引論：我們為您整理了13篇藝術的基本問題范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
這是針對學術界有人提到的秘書是一種職位、職業、職稱而言的。把秘書界定在一種職位、職業或職稱上并非錯誤。但是界定在職務上更符合它的本義，最具實質意義。
二、秘書與領導者保持著盡小的空間
在"秘書"定義中，有不少關于秘書與領導空間位置的表述，大多為"秘書身處領導近身"等詞句。 應該說，它反映了一種客觀狀況，表明了秘書與領導保持著盡小空間的事實。但是，這種表述不全面，因為它僅僅從物質空間這方面描述了兩者距離的接近，而忽視了他們在精神空間上具有著同樣接近的另一面。
三、秘書"以文字材料的處理為主要特征"
在傳統觀念中，秘書常常與秀才聯系在一起，什么是秘書--秘書就是搞文字工作的，寫東西的。以后，秘書學科的建立，人們在理性的高度努力作出科學概括的時候，也始終沒有忘記秘書的文牘性，只是把"制掌文書"與"事務處理"--一同作為了秘書的根本特征加以揭示。應當看到，這是認識上的一大變化，是客觀對象發展的及時反映。然而，從理論上和實踐中來分析，這一認識又存在著兩個問題。
一是按邏輯學分析，"制掌文書"與"處理事務"這兩個概念顯然不相互排斥，而是交叉。
二是從實際狀況看，"制掌文書"的表述不及"文字材料處理"的表述準確和全面。
四、秘書所做事情的全部是"信息和其他事務"
嚴密地說，秘書所處理的信息大部分也應歸屬事務工作的范疇;但還有一個層面，就是秘書的思想、智慧融入領導決策之中，即不少人稱之為的輔助決策、參謀、智囊等等。
除了信息處理以外，秘書還有大量的其他事務工作需要做，也有文字的和不是文字的。不少文章和專著都努力想把這部分事務工作羅列清楚，但又總是得不到滿意的結果。究其原因，是秘書為領導者服務這一特點所致。
五、秘書是為領導者提供服務的行政人員
這有三層意思，一是秘書所做的事情是服務性的，二是秘書服務的對象是領導者，三是秘書是行政人員。
篇2
以馬克思歷史唯物主義思想為基礎下，本雅明將馬克思關于生產力與生產關系的生產理論深入到藝術之中，構建了自己的藝術理論。他將藝術作品看做一種產品，藝術創作活動則就是一種生產活動，藝術家創作藝術產品的過程就是按照自己的思想來改變物質材料的形式，使其符合他心中所想。盡管藝術創作與物質生產都由生產者、消費者、產品等要素構成，同樣受到生產力和生產關系的制約，但它是一種特殊的生產活動。一方面，藝術創作同一般生產相同，遵循著一般的生產規律，以一定的物質材料為基礎，也為物質材料而制約；另一方面，作為一種精神性的生產，有自身特殊的技術要求，材料、表現手法、工具等等的特殊要求都決定了藝術創作的特殊性。
盡管藝術生產于藝術家的精神性創作活動，但是在精神性勞動之后，作品往往以一種結構性物理存在，來傳達藝術家的精神世界。在本雅明看來，不同時代的藝術生產有不同的條件，現代藝術生產的技術條件的變化，即現在藝術生產力的改變致使藝術生產中一系列生產關系發生了改變，最終影響到了藝術的生存方式。就如文化傳播，從口頭相傳到印刷技術的運用，再到現在電子媒介的產生，技術的發展改變了文化傳播的方式，從而改變了文化的形態，甚至影響了社會的發展和人們的生活。所以他認為只有立足于藝術生產力的重要因素——技術上加以考察，才能真正理解藝術。
在本雅明藝術理論中，技術是一個寬泛的概念，包括生產、生產工具、傳播方式、形式手段的變革、傳統的革新，此外還包括那些物質性的技術手段。藝術創作作為特殊的生產活動，決定了藝術生產中技術的雙重性，即物質性生產的技術手段和精神性生產的技術手段。藝術家生產活動總是處于一定的生產關系中，受到時代社會生產力和生產關系的影響和制約，對新的生產工具的改革和使用，不僅僅提高了藝術本身的生產力，發展和豐富了藝術表達的水平，而且新機器的使用還促進了藝術家和消費者間關系的發展。所以，對于藝術生產力的研究，其實就是對時代的藝術技術的研究，要順應時代的發展。在機械復制時代，采用現代手法的革命藝術是本雅明討論藝術的出發點。
《機械復制時代的藝術作品》、《攝影小史》等幾個重要的著作之中，本雅明討論了現代藝術生產力的發展，也就是藝術生產中技術的發展給現代藝術生產關系帶來了怎樣的變化。機械復制時代意味著現代藝術生產條件發生了與以往根本不同的變化，他選擇了電影和攝影作為研究對象，讓我們感受由于技術的發展藝術生產關系的一系列變化。首先新工具---攝像機的產生，使藝術對現實的復制再生能力較以往出現了質的變化，并且產生了新的物質性材料，例如相片、曝光時間、感光材料等等，為寫實藝術提供了強有利的技術支持，技術條件的改變帶來了藝術存在方式的改變，也使藝術生產關系發生了質的變化。本雅明主要涉及了生活與藝術、人與人、人與機器的關系。
首先，生活與藝術的關系。在他看來藝術是生活的組成部分，日常生活中一些現代技術制造的產品就是藝術作品，它們發揮著廣泛的影響。就如電影，它的技術更加逼真、直觀，能如實的反映生活，也能制造虛假的生活，用藝術的幻象來滿足人們對生活的幻想。藝術作為社會生活的現實力量，技術讓技術與生活的邊界逐漸模糊；其次人與人的關系。藝術生產者和藝術消費者之間，由于技術和傳播方式的發展，使以往少數生產者和大多數消費者的局面打破，兩種社會角色漸漸重合。并且藝術家開始考慮新技術的使用，從個體勞動走向集體勞動，例如電影就是團隊集體的生產勞動成果；最后人與機器的關系。現代化生產，導致人要部分地適應機器工具，與機器在協調中進行創作活動，不再是以前工具機器聽憑人的驅遣。可以這么說，人與機器原本是主與客的關系，而今變成了互相依存補充的關系，例如拍攝電影時，為拍出最好的效果，演員就像是機器的道具，在走位等方面都受到機器的限制。還有一個方面，由于攝像機的作用，消費者在欣賞影視作品時，會陷入劇中的情節，跟隨鏡頭的視線進入到角色的世界之中，那種在閱讀紙質文本時出現的主客距離感變淡了，欣賞者與被欣賞對象融為一體。
篇3
二、秘書與領導者保持著盡小的空間
在"秘書"定義中，有不少關于秘書與領導空間位置的表述，大多為"秘書身處領導近身"等詞句。應該說，它反映了一種客觀狀況，表明了秘書與領導保持著盡小空間的事實。但是，這種表述不全面，因為它僅僅從物質空間這方面描述了兩者距離的接近，而忽視了他們在精神空間上具有著同樣接近的另一面。
三、秘書"以文字材料的處理為主要特征"
在傳統觀念中，秘書常常與秀才聯系在一起，什么是秘書--秘書就是搞文字工作的，寫東西的。以后，秘書學科的建立，人們在理性的高度努力作出科學概括的時候，也始終沒有忘記秘書的文牘性，只是把"制掌文書"與"事務處理"--一同作為了秘書的根本特征加以揭示。應當看到，這是認識上的一大變化，是客觀對象發展的及時反映。然而，從理論上和實踐中來分析，這一認識又存在著兩個問題。
一是按邏輯學分析，"制掌文書"與"處理事務"這兩個概念顯然不相互排斥，而是交叉。
二是從實際狀況看，"制掌文書"的表述不及"文字材料處理"的表述準確和全面。
四、秘書所做事情的全部是"信息和其他事務"
嚴密地說，秘書所處理的信息大部分也應歸屬事務工作的范疇；但還有一個層面，就是秘書的思想、智慧融入領導決策之中，即不少人稱之為的輔助決策、參謀、智囊等等。
除了信息處理以外，秘書還有大量的其他事務工作需要做，也有文字的和不是文字的。不少文章和專著都努力想把這部分事務工作羅列清楚，但又總是得不到滿意的結果。究其原因，是秘書為領導者服務這一特點所致。
五、秘書是為領導者提供服務的行政人員
篇4
一、忽視“插圖”的作用
