引論：我們?yōu)槟砹?3篇古詩(shī)的文學(xué)價(jià)值范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
中國(guó)古代文學(xué)史上的優(yōu)秀作品是我們中國(guó)人的驕傲。梁?jiǎn)⒊?“吾以為凡為中國(guó)人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國(guó)。”中國(guó)古代文學(xué)負(fù)載著傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著深厚的傳道價(jià)值、育人價(jià)值，是中華瑰寶，是新世紀(jì)精神文明建設(shè)的重要資源。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)不僅教授理論知識(shí)，還使傳播中華傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶其情操。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價(jià)值的根本在于教人成為一位典型的中國(guó)人。孟建偉提出了“文化教育”這個(gè)嶄新的教育理念。他認(rèn)為:“這是一種以文化為導(dǎo)向的教育:它將吸納人類文化中一切有利于人的成長(zhǎng)和文化創(chuàng)新的元素，并將教育的過(guò)程變成文化育人的過(guò)程。”中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)符合這個(gè)教育理念并能很好地解釋它。古代文學(xué)教學(xué)的作用是隱性的，高校古代文學(xué)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)文化育人的重要環(huán)節(jié)，對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有積極作用，在使學(xué)生了解并感悟歷史和現(xiàn)實(shí)的人文情態(tài)、人文精神和人文情感方面具有其他學(xué)科教學(xué)無(wú)法取代的功能和作用，它負(fù)載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說(shuō):“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”
三、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑
古代文學(xué)的教學(xué)分為兩大塊:文學(xué)史和文學(xué)作品，其教學(xué)目的是使學(xué)生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國(guó)古代文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學(xué)史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而提高思想修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中教師往往以文學(xué)史為綱，作品只是穿插其中。但文學(xué)史教材一直在變化，各個(gè)版本的文學(xué)史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學(xué)史所講述的多是知識(shí)性問(wèn)題，比如文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、作家的貢獻(xiàn)和地位、作者主張及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象等，經(jīng)典作品則直接表達(dá)了詩(shī)人的主觀情感。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該注重作品本身，作品的教學(xué)可以從分析作品的藝術(shù)性，引導(dǎo)學(xué)生掌握鑒賞方法;從將心比心，和古代作家產(chǎn)生共鳴;深度挖掘，領(lǐng)悟真理三個(gè)方面著手。
(一)分析作品，掌握方法
對(duì)作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過(guò)細(xì)讀、誦讀、解讀作品能實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的初步把握。細(xì)讀作品就是仔細(xì)讀文字，細(xì)細(xì)玩味，關(guān)注的是具體的形、音、義及標(biāo)點(diǎn)。細(xì)讀作品注重的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學(xué)史知識(shí)的多寡。如蘇軾的《水龍吟•次韻章質(zhì)夫楊花詞》，上闋開(kāi)頭“似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜”，細(xì)讀時(shí)要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說(shuō)楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫(xiě)念遠(yuǎn)之人“困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉”，再寫(xiě)夢(mèng)“夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細(xì)讀時(shí)要抓住分層的關(guān)鍵詞。下闋直接抒發(fā)主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經(jīng)逝去。緊接“恨”的內(nèi)容，同樣分層次來(lái)寫(xiě)，“曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層;“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層;“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”將傷春之情推向頂點(diǎn)，此為第三層。誦讀作品指用適合的話語(yǔ)聲音形態(tài)、語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過(guò)疊字、入聲字的韻腳來(lái)體現(xiàn)。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達(dá)的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學(xué)生仿讀的方法，通過(guò)對(duì)作品文字聲音的感知達(dá)到理解作品、體悟情感的目的。解讀作品。解讀作品不是簡(jiǎn)單地講析詩(shī)意，而是要了解作品的內(nèi)涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫(xiě)作背景，與作者其他作品進(jìn)行比較，與同時(shí)代作家的作品進(jìn)行比較，把作品放在文學(xué)史的坐標(biāo)上衡量其地位、貢獻(xiàn)，等等。在解讀秦觀的《醉鄉(xiāng)春》時(shí)，我們首先可以了解它的創(chuàng)作背景，此詞為作者貶謫廣西時(shí)所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說(shuō)明詞人在流寓廣西時(shí)受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)秦觀的大多數(shù)詞作都寫(xiě)自己遭遇挫折、身處逆境之時(shí)不能解脫的愁和恨，而這首詞寫(xiě)到“醉鄉(xiāng)”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。古代文學(xué)作品浩如煙海，古代文學(xué)教學(xué)是讓學(xué)生體驗(yàn)文學(xué)的魅力，體悟文學(xué)的真諦，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)過(guò)程中，最重要的是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)的能力，多讀、多揣摩優(yōu)秀的文學(xué)作品是培養(yǎng)鑒別力的重要方法。
(二)將心比心，體驗(yàn)情感
古代文學(xué)教學(xué)要注重引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)情感，讀出作品中的情味。古詩(shī)詞所負(fù)載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》所寫(xiě)是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗(yàn)，讀者可以身臨其境般領(lǐng)略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語(yǔ)言簡(jiǎn)單質(zhì)樸，但詩(shī)歌中蘊(yùn)含的是千百年來(lái)人們共同的思鄉(xiāng)情感。孟郊的《游子吟》所寫(xiě)只是一件小事，卻把人世間最樸實(shí)最高尚的母愛(ài)寫(xiě)得感人至深。蘇軾《水調(diào)歌頭•丙辰中秋》所抒發(fā)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環(huán)境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時(shí)空，可以使我們產(chǎn)生共鳴。積極體驗(yàn)作品表達(dá)的情感，在作品教學(xué)中至關(guān)重要。正如施議對(duì)先生所言:“將你心，換我心，必將有所得。”
篇2
一、《古詩(shī)解》的選詩(shī)情況
《古詩(shī)解》二十四卷，共選詩(shī)近八百七十首，入選作家從帝王、公卿到方外異人、無(wú)名氏、閨秀、宮人計(jì)一百八十四人。具體分卷安排如下：卷一、二為古歌謠辭，共錄八十首；卷三為古逸雜篇，錄詩(shī)七十七首；卷四、五為漢歌謠辭，錄詩(shī)六十四首；卷六至卷十三為古樂(lè)府詩(shī)，共錄二百四十七首，其中，漢樂(lè)府三卷錄詩(shī)八十八首，魏樂(lè)府二卷錄三十五首，晉樂(lè)府一卷錄詩(shī)四十六首，宋樂(lè)府三十首，齊樂(lè)府十首，梁樂(lè)府二十六首，陳、北魏、北齊、隋三朝合錄樂(lè)府詩(shī)十二首；卷十四為四言詩(shī)，總錄七十八首；卷十五至卷二十三錄五言詩(shī)，漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共錄三百零六首；錄六言古詩(shī)八首，七言古詩(shī)九首。
從所錄樂(lè)府詩(shī)來(lái)看，漢樂(lè)府詩(shī)最多，共八十八首；其次為晉樂(lè)府，共四十六首。顯然唐汝諤認(rèn)為這兩個(gè)朝代樂(lè)府詩(shī)成就最高，均屬“體裁古雅、辭意悠長(zhǎng)”者。就所錄五言古詩(shī)而言，晉詩(shī)錄八十一首居第一，宋詩(shī)五十七首居其次。如果按錄詩(shī)數(shù)量多少統(tǒng)計(jì)詩(shī)人，樂(lè)府詩(shī)類魏武帝和陳思王植各十一首，并列首位；齊鮑照八首，位居第二。四言古詩(shī)類共錄詩(shī)歌七十八首，其中陶潛二十六首，占全部四言詩(shī)數(shù)量的33.3%。五言古詩(shī)類錄詩(shī)數(shù)量第一位是陶潛（三十首），占全部晉詩(shī)數(shù)量的37%。其次為謝靈運(yùn)（二十三首）。僅就四言詩(shī)和五言詩(shī)而言，共計(jì)384首，陶潛兩類詩(shī)歌共錄56首，占整個(gè)漢魏六朝古詩(shī)的14.6%，可見(jiàn)陶潛（淵明）在唐汝諤心中的地位，同時(shí)符合漢魏六朝詩(shī)歌在明末詩(shī)壇實(shí)際接受情況。（詳見(jiàn)附表）
附表
《古詩(shī)解》錄詩(shī)數(shù)量統(tǒng)計(jì)
二、《古詩(shī)解》的選錄標(biāo)準(zhǔn)
唐汝諤的《古詩(shī)解》的選錄古詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？“是編所選，大都主體裁古雅、辭意悠長(zhǎng)，而原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨，即亟為收錄。惟樂(lè)府自晉宋迄齊梁，半為男女唱和之作，亦其風(fēng)使然，不得一切刪去，姑去其甚者，存其雅者，庶幾亦十三國(guó)風(fēng)不刪鄭衛(wèi)之意云。”（《古詩(shī)解?凡例》）依照唐汝諤劃定的標(biāo)準(zhǔn)，符合以下幾條標(biāo)準(zhǔn)方可入選：一要“體裁古雅”，二要“辭意悠長(zhǎng)”，三是“原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨”，四是樂(lè)府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本標(biāo)準(zhǔn)是儒家“溫柔敦厚”之說(shuō)。
這里唐汝諤所說(shuō)“體裁古雅”，應(yīng)該是指?jìng)鹘y(tǒng)的四言詩(shī)、漢魏以來(lái)形成的五言詩(shī)及與漢樂(lè)府之后形成的歷代樂(lè)府詩(shī)，自然而然那些齊梁之后的宮體詩(shī)等作品均在刪汰之列。“辭意悠長(zhǎng)”當(dāng)指詩(shī)歌感情抒發(fā)與表達(dá)方面，要含不盡之意見(jiàn)于言外，余味深長(zhǎng)。同時(shí)，許多樂(lè)府民歌中表現(xiàn)男女真摯愛(ài)情的歌謠，在“不失古人溫柔敦厚之旨”的前提下，得以廣為選錄和傳播。相較于唐汝諤之前的眾多古詩(shī)選本，《古詩(shī)解》顯得難能可貴。
