引論：我們?yōu)槟砹?3篇茶道精神的核心范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
doi:10.3969/j.issn.1672-9676.2014.10.080
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，居民生活的水平及醫(yī)療水平日益提高，人口老年化的趨勢(shì)愈加明顯，人們?cè)絹?lái)越重視老年人群的健康問(wèn)題。抑郁癥在老年人中屬于常見(jiàn)的精神疾病，有研究表明，老年人群中抑郁癥的發(fā)病率高達(dá)6%，嚴(yán)重影響了老年人晚年的生活質(zhì)量，增加了社會(huì)負(fù)擔(dān)［1］。目前，針對(duì)老年抑郁癥的治療國(guó)內(nèi)外大多學(xué)者均采用綜合治療法，有效的護(hù)理起到不可替代的作用。有研究表明對(duì)老年抑郁癥患者實(shí)施精神護(hù)理及心理疏導(dǎo)能顯著改善患者的療效［2］。現(xiàn)將我院對(duì)老年抑郁癥患者進(jìn)行的護(hù)理干預(yù)情況報(bào)道如下。
作者單位：430022武漢市華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院附屬精神衛(wèi)生中心公共衛(wèi)生科
黃先娥：女，本科，主管護(hù)師
1資料與方法
1.1臨床資料選取2010年3月~2013年3月期間我院收治的老年抑郁癥患者110例作為研究對(duì)象，隨機(jī)等分為試驗(yàn)組和對(duì)照組。試驗(yàn)組男32例，女23例；年齡60~78歲，平均（68.00±5.60）歲；病程2~4年，平均（3.10±1.20）年；自殺傾向者18例，猜疑嫉妒癥狀者17例，抑郁焦慮癥狀者20例。對(duì)照組男24例，女31例；年齡61~77歲，平均（67.30±4.90）歲；病程1~3年，平均（2.90±1.30）年；自殺傾向者15例，猜疑嫉妒癥狀者14例，抑郁焦慮癥狀者26例。兩組患者在年齡、性別、病程及患病程度等方面比較無(wú)顯著性差異（P＞0.05），具有可比性。
1.2方法對(duì)照組患者給予常規(guī)護(hù)理，包括用藥護(hù)理、飲食護(hù)理、生活護(hù)理等。試驗(yàn)組在對(duì)照組基礎(chǔ)上進(jìn)行心理疏導(dǎo)和精神護(hù)理，具體如下：
1.2.1心理疏導(dǎo)由于老年抑郁癥患者思維緩慢，接受信息量有限，因此護(hù)理人員應(yīng)具備足夠的耐心。積極耐心地聽(tīng)取老年抑郁癥患者的傾訴，能夠很好地緩解患者癥狀，促進(jìn)患者的情感抒發(fā)。在合理范圍內(nèi)，老年抑郁癥患者的要求應(yīng)盡量滿(mǎn)足，有針對(duì)性地采取合理的安慰性措施，尤其是對(duì)出現(xiàn)緊張、焦慮情緒或情緒低落的患者，有效地緩解其精神壓力。
1.2.2精神護(hù)理醫(yī)護(hù)人員盡量在患者配合度較高的時(shí)候，對(duì)患者進(jìn)行關(guān)于抑郁癥的健康教育，詳述發(fā)病原因及患病程度，講解治療方案的可行性，使患者充分了解病情，積極配合醫(yī)師的治療。對(duì)于存在嚴(yán)重焦慮、抑郁或自殺傾向的患者，需給予更嚴(yán)格的護(hù)理，叮囑家屬進(jìn)行全天的陪護(hù)，使患者遠(yuǎn)離危險(xiǎn)物品，避免意外發(fā)生，病情緩解后，積極與其進(jìn)行溝通，掌握其心理動(dòng)態(tài)，給予針對(duì)性的治療［3-4］。
1.3評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)比較兩組患者焦慮自評(píng)量表和抑郁自評(píng)量表的評(píng)分。以問(wèn)卷形式對(duì)患者進(jìn)行滿(mǎn)意度調(diào)查，分滿(mǎn)意、一般、不滿(mǎn)意3個(gè)等級(jí)。共發(fā)放110份問(wèn)卷，均全部收回，回收有效率100%。
1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)處理采用spss 13.0統(tǒng)計(jì)軟件，計(jì)量資料比較采用兩獨(dú)立樣本的t檢驗(yàn)，等級(jí)資料比較采用Wilcoxon秩和檢驗(yàn)。檢驗(yàn)水準(zhǔn)α=0.05。
2結(jié)果
2.1兩組患者的抑郁自評(píng)量表、焦慮自評(píng)量表得分情況（表1）
3討論
抑郁癥屬于精神性疾病，在臨床上很常見(jiàn)。患者的主要臨床表現(xiàn)為認(rèn)知功能損傷、意識(shí)活動(dòng)減少、反應(yīng)遲鈍、情緒低落等，部分患者有自殺等極端表現(xiàn)［5］。老年人群屬于抑郁癥高發(fā)人群，因?yàn)槔夏耆硕嗖l(fā)其他疾病，心理素質(zhì)較差，易患抑郁癥，發(fā)生逆反心理，對(duì)治療的配合度較低，導(dǎo)致治療效果受到影響，降低患者的生活質(zhì)量，在臨床上除了實(shí)施有效的藥物治療外，給予患者積極的心理疏導(dǎo)和精神護(hù)理也十分有意義，對(duì)保持患者樂(lè)觀的態(tài)度，增加患者治療疾病的信心，提高患者配合度效果明顯，因此高效的護(hù)理措施，對(duì)治療老年抑郁癥有著不可替代的作用［6-7］。
本結(jié)果顯示，試驗(yàn)組患者在焦慮、抑郁自評(píng)量表得分、滿(mǎn)意度明顯優(yōu)于對(duì)照組（P＜0.05）。結(jié)果表明實(shí)施有效的心理疏導(dǎo)和精神護(hù)理可以很好的改善老年抑郁癥患者生活質(zhì)量，促進(jìn)患者抑郁和焦慮癥狀康復(fù)，應(yīng)加大臨床上的推廣力度。
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篇2
茶道精神；體育人文教育；作用
作為我國(guó)傳統(tǒng)精神文化中的重要一類(lèi)，茶道精神在近年來(lái)越來(lái)越受到重視，茶道精神的價(jià)值被不斷挖掘，茶道精神在體育人文教育中的作用也越來(lái)越凸顯出來(lái)，并成為利用傳統(tǒng)文化提升體育人文教育效果的一個(gè)重要著力點(diǎn)。體育人文教育，對(duì)于學(xué)生自身品質(zhì)、道德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)的提升，有著重要的意義，從當(dāng)前現(xiàn)狀來(lái)看，通過(guò)茶道精神推動(dòng)體育人文教育的發(fā)展，并提升體育人文教育的效果，仍然是一條非常可行的途徑。在這樣的背景下，對(duì)茶道精神在體育人文教育中的作用進(jìn)行探析，具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
1茶道精神簡(jiǎn)析
何為茶道，最為簡(jiǎn)單、純粹的理解就是品味茶、欣賞茶的美感之道。我國(guó)種植茶葉、飲用茶葉有著悠久的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，茶道精神的內(nèi)涵從最初的飲茶方式到飲茶藝術(shù)，再到成為傳統(tǒng)禮儀文化，經(jīng)歷了復(fù)雜的演變，其內(nèi)涵被不斷豐富、不斷擴(kuò)充。到今天為止，茶道精神的內(nèi)在實(shí)質(zhì)已經(jīng)非常豐富，并自成體系，茶道精神不僅僅代表了飲茶、品茶的禮儀精神，也包含了從茶葉中品味出的生活感悟，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要體現(xiàn)，代表著清靜、悠然、與世無(wú)爭(zhēng)、修生養(yǎng)性的生活方式。茶道精神從誕生到發(fā)展再到成熟，深刻地受到了中國(guó)傳統(tǒng)本土文化思想的影響，可以說(shuō)，茶道精神是中華民族文化本質(zhì)的載體，帶有深刻的中華民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想理念的烙印。從茶文化體系層面來(lái)說(shuō)，茶道精神即是茶文化的核心精神。茶道精神中包含了儒家文化，茶道精神崇尚的和諧、仁義、禮儀都是儒家文化思想的重要體現(xiàn)。茶道精神中包含了道家思想，茶道精神中超脫世俗、安靜從容、悠然自得的精神追求，就是道家思想的重要體現(xiàn)。茶道精神中也包含了佛家文化，茶道精神倡導(dǎo)的清心寡欲、靜坐修身、儉樸求真的理念，就是佛家思想的集中體現(xiàn)。茶道精神的靈魂，與其說(shuō)是茶葉文化的靈魂，倒不如說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂，可見(jiàn)茶道精神受到中國(guó)傳統(tǒng)文化影響之深，以及茶道精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的聯(lián)系之緊密。茶道精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化的其他精神內(nèi)涵一同影響著中國(guó)人，一同引導(dǎo)著中華民族在思想層面上的前進(jìn)方向。愛(ài)茶人士將茶道精神歸結(jié)為“理、敬、清、融”四個(gè)字。具體來(lái)說(shuō)，理指的是理智、事理，引導(dǎo)人們通過(guò)飲茶明理，做事要有理有據(jù)、以理服人，在理智的支撐下，在事理的主導(dǎo)下，行為才能不失方向、不失準(zhǔn)確，做人才能正直；敬指的是敬意、禮貌，引導(dǎo)人們通過(guò)品茶明禮，要重視各種行為活動(dòng)中的禮儀、禮節(jié)，通過(guò)禮貌增進(jìn)人和人之間的情誼，通過(guò)禮儀實(shí)現(xiàn)人和人之間良好的溝通，營(yíng)造良好的外部氛圍；清指的是清廉、清心，品一杯清茶，讓心中的雜念沉淀下來(lái)，讓心緒回歸內(nèi)心的本真，回歸心靈的純粹，以此涵養(yǎng)人的節(jié)操，升華人的品格，引導(dǎo)人做一個(gè)心靈純潔、精神超脫、清廉正直的人；融指的是融洽、和諧，品茶的氣氛是融洽的氣氛，茶道的精神是包容的精神，在品茶的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人和人之間的包容、和諧，茶禪一體，世間萬(wàn)物盡在包容本心。
2茶道精神與體育人文教育的融合可行性分析
體育人文的精神，是包容的精神，是團(tuán)結(jié)的精神，是和諧的精神，是公平正義的精神，客觀地看，體育人文精神和茶道精神存在諸多相似之處，可以說(shuō)二者在一定程度上是互聯(lián)互通的。基于茶道精神和體育人文精神的共同之處，將茶道精神的內(nèi)在本質(zhì)提煉出來(lái)，促進(jìn)茶道精神與體育人文教育的融合，對(duì)于提升體育人文教育的效果來(lái)說(shuō)，是非常具有實(shí)踐意義的和實(shí)踐價(jià)值的。茶道精神與體育人文教育的融合，對(duì)于二者來(lái)說(shuō)都可以受益。在融合過(guò)程中，茶道精神在現(xiàn)代教育中的價(jià)值得以充分體現(xiàn)，這對(duì)于茶道精神在當(dāng)代的繼續(xù)發(fā)展、傳承來(lái)說(shuō)，非常有幫助，通過(guò)現(xiàn)代體育人文教育的良好開(kāi)展，茶道精神的影響力必然會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大，茶道精神的價(jià)值理念和核心內(nèi)涵也必然被更多的人所知悉、所接受。而茶道精神對(duì)于體育人文教育的促進(jìn)作用則更加突出，基于茶道精神和體育人文精神的契合度，茶道精神的融入，可以迅速升華體育人文精神的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)體育人文教育和中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的接軌，對(duì)于深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這樣的方式顯然更加能夠增加中國(guó)人對(duì)于體育人文精神、體育人文教育的認(rèn)同感，進(jìn)而促進(jìn)體育人文教育質(zhì)量、教育效果的提升。