新教材的亮點之一就是:圖文并茂。不僅有封頁彩圖和章圖,更重要的是每節內容配有若干幅簡潔明了的“插圖”,總計180余幅。這些圖中有現代高科技產品或技術的展示、有實物及科學家的照片、有生動活潑的運動造形、有寓意深刻的成語故事,特別是各種信息技術工具軟件的操作流程圖展示,這對學生盡快實現學習目標大有幫助。這樣設置既增加了教材的趣味性、可讀性和教學內容的直觀性,又降低了學生自學的難度,對學生學習情趣有非常積極的影響。如為了說明信息來源的相互結合和不同的信息來源的特點和優勢,教材編寫人員精心選擇了插圖;為了說明大批量下載文件,筆者者利用flash插圖,突破了知識的難點;再如為了體現文本信息的形象化表示,編者舉了奧運項目的運動造型,為學生充分利用信息技術工具實現信息形象化留下廣闊創意空間。
二、忽視“前言”“導言”“頁邊圖文”的作用
在教學過程中首先應該注意閱讀每章的前言,它將描述本章所涉及的主要內容和結構關系,雖然很短,但有助于我們掌握整章內容的主旨。其次還要注意每一節的學習導言,它包括一則有趣的小故事和學生學習目標簡述,前者可以讓你輕松地引入本節內容的學習并引發學生的思考,后者是你教學本節內容所應達到的目標,可對照參考。頁邊上的一些圖形和文字往往容易忽略,它們也是與相應位置的課文相對應的,作為相關內容的拓展,可以豐富學生的知識面。
三、忽視“資料”的作用
“資料”和“前言”“導言”一樣,在教材中都用粉紅色塊表示。“資料”主要是介紹與教學內容有關的史實或聯系實際的實踐知識,集科學性、思想性和文學性為一體,不僅有利于學生開闊視野,豐富知識,而且有益于提高他們的學習興趣、培養自學能力,對加深理解和掌握教材起到一定的作用。如第14頁的奧運知識競賽資料,理論聯系實際加深學生對剖析信息獲取的各個環節的理解和培養學生科學的探索方法。再如第56頁的漢字輸入碼的編碼方式則是對教學內容的合理補充。而第74頁的資料則是學生自主學習實踐活動資料,它有利于培養學生運用知識解決問題的能力。
四、忽視“光盤”和“實踐教材”的作用
高中信息技術基礎(必修)教材都備有電子光盤和實踐技能教材以及教師教學用書。在新課程實施過程中,教師教學用書大家都比較關心,看得比較多,鉆研得也比較透。而忽視了電子光盤和實踐教材。所附光盤內容其實有兩類,一類是教材的電子文稿;另一類是學習本冊教材的拓展性資源。電子光盤是我們電子備課的好幫手,很多資料無需加工直接復制過來就可以使用。有的教師喜歡自己脫離教材來組織一些實踐活動,這當然無可厚非,其實配套實踐教材都是編者精心選題,經過專家審定,還是有許多可圈可點之處的。
篇5
建筑的質量與建筑結構設計有很大關系，因此必須加強對設計環節的控制，要保證設計的科學性與合理性，并且設計要符合當前社會發展的需要，及時更新設計理念，緊跟時代步伐，才能創造出優秀的產品。
一、建筑結構的設計的基本方法探討
1、被動設計法
現階段，建筑結構設計以及結構計算理論方面的研究往往考慮較多的是怎樣將建筑結構的抗力R提高，這便導致建筑施工所需的混凝土等級變得越來越大，并且所需的配筋量也隨之而不斷增多，最終極大的增加了建筑工程項目的造價，這與經濟合理的原則是相背離的。通常將抗力R提高的結構設計方法稱作被動設計法就抗震設計而言，通常是按照初定的尺寸以及o等來對建筑結構的剛度進行初步的計算，然后再通過結構鋼都來將地震力算出，最后計算所需的配筋數量。
2、主動設計法
眾所周知，如果結構鋼度越來越大，那么地震效應便會越來越大，并且配筋數量越來越多，剛度也隨之越來越大，地震力也便會不斷增強。由此便會導致為抵抗地震所配置的鋼筋，由于結構鋼度的增大進而使得地震效應大大增強。因此就應當適當的考慮將作用效應S降低，通常將作用效應S降低的結構設計方法稱作主動設計法。在對建筑結構的抗震進行設計的時候，通常會在主體和基礎中間加設彈性層，以便于將地震效應降低；部分建筑結構的設計人員往往會在建筑的頂端加裝“反擺”，在發生地震的時，這個“反擺”的位移方向便會與建筑頂端位移方向保持反向，進而就能夠在建筑物隨地震的作用而振動時產生一定的阻尼作用，從而大大的使得建筑物的位移減小，最終使因地震作用所產生的效應降低。
3、概率極限狀態設計法
從總體上來看，建筑結構的計算理論大體經歷了破損階段計算、容許應力法、經驗估算以及極限狀態計算等多個發展階段，現階段，建筑工程項目的結構設計則處于概率極限狀態設計階段。當前我國國內的建筑結構設計普遍采用的結構設計方法就是概念極限狀態設計方法，這種方法要求作用效應S應當等于或者小于結構抗力R，建筑的結構應當與位移條件以及強度條件相互滿足。與此同時，對于內力的計算則運用的力學模型通常是彈性模型，在需要對塑性變形重分布進行考慮時，那么則應當將借助于彈性模型所計算出來的內力與調整系數相乘。與其它方法相比較，概率極限狀態設計方法更為合理、更為科學。其中，概念極限狀態設計方法當中所普遍使用的公式便是作用效應S等于或者小于結構抗力R。
二、設計中應當注意的問題分析及處理措施
1、建筑結構計算中出現的問題和解決的方向。
（1）樓板計算。建筑結構設計當中經常會出現不正確的樓板計算，經常會出現一些這樣那樣的誤區。問題存在于：誤以為單向板這樣的計算方法可以代替連續板的計算，最終只能得出錯誤的結論；誤以為使用雙向板查表方式計算的時候，可以完全忽視材料泊松比方面的影響，但實際得出的數據往往存在錯誤，原因是未能及時調整“跨中彎矩”，使計算結果偏小。對此要采取的措施是根據實際情況運用合適的運算方式，切莫因為貪一時輕便，而導致整體結構設計的失敗，因小失大。
（2）荷載計算。在建筑結構計算中，要注意防止荷載方面的計算出現明顯錯誤，比如忽略計算荷載、又或者少算了荷載，不當折減活荷載，還有一種情況就是實際計算與建筑物用料的情況不相符，最終造成基礎底板多算了，或者少算了土重，不管是多算還是少算，最終都會導致建筑結構在實際施工中造成不理想的實施效果。對此要采取的措施是要事先做好荷載的情況調查，要將計算方式與荷載實際情況緊密結合起來，才能確保計算出來的數據落到實處。
（3）電算結果。有些時候建筑結構進行電算的時候，不注意正確的操作性，最終導致電算結果不正確，一旦根據錯誤的電算結果投入到進一步的工作中，就會導致接下來計算結果的分析和評價出現偏差和明顯的錯誤，就會導致一步錯，步步錯的糟糕情況。對此要采取的措施是樹立重視電算技巧的意識，牢記電算結果的正確與否直接關系到整個工程的評價工作和投入工作。為了不造成損失，我們應當引進有保障的電算技巧，再根據正確的結果進行判斷、分析，這樣的話才能最終為施工圖的設計提供科學的數字依據。
2建筑結構設計構造角度出現的問題和解決的方向。
（1）配筋率的設計問題。配筋率對于建筑結構的設計具有很大的參考作用，它對鞏固建筑體具有不可忽視的作用，建筑結構設計中有時候缺乏一種重視的意識，往往會草率、馬虎的計算得出不夠精確的最大和最小的配筋率，將這樣的結果使用到實際設計當中，后果可想而知。對此，我們要通過實踐經驗總結出精確的配筋率在最大和最小的范圍，這樣才能夠保證建筑結構在發生外部震動或者突發損壞的時候具備一定的延展性，同時又能夠滿足配筋的最小限值。
（2）鋼筋的規范使用。鋼筋在搭建整個建筑結構中是不可或缺的重要施工材料，有些施工單位為了圖方便、圖便宜，購買了質量不過關的鋼筋，最終在施工建筑的檢驗中過不了關，或者在日后的建筑使用中留下了巨大的安全隱患，得不償失。而購買質量合格的鋼筋后，要做好鋼筋的施工方案，最終達到能夠錨固建筑的各個部位，延伸并搭接相關部位的長度，因此涉及到鋼筋的技術問題，既要確保性能高、質量高的鋼筋材料，又要確保鋼筋的操作使用恰到好處。