唐汝諤在《凡例》中自稱其詩(shī)選與眾不同之處在于：“余述是編，不專步驟昭明，而以近代四家參入之。于楊（慎《五言律祖》）、左（克明《古樂(lè)府》）則加精，于李（攀龍《古今詩(shī)刪》）、鐘（惺《古詩(shī)歸》）則加博，庶幾選古之一變?cè)啤！奔丛撇晃┱衙鳌段倪x》是準(zhǔn)，他要選出符合自己所定標(biāo)準(zhǔn)的古詩(shī)。他聲明《古詩(shī)解》所選古詩(shī)，在選目上要比楊慎《五言律祖》（9卷133詩(shī)人311首）和左克明《古樂(lè)府》（10卷）更加精當(dāng)，意圖“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”（《四庫(kù)總目提要》“總集類”），同時(shí)較之李攀龍《古今詩(shī)刪》（唐前古詩(shī)9卷545首）和鐘惺《古詩(shī)歸》（15卷836首）更為博洽。那么，唐汝諤拿來(lái)對(duì)照的四部的古詩(shī)選本究竟如何呢？
明代楊慎為嘉靖初期文壇鴻儒之一，為反對(duì)前七子派“詩(shī)必盛唐”之主張，力倡六朝詩(shī)歌，并有《五言律祖》六卷、《風(fēng)雅逸篇》十卷、《古今風(fēng)謠》一卷等盛行于當(dāng)時(shí)，且以之作為宣傳自己文學(xué)主張與反撥前七子的重要武器。楊慎在其《升庵詩(shī)話》卷一評(píng)王融《上巳詩(shī)》：“王融《上巳》詩(shī)‘粵上斯巳，惟暮之春’二句古雅。《詩(shī)評(píng)》：‘四言詩(shī)，《三百篇》之后，曹植、王融。’”唐汝諤《古詩(shī)解》推崇的古詩(shī)第一標(biāo)準(zhǔn)正是“古雅”，不能說(shuō)他沒(méi)有受楊慎詩(shī)論的影響。楊慎《五言律祖》純錄六朝五言詩(shī)，較之唐汝諤《古詩(shī)解》而言，沒(méi)有《古詩(shī)解》古歌謠到古樂(lè)府，從四言詩(shī)到五言詩(shī)，“體裁古雅，辭意悠長(zhǎng)”那么的精純，也許缺乏“古人溫柔敦厚之旨”。
元代左克明《古樂(lè)府》十卷，是繼宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》之后一部重要的樂(lè)府詩(shī)選本。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷一百八十八：“是書(shū)錄古樂(lè)府詞，分為八類，曰古歌謠，曰鼓吹曲，曰橫吹曲，曰相和曲，曰淸商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰雜曲。自序謂‘冠以“古歌謠”詞者，貴其發(fā)乎自然；終以“雜曲”者，著其漸流于新聲，又謂風(fēng)化日移，繁音日滋，懼乎此聲之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陳隋，截然獨(dú)以為宗。雖獲罪世之君子，無(wú)所逃焉’云云。”“此集務(wù)溯其源，故所重在于古題古詞，而變體擬作，則去取頗慎，其用意亦迥不同也。就《古詩(shī)解》的樂(lè)府詩(shī)部分選錄而言，唐汝諤受左克明影響很大，盡管郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》影響更大，但唐汝諤《古詩(shī)解》選錄樂(lè)府詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)與左克明《古樂(lè)府》更加接近。如卷一、二大量選錄“古歌謠”詞，合計(jì)八十首，也許出于與左克明相同的標(biāo)準(zhǔn)：“貴其發(fā)乎自然”；樂(lè)府與古詩(shī)均止于陳隋，是否也如左克明在其《古樂(lè)府序》中闡明不選唐代的原因一樣：“唐人祖述尚多，非敢棄置，蓋世傳者眾，弗賴于斯。”《子夜歌》晉宋齊辭郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》只錄四十二首，《古樂(lè)府》僅錄二十首，《古詩(shī)解》僅八首，從數(shù)量上來(lái)說(shuō)夠精的了。
與明代李攀龍《古今詩(shī)刪》和鐘惺、譚元春的《古詩(shī)歸》相比，唐汝諤《古詩(shī)解》在當(dāng)時(shí)的影響要小得多。但是，選錄八百六十九首古詩(shī)的規(guī)模要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前兩部書(shū)。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷一百八十九評(píng)李攀龍《古今詩(shī)刪》：“是編為所錄歷代之詩(shī)，毎代各自分體，始于古逸，次以漢魏南北朝，次以唐。唐以后繼以明，多錄同時(shí)諸人之作，而不及宋、元。蓋自李夢(mèng)陽(yáng)倡不讀唐以后書(shū)之說(shuō)，前后七子率以此論相尚。攀龍是選，猶是志也。”“熏蕕互異，此直門戸之見(jiàn)。入主出奴，不緣真有限斷。厥后摹擬剽竊流弊萬(wàn)端，遂與公安、竟陵同受后人之詬厲。豈非高談盛氣有以激之，遂至出爾反爾乎？然明季論詩(shī)之黨，判于七子。七子論詩(shī)之旨，不外此編錄而存之。亦足以見(jiàn)風(fēng)會(huì)變遷之故。是非蜂起之由，未可廢也。”作為前七子派的領(lǐng)軍人物，李攀龍無(wú)理論綱領(lǐng)性宣言，此詩(shī)歌選本不錄唐大歷以后及宋元詩(shī)歌的做法，成為反復(fù)古派攻擊的口實(shí)。雖然古詩(shī)與樂(lè)府詩(shī)部分受人詬病較少，唐汝諤的《古詩(shī)解》選詩(shī)面要比《古今詩(shī)刪》廣得多。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷一百九十三評(píng)鐘惺、譚元春《詩(shī)歸》：“是書(shū)凡古詩(shī)十五卷，唐詩(shī)三十六卷。大旨以纖詭幽渺為宗，點(diǎn)逗一二新雋字句，矜為玄妙。又力排選詩(shī)惜群之說(shuō)，于連篇之詩(shī)隨意割裂，古來(lái)詩(shī)法于是盡亡。至于古詩(shī)字句，多隨意竄改。”實(shí)際上，《詩(shī)歸》在當(dāng)時(shí)非常流行，幾乎家置一編，洛陽(yáng)為之紙貴。就選詩(shī)數(shù)量與特點(diǎn)而言，二書(shū)最為接近。就古詩(shī)而言，《古詩(shī)歸》錄詩(shī)八百三十六首，《古詩(shī)解》錄詩(shī)八百六十九首，相差僅三十三首；《古詩(shī)歸》錄詩(shī)最多的詩(shī)人是陶潛，共五十二首，其次是謝靈運(yùn)，二十六首；第三是謝朓，錄二十二首。而《古詩(shī)解》錄詩(shī)最多的是陶潛，共五十六首；其次是謝靈運(yùn)，錄二十三首；第三是謝朓，共十一首。二書(shū)非常接近，說(shuō)明《古詩(shī)解》受《古詩(shī)歸》影響很大。
與前述四種古詩(shī)選本相比較，唐汝諤的《古詩(shī)解》有詳細(xì)的文字訓(xùn)詁，配以串講式的評(píng)解，對(duì)每首詩(shī)的思想性和藝術(shù)性均有精到的分析與鑒賞，是其獨(dú)特的價(jià)值所在。有的評(píng)解參照詩(shī)人生平遭際，詩(shī)的本事背景對(duì)詩(shī)篇融會(huì)貫通，評(píng)解真義；有的評(píng)解通俗地串釋詩(shī)意，補(bǔ)足空白，使其語(yǔ)意貫通，明白曉暢。當(dāng)然，限于唐汝諤對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的理解，也有其不足一面，即局限于傳統(tǒng)的“言志”“緣情”說(shuō)。對(duì)于深刻反映現(xiàn)實(shí)，有著豐富內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇，僅從儒家“溫柔敦厚”的“發(fā)乎情，止于禮義”的角度去理解，就不能得其全貌。
參考文獻(xiàn):
[1]明人傳記資料索引[m].臺(tái)灣中央圖書(shū)館編,中華書(shū)局,1987年版.
[2]四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)[m].齊魯書(shū)社,1997年版.
篇3
詩(shī)文藝術(shù) 語(yǔ)文教學(xué)
古詩(shī)文是我國(guó)古代優(yōu)秀文化的寶貴遺產(chǎn)，積淀著濃厚的文化傳統(tǒng)，由此說(shuō)來(lái)，古詩(shī)文的教學(xué)課堂理應(yīng)是內(nèi)容豐富、聲情并茂的課堂，應(yīng)是師生情緒高漲、意猶未盡的課堂。教師如何藝術(shù)地引導(dǎo)學(xué)生在詩(shī)文中暢游？如何把詩(shī)文的文化魅力發(fā)揮到極致？我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：
一、巧用引言——入文
引言的設(shè)計(jì)，是一項(xiàng)創(chuàng)造性勞動(dòng)，不同形式的引言，可以取得不同的效果。由詩(shī)詞背景、時(shí)代開(kāi)講，可以營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，開(kāi)拓學(xué)生們視野，激發(fā)興趣；從作者生活軼事入題，可以豐富人物形象，啟發(fā)思索，吸引學(xué)生的注意力；由詩(shī)文的風(fēng)格價(jià)值、社會(huì)影響入手，學(xué)生會(huì)積極仰慕，興趣盎然。靈活巧妙的引言，猶如小提演奏，弓一上弦，第一個(gè)音符就定下了樂(lè)曲的基調(diào)，起著“先聲奪人”“先入為主”的作用。
筆者執(zhí)教《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，在全面了解作者生平背景及全詩(shī)主旨的基礎(chǔ)上精心設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)，先從杜甫的生活軼事說(shuō)起，少年時(shí)憤然罷考；青年時(shí)東奔西跑；中年時(shí)顛沛流離；老年時(shí)窮困潦倒。其坎坷的一生便是時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照。為學(xué)生領(lǐng)會(huì)此篇詩(shī)歌的中心作了很好的鋪墊。這樣就起到了“起講抓得住人”的功效。講授《漁家傲》時(shí)我先說(shuō)范仲淹仕途上的三起三落；教《陳涉世家》我介紹了司馬遷遭宮刑的前前后后以及后期如何發(fā)憤圖強(qiáng)，這些都極大地提高了學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，創(chuàng)設(shè)了理解、探究的氛圍。
二、激活文字——入境
我國(guó)古代的詩(shī)文，語(yǔ)言精練，給我們留有很大的教學(xué)余地，更給學(xué)生留下了充分的想象空間. 以古典詩(shī)詞曲為例，被選入中學(xué)課本的均是佳作，可以說(shuō)是“字字珠肌”。如何讓學(xué)生暢游詩(shī)海，形式千變?nèi)f化。我認(rèn)為最常見(jiàn)的有以下幾種激活文字法：
1.強(qiáng)化誦讀，激發(fā)想象，增強(qiáng)語(yǔ)感
書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。課堂上應(yīng)該給教師學(xué)生充分的閱讀時(shí)間，讓他們運(yùn)用聯(lián)想和想象，運(yùn)用已有的知識(shí)去體味作品的意蘊(yùn)、美感，使他們自覺(jué)地對(duì)古詩(shī)文產(chǎn)生興趣。《武陵春》是北宋婉約派詞人李清照的名篇。授課前我詳細(xì)介紹了詞人晚年避亂金華期間，時(shí)在紹興四年（1134）金與偽齊合兵南犯以后所作。其時(shí)，丈夫既已病故，家藏的金石文物也散失殆盡，作者孑然一身，歷盡亂離之苦，在連天烽火中飄泊流寓，歷盡世路崎嶇和人生坎坷，所以詞情極為悲戚。在教授這首詩(shī)時(shí)，我嘗試著用悲戚深情的風(fēng)格朗讀，認(rèn)真感受作者復(fù)雜的思想感情，學(xué)生不但領(lǐng)會(huì)了詩(shī)歌的主題，而且在很短的時(shí)間內(nèi)就迅速把文章背了下來(lái)，較好地完成了教學(xué)任務(wù)。
2.借助現(xiàn)代教育技術(shù)將文字變成畫(huà)面，讓直觀替代抽象
教師教古詩(shī)文應(yīng)重視引導(dǎo)學(xué)生感受古代文人筆下所描寫(xiě)的自然景物的美。“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，學(xué)生只有領(lǐng)會(huì)情景交融之妙，才能自覺(jué)挖掘作者文章的主旨。如教《望江南》，“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡干帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲”，多美的意境啊！課前我制作了有關(guān)水邊女子翹首等待郎君歸來(lái)的課件，再配置音樂(lè)及聲情并茂的朗誦，讓學(xué)生充分想象：她獨(dú)倚江樓眼望江面對(duì)每一只船都寄予了深切的厚望，希望朝思暮想的愛(ài)人正在那駛過(guò)來(lái)的某一只小船上，但熱切的希望被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)所粉碎。過(guò)盡千帆皆不是，“皆不是”三個(gè)字包含了多少情思，有焦灼而又充滿希望的等待。千帆過(guò)后，不見(jiàn)愛(ài)人，看帆使人傷感，不看也罷，她把目光投向那水天相接的遠(yuǎn)處，但見(jiàn)一抹斜陽(yáng)靜靜地照著江面，江水無(wú)語(yǔ)東流。面對(duì)此景，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，主人公孤獨(dú)寂寞之感便真切呈現(xiàn)于讀者眼前。
3.鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解
錢夢(mèng)龍說(shuō)過(guò)：“我們可以鼓動(dòng)學(xué)生提問(wèn)，再交給學(xué)生討論。”中學(xué)語(yǔ)文課本所選文章，多為名人名作，定評(píng)較多。教師應(yīng)鼓動(dòng)學(xué)生大膽質(zhì)疑。如果學(xué)生敢于提出“標(biāo)新立異”的見(jiàn)解，課堂能各抒已見(jiàn)，百花齊放，即使是各執(zhí)一詞、難辯是非，但這種刻骨銘心的爭(zhēng)論誰(shuí)能否認(rèn)它不是一種記憶與收獲？《江城子·密州出獵》場(chǎng)面熱烈，音節(jié)嘹亮，而且情豪志壯，顧盼自雄，精神百倍。蘇軾真的像他筆下的人物一樣蕭灑嗎？作為一名一門心思想建功立業(yè)的愛(ài)國(guó)志士，他內(nèi)心真的能拿得起放得下嗎？至于學(xué)生怎樣深層地了解人物，我想從這篇詞的立意討論中應(yīng)該可以感受得到。
三、語(yǔ)言節(jié)奏——入神