3茶道精神在體育人文教育中的作用分析
實(shí)踐表明，在茶道精神的輔助和推動(dòng)下，體育人文教育的效果得到了顯著提升，這正是基于茶道精神在體育人文教育中所起到的積極作用。在此，將茶道精神在體育人文教育中的突出作用分析如下：
3.1升華了體育人文精神的內(nèi)涵
現(xiàn)代體育人文教育的目的，是向?qū)W生傳達(dá)體育人文精神內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的體育人文價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。而在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，體育人文教育往往由于內(nèi)涵單一且過(guò)于枯燥，難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至導(dǎo)致學(xué)生在體育人文課程中產(chǎn)生逆反情緒，嚴(yán)重阻礙了體育人文教育的開(kāi)展。而茶道精神和體育人文精神有所不同，茶道精神的內(nèi)涵更加容易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，茶道精神廣泛的社會(huì)受眾基礎(chǔ)，也更加能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。將茶道精神融入到體育人文教育中，可以在一定程度上豐富體育人文精神的內(nèi)涵，改變體育人文精神內(nèi)涵單調(diào)、乏味的客觀現(xiàn)狀，升華體育人文精神的本質(zhì)。茶道精神與體育人文教育的良好融合，從更大層面上來(lái)說(shuō)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育的融合，不僅可以升華體育人文精神的內(nèi)涵，而且非常有助于提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)素養(yǎng)，拓寬學(xué)生的體育人文視野，可謂一舉多得。在現(xiàn)代體育人文教育中，茶道精神的融入所能起到的推動(dòng)作用，其基礎(chǔ)就在于豐富和升華了體育人文精神的內(nèi)涵，使體育人文教育可以從更寬廣的精神領(lǐng)域向?qū)W生傳達(dá)理念，這對(duì)于學(xué)生的全面成長(zhǎng)、成才來(lái)說(shuō)，益處良多。
3.2突出了體育人文教育的重點(diǎn)
體育人文教育是以提升人的體育人文素養(yǎng)、涵養(yǎng)人的體育人文精神為主要目的的教育教學(xué)活動(dòng)。體育人文教育的特征表現(xiàn)為教育的人文性、持續(xù)性和多樣性。在現(xiàn)代教育體系中，體育人文教育的重點(diǎn)在于，培養(yǎng)學(xué)生自由平等、個(gè)性解放、公平正義、崇尚健康（身體和精神兩方面皆有之）、和諧包容的價(jià)值觀和精神品質(zhì)，塑造學(xué)生成為真正具有現(xiàn)代體育精神、人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。對(duì)體育人文教育重點(diǎn)的分析，可以發(fā)現(xiàn)體育人文教育的重點(diǎn)內(nèi)容和茶道精神的核心表現(xiàn)不謀而合，這為茶道精神與體育人文教育的融合奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在體育人文精神和茶道精神的比較、融合過(guò)程中，二者的相同點(diǎn)被數(shù)倍放大，而這些相同點(diǎn)正是體育人文教育的重點(diǎn)。通過(guò)茶道精神的良好推動(dòng)和有效支撐，體育人文教育的重點(diǎn)領(lǐng)域、重點(diǎn)內(nèi)容凸顯出來(lái)，學(xué)生可以更加鮮明、一目了然地掌握體育人文精神的價(jià)值內(nèi)涵，而教師也可以更加一針見(jiàn)血、事半功倍地將體育人文精神的核心內(nèi)涵教授給學(xué)生，大大提升了體育人文教育的效率、質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了體育人文教育效果的實(shí)質(zhì)性提升。
3.3以人文素養(yǎng)凈化體育競(jìng)技領(lǐng)域
現(xiàn)代體育競(jìng)技經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)形成了成熟的形式和豐富的內(nèi)涵，從體育和人文的角度來(lái)看，這是體育競(jìng)技和人文精神相融合的重要表現(xiàn)。然而在真實(shí)的體育競(jìng)技項(xiàng)目中，仍然有很多不和諧的行為、不正當(dāng)?shù)淖龇ā⒉豢茖W(xué)的理念存在，這在很大程度上污染了現(xiàn)代體育競(jìng)技領(lǐng)域，甚至將現(xiàn)代體育領(lǐng)域的價(jià)值觀引向偏頗。在這樣的情況下，茶道精神的引入，猶如一股清泉，以其中蘊(yùn)含的深厚人文精神底蘊(yùn)，有效凈化了體育競(jìng)技領(lǐng)域。茶道精神崇尚和諧、融洽、包容，茶道精神追求明理、明禮、正直，這都是茶道精神中人文素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，以茶道精神的影響為推動(dòng)力，將茶道精神中的人文素養(yǎng)展現(xiàn)出來(lái)、傳達(dá)出來(lái)，可以使學(xué)生更加深刻地認(rèn)識(shí)到人文素養(yǎng)之于現(xiàn)代體育競(jìng)技是多么的重要。真正的現(xiàn)代體育競(jìng)技，是人文和體育的結(jié)合，是道德與競(jìng)技的融合，茶道精神在體育人文教育中的融入，可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的體育競(jìng)技價(jià)值觀，從體育競(jìng)技發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，這是以茶道精神中的人文素養(yǎng)凈化體育競(jìng)技領(lǐng)域的有效途徑和重要舉措。
3.4促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在人文素養(yǎng)和外在體育素養(yǎng)的全面提升
時(shí)展到今天，無(wú)論何種層次的教育，都越來(lái)越重視人的內(nèi)在、外在素質(zhì)的全面提升，以此促成人的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)真正需要的人才。將茶道精神融入現(xiàn)代體育人文教育當(dāng)中，就是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在人文素養(yǎng)和外在體育素養(yǎng)全面提升的一個(gè)非常積極的做法。從內(nèi)在人文素養(yǎng)來(lái)說(shuō)，茶道精神可以以其深厚的文化底蘊(yùn)和廣泛的影響力，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的人文價(jià)值觀，形成完善的價(jià)值判斷能力，讓學(xué)生充分掌握何為人文素養(yǎng)以及人文素養(yǎng)的重要價(jià)值。從外在體育素養(yǎng)來(lái)說(shuō)，在全面健身的理念下，茶道精神倡導(dǎo)的和諧、融入、交流互通，可以幫助學(xué)生更好地養(yǎng)成體育參與習(xí)慣，產(chǎn)生體育參與需求，并幫助學(xué)生掌握以人文素養(yǎng)為支撐的正確的體育競(jìng)技價(jià)值觀、判斷力，使學(xué)生在參與體育競(jìng)技活動(dòng)的過(guò)程中，既完全融入，又張弛有度、行動(dòng)有節(jié)，以一個(gè)健康、向上、公平、正直的體育參與者的姿態(tài)，促進(jìn)現(xiàn)代體育競(jìng)技領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)步。
4結(jié)語(yǔ)
體育人文教育，是現(xiàn)代教育體系中的一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生的全面成長(zhǎng)、健康發(fā)展來(lái)說(shuō)，可謂意義重大。基于茶道精神和體育人文精神的高度契合度，將茶道精神融入到體育人文教育中，具有非常高的可行性，并且實(shí)踐也已經(jīng)充分證明，茶道精神對(duì)體育人文教育所能起到的推動(dòng)作用是非常顯著的。在未來(lái)，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)挖掘茶道精神中蘊(yùn)含的深厚的文化精髓，探索茶道精神和體育人文教育的融合方式，更好地將茶道精神植入、融合到體育人文教育當(dāng)中，豐富現(xiàn)代體育人文精神的內(nèi)涵，拓寬學(xué)生體育人文視野，在幫助學(xué)生更好地掌握體育人文內(nèi)涵并塑造科學(xué)的體育人文價(jià)值觀的同時(shí)，間接促進(jìn)體育競(jìng)技領(lǐng)域的人文素養(yǎng)的提升，有效推動(dòng)體育競(jìng)技領(lǐng)域的繼續(xù)發(fā)展。
作者：胡泯 單位：攀枝花學(xué)院體育部
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篇3
何謂茶道，茶文化專(zhuān)家、北京社會(huì)科學(xué)院的王玲教授在其著的《中國(guó)茶文化》一書(shū)中對(duì)茶藝與茶道的關(guān)系作了精辟的論述，其中也包含著對(duì)茶道概念內(nèi)涵的闡釋。王玲教授說(shuō)：“茶藝與茶道精神，是中國(guó)茶文化的核心。我們這里所說(shuō)的‘藝’，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù)；我們這里所說(shuō)的‘道’，是指藝茶過(guò)程中所貫穿的精神。有道而無(wú)藝，那是空洞的理論；有藝而無(wú)道，藝則無(wú)精、無(wú)神。……茶藝，有名、有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見(jiàn)、摸不著的，但你卻完全可以通過(guò)心靈去體會(huì)。茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。”
我們從王玲教授的論述中不僅明確了茶道與茶藝之間的關(guān)系，而且對(duì)茶道概念的內(nèi)涵也有了正確的認(rèn)識(shí)，即茶道是茶文化的核心，是藝茶過(guò)程中所貫穿的精神,茶道具有無(wú)形性和不可見(jiàn)性，需要通過(guò)心靈去體會(huì)。茶藝中如果缺少了茶道精神，茶藝便會(huì)無(wú)精、無(wú)神，就會(huì)失去茶藝的真正意義，行道是藝茶中必不可少的內(nèi)容。
我國(guó)唐代著名的愛(ài)茶詩(shī)人盧仝更是以詩(shī)的形式生動(dòng)且細(xì)致入微地描述了自身藝茶行道的體會(huì)，揭示茶道概念的內(nèi)涵。盧仝在其著名的茶詩(shī)《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫(xiě)道：“……一碗喉吻潤(rùn)。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生”……。總之，茶道就是在操作茶藝過(guò)程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風(fēng)尚，經(jīng)常是和人生哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，成為茶人們的行為準(zhǔn)則。正如已故浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)茶學(xué)專(zhuān)家陳香白教授所說(shuō)：“中國(guó)茶道就是通過(guò)茶事過(guò)程引導(dǎo)個(gè)體走向完成品德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)和諧安樂(lè)之道。”