（3）溫度的調節體系。任何的建筑建設必須將耐溫性考慮到內，這樣才能延長它的使用壽命，一些建筑設計師在設計建筑的時候并沒有過多關注房屋溫度的調節，最終設計出來的建筑盡管外觀大方美觀，但是卻經不起時間的考驗。對此，設計師的設計建筑物結構的時候要加入通風融熱的功能，避免房屋使用中出現因為溫度高而導致墻體開裂，最終造成事故的發生。三、在抗震結構設計中應注意的問題及處理措施在建筑設計中加入抗震元素，是必要的一個步驟，應當置放于將建筑物的整體設計當中統籌規劃，抗震的設計需要融入到整棟建筑的建設當中。對于多層砌體式的建筑結構，要做好承重的方案設計，可以考慮橫墻承受重量，也可以考慮縱墻、橫墻能夠共同承受重量。對于鋼筋砼多、高層結構的住宅，我們可以考慮雙向布置抗側力結構，從而確保能夠承擔平行于該抗側力結構的地震力度。針對框剪體系的各個部位的側力結構，要將各個結構融合一起共同工作，發揮整體結構作用。
篇6
這是針對學術界有人提到的秘書是一種職位、職業、職稱而言的。把秘書界定在一種職位、職業或職稱上并非錯誤。但是界定在職務上更符合它的本義，最具實質意義。
二、秘書與領導者保持著盡小的空間
在"秘書"定義中，有不少關于秘書與領導空間位置的表述，大多為"秘書身處領導近身"等詞句。 應該說，它反映了一種客觀狀況，表明了秘書與領導保持著盡小空間的事實。但是，這種表述不全面，因為它僅僅從物質空間這方面描述了兩者距離的接近，而忽視了他們在精神空間上具有著同樣接近的另一面。
三、秘書"以文字材料的處理為主要特征"
在傳統觀念中，秘書常常與秀才聯系在一起，什么是秘書--秘書就是搞文字工作的，寫東西的。以后，秘書學科的建立，人們在理性的高度努力作出科學概括的時候，也始終沒有忘記秘書的文牘性，只是把"制掌文書"與"事務處理"--一同作為了秘書的根本特征加以揭示。應當看到，這是認識上的一大變化，是客觀對象發展的及時反映。然而，從理論上和實踐中來分析，這一認識又存在著兩個問題。
一是按邏輯學分析，"制掌文書"與"處理事務"這兩個概念顯然不相互排斥，而是交叉。
二是從實際狀況看，"制掌文書"的表述不及"文字材料處理"的表述準確和全面。
四、秘書所做事情的全部是"信息和其他事務"
嚴密地說，秘書所處理的信息大部分也應歸屬事務工作的范疇；但還有一個層面，就是秘書的思想、智慧融入領導決策之中，即不少人稱之為的輔助決策、參謀、智囊等等。
除了信息處理以外，秘書還有大量的其他事務工作需要做，也有文字的和不是文字的。不少文章和專著都努力想把這部分事務工作羅列清楚，但又總是得不到滿意的結果。究其原因，是秘書為領導者服務這一特點所致。
五、秘書是為領導者提供服務的行政人員
這有三層意思，一是秘書所做的事情是服務性的，二是秘書服務的對象是領導者，三是秘書是行政人員。
篇7
一、現代圖書館管理與服務人本化存在的問題
隨著信息科技時代的來臨，圖書館的很多功能也隨之發生了改變。然而，在這種轉型時期總會出現一些這樣或者那樣的問題，制約著現代圖書館管理和服務人本化的進一步實現。
1.缺乏資金支持
隨著科技的進步，信息時代已經來臨，這給我們的生活帶來了相當大的便捷，同時也使得人們逐漸對圖書失去了興趣，特別是數字化的閱讀平臺使得人們在閱讀的選擇上更加多樣化，簡單的紙質圖書已經無法滿足閱讀者的需求，這就都在很大程度上影響了圖書館的生存與發展。因此，我們必須加大對圖書館的資金投入力度，使其更加完善、更加便捷。然而，由于各方普遍缺乏重視，導致資金問題成為了當前圖書館發展的主要阻力，無法令其充分發揮潛在的職能和作用。
2.管理制度不夠完善
圖書館的現代化進程是以人為中心的，因此一切都需要從人出發，了解人的需求。具體而言，廣大圖書館服務人員應在心中時刻記得為讀者服務。然而，從當前的現實情況來看，大多數的圖書館工作人員并沒有把這一點作為工作的重點，這也在一定程度上導致圖書館無法滿足人們的需求，更無法實現圖書館管理和服務的人本化，而且現在大多數圖書館的管理方法沒有革新，管理模式太過封閉，方法固化。因此，在對館員進行管理時，無法做到靈活轉變。一方面有些館員不適應這種管理方法，另一方面很多館員的潛力沒有被發掘出來，這就造成了圖書館管理工作效率低下，無法滿足新時代讀者的需要。
3.館員自身素質太低
傳統的圖書館管理并不需要很高的專業素質，因為圖書館內大部分都是紙質文獻，館員只需要進行圖書的擺放和清潔等工作，或者有人借閱圖書時進行簡單的記錄即可。但是隨著數字化技術在圖書館中的應用，計算機和網絡等方面的操作需要比較專業的人員進行，因此傳統的圖書館管理方法已經不再適用。比如，管理圖書館的圖書數據庫、借閱圖書數據庫等，這些都需要館員具有較強的專業技能和豐富的專業知識。然而，現階段館員的業務素質普遍較低，這也在一定程度上造成了圖書館無法適應時代的發展。
二、基于人本管理的圖書館管理路徑
1.樹立并普及“以人為本”意識
一名管理者成功與否，在于他是否能夠立足于圖書館的實際情況，為圖書館確定合適的發展方向，并引導所有工作人員一同向這一目標努力。這就要求管理者應具備較高的個人素質，強化“以人為本”管理的意識，吸收先進的管理理念，強化圖書館管理。同時，圖書館應建立館內信息交流的平臺，使管理信息、讀者信息以及其他對圖書館有利的信息能夠及時傳遞，將人本管理理念灌輸給全體館員，用館員素質的提升來推動圖書館的發展。館員是人本管理理念的主體，人本管理能否取得成效，關鍵在于館員是否能夠接受這種理念，并進行內部消化，最后以實際工作來體現。基于此，圖書館的管理者應首先明確圖書館的定位，圖書館是面向讀者的非盈利性機構，然后使館員明確圖書館的發展方向，對自己手中的工作有個清楚的認識，如下半年的讀者閱讀人次比上半年增長一成，讀者對于圖書館服務的投訴率下降一成等。
2.對館員實行柔性管理
柔性管理是通過對被管理者進行心理暗示，從而將意識轉變為實際行動。從圖書館角度來說，就是將館員的個人素質、發展目標作為管理重心，對館員的作用予以重視，并對館員采取一定的激勵措施，對館員工作的積極性進行有效調動。一套豐富、靈活的柔性激勵機制，可以給館員的日常工作帶來一定的趣味性，也可以使館員對于社會地位、自我價值等目標得以實現，最終使館員樹立以圖書館的發展為根本目標，實現自主管理。
3.建立完善的館員培訓體系
館員的個人素質是圖書館發展的基礎和前提，是圖書館提供優質讀者服務的保障。因此，圖書館應加強對館員的培訓力度，以館員的自身發展為根本出發點，構建以人為本的培訓體系。以人為本理念指導下的員工培訓應貫穿在圖書館發展的始終，將業務培訓與終身教育相融合。例如：為館員提供開拓視野的培訓，并借此提高館員的學習能力；在新館員入職前，對其進行崗前培訓，使其能夠盡快的掌握崗位技能，熟悉圖書館的工作環境，了解圖書館的管理模式，并融入其中，以便更好的投入到未來的工作中；針對全體館員應定期開展團隊協作相關的培訓，以增強圖書館的凝聚力和員工的向心力。在培訓的內容上，應以技能培訓為主，并輔以職業道德方面的培訓，通過豐富的文化活動和道德教育提高館員的綜合素質，為圖書館發展做出更大的貢獻。
4.讀者服務人性化
對于圖書館來說，應把以讀者服務作為管理的宗旨，把讀者的需求、讀者的關注點作為制定圖書館管理制度的基礎，樹立以讀者為先的理念，將讀者的利益放在首位，在日常工作中做到關心并尊重讀者，使讀者在閱讀的同時感覺到一定的人文關懷，把圖書館作為其精神的家園；在為讀者服務時應積極站在讀者的立場考慮問題，對讀者的所思、所想進行深入了解，為讀者量身提供合適的服務，以滿足讀者的要求。在為讀者提供服務時，還應將一定的情感注入其中，為讀者提供有“情”、有“味”的服務，以此加深彼此的了解，使圖書館對于讀者來說亦師亦友。
篇8
