顏元《存治編》。
[19]《顏習齋先生言行錄》卷上。
篇2
就目前的體育改革情況來看，大學體育教學效果始終不夠理想，那么將終身體育思想作為大學體育的主導思想也就顯得愈加重要。
一、終身體育思想的提出
1.終身教育
所謂終身教育，概指人們在其一生中所受到的所有不同的培養。終身教育在時間、空間和內容是均有其不同的特點。從時間上來說，終身教育在人的一生中都體現在空間上，終身教育擴展到社會的各個角落。而關于終身教育的內容，主要是從對知識、理想和人格的辯證統一出發，涉及智力、政治、審美、身體等眾多方面，有著多種教育形式且要求它們之間緊密相連和協調發展。除此之外，終身教育提倡對每個人的個性和獨立性均給予一定的尊重，而且人要能夠自強自立并不斷地發展自己。
2.終身體育
終身教育涵蓋了多種多樣的教育內容，雖然終身體育只是其中的一種，但是不管在以前還是就目前的情況來看，終身體育始終占有一定的地位。終身體育思想，是指一個人從自身出發，接受體育指導、教育并且積極參加各種體育鍛煉，且在其一生中始終如一地堅持著，從而終身受益。此外，全民性、科學性、終身性和民主性是終身體育的四大重要特征，對于進行終身體育的人而言，他們的體育鍛煉將會持續一生，不僅僅局限于學校，家庭體育和社會體育也應當融入終身體育中去，實現這三者的結合。
二、大學體育和終身體育之間的關系
1.終身體育在時間、空間以及內容上涉及極為廣泛，而大學體育只是終身體育中的一個環節，且主要集中在終身體育中間階段，具有承前啟后這樣一個重要作用
在大學體育這個時期，學生所接受到的體育教育和之前存在有明顯的差異，它更加正規和全面，而且具有一定的強制性和密集性。由此看來，學生的體育意識、技能和習慣在這個時段得到了有效的培養，這對于學生畢業后的生活產生極為重要的影響。
2.事實上，大、中、小學的體育教學之間存有必然的聯系，在進行終身體育時應當將這三者有機地結合起來
關于小學體育，其主要是以培育學生對體育的興趣為教育目標，而中學體育在此基礎上，注重培養學生的體育能力，大學體育則是以發展體能和發展學生個性為主，同時加強對于其體育意識和獨立健身能力的培養。
3.大學體育教育關系到終身體育的實施
大學體育教育主要采用選修的形式，然后針對不同層次學生的能力和特點，在運動領域和項目上進行適當的擴大，最終讓學生找到自己感興趣且適合自己的運動項目，這為學生以后積極參與體育鍛煉、培養自我評價能力和終身體育意識、提高自我健身技能以及具備終身體育本領打下了基礎。
4.終身體育最終就是使家庭、學校和社會教育融為一體
大學教育明顯起到了一定的促進作用，但這并不意味著大學體育可以和終身體育混為一談，它始終要和家庭體育和社會體育
等協調配合好。
三、如何將終身體育作為指導思想
1.科學建立評價體系
大學體育主要是針對學生以增加身體素質、提高體育技能、培養道德意識為目標進行的，它要求學生得到全方位的提高和發展。對于一名體育教師而言，必須對學生的情況進行仔細的觀察和了解，然后培養學生終身體育的意識，并建立科學的評價體系，將過程與終結評價、教師與學生自我評價緊密結合起來，對學生在體育教學中的學習態度和表現進行考核。如此一個評價體系的建立，在促進學生特長發揮的同時，還減輕了學生的壓力與負擔，使學生對于體育學習產生信心和希望，是真正以人為本思想的體現。
2.調動學生對于大學體育的積極性
在大學體育的全部體育活動中，學生發揮著一定的主體作用，因此對于學生積極性和參與意識的培養絕不可以忽視。當學生在教學過程中的參與意識越來越強烈時，那么他們對于自我發展和實現自身價值的參與表現的自覺性就愈強。如果學生能夠自覺地參與到體育活動中時，學生自身的能動力量便可充分得以發揮，而且學生也會不斷地對自我的知識結構、心理狀態和行為方式進行調整和改造。眾所周知，大學體育教學離不開課堂教學，所以我們必須著眼于對教學課堂質量的提高。為了實現這一目標，應當對教材、教師、課的類型和密度進行科學的選擇和設計。相信在教學效果提高的同時，學生和教師在課堂上的時間分配也更合理，學生的主體作用也更加突出。
3.針對不同層次的學生采取因材施教的方式
由于大學生之前生活和受教育環境的不同，他們在運動技能、身體素質等方面表現出來的水平均不相同，如果仍然一味地對全體學生采取一樣的教學策略是不可行的。教師必須采取因材施教和分層教學的教學模式，針對不同層次的學生，選取不同的教學內容、教學目標和教學方法，這樣才能使整體學生的體育技能都有所增加，教學效果也更加理想。教師千萬不要忽視學生的身心特點和個性特點，必要的時候可采取區別指導的方法，為學生選擇合適的體育項目，增強學生對于體育項目的興趣和積極性，讓學生真正體會到體育的樂趣所在，從而以一種良好的心態投入對所學項目的基本規則和動作要領的掌握學習中去。此外，還可以通過組建體育活動俱樂部的形式，帶動所有學生集體朝著著終身體育的方向努力。
篇3
人的道德認識、情感、意志和行為只能在人類的生活和社會活動中，通過引導、教育逐漸培養與完善起來，所以學生的思想品德只能是社會存在的反映，是社會影響和學校教育的結果。體育教學在向學生傳授知識、技能和培養能力的過程中能影響學生思想感情，培養學生的意志品質和性格特征，對學生世界觀的形成起積極的作用。
1、在體育教學中學生對任何一項運動技術的掌握，都要經過一個復雜的實踐過程。在這個過程中必須付出較大的體力和進行積極的思維。在練習中會產生很多的生理性反應，如疲勞感、疼痛感、酸脹感等，因而引起一系列的心理情感，如怕苦、怕累、怕疼、怕傷等思想。在此情況下需要以堅強的意志克服一系列心理障礙，這時教師要有意識地培養學生不畏艱難，不怕困苦，百折不撓的意志品質。
2、體育教學是為了促進身體的發育，因而要達到一定的運動量，教師要采取不同的組織形式和措施，要求學生按計劃完成規定的量和強度，如規定跑的距離、動作的次數、動作的幅度、限定在一定時間內完成什么動作等，以保證體育教學任務的完成。學生長期參加規范、嚴格、有組織的體育活動，在教師的培養指導下就會增強學生的組織觀念和遵守紀律的自覺性，形成服從命令聽從指揮的習慣。
3、學校體育從內容到形式，從方法到要求，都具有強烈的集體性。因此，無論參加哪一項體育活動的評比和競賽，都有助于培養學生的集體榮譽感。因此在體育活動中要大力提倡相互尊重，互教互學，相互配合，團結協作，拋棄個人私心雜念，先人后己，公而忘私的集體主義精神。
4、體育運動最富有競爭性。體育教學常以對抗性練習和教學比賽的形式出現。通過比賽既能了解和掌握學生的體能狀況、身體素質，以及技術水平、戰術意識等要素，同時還能培養學生勇敢頑強、堅毅果斷、自信、積極向上的品質，以及勝不驕、敗不餒、服從裁判、遵守紀律，與同伴團結協作等優良作風。因此，運動競爭是技術、戰術、智力的競爭，是身體素質的競爭，也是意志品質和心理素質的競爭。
二、巴甫洛夫的條件反射學說是培養思想品德的自然科學基礎
教育是培養、塑造人的過程，學生的道德意識和行為表現，是培養、塑造的自然反映。在體育教學中，教師一貫堅持嚴格訓練、嚴格要求、嚴格教育，就會獲得良好的行為效果。反之就會導致不良行為的出現。這說明人的道德意識和行為習慣的不同，是由于培養教育決定的。這就是巴甫洛夫指出的：“我們的教育，教學，任何紀律，各種各樣的行為習慣，都是一連串的條件反射。”他的研究證明：對有機體重復一種系統的影響或訓練，就能形成定型。這一理論在體育領域里，不僅說明了運動技能、技巧形成的生理機制，同時也指出了思想品德與行為習慣養成的科學依據。當一個人反復接受一種訓練，反復完成一些嚴格規定的行為，并且根據他自己在實踐中的認識和經驗深信他掌握和了解的規范是正確的時候，這些行為就會變成他的道德習慣和性格特征，而道德習慣和道德認識結合在一起，就成了人的道德信念。蘇霍姆林斯基曾經論證過：由道德概念到道德信念的道路是從行為和習慣開始的。體育教師的育人工作就是要從培養學生在體育活動中的行為和習慣著手，然后上升到道德信念。即使是對那些已經表現出某些不良行為和習慣的學生，也要采取合理的方法，熱情耐心地進行長期、反復的培養訓練，幫助他們改變不良的行為習慣。舊的定型雖然會表現出一定的鞏固性，但只要環境條件的影響長時間改變成另一種形式也會形成新的定型，所以改變那些已經養成不良習慣和錯誤行為的學生是完全可能的。