有人說(shuō)，雖然中國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國(guó)家，但卻不是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。其實(shí)這種說(shuō)法是不正確的，中國(guó)不僅是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國(guó)家，中國(guó)也是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。
“茶道”概念的提出在中國(guó)最早可追溯到唐代。唐代著名的詩(shī)僧皎然在其著名的茶詩(shī)《飲茶歌誚崔石使君》的最后一句提到了“茶道”這一概念，使其不僅成為中國(guó)提出“茶道”概念的第一人，而且也成為世界提出“茶道”概念的第一人。該詩(shī)的全文是：
越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。
素瓷雪色飄沫香，何以諸仙瓊?cè)餄{。
一飲滌昏寐，情來(lái)朗爽滿(mǎn)天地。
再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。
三飲便得道，何須苦心破煩惱。
此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。
愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時(shí)。
崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。
孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。
皎然雖然對(duì)“茶道”這一概念的內(nèi)涵沒(méi)有具體解釋和說(shuō)明，但在其詩(shī)中應(yīng)該說(shuō)已作了很好的詮釋?zhuān)藗內(nèi)绻眯娜ゼ?xì)細(xì)品讀該詩(shī)不難體會(huì)其中的茶道精神。
繼詩(shī)僧皎然之后，唐時(shí)的封演在其編撰的筆記――《封氏聞見(jiàn)記》中再次提到“茶道”這一概念,封演在《封氏聞見(jiàn)記》中說(shuō):“楚人陸鴻漸為《茶論》,說(shuō)茶之功效,并煎茶灸茶之法,造茶具二十四事,以都統(tǒng)籠貯之,遠(yuǎn)近傾慕。好事者家藏一副。有常伯熊者,又因鴻漸之論廣潤(rùn)色之,于是茶道大行。王公朝士無(wú)不飲者。”
我國(guó)明代張?jiān)丛谄渲摹恫桎洝分幸仓v到“茶道”。他說(shuō)：“造時(shí)精，藏時(shí)燥，泡時(shí)潔，精、燥、潔，茶道盡矣。”
我國(guó)不僅是“茶道”這一概念的最早提出者，而且也是最早創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。
唐代茶圣陸羽在其著的世界第一部茶書(shū)――《茶經(jīng)》中將茶人精神規(guī)定為“精行儉德”。陸羽《茶經(jīng)》中有：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人。”即飲茶者應(yīng)是具有儉樸美德之人。在陸羽看來(lái)，喝茶已不再是單純地滿(mǎn)足解渴這一生理需要了，而是對(duì)飲茶者提出了品德要求。陸羽的茶人精神其實(shí)就是茶道精神，所以說(shuō)陸羽是中國(guó)乃至世界茶道精神的最早創(chuàng)始者。
篇4
1高校體育課堂教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足分析
結(jié)合當(dāng)前高校體育課堂教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展實(shí)際，不難看出其中存在諸多問(wèn)題和不足，認(rèn)知其問(wèn)題，是優(yōu)化改革機(jī)制，提升改革效果的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。具體而言，其表現(xiàn)為：首先，現(xiàn)階段高校體育課堂教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，僅僅將高校體育課堂教學(xué)活動(dòng)當(dāng)做普通的教學(xué)課程，忽略了高校體育課堂教學(xué)活動(dòng)中，其對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的具體影響和習(xí)慣變化，進(jìn)而限制和影響了高校體育課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生健康習(xí)慣的有效培養(yǎng)，從而影響了整個(gè)人才培養(yǎng)工作的有效開(kāi)展。客觀而言，當(dāng)前高校體育課堂教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的價(jià)值與作用認(rèn)知更為全面，其不僅是一門(mén)教學(xué)課程，同時(shí)更是影響學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)實(shí)效的重要內(nèi)容。因此，健康習(xí)慣培養(yǎng)的缺失，影響了整個(gè)人才培養(yǎng)活動(dòng)的有序推進(jìn)。其次，在高校體育課堂教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，缺乏對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)狀況的準(zhǔn)確認(rèn)知，特別是對(duì)于當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，其包含了復(fù)雜多樣的元素內(nèi)容。對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生參與感受傳統(tǒng)茶文化體系中所具有的活動(dòng)特點(diǎn)和風(fēng)格，其必然能夠在有效增強(qiáng)學(xué)生參與學(xué)生學(xué)習(xí)效果的同時(shí)，豐富高校體育教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)元素，從而實(shí)現(xiàn)高校體育課堂教學(xué)的改革與創(chuàng)新。最后，高校體育課堂教學(xué)活動(dòng)在具體落實(shí)過(guò)程中，未能將學(xué)生學(xué)習(xí)興趣納入其中，整個(gè)體育課堂教學(xué)活動(dòng)在實(shí)際落實(shí)過(guò)程中，無(wú)論是具體的文化元素，還是整個(gè)教學(xué)機(jī)制，都是由老師自身制訂的。由于未能將學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn)融入，從而影響了學(xué)生參與高校體育課堂的學(xué)習(xí)成效。
2當(dāng)前高校體育課堂教學(xué)開(kāi)展的價(jià)值作用
通過(guò)對(duì)當(dāng)前高校體育課堂教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，不難看出引導(dǎo)學(xué)生形成良好的體育鍛煉習(xí)慣，就極為必要。結(jié)合當(dāng)前高校學(xué)生身體素質(zhì)狀況，可以看到很多學(xué)生缺乏積極健康的鍛煉習(xí)慣，在其日常生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中，很難保持積極參與體育鍛煉的意識(shí)，從而造成了較為嚴(yán)重的肥胖現(xiàn)象，這不僅影響了學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的實(shí)際效果，同時(shí)也大大影響了整個(gè)高等教育體系的實(shí)效性。因此，如何才能在整個(gè)時(shí)展的大背景下，創(chuàng)新教學(xué)機(jī)制，選擇合適的教學(xué)元素，就極為必要。對(duì)學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，要注重引導(dǎo)學(xué)生形成合理健康的學(xué)習(xí)習(xí)慣，特別是要通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生形成健康、積極向上的良好心態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)高校體育課堂教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的全面效果。隨著當(dāng)前高校體育教學(xué)機(jī)制不斷成熟，如今完善的教學(xué)元素，不僅是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的要求，同時(shí)也是學(xué)生綜合素養(yǎng)培養(yǎng)的重要內(nèi)涵。當(dāng)然，在現(xiàn)階段人才培養(yǎng)機(jī)制中，不僅注重引導(dǎo)學(xué)生形成扎實(shí)的知識(shí)素養(yǎng)，同時(shí)也注重引導(dǎo)學(xué)生形成完善的價(jià)值內(nèi)涵和行為理念。對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果，最重要的是引導(dǎo)學(xué)生形成健康、完善的心理素質(zhì)，因此，整個(gè)高校體育教學(xué)活動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中，要充分注重對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣進(jìn)行準(zhǔn)確的認(rèn)知。在當(dāng)前整個(gè)高校學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是學(xué)生的生活狀況，還是思想壓力，都處在轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵階段。可能不可避免的出現(xiàn)一系列心理現(xiàn)象問(wèn)題，因此，想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育教學(xué)活動(dòng)與整個(gè)人才培養(yǎng)機(jī)制有效結(jié)合，就需要選擇合適的心理教學(xué)要素融入其中，所以通過(guò)融入我國(guó)傳統(tǒng)茶文化理念的核心元素———茶道體系，其必然能夠有效提升體育教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的理想效果。
3茶道精神的具體內(nèi)涵