語(yǔ)文課堂教學(xué)節(jié)奏，也是一門教學(xué)藝術(shù)，這種教學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)在教程安排上，要求動(dòng)靜相生、快慢交替、疏密相間、舒卷有致。在這一環(huán)節(jié)中，我感覺(jué)教學(xué)語(yǔ)言的豐富多樣，能有效地控制學(xué)生的注意力，作為高素質(zhì)的語(yǔ)文教師，教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)富有感彩，對(duì)不同內(nèi)容、情調(diào)的課文，使用相應(yīng)的語(yǔ)言給予表達(dá)。抒情時(shí)高昂激奮，舒展自如，憤怒時(shí)義憤填膺。教師語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫，可使學(xué)生與教師、作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，學(xué)生從中深入課文，發(fā)現(xiàn)精金，采擷珠寶；有效提高語(yǔ)感、陶冶情操。
篇4
當(dāng)老師翻到第二頁(yè)時(shí)，全老師的臉一下子變得蒼白，小明看到了自己的糟糕的作業(yè)，非常害怕。
篇5
1 引 言
我國(guó)工程碩士專業(yè)學(xué)位教育從1984年試點(diǎn)工程類型研究生開(kāi)始,已經(jīng)從9個(gè)培養(yǎng)單位、10個(gè)工程領(lǐng)域、年招生1千多人,發(fā)展到2010年的241個(gè)培養(yǎng)單位、40個(gè)工程領(lǐng)域、年招生8萬(wàn)多人、在校生21萬(wàn)余人。在這種趨勢(shì)下,如何保證我國(guó)工程碩士的培養(yǎng)質(zhì)量是至關(guān)重要的。學(xué)位論文是工程碩士培養(yǎng)的重要組成部分,是體現(xiàn)工程碩士綜合素質(zhì)和培養(yǎng)質(zhì)量的重要標(biāo)志。通過(guò)對(duì)工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估的研究,能夠在一定程度上反映工程碩士培養(yǎng)質(zhì)量的水平,這不僅有利于工程碩士培養(yǎng)質(zhì)量的提高,而且也有利于工程碩士專業(yè)學(xué)位教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
對(duì)于工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量的評(píng)估,國(guó)內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)的探索研究,其中張士峰探討了工程碩士培養(yǎng)過(guò)程中學(xué)位論文選題及論文指導(dǎo)中出現(xiàn)的問(wèn)題,提出應(yīng)建立一套完備的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則和責(zé)任體系來(lái)評(píng)價(jià)工程碩士論文合格與否。王慶金等構(gòu)建了工程碩士教育質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系,并對(duì)工程碩士教育質(zhì)量進(jìn)行了評(píng)價(jià)。黃秋萍對(duì)影響工程碩士論文質(zhì)量的因數(shù)進(jìn)行了分析,提出需明確工程碩士學(xué)位論文評(píng)審標(biāo)準(zhǔn),完善評(píng)價(jià)體系。李庚建立了學(xué)位與研究生教育質(zhì)量評(píng)估體系。肖立山研究指出端正態(tài)度,制定科學(xué)標(biāo)準(zhǔn),精確評(píng)分,公正評(píng)比,以評(píng)促進(jìn),加強(qiáng)監(jiān)督,確保長(zhǎng)效是工程碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)估工作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),是工程碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)估工作必須注重的環(huán)節(jié)。令人遺憾的是,目前學(xué)者關(guān)于工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估方面的研究成果主要集中于理論探討與指標(biāo)體系建立兩方面,而在對(duì)工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估的定量分析卻為罕見(jiàn)。鑒于學(xué)者對(duì)工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量的評(píng)估大多是定性評(píng)價(jià)的方式,專家評(píng)閱標(biāo)準(zhǔn)各不一致,導(dǎo)致論文評(píng)估時(shí)的主觀性很強(qiáng),論文的質(zhì)量?jī)?yōu)劣難辨,缺少一定的客觀性和可靠性。同時(shí),評(píng)審專家在評(píng)閱論文時(shí)存在一定的模糊性。下文選擇層次分析法(AHP)與模糊綜合評(píng)價(jià)對(duì)工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量進(jìn)行評(píng)估。
層次分析法(Analytic Hierarchy Process，AHP),是一種解決多目標(biāo)復(fù)雜問(wèn)題定性與定量相結(jié)合的決策分析方法,該方法能夠有效地分析目標(biāo)準(zhǔn)則體系層次間的非序列關(guān)系,有效地綜合測(cè)度決策者的判斷和比較。模糊綜合評(píng)價(jià)是一種基于模糊數(shù)學(xué)的綜合評(píng)價(jià)方法,該綜合評(píng)價(jià)法根據(jù)模糊數(shù)學(xué)的隸屬度理論把定性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)化為定量評(píng)價(jià),即用模糊數(shù)學(xué)對(duì)受到多種因素制約的事物或?qū)ο笞鞒鲆粋€(gè)總體的評(píng)價(jià),具有結(jié)果清晰、系統(tǒng)性強(qiáng)的特點(diǎn),能較好地解決模糊的、難以量化的問(wèn)題,適合各種非確定性問(wèn)題的解決。基于層次分析法和模糊綜合評(píng)價(jià)的工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估,能夠使評(píng)估更合理,更符合客觀實(shí)際,從而提高工程碩士學(xué)位論文評(píng)判結(jié)果的準(zhǔn)確性。本文在全國(guó)工程碩士學(xué)位教育指導(dǎo)委員會(huì)論文評(píng)審參考標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上,通過(guò)運(yùn)用層次分析法(AHP)確定工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系中各指標(biāo)的權(quán)重,然后利用模糊綜合評(píng)價(jià)對(duì)工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系的各指標(biāo)進(jìn)行定量化分析,最后通過(guò)實(shí)例分析解決工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估的問(wèn)題。
2 基于AHP與模糊綜合評(píng)價(jià)模型的構(gòu)造
工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估模型的構(gòu)建是基于AHP以及模糊綜合評(píng)價(jià)理論。先運(yùn)用層次分析法確定評(píng)估體系中各指標(biāo)的權(quán)重,再通過(guò)模糊綜合評(píng)價(jià)對(duì)該體系進(jìn)行綜合評(píng)價(jià),最后根據(jù)最大隸屬度原理得出最終結(jié)果,具體步驟如下：
步驟1：建立評(píng)價(jià)指標(biāo)集
據(jù)全國(guó)工程碩士學(xué)位教育指導(dǎo)委員會(huì)論文評(píng)審參考標(biāo)準(zhǔn),建立工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系。按照模糊綜合評(píng)價(jià)理論,在工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系的基礎(chǔ)上建立評(píng)價(jià)指標(biāo)集：
步驟2：確定評(píng)估體系中各指標(biāo)的權(quán)重
評(píng)估體系中各指標(biāo)的權(quán)重可以通過(guò)AHP來(lái)確定。首先,構(gòu)造判斷矩陣。利用1～9比例標(biāo)度,對(duì)在同一準(zhǔn)則的元素進(jìn)行兩兩比較評(píng)分,在xi與xj之間比較賦值,其中xij代表i指標(biāo)對(duì)j指標(biāo)的重要性。其次,計(jì)算各指標(biāo)的權(quán)重。通過(guò)比較賦值,可以得到若干個(gè)兩兩比較的判斷矩陣,專家將其轉(zhuǎn)化成一個(gè)綜合判斷矩陣,通過(guò)特征向量法來(lái)計(jì)算判斷矩陣的排序向量,從而可以得到各指標(biāo)的權(quán)重。如果構(gòu)建的判斷矩陣為A如下,求得矩陣的最大特征根λmax,并對(duì)這個(gè)特征向量進(jìn)行歸一化。
最后,對(duì)判斷矩陣進(jìn)行一致性檢驗(yàn)。由于各人偏好以及知識(shí)水平的差異,難以確保評(píng)價(jià)者對(duì)多因素評(píng)判的思想邏輯的一致性,因此為了保證層次單排序的可信性,需在得到λmax后,對(duì)判斷矩陣進(jìn)行一致性檢驗(yàn),即計(jì)算隨機(jī)一致性比率：
其中RI為平均隨機(jī)一致性指標(biāo)。當(dāng)CR
步驟3：確立一個(gè)評(píng)價(jià)等級(jí)集
根據(jù)實(shí)際情況及計(jì)算量大小,將指標(biāo)評(píng)語(yǔ)分為若干個(gè)級(jí)別,建立評(píng)語(yǔ)等級(jí)：
步驟4：明確隸屬關(guān)系并建立模糊矩陣
通過(guò)采用德?tīng)栰撤▽?duì)各評(píng)估指標(biāo)所隸屬的評(píng)語(yǔ)等級(jí)進(jìn)行考察,從第i個(gè)指標(biāo)對(duì)第j個(gè)評(píng)語(yǔ)等級(jí)vj的隸屬度rij,由此得出第i個(gè)因素u1的單因素評(píng)判集ri=(ri1,rr2,…,rin),那么m個(gè)單因素的評(píng)判集就構(gòu)造出一個(gè)總的評(píng)價(jià)矩陣R：
3 實(shí)例分析
本文通過(guò)AHP和模糊綜合評(píng)價(jià)對(duì)工程碩士學(xué)位論文(研究類論文)質(zhì)量進(jìn)行評(píng)估,具體步驟如下：
步驟1：建立評(píng)價(jià)指標(biāo)集
在全國(guó)工程碩士學(xué)位教育指導(dǎo)委員會(huì)論文評(píng)審參考標(biāo)準(zhǔn)(研究類論文)的基礎(chǔ)上,本文從以下八個(gè)方面建立工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系,如下圖所示。評(píng)價(jià)指標(biāo)集U用向量形式表示為：
步驟2：確定工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系中各指標(biāo)的權(quán)重
本文中,作者邀請(qǐng)了多位工程碩士領(lǐng)域?qū)＜遗c教育專家給工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系中各指標(biāo)的重要性進(jìn)行兩兩比較評(píng)分。然后,利用加權(quán)算數(shù)平均綜合向量法確定工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系中各指標(biāo)的權(quán)重,如表1所示。
步驟3：確立一個(gè)評(píng)價(jià)等級(jí)集
依實(shí)際情況及計(jì)算量大小,本模型將待評(píng)價(jià)的工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)價(jià)等級(jí)分為5個(gè)級(jí)別,建立評(píng)語(yǔ)等級(jí)：
步驟4：明確隸屬關(guān)系并建立模糊矩陣
文中以某篇工程碩士學(xué)位論文為例,采用比值法確定單因素的隸屬度,即每一級(jí)所占的數(shù)目與該指標(biāo)所有評(píng)價(jià)項(xiàng)目總數(shù)之比為該評(píng)價(jià)指標(biāo)的隸屬度,詳細(xì)的評(píng)價(jià)情況如表2所示。由下可得到指標(biāo)的隸屬度為：
因此,我們可以得出上述工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量屬于(優(yōu),良,中,較差,差)的模糊隸屬度為(0.1349,0.5044,0.3607,0,0),根據(jù)模糊綜合評(píng)價(jià)求解的最大隸屬原則,我們可以確定工程碩士論文質(zhì)量評(píng)估的結(jié)論為良。
4 結(jié) 論