在體育教學中應時刻貫穿著思維活動與體力活動的結合，知與行的結合，意識與行為的結合。體育教學過程中，既向學生傳授運動技能與技術，又組織學生親身實踐，既向學生講述理論概念，又指導學生身體力行。因此它能夠提供較之一般課堂教學為更多更好的培養學生良好道德行為習慣的可能。
三、體育教學中進行思想品德教育的方法
教學是通過教學方法來完成的，教育是借助教育方法來實現的，二者不能截然分開，又不能混為一談，更不能用教學方法代替教育方法。在體育教學中，教學法的研究是比較多的，教育法的研究則還沒有受到人們應有的關注，因而在體育教學中，結合體育教學的特點，對學生進行思想品德的教育更加值得我們去研究探討。以下簡要介紹幾種較為有效的教育方法供參考。
1、規范訓練法
就是用制度和規則所指明行為的規范標準來訓練指導學生行為，從而收到培養良好的道德意識和行為習慣的效果。體育的特點之一就是很多活動都是在一定的制度和規則要求下進行的。這就為利用制度和規則作為行為規范來教育學生提供了有利條件。有明確制度和規則的競賽活動固然可以充分發揮它的作用，就是非競賽性的活動也可以制定相應的規則作為教育的手段。例如游戲、教學比賽、各種基本動作的教學，都可以作出某種規定要求學生遵循。此外，除了活動本身所包含的規則之外，還可以就課堂紀律和教學內容提出這樣那樣的要求作為學生行為的準繩。要發揮制度和規則的教育作用，教師必須嚴格要求，認真執行。否則，規范不能變成行為，反而在心理上出現惰性，導致教育上的失敗。因此，要求教師經常觀察和判斷學生行為，正確的加以強化，錯誤的加以分化。常用的辦法就是適時地給以獎勵與懲罰。當然光有教師的執法還是不夠的，教師應該激發學生的道德情感，形成正確的集體輿論，對符合規范的行為給予維護和支持，對違反規范的行為進行批評抵制，這樣學生的道德情感就會上升為道德意識，自然也就會自覺地遵守制度和規則，使個人的行為在符合并遵守規范的前提下，得到認可和發展。
2、集體訓練法
體育教師應當在采用集體項目的教學中，例如球類訓練，團體操訓練等，讓學生意識到在集體項目中，不顧集體利益，不與其他隊員配合，一味過分“表現自己”，都會給他人、給集體帶來損害，將受到集體輿論的批評和指責。由此可見教師有意識地對學生進行集體主義思想教育，培養學生的集體榮譽感和集體主義精神，幫助學生處理好個人與集體的關系，使學生個體的行為與集體榮譽相聯系，使他們認識到榮譽來自集體成員的共同奮斗和團結協作，來自個人對集體的奉獻和刻苦訓練而作出的不懈努力。
3、對抗與競賽訓練法
我們培養的學生要適應社會的發展，具有時代感和積極進取，勇于競爭的精神。而這些素質的形成與發展，在體育教學中都有較大的活動空間，因為競爭是體育的突出特點，各項體育運動項目都具有對抗性和競爭性，尤其是在比賽狀態中，其對抗和競爭因素體現得更為強烈。它往往使參加者承受高強度的心理負荷和生理負荷，并且還必須在這種強負荷的情況下去爭取達到自己的目的。有意識進行對抗性、競爭性較強的教學與訓練，就可以使學生的身心承受力提高，獲得勇敢拚搏、頑強進取的心理和行為品質。例如短跑訓練，僅在“預備－跑！”這短暫的時間里，為了比別人更準確地抓住起跑時機，學生就要集中全身精力，在一面提高自控能力的同時，一面又要全力準備果斷行動，一剎那松勁就意味著難以挽回的失敗。在長跑訓練中，采用競賽形式，形成競爭對抗，這就自然意味著學生不僅要堅持跑完全程，而且要有一定速度，使長跑訓練實際上變成為一場意志力的較量。
篇4
蒙臺梭利；幼兒體育教育；應用
蒙臺梭利是著名的幼兒教育家，其思想理念在20世紀的幼兒教育領域產生了重要影響，至今仍然發揮著重要的作用。蒙臺梭利的教育理念是基于盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾等人的自然主義理念，并結合了蒙臺梭利自己的精神疾病治療經驗發現的幼兒教育理念，對幼兒成長期的身體運動與幼兒心理發展、生理發展的聯系性進行研究。
一、蒙臺梭利幼兒體育教育思想
(一)在敏感期連續發展理念
幼兒期是人成長的敏感期，也是學習的最佳時期，許多諾貝爾獎的獲得者都認為，他們一生最重要的學習就是在幼兒園的時期。幼兒經驗的獲得與其他時期不同，主要是靠與環境相互作用進行自發獲取信息的成長過程，從而實現經驗的積累以促進生理與心理的成長，并且這一時期的經驗獲取會普遍快于人的其他成長階段。幼兒對外在環境有一種天生的敏感，能很快地對當時的環境做出應激反應，所以蒙臺梭利認為要抓住這一成長的敏感期，促進幼兒快速成長。1～3歲是幼兒肌肉的敏感期，在這一時期幼兒將完成走路的學習并很快地熟悉四肢的使用，是家長進行教育的良好時期。這種幼兒的教育是讓幼兒多進行肢體動作的教育，家長要在這一時期讓孩子進行充分的教育，通過幼兒充分的四肢活動促進幼兒左右腦的生長，特別是左腦的發展，這決定著幼兒以后的四肢協調程度。因此在幼兒的敏感時期進行連續性的身體運動，對促進幼兒發展具有重要意義。
(二)均衡、和諧、全面發展的教育目的
蒙臺梭利注重兒童均衡和諧的發展，在她的“兒童之家”中通過運動的方式激發學生潛能，通過肢體的鍛煉促進大腦和其他生理器官的生長，以促進生理、心理、智力的協調均衡發展。蒙臺梭利認為在幼兒期的體育運動可以幫助幼兒培養一定的品質，如堅持、樂觀、幫助，等等，幼兒能夠在活動中進行自發的行為糾正并且能夠更好的與人交往。的確，在幼兒期進行過體育運動的孩子在未來更加樂觀、開朗、協調，更具有同齡人所不具備的身體協調度、智力開發度、優秀的個人品質，有更好的發展前景。因此，在幼兒成長期，家長和幼師要更重視協調均衡發展的理念，不能片面的注重行為養成和知識積累，而忽略充足的體育鍛煉，而這也是當前我過幼兒教育的主要弊端。
(三)以肌肉訓練、游戲為主的幼兒體育教育
在蒙臺梭利體育教育理念中，最具特色的就是她根據自己醫學專業提出的肌肉訓練，主張通過體操和游戲進行幼兒體育教育。體操運動是最適合幼兒階段進行肢體運動的活動，它不如跑步強度大且動作單一，卻比走路等簡單方式更吸引學生，并且體操運動是鍛煉肢體配合、節奏感與團隊感最好的方式。體操運動能夠將幼兒身體各部位的肌肉都充分運動，并且音樂的伴奏更能吸引幼兒的興趣，幼兒更愿意參與其中。體操的動作類型多，不限制幼兒的發揮空間，雖然幼兒沒有辦法完全標準的重復動作，卻可以努力跟上老師進行四肢活動。另一個最適宜幼兒肌肉鍛煉的就是游戲。游戲是幼兒最喜歡的方式，幼兒在游戲中會運用經驗自己組織、完成游戲，并且游戲中的跑步、跳躍、動手都可以幫助幼兒鍛煉肌肉，使幼兒發自內心的感到快樂與滿足。幼兒游戲實質上也是幼兒各方面機體發展過程中幼兒自發性的需要，因此在幼兒期，家長或幼師不能過于限制幼兒進行游戲，扼殺幼兒游戲的需求，應幫助幼兒選擇更適合的游戲類型，幫助幼兒更好的鍛煉肌肉，促進身體各部分器官生長，推動智力和心理的發展。
(四)“自我教育”的體育教育原則
幼兒階段的兒童自制力差，很多時候表現為不受約束、管教。但是蒙臺梭利卻不這樣認為，她認為幼兒階段的兒童應該給予很大的活動自。蒙臺梭利的體育教育理念是通過肌肉的鍛煉實現幼兒其他方面的全面協調發展，因此讓幼兒主動并且熱愛肌肉鍛煉運動是實現理念的前提基礎。幼兒階段的兒童不受約束，那么就讓幼兒按照自己的心意進行游戲，釋放幼兒天性，滿足幼兒自身需求。因此蒙臺梭利的“自我教育”是指兩方面的滿足，一是滿足幼兒進行自我活動選擇的訴求。二是滿足不同幼兒的個體運動量的需求。每個幼兒期望的肌肉鍛煉即體操和游戲的類型是不一樣的，并且每個幼兒能夠承受的運動量或動作完成程度會受到先天條件的約束，因此“自我教育”是最好的方式，使每個幼兒都能找到最適合自己的方式完成適合自己的體育訓練量。
二、蒙臺梭利幼兒體育思想的應用
(一)注重幼兒早期體育教育
蒙臺梭利的幼兒體育教育理念就是在說明幼兒早期進行體育教育的重要性，最好的實例就是蒙臺梭利的“兒童之家”。蒙臺梭利在“兒童之家”對幼兒進行體操和游戲訓練，以完成幼兒的肌肉訓練，并且為幼兒設計繩梯、攀登架、跳板和搖椅等各種專門幼兒活動設施，并且通過鐵環、手推車、風箏等游戲幫助幼兒進行肌肉訓練。結果是意料之中的，“兒童之家”的幼兒在充足的肌肉訓練之下有明顯優越于同年齡段的兒童的特點，并且有明顯的后進動力。這就說明了幼兒早起體育運動的重要性，因此幼師在現在教育中一定要注重幼兒的早期體育教育，使幼兒通過敏感期的肌肉鍛煉更好的促進生理和心理的協調發展。