我國(guó)有著豐富完善的文化內(nèi)涵，在整個(gè)文化體系中，茶文化體系是該文化機(jī)制的核心與關(guān)鍵，而在茶文化體系中，茶道精神是其重點(diǎn)，因此，傳承茶道精神，不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化理念進(jìn)行有效傳承，同時(shí)也能夠?yàn)閷W(xué)生培養(yǎng)體系構(gòu)建融入豐富的元素內(nèi)涵。所以，對(duì)于高校體育課堂教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，如果能夠選擇合適的精神理念融入其中，其必然能夠?yàn)檎麄€(gè)人才培養(yǎng)活動(dòng)有效開(kāi)展提供重要基礎(chǔ)和幫助。結(jié)合茶道精神的具體內(nèi)涵和價(jià)值理念，我們能夠感受到其中所倡導(dǎo)的是一種積極、向上的生活習(xí)慣和良好心態(tài)，這恰恰是當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中所需要融入的理念和內(nèi)涵。對(duì)于高校體育課堂教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新開(kāi)展來(lái)說(shuō)，完善的教學(xué)元素不僅是一種元素應(yīng)用，同時(shí)更重要的是文化內(nèi)涵的有效融入。結(jié)合現(xiàn)階段高校體育課教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展要求來(lái)看，改革已經(jīng)成為大勢(shì)所趨，而想要實(shí)現(xiàn)理想的改革效果，探究合適的融入元素，就極為必要。茶道精神作為我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的核心與關(guān)鍵，應(yīng)用好茶道精神，能夠引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思維觀念和價(jià)值理念，從而詮釋整個(gè)傳統(tǒng)文化體系中所具有的各項(xiàng)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高校體育課堂教學(xué)改革的理想效果。
4茶道精神在高校體育課堂教學(xué)活動(dòng)中的具體應(yīng)用思路
對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生參與感受茶道精神的具體內(nèi)涵，其必然能夠在有效增強(qiáng)學(xué)生參與體育課程學(xué)習(xí)效果的同時(shí)，豐富高校體育課堂的教學(xué)元素。體育教學(xué)不僅是普通的體育知識(shí)和技能教育，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到參與體育課程的價(jià)值作用，當(dāng)然，在這一過(guò)程，最關(guān)鍵的是需要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到參與整個(gè)體育課程學(xué)習(xí)的價(jià)值作用。茶道精神是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與關(guān)鍵。在整個(gè)茶道精神內(nèi)，我們能夠感受到其中對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效融入。同其也是對(duì)幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化生活習(xí)慣的有效總結(jié)和整體提升。在傳統(tǒng)多元文化發(fā)展傳承日益成熟的今天，傳承和發(fā)展茶道精神的作用，就日益突出。對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，最重要的并非是引導(dǎo)學(xué)生掌握相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)更重要的應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生形成積極向上的健康心態(tài)。因此，在高校體育課堂教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，需要將茶道精神的價(jià)值理念和習(xí)慣規(guī)范融入到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)教學(xué)創(chuàng)新和元素優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)高校體育課堂教學(xué)的最佳效果。在整個(gè)茶道精神內(nèi)涵體系內(nèi)，其中所具有的精神內(nèi)涵和價(jià)值元素，以及具體的行為規(guī)范，能夠?qū)W(xué)生成長(zhǎng)起到重要的推動(dòng)力。所以，可以說(shuō)，茶道精神融入整個(gè)課堂教學(xué)活動(dòng)中，必然是整個(gè)教學(xué)理念創(chuàng)新發(fā)展取得理想成效的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。對(duì)于當(dāng)前整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的實(shí)際狀況來(lái)看，體育課堂教學(xué)改革發(fā)展的主要趨勢(shì)和方向是精神內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)性融入。因此，在整個(gè)體育課堂教學(xué)改革過(guò)程中，想要實(shí)現(xiàn)理想的效果，要充分注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的有效性進(jìn)行挖掘，不僅要認(rèn)知當(dāng)前學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，處理挫折和一系列復(fù)雜矛盾是整個(gè)提課堂教學(xué)體系的主要要求，同時(shí)也要充分注重將完善的技能教學(xué)訓(xùn)練與心理素質(zhì)教養(yǎng)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)教育活動(dòng)改革創(chuàng)新的最佳效果。
5結(jié)語(yǔ)
在傳統(tǒng)體育課程教學(xué)過(guò)程中，更多是由老師自身制定教學(xué)計(jì)劃和方案內(nèi)容，忽略了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效融入。從而影響學(xué)生參與效果。由于學(xué)生缺乏積極主動(dòng)參與其中的熱情和積極性，從而影響整個(gè)體育教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的價(jià)值。當(dāng)前高校教育機(jī)制正處于創(chuàng)新完善的關(guān)鍵階段，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)推進(jìn)過(guò)程中，需要注重與學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的實(shí)質(zhì)性融入，特別是要注重深入挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)愛(ài)好，通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)機(jī)制，優(yōu)化教學(xué)理念，從而實(shí)現(xiàn)茶道精神與高校體育課堂教學(xué)活動(dòng)的全面融入。
參考文獻(xiàn)
[1]吳尚琳.基于茶道精神的體育訓(xùn)練教學(xué)改革研究與實(shí)踐[J].教學(xué)與研究,2013,(11):134-135.
篇5
茶道精神；籃球教學(xué)；高校；應(yīng)用
高校籃球課堂教學(xué)（下文簡(jiǎn)稱(chēng)：籃球教學(xué)）歷來(lái)在高校體育項(xiàng)目教學(xué)中占據(jù)著重要地位。從高校所開(kāi)展的球類(lèi)比賽項(xiàng)目來(lái)看，籃球比賽也幾乎占據(jù)了半壁江山。從中不難知曉，提升高校籃球教學(xué)質(zhì)量不僅能帶動(dòng)校內(nèi)籃球運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展品質(zhì)，也能不斷激發(fā)起大學(xué)生對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)的熱愛(ài)。但聚焦于目前的籃球教學(xué)模式則不難發(fā)現(xiàn)，以籃球技術(shù)為核心、以體能訓(xùn)練為紐帶，一直貫穿于籃球教學(xué)之中。對(duì)于這種教學(xué)模式，我們不能將其作為反面來(lái)看待，但也不能將其理解為籃球教學(xué)的真諦之所在。事實(shí)上，在籃球教學(xué)中不但需要重視學(xué)生個(gè)體在該競(jìng)技體育中的心理感受，還需要結(jié)合體育教學(xué)的素質(zhì)教育功能來(lái)拓展籃球教學(xué)的職能。為此，從學(xué)生的精神層面來(lái)激發(fā)起他們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，以及通過(guò)疏導(dǎo)學(xué)生的心理恐懼情緒來(lái)增強(qiáng)他們的參與度，則成為了當(dāng)前急需解決的問(wèn)題。因此，將傳統(tǒng)茶道精神融入到高校體育教學(xué)中來(lái)，也就構(gòu)成了本文立論的出發(fā)點(diǎn)。
1當(dāng)前高校籃球課堂教學(xué)中的短板
結(jié)合筆者的教學(xué)體會(huì)，當(dāng)前所存在的短板可從以下三個(gè)方面來(lái)解讀：
1.1教學(xué)目的方面
教學(xué)目的作為教師在教學(xué)中的價(jià)值取向，直接影響到教師的教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)態(tài)度。籃球項(xiàng)目在高校已經(jīng)形成了較為完整的教學(xué)系統(tǒng)，而這種程式化的教學(xué)流程也就在很大程度上抑制了教師的教學(xué)思路再造。在與高校職業(yè)素質(zhì)教育相聯(lián)系，傳統(tǒng)教學(xué)目的所指向的競(jìng)技訓(xùn)練特質(zhì)，將難以幫助學(xué)生獲得更為全面的內(nèi)心體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)需要包含：思考、感悟、耐性等三個(gè)主要元素。然而，當(dāng)前的教學(xué)目的則主要局限在教會(huì)學(xué)生一種體育項(xiàng)目而已。
1.2教學(xué)手段方面
作為大眾體育項(xiàng)目的籃球，在高校體育教學(xué)中也采取的是大班教學(xué)模式。教學(xué)流程一般為，學(xué)習(xí)運(yùn)球、定點(diǎn)互傳、跑動(dòng)中運(yùn)球和相互傳球，以及最后的半場(chǎng)小組對(duì)抗和全場(chǎng)小組對(duì)抗。這種基于傳統(tǒng)教學(xué)目的而邏輯生成的教學(xué)模式，盡管能夠形成一種較為完整的教學(xué)系統(tǒng)，但在培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)心理素質(zhì)上則毫無(wú)幫助。本文在開(kāi)篇之處就已提到，需要發(fā)揮高校體育教學(xué)的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)職能。而與專(zhuān)業(yè)課的比較優(yōu)勢(shì)則在于，體育教學(xué)能健全學(xué)生的非智力因素。
1.3教學(xué)評(píng)價(jià)方面