就目前我國醫院的管理現狀而言，主要的成本管理工作以《醫院會計制度》、《醫院會計核算管理辦法》為主要依據，歸集和核算醫院內部的各項成本，并在醫院內部設立衛生經濟管理部門和財務部門，落實成本管理工作，加強醫院的成本管理，全面了解醫院對醫療成本的投入情況與收益情況，進一步提升醫院的管理水平。但就我國醫院目前的成本管理工作狀況來說，還存在許多不足，需要我們進一步改革、創新與完善。
二、醫院成本管理中存在的問題
成本管理有利于保障醫院的正常運行，確保醫院改革和制定重大決策的可靠性與安全性。另外，成本管理是醫院進行成本控制的核心，有利于合理調控醫院的經濟效益和社會效益。因此，加強醫院內部的成本管理工作隨著社會的發展變得越來越重要。但在醫院現階段的成本管理中，還存在許多不足，需要我們進行詳細的分析、說明，從而提出相應的解決措施。下面我們分析一下管理方面存在的漏洞：
（一）沒有充分的發揮成本管理的決策職能
首先，完整的醫院成本管理工作中應該包括以下幾個方面：控制、分析、核算、決策等。但現在大多數醫院在進行成本管理的過程中，都以分析、核算為主，還沒有真正的使用成本管理的決策功能，致使成本管理工作的真正作用無法得到充分的發揮。其次，醫院在落實成本管理的工作中，仍然會受到傳統管理模式的影響，以醫療業務上的工作為主，而忽略了財務工作方面的管理。致使醫務人員認為成本管理就是簡單的核算、匯總過程，與醫院的發展無關，由財務部門負責即可，不需要增加專門的成本管理部門，從而導致管理者所做決策的不全面性。最后，由于管理者在進行成本管理的過程中，沒有進行充分的準備，缺乏先進的管理理念，沒有正確的認識到成本管理在決策方面的重要性，從而影響了改革的順利進行，抑制了醫院的正常發展。
（二）成本審核監督管理過程中過于形式化
醫院通過審核監督管理機制來監管資金，提高資金的利用率，降低不必要資金的使用率，從而達到控制成本的目的。但是在實際的成本管理過程中，醫院的監督力度不夠，審核監管不到位，致使醫院中存在許多資金浪費的情況的發生。如，在醫院各部門購買電腦的過程中，如果普通機型就能滿足工作需求，而醫務人員購買了高檔機型，就會造成資金的浪費。此時，如果監管部門從成本效益這個方面進行審查，就會避免資金浪費的情況的出現，降低醫院的成本支出。但就我國醫院的現狀進行分析，我們可以發現由于審核人員責任心不強且缺乏應有的成本管理監督意識，致使醫院的審核監督工作無法順利展開，導致醫院成本支出不斷加大。
（三）成本核算工作涉及范圍較廣，增大了工作難度
現在電腦雖然普及到醫院的各個部門，但是由于部門之間缺乏統一的系統軟件，導致相關數據無法共享，致使核算人員在進行數據匯總和統計的過程中還采用手動輸入和電腦生成相結合的方式。如月末的時候，成本核算人員需要協同統計科、藥房、信息中心等部門進行全部醫務人員的工資、獎金等的匯總和錄入，但由于數據幾乎全部都是手工輸入，增加了核算人員的工作量，同時由于手工輸入存在較大的不準確性，給醫院中的成本核算帶來了一定的誤差，致使成本核算與實際成本不統一，影響了核算結果，導致決策出現偏差。
（四）將職工績效考核與成本物資耗用量相結合，提高職工的節約意識
醫院的醫務人員在進行績效考核的過程中，主要的參考指標是臨床類科室的創收額，創造收入越多的部門，獎勵性的工資越多。但是醫務人員的績效考核并沒有和成本物資的耗用量相結合，導致醫療和行政等輔助部門沒有評定標準，而是全額發放，導致員工缺乏必要的成本節約意識，浪費現象嚴重。另外，還存在各科室隨意領用物資，不按需領用，使得醫院需要增加醫療產品、醫療物資等的購買量，提高了成本開支，降低了醫院的經濟效益，給醫院帶來一定的經濟損失。
三、優化醫院成本管理的對策
（一）強化管理層在成本管理中的領導職責
醫院需要充分的發揮成本管理體系的作用，提高對成本管理的重視度。首先，負責醫院財務工作的領導需要進一步明確自身的職責，并結合醫院的實際情況，根據相關的法律法規，制定符合自身發展的成本管理制度。其次，領導層要敢于實踐，勇于探究，確保決策的科學、合理，避免形式主義。如院領導可以從生活細節入手，針對空調過度耗電的問題進行分析，提出相應的解決方案等，從而達到節約成本的目的。最后，醫院需要進一步完善績效考核管理制度，將成本消耗量設為考核指標，科學、合理的分配獎金，提高醫務人員的節約意識，提升資源使用率。
（二）建立資金使用申報審核機制
首先，醫院進行成本管理包括全面監管各項資金的使用情況。為了避免出現資金使用不合理、不規范的情況的出現，減少資金浪費的現象，醫院應該建立資金使用申報審核機制。如下級使用資金時需要向上級申請，上級使用資金時則需要通過全院的討論，大額資金則需要通過審核表決后才可以批準使用，通過以上手段來保證資金可以花在刀刃上，避免浪費。其次，加強資金在使用過程中的監督力度，嚴格審核資金的使用流程，降低資金違規使用的可能，保證資金的安全使用。
（三）加強節約資金的宣傳力度，完善獎懲結合的管理模式
首先，醫院需要從多個方面提出可行的節約成本的具體措施及注意事項，加大節約資金的宣傳力度，促使醫務人員正確認識成本管理工作。其次，醫院應該制定一定的管理考核制度，保證懲罰分明，對于節約醫療用品、醫療物資等的醫務人員提出表揚，并予以獎勵，而對于工作態度不認真、使用資源不節約的醫務人員則需要提出批評。從一定程度上，獎懲制度的實施有利于提高醫務人員的節約意識，減少成本使用過程中的人為浪費，促進成本管理工作的順利實施。
（四）不斷的完善成本核算工作
首先，加強成本核算人員與各科室的協調溝通，促進電腦軟件的不斷更新，加大數據的兼容性，并建立部門之間的軟件系統聯網，實現資源共享。其次，盡量減少手工錄入，提高數據的準確性、真實性。最后，要對核算人員進行理論知識的培訓，促進成本管理工作的順利開展。
參考文獻：
[1]高玉成.淺析我國公立醫院成本核算和成本管理[J].財經界：學術版， 2015（6）：35-35
篇9
再比如說，數學教育應該是“數學”內容為核心，可惜的是，這樣的常識，近段時間好像不正確了。我們經常看到，評價一堂課的好壞，常常是只問教師是否創設了現實情境，學生是否自主探究，氣氛是否活躍，是否分小組活動，用了多媒體沒有。至于數學內容，反倒是可有可無。實際上，數學教學的核心是如何體現“數學的本質”，使學生高效率、高質量的領會和體驗數學的價值和魅力。
這類言論還有很多，簡單梳理后，可以發現其中的核心指向兩點：
一是偏離“數學本質”；二是“去數學化”傾向。
這樣一來，問題好像還比較嚴重，但是偏離數學本質的教學現象的的確確普遍的存在，我們有必要回顧一下“數學本質”的內涵。數學本質指什么？有學者認為，這是一個哲學問題。我們在課堂教學中強調的“數學本質”，一般其內涵包括：數學知識內在的聯系，數學規律的形成過程等方面。什么是“去數學化”？通俗的認為就是“數學不像數學，數學沒有了數學的味道”。也就是去掉數學本質的東西，成了變味的學科。要解決這個問題，就要強調數學的個性，抓住數學的本質，突出數學學科的教育功能。不管課程改革怎樣變化，數學知識的本質不會變化。而數學知識和數學思想方法就是數學的核心。“去數學化”傾向就是忽略了數學知識本源和數學思想方法。
下面以幾個教學案例為例，說一說在教學中偏離數學本質，以及“去數學化”的具體表現形式。
案例1: 一位老師的循環小數教學導入設計是這樣的，
老師：在我們的生活中，有許多現象，他們的變化是很有規律的，請看大屏幕。（多媒體演示）
①春夏秋冬的四季變化；
②白天黑夜的的交替變化；
③課程表的反復使用；
④電子相冊的自動播放……
老師：看了這些展示后，你有什么話想說……他的重復有規律嗎？有怎樣的規律？……我們找到了圖片出現的規律，你還有什么想對這些圖片說的？
學生：這些圖片有完沒完啊？
老師趁機問：你覺得呢?