針對(duì)工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估的問(wèn)題,本文提出AHP和模糊綜合評(píng)價(jià)的論文質(zhì)量評(píng)估模型,該模型具有一定的科學(xué)性和可操作性。通過(guò)對(duì)工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估體系中各指標(biāo)的量化,能夠在一定程度上杜絕評(píng)審專家在學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估中的片面性。同時(shí),本文充分考慮了評(píng)估系統(tǒng)的模糊性,運(yùn)用模糊評(píng)價(jià)對(duì)論文質(zhì)量進(jìn)行評(píng)估,能夠真實(shí)的反映工程碩士學(xué)位論文的質(zhì)量水平,使工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)估更加科學(xué)客觀。該評(píng)估模型在實(shí)際運(yùn)用中,可實(shí)現(xiàn)軟件化,即用計(jì)算機(jī)編程對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)一處理,從而達(dá)到簡(jiǎn)化操作,提高使用效率的目的,具有一定的可操作性。此外,該評(píng)估模型在其余類型的論文質(zhì)量評(píng)估中也具有一定的參考價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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篇6
一、對(duì)古詩(shī)文誦讀價(jià)值的分析
經(jīng)典古詩(shī)詞是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，是我們民族文化的瑰寶。它所具有的文學(xué)價(jià)值，所包蘊(yùn)的人文精神更是毋庸置疑。這些傳統(tǒng)文化概念中正面的人文價(jià)值是我們民族文化中不可放棄的，精髓，能使我們以健康的心態(tài)適應(yīng)紛繁復(fù)雜的社會(huì)變遷。誦讀它，可以修養(yǎng)身心，增加智慧，開(kāi)啟成功之門；誦讀它，可以讓人懂得認(rèn)識(shí)美、領(lǐng)略美、欣賞美，享受快樂(lè)人生，開(kāi)展經(jīng)典誦讀，有利于學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和人生觀。
二、重視誦讀的計(jì)劃性與有序性
對(duì)于誦讀而言，需要合理的計(jì)劃。尤其是在新課標(biāo)的要求中，古詩(shī)文通常是經(jīng)典性突出，將朗讀作為主要因素，使學(xué)生在閱讀中揣摩其中的用意，情感上共鳴。同時(shí)學(xué)生能夠?qū)W會(huì)欣賞，積累經(jīng)驗(yàn)，懂得欣賞，避免一知半解，分析文學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，形成獨(dú)立見(jiàn)解。在新課標(biāo)的影響下，要對(duì)閱讀的速度進(jìn)行量化，尤其是將朗讀、精讀等方式進(jìn)行融合。對(duì)于誦讀，要對(duì)篇目進(jìn)行明確，結(jié)合具體要求，選擇合理的閱讀方式，相互交流，使得學(xué)生能夠?qū)旁?shī)詞的核心思想進(jìn)行了解和理解。在誦讀的協(xié)助下，學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)文言文的準(zhǔn)確掌握，促進(jìn)其對(duì)古詩(shī)文內(nèi)容的理解。在進(jìn)行誦讀的時(shí)候，需要重視字音的準(zhǔn)確性、斷句的合理性，注重節(jié)奏感和語(yǔ)氣的使用。
三、在合理的斷句中實(shí)現(xiàn)對(duì)古詩(shī)詞的理解
對(duì)于古詩(shī)詞的誦讀而言，要有效避免破句現(xiàn)象，尤其是面對(duì)長(zhǎng)句子，停頓至關(guān)重要，需要考慮語(yǔ)義和語(yǔ)境，避免主觀性。在進(jìn)行誦讀的時(shí)候，要保持語(yǔ)速的合理性，語(yǔ)調(diào)恰當(dāng)，保證語(yǔ)速不疾不徐，保證抑揚(yáng)頓挫。在合理與有效的朗讀中，能夠激發(fā)學(xué)生的表達(dá)能力，感情上實(shí)現(xiàn)與作者的共鳴，在很大程度上，古詩(shī)詞的鑒賞能力被增強(qiáng)，對(duì)于更多古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)性的意義，課堂效率必然被提升。對(duì)于古詩(shī)詞可課堂效率的提升，誦讀作用不容忽視，需要反復(fù)進(jìn)行誦讀，細(xì)細(xì)品味，逐漸消化，實(shí)現(xiàn)對(duì)其的理解，在誦讀的支持下，實(shí)現(xiàn)理解和記憶。
四、借助耳濡目染的方式實(shí)現(xiàn)古詩(shī)詞課堂教學(xué)效率的提升
在小學(xué)階段，耳濡目染的教學(xué)方式十分重要，學(xué)生模仿能力較強(qiáng)，重要借助對(duì)教學(xué)的模仿，而后進(jìn)行重復(fù)，變換誦讀的方式。總之，借助反復(fù)誦讀，營(yíng)造良好的誦讀環(huán)境，使得學(xué)生在有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的環(huán)境下，受到誦讀的影響，長(zhǎng)此以往，學(xué)生就學(xué)會(huì)了模仿，能夠?qū)旁?shī)詞脫口而出，教學(xué)效果突出。在誦讀的時(shí)候，為學(xué)生營(yíng)造了良好的環(huán)境和分為，促使其形成良好的誦讀習(xí)慣，形成閱讀的習(xí)慣，因此，需要順勢(shì)利導(dǎo)，使得學(xué)生能夠帶著輕松的心情進(jìn)行誦讀。
五、注重對(duì)學(xué)生誦讀的合理引導(dǎo)
對(duì)于誦讀的引導(dǎo)，稍大一點(diǎn)的孩子，具備基本的分析能力。需要加強(qiáng)和學(xué)生的溝通，對(duì)其誦讀方式進(jìn)行引導(dǎo)，發(fā)揮指導(dǎo)性的作用。這些孩子已經(jīng)能夠正確認(rèn)識(shí)到誦讀對(duì)于古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的重要性，因此，誦讀行為更加自覺(jué)。要重視對(duì)學(xué)生誦讀行為的鼓勵(lì)，保證其具有較高的積極性和熱情，最終達(dá)到記憶和理解的目的。
六、教師要重視宣講誦讀對(duì)古詩(shī)文學(xué)習(xí)的價(jià)值
在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的初期，需要將誦讀的意義和價(jià)值向?qū)W生闡述，注重全面發(fā)展，尤其是對(duì)于語(yǔ)文素養(yǎng)的提升，注重學(xué)生人文精神的塑造，樹(shù)立學(xué)生向善的品質(zhì)等方面有很大的作用，要求孩子們?nèi)巳朔e極參與。要邀請(qǐng)家長(zhǎng)參與其中，使得其能夠了解古詩(shī)文的內(nèi)在情感，學(xué)生誦讀的過(guò)程中，一定對(duì)自己的文化積累和語(yǔ)文功底有極大好處的。在與家長(zhǎng)進(jìn)行交流的時(shí)候，將誦讀的文章進(jìn)行推薦，使得家長(zhǎng)能夠積極參與和配合，讓孩子不僅在學(xué)校里能誦讀，在家里也能跟著大人一起讀，讓學(xué)生感到誦讀經(jīng)典著作是重要而且非常有意義的一項(xiàng)活動(dòng)。對(duì)于古詩(shī)詞的誦讀，能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生記憶能力的增強(qiáng)，尤其是記憶的廣度和深度。而對(duì)于課堂教學(xué)效率的提升，與注意力的持久息相關(guān)。在小學(xué)階段，學(xué)生的記憶力處于最佳時(shí)期，借助這一財(cái)富，能夠更多地記憶經(jīng)典作品，反復(fù)誦讀，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生注意力的有效提升。如果在記憶力的發(fā)展時(shí)期進(jìn)行訓(xùn)練，記憶力的水平會(huì)得到提升，理解能力也就隨之增強(qiáng)。
七、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，經(jīng)典古詩(shī)詞是當(dāng)前古代智慧以及圣賢思想的總結(jié)，是我國(guó)的民族先進(jìn)文化的瑰寶，其中有著豐富的人文精神和文學(xué)價(jià)值。將古詩(shī)文誦讀與古詩(shī)文教學(xué)進(jìn)行有效結(jié)合，能夠有效實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文工具與人文性的統(tǒng)一，有利于知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三維目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有利于語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，提高教學(xué)效率。
參考文獻(xiàn)：
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一、小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)的價(jià)值分析
1.小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)能促進(jìn)小學(xué)生想象力的發(fā)展
想象力作為所有創(chuàng)造活動(dòng)的一種思維源泉，學(xué)生缺乏足夠的想象力，將會(huì)限制其對(duì)客觀世界和事實(shí)的認(rèn)知，想象力是伴隨個(gè)體一生的發(fā)展過(guò)程。對(duì)于基礎(chǔ)教育階段的小學(xué)生來(lái)講，良好的想象力能夠促進(jìn)小學(xué)生的學(xué)習(xí)。在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的過(guò)程中，小學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，能夠發(fā)揮聯(lián)想、補(bǔ)充和創(chuàng)造的能力，構(gòu)建古詩(shī)詞中的畫(huà)面。例如：“長(zhǎng)河落日?qǐng)A，大漠孤煙直”這句詩(shī)詞能夠?qū)W(xué)生的思維定置于一個(gè)開(kāi)闊的環(huán)境中，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，既能夠發(fā)揮學(xué)生思維創(chuàng)造的主導(dǎo)性，也有利于提升小學(xué)生的語(yǔ)文閱讀和作文寫(xiě)作能力，對(duì)于提升小學(xué)生后期的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，有著不可或缺的價(jià)值。
2.小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)能促進(jìn)小學(xué)生審美能力的發(fā)展
優(yōu)秀的古詩(shī)詞將文學(xué)的意境美、音韻美、哲學(xué)美等融為一體，具備了特殊的文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值，學(xué)生能夠在古詩(shī)詞的海洋中感受歷史和人文帶來(lái)的精神樂(lè)趣。例如：“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門”“明月松間照，清泉石上流”“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”等等，既是對(duì)詩(shī)人所處環(huán)境的描寫(xiě)，也是詩(shī)人心靈的一種體現(xiàn)。這些優(yōu)美的詩(shī)詞中體現(xiàn)出來(lái)的是詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)；詩(shī)中有情、情中有詩(shī)的文學(xué)素養(yǎng)。小學(xué)生在學(xué)習(xí)這些優(yōu)美古詩(shī)詞的過(guò)程中，既感受詩(shī)詞帶來(lái)的文學(xué)美，又給小學(xué)生帶來(lái)內(nèi)心深刻的啟迪。因此，我們可以說(shuō)小學(xué)古詩(shī)詞的教學(xué)就是一種審美素質(zhì)提升的教學(xué)過(guò)程。“詩(shī)以明志”就是小學(xué)生通過(guò)對(duì)古詩(shī)文的學(xué)習(xí)，有效地?cái)U(kuò)展小學(xué)生的領(lǐng)會(huì)文學(xué)藝術(shù)的能力，讓學(xué)生獲得更高層次的領(lǐng)會(huì)藝術(shù)品的美的感受，從而全面提升學(xué)生的審美水平。
3.小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)有利于中華傳統(tǒng)文化的傳播與傳承
在小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)的過(guò)程中，教師通過(guò)結(jié)合古詩(shī)詞中的文化闡述、歷史講解等途徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)小學(xué)生認(rèn)知能力、歷史了解能力、文學(xué)修養(yǎng)等的提升。古詩(shī)詞作為我國(guó)古代詩(shī)人思想與文學(xué)的結(jié)合，很多優(yōu)秀的古詩(shī)詞里面體現(xiàn)出了中華民族的精神文化。小學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的文化，既可以感受中國(guó)詩(shī)詞文化的優(yōu)美與偉大，又可以提升小學(xué)生對(duì)民族和國(guó)家的熱愛(ài)。所以古詩(shī)詞教學(xué)對(duì)促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的傳播與傳承，塑造小學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷有著重要的意義。
二、提升小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)有效性的策略
1.創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的校園環(huán)境