教學(xué)評(píng)價(jià)作為籃球教學(xué)的最后環(huán)節(jié)，本應(yīng)起到考核學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和教學(xué)績(jī)效，但在具體的實(shí)施中則以測(cè)評(píng)學(xué)生的籃球技術(shù)運(yùn)用能力為主線(xiàn)。如，測(cè)評(píng)學(xué)生在跑動(dòng)中運(yùn)球的技能，測(cè)評(píng)學(xué)生的投籃準(zhǔn)確性，以及測(cè)評(píng)學(xué)生在小組對(duì)抗中的表現(xiàn)等。不難發(fā)現(xiàn)，這些基于外在的評(píng)價(jià)對(duì)象并未能觸及到學(xué)生的內(nèi)心深處，從而導(dǎo)致了部分學(xué)生在測(cè)評(píng)中存在著恐慌心理。再者，與培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)相聯(lián)系，上述評(píng)價(jià)模式也存在著明顯的不足。
2傳統(tǒng)茶道精神在破除短板中的作用
將茶道精神融入到高校籃球教學(xué)中，應(yīng)側(cè)重于解決具體和實(shí)際的問(wèn)題。在當(dāng)前日益重視高校體育教學(xué)的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)職能下，茶道精神的作用就應(yīng)從助力學(xué)生職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成中來(lái)尋找答案。
2.1完善了教師教學(xué)目的
傳統(tǒng)教學(xué)目的的固有性，將直接抑制籃球教學(xué)創(chuàng)新模式的設(shè)計(jì)與實(shí)施。隨著茶道精神的融入，使得教師能夠自覺(jué)和不自覺(jué)的將籃球教學(xué)與茶道中的“思考、感悟、耐性”等元素進(jìn)行聯(lián)系。從形式邏輯的角度來(lái)看，二者之間幾乎不存在聯(lián)系的可能性。但從職業(yè)素質(zhì)教育的內(nèi)在要求下，重視學(xué)生的個(gè)體心理感受和幫助學(xué)生疏導(dǎo)內(nèi)心的負(fù)面情緒，則可能使二者發(fā)生緊密的聯(lián)系。這樣一來(lái)，也就倒逼教師去反思目前的教學(xué)價(jià)值取向，進(jìn)而重視健全學(xué)生的非智力因素。
2.2豐富了教師教學(xué)手段
顯而易見(jiàn)，茶道精神的提煉與傳遞需要借助茶道活動(dòng)這一載體來(lái)實(shí)現(xiàn)。這就意味著，將茶道精神融入到籃球教學(xué)之中來(lái)，首先就需要將茶道活動(dòng)納入到課堂教學(xué)之中。從而，這就在客觀上豐富了教師的教學(xué)手段。前面已經(jīng)提到了籃球教學(xué)的程式化問(wèn)題，這種單調(diào)和機(jī)械的教學(xué)手段難以激發(fā)起大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且也未能考慮到學(xué)生個(gè)體的差異性。最終結(jié)果則是，部分學(xué)生對(duì)于籃球小組對(duì)抗存在著心理上的排斥感。
2.3拓展了教師評(píng)價(jià)視野
那么，如何來(lái)理解這里的作用呢。筆者認(rèn)為，現(xiàn)階段針對(duì)籃球教學(xué)的評(píng)價(jià)手段過(guò)于單一，而且以技能考核也未能充分把握體育教學(xué)的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)職能。為此，從學(xué)生對(duì)籃球項(xiàng)目技能掌握情況的測(cè)評(píng)，轉(zhuǎn)移到重視對(duì)學(xué)生個(gè)體心理改善狀況的考察，則能進(jìn)一步優(yōu)化高校體育教學(xué)的職能定位。
3茶道精神作用得以發(fā)揮的機(jī)制分析
具體而言，茶道精神作用得以發(fā)揮的機(jī)制可從下面三個(gè)方面來(lái)分析：
3.1合理引入茶道項(xiàng)目教學(xué)
茶道項(xiàng)目作為實(shí)體在引入中需要建立在一定的時(shí)間和空間維度之上，而傳統(tǒng)籃球教學(xué)則一般處于室外，所以建立二者在教學(xué)中的無(wú)縫銜接態(tài)勢(shì)則成為了關(guān)鍵。另外，如何在學(xué)生面前自然的引出茶道項(xiàng)目也十分關(guān)鍵，這是確保學(xué)生能沉下心來(lái)體驗(yàn)茶道精神的前提。因此，在這里的機(jī)制中實(shí)則就是要解決好以上兩大問(wèn)題。
3.2建立茶道與籃球的聯(lián)系
本文強(qiáng)調(diào)的是將茶道精神融入到籃球教學(xué)之中，那么茶道活動(dòng)只能是“中介”，起到連接茶道精神與籃球的橋梁作用。那么如何有效發(fā)揮茶道的中介作用呢。通過(guò)上文所提到的“自然引出”之外，教師的啟發(fā)式教學(xué)也十分重要。只有在教師的啟發(fā)式教學(xué)下，才能使學(xué)生明確籃球教學(xué)的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)目的之所在。
3.3多渠道考察學(xué)生的心理
前面已經(jīng)指出，在教學(xué)評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)需要將重心放置在對(duì)學(xué)生職業(yè)心理素質(zhì)的改善領(lǐng)域，只有這樣才能與體育教學(xué)的新職能相匹配。這里提出了“多渠道”則具體指向線(xiàn)上和線(xiàn)下，而在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代充分利用線(xiàn)上的考察途徑則成為了重點(diǎn)。為此，這也就成為了解決問(wèn)題的機(jī)制之一。
4教學(xué)實(shí)踐方案
根據(jù)以上所述，教學(xué)實(shí)踐方案可從以下四個(gè)方面來(lái)構(gòu)建：
4.1在教師隊(duì)伍中拓展體育教學(xué)視野
將茶道精神與籃球教學(xué)相融合，本質(zhì)上屬于高校體育教學(xué)創(chuàng)新內(nèi)容。正如上文所指出的那樣，在沒(méi)有得到教師認(rèn)可和理解的情形下，有關(guān)創(chuàng)新模式的設(shè)計(jì)與實(shí)施是難以成行的。為此，這里需要著手去做的工作便是，在教師隊(duì)伍中拓展體育教學(xué)視野。具體的辦法為，舉辦體育教研部與專(zhuān)業(yè)教學(xué)院系的教學(xué)聯(lián)系會(huì)議，通過(guò)圍繞職業(yè)素質(zhì)教育來(lái)理清體育教學(xué)在今后的職能定位。然而，以學(xué)科帶動(dòng)人、骨干教師為梯隊(duì)，具體開(kāi)展相應(yīng)的教學(xué)創(chuàng)新工作。
4.2在當(dāng)前教學(xué)下開(kāi)展茶道專(zhuān)項(xiàng)教學(xué)
為了不對(duì)現(xiàn)有的籃球教學(xué)秩序造成沖擊，應(yīng)在當(dāng)前的教學(xué)模式下開(kāi)展茶道專(zhuān)項(xiàng)教學(xué)。茶道專(zhuān)項(xiàng)教學(xué)所需要的場(chǎng)地資源可以從體育教學(xué)資源和專(zhuān)業(yè)實(shí)訓(xùn)教學(xué)資源中來(lái)獲取，如通過(guò)利用專(zhuān)業(yè)實(shí)訓(xùn)教室來(lái)開(kāi)展茶道教學(xué)。在教學(xué)之前需要使學(xué)生明確茶道專(zhuān)項(xiàng)教學(xué)的目的和意義，這樣才能使學(xué)生在自身的利益關(guān)切下重視該項(xiàng)目。在教學(xué)時(shí)間的把握上，應(yīng)設(shè)置在籃球教學(xué)的過(guò)程中，即學(xué)生已經(jīng)接觸到籃球項(xiàng)目，而此時(shí)則利用茶道來(lái)健全自身的心理素質(zhì)。
4.3以克服對(duì)抗負(fù)面心理的精神培育
茶道活動(dòng)開(kāi)展之后便涉及到對(duì)茶道精神的提煉與傳遞，包括“思考、感悟、耐性”為主要元素的茶道精神，需要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生克服籃球?qū)顾鶐?lái)的負(fù)面心理中來(lái)進(jìn)行傳遞。思考可以解讀為對(duì)籃球項(xiàng)目技能的體會(huì)與提升，感悟則可以理解為對(duì)自身不足的反思與修正，耐性則可以從培養(yǎng)堅(jiān)韌的心理素質(zhì)和自信中來(lái)得到體現(xiàn)。這樣一來(lái)，通過(guò)以克服對(duì)抗負(fù)面心理的精神培育，學(xué)生就能從中自覺(jué)引申到職業(yè)素質(zhì)心理培育之中來(lái)。
4.4建立線(xiàn)上與學(xué)生進(jìn)行交流的平臺(tái)
學(xué)生職業(yè)心理素質(zhì)的改善情況具有內(nèi)隱性特征，所以線(xiàn)上交流的私密性將能幫助學(xué)生敞開(kāi)心扉，也能夠使教師考察學(xué)生的心理健康程度。另外，教師在線(xiàn)上也可以與學(xué)生進(jìn)行交流，主題可以涉及籃球和籃球以外的體育心理話(huà)題，也可以就職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成問(wèn)題進(jìn)行交流。
5問(wèn)題的深化
當(dāng)前，高校體育教師還需要從以下兩個(gè)方面來(lái)把握茶文化的功能，進(jìn)而超越茶道精神的理解范疇：
5.1文化素質(zhì)教育改善學(xué)生心性
通過(guò)潛移默化的文化素質(zhì)教育將能改善學(xué)生的心性，即使他們的內(nèi)心獲得了暫時(shí)的平復(fù)，也能為大學(xué)通識(shí)教育提供難得的機(jī)會(huì)。目前，諸多高校都開(kāi)設(shè)的有國(guó)學(xué)方面的選修課和研究社，這些古人的人生智慧和哲理將能影響學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的思辨能力。
5.2文化素質(zhì)教育營(yíng)造良好氛圍
文化素質(zhì)教育的內(nèi)涵，還含有提升校園文化品位和格調(diào)的要義。從組織文化對(duì)組織成員的影響力可知，在全校范圍內(nèi)營(yíng)造起積極健康的文化氛圍，以及建立起有助于大家參與其中的文化素質(zhì)提升平臺(tái)，這些都將為大學(xué)通識(shí)教育的開(kāi)展提供良好的環(huán)境，并使大學(xué)通識(shí)教育能在潛移默化中得到實(shí)施。
6小結(jié)
聚焦于目前的籃球教學(xué)模式則不難發(fā)現(xiàn)，以籃球技術(shù)為核心、以體能訓(xùn)練為紐帶，一直貫穿于籃球教學(xué)之間之中。對(duì)于這種教學(xué)模式，我們不能將其作為反面來(lái)看待，但也不能將其理解為籃球教學(xué)的真諦之所在。本文認(rèn)為，從學(xué)生的精神層面來(lái)激發(fā)起他們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，以及通過(guò)疏導(dǎo)學(xué)生的心理恐懼情緒來(lái)增強(qiáng)他們的參與度，則成為了當(dāng)前急需解決的問(wèn)題。茶道精神在籃球教學(xué)中的應(yīng)用途徑可從：在教師隊(duì)伍中拓展體育教學(xué)視野、在當(dāng)前教學(xué)下開(kāi)展茶道專(zhuān)項(xiàng)教學(xué)、以克服對(duì)抗負(fù)面心理的精神培育、建立線(xiàn)上與學(xué)生進(jìn)行交流的平臺(tái)等四個(gè)方面來(lái)構(gòu)建。
作者：林花 單位：瓊臺(tái)師范學(xué)院
參考文獻(xiàn)
[1]常振明.高校體育教育對(duì)大學(xué)生心理健康和心理障礙的促進(jìn)作用分析[J].教育,2015(29):249-249.