(二)注重幼兒運動的“自我教育”
幼師在早期幼兒體育教育中要特別注重幼兒的“自我教育”問題。幼兒的“自我教育”是在肌肉鍛煉層次之上的層次，它的實現可以幫助幼兒實現最大程度上的自我發展，實現每一個兒童與自己實際相匹配的鍛煉，因此具有重要價值。但是在現實中，幼兒園普遍呈現班容量大的特點，并且幼師數量有限，如果進行幼兒“自我教育”很難實現幼師對每個孩子的有效看管，容易發生意外事故引發家長責難。因此要實現這一理念頗有難度，但卻不是完全不可能。學校可以在實施前對每個班級的兒童進行體育愛好和運動承受量的分類，將持有相似特點的兒童分為臨時的體育班級進行體育教育，就可以實現相同層次的幼兒實現“自我教育”，但這樣的方式同樣有前提，那就是同年級班級同時進行體育教育和足夠的活動設施。所以，在大型的幼兒園，蒙臺梭利的幼兒體育教育“自我教育”理念還是可以得到實現的。
(三)建立平等協作的師生關系
在進行幼兒體育教育時，幼師要注意與幼兒建立平等協作的師生關系。幼兒通過體操學習進行肌肉鍛煉時，需要教師調動幼兒的積極性，這是因為幼兒對體操動作的學習不完全是自愿的。如果幼師不能在這時吸引學生，就會出現動作完成的敷衍、不到位、跟不上的現象，體操就失去了鍛煉肌肉的價值，而這也是現代幼兒園體操教學中普遍存在的現象。因此幼師必須與幼兒建立平等協作的關系，讓幼兒愿意服從幼師的指導和安排，愿意聽從幼師的糾正，完成教學與發展要求。
三、小結
蒙臺梭利幼兒體育教育具有合理性，是重要的幼兒教育理念，因此，在幼兒教育中，要重視幼兒體育教育，通過身體的運動帶動生理和心理的成長，實現幼兒更好的發展。
作者：鄭玉霞 單位：廣東省工商高級技工學校
參考文獻:
［1］黃貴．蒙臺梭利幼兒健身思想與方法［J］．體育文化導刊，2006，(02)．
篇5
終身教育是深度教育的一種體現， 按目前社會發展的腳步來說，學習知識技能和繼承知識技能是我們現在社會發展必要的需求。
每個人對于知識的需求不盡相同。所以，教育不能局限在高校里，這樣無法讓更多的人滿足對知識的攝取需求，將會阻礙人們未來發展前進的道路，而我們要確立教育的時間性和廣泛性，終身教學的這個理念就應運而生，也是這個思想的出現為人類文化的不斷延續提供了保證。
基于終身教育的條件，加上人類文明的發展，“強身健體”的口號被提出。終身教育和體育的結合，促進了體育的思想變化，逐漸掃清了傳統的應試教育的弊端，帶領人類文明發展走向新的高度。
二、終身體育思想要寄托于高校的教學
改革開放以來，高校畢業后繼續體育鍛煉的群體人數下降得很快，只有少部分的人能堅持下來，學生的健康狀態也在日漸下降。這些現象都說明了體育在學校教育中的陳舊觀念。多年來，學校僅僅注重技術和文化的發展，沒將培養體育能力加入教學，導致學生的體育意識不強，且未能培養學生的體育興趣，讓學生只是重復地完成體育計劃，無法培養學生的良好習慣。借鑒過去失敗的教學，高校要改善體育鍛煉的方式和技巧。
三、終身體育在高校中奠定基礎
課堂教育一直作為我國基本教育中比較重要的一種方式，可以增加學生的文化知識，培養其頑強拼搏的精神，進而使學生增強體質。
因為高校作為對學生影響極大的學習階段，在培養學生擁有合格的身體素質方面，起著相當關鍵的作用。20世紀后，體育鍛煉已經成為群眾日常生活中不可或缺的一個元素了，這就是終身體育的一種體現。相比普通的教育而言，高校的教育更偏向大眾化，更具有目的性，可見，終身教育要基于高校教育的基礎上發展。
四、終身體育思想在高校中的融合策略
1.教學觀念的轉變
目前高校的教育應該傳統的教育方式，樹立新的教學理念。不應該用分數的來評估學生的學習成果，應加入多項考核目標，綜合評價學生的學習，要提高教育者的教育素質、文化水平，并慢慢過渡為素質教育。學校要實現以人為本的發展，針對當前狀況提出有針對性的教學目標。
2.給予學生自主選擇的權利
每個人的興趣愛好都不一樣，如若強制要求一個人做自己不喜歡的事情，勢必會引起其反感，影響終身教學的目的。所以要實現多元化的自主選擇，根據學生的興趣做出劃分。
五、結語
K身體育不僅會提高一代人的整體身體素質，還會在發展的歷程中源源不斷地輸送人才，同時會改變教學模式，促進當今社會的良好快速發展。
篇6
1.建立健康成長的體育教學理念。在現階段小學陽光體育課程的教學過程中，應該充分做到以下幾點內容：首先，應該將健康發展作為指導性的思想，提高體育教學的基本理念，優化教學調整的基本結構，及時更新教學的相關活動內容，從而在根本意義上促進學生們的健康發展。其次，應該在活動建立的過程中充分展現陽光體育的基本理念，使學生在體育鍛煉的過程中促進身心健康發展，提高社會的適應能力，而且也應關注學生健康意識的養成，充分實現學生的基本價值觀念。最后，應該將科學性的課程模式作為基本的體育教學理念，使學生在鍛煉的過程中實現主體性以及實踐性的活動模式，使小學生養成積極鍛煉的思維模式。
篇7
長期以來，學校體育教育只注重體育技能方面的培養與提高，忽略甚至完全放棄了體育倫理教育。如今素質教育越來越受到重視，實現應試教育向素質教育的轉變已經迫在眉睫，成為了一項艱巨的任務，所以體育倫理教育在體育教育中的地位也必須不斷地提高。學校體育教育是學校教育和校園文化的重要方面，是學生獲得基本的體育知識，進行體育技能培訓，培養學生樹立正確的世界觀、人生觀，有計劃、有組織的對學生進行全面教育的重要的教育因素。所以我們只有把體育倫理教育與學校體育教育密切的聯系起來，才能對素質教育的發展，對學校教育的發展，對校園文化的形成，對學校未來的發展道路起到積極作用。
一、中國傳統體育倫理思想的特征及在學校體育教育中的意義
中國傳統體育倫理思想源遠流長精、深廣厚，就其特征而言，主要分為以下四種：
（一）順應自然、天人合一
人與自然和諧發展的思想在中國五千年的傳統文化中一直占據重要地位，換而言之就是“順應自然、天人合一”。在大自然面前我們整個人類的力量都是非常渺小的，而且我們也是大自然孕育的一部分，所以我們不能破壞自然，應當保護自然，這樣才能更好地與自然和諧共處。這種特征體現在體育方面就是每位學生自身全面發展以及同學之間相互學習、相互合作。無論是在平常訓練還是在比賽中，我們都應時刻謹記“把群體利益放在首要地位”，這就是要不僅僅發揮自我的才能，還要不凸顯自己，這就使得體育倫理思想在體育教育中得到了充分的體現，同時也使學生們過分強調自身的榮譽問題得到一定的緩解，使學生們形成正確的世界觀、生命觀，培養他們形成集體利益大于個人利益的正確觀念。
（二）身心兼修、道德先行
自春秋以來，孔子所創立的儒家思想在幾千年的歷史文明的長河中處于主流地位，換而言之，就是“身心兼修、道德先行”。這就明確的要求我們要提高自身修養：誠實守信、遵守承諾等。“修身”體現在兩個方面，不僅僅要使自身的身體方面更成熟，還要形成高尚的人格和良好的自身修養。就儒家思想而言，孔子把“禮”放在儒家經典“六書”之中，這可見其重要性。在中國傳統的體育中，武術可謂是博大精深、源遠流長，而在練武術之前必須先修其德行，這可見道德在武術中的重要性。從古至今，武術在中國流派眾多，可謂是不計其數，這可見其發展的異常興盛。但是似乎所有的流派都不約而同的形成一種“只有較高德行的人，才能練武術”的觀念，考慮一個人能否修練武術，首先要考察其德行方面，把他良好的德行以及高尚的禮節放在首要位置。但是步入現代社會，隨著物質條件的不斷提高，許多人為了自身物質利益的提高而拋棄了體育倫理道德。這在世界大型的體育運動中也屢見不鮮，有的人在比賽時服用興奮劑，有的賄賂參賽人員和工作人員等等，這嚴重違背了體育運動精神和體育倫理道德，所以才造成了眾多的體育事故，甚至于危及運動員自身的生命安全。因此我們一定要建立積極地體育運動觀念，把體育與運動精神緊密的結合起來。而今，大學生面臨的壓力越來越多，各方面的壓力使學生承受不住，往往會造成心理障礙，容易使學生患上焦慮癥、抑郁癥、強迫癥等以及自我心理不平衡。解決這種心理障礙并不是沒有辦法，因為體育鍛煉可以使自身的情緒得到緩解，使身心得到放松，這樣有利于保持自身的心理平衡感，保持心理健康。所以學校體育教育要把“修身”與“修心”相結合起來。