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，提升對(duì)校園詩(shī)詞文化氛圍的建設(shè)對(duì)于提升小學(xué)古詩(shī)詞學(xué)習(xí)有著重要的作用。這是因?yàn)榱己玫墓旁?shī)詞教學(xué)環(huán)境能夠提升學(xué)生浸潤(rùn)詩(shī)香的效果，提升詩(shī)詞學(xué)習(xí)的效率，發(fā)展學(xué)生的聯(lián)想等能力。優(yōu)秀的校園詩(shī)詞環(huán)境還能夠激發(fā)小學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)興趣，提升小學(xué)生的求知欲，有利于學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞知識(shí)的掌握。學(xué)校可以按照小學(xué)生的心理、認(rèn)知、年齡等特點(diǎn)，開(kāi)展詩(shī)詞朗誦比賽、詩(shī)詞讀寫(xiě)比賽等活動(dòng)來(lái)提升小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣。
針對(duì)小學(xué)一年級(jí)的古詩(shī)詞教學(xué)，可以貫穿在課前、路隊(duì)等過(guò)程中，例如：我校一年級(jí)學(xué)生放學(xué)時(shí)，就采用了背誦古詩(shī)詞的方法，既提升了一年級(jí)小學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的習(xí)得和理解能力，又借助古詩(shī)詞的背誦，集中了小學(xué)生走路隊(duì)時(shí)的注意力，可謂一舉多得。多路徑開(kāi)展古詩(shī)詞教學(xué)，不僅增添了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的情趣，也是在幫助學(xué)生理解古詩(shī)有的韻味和情感。讓學(xué)生理解了內(nèi)容、領(lǐng)悟了詩(shī)境，在情感上也產(chǎn)生了共鳴。
2.加大對(duì)小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化和整合
在小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)的過(guò)程中，加大對(duì)詩(shī)歌的寫(xiě)作背景、詩(shī)人整體寫(xiě)作風(fēng)格的講解，對(duì)促進(jìn)小學(xué)生更好地理解詩(shī)意，全面體會(huì)詩(shī)歌情感有著非常重要的意義。在教學(xué)過(guò)程中，只有將詩(shī)人所處的時(shí)代與詩(shī)歌結(jié)合，才會(huì)有效地引導(dǎo)學(xué)生全面深入地體會(huì)古詩(shī)詞的文化意蘊(yùn)。通過(guò)古詩(shī)詞教學(xué)啟發(fā)小學(xué)生的想象，引導(dǎo)小學(xué)生領(lǐng)悟古典詩(shī)詞的意境美。教師在教學(xué)時(shí)可以轉(zhuǎn)變“逐首教學(xué)”“逐環(huán)教學(xué)”的傳統(tǒng)模式，資源整合，主題凝聚，學(xué)生就能在把握課本內(nèi)容的同時(shí)有更大的收獲。
3.提升與拓展延伸，促進(jìn)小學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的理解
由于古詩(shī)詞產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，古代的社會(huì)制度、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言風(fēng)格等，都跟現(xiàn)代大不一樣，加之學(xué)生的閱歷又太淺，要準(zhǔn)確把握詩(shī)歌作品情感，僅僅拘泥于課文必學(xué)內(nèi)容上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師可以安排小學(xué)生對(duì)作者的社會(huì)經(jīng)歷、文化教養(yǎng)、情趣愛(ài)好以及寫(xiě)作背景等相關(guān)知識(shí)進(jìn)行全方位的了解。這樣才能與詩(shī)人心同此情，意同此理，因此，教師要形成開(kāi)放的語(yǔ)文教學(xué)觀，讓作者情、學(xué)生情在拓展延伸中融合。
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學(xué)習(xí)古詩(shī)文的確難。由于年代已久，又因有些古詩(shī)文不用常用字，語(yǔ)言表達(dá)時(shí)概括性強(qiáng)，言簡(jiǎn)意豐，省略了一些內(nèi)容，感到無(wú)從下手。
學(xué)習(xí)古詩(shī)文最關(guān)建的一步是了解文意，他比學(xué)習(xí)現(xiàn)代文多了一個(gè)環(huán)節(jié)――譯文。如果不會(huì)譯文，猶如伸手不見(jiàn)五指。下面粗略談一談怎樣學(xué)習(xí)古詩(shī)文。
首先要了解作者及其創(chuàng)作的背景，正如人們所說(shuō)的：“知其人則知其文”。
其次是要弄懂字詞的意思，疏通字詞，了解課文的內(nèi)容，古詩(shī)的字詞有以下特殊情況：（1）古今異義；古今字詞意思有差異，如“妻子”古義是妻子和兒子（至少兩個(gè)人），今義是男人的配偶，單指一個(gè)人。（2）通假字；（3）一詞多義；（4）詞類活用。
再次是如何譯文，譯文時(shí)要注意：
（1）文中的人名、地名、官名等不譯，直接寫(xiě)。
（2）根據(jù)意思的表達(dá)要調(diào)整詞語(yǔ)的位置。
（3）不譯沒(méi)有意義的詞，如“夫大國(guó)，難測(cè)也”中“夫”用在句首，沒(méi)有實(shí)在意義。
（4）古詩(shī)文語(yǔ)言比較精辟，省略了一些詞，譯文時(shí)要補(bǔ)上一些詞才能表達(dá)清楚，省略的字詞用括號(hào)注明。
（5）注意一些比較特殊的句子，如倒裝句。
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市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，要求精神文明也能夠得到同步發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)生活中，人文精神衰弱現(xiàn)象比較嚴(yán)重，它嚴(yán)重影響了和諧社會(huì)的建設(shè)。建設(shè)人文精神，成為一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。
“古詩(shī)是我國(guó)民族文化中的瑰寶，也是民族文明的重要體現(xiàn)之一”[1]它凝聚著中華民族的智慧，蘊(yùn)含著豐富的人文精神。古詩(shī)詞為我們建設(shè)人文精神提供了豐富的材料，以古典詩(shī)詞為切入點(diǎn)，挖掘其中的人文精神，是建設(shè)人文精神的有效途徑。它將有效地推動(dòng)現(xiàn)代精神文明的發(fā)展，并且也將促進(jìn)我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。
二、人文精神內(nèi)涵
關(guān)于人文精神的內(nèi)涵觀點(diǎn)比較多。西方文學(xué)中，通常把“人文精神”譯作人本主義、人文主義、人道主義。它主張以人為本，重視人的價(jià)值，張揚(yáng)人的理性。“所謂人文精神，是一種以人道、人生、人性、人格為本位的知識(shí)意向、價(jià)值意向”[2]綜合我國(guó)對(duì)人文精神的理解，一般認(rèn)為人文精神是對(duì)人性的關(guān)注，重視人的尊嚴(yán)和幸福的追求，是一種人道主義精神。追求真善美，引導(dǎo)人們追求生活的意義。概言之就是尊重人的價(jià)值，尊重人的精神追求。它源自我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想。
三、詩(shī)詞與人文精神
“情動(dòng)于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足；不知手之舞之足之蹈之也。”[3]可見(jiàn)，古詩(shī)詞源于有感而發(fā)，這種“感”，便是人們的感情。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)集，在我國(guó)文學(xué)史上有著非常重要的地位。其中《蒹葭》名篇之所以一直被人們廣為傳頌，一方面在于它所營(yíng)造的優(yōu)美意境以及形式美，還在于它表達(dá)出的纏綿悱惻之愁情；而人文精神主張尊重人的價(jià)值，尊重人的精神、情感追求，可見(jiàn)詩(shī)歌與人文精神通于情。
人文精神是“以人為本”，關(guān)注人的生存狀態(tài)、情感價(jià)值和人類命運(yùn)；我國(guó)古代詩(shī)詞，無(wú)論是吟詠?zhàn)匀簧剿€是抒寫(xiě)情懷，抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，都表現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)注。如白居易《賣炭翁》“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，關(guān)注了人的生存價(jià)值、生存意義；“楊花愁殺渡江人”“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”都表現(xiàn)出對(duì)人的高度關(guān)注。由此可見(jiàn)“關(guān)注人”是詩(shī)詞與人文精神相通的主題。人文精神與古代詩(shī)詞有著很多相通之處，為我們挖掘古詩(shī)詞中的人文精神奠定了基礎(chǔ)。
四、古詩(shī)詞中的人文精神
1、人生價(jià)值思索
人的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)人生價(jià)值的思考。在我國(guó)古詩(shī)詞中充盈著對(duì)人生價(jià)值、人生意義的思索與探求。“人生到處知何似？恰似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”（蘇軾《和子由澠池懷舊》）表現(xiàn)出人生“虛無(wú)”的理解；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（李白《 宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》）則表現(xiàn)出對(duì)人生理想的追求；“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似” （張若虛《春江花月夜》）則在茫茫宇宙中思考人生的價(jià)值，他看到了個(gè)體在歷史長(zhǎng)河中的渺小，但人類是永續(xù)的……這些詩(shī)篇表現(xiàn)出對(duì)人生的思考。這些思考無(wú)論是積極的，還是消極的，都有利人們從中發(fā)掘人生的意義，激發(fā)人們對(duì)人生的的思索，在思索中推動(dòng)人文精神內(nèi)涵的不斷豐富。
2、崇高的人格
詩(shī)人們盡管一直在思索人生的價(jià)值，但多種因素的影響，他們并未能在思索中尋得人生價(jià)值的完美依歸。但他們靈魂深處對(duì)人生的探求從未停止過(guò)，他們的人生思索進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樗茉斐绺叩娜烁瘛Ｒ苍S現(xiàn)實(shí)是殘忍的，但詩(shī)人以“寧為玉碎，不為瓦全”的執(zhí)著，豐富了人格，散發(fā)出影響深遠(yuǎn)的人格魅力。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！ ”一組組獨(dú)具傲骨的詩(shī)篇，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)污濁社會(huì)的不屑與批判，他們猶如蓮出淤泥，鶴立雞群。這種崇高的人格魅力進(jìn)一步的豐富了人文精神的內(nèi)涵，影響了一代代人的人格。
3、“憂國(guó)憂民”的大愛(ài)思想
“在這長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了植根于中華民族靈魂深處的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)象一條紅線貫串在我國(guó)古典詩(shī)歌里。”[4]對(duì)人民命運(yùn)的思索、對(duì)國(guó)家民族的熱愛(ài)是我國(guó)人文精神的重要內(nèi)涵。這一內(nèi)涵在古詩(shī)詞中表現(xiàn)為“憂國(guó)憂民”的大愛(ài)思想。古詩(shī)詞因其大愛(ài)的人文內(nèi)涵一直被人們廣為傳頌，憂民之深切，愛(ài)國(guó)之熱切，都源于大愛(ài)思想。作品表現(xiàn)出或大氣磅礴或慷慨悲壯的風(fēng)格，使人在誦讀中感受到強(qiáng)烈的思想震蕩。
4、“至愛(ài)”的倫理親情
倫理，規(guī)定了人與人之間的合理關(guān)系。倫理構(gòu)建了良好的家庭與社會(huì)網(wǎng)。在古代詩(shī)詞中，繼承并發(fā)展著儒家的倫理精神，表現(xiàn)出對(duì)倫理的思考。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)美德的形成起著重要作用。人們熟知的名篇有《木蘭詩(shī)》：“軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄。愿為市鞍馬，從此替爺征。”他表現(xiàn)出木蘭的孝親至情；而孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”則通過(guò)細(xì)描親長(zhǎng)愛(ài)的細(xì)節(jié)，抒寫(xiě)為人子女的感恩至情。這些詩(shī)篇都很好的表現(xiàn)了“至愛(ài)”的倫理親情，構(gòu)成了我國(guó)人文精神的豐富內(nèi)涵。