學生就說:沒完沒了。
老師問：那我們也可以說它們是怎樣出現的？
學生：不斷的出現。
老師說：也就是無限的….像這些現象依次、不斷的重復出現，我們就稱它為循環現象。這些都是我們生活中的循環現象。
……
這樣，就引出了今天需要探究的數學內容《循環小數》。這樣的引入，建立在大量生活中的循環現象中，再來理解小數中的循環現象，算是很精彩的導入設計吧！
但是仔細一想我們又不得不面對以下的一些問題：
1.這些現象與循環小數到底有什么關聯嗎？循環到底是從何處來？
2.循環小數的依次不斷的重復出現的現象是從生活中來的嗎？
顯然，循環小數和生活中的循環現象有很多的相似，但是，我們該怎樣處理好這個“精彩的情景”與循環小數直接的關系？有一點可以肯定，我們的數學課中循環小數，不是研究生活中的循環現象，而只是讓學生去感知生活中的循環現象。至于循環小數的產生，到現在為止沒有一個統一的定論，但大多數傾向于是在各種運算過程中產生。應該不是在生活中的循環現象中產生的。
案例2：《偶數、奇數》教學片斷：
一位教師在教學奇數、偶數分類時，讓學生按從小到大的順序列舉偶數和奇數，并形成以下板書：
自然數：偶數0.2.4.6.8……
奇數1.3.5.7.9…….然后引導探究偶數、奇數的特點。
師: 仔細觀察，你發現偶數有什么特點？
生：最小的偶數是0，沒有最大的偶數；兩個相鄰偶數之間相差為2，偶數的個數是無限的，自然數的個數是偶數的2倍。
老師接著問：你怎么知道自然數的個數是偶數的2倍？
生：因為自然數是按一個偶數一個奇數，又一個偶數一個奇數這樣排列的，偶數與奇數的個數一樣多，所以說自然數的個數既是偶數的2倍，也是奇數的2倍。
師：你的眼力真厲害，看問題很全面，自然數的個數確實是偶數的2倍。
這里就產生了一些問題，果真是他們說的那樣嗎？我們不妨追問：①學生的推理是否違背規律？②學生的推理結論是否是正確的？
篇10
這里的所謂美學的基本問題，主要限定在理論意識形態的基本問題這一范圍當中。近百年來，經過幾代學人的共同努力，已經有了長足的進步，無論在規模，還是在進程，音樂美學的學科性質及其相應標志十分明顯，包括對基本問題的研究。以下，分別從問題叢生、基本問題等進行闡述。
一、問題叢生
基本問題是一個問題，而且，呈現叢生狀態。首先，之所以形成基本題的原因，主要在：音樂美學學科自身性質，以及與之相應的思維方式，和與之相應的表述方式。之所以基本問題總是在歷史進程中時隱時現的原因是：
1.整體全局論域無關。毫無疑問，基本問題在音樂美學學科中具有整體全局關聯性，也就是說，任一具體研究，無論是邏輯思辨還是經驗實證，其實，都無法回避對基本問題的回答。
2.本質主義批判指向。在理論聯系實際的另一端，今年來，音樂美學的本質主義邏輯受到質疑，其中提出三個重要學術課題：（1）現代性條件下的中國音樂美學；（2）音樂美學與當代音樂教育；（3）跨文化視野中的音樂美學。
3.形而上學終結之后。很顯然，所謂形而上學終結，就是指以本原性與同一性為基本邏輯依據的傳統反噬似乎正在失去原有的效力，取而代之的是這樣一種范式，一個不斷疊置的邏輯程序和一條逐漸展開的歷史路徑。
二、基本問題
回到本文的提問。關于第一個問題：美學的本質和特征。
美學歷史上關于美感的本質有很多說法。我們認為，美感的根源在于社會實踐，美感的本質要在人的感官和欲望的社會性中尋求。美感的這種本質決定了美感的產生和發展，以及美感的特征等問題。
在一切人類所以為美的東西，就是于他有用――于為了生存而和自然以及別的社會人生的斗爭上有著意義的東西。功用由理性而被認識，但美則憑直感的能力而被認識。美感的個人直覺性的意思是，在對審美對象直觀性的意思是，在對審美對象直觀的、具體的感受中，人們無須借助抽象思考和邏輯判斷進行理性分析，就能迅即地、不假思索地感知到對象的美丑。我們對自然美、社會美和藝術美的欣賞中，都會有這樣的審美經驗。
除了個人直覺性和社會功利性外，美感還有一些其他特征，例如情感性。審美感受總是動情的，它使人賞心悅目，心曠神怡。
關于第二個問題音樂的形式和內容。就是：圍繞音樂作品這個中心而相對成型的音樂審美經驗。之所以選擇音樂作品作為中心對象，不只是出于這個對象的體量適中，相比較更加宏觀的音樂藝術現象，或者相比較更加微觀的聲音材料和音響結構方式，應該說音樂作品是一個相對完整集中又非常具體實在的對象單位。音樂作品不僅僅是可以進行形態描述和歷史敘事的普通對象，而且，還是完全足以經受感性主體觀照的一種音響實體，而這樣一種音響實體，只能是一種通過人的非常感性沖動和高度理性組織之后形成的音樂藝術作品。
第三個問題藝術的功能和價值就是：補償功能，藝術以幻想補充現實世界，以虛構喚起完全真實的，從而彌補我們生活經驗的局限性。凈化功能：凈化功能和補償相互毗鄰、相互轉化。凈化功能則是現存的、壓抑精神世界的那些東西的釋放。教育功能：藝術培養人的審美價值取向、激發人的審美創造能力的作用，叫做教育功能。娛樂功能：藝術充填閑暇時間，使得人像體驗休息一樣體驗到娛樂的作用，叫做娛樂功能。
第四個問題人生的藝術化就是：在20世紀30年代提出來的。它是世界學術背景中的人生藝術化命題。20世紀以來，西方國家科學技術和工業文明的發展取得了巨大成就，同時也帶來一系列問題。例如，自然資源被浪費，生態平衡遭到破壞，環境污染嚴重。追求物質享受，精神生活空虛。生命意蘊和人生藝術化的關系還表現為：善于體味生命意蘊的人，必定有更為豐富的情感世界，他的生活也更有情趣。生命意蘊和人生藝術化的關系也表現為：執著于生命意蘊的人，他的生活必定是本色的生活。本色的生活是至性深情的流露，它就是藝術化的生活。蘇軾認為寫文章應該像水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止。本色生活也應該如此。
三、總結
綜上所述，音樂美學的基本問題叢生，并從（1）美的本質和特征，（2）形式和內容，（3）功能與價值，（4）人生的藝術化這幾個基本音樂美學問題進行闡述，希望能給大學對了解音樂美學問題有些許的幫助。
參考文獻：
篇11
有一位哲人這樣講過：世界上震撼人們心靈的事情只有兩個。一個是我們頭頂上的宇宙，另一個是我們內心深處的道德。而戲劇及戲劇表演藝術之所以對我有如此強烈的吸引力，就在于它對人們心靈深處的震撼。當我們聽到莎士比亞戲劇中的臺詞無不是驚天地，泣鬼神；當我們重新閱讀老舍、、郭沫若的戲劇作品時無不為之心動。而現實中的戲劇或小品，能夠打動觀眾心靈深處的東西有多少？不僅如此，在表演、臺詞、風格上，導演和創編人員，在不斷刻意的追求上，以“貼近生活，求奇、求特、求方言”為名，在越來越通俗的表演上，達到俗不可耐的地步，距離我心中的戲劇藝術越來越遠了。這樣勢必將戲劇藝術的發展走向死路。
帶著這樣的疑問，我個人認為：戲劇的發展要解決兩個問題。一個是創作上的問題。一個是表演上的問題。下面就這兩方面問題談一下我個人不成熟的看法，請讀者給予指教。
一、創作上的問題
創作上首先是題材的問題。題材是創作的原始材料。將一個題材怎樣轉化為戲劇性藝術表達形式是一個基本問題。一個題材，最有價值的是什么？是人們心靈深處道德觀的矛盾沖突和震撼，這是題材的本源。這就是說，一個題材可以歌唱化、美術化、音樂化、戲劇化、電影化，這也就是可以被文化的。而戲劇化是文化形式的一種。不管什么化，題材的核心是能夠震撼人心靈深處道德觀的“事件”。但是，當今有些題材的采風上，確注重方言化、通俗化、娛樂化、戲說化。在創作的題材、選材上出現了藝術化的偏差和文化上的偏差，導致了戲劇藝術的衰退。
我不是反對小品。如小品《超生游擊隊》，作品反映了當時人們生子的傳統觀念與現代生活的矛盾，對人們的心靈有著震撼的教育意義，是個好作品。而表演風格上的方言、口音是對題材表現上的一種潤色。不用方言用電影寫實或舞臺口語表達，也是感人至深的。題材意義是本，表演形式是末。而現在的小品本末倒置。甚至一個小品就剩下一句搞笑風格話了。如果沒有了這句話，作品毫無價值。這就是創作人員的刻意導向導致藝術內容和藝術核心的缺失所致。所以，戲劇藝術的創作，題材的選擇，要遵循文學藝術的本質：能夠震撼人們內心深處的心靈。
二、表演上的問題
柏拉圖在論述音樂的《節奏論》時說過：我們要迎合節奏，因為有節奏的藝術表達是最接近上帝的。即使我們的藝術表達與節奏相同，我們還不是上帝，與上帝還隔一層。如果我們藝術的表現與節奏相左，我們與上帝就隔兩層。
雖然，柏拉圖講的是音樂，但文學藝術是隔行不隔理的。我們戲劇創作的題材，要貼近群眾。但是，群眾的方言表達與題材的事件核心，也是隔一層的。怎樣通過藝術的戲劇表達、臺詞表達更接近事件的心靈深處，這是表演藝術要下功夫解決的問題。一旦人類的靈魂被“戲說”，那么，我們距離文學藝術就十萬八千里了。
篇12