（三）立足現實、講求事功
篇8
一、終身體育意識和大學體育教學
（一）終身體育意識
所謂終身體育意識指的是在教學過程當中，讓學生通過老師的意念灌輸和自身的實踐鍛煉感受到鍛煉身體的必要性，并且樹立一個終身參與體育鍛煉的意識。隨著社會壓力的持續加大，很多大學生在大學畢業之后就投入緊張的工作當中，無法在日常生活中有一段時間來進行專門體育鍛煉，這種快節奏的城市生活，給學生的體育鍛煉提出了諸多挑戰，很多學生在思想上沒有認識到參與體育鍛煉的重要性，在客觀上也沒有整塊的時間來參與專門的體育鍛煉，這就導致了在當前的社會環境之下，有相當一部分職場人身體上出現了問題，從宏觀上來看，這種缺乏終身鍛煉意識的情況，導致了我國整體社會勞動力水平身體素質的下降，這對于我國經濟社會的持續發展而言，顯然是一個負面的因素。清華大學就曾經提出了“為祖國健康工作五十年”的口號，這個口號的提出意在表明，一個勞動力在社會上所創造的價值固然是由于他的知識底蘊和職業技能所決定的，同時也是由它本身能夠為國家和社會所提供勞動服務的時間所決定的。從這個角度上來說，培養學生的終身體育鍛煉意識對于提高整個社會的運行效率，對于提升每一個人才在社會上所能發揮的價值而言是十分重要的。面對這樣的現實情況，在高校教學過程當中，對學生的體育意識展開有針對性的培養，讓學生認識到參與體育鍛煉的重要性，對提升整個社會人才層次和水平是非常有幫助的。
（二）大學體育教學
大學階段的體育教學是圍繞提高大學生身體素質展開的。在大學階段，很多學生已經有了一定的體育素養，并且很多有關于體育鍛煉的意識和觀念都已經形成了，面對這樣的現實狀況，改變學生以往在頭腦中形成的“體育鍛煉不重要”的理念，是大學老師在進行相關教學的過程當中所應該非常重視的一項工作。當今高校中，絕大多數的大學體育課都是以選修課的形式出現的，學生有足夠的選擇權來選擇從事哪方面的體育活動，同時在選擇參加體育運動的時間上，也有極大的選擇權。在這樣的前提和背景之下，很多學生往往忽視了體育課上進行體育鍛煉的作用，很多學生在進行體育課學習時，往往采用消極的態度，面對這樣的現實情況，當今高校有許多體育老師也放棄了對學生體育意識的培養，在高校體育課教學的過程當中，往往傾向于得過且過，實踐證明，這種錯誤的理念是非常有害的。
二、在高校中開展終身體育教學的意義和價值
終身體育就意味著要影響和督促學生養成體育鍛煉的習慣，掌握進行體育鍛煉的正確方法。大學階段是學生的身體由青年向成年過渡轉型的一個時期，在這一階段當中對學生進行終身體育意識培養，會讓學生在短時間內找到適合自己的體育鍛煉方式和適合自己現階段的體育鍛煉的強度，幫助學生在今后的人生中養成從事體育鍛煉的習慣，這一習慣的養成對于學生今后的發展無疑具有十分重要的意義。對于學生來說，進入了大學學習后，還要一部分學生將會選擇繼續深造，在高校當中，針對大學生進行終身體育理念的灌輸對于學生的長遠發展具有十分重要的意義。因此，在現行的教育體制下，高校的大學體育老師有責任和義務完成好這項工作，幫助學生在今后的人生道路上走得更平坦。應該看到，當前社會的競爭并不僅僅停留在腦力方面，快節奏的城市生活給人們的身心都造成了巨大的壓力，學生本身具有良好的身體素質能夠幫助他們在今后的學習和生活當中一直保持一個比較好的狀態，會讓學生在生活和工作當中精力充沛，隨時應對各種突發事件，也就能夠幫助學生在未來的工作崗位上具有很好的表現，讓他們在城市生活當中發展得更好。
三、在大學體育教學中培養學生終身體育意識的幾個改革對策
（一）日常教學中強調對學生灌輸終身體育的觀念
在高校中，相當一部分學生來自于貧困地區，他們的家庭經濟條件不是太好，這一部分學生，他們的學習欲望非常強烈，在對文化課的學習上具有非常高的熱情，但是由于其本身的成長經歷和受教育經歷的局限，很多學生對大學體育課的教學并沒有秉持正確的觀念，絕大部分學生認為，大學體育的教學是可有可無的一門課程，這部分學生會選擇消極對待大學體育課的課堂教學，更傾向于利用這一部分時間來進行文化課的學習，針對這種現實情況，高校的大學體育老師應該向學生闡明體育鍛煉的重要性，并向學生適時灌輸進行終身體育鍛煉對于一個人的成長發展具有的重要意義。例如，在進行長跑項目的體育課教學時，可以通過舉例的方式打動學生，鼓勵學生參與相關的體育鍛煉，可以向學生舉例，當前企業單位，都會開展運動會，運動會上，表現好的人會被人們認為體力很好，能夠從事和承擔更重要的工作，因此在高校階段就鍛煉好身體，在以后的工作崗位上更加受重視。用這種方式來吸引學生參與體育課的教學，并且養成不斷參加體育鍛煉的習慣，這也無形當中向學生灌輸了終身鍛煉的理念。
（二）為學生創造良好的教學環境
在高校當中為學生提供一個良好的體育課的學習環境，對他們樹立終身體育的理念，具有十分重要的意義。理念的樹立離不開實踐的參與，學生只有在實踐當中感受到了進行體育鍛煉的樂趣，才會逐漸地養成終身體育的習慣，樹立終身體育的理念。良好的教學環境，包括了體育教學設施的準備和維護，在以往的大學體育教學當中，由于辦學條件限制，很多學校并不具有相應的體育器械，很多高校的體育老師在開展相關體育課程的時候往往會受到限制，這也是為什么以往的大學體育教學在針對學生灌輸終身體育理念的時候并不成功的原因之一。隨著國家對高校的重視和扶持，很多學校已經在資金上很寬裕了，基于這樣的現實情況，學校就可以做更多的工作。例如，學校應該支持和鼓勵體育老師進行相關器械的準備，同時不斷地完善學校的基礎設施，幫助學生在良好的環境氛圍當中開展體育課，并且在不斷地進行體育鍛煉的過程當中，樹立終身體育的意識。
（三）更新教學理念
以前的高校在對學生進行體育教育的時候，主要會針對學生的文化課分數來展開自己的課程教學，在這樣的理念之下，大學生的體育課的開展并不受到重視，但是，隨著新課程理念的發展，尤其是中國進入了快速城市化的時期，應該認識到，當前在高校中接受教育的大學生，未來很大一部分將參與城市生活，對這些學生來說，幫助他們樹立一個終身體育的理念，能夠幫助這些學生在未來的工作和生活當中有更好的表現，有更好的生活質量。根據統計，有80%以上的學生會在接受完高等教育之后選擇留在城市生活，而在當前的社會環境之下，來自高校的學生在城市中的生活將會面對更多的壓力，而這種壓力，并不僅僅是對學生頭腦的考驗，更是對學生身體承受能力的考驗，學生只有在保持一個良好的精神狀態和身體狀態，才能夠在快節奏的城市生活當中找到自己的位置，獲得人生的成功。例如，在以往的教學實踐當中，很多專業課老師會傾向于占用體育課老師的教學時間來進行主干文化課的教學，但是隨著時代的發展，體育課老師在對學生進行體育課教學的時候，也應該秉持著更加積極的態度，保證體育課教學的時間，在體育課的日常教學當中，也注重設立有趣的環節，吸引學生參與體育課鍛煉，幫助學生樹立終身體育的意識。在這項工作的開展過程當中，讓主課老師認識到學生參加體育鍛煉的意義和價值是非常有必要的，事實上，根據實驗和統計，其他條件相同的情況下，在高校階段定時定量參加一定的體育鍛煉的學生，在學習效率和考試成績上要明顯高于只是學習、不參加體育鍛煉的學生。這就意味著，在大學階段，讓學生參加體育鍛煉并不是浪費學生的學習時間，而是能夠幫助學生獲得更好的精神狀態去投入具體學習當中，參加體育鍛煉是學生課堂學習的一種助力而不是耽誤，大學體育老師向其他科目的主干課老師闡明這一觀點，讓其他科目的老師鼓勵學生去參加體育鍛煉，這對學生自身樹立終身體育的意識也具有非常重要的意義和價值。
四、結語
隨著社會競爭的日趨激烈，高校學生在進入城市生活之后往往面臨著工作和生活的雙重壓力，在大學教學階段就幫助學生樹立終身體育的意識，能夠幫助學生在日后走入社會的時候，擁有更強健的體魄來面對工作和生活的壓力。在這個問題上，作為高校的體育老師，應該自覺承擔起幫助學生樹立終身體育意識的責任，幫助學生在以后的人生道路上取得成功。
參考文獻：
篇9