古詩(shī)詞蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，我們要不斷挖掘古詩(shī)詞中的寶貴精神，豐富我們的精神世界，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明的共同進(jìn)步，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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古詩(shī)詞是中國(guó)古代的一種代表性文化，它具有音韻美、形式美、語(yǔ)言美、意境美的特征，易于朗誦和記憶，其中的名篇佳作更是經(jīng)久流傳。作為一種文學(xué)形式，古詩(shī)詞在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著極重要的位置，而在綿延五千年的中華文化中，文學(xué)不可避免的成為中國(guó)文化的基石，深刻的影響著中華民族的性格。古詩(shī)詞以其獨(dú)特魅力與境界，贏得了世人的贊譽(yù)，滲入到人們生活的各個(gè)方面，潛移默化地影響人們的認(rèn)知。而廣告文案，作為廣告作品的語(yǔ)言文字部分，怎樣更好的進(jìn)行廣告訴求一直是廣告文案寫(xiě)作探求的重點(diǎn)。而人們總是較易接受自己了解的東西，如果在廣告文案創(chuàng)作中能較好的運(yùn)用古詩(shī)詞，就容易拉近產(chǎn)品與顧客的距離，使產(chǎn)品獲得成功。同時(shí)利用古詩(shī)詞意境可以描繪出一種基于現(xiàn)實(shí)而又不拘泥于現(xiàn)實(shí)的詩(shī)情畫(huà)意，使廣告文案更具感染力。
一、古詩(shī)詞在廣告中有悠久的傳播歷史
自從有了商品交換行為，為了推銷商品，古人很早就開(kāi)始有了廣告，如春秋時(shí)期“宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，懸?guī)蒙醺摺保ā俄n非子?外儲(chǔ)說(shuō)右上》），這段精妙的文字不僅描述了酒家講究服務(wù)態(tài)度，用美酒待客，還表明了他們已知道采用高掛酒旗的廣告手段來(lái)招攬生意。有廣告的諸多形式，必定有廣告文字和文案出現(xiàn)。中國(guó)的古典詩(shī)詞具備了廣告文案寫(xiě)作的諸多特點(diǎn)，從中國(guó)廣告歷史發(fā)展來(lái)看，廣告文案確實(shí)從一開(kāi)始就與古詩(shī)詞結(jié)下了不解之緣，人們常用古詩(shī)詞形式來(lái)宣傳某件事物。唐代大詩(shī)人李白在他的《客中行中》云：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。”這也許可算我們至今能夠確認(rèn)的第一首廣告詩(shī)。
宋代紹圣年間，坡被貶至海南儋州，當(dāng)?shù)赜幸晃还吕咸u的環(huán)餅非常好吃，但因餅店處在偏僻的地方，生意清淡，難以維持生計(jì)。老太太仰慕蘇軾的大名，懇請(qǐng)他為小店題詩(shī)，以之為生意揚(yáng)名。蘇軾十分同情老人，為她親筆題寫(xiě)了一首廣告詩(shī)：“纖手搓來(lái)玉米勻，碧油煎出嫩黃深。夜來(lái)春睡知輕重，壓扁佳人纏臂金。”詩(shī)中將環(huán)餅的色、香、味、形做了生動(dòng)的描繪，使得該店聲名大振，生意興隆。
坡還有一首廣告詩(shī)詞“黃州好豬肉，價(jià)錢如糞土，富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，火候足時(shí)它自美。每日起來(lái)打一碗，飽得自家君莫管。”這是為了宣傳他被貶黃州時(shí)所創(chuàng)的“東坡肉”所作。這首廣告詩(shī)詞通俗易懂，針對(duì)的目標(biāo)受眾比較大眾化和平民化。它將“東坡肉”的制作工藝的獨(dú)特性突出表現(xiàn)，而且美味經(jīng)飽的利益點(diǎn)呼之欲出。更重要的是，開(kāi)篇名義，好吃不貴是此產(chǎn)品當(dāng)時(shí)獨(dú)特的賣點(diǎn)。精簡(jiǎn)的文字，明確的傳播主題，完美地表達(dá)了產(chǎn)品的獨(dú)特信息和傳播目標(biāo)。使得東坡肉在今天依然有著的廣泛的知名度和高度品牌價(jià)值。
清朝道光年間，詩(shī)人楊靜亭曾作《都門雜詠一百首》，其中《水晶糕》一首為紹興的“水晶糕”作了如下的廣告：“紹興品味手藝高，江米桃仁軟苦糕。甘淡養(yǎng)脾療胃弱，進(jìn)場(chǎng)宜賣水晶糕。”
二、古詩(shī)詞在廣告中有獨(dú)特的傳播優(yōu)勢(shì)
古詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中流傳最廣的文學(xué)形式之一，作為一種千年流傳的文化，它與流行并不矛盾，而正是因?yàn)檫@種強(qiáng)勢(shì)的流行所以她有著永遠(yuǎn)的魅力。分析古詩(shī)詞的傳播優(yōu)勢(shì)，首先它在格律上有嚴(yán)格的要求，從音調(diào)、用韻和平仄三個(gè)漢語(yǔ)言特色角度進(jìn)行的創(chuàng)作，由于這嚴(yán)格的格律規(guī)定使得古詩(shī)詞具有極高的誦讀性，富有音樂(lè)感染力。另外，古詩(shī)詞在平面構(gòu)成上是形式非常工整，蘊(yùn)涵著建筑美學(xué)原理，能由平面文字寫(xiě)出空間美感。古詩(shī)詞的語(yǔ)言文字凝練精美，字字生動(dòng)傳神，極富表現(xiàn)力。古詩(shī)詞具有營(yíng)造意境的特性，能夠在有限的篇幅里達(dá)到言于此而意不止的效果，充分激發(fā)人的想象力，予人永久的回味與思考，加深事物記憶。
因此分析古詩(shī)詞的傳播優(yōu)勢(shì)對(duì)廣告文案的創(chuàng)作是具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。
1.獨(dú)特的音韻
漢語(yǔ)在語(yǔ)音上的特點(diǎn)是：以元音為主，每個(gè)音節(jié)都有四聲。中國(guó)古代詩(shī)歌充分利用漢語(yǔ)語(yǔ)音的特點(diǎn)，講究節(jié)奏和押韻，極富音樂(lè)感。抑揚(yáng)頓挫，平仄有律，朗朗上口，悅耳動(dòng)聽(tīng)，具有獨(dú)特的音律美和節(jié)奏美。故其在傳播上具有非常明顯的流行優(yōu)勢(shì)。因?yàn)楣旁?shī)詞的這個(gè)特性，它通常能夠和以曲調(diào)，以音樂(lè)歌曲的形式表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到廣為流傳的效果。
相比較于古詩(shī)詞，散文小說(shuō)等文學(xué)形式就缺乏這樣一種音韻感，故而它們不如詩(shī)詞一樣流行于大眾。從廣告文案的寫(xiě)作目的出發(fā)，廣告文案是為推銷產(chǎn)品而服務(wù)的，產(chǎn)品有廣泛的知名度是衡量廣告作品優(yōu)劣一個(gè)方面。因此，站在傳播的角度上講，古詩(shī)詞擁有其他文學(xué)形式無(wú)法比擬的大眾化流行優(yōu)勢(shì)。
2.工整的對(duì)仗
對(duì)仗是漢語(yǔ)有的一種修辭手法，在漢語(yǔ)中運(yùn)用的歷史非常悠久，它也是充分運(yùn)用漢語(yǔ)言語(yǔ)音的特性，在韻腳，平仄，句式對(duì)稱方面都非常的講究，而韻腳與平仄的對(duì)應(yīng)則是為了使詩(shī)更富有音韻美，便于人們朗讀與記憶。在語(yǔ)言中體現(xiàn)音樂(lè)美，能夠有效的刺激到人們的聽(tīng)覺(jué)，以到達(dá)良好的傳達(dá)和接收效果。而句式對(duì)稱還有一種視覺(jué)效果沖擊，給人一種工整有序感覺(jué)，表現(xiàn)在紙質(zhì)上的句式排列還有著建筑的美感，這在一定程度上還受到了漢字的構(gòu)造特點(diǎn)的影響，追求整體文本形式構(gòu)造的優(yōu)美。古詩(shī)詞的這種形式美在世界文學(xué)苑地中是獨(dú)具一格的。
由古詩(shī)詞發(fā)展而來(lái)的對(duì)聯(lián)，是形式美的突出代表，它把聲調(diào)、詞性、詞義、和句式的巧妙融合，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力，極便于記憶和傳播。經(jīng)常有一聯(lián)而名天下傳千古的情況。比如說(shuō)：岳麓書(shū)院，它的名氣很大一部分是來(lái)自“惟楚有材，于斯為盛”這一對(duì)聯(lián)，從傳播角度分析，此聯(lián)僅八個(gè)字，且押韻，對(duì)仗工整，記憶起來(lái)非常方便，而便捷是傳播最重要的一個(gè)因素。另外，一個(gè)“材”字點(diǎn)出書(shū)院的核心，一個(gè)“盛”字言盡書(shū)院深厚底蘊(yùn)。非常簡(jiǎn)潔明了，富于表現(xiàn)力。北京市某條街上有家烤鴨店，店外掛著一副對(duì)聯(lián)“不到長(zhǎng)城非好漢，不吃烤鴨真遺憾”，它的上聯(lián)引用的是的詩(shī)句，下聯(lián)則是表達(dá)了店里的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，對(duì)仗工整，意思表達(dá)非常明確。長(zhǎng)城與烤鴨是北京的兩大特色，你不能錯(cuò)過(guò)。而這些正是廣告文案寫(xiě)作所努力追求的。
3.精煉的文字
煉字是中國(guó)古代文學(xué)中非常注重的一點(diǎn)，而古詩(shī)詞因?yàn)橐刂菩问胶鸵繇嵉囊螅瑹捵志陀葹橹匾恕Ｔ?shī)詞寫(xiě)作遵循的一個(gè)原則就是用最少的文字表達(dá)最強(qiáng)烈的感情和最深遠(yuǎn)的意境。如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，將春意表現(xiàn)得淋漓盡致，非常富于表現(xiàn)力。又“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字用語(yǔ)非常靈活，使用的擬人手法，僅一字便將春天生機(jī)勃勃的景象完全展現(xiàn)在讀者眼前。這等表現(xiàn)力正是廣告人所夢(mèng)寐以求的。將古詩(shī)詞運(yùn)用到廣告文案創(chuàng)作中去，增加的不僅僅是詩(shī)性，更多的是廣告的傳播力度。
宋朝柳永一首《望海潮》中描繪的“三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜”的景象，令金主聞之欣然向往，直欲攻下宋朝。這便是古詩(shī)詞令人無(wú)法抗拒的語(yǔ)言之美。由此可以看出古詩(shī)詞語(yǔ)言表現(xiàn)力的強(qiáng)勢(shì)，而這樣轟動(dòng)的傳播效果則是任何廣告都無(wú)法拒絕的。當(dāng)然其他文學(xué)形式也可達(dá)到這樣的效果，但那是需要長(zhǎng)時(shí)間的宣傳。而從廣告的角度言，簡(jiǎn)、短，快才是最佳的傳播，簡(jiǎn)潔，便于記憶；短小，信息不容易丟失；綜合二者才能達(dá)到快速傳播，實(shí)現(xiàn)廣告目的。古詩(shī)詞則是集精、簡(jiǎn)和語(yǔ)言優(yōu)美于一體，成為強(qiáng)勢(shì)傳播的載體。
4.深遠(yuǎn)的意境
意境是古詩(shī)詞的靈魂所在，受詩(shī)詞格律的限制，古詩(shī)詞通常無(wú)法直白的為我們描述一個(gè)意象，都是通過(guò)用詞和語(yǔ)言來(lái)引發(fā)人的想象，進(jìn)入到作者想要表現(xiàn)的意境當(dāng)中去。言已盡而意無(wú)窮就是古詩(shī)詞所追求的意境營(yíng)造手法。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾先生說(shuō)：“藝術(shù)最重要的一方面從來(lái)就是尋找引人入勝的情境，就是尋找可以顯現(xiàn)心靈方面的深刻而重要的興趣和真正意蘊(yùn)的那種情境，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要任務(wù)就是創(chuàng)造情境交融的藝術(shù)境界。”廣告是一種說(shuō)服的藝術(shù)，它是為了說(shuō)服消費(fèi)者前來(lái)購(gòu)買商品。廣告要有說(shuō)服力才能發(fā)揮說(shuō)服的功能。而廣告作品要增強(qiáng)說(shuō)服力，創(chuàng)造廣告的意境美是很重要的方法之一。
用巧妙的詞語(yǔ)構(gòu)造出深遠(yuǎn)的意境，不僅能夠加深人們對(duì)事物的形象記憶，還可引起人對(duì)事物回味和深度思考。如“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，月半鐘聲到客船”這首詩(shī)意境之深遠(yuǎn)，時(shí)隔千年都能夠讓人們通過(guò)對(duì)意境的理解達(dá)到心靈上的共鳴，感覺(jué)到詩(shī)中那個(gè)形象就是自己。從傳播角度分析，這就是站在對(duì)方的立場(chǎng)上，為對(duì)方考慮，于是非常自然的就拉近了與受眾的距離，這樣在不經(jīng)意間你就占據(jù)了受眾的心智，于是產(chǎn)品“寒山寺”自然而然的廣為人知了。由此可以看出古詩(shī)詞對(duì)營(yíng)造意境有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，故在廣告文案中運(yùn)用古詩(shī)詞來(lái)營(yíng)造意境是非常有效的。
古詩(shī)詞與廣告文案寫(xiě)作在很大程度上有著一致的目標(biāo)，即用最少的文字表達(dá)強(qiáng)有力的信息和最強(qiáng)烈的感情。廣告文案本身是一種特殊的符號(hào)。廣告向受眾傳播的信息是以符號(hào)為載體的，在媒體中表現(xiàn)出來(lái)，受眾從媒體傳播的符號(hào)中，獲得廣告信息的內(nèi)容，從而達(dá)到廣告主要向受眾―顧客―消費(fèi)者傳播的廣告信息的目的。
三、廣告文案中運(yùn)用古詩(shī)詞的方法
美國(guó)權(quán)威調(diào)查機(jī)構(gòu)經(jīng)過(guò)科學(xué)測(cè)試得出：廣告的效果50%～75%來(lái)自于廣告文案，這說(shuō)明廣告文案是實(shí)現(xiàn)廣告效果最關(guān)鍵的因素。廣告文案撰稿人可以嘗試?yán)迷?shī)歌等文學(xué)修辭技巧，使廣告文案變得精彩奪目，提升文案的品位，增強(qiáng)廣告的記憶度和消費(fèi)者喜愛(ài)度，產(chǎn)生良好的市場(chǎng)效果和社會(huì)效果。
1.直接引用
現(xiàn)代廣告文案創(chuàng)作者在創(chuàng)作廣告文案時(shí)，在創(chuàng)作過(guò)程中要準(zhǔn)確的把握產(chǎn)品特點(diǎn)和古詩(shī)詞的內(nèi)涵、把握目標(biāo)對(duì)象的心理特征、深入探求商品特性與受眾消費(fèi)心理的切合點(diǎn)，這樣直接引用古詩(shī)詞的廣告文案就能把商品的價(jià)值訴求和藝術(shù)化形象有機(jī)融合在一起。