篇6
20世紀(jì)70年代，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)出現(xiàn)了茶藝一詞，至于為什么要稱(chēng)茶藝，臺(tái)灣茶文化專(zhuān)家范增平先生在《茶文化的傳播對(duì)現(xiàn)代臺(tái)灣社會(huì)的影響》論文中指出：當(dāng)時(shí)為了弘揚(yáng)茶文化、推廣品飲茗茶的民俗，有人提出使用茶道一詞。但是有人認(rèn)為茶道雖然中國(guó)自古已有之，卻已被日本使用在前，如果現(xiàn)在繼續(xù)使用茶道恐怕引起誤會(huì)，以為是把日本茶道搬到臺(tái)灣來(lái)。另一個(gè)顧慮是怕提出茶道過(guò)于嚴(yán)肅，中國(guó)人對(duì)于道字特別莊重，比較高高在上，要民眾很快就普遍接受可能不容易，于是提出茶藝這個(gè)詞。經(jīng)過(guò)一番討論，大家同意才定案。茶藝一詞就這么產(chǎn)生了。
然而什么是茶藝？各家的解釋還是見(jiàn)仁見(jiàn)智并無(wú)統(tǒng)一而明確的定義。如臺(tái)灣茶藝專(zhuān)家季野先生認(rèn)為：茶藝是以茶為主體，將藝術(shù)溶于生活以豐富生活的一種人文主張，其目的在于生活而不在于茶。范增平先生認(rèn)為：茶藝包括兩方面，科學(xué)和人文的，也就是，第一、技藝，科學(xué)地泡好一壺茶的技術(shù)。第二、藝術(shù)，美妙地品享一杯茶的方式。中國(guó)茶藝之美是屬于心靈美，欣賞茶藝之，是要把自我投入整個(gè)過(guò)程當(dāng)中來(lái)觀察整體。臺(tái)灣茶藝專(zhuān)家蔡榮章先生認(rèn)為：茶藝是指飲茶的藝術(shù)而言。講究茶葉的品質(zhì)、沖泡的技藝、茶具的玩賞、品茗的環(huán)境以及人際間的關(guān)系，那就廣泛地深入到茶藝的境界了。北京的茶文化專(zhuān)家王玲教授認(rèn)為：茶藝和茶道精神，是中國(guó)茶文化的核心。我們這里所說(shuō)的藝，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù);我們這里所說(shuō)的道，是指藝茶的過(guò)程中所貫徹的精神。
綜合各家學(xué)說(shuō)之后，我們認(rèn)為茶藝就是指泡茶與飲茶的技藝，茶藝的范圍僅僅限于泡茶和飲茶的范疇，包括泡茶和飲茶的技巧和藝術(shù)。也就是說(shuō)，不但要掌握茶葉鑒別、火候、水溫、沖泡時(shí)間，動(dòng)作規(guī)范等等技術(shù)問(wèn)題，還要注意沖泡者在整個(gè)操作過(guò)程中的藝術(shù)美感問(wèn)題。
然而什么是茶道呢？因?yàn)槭芾献印暗揽傻婪浅５溃擅浅Ｃ钡乃枷胗绊懀安璧馈币辉~從開(kāi)始使用以來(lái)歷代茶人都沒(méi)有給它下過(guò)一個(gè)準(zhǔn)確的定義，直到近年對(duì)“茶道”見(jiàn)仁見(jiàn)智的解釋才熱鬧了起來(lái)，其中具有代表性的有如下幾種觀點(diǎn)。吳覺(jué)農(nóng)先生在《茶經(jīng)述評(píng)》一書(shū)中提出：茶道是“把茶視為珍貴高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段。” 莊晚芳先生在《中國(guó)茶史散論》中認(rèn)為：“茶道是一種通過(guò)飲茶的方式，對(duì)人民進(jìn)行禮法教育，道德修養(yǎng)的一種儀式。”陳香白先生在《中國(guó)茶文化》一書(shū)中給茶道下的定義是：“中國(guó)茶道包涵茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說(shuō)、茶引導(dǎo)七種義理。中國(guó)茶道精神的核心是“和”，中國(guó)茶道的精神就是通過(guò)茶事過(guò)程，引導(dǎo)個(gè)體在美的享受中走向完成品德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)和諧安樂(lè)之道。
綜合各家學(xué)說(shuō)之后，我們認(rèn)為茶道是以一定的環(huán)境氛圍為基礎(chǔ)，以品茶、置茶、烹茶、點(diǎn)茶為核心，以語(yǔ)言、動(dòng)作、器具、裝飾為體現(xiàn)，以飲茶過(guò)程中的思想和精神追求為內(nèi)涵的，是品茶約會(huì)的整套禮儀和個(gè)人修養(yǎng)的全面體現(xiàn)，是有關(guān)修身養(yǎng)性、學(xué)習(xí)禮儀和進(jìn)行交際的綜合文化活動(dòng)與特有風(fēng)俗。
茶藝與茶道精神共同構(gòu)成茶文化，其中茶道是茶文化的核心，茶藝是茶文化的重點(diǎn)。茶道是以修行得道為宗旨的飲茶藝術(shù)，包括茶藝、禮法、環(huán)境、修行四大要素。茶藝是茶道的基礎(chǔ)，是茶道的必要條件，茶藝可以獨(dú)立于茶道而存在。茶道以茶藝為載體，依存于茶藝。茶藝的重點(diǎn)在“藝”，重在習(xí)茶藝術(shù)，以獲得審美亨受;茶道的重點(diǎn)在“道”旨在通過(guò)茶藝修身養(yǎng)性，參悟大道。
茶藝的內(nèi)涵小于茶道，茶道的內(nèi)涵包容茶藝。但茶藝的外延大于茶道，其外延介于茶道與茶文化之間。茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。
但就目前存在的很多茶藝表演，就表演者而言，從備器、選茗到溫杯、投茶、沖泡、奉茶、謝客整個(gè)過(guò)程中，能夠體現(xiàn)一種人生志趣和追求，體現(xiàn)一種“道”境界者甚少，能夠表達(dá)一種優(yōu)雅美韻就算是高水平了。例如婺源的“文士茶”，其優(yōu)雅美韻可謂茶藝之典范，而其精神文化內(nèi)涵是“儒家精神”，是“積極入世”，是“非淡泊無(wú)以勵(lì)志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，是對(duì)前途充滿(mǎn)信心的“樂(lè)感文化”追求。表演者對(duì)這些精神內(nèi)涵如果不能很好地把握，便不能進(jìn)入到這種意境中，因此也就不可能讓品飲和觀賞者入“道”，充其量賞美而已。“看茶藝”可，“悟”茶道則無(wú)。
就品飲者和觀賞者而言，由于受文化素質(zhì)、人生追求、美學(xué)修養(yǎng)制約，進(jìn)入“道”的境界，感悟茶道真諦者同樣甚少，一般而言，看茶藝主要是感受美、鑒賞美、接受美的熏陶。當(dāng)然，這也是一種精神洗禮但距“悟道”相去甚遠(yuǎn)。
結(jié)語(yǔ)：綜上所述，我們可以知道，茶藝，有名，有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式;茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見(jiàn)、摸不著的，但你卻完全可以通過(guò)心靈去體會(huì)。因此，茶藝、茶道的內(nèi)涵、外延均不相同，我們應(yīng)嚴(yán)格區(qū)別二者，不要使之混同。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳文華，余悅.茶藝師基礎(chǔ)知識(shí)，中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障出版社.