明清時期受程朱理學的影響，封建教育幾乎完全排除有關武藝的內容，導致國人體質特別是讀書人的體質明顯下降，而當時全社會卻不以為然。顏元恨極這種學風，咬牙切齒以砒霜來比喻朱子之學。為改變這種陋習，肅清社會輕武的毒瘤，顏元提出要重視武備訓練，培養文武全才，改變以往只注重經史的局面。這種文可志邦可御強的文武之治，應廣為稱道和效仿。
（二）德、智、體合一，注重全面發展
顏元把學校當做實施教化，培育人才的重要渠道，同時也將自己的體育思想置于學校教育中加以落實。在招生學生時，曾提出了“凡為吾徒者，當立志學禮、樂、射、射、御、書、數及兵、農、錢、谷、水、火、工、虞”的要求，這些課程放在今天相當于我們的德育、智育、體育、勞動教育等。其中顏元高度重視的體育教育，被認為對人身心發展起著重要作用。它不僅可以涵養學生的性情德行，又可以增加身體健康。他推崇孔門的“教人以禮、樂、農、兵，心意身世一致加工”的教育理念，按照現代的說法正是德、智、體三位一體，相輔相成。
（三）動以致強，推崇習動、主動
顏元極力批判宋儒的靜坐，提出了完全相反的主動教育法和習行教育法。他認為要成為一個合格的人，就要調動整個身心，身要動，心也要動，否則就是不完整的。只有通過不斷的體育運動，保持良好的精神狀態，才能達到身心俱動。更為可貴的是，顏元還將強身與強國結合在一起，認為強身的目的就是為了更好得服務于國家，從而使國家強盛。
二、顏元體育思想的實踐
（一）一生熱衷于體育鍛煉
顏元十分重視體育鍛煉，一生堅持參與武藝訓練，對養生之道頗有頓悟，顏元自己勤練武藝的同時，還教導弟子習武、舉石、擊劍鍛煉力量，并與學生一起登山、玩水、吟詩、騎射。直到晚年，一生習武，從未間斷，且技藝高超。有例為證，在顏元57歲時曾到商水拜訪俠士李木天，與之比試，二人遂折竹為刀，對舞不數合，顏元擊中木天手腕。木天大驚，傾倒下拜。次日便令其子從先生游。李木天作為行家里手，對武術不止是淺嘗輒止，但與顏元精湛的武術造詣相比還是稍遜一籌。在《體育之研究》就對此做出評價：“清之初世，顏習齋、李剛主，文而兼武。習齋遠涉千里之外，學擊劍之術于塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰：文武缺一豈道乎？”
（二）漳南書院主持體育實踐
顏元早年的求學經歷和日常不間斷的體育鍛煉，使他掌握了大量的體育技能，為其日后傳授體育思想，實踐體育教育，打下了扎實的基礎。顏元六十二歲時，經赫文燦三次邀請后前往肥鄉主持漳南書院。他在親自規劃書院建設時，除了將學院劃分為文事、經史、藝能等齋外，還特設了武備齋，專“課皇帝太公技藝孫五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰法，射御、技擊等科。”為練就一副健壯的身體，顏元經常督率學生“習禮、歌詩、學書記、舉石、超距，擊拳、率以肄三為程”;“每逢一、六日課數，三、八日習禮，四、九日歌詩、習樂，五、十日習射。”同時，在書院外還專門設有“馬步射圃”，以供練習騎馬、射箭之用。書院不僅有運動場，顏元本人還經常代領弟子們“習恭、習數、習禮…又教弟子舞，舉石習刀，先生浩歌。”在講習閑暇之余，“偕諸子或履橋，或拿舟入（院內水池），弦歌笑語，作山水樂”，把體育活動開展的豐富多彩，有聲有色。
顏元主持的漳南書院最終因水患泛濫，不到半年，被迫停辦。但是他大膽創新的精神，主張習動的教學方法，培養文武兼備豪杰人才的理念，以及獨樹一幟的實學思想，在我國教育史也是前所未有。漳南書院的創辦，為顏元的體育教育提供了伸展拳腳的空間，為其思想的傳播貢獻了一份力量。
篇10
自然主義體育思想的代表人物是美國教育家、體育家威廉姆斯。其基本觀點是:1、體育教育的目的在于培養學生成為適應社會生活的人才,而健身作用只是體育教育中“自然得到的副產品。”2、“體育即生活”,使兒童現實生活豐富、愉快、滿足。體育教育過程應符合兒童本能,應有利于兒童個性自由發展,應從兒童的興趣出發采用貼近生活和貼近天然的運動。3、兒童傾向于自然生活活動,而體操則是非自然的、違反人的本性的、形式化的活動,沒有真正的教育價值。應提倡順應自然的、隨心所欲的身體運動,如游戲、舞蹈、戶外競技運動、野外活動和基本技巧等。4、體育教育應以兒童的心理需要和滿足為中心,教師只能起輔導和鼓勵作用,而不能充當主導者、維持紀律者和命令者。5、競技運動是體驗社會生活的一種良好形式,它能使人充分顯露才華,并能表現出人的道德價值和社會價值。
自然主義體育思想中可供我國借鑒的內容:自然主義體育思想從人的生理、心理和社會等多方面的需求來研究體育教育,它反對強制、單調、枯燥、呆板的體育教學形式,注重發揮學生的主觀能動性,注重體育教學氣氛的活躍性和娛樂性,注重體育內容的實用性和趣味性,注重體育對人心理培養,強調體育在適應社會生活能力方面的教育價值,為推動學校體育向科學化方向發展做出了重要貢獻。
自然主義體育思想中這些合理的部分對促進我國學校體育理論與實踐的發展具有積極意義,對改變我國學校體育較呆板的教學模式、豐富學校體育的教學內容和形式,克服體育教學中“嚴肅有余、娛樂不足”的傾向有重要的借鑒價值。同時,它還將促進人們對學校體育有更全面、更深刻的理解,啟發人們創造多種多樣的教學模式和歡樂和諧的教學氣氛,引導學生以積極的、愉快的情感參與體驗體育運動,從而提高學生的學習效果,更好地培養學生的體育意識和體育習慣,為學生熱愛體育并終身參加體育活動奠定良好基矗自然主義體育思想中不符合我國國情的內容:1、否認增強體質是學校體育的主要目的。增強體質是我國體育教學活動的中心任務,絕不能象自然主義體育所主張的那樣將其視為滿足學生興趣而產生的“副產品”。2、片面強調學生興趣。3、排斥非自然的操練性的體育活動。體育教育既要有滿足學生心理需要的活動,又要有發展學生體育素質的、具有量化標準的練習;既要利用某些體育內在的悟性教育作用,培養學生勇敢、果斷的品質和競爭、協作的精神,又要利用某些指令性活動的強化教育作用,培養學生的組織紀律性和集體主義觀念。片面排斥非自然性的操練性的體育內容,將導致體育教育效果因“偏食”而“營養不足”。4、否定體育教師的主導作用。體育教師擔負著育體育人的重要職責,是完成我國學校體育任務的重要保證。任學生自由發展,將無法完成學校體育任務。
現代體育教育體系的發展是多種體育思想之精華相互作用的結果,對自然主義體育思想取其精華、棄其糟粕,將有利于我國學校體育的發展。
篇11
The Practice of "Lifelong Physical Education"
Thought in College Physical Education
YANG Zhangxue
（Hai'nan Normal University， Haikou， Hai'nan 571100）
Abstract "Outline of the nationwide body-building plan is the programmatic document for the national development of social sports， requires the implementation of lifelong physical education for students， to help students establish the consciousness of lifelong sports. The university is the last stage of students， has an important influence on the formation of students' Sports consciousness. The idea of lifelong physical training in college physical education， to cultivate students' sports consciousness， to achieve "comprehensive fitness program" goal， realize the great development of social sports.