藝術真實是中西方文學理論中的一個基本問題。隨著時代的發展，藝術真實理論還在不斷發展。在人們過多的關注西方文學藝術真實觀的同時，筆者認為我們也應關注到中國藝術真實理論的變化發展。筆者對國內藝術真實論的專著、碩博論文及核心期刊這三大類文獻進行了簡要梳理。碩博論文類文獻，以關鍵詞“藝術真實”在知網搜尋碩博論文情況，截止2015年5月，共計279篇論文。由于藝術真實一直是關注的熱點，期刊較多，根據本文研究的范圍，所以只選取了文學理論核心期刊類具有代表性的文獻進行具體分析。其中《文藝研究》有12篇、《文藝理論與批評》有6篇，《文藝報》有5篇，《文學評論》有8篇，《外國文學研究》有4篇，《文藝理論研究》有26篇。
根據專著類書目的介紹及評述，筆者發現國內藝術真實論的專著多集中于20世紀80年代左右。本文主要列舉的藝術真實論專著有：陸貴山《藝術真實論》、蕭殷論文集《論生活、藝術和真實》、朱立元、王文英《真的感悟》和張炯《文學真實與作家職責》。
再者，經過國內文獻研究的整理，從古代文論中梳理出藝術真實理論線索的文獻不多。筆者發現中國古代文論中的藝術真實理論尚有挖掘的空間。在古代文論中，很難找到有關于藝術真實理論的專論，但是其中關聯性的線索是有跡可循的。筆者的問題是，中古國代文論中能否通過這種源頭性線索的梳理來建立起中國古代藝術真實論的理論框架。筆者試從古代文論中梳理出相關線索以驗證其探尋其可能性。
2.國內藝術真實論研究概況
筆者基于國內藝術真實理論專著、文藝學專業的碩博論文及核心期刊文獻的綜合分析，將國內藝術真實理論研究的問題及特點概括如下：一是藝術真實論的文獻專著主要集中于20世紀80年代;二是藝術真實概念模糊不清;三是藝術真實理論研究呈現了極強自省意識及融合力;四是中國古代藝術真實論還有發展的空間。
2.1藝術真實論文獻專著主要集中于80年代
圍繞藝術真實論進行探討的專著主要集中于20世紀80年代。藝術真實論專著主要有：陸貴山《藝術真實論》、蕭殷論文集《論生活、藝術和真實》、朱立元、王文英《真的感悟》和張炯《文學真實與作家職責》。這些著作有著鮮明的時代特色，深受思想及現實主義思潮的影響。這些藝術真實的觀點主要圍繞生活真實與歷史真實的關系，藝術真實與生活的關系等。
陸貴山的《藝術真實論》首先在概述部分梳理了中西方藝術真實理論的歷史發展。《論生活、藝術和真實》是蕭殷收錄的個人論文集子，主要論述了生活、藝術和真實的關系。此外，在文學寫作實踐方面也給年輕人指出了寶貴的意見。朱立元、王文英《真的感悟》一書首先梳理了西方藝術真實觀的演變和中國藝術真實觀的演變，并比較了中西方的藝術真實論，建構了藝術真實論的動態模型。張炯《文學真實與作家職責》一書共分為五輯。在本書中，張炯指出“作家的職責在于暴露”，他認為作家應該“全面地辯證地反映生活真實的問題”，弄清楚“藝術真實與生活真實的區別問題”，并要“準確地描寫人物和關鍵的關系問題。”
2.2藝術真實概念的模糊不清
藝術真實的概念含混不清首先則體現于用法的混亂。如“藝術的真實”、“文學真實”、“文學的真實性”等。理論家們在運用此術語時則呈現自說自話的局面，也在一定程度上給讀者造成了理解上的混亂。其次，藝術真實的概念在文藝界的討論中眾說紛紜。眾多理論家關于藝術真實的概念也并沒有清晰的界定，反而從藝術真實與生活真實、藝術真實與歷史真實、藝術真實與生活的關系中間接闡明觀點。再者，藝術真實的概念界定也出現了變化，熱衷于探討藝術真實的性質，由以往的二元關系模式(如文學與生活的關系等)走入了多元動態的關系模式(如朱立元提出的藝術真實“創作—作品—鑒賞”的動態模型)。
2.3藝術真實理論研究呈現了極強自省意識及融合力
國內藝術真實理論在發展過程中呈現了極強的自省意識及融合力。當理論發展到一定階段不能普及性的運用并解決問題時，研究者會開始審視理論的更新與發展。如趙炎秋在《“藝術真實”辨析》一文中通過三類教材藝術真實觀的比較，他指出了藝術真實研究的局限。顏翔林在《藝術：“真實”與“真理”的缺席》一文中運用懷疑論美學質疑“藝術真實乃文學之生命”的命題葉茂康在《“真實是藝術的生命”再認識》一文則主張推到“真實是藝術的生命”這一命題;他將“真實是藝術的生命”這一命題界定于現實主義范圍之內。生琳，黃浩在《對現實主義藝術真實論的歷史告別—新時期以來藝術真實問題討論的基本思考與批判》一文中，結合網絡文學，武俠，科幻小說以及網絡統計數據，質疑已有的藝術真實論命題。
2.4中國古代藝術真實論還有發展的空間
中國古代藝術這是論還有很大的發展空間，尤其是在古代文論中梳理出的相關線索的文獻較少。在此只列舉部分文獻，以咨參考。除了陸貴山《藝術真實論》(見本書21-24頁)和朱立元《真的感悟》中對于中國古代藝術真實理論的相關梳理外，還有以下文獻做出了相應的梳理。如張新艷碩士論文《論藝術真實之維》、朱述超碩士論文《袁枚“性靈”美學思想研究》分析了袁枚的性靈論，指出其情感論與真實論的統一。此外，王汝梅《白居易的文學真實論——談小說理論的萌芽》一文中論述了白居易的文學藝術真實論并指出“我國古典詩論，從詩的主客、形神、虛實、有無、真魘兩方面的對立、融合關系探求藝術真實，大道了極其精妙的程度，表現了特有的民族風采。”蔣述卓在《佛教對藝術真實論的影響一文中，從古代文論“真幻”、“情真”等范疇分析佛教對藝術真實論的影響。
3.小結
篇13
審美人格不論是在理論研究還是在現實的教育實踐中，都處于一個極為尷尬的境地。在理論研究中，審美人格作為一個比美、美感、藝術、審美活動等更為切近人自身發展的范疇，并沒有得到相應的重視。根據張法教授在其《美學原理》一書中的統計顯示，從1980年到2002年間中國出版的242冊美學原理著作中，“條分縷析地談論美學原理所可能涉及的全部問題或基本問題”\[1\]的標準型原理有127冊，超過總數的50％，而在這些涉及全部問題或基本問題的標準型原理著作中，主要談到的問題就是美、美感、藝術，在此基礎上，根據作者的研究興趣，加上審美教育、審美文化、部門美學等。人們最為熟知的李澤厚的《美學四講》就是從美、美感、藝術三個方面來布局的。而在教育實踐中，審美人格作為素質教育的重要目標，又被人們簡單化、庸俗化了。趙伶俐教授在《人格與審美》一書中指出，審美人格的教育，往往被簡單化為德育，而德育在具體的實施過程中又被庸俗化為政治教育，從而完全偏離了人格教育的目標。可見，審美人格研究的現實狀況與其自身的重要性是極為不對稱的。本文立足于實踐美學，從審美人格屬于人的自身生產的范疇，審美人格是人的本質力量的物態化，審美人格屬于美學的基本問題三個方面對其進行解讀，以期更加深入地理解和闡釋審美人格。
一、審美人格屬于人的自身生產的范疇
（一）傳統的審美人格觀
以往對審美人格的研究，基本上是把審美人格歸入美育的范疇。王一川教授在《美學與美育》一書中就明確指出：“美育側重于培養人的審美能力，其目的在于實現個體潛在的豐富性，生成知、情、意和諧發展的完整人格。”\[2\]完整人格的形成，依賴于人的全面而自由的發展，即個體潛在的豐富性的實現，而個體潛在的豐富性的實現又依賴于美育。因此，美育被賦予了塑造完整人格的使命。審美人格屬于完整人格的一個方面，很自然地被納入了美育的范疇。
進入20世紀以來，出于培養現代人格的需要，中國學者積極汲取西方的美育理念，以期能夠重塑國人的人格。梁啟超提出了“趣味教育”，主張通過文學、音樂、美術來“更新一國之民”。則直接提出“以美育代宗教”的主張，以期到達重塑國人完整人格的目的。在的積極倡導下，通過幾代人的倡導和研究，美育已經成為了學校教育的重要環節。而審美人格屬于美育范疇也成了一個不言自明的常識。但是，在具體的教育實踐中，美育被等同為德育，甚至是政治教育，與實現個體潛在的豐富性，培養完整的人格的初衷漸行漸遠。造成這種現象的原因，一方面有美育提出的教育方式操作性的因素，比如美育主張通過文學、音樂、美術等方式來激發學生的情感，達到以美啟真，以美儲善的目的，這就比較難以操作。更為深層的原因則在于，美育并不能夠勝任實現個體潛在的豐富性，生成知、情、意和諧發展的完整人格的重擔。個體潛在的豐富性、知情意的和諧發展，并不能夠通過美育來最終實現。
第一，個體潛在的豐富性至少包括了人的自然屬性、精神屬性、歷史性、社會性。人的自然屬性又包括人的自然、物質需求，這些需要的滿足是不可能通過美育來實現的，而必須是通過物質生產來與自然界進行物質、能量的交換來實現的。人的精神屬性則是在人的自然屬性得到實現和滿足之后發展起來的，包括“能夠認識自己和認識客觀世界的思維力量”，“能夠強烈地實現自我愿望和目的的意志力量”，“能夠感受世界并能夠表現主觀的愛好和厭惡的感情力量”\[3\]。這些精神屬性的實現和滿足，同樣不可能在美育中實現，而必須是在求真的認知活動，向善的道德活動，尋美的審美活動中歷史性地實現的。同時，個體始終是歷史的產物，并且處于一定的社會關系中，還有歷史性和社會性。因此，個體的自然屬性和精神屬性的實現更要置身于歷史和社會的大環境中。美育僅僅屬于教育的一種特殊形式，對于個體潛在豐富性的實現并不能夠起決定作用，而僅僅是一個范導作用，指引我們如何投身于無限豐富的實踐活動之中，去實現人的豐富性。