篇7
中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀與茶文化精神是一致的。就其要義來(lái)講，主要有以下四個(gè)方面。
一、重德——擺正人與自我關(guān)系的準(zhǔn)則
重德，是中國(guó)茶文化人生價(jià)值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，是歷代茶人崇尚和追求的目標(biāo)，也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹(shù)立，既是茶的自然特性的顯現(xiàn)，又是茶人精神的流露，同時(shí)又是茶人所確立的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。
首先，茶性蘊(yùn)含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們?cè)趯?duì)茶的認(rèn)識(shí)中提煉出來(lái)的象征性品貌，陸羽在《茶經(jīng)》一之源開(kāi)宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也。”茶被稱(chēng)為嘉木，是因?yàn)椴璧纳L(zhǎng)、體型、特色和內(nèi)質(zhì)等具有剛強(qiáng)、質(zhì)樸、清純和幽靜的本性。茶樹(shù)生長(zhǎng)在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅(jiān)強(qiáng)、幽深；茶葉凝聚陽(yáng)光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯(lián)系，無(wú)喧囂之形，也無(wú)激揚(yáng)之態(tài)，茶性與茶品這些自然的本質(zhì)特征滲透到人們生活領(lǐng)域，表現(xiàn)在人對(duì)生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。
其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發(fā)展的歷史上，人們對(duì)茶德早已確認(rèn)，并崇尚備至。陸羽在《茶經(jīng)》提出的“精行儉德”，說(shuō)明茶的美好品質(zhì)應(yīng)與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)茶道的精神所在。到了后來(lái)，唐代劉貞亮對(duì)茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當(dāng)代，王澤農(nóng)，莊晚芳等茶學(xué)專(zhuān)家，對(duì)茶德都作了深刻的注解。王澤農(nóng)先生認(rèn)為，茶道的本質(zhì)精髓應(yīng)該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內(nèi)容的茶德，他認(rèn)為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來(lái)推行清廉與勤儉，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。由此可見(jiàn)，茶德的樹(shù)立和推崇，不僅為中國(guó)茶道形成奠定了基礎(chǔ)、豐富了內(nèi)容，而且也為茶人實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值明確了方向。
第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國(guó)茶道，很大程度上是在樹(shù)立茶德的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。盡管目前人們對(duì)茶道的論述，各執(zhí)己見(jiàn)。但是，有一點(diǎn)是相同的：茶道講求的是精神內(nèi)涵。中國(guó)茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動(dòng)融入哲理、倫理、道德，通過(guò)茶的品飲來(lái)修身養(yǎng)性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達(dá)到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。中國(guó)茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動(dòng)了茶道的發(fā)展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長(zhǎng)于佛門(mén)，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨(dú)行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實(shí)踐和對(duì)理想的追求，寫(xiě)下了世界上第一部茶學(xué)專(zhuān)著——《茶經(jīng)》，為推動(dòng)人類(lèi)的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)作出了杰出的貢獻(xiàn)。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風(fēng)沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類(lèi)的奉獻(xiàn)精神，以及勇于吃苦、善于創(chuàng)新的探索精神，既是茶人精神的充分體現(xiàn)，也是中國(guó)茶道關(guān)于人的人生價(jià)值思想的完美表達(dá)。
二、尚和——協(xié)調(diào)人與他人關(guān)系的宗旨
茶道中“和”的基本涵義包括和諧、和敬、和美、平和等等，其中主要是和諧。通過(guò)以“和”為本質(zhì)的茶事活動(dòng)，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關(guān)于“和”的內(nèi)涵既包含儒、佛、道的哲學(xué)思想，又包括人們認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度和方法，同時(shí)也是評(píng)價(jià)人倫關(guān)系和人際行為的價(jià)值尺度。
第一，“和”是中國(guó)茶文化哲學(xué)思想的核心。茶道是在吸收儒、釋、道三教哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成的。雖然三教對(duì)“和”的闡釋各不相同，但“和”則是三教共通的哲學(xué)思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”指出了“和”與“中”的關(guān)系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人與自我的關(guān)系上必須節(jié)制而不放縱；在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為親和自然，保護(hù)自然；在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上倡導(dǎo)“禮之用、和為貴”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫婦、家室內(nèi)外親屬，當(dāng)相敬愛(ài)，無(wú)相憎嫉”，并強(qiáng)調(diào)“言色相和”，這是一種舍棄根本的“和”。特別是在茶道中的“茶禪一味”強(qiáng)調(diào)，人如果要脫離苦海，就須六根清凈，明心見(jiàn)性。禪茶是僧侶們通過(guò)品茶品味人生，這是“和”的另一種表現(xiàn)形式。道家追求“天人合一”，“致清導(dǎo)和”“物我兩忘”的境界，這種“和”表達(dá)了人們崇尚自然、熱愛(ài)生命、追求真善美的理念。總之，儒、釋、道三家關(guān)于“和”的哲學(xué)思想貫穿于茶道之中，既是自然規(guī)律與人文精神的契合，也是茶的本性的體現(xiàn)，同時(shí)也是特定時(shí)代的文人雅士人生價(jià)值追求的目標(biāo)，如儒家基于治世的機(jī)緣，佛家則是緣于淡泊出世的操節(jié)，道家又賴(lài)于尊人貴生的精神等。
第二，“和”是人們認(rèn)識(shí)茶性、了解自然的態(tài)度和方法。茶，得天地之精華，鐘山川之靈秀，具有“清和”的本性，這一點(diǎn)，已被人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中所認(rèn)識(shí)。陸羽在《茶經(jīng)》中關(guān)于煮茶風(fēng)爐的制作所提出的“坎上巽下離于中”與“體均五行去百疾”，是依據(jù)“天人合一”、“陰陽(yáng)調(diào)和”的哲學(xué)思想提出來(lái)的。陸羽把茶性與自然規(guī)律結(jié)合起來(lái)，表達(dá)了“和”的思想與方法。煮茶時(shí)，風(fēng)爐置在地上，為土；爐內(nèi)燃燒木炭，為木、為火；爐上安鍋，為金；鍋內(nèi)有煮茶之水，為水。煮茶實(shí)際上是金、木、水、火、土五行相生相克達(dá)到平衡的過(guò)程，煮出的茶湯有利于人的身體健康。另外陸羽還對(duì)采茶的時(shí)間、煮茶的火候、茶湯的濃淡、水質(zhì)的優(yōu)劣、茶具的精簡(jiǎn)以及品茶環(huán)境的自然等論述，無(wú)一不體現(xiàn)出“和美”的自然法則。
第三，“和”是規(guī)范人倫關(guān)系和人際關(guān)系的價(jià)值尺度。中國(guó)茶文化對(duì)于“和”精神，主要表現(xiàn)在客來(lái)敬茶，以禮待人，和誠(chéng)處世，互敬互重，互助互勉等。通過(guò)飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會(huì)、茶宴、茶俗以及茶文學(xué)等多種茶的表現(xiàn)形式，而實(shí)質(zhì)內(nèi)容則是以茶示禮、以茶聯(lián)誼、以茶傳情，而達(dá)到的目的則是以茶健身，以茶養(yǎng)性，以茶表德。
客來(lái)敬茶，以茶示禮，既是一種風(fēng)俗，也是一種禮節(jié)。人們通過(guò)敬茶、飲茶、溝通思想，交流感情，創(chuàng)造和諧氣氛，增進(jìn)彼此之間的友情。這種習(xí)俗和禮節(jié)在人們生活中積淀，凝煉和闡發(fā)，成為中華民族獨(dú)特的處世觀念和行為規(guī)范。體現(xiàn)在人倫關(guān)系與人際行為上，就是以和諧、和睦、和平為基本原則，來(lái)達(dá)到社會(huì)秩序的穩(wěn)定與平衡。如在人際關(guān)系的處理上，誠(chéng)信、寬厚、仁愛(ài)待人是為了“和”；遇到矛盾時(shí)，求大同、存小異，這是一種“和”；在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，堅(jiān)持平等、公開(kāi)、公正的原則，也是一種“和”；對(duì)待紛繁、浮躁的世俗生活，要求平心靜氣，則是另一種“和”。
總之，茶文化崇尚以“和”為目標(biāo)的價(jià)值取向，對(duì)于建立團(tuán)結(jié)和睦、和誠(chéng)相處、和諧一致的人倫和人際關(guān)系，有著十分重要的意義。
三、崇儉——處理個(gè)人與民族及國(guó)家關(guān)系的基礎(chǔ)
崇儉，就是倡導(dǎo)勤儉、樸實(shí)、清廉的個(gè)人思想品德與社會(huì)道德風(fēng)尚。以茶崇儉、以?xún)€育德，既是中國(guó)茶道精神的精義，也是茶文化關(guān)于人的人生價(jià)值的重要思想內(nèi)容。