Key words lifelong physical education； college physical education； sports teaching
在國家經濟實力評價指標中，體育人口占總人口的比重不僅反映一個國家的經濟實力，同時也反映這一個國家的教育水平及文明程度。就體育的傳播路徑來看，高校是體育傳播的重要途徑，是幫助人們獲得體育技能、樹立體育意識的重要路徑。由此可見將終身體育納入高校體育教育，則可以幫助人們獲得體育技能，幫助人們樹立體育意識，這是實現社會體育事業發展的必然路徑。
1 終身體育
終身體育誕生于20世紀90年代，與體育改革相伴而生，指人們終身都在接受體育教育，并同時進行體育鍛煉。①具體來講，終身體育包括兩個方面的內容：首先指從生命的開始至生命的結束，終其一生都在進行體育學習，都在進行體育鍛煉，具有明確的目的性，體育已經成為生活甚至生命中不可分割的一部分；其次指以終身體育為指導思想，以實現體育系統化、整體化為目標，為人們隨時提供參加體育實踐的機會。
作為一種現代化的體育思想，終身體育的形成基礎來自兩個方面：首先，終身體育是人自身發展的基礎。②人體的發展遵循著一定的規律，都要經過三個時期，即發育時期、成熟時期、衰退時期。體育鍛煉可以增強人們的體制，增進人們的健康，因此對人體發展的各個時期均具有重要的影響。在不同的人體發展時期，體育鍛煉的方法、鍛煉目標均有所差異，可以說人的一生都伴隨著體育鍛煉。
其次，終身體育是現代社會發展的基礎。③現代社會的生活節奏不斷加快，多數人的身體均處于亞健康狀態，精神過度緊張，由此造成社會文明病經常發生，如高血壓、心臟病、肥胖癥等。而現代社會的發展又是以人的發展為基礎，因此從社會發展角度看，必須不斷增強人們的體育意識，加強體育鍛煉，提高生活質量，這是現代社會發展不可或缺的條件。
2 “終身體育”思想應用于高校體育教學的必然性
國家現代化需要先進的科學技術，但一個國家的發展后勁并非以先進的科學技術為基礎，而是以豐富的人力資源為基礎。而人力資源的評價標準并非以數量為準，而是以質量論英雄，以同齡人的智力、體力、勞動勞動效率為評價標準。從人力資源的來源來看，高校是其主要的輸送地，由此可以說人力資源的質量與高校的教學質量呈正相關關系，高校的體育教學在人力資源的心智、智力、精神等開發方面發揮著重要作用。
改革開放以來，我國的經濟增長速度逐年提高，這些都是人力資源發展的結果，而由人力資源流失造成的經濟損失也是不可估量的。因此要想實現經濟的可持續發展，實現國家綜合實力的不斷提高，必須充分、長期發揮人力資源的作用，而這些又都是以人力資源的健康體質為前提的。要想擁有健康的體質，就必須進行終身的體育鍛煉，進行系統的、長期的體育鍛煉，這樣才能獲得健康的體質，進而充分發揮人力資源的作用。
已有統計資料表明，④在我國大學畢業生中，畢業后仍能堅持進行體育鍛煉的群體中，男生僅占比12.5%，女生比例曾更低，僅占到7.5%；很少參加體育鍛煉或基本不參加體育鍛煉的群體中，男生占比高達87.5%，女生占比則高達92.5%。此外還有統計資料表明，⑤高級知識分子的平均壽命在所有行業中屈指可數，僅為58歲，明顯低于全民平均壽命的72歲；這其中還有約32%的人在40～50歲去世，約有25.9%的人在50～60歲去世。對高校大學生體育鍛煉的情況進行調查也發現，進入三年級后，能夠堅持進行體育鍛煉的學生數量明顯減少，而進行系統化體育鍛煉的學生人數則更少。
從實際情況來看，今年高校大學生的體質逐年下降，各種疾病的發病率則逐年提高，這些現象說明目前以體育競技為基礎高校體育教學并不能真正提高學生的體育意識，并不能實現體育教學目標，存在一定的教學弊端。一直以來，高校體育教學僅注重學生體育技術、體育技能的提高，并未將學生的體育能力的培養納入教學目標，致使學生體育意識淡薄，體育興趣較低。這種教育方式過多地強調紀律性，要求學生一味地進行鍛煉，在一定程度上壓抑著學生的個性。最終的結果是學生為應付考試而學習相關的體育鍛煉方法，掌握相應的技術，并未真正體驗到體育鍛煉的樂趣，更無法養成進行終身體育鍛煉的習慣。鑒于此，指導并培養大學生的終身體育意識，幫助大學生掌握科學的體育鍛煉方法及體育技能，是當前高校體育教學的主要目標。
3 “終身體育”思想應用于高校體育教學的可行性
高校體育教學的實現形式是課堂教學，這是高校體育教學計劃的核心組成部分，是實現教學目標的最基本路徑。⑥不僅可以培養學生頑強的精神，還可培養學生積極進取的精神，進而增強學生體質。高校是我國開展群眾體育教育的基地，更是群眾開展體育運動的重要場所。對于學生來說，高校也是其進行體育學習的最后階段，在進行體育教學和培養合格的體育人才方面具有重要的作用。正如《全民健身計劃綱要》所指出的，我國全民健身以青少年學生體育鍛煉為發展基礎，學校的體育衛生教育更是學生進行體育鍛煉的基礎。隨著經濟的發展，人們的生活水平不斷提高，體育鍛煉已經成為人們生活中不可獲取的一部分，這就為終身體育的發展奠定了堅實的物質基礎。與中學的體育教學相比，高校的體育教學具有明顯的社會性，高校學生的體育興趣應當以社會的體育需求為基準點，體育項目的選擇更加趨近社會化，具有明確的體育學習目標，強化進行體育學習的動力，進而保證學習目標、學習動力的持久性。由此可見，終身體育思想更加符合高校學生未來競爭的需要。
4 “終身體育”思想在高校體育教學中的應用路徑
4.1 轉變傳統的教學模式
為適應當前經濟發展形勢需要，高校體育教學應當轉變傳統的教學理念，構建新型的教學的模式。目前，素質教育的呼聲日益高漲，應當結合全民健身運動，開展具有時代特征的高校體育教學模式。這不僅是當前高校體育教學發展的需要，更是滿足社會發展的重要決策。要求高校體育教學者轉變教學理念，課堂教學應當注重學生體育素質的培養，如在網球課程的教學中，不應當以僅以學生課堂網球競技成績為學生課堂成績評價標準，還應當充分考慮學生的學習積極性，將全部過程納入考評范圍，逐漸向素質教育過渡。其次，體育課程的設置應當以學生的實際需求為本，充分考慮學生的實際情況，實現學以致用，如對于機械制造、維修技術等專業的學生而言，其體育鍛煉的重點應當以鍛煉手腕、軀干的力量為主，這樣才能滿足其職業需求。
4.2 提高高校體育教師的素質
高校體育教學以轉變學生的體育意識為基本出發點，這是現代體育精神發展的需要。⑦高校體育教學的主要對象為大學生，大學生的體育意識的培養主要還是有賴于高校的教學質量，這主要還是反映在高校體育教師的素質上，因此可以說高校體育教師不僅是體育知識的傳授者，更是學生體育意識的培養者。為此，高校體育教師首先應當樹立終身體育意識，注重現代體育理論與專業體育思想的傳授，培養學生的體育意識。在業余時間，高校體育教師還應當積極參加社會實踐活動，多閱讀書籍，不斷豐富自己的知識體系，樹立榜樣的作用，實現師生共同進步。
4.3 實現體育項目的自主選擇
在當前高校的體育教學中，其內容設置仍然沿用傳統的設置方法，全面統一安排教學內容，致使整個一屆的學生都共同上同一門體育課，學生的學習興趣低下，不能滿足學生的學習興趣，不僅影響課程教學效果，還影響體育教學目標的實現。另外，這種課程設置方法還使得課程與實際脫軌，缺少時代氣息，難以實現高校體育教學的核心目標。為此，應當轉變傳統的課程設置模式，重新劃分教學內容，考慮學生的實際需求，發展多樣化的體育項目，遵從學生的意志，要求學生自主選擇體育項目，進而提高學生從事體育鍛煉的熱情。
4.4 實現多元化考評方式
隨著終身體育思想在高校體育教學中的應用，高校體育教學的核心目標明顯增加。核心目標的增加，必然導致考評方式的變化，以往單一的考評方式已經不能真實反映教學效果，無法將更多的教學元素納入考評范圍，為此應當采取多元化的考評方式，實現定量評價與定性評價的結合。體育教學并非僅是一項簡單的體育活動，在實際教學中還會受到一系列不確定因素的影響，如學生的學習態度、學生的心理素質等，這些不確定因素又無法通過量化指標進行評價。如果高校體育教學缺少這些指標，那評價結果將是不科學的、不準確的，為此必須保證評價效果的多元化，為今后教學的發展奠定基礎。
5 總結
終身體育的實施需要一個漫長的過程，其在高校體育教學中的確立，可明顯提高大學生的整體素質，為我國經濟的發展奠定了人力資源基礎。此外，高校體育的教學模式也開始發生轉變，教學觀念開始轉變，不僅提高了學生的體育技能，還幫助學生樹立了體育意識，形成良好的生活習慣，不僅實現了高校體育教學目標，還促進了高校體育教學的發展。
注釋
① 方軍.在高校體育教育中如何培養學生的終身體育習慣[J].商，2014.11（11）：281-281.