第二，個體的完整人格的形成也不能單純依靠美育來實現。個體的完整人格至少包括利益人格、理性人格、道德人格、審美人格四個方面。利益人格的形成主要是在物質生產中形成的，它的形成意味著人們的物質需求還不能得到很好的滿足，還是處于第一位的。當人們的物質需求得到比較充分的滿足后，人們則把注意力轉向了對世界之真的追問，需要去探究這個世界，以便更好地服務于我們的現實生活。這主要是通過認知活動來實現的。在認知活動中，人們的理性精神得到高揚，逐步形成了理性人格。在道德活動和審美活動中，人們又逐步形成了道德人格和審美人格，逐步地從必然王國走向了自由王國，形成完整的人格。
可見，個體潛在的豐富性的實現和完整人格的形成，都是一個動態的歷程，需要在豐富的實踐活動中才能夠逐步地實現。這個過程就是人的自身生產，而美育僅僅是人的自身生產這個動態歷程中的一個環節而已。因此，嚴格地說審美人格并不是美育的范疇，而是屬于人的自身生產的范疇。
（二）人的自身生產與審美人格
恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》第一版序言中指出：“根據唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結蒂是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種：一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人自身的生產，即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區內的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產的制約：一方面受勞動發展階段的制約，另一方面受家庭的發展階段的制約。”\[4\]這就是的“兩種生產的理論”，前者是以物質生產為中心的社會實踐活動，后者則是人的自身生產。
關于人的自身生產，恩格斯解釋為“種的繁衍”。但是，人的自身生產的這種“種的繁衍”絕對不同于動物的那種“種的繁衍”，而應該至少包含兩層內涵：第一，人的生命的再生產；第二，人的自我完善。前者是生物學意義上的再生產，是確保承載著人類歷史文化基因的生命體的不斷延續；后者則是指在多層次積累的社會實踐活動中人的不斷的人化，即個體潛在豐富性的實現和完整人格的形成。有關人自身生產的理論更加側重于后者。“人是類的存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當作自己的對象；而且是因為——這只是同一種事物的另一種說法——人把自身當作現有的、有生命的類來對待，因為人把自身作為普遍的因而也是自由的存在物來對待”\[5\]45。在實踐和理論上，人能夠把自己與其他物種區別開來，并且能夠在對象化的世界中直觀自身。因此，人的自身生產與動物的“種的繁衍”的區別就在于，人能夠意識到自己作為類的存在物，與其他物種區別開來，是一種具有主動性的再生產。因此，強調人的自身生產，不是要強調生物學上的再生產，而是側重于在實踐活動中人的不斷社會化、人化，即自然的人化。
自然的人化分為外在自然的人化和內在自然的人化。“外在自然的人化，即山河大地的‘人化’，是指人通過勞動直接或間接地改造自然的整個歷史成果，主要指自然與人在客觀關系上發生的改變”。“內在自然的人化，是指人本身的情感、需要、感知、愿欲以至感官的人化，使生理的內在自然變成人。”\[6\]外在自然的人化，是人通過勞動把自然界改造為人類的無機身體，使自然界成為人的一部分。內在自然的人化是人的自然屬性逐步走向精神屬性的過程，在這個過程中，個體潛在的豐富性才得以不斷地實現。二者的實現都需要通過社會實踐來達到。
因此，人的自身生產主要是指內在自然的人化，即屬于人的自然屬性的感官、和物質需要的人化。感官的人化的特點就是功利性的消失和非功利性的生成。動物的感官純粹出于功利性的目的。人的感官首先是屬于自然屬性的，也具有功利性，受各種生理欲望的支配。但是，由于長期的“人化”，感官逐步擺脫了單純維持個體生命存在的狹隘目的，向社會性、精神性逐步靠攏。功利性的消失，使得人與自然界的關系由單純的實用關系開始向審美關系轉換。在這個過程中，人也開始向審美的人轉化，為審美人格的形成奠定了基礎。的人化和物質需要的人化與感官的人化一樣，都是人的自然屬性中的功利性逐步向審美轉化。動物的，只有性，沒有愛，而人能夠由性到愛，盡管其中依然存在著動物性的欲望，但是已經滲透了豐富的社會歷史內容，是超生理性和超功利性的。動物的物質需求只是為了維持自己的生存，而人卻超越了單純的生存目的，轉變為一種超生物性的審美享受。因此，內在自然人化的最大特點就是對功利性的超越和審美要求的生成。這個過程具體而言就是實現個體潛在的豐富性和生成知、情、意和諧發展的完整人格，即審美人格形成的過程。
人的自身生產主要就是內在自然的人化，而內在自然的人化就是個體潛在的豐富性的實現和知、情、意和諧發展的完整人格的生成，以及審美人格的生成。其實現途徑就是以物質生產為中心的社會實踐。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“只是由于人的本質的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質力量的感覺，才一部分發展起來，一部分產生出來。因為，不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來的。五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產物。”\[7\]這即是說，內在自然的人化都是建立在社會實踐的基礎上的。通過社會實踐，人的豐富性才得以展開，才形成了有音樂感的耳朵，能夠感受形式美的眼睛，即人才能夠從自然屬性走向精神屬性，從單純的功利性走向審美性。因此，人的自身生產是建立在社會實踐的基礎上的，屬于人的自身生產的審美人格自然也必須建立在社會實踐的基礎上。因此，我們研究審美人格就不能夠單純從美育著眼，而必須立足于社會實踐。
二、審美人格是人的本質力量的物態化
審美人格屬于人的自身生產的范疇，而人的自身生產的過程即是內在自然的人化的過程。在這個過程中，人逐步從自然屬性走向精神屬性，從功利的人走向審美的人。這個過程的完成，也就是人的本質力量的對象化，即個體潛在的豐富性的實現，人從必然王國走向了自由王國。這是從其抽象的理性角度進行把握的，它還應該表現為一種感性的直觀，即人們可以通過感性清晰地直觀到自身的這個巨大轉變。換句話說，就是屬于人內在的本質力量需要外化為能夠被感性直觀到的“形式”。這種感性可感的直觀的“形式”就是審美人格。審美人格的生成就是人的本質力量的對象化在主體上的感性顯現和精神凝結。人的自身生產意味著人的本質力量的對象化，人的自然屬性的人化，而審美人格正是人的自身生產的物態化“產品”。因此，審美人格是人的本質力量在以物質生產為中心的社會實踐中對象化之后的感性顯現和精神凝結，在格調和風度上表現為自由、和諧、個性、創造、超越等特質。人的本質力量的對象化到審美人格的生成主要體現在兩個方面：實踐的多層次積累和人格的多層次積累。
（一）實踐的多層累性與審美人格
審美人格的生成屬于人的自身生產的范疇，因此，我們談審美人格的生成只能立足于以物質生產為中心的社會實踐，也只有通過豐富的社會實踐，個體潛在的豐富性才能夠實現，知、情、意和諧發展的完整人格才能夠生成。席勒在《審美教育書簡》中指出，“只有當人是完整意義上的人時，他才游戲；而只有當人在游戲時，他才是完整的人”\[8\]48，主張以“游戲”去統一被分裂的感性和理性，從而生成一種完整的人格形態。這有其合理性，因為“游戲”作為一個感性的活動，不僅能夠“擺脫法則的強制，而且還擺脫了需要的強制”\[8\]46，而且能夠集中地再現現實生活中豐富而又分散的實踐形式，讓游戲者在集中的時空中最大化地發掘自身潛在的豐富性。但是，由于“游戲”本身僅僅是“游戲”，主要的意圖還在于娛樂，并不能真正地代替現實生活中真實的實踐，正如欣賞藝術并不能取代我們的現實生活一樣。因此，審美人格的生成還是必須立足于現實的社會實踐。
人們之所以忽視了從實踐來闡釋審美人格的生成，主要是長期以來對實踐范疇的理解局限于生產勞動上，忽視了實踐的多層累性和開放性。因為只有確立了實踐的多層累性，我們才能夠清晰地揭示人的本質力量在實踐中是如何具體地對象化，并生成審美人格的。“所謂實踐的多層累性就是，實踐本身是一個多層次積累的結構；所謂實踐的開放性就是，實踐并不是一個一成不變的結構，而是隨著實踐和空間及具體條件不斷調節和變化的、恒新恒異的結構”\[9\]。實踐的多層累性包括了物質交換層、意識作用層、價值評估層。