茶在守操、養(yǎng)廉、雅志、勵(lì)節(jié)等方面的作用被歷代茶人所崇尚。陸羽在《茶經(jīng)》中追述了自神農(nóng)至唐代諸多有關(guān)飲茶的名人軼事，其中不乏以茶崇儉的例子。如齊國(guó)的宰相晏嬰以茶為廉，他吃的是糙米飯，除少量葷菜，只有茶而已。晉代的陸納以茶待客，反對(duì)鋪張，不讓他人沾污了自己儉樸的清名。桓溫以茶示儉，宴客只用七盤(pán)茶和果來(lái)招待。齊武帝在遺詔中說(shuō)他死后，只要供上茶與餅果，而不用犧牲，并要求天下人無(wú)論貴賤，都按照這種方式去做。如果說(shuō)這些以茶崇儉的例子只是對(duì)廉儉之風(fēng)的追求，那么陸羽崇儉的思想，則更多地表達(dá)了自己匡時(shí)濟(jì)世的政治向往和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的赤誠(chéng)之心。
陸羽對(duì)煮茶的鍋，要求用生鐵制成，如果用瓷、石則不耐用，如果用銀制，則“涉于侈麗”，這種觀念仍然是崇儉。而他在風(fēng)爐上鑄上“伊公羹、陸氏茶”和“圣唐滅胡明年鑄”的字樣，是陸羽用自己的茶比伊尹治理國(guó)家所調(diào)之羹，來(lái)說(shuō)明修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下的道理。至于風(fēng)爐的鑄造時(shí)間，標(biāo)明是在唐代平息安史之亂第二年鑄造的，表明了陸羽對(duì)國(guó)家興亡的關(guān)注，同時(shí)也寄托了茶人積極入世，以身許國(guó)的高尚情懷。
陸羽一生勤奮好學(xué)，儉樸處世，他不求仕進(jìn)，不成家，卻成就了《茶經(jīng)》。他雖身為閑云野鶴的隱士，但卻處江湖之遠(yuǎn)亦憂(yōu)其民。在安史之亂時(shí)，他寫(xiě)的《四悲詩(shī)》，就是對(duì)人民的痛苦有所感觸，用悲憤的淚水寫(xiě)成的。
以茶崇儉，以?xún)€育德，茶是人們寄托感情的媒介，也是歷代茶人愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的情結(jié)的載體。“啜苦勵(lì)志，咽甘報(bào)國(guó)”代表了茶人以愛(ài)國(guó)主義為人生價(jià)值的崇高品格。
四、貴真——溝通人與自然關(guān)系的要求
貴真，就是講求人與自然的親和，追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國(guó)茶道的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)茶文化的魅力所在，同時(shí)也是茶人對(duì)人生價(jià)值的最終追求。
真，是道家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。莊子曾經(jīng)說(shuō)：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天貴真，不拘于俗”。解釋了真的本質(zhì)，即“真”與“天”、“自然”是一致的，是不可改變的。所謂“天道自然”，“天人合一”，是古代先哲們解釋人與自然之間關(guān)系的基本觀念。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化講究的真，包括了茶的自然本性之真、品茶的環(huán)境之真和人的性情之真。
第一，茶的自然本性之真。茶葉是天涵地載人育的靈芽，其天然性質(zhì)為清純、淡雅、質(zhì)樸。陸羽《茶經(jīng)》指出，“茶之性?xún)€”，“茶之為用，味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中說(shuō)：“其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和。”唐代詩(shī)人韋應(yīng)物在《喜園中茶生》的詩(shī)中寫(xiě)下：“潔性不可污，為飲滌煩塵”的名句。由此可見(jiàn)，人們對(duì)茶的發(fā)現(xiàn)、利用和享受，既有感觀上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導(dǎo)和的精神作用，由自然的茶品到社會(huì)的人品，這種漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)、升化過(guò)程，不僅表現(xiàn)出了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統(tǒng)一的過(guò)程，同時(shí)也彰顯出人類(lèi)對(duì)真善美的追求過(guò)程。
第二，品茶的環(huán)境之真。人們品茶，還須要有適宜的環(huán)境、氛圍和時(shí)間，“天趣悉備，可謂盡茶之真矣。”天趣則是指自然天成的環(huán)境。《徐文長(zhǎng)秘集》稱(chēng)“品茶宜精舍、宜云林、宜永晝清談、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鳥(niǎo)間、宜綠蘚蒼苔、宜素手汲泉、宜紅妝掃雪、宜船頭吹火、宜竹里飄煙”。表明了品茶需要野、幽、清、凈的自然環(huán)境。明代許次紓在《茶疏》中提出了品茶的適宜時(shí)候：“心手閑適，披詠疲倦，意緒紛亂，聽(tīng)歌拍曲。歌罷曲終，杜門(mén)避事。鼓琴看畫(huà)，夜深共話(huà)。明窗凈幾，佳客小姬。訪(fǎng)友初歸，風(fēng)日晴和。輕陰微雨，小橋畫(huà)舫。茂林修竹，酒闌人散。兒輩齋館，清幽寺觀，名泉怪石”等，此外，歷代文人雅士選擇茶境時(shí)，離不開(kāi)松、竹、梅、蘭與琴、棋、書(shū)、畫(huà)等，這些即是人與自然溝通時(shí)，對(duì)“真”的追求，也是人文精神與自然精神交相涵攝時(shí)，對(duì)美的感悟。
篇8
一、稻作文化
日本屬于海洋性氣候，降雨量充足，空氣濕潤(rùn)。這種氣候環(huán)境適宜水稻的種植。日本屬稻作文化圈，歷代日本人在濕潤(rùn)的環(huán)境中以頑強(qiáng)的忍耐力和精細(xì)的技術(shù)從事水稻的栽培，并形成了對(duì)水稻的特殊感情。
水稻栽培自古以來(lái)是在以耕地共有和為保全耕地而集體協(xié)作完成灌溉土木工程的基礎(chǔ)上形成的農(nóng)業(yè)共同體的集團(tuán)生活。在同一片水域，村落居民的命運(yùn)被緊密的聯(lián)系在一起，生死與共。在村落的共同生活中，協(xié)作、團(tuán)結(jié)、和睦的精神受到推崇，進(jìn)而也就形成了日本人的集體團(tuán)結(jié)主義意識(shí)。新田開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)極其艱難的工作，而這極其艱難的工作如果成功，那么以后每年都可以在相同的水田里種植水稻了。于是在日本，對(duì)祖先崇拜的思想也一直存在。
二、花道
花道起源于中國(guó)佛教的供花，宋元時(shí)代傳入日本，到東山時(shí)代即十五世紀(jì)發(fā)展成花道。日本人自古以來(lái)就有插花的習(xí)慣，他們熱愛(ài)花的美麗，隨著時(shí)間的發(fā)展成為一種獨(dú)立的藝術(shù)，它是日本文化生活中重要的一部分。日本人愛(ài)花，一般日本人家庭的客廳都會(huì)擺有一瓶經(jīng)過(guò)精心挑選的鮮花，給人一種賞心悅目、清新別致的感覺(jué)。
插花的種類(lèi)繁多，有立花、生花等。室町時(shí)期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，產(chǎn)生了立花，主要裝飾在壁龕、起居室、百寶格上。立花很重視陰陽(yáng)調(diào)和和體現(xiàn)季節(jié)感，也表現(xiàn)出端正的符合信仰的姿態(tài)。立花可以構(gòu)成一個(gè)立體的圓形的花型，這種圓形在花道中稱(chēng)之為“圓相”。“圓相”在禪宗中又是指作為悟道的對(duì)象而表現(xiàn)出來(lái)的“圓”，而且以“圓”來(lái)表示人與生俱來(lái)的心靈的平等，也就產(chǎn)生了人們所追求的人際關(guān)系的“和”。
生花是在裝飾于壁龕處的投入插花的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的具有一定形式的插花法，其理論核心認(rèn)為草木的自然生長(zhǎng)蘊(yùn)含著自己的尊嚴(yán)，它代表了宇宙和自然界。江戶(hù)后期產(chǎn)生象征天、地、人三才的生花。
三才又稱(chēng)三財(cái)，是指宇宙生成的三種基本資財(cái)———天、地、人。它是生花的世界觀。它將引導(dǎo)部分視為天（高的部分），將順從部分視為地（低的部分），將這兩者調(diào)和的部分視為人（居于中間保持高低調(diào)和的部分），并確定役枝（花枝的主要部分）。三才體現(xiàn)了天、地、人合一的精神，突出了人在天地中的核心地位或主體地位，以及追求人與自然和諧統(tǒng)一的精神。
花道要求從事插花的人身心和諧、有禮、無(wú)邪念，不可三心二意。插花要求人們理解善良的心，因?yàn)椴寤ㄊ潜憩F(xiàn)人的心靈的東西，要用心去體會(huì)花道中的“靜、雅、美、真、和”的意境。插花和櫻花一樣表現(xiàn)宇宙之美，即使是瞬間也要把它的美麗展示給別人，體現(xiàn)了日本人特有的執(zhí)著的信念和善于發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的精神。
三、茶道
“茶道”一詞沿用漢字，這詞最早見(jiàn)于《封式聞見(jiàn)紀(jì)》，原指茶技而言。弘仁年間（810~824 年）形成了日本古代茶文化的黃金時(shí)代，學(xué)術(shù)界稱(chēng)其為“弘仁茶風(fēng)”，此階段稱(chēng)作茶道發(fā)展的起源階段。
茶道通常被認(rèn)為是日本藝術(shù)的最高代表，是日本民族精神的象征。茶道文化倡導(dǎo)人們通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)凈化心靈，磨練意志，提高品行，增強(qiáng)責(zé)任感和克服困難的信心，以達(dá)到思想境界升華的最終目的。茶道的深刻內(nèi)涵是：“和、靜、清、寂”。“和”是和睦、和諧、和平之意，讓人們永遠(yuǎn)保持和睦相處。“敬”是心靈的誠(chéng)實(shí)，互相尊敬，不分身份高低。“清”是潔凈、清幽，是對(duì)身體及周?chē)磺惺挛锒家鬂崈艉兔篮玫囊环N渴求。“寂”是靜寂，倡導(dǎo)無(wú)論世俗如何的不穩(wěn)定，也要求人們?nèi)缃K保持一顆平常的心去面對(duì)一切。
日本茶道的茶不是個(gè)人的，而是集體的、大家共有的。茶道的核心便是茶的集會(huì)。茶道不追求物質(zhì)享受，而是通過(guò)茶的集會(huì)———茶會(huì)，讓人們遠(yuǎn)離浮躁，陶冶情操，培養(yǎng)高雅的審美觀，使人與人之間的關(guān)系從內(nèi)心深處變得融洽起來(lái)。茶道展現(xiàn)了日本人高度的生存智慧，從日本茶道的精神實(shí)質(zhì)可以看出它是在追求人與人平等相愛(ài)和人與自然的高度和諧的一種精神。
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篇9
一、我國(guó)茶德的思想內(nèi)容
茶作為一種遠(yuǎn)離塵囂、親近自然的象征，尊而不侈，雅而不俗，給人以平和的心靈、寬厚的心態(tài)、恬淡的心境，成為國(guó)人高尚道德的物盡祠戈體。中國(guó)茶德，含義廣泛而深刻，內(nèi)容豐富，茶學(xué)大師莊晚芳教授大力倡導(dǎo)中國(guó)茶德包括：廉、美、和、敬四字。淺釋為：
廉儉育德――清茶一杯滌凡心，清廉儉樸好品行。
美真康樂(lè)――茶美水美意境美，心時(shí)申恰人生樂(lè)。
和誠(chéng)處世――以茶廣結(jié)人間緣，