② 龍專，羅敏.高校傳統保健體育教學中的終身體育教育分析[J].文體用品與科技，2014.2（2）：131-131.
③ 王雷濤，馮超.高校體育教育對終身體育意識培養探析[J].才智，2014.1（1）：156-156.
④ 劉譯文.如何在高校體育教學中滲透終身體育教育[J].亞太教育，2016.1（1）：110-110.
篇12
一、“快樂體育”的意義
快樂體育并不是完全的就是字面意思，它還包括兒童自身興趣的發展。這個階段的兒童正處于性格發展的重要時期，體育的開展正是培養興趣的主要途徑之一。快樂的體育教課方式有助于培養兒童樂觀的思想，有助于磨練和建立他們堅韌、自信的性格品質，同時也能為正處在身體發育關鍵時期的小學生打好強健身體的基礎，幫助學生樹立良好的運動觀，從而提高整個民族的身體和心理素質。
二、“快樂體育”的基本含義
1.學生個性的和諧發展是快樂體育的中心
每個人都是獨一無二的，他們都有自己獨特的個性和特點，這些個性和特點會通過參加體育活動充分地表現出來。快樂體育可以促進學生個性的和諧發展，幫助學生了解自身的特點，找尋適合自身發展的運動方式，將自己的天性得到充分的釋放，真正做個快樂的人。同時，快樂體育能夠挖掘學生內在的潛力和興趣，使得學生在鍛煉自身的同時也發展了自己的興趣，為自己將來的發展打下一定的基礎。
2.學生是快樂體育的主體
任何活動都有活動的主體，主體是活動中最重要的要素之一，而學生作為學習活動的主體，激發和維持學生學習的興趣與動機是提高教學效果的根本方法。學生學習的基礎、追求目標、個性心理、學習的方法等都是不同的，在教學過程中要最大限度的適應學生的需要，來取得良好的教學效果。
3.建立和諧的師生關系是體育教學成功的關鍵
快樂體育是可以將快樂的氛圍帶給活動中的每個人的，一方面它尊重了主體的個人需要，另一方面它還加強了師生之間的互動，老師在活動中能夠充分起到引導和帶動的作用，可以在愉快的氛圍中建立良好的師生關系，從而使教學得到良好的氛圍。因此，這也就真正做到了真正意義上的和諧師生關系下的快樂教學。
4.運動技能的提高
枯燥的運動訓練能在老師的積極引導和趣味教學下，通過快樂體育的形式而變得生動、有趣，同時，來自活動中的競爭壓力也會減小，能夠讓學生在一種輕松愉快的氛圍中學習和訓練，把自己的潛力發揮得淋漓盡致，以此提高自身的運動技能。
三、“快樂體育”的具體實施方法
1.體育游戲教學法
體育活動以游戲的形式展開，是體育教育的主要教學方法之一。這種以游戲的方式開展的體育訓練活動被稱作體育游戲，它以身體鍛煉為主要手段，以增強體制、娛樂身心、陶冶情操為目的，把游戲和體育的特征有機結合到了一起，做到了身心一體。綜合來看體育游戲主要有以下幾點作用：（1）學生鍛煉的興趣得到了極大的激發；（2）學生的身體健康程度得到了提高；（3）學生的智力得到了開發。
2.情景教學法
情景教學法是一種將教學內容通過對現實生活中具體情景的展現，創造出與教學內容相一致的教學氛圍，使同學感同身受，親身體驗教學的實際內容，促使其正確理解其內涵，最終達到既定的教學目的、提高教學的效率。
情景教學法是體育教學生動形象的教學方法之一，在教學過程中有著非常重要的作用，主要表現在以下幾方面：（1）學生的學習興趣得到了調動；（2）學生的創造思維得到了開發；（3）學生的審美觀得到了培養。
四、快樂體育教學方法在實際的體育教學工作中的實際應用
理論是不變的，但條件是變化的，我們要根據理論運用的實際外部環境來找尋適合學生自身的快樂體育教學方法。但是在找尋適合自己的方法時，發現這些千奇百態的快樂體育教學方法中有著以下幾方面的共性特點：第一，環境往往是輕松愉快的；第二，學生與老師之間建立了融洽的師生關系；第三，學生都能按照自己的興趣來進行體育鍛煉；第四，教學組織打破常規，學生主體地位的作用得到有效的發揮，創造性得到了極大的發展。
1.有針對性地開展各種游戲，激發學生的不同興趣愛好
每個孩子都是獨一無二的，所以我們在進行教學的時候一定要考慮到孩子不同的個性。比如有的學生比較喜歡娛樂性比較強的活動，而有的學生則喜歡競爭性強的課程內容。所以在進行體育游戲時，教師要了解學生特點，使其與教學任務緊密結合起來，突出思想性和教育性；與此同時，還要考慮到游戲的目的和任務是否適合和能否達到增強學生的體質、促進學生的健康發展的目的。通過有針對性的安排，不僅可以提高學生對體育課的喜好程度，而且也可以達到增強學生體質，強化學生身心健康的目的。
2.提高學生對體育游戲的興趣
世間唯一不變的真理就是變，所以當有些學生對能夠對他們未來比較好的體育不感興趣時，要努力培養他們的興趣，這樣就能使得學生的綜合素質的到較大的提高。合理而巧妙地設計游戲的各個環節，能夠使學生在整個體育游戲中保持持續的學習興趣。
3.教師在課堂中的引導是快樂體育成功的關鍵因素
在開展快樂體育課程時，我們不能只重視教學采用的外在表現方式，同時還要注意教學方法的運用，教師的教學語言和教學手段也是不可忽視的重要方面。教師可以借助聲像工具、多媒體技術等來營造更加逼真的課堂情境，既要能夠把握教學的主旨，又要能生動地將教學內容與游戲、情景等教學的外在表現方式有機的結合起來，最終達到最好的教學效果。
總之，在小學體育中進行快樂教學的目的是為了更好地提升體育教學的效果，這需要我們付出長久的努力，但我們有理由相信，付出總有回報，學生一定會在我們的努力教學中獲得快樂和知識。
參考文獻：
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二體育教育的目的是促進人的發展
“人本主義教育思想”強調教育必須促使“完美人性的形成”即人的“自我實現”。“自我實現”的人格特征首先它應該是一個整體，個體不僅在身體、精神、理智、情感、情緒和感覺各方面達到內部有機的整體化，而且在協調內部世界與外部世界的關系時也達到了和諧一致。[2]其次它能夠使自身的潛能得到充分的發展，這樣才能讓學生在教育過程中認識自我，發現自我。
以科學技術高速發展為代表的現代社會正在改變人們的生活方式，人們足不出戶便可獲取信息、掌握知識。人類在享受現代文明所帶來的的各種便捷的同時，更加關注人的自身發展。然而縱觀我國的教育現狀卻發現我們的教育觀念并沒有與時俱進，順應社會潮流，具體表現為：（1）學校教育者有意無意地把成績等同于素質和能力，反映到教學中就是大部分老師傳授知識和技能，提高學生的成績，少數老師或幾個輔導員老師上德育課或思想政治課。硬性的把知識學習的過程與全面素質的提升分成兩個完全不同的陣容；（2）依然未能擺脫應試教育的束縛，以智力選拔為指揮棒的人才培養模式依然左右著學生的命運。教書有余而育人不足、“德才兼備”的目標只能體現出“才”、素質教育依然停留在口號里。體育教育也未能幸免，未能擺脫以體能和技能的提高為目標的功利主義思想。