人類與自然界的物質交換就是實踐積累的第一層，因為一切歷史的前提是個體生命的存在，維持和滿足個體生命存在的物質交換發展為人類的第一個實踐活動。實踐在滿足了人的物質需要之后，人自然而然地產生了精神需要，包括認知需要、審美需要、倫理需要或自我實現需要。這些精神性的需要在人們的心里逐步形成相應的目的、動機，即認知目的、審美目的、倫理目的，并在實踐過程中進行指導，與現實產生相應的關系，即認知關系、審美關系、倫理關系，并在實踐過程中積累為實踐的第二層，即意識作用層。實踐活動并沒有停留在由人的精神需要產生的認知關系、審美關系和倫理關系之中，因為人的精神需要的滿足直接推動了人對外在現實的判斷和評估。這在實踐上就積累為實踐的價值評估層。它包括合利益的評估系統、合規律的評估系統、合目的的評估系統、合規律與合目的相統一的評估系統，并通過具體的物質生產實踐活動、認知活動、倫理活動、審美活動來體現，具體地表現為利、真、善、美的價值屬性。
因此，實踐的多層累性通過物質生產實踐活動、認知活動、倫理活動、審美活動之間的層遞積累關系，呈現出利、真、善、美的價值追求。在這些關系之中，人的本質力量才得以逐步地展開，并且在不同實踐層次凝結為相應的人格特質，形成一個具有多層累性的人格結構，即以利為特點的利益人格，以真為特點的理性人格，以善為特點的道德人格，以美為特點的審美人格。
（二）人格的多層累性與審美人格
通過多層次的實踐活動，“現實的人”的本質力量才得以對象化，并在相應的實踐層級形成相應的人格。因此，人格的生成也呈現出一種多層累性和開放性。在《試論審美人格》一文中，陳望衡教授就指出：“人格能不能分成若干層次呢？我認為是可以的”，并且把人格分成了三個層次——最低層次的法制人格，中間層次的道德人格和最高層次的審美人格\[10\]。法制人格受制于法，道德人格受制于德，審美人格則遵從于自由。可見，這種劃分已經顯現出了人格的多層累性了，法制人格是基本的，道德人格則是法制人格的升華，而審美人格又是道德人格的升華。只是這種劃分并不是以實踐的多層累性為依據的，因而不能夠完整地體現人的本質力量的豐富性。但已經顯現出人格多層累性的端倪。
人格的多層累性是指，人格不是一個單一的結構，而是一個多層次積累的結構，由低級到高級為利益人格、理性人格、道德人格和審美人格，在其特質上表現為利、真、善、美的層遞關系。人格的開放性，是指人格并不是一個一成不變的結構，而是隨著人的豐富性在實踐的多層次積累過程中不斷展開和實現的一個動態結構。人格會隨著在人與人，人與社會，人與自然的不同層次的實踐活動中凝結出相應的人格特質。因此，實踐的多層累性為我們呈現出了一個多層次積累的開放的動態的人格結構，成為我們劃分人格類型的基礎和邏輯依據。
實踐的多層次積累為人格的多層次積累提供了直接動力，而人格的多層次積累又為審美人格的形成奠定了基礎。作為人格結構中高級階段的審美人格，它并不是一蹴而就的，而是建立在其他人格形態的基礎之上的，是人格多層次積累的結果。理性人格是對利益人格的升華，道德人格是對理性人格的升華，審美人格是對道德人格的升華。這反映了人們從追求利到真到善到美的動態過程。當人們的物質需求得到相對滿足后，就會轉而探索世界之真，追求人間之善，進而追求人間之美。這是一個多層次積累的過程，利、真、善、美相互作用，彼此作為基礎，進而實現知、情、意的和諧發展。審美人格作為這個多層次積累過程中的高級階段，它的生成意味著利、真、善統一于美，實現了從必然王國向自由王國的飛躍。因此，審美人格是建立在實踐的多層累性和人格的多層累性的基礎上的。
三、審美人格屬于美學的基本問題
審美人格作為人的本質力量對象化的感性顯現和精神凝結，直接關系到個體潛在的豐富性的實現，是我們衡量人的自身生產是否實現自由而全面發展的一個重要標準。因此，審美人格應該屬于美學的基本問題，與美論、美感論、藝術論一起構成一個完整的問題域。長期以來，我們只是從美育的角度去考察審美人格，并沒有從人的自身生產這一維度去分析審美人格的生成，從而忽視了審美人格在美學理論中應有的理論地位。從實踐美學的理論視域中審視審美人格，讓審美人格回歸人的自身生產這一范疇，不僅能夠更加科學地揭示審美人格的內涵，同時也能夠更加科學合理地界定審美人格在美學中的理論地位。
（一）傳統的美學基本問題
古典美學的基本問題是由美的本質、審美心理和藝術三部分組成的。這三個基本問題基本上反映了古典美學的發展歷程。對美的本質的追問，源自于古希臘人從復雜多變的現象世界探尋不變的本質的精神。自然哲學家們追問世界的本原，以為找到了世界的本原就可以一勞永逸地認識整個宇宙。這種精神影響到對美的探討上，使人們堅定了這樣的信念：只要我們掌握了美的本質，就能夠闡釋一切審美現象。柏拉圖對美的本質的追問，開啟了美學的第一個基本問題。根據這一思路，西方的古典美學形成了以美的本質為核心的哲學美學。
哲學美學對美的本質的研究的邏輯是從客觀世界探尋美的本質，而審美心理的研究則意味著美學的研究開始從客觀世界轉向了主體心理。古希臘把人體心理劃分為知、情、意三個部分。知，是追問世界之真的，屬于邏輯學的范疇；意，是追問人間之善的，屬于倫理學的范疇；唯獨與情感相關的一部分還沒有一門專門的學科。1750年，德國的鮑姆嘉通出版的《美學》一書認為美學就是情感或者感性認識的完善的學科，從而使得美學作為一門學科從哲學中獨立了出來。美學從客觀世界轉向主體心理，這個轉變不僅意味著研究對象的轉變，也意味著美學研究的思路開始關注人本身了。
藝術是美學的第三個基本問題，它源自于藝術與技術的逐漸分離。在古希臘，技術與藝術還沒有進行區分。直到18世紀查理斯·巴托《論美的藝術的界限與共性原理》中才明確地把藝術與技術區分開，稱之為“美的藝術”。把藝術與技術區別開來以及把不同的藝術統一起來的正是藝術對美的追求，從而形成了以藝術為研究對象的美學，即藝術哲學。
美的本質、審美心理、藝術組成了古典美學的基本問題。美的本質是屬于客觀的，審美心理是屬于主觀的，而藝術則是主觀見之于客觀的產物。從這個角度看，美學的基本問題能夠形成一個比較完整的問題域。實踐美學承襲了西方古典美學的這一傳統，在西方現代美學拒斥美的本質的時，用的實踐觀來統一美學的基本問題，從而又掀開了與西方古典美學、現代美學截然不同的一頁。然而，仔細考察實踐美學對美學基本問題的闡釋，我們會發現，美學的基本問題不僅僅包含既有的三個方面，還應該包括審美人格。
（二）審美人格作為美學的基本問題
審美人格作為美學的基本問題主要是基于三點：第一，審美人格作為與人自身自由而全面發展最為緊密的范疇，是我們研究的基本問題。從古典美學的發展歷程來看，美學關注的問題從客觀世界轉向主體心理，實際上就顯示出美學的核心是人。美學首先就是人學，關注人自由而全面的發展。而審美人格作為人的本質力量的對象化的感性顯現和精神凝結是對人自由而全面發展的集中反映。首先，人的本質力量的對象化在主體上的表現就是審美人格的生成；其次，審美人格作為感性可感的直觀形式，能夠作為衡量一個人是否實現自我潛在的豐富性的標準。因此，審美人格與人的發展是密不可分的。美學所關注的核心之一就是人的發展。所以，從這個角度上說，審美人格理應是美學的一個基本問題。
第二，美學研究的基本問題之間應該構成一個相對完整的問題域，而且這個問題域應該是一個開放的結構，會隨著美學自身的發展而不斷加入新的問題。西方古典美學的發展歷程就反映出美學的基本問題域是一個開放的結構。實踐美學以的實踐觀來統攝美學的基本問題，從而使得這個開放的結構獲得了邏輯上的相對統一性和完整性。但是，當我們以實踐的觀點仔細審視美學的基本問題域時就會發現，這個問題域還是不完整的，還應該包括審美人格。
在實踐美學看來，美、美感、藝術都需要從實踐中才能得到合理的闡釋。但是這個問題域顯然是不完整的，因為人的本質力量的對象化在主體上表現為美感的獲得，在客體上表現為美的生成和美的藝術的產生。因此，在形式上這個結構是不對稱的。主體的美感與客體的美對應，但是主體卻沒有相應的對應物與客體的美的藝術對應。而實際上應該有一個與美的藝術相對應的對應物，即審美人格。美的藝術是美的物態化產品，美的人格則是美感的“物態化”產品。因此，美的藝術是人的本質力量對象化之后在客體上的物態化產品，而美的人格則是人的本質力量對象化之后在主體上的物態化產品。因此，人的本質力量的對象化在主體上表現為美感的獲得和美的人格的生成，在客體上表現為美的生成和美的藝術的產生。美與美感，美的人格與美的藝術，相互對應，形成一個更加完整的問題域。
第三，從美學的基本觀點看，審美人格也應該是美學的基本問題。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思明確指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用到對象上；因此，人也按照美的規律來構造。”\[5\]47這里的“人也按照美的規律來構造”，其內涵不僅指人按照美的規律來構造我們的生活以及對生活的集中表現的藝術，而且還指人也按照美的規律來構建自我，塑造自我的美的人格。因此，審美人格理所當然地屬于美學研究的基本問題。
綜上所述，從實踐美學的視域重新審視審美人格，能夠更加深入地闡釋審美人格的內涵和更加科學合理地界定審美人格的理論地位，從而在推動審美人格的研究向縱深發展的同時使得美學基本理論的視野更加開闊。
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