在岳陽(yáng)市公交車廣告上有一名為“白云邊”的白酒，它的命名取自詩(shī)仙李白的名篇“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，李白其人酷愛(ài)喝酒，這詩(shī)句也非常貼切的表達(dá)了這種欲望，而“白云邊”酒引用此古詩(shī)詞，借了詩(shī)和詩(shī)人的名氣，以達(dá)到迅速擴(kuò)大產(chǎn)品知名度的效果。“慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。”河南杜康酒廣告。此廣告詩(shī)是從曹操名作《短歌行》中摘錄而來(lái)，用在現(xiàn)代杜康酒的廣告文案中，給顧客一種文化熟悉感，從中體會(huì)到一代英雄兼文豪的曹操的那種大氣磅礴之勢(shì)和觀滄海時(shí)的那種豪邁的英雄氣概。這樣，受眾在看到杜康酒以及杜康酒的廣告文案時(shí)能感受到杜康酒所代表的文化。古詩(shī)詞的語(yǔ)言特性使其比現(xiàn)代語(yǔ)言更能從情感上感動(dòng)受眾，所以在廣告文案創(chuàng)作時(shí)要努力發(fā)現(xiàn)和挖掘隱藏在商品以外的最能打動(dòng)人心的情感因素和情感力量。
在廣告文案中直接引用古詩(shī)詞，一是替產(chǎn)品借名氣，給產(chǎn)品的發(fā)展開(kāi)道，讓產(chǎn)品在一開(kāi)始推出就能獲得廣泛的認(rèn)知并維持產(chǎn)品的高知名度，同時(shí)還便于人們的記憶。二是給產(chǎn)品附上文化內(nèi)涵，增加產(chǎn)品的附加價(jià)值，賣的不僅僅是產(chǎn)品還有文化，這是產(chǎn)品走向成熟必然要充實(shí)的。
2.創(chuàng)新借用
古詩(shī)詞創(chuàng)作的年代久遠(yuǎn)，受時(shí)代的局限性，它無(wú)法表達(dá)出現(xiàn)代特有的氣息。但這并不妨礙我們文案人員繼續(xù)采用它，古詩(shī)詞流傳甚久而沒(méi)有淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河就表明它有時(shí)代的共性，有著強(qiáng)大的生命力，每個(gè)時(shí)代對(duì)它都有不同的解讀。從這點(diǎn)出發(fā)，廣告文案也可以對(duì)它進(jìn)行現(xiàn)時(shí)代的解讀，加以靈活的運(yùn)用。在創(chuàng)造性的運(yùn)用古詩(shī)詞時(shí)，我們既要準(zhǔn)確理解古詩(shī)詞的意義和文化內(nèi)涵，又不能脫離廣告目標(biāo)。既要能宣傳產(chǎn)品又不能歪曲古詩(shī)詞。這樣廣告文案可以借助于創(chuàng)造性的運(yùn)用古詩(shī)詞將抽象的消費(fèi)理念和具體的物質(zhì)性訴求相融合。創(chuàng)造性的借用古詩(shī)詞主要是通過(guò)解構(gòu)重組，改組，更換主題等方式來(lái)體現(xiàn)的。
首先，詞語(yǔ)提煉加以重新組合，從心理上看，廣告的一個(gè)重要的目的就是喚起人們的注意，在記憶中留下印象。經(jīng)過(guò)創(chuàng)新的詩(shī)詞名句，在廣告中的含義同原詩(shī)中的含義肯定不一樣，這在受眾的心理上會(huì)產(chǎn)生新奇感。而從文化上看這種創(chuàng)新借用的廣告有助于提高企業(yè)的文化品位。如：恨不相逢未“駕”時(shí)（臺(tái)灣自動(dòng)變速車）巧妙地將唐代張籍《節(jié)婦吟》中的“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”中取后一句，將其中的“嫁”改為同音的“駕”，詩(shī)的意思，也從原來(lái)的表示悲悲切切的感傷情緒一下轉(zhuǎn)為對(duì)變速車的喜愛(ài)之情，給人耳目一新的感覺(jué)。這種方法突破了古詩(shī)原文的局限，在借用原詩(shī)的基礎(chǔ)上，突出了商品的名稱和性能。
其次，改造古典詩(shī)詞名句，化用原詩(shī)文，讓廣告顯得有文化氣息，富有文采，極具典雅風(fēng)范。如：“眾里尋她千百度，你要幾度就幾度。”這是伊萊克斯溫控冰箱的廣告詞，它引用膾炙人口的詩(shī)文的上半句，下半句用來(lái)闡述其產(chǎn)品的特點(diǎn)。讓讀者把詩(shī)文和產(chǎn)品聯(lián)系起來(lái)，突出產(chǎn)品的特點(diǎn)，便于記憶產(chǎn)品名稱，并借此提升產(chǎn)品的品位，促進(jìn)銷售。“春眠不覺(jué)曉，還是‘蘭蘿’好。”這句蘭蘿牌床單的廣告。廣告詞緊扣產(chǎn)品特點(diǎn)，巧妙引用孟浩然《春曉》中的詩(shī)句，意趣頓生，在詩(shī)的下句嵌入品牌名稱，從而使廣告信息的傳遞準(zhǔn)確到位。上下兩句的結(jié)合渾然天成，不但對(duì)仗工整，且“曉”、“好”押韻，音韻十足，讀來(lái)和諧悅耳，韻味悠長(zhǎng)。是為上佳的廣告詞。
最后，解構(gòu)原詩(shī)文。即是把著名詩(shī)句全部加以有目的的改編，讓讀者在品讀時(shí)聯(lián)想到原文，記住產(chǎn)品的名稱或特性，從而使其發(fā)揮預(yù)設(shè)的效果。例如，旅店對(duì)聯(lián)：茅店明月雞唱早，板橋雪滑馬行遲。就是從古詩(shī)名句“雞升茅店月，人跡板橋霜”發(fā)展而來(lái)的。對(duì)聯(lián)文風(fēng)古樸清雅，表達(dá)了旅店對(duì)客人的挽留之意。
3.新作詩(shī)詞
除了直接引用和創(chuàng)造性運(yùn)用古詩(shī)詞之外，現(xiàn)代廣告文案創(chuàng)作人員還通過(guò)自己新作古詩(shī)詞的方式來(lái)撰寫(xiě)廣告文案，這樣的廣告文案具有古典詩(shī)詞的音韻、形式、語(yǔ)言、意境的特征，但內(nèi)容表達(dá)上卻是現(xiàn)代的氣息，這就是發(fā)揮文案創(chuàng)作人員的創(chuàng)造力將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)完美的結(jié)合。
在白酒廣告市場(chǎng)有一句經(jīng)典的廣告語(yǔ)“五月黃梅天，三星白蘭地”，它非常巧妙的將白蘭地這個(gè)白酒品牌名稱嵌入到對(duì)聯(lián)當(dāng)中去，以文學(xué)的角度評(píng)價(jià)，這是一個(gè)絕妙的對(duì)聯(lián)，具有強(qiáng)烈的文學(xué)感染力。從廣告角度而言，它以完美的方式達(dá)到了廣告的效果，高度的文學(xué)價(jià)值襯托出這個(gè)品牌高雅不俗的氣質(zhì)。這句廣告語(yǔ)剛一出現(xiàn)，就為這個(gè)品牌贏得了極高的贊譽(yù)，這是古詩(shī)詞運(yùn)用于廣告文案經(jīng)典范例。所以借助古詩(shī)詞這一文學(xué)手段參與廣告文案的寫(xiě)作是非常有益的，因?yàn)閺V告能夠借助古詩(shī)詞語(yǔ)言將商品的具體價(jià)值訴求形象化，將抽象的消費(fèi)理念具體物質(zhì)化、人性化。從而取得更好的廣告效果，達(dá)到最終的廣告目的。
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篇11
二、情感啟發(fā)，引導(dǎo)心靈共鳴
古典詩(shī)歌是一個(gè)時(shí)代獨(dú)有的文化形式，是傳統(tǒng)也是精髓；作為一種文學(xué)方式，古詩(shī)有其獨(dú)特的表達(dá)形式與韻律，與當(dāng)代文學(xué)表達(dá)習(xí)慣具有較大差異。心理學(xué)家指出，人的交往過(guò)程是一個(gè)雙方互動(dòng)的過(guò)程，其中包括了交往對(duì)象和交往情境。如果我們能在與他人的交往中處于對(duì)方的情緒狀態(tài)中，悲喜同步，即建立了與他人共鳴的情境。這種現(xiàn)象就是“情境同一性”。古詩(shī)是古人在那時(shí)那景有感而發(fā)的文學(xué)結(jié)晶，一首古詩(shī)的字、詞間不僅包括詩(shī)人的個(gè)人特色和喜好，更與詩(shī)人的背景、經(jīng)歷，以及詩(shī)人當(dāng)時(shí)身處的社會(huì)特點(diǎn)等因素息息相關(guān)。運(yùn)用好“情境同一性”原理，在初中語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感啟發(fā)，有助于幫助學(xué)生構(gòu)建起與古詩(shī)背景相一致的情境，使得學(xué)生能從詩(shī)人的角度出發(fā)，理解與詩(shī)人背景相匹配的行為模式，并由此而與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴。例如，在《赤壁》一詩(shī)“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”中，為了讓學(xué)生能充分將古詩(shī)情感內(nèi)化進(jìn)而引起共鳴，教師可采用符合學(xué)生現(xiàn)階段認(rèn)識(shí)水平的策略，如“300字現(xiàn)代文重現(xiàn)歷史”活動(dòng)，使學(xué)生根據(jù)自己對(duì)古詩(shī)的理解設(shè)計(jì)情境，將自己與唐朝時(shí)杜牧的處境相結(jié)合置于杜牧的所見(jiàn)――折戟，順著他的思緒又回顧更久遠(yuǎn)的歷史，從而發(fā)出感嘆。讓每個(gè)學(xué)生都當(dāng)一回“杜牧”，恰好將學(xué)生的感情與歷史情境相結(jié)合，達(dá)到了情境同一性的要求，從而有效地引發(fā)了情感共鳴，完成情感啟發(fā)。
三、創(chuàng)新鑒賞，延伸詩(shī)歌影響
創(chuàng)新是教育的最終目的，初中語(yǔ)文的古詩(shī)詞教學(xué)同樣如此。古典詩(shī)歌雖然是傳統(tǒng)的文化產(chǎn)物，但其形式、情感、所發(fā)揮的價(jià)值卻是因人而具備與時(shí)俱進(jìn)的特征的；教師在教學(xué)過(guò)程中不僅要完成知識(shí)的普及任務(wù)，還應(yīng)提升學(xué)生的情感體驗(yàn)水平與創(chuàng)新思維能力。筆者認(rèn)為，在古典詩(shī)歌的教學(xué)過(guò)程中，教師可有效利用互聯(lián)網(wǎng)與計(jì)算機(jī)技術(shù)平成創(chuàng)新教學(xué)目的。例如，在上文提到的“300字現(xiàn)代文重現(xiàn)歷史”活動(dòng)中，教師可將學(xué)生的作品進(jìn)行收集評(píng)價(jià)，以班級(jí)或年紀(jì)等小范圍可控群體為基礎(chǔ)，建立微博、微信等平臺(tái)或論壇討論小組，并經(jīng)學(xué)生同意將其作品進(jìn)行在線共享，由此激發(fā)其創(chuàng)作熱情；其次，在古詩(shī)的學(xué)習(xí)過(guò)程中及時(shí)開(kāi)展話題討論，邀請(qǐng)所有學(xué)生參與到學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)的過(guò)程中；當(dāng)每一首古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)任務(wù)完成后，教師可在課堂上進(jìn)行相應(yīng)總結(jié)，尤其對(duì)部分學(xué)生新奇、創(chuàng)新、有價(jià)值的想法進(jìn)行點(diǎn)評(píng)與發(fā)展，以提高學(xué)生參與學(xué)習(xí)、研究的信心與熱情。創(chuàng)新需要以時(shí)代化工具為依托，教師只有充分尊重學(xué)生的發(fā)展特征，才能獲得與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)成果。
綜上所述，古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)是初中語(yǔ)文課程中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，教師既要完成一般意義上的教學(xué)任務(wù)，更要為學(xué)生深層次的發(fā)展做努力。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)有效結(jié)合古詩(shī)與學(xué)生的各自特色與契合點(diǎn)，尤其注重情感啟發(fā)，從而達(dá)到在完成對(duì)學(xué)生的文化教育的同時(shí)，也完成了對(duì)學(xué)生的情感教育、素質(zhì)教育以及審美教育的教學(xué)本質(zhì)目的。
參考文獻(xiàn)：
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篇12
1.時(shí)代對(duì)民族意識(shí)和民族思想的呼喚
在這個(gè)物欲橫流、利益至上、價(jià)值觀混亂的時(shí)代，人們精神世界的基石受到前所未有的沖擊，許多人在混亂中迷失了人生的方向。這股思想意識(shí)的混亂也波及到學(xué)生的意識(shí)形態(tài)，面對(duì)紛繁變幻社會(huì)現(xiàn)象和巨變的社會(huì)結(jié)構(gòu)，許多學(xué)生失去了自己的理想和奮斗方向，僅僅將學(xué)習(xí)和升學(xué)、生存聯(lián)結(jié)起來(lái)，造成學(xué)生精神家園荒蕪、人格存在缺陷、道德底線不斷潰退、人生境界僅停留在求生的高度，削弱了學(xué)生的民族、社會(huì)責(zé)任意識(shí)，也影響了學(xué)生的自身發(fā)展。許多有識(shí)之士都提出了通過(guò)展開(kāi)中華傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀，從青少年開(kāi)始重新構(gòu)建人們的精神家園。
2.誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典的意義和價(jià)值
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文化積淀深厚，其中的許多文學(xué)作品記錄了民族基因的最高智慧，凝結(jié)了古人對(duì)人生價(jià)值、人生態(tài)度、社會(huì)責(zé)任以及人和自然關(guān)系的觀察和思考，流傳至今仍放射出耀眼的光輝。指導(dǎo)高中生開(kāi)展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，不但能夠拯救現(xiàn)階段的民族文化衰落、彌補(bǔ)中華文化斷層，還有助于學(xué)生接受優(yōu)秀古詩(shī)文的熏陶，不斷充實(shí)精神生活，從古人的思想中汲取樸實(shí)而永恒的人生元素，實(shí)現(xiàn)心靈的回歸，重建中華民族傳統(tǒng)的道德意識(shí)形態(tài)和青少年的精神家園，塑造學(xué)生完美的人格，提高人生境界。從語(yǔ)文學(xué)習(xí)方面而言，誦讀經(jīng)典能不斷提高學(xué)生的語(yǔ)言領(lǐng)悟能力，提高學(xué)生語(yǔ)言的敏銳性，豐富學(xué)生的積累，提高學(xué)生的審美情趣，不斷全面提升學(xué)生的語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。