“體育運動是一門關乎人的整體發展的應用科學；是一門專門有效增強體質的生物科學；是一門具有極有效的教育手段的教育心理科學；是具有極大的社會影響和哲理性非常強的社會學科。”[3]它不是簡簡單單的關乎身體的學科。掌握運動技能的過程也是學生思考的過程；各種練習活動也是同學之間相互合作的過程，同時也是增進感情的過程；在比賽中學生又能學會自律，同時也能培養意志力。因此，它不是簡簡單單的體技能提升的過程，它應兼顧學生各個方面的協調發展。因此，吳俊生先生曾經說到：“任何教育活動，不能強分部居，教育的過程“猶如金字塔之有三面而非如鼎之有三足”。[4]
社會的健康發展、安定和諧，取決于社會成員的科學文化知識、道德修養、身心健康。而這樣的社會成員，并不會自然而然形成，需要通過教育這項社會活動（以及其它社會因素）來造就。[5]良好的教育是出于社會健康和諧發展的實際需要，在教育的過程中，把教書功能和育人功能放在對等的位置，在德、智、體等各方面得到全面均衡發展。而畸形的教育必定損壞個體的健康，破壞社會的和諧、不利于社會的健康發展。
三體育教育價值注重內外統一
體育教育的內在價值是指教學活動作為區別于其它社會活動本身所具有的價值屬性，如情感、興趣、能力等，是個體價值，“外在價值是指教學活動對其它事物、現象或活動所具有的價值”[6]，如功利價值、社會發展價值，是社會價值。長期以來，體育工作者不得不面對這樣的現實：很多大學生在經歷了十多年體育課堂熏陶后，卻連一個像樣的運動項目都不能掌握；以運動技術為教學目標的教學實踐卻沒有給學生帶來更多的技能儲備；以身體素質為評價指標的體質教育，評價結果卻是體質逐年下降。這正是重外在而忽視內在的結果。以教育部門和教師價值觀的社會本位為教育目標，忽視了學生本位目標。片面注重運動技能、運動成績、身體素質指標給教育部門和教師帶來的滿足感，忽視學生本身情感、興趣、能力等因素，學生不能在枯燥乏味的教學活動中形成興趣，找到樂趣，那么這樣的教學活動就失去了對學生的吸引力，學生不能全身心的投入到體育活動之中，那么就是去了教育本身的意義。
王國維在《論教育之宗旨》中提到：教育的宗旨是“完全之人物”，認為具備“身體之能力”和“精神之能力”的人才能稱之為完全人物。[7]對于個體而言，“身體之能力”是指身體形態、機能、健康水平等的外在表現；“精神之能力”是指理想、信念、意志品質等的內在表現，王國維認為只有內在和外在協調發展，才能稱之為“完全人物”。人本主義體育教育思想強調教學的內外價值統一。在傳授知識技能的同時，兼顧學生的個體發展，重視他們的情感、興趣、健康，尊重他們的天性、能力、習慣。從知識技能的學習過程中獲得樂趣，感受自身價值，使學生主動參與其中，樂意學、學得樂意。內在價值與外在價值的協調統一，使個人獲得真正意義上的發展，從而使社會發展步入良性軌道。
四體育教育內容要符合人性的要求
杜威認為“人類占優勢的職業就是生活―――就是智力和道德的生長”。這與陶行知“生活即教育”的觀點相同。“教育不僅僅是單純的傳授知識，而是一種生活，一種發展，學校生活、家庭生活和社會生活是一個有機整體，不能脫節而孤立地發展。”[8]“學生的個人興趣和需要，是學習的主要推動力，很自然地，興趣和需要就必須成為課程設置安排和課堂教學活動的出發點，與孩子們的需要、興趣和生活中的問題相關的活動，就必須貫穿整個教學過程。”[9]學者普遍認為：造成教育痼病的罪魁禍首是應試教育。其實考試本身并沒有錯，有其存在的合理性和必要性。評價體系決定內容體系，因此關鍵是考什么內容和怎么考的問題。教育工作者所傳授的知識內容是否符合學生的興趣和需求、是否能促進學生的發展，而這樣的內容如果能在評價體系中得到體現，那么這樣的考試才是有意義的，這樣的教育才能完全脫離應試教育，這也是未來教育改革的基本方向。
體育本身是一種游戲，具有娛樂的功能。正是這種娛樂功能才使學生對體育產生興趣，繼而變成一種愛好。興趣是學習的動力，在體育教學過程中一定要遵循體育娛樂化這一規律。體育教育不能只停留在技能為主的教學層面上，要根據學生的具體情況，依據學生的興趣能力和需求，制定相應的教學內容，如生命安全教育、情感教育等。“任何一門學科教育，當它僅僅停留在技術層面時，它是低級的不成熟的。當它進入到人的精神層面，影響到人的精神和行為時，它才具有更高的社會意義和文化價值”。[10]要突破競技運動結構的束縛，清除應試教育帶來的詬病，改革嚴肅有余而活潑不足的教學內容，以學生為本，突出學生的需求，簡化繁瑣的規則和技術要求，科學的選擇教學內容，以滿足不同層次、不同水平學生的需求。為學生設立最近發展區，使他們通過努力都能完成，獲得成功的體驗。這樣學生的學習主動性就會提高，鍛煉的熱情就會提高，對體育的興趣會越來越濃，從而直接影響學生整體素質的全面提高。
五教育方法手段要能夠促進學生的獨立性和創造性
羅杰斯主張在教學方法上要“以學生為中心”的“非指導性教學”。主張不操控、不窒息學生，打破學生的依賴性，培養他們的獨立性和創造性。[11]“人本主義教育觀”認為：教學成功的關鍵在于良好的師生關系，而良好的師生關系又決定于教師具有“真誠一致、無條件積極關注和設身處地理解”三種良好的態度品質。[12]陶行知主張因材施教，強調“要做真善美的活人”，他在《學做一個人》中寫到：做人要做“整個的人”。做“整個的人”的要素是要有健康的身體、要有獨立的思想、要有獨立職業。健康的身體、真善美的道德觀、獨立的思想和技能是個人完整發展的必要條件。能做到這些，必須建立在師生間互相尊重、平等的基礎上，可見他在教育的過程中是“以學生為中心”，注重完全人格的培養。
教師應以尊重學生為前提，在整個教育過程中扮演著“朋友”的角色而不是權威，與學生保持平等的關系而并非上下級。教師要學會理解和傾聽，善于把自己融入到整個班級當中，“注重圍繞學生接受教育的感受，允許學生提出各種問題，平等對待學生，營造平等、和諧、寬容的教學氛圍”。[13]“學起于思，而思源于疑”。葉圣陶先生也曾經說過：“教是為了不教，要讓孩子們學會學習。”體育教育的過程不僅僅是簡單地身體重復過程，更是一個大腦活動的過程。在傳授知識技能所運用方法手段上，應更多地關注學生自身的感受和接受能力，更多地運用能夠促進學生自身能力發展的方式方法。學生不應只是機械的重復或模仿，更應該在學習中提出問題，在實踐探索中尋找答案，而教師的主要任務則應該是在學生思考與實踐的過程中進行正確的引導，幫助學生開發自身的潛力。那種灌輸式、指令式、填鴨式的教學方法只會束縛學生的思維，阻礙學生的視野。在這種寬松、自由的氣氛中學生才會去主動思考，在思考中解決問題，從而享受學習本身帶來的樂趣，進而產生對學習的興趣。學生的想象力和創造力才能夠被充分的開發。
總之，教育是一個系統的工程，人本教育思想似乎是站在更高的層次俯視教育，但這種教育理念卻與教育實踐密切相關，為全面實施素質教育提供重要參考。在以人本體育思想為指導的教學過程中，我們會發現：“快樂體育”“健康體育”和“終身體育”已成為教育過程中的衍生品，它的最終目標是促進人的全面發展。
參考文獻
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[4]吳俊生.德育原理[M].商務印書館，1935.
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