二、開(kāi)展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的途徑
開(kāi)展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀、沐浴文學(xué)之光、啟迪人生智慧、豐富語(yǔ)文積累、提高語(yǔ)文能力是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。因此，要有計(jì)劃、有步驟地安排誦讀經(jīng)典活動(dòng)，力求做到課內(nèi)課外相結(jié)合、校外校內(nèi)相結(jié)合。讓誦讀經(jīng)典活動(dòng)，不但成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)、校園文化建設(shè)的一部分，而且成為培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣的抓手，讓閱讀成為一種生活習(xí)慣，伴隨學(xué)生從校園走向社會(huì)，成為學(xué)生人生的“伴侶”。
1.每天定時(shí)進(jìn)行文學(xué)欣賞
經(jīng)典誦讀和語(yǔ)文教學(xué)方向不完全等同，它在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，又高于語(yǔ)文學(xué)習(xí)，更注重利用文學(xué)元素浸潤(rùn)學(xué)生的靈魂。語(yǔ)文教學(xué)注重知識(shí)的積累、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、解題技巧的培訓(xùn)，相對(duì)比較枯燥；而經(jīng)典誦讀則注重對(duì)古詩(shī)文賞析，學(xué)生從文學(xué)性、藝術(shù)性、情感的表達(dá)，或從古詩(shī)文描繪的意境、語(yǔ)言的氣勢(shì)或精美等角度進(jìn)行賞析，提升學(xué)生對(duì)文字的領(lǐng)會(huì)、對(duì)人生的感悟、對(duì)社會(huì)的責(zé)任等，是更高層次的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。教師每天利用課前或課后十分鐘，或教師、學(xué)生講解，或觀看賞析古詩(shī)文的視頻，以此為學(xué)生指明誦讀經(jīng)典的方向、示范誦讀經(jīng)典的方法。這些文學(xué)經(jīng)典可以是來(lái)自高中《語(yǔ)文讀本》的作品，也可以是電視熱播的講壇對(duì)象。比如，以《山鬼》為例分析屈原詩(shī)歌中“香草美人”形象，理解作為委婉設(shè)喻、曲折表達(dá)對(duì)明君的呼喚，以及暗喻自己高潔的情操和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。也可以選擇于丹講論語(yǔ)的視頻播放，引導(dǎo)學(xué)生從生活的角度去解讀經(jīng)典，理解古人的行為準(zhǔn)則對(duì)當(dāng)下的進(jìn)步意義，從而帶動(dòng)學(xué)生的課下閱讀。
2.課外閱讀實(shí)行“任務(wù)”和“個(gè)人愛(ài)好”兼顧
目前的高中生學(xué)習(xí)、升學(xué)壓力極大，很少有人能主動(dòng)去閱讀經(jīng)典、汲取其中的營(yíng)養(yǎng)，因此，教師布置“任務(wù)”就成為展開(kāi)誦讀經(jīng)典活動(dòng)不可避免的手段。但是，不是每個(gè)學(xué)生對(duì)每部經(jīng)典著作都感興趣，部分學(xué)生制度某部經(jīng)典中某一份內(nèi)容感興趣，如果教師強(qiáng)迫學(xué)生閱讀不感興趣的東西，不但不能達(dá)到閱讀經(jīng)典的目的，反而增加了學(xué)生的畏難心理和敵對(duì)性。因此，教師在推進(jìn)誦讀經(jīng)典活動(dòng)中要堅(jiān)持布置任務(wù)和個(gè)人愛(ài)好兼顧的原則，教師為學(xué)生劃定閱讀范圍，給學(xué)生留下自己選擇的余地。比如，教師可以安排某個(gè)階段學(xué)生課下閱讀《論語(yǔ)》。至于學(xué)生是閱讀原著還是閱讀翻譯的文本，還是觀看于丹講論語(yǔ)的視頻，就由學(xué)生自己選擇，只要能達(dá)到了解其思想精髓的目的即可。
3.定期展開(kāi)誦讀經(jīng)典集體活動(dòng)
誦讀經(jīng)典活動(dòng)不但需要滲透到每一天，還需要定期舉辦學(xué)校、年級(jí)或班級(jí)的集體活動(dòng)。活動(dòng)形式多種多樣，可以就某一經(jīng)典著作展開(kāi)討論，可以是閱讀經(jīng)典的心得感受，可以是和閱讀經(jīng)典相關(guān)的演講活動(dòng)，也可以是古詩(shī)文朗誦、背誦比賽等活動(dòng)。這些活動(dòng)的舉辦旨在出發(fā)學(xué)生的興奮點(diǎn)、掀起誦讀經(jīng)典的浪潮，推動(dòng)誦讀經(jīng)典活動(dòng)的深入、持續(xù)發(fā)展。
4.鼓勵(lì)誦讀經(jīng)典活動(dòng)由校內(nèi)向校外延伸
誦讀經(jīng)典活動(dòng)不是課外作業(yè)，更不是學(xué)生必須完成的硬性任務(wù)，而是閱讀習(xí)慣和愛(ài)好的培養(yǎng)。教師要引導(dǎo)學(xué)生利用星期天、節(jié)假日的大塊時(shí)間進(jìn)行經(jīng)典誦讀。為促使誦讀經(jīng)典活動(dòng)順利進(jìn)行，教師可以配合學(xué)生的家庭作業(yè)和假期作業(yè)進(jìn)行。比如，布置和經(jīng)典閱讀有關(guān)的日記和作文題目；鼓勵(lì)學(xué)生觀看“百家講壇”講解經(jīng)典的節(jié)目，游覽歷史文化公園、和歷史名人有關(guān)的名勝古跡等，這些活動(dòng)都能在一定程度上激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣，促使閱讀經(jīng)典活動(dòng)成為學(xué)生的內(nèi)心需求，實(shí)現(xiàn)由校內(nèi)向校外的延伸發(fā)展。
三、經(jīng)典誦讀活動(dòng)是語(yǔ)文教學(xué)的“回歸”
古人提出的“文以載道”已明確了文學(xué)作品的育人功能。而經(jīng)典誦讀活動(dòng)正是從古詩(shī)文的“文學(xué)”角度入手，注重以文化的浸潤(rùn)激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和探究欲望，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自由從作品中汲取營(yíng)養(yǎng)。在文化元素的浸潤(rùn)人文精神的熏陶、感染中，不斷豐富學(xué)生的積累，逐步提高學(xué)生對(duì)文字的敏銳感知，豐富學(xué)生的情感，提高學(xué)生的審美情趣，從而全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力。在一定程度上，經(jīng)典誦讀活動(dòng)是超越應(yīng)試教育的語(yǔ)文教學(xué)的回歸，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科提高語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)潛移默化實(shí)現(xiàn)育人功能的有效嘗試。
總之，開(kāi)展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，既是時(shí)代的呼喚和需求，也是語(yǔ)文教學(xué)不可或缺的組成部分，是語(yǔ)文學(xué)生的延伸和提高，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文育人功能的良好途徑之一。
篇13
1.展示經(jīng)典，創(chuàng)設(shè)環(huán)境
對(duì)于古詩(shī)文教學(xué)來(lái)講，學(xué)習(xí)氛圍是非常重要的，環(huán)境會(huì)作用于學(xué)生的感官，引發(fā)學(xué)生的心理活動(dòng)，孟母三遷的典故就告訴我們環(huán)境的重要性。對(duì)學(xué)生來(lái)講，學(xué)習(xí)場(chǎng)所大多數(shù)是在教室，班級(jí)里面的環(huán)境布置，會(huì)潛移默化地影響學(xué)生，因此，應(yīng)充分重視班級(jí)的環(huán)境布置，班級(jí)環(huán)境散發(fā)出濃厚的書(shū)香氣息，更有助于學(xué)生吟誦古詩(shī)文。
2.誦讀經(jīng)典
“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”，說(shuō)的就是古詩(shī)文學(xué)習(xí)過(guò)程中誦讀的重要性。在一周的學(xué)習(xí)過(guò)程中，規(guī)定每一周、每一天的誦讀量。設(shè)置“每周一詩(shī)”的環(huán)節(jié)，根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容來(lái)確定所推薦的古詩(shī)文。例如，學(xué)習(xí)理解了《贈(zèng)汪倫》之后，可以推薦幾首與其相關(guān)的古詩(shī)文，如《芙蓉樓送辛漸》《別董大》等，可以增強(qiáng)學(xué)生的理解能力。
3.滲透經(jīng)典，貫穿課堂教學(xué)始終
引領(lǐng)學(xué)生的思想和培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)一直是語(yǔ)文教學(xué)的最終目的。在這個(gè)過(guò)程中，選用經(jīng)典古詩(shī)文，并安排與之相呼應(yīng)的主題，通過(guò)對(duì)單元主題的講解，補(bǔ)充相應(yīng)的經(jīng)典，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的理解，從而起到陶冶情操的作用。例如，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)《草》之后，可以通過(guò)《詠梅》《詠柳》等與之內(nèi)容有相似之處的古詩(shī)文來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的理解。
4.摘錄經(jīng)典，創(chuàng)辦專刊
我國(guó)的古詩(shī)文其內(nèi)容之多，種類之多，學(xué)生甚至窮其一生都沒(méi)有辦法熟讀全部的內(nèi)容，因此在古詩(shī)文教學(xué)過(guò)程中，要選擇適合學(xué)生年齡階段的古詩(shī)文作品。通過(guò)手抄報(bào)的形式，既能夠使學(xué)生進(jìn)行再記憶，又能夠向低年級(jí)學(xué)生展示優(yōu)秀古詩(shī)文作品，可以讓學(xué)生享受學(xué)習(xí)的快樂(lè)，激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)文學(xué)習(xí)的興趣。
5.理解記憶，表演背誦
我國(guó)的古詩(shī)文往往都蘊(yùn)涵一定的情感，根據(jù)學(xué)生閱讀的習(xí)慣和年齡特點(diǎn)，在其背誦的過(guò)程中，加入適當(dāng)?shù)膭?dòng)作和語(yǔ)氣往往會(huì)有出乎意料的效果。一邊表演一邊背誦，可以增強(qiáng)對(duì)古詩(shī)文的理解，與作者產(chǎn)生情感共鳴。例如，在學(xué)習(xí)《望廬山瀑布》的時(shí)候，教師可以針對(duì)“落九天”“掛前川”“三千尺”“生紫煙”等詞語(yǔ)指導(dǎo)學(xué)生誦讀，使其領(lǐng)會(huì)出瀑布從高空落下的狀態(tài)和美麗景觀；恰當(dāng)?shù)闹w語(yǔ)言和語(yǔ)氣可以加深學(xué)生的理解和記憶，這對(duì)后期的背誦和記憶也就事半功倍了。
6.分類記憶，據(jù)意背誦
根據(jù)古詩(shī)文所表達(dá)的內(nèi)容的不同進(jìn)行分類，可以分為思鄉(xiāng)類、愛(ài)國(guó)類、敘事類、寫(xiě)景類等。每一類古詩(shī)文都有不同風(fēng)格，例如，《示兒》和《過(guò)零丁洋》就屬于愛(ài)國(guó)類，而《山行》和《西湖》就屬于寫(xiě)景類，這樣可以讓學(xué)生分清誦讀古詩(shī)文的類型，增加閱讀量。
7.提升記憶，繪畫(huà)背誦
通過(guò)對(duì)詩(shī)句中描繪的內(nèi)容進(jìn)行繪畫(huà)，可以加深學(xué)生的理解。
例如在《宿新市徐公店》的教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)詩(shī)句的具體意思，畫(huà)編一個(gè)完整的故事。學(xué)生通過(guò)自己的繪畫(huà)，既能夠加深對(duì)詩(shī)句的理解，又能牢記詩(shī)句的內(nèi)容。條件允許的情況下，還可以采用多元化的教學(xué)方法來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。例如兩人賽、班級(jí)賽、接龍背、問(wèn)答背、抄寫(xiě)背等。
8.以詩(shī)品味，悟藝術(shù)美
文學(xué)教育實(shí)際上并不僅僅是教育本身，它更注重心靈體驗(yàn)。膾炙人口的古詩(shī)詞往往都包含一定的美學(xué)價(jià)值，優(yōu)秀的古詩(shī)文作品，通常會(huì)以其美妙的意境和豐富的想象，潛移默化地影響學(xué)生。
語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)我國(guó)文化精髓的傳承，尤其是在古詩(shī)文誦讀的過(guò)程中，通過(guò)長(zhǎng)期的積累，大量的誦讀，可以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，陶冶學(xué)生的情操。古詩(shī)文誦讀教學(xué)，在培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和情趣、樹(shù)立引導(dǎo)正確的價(jià)值觀、塑造學(xué)生美好的品質(zhì)等方面有著積極的作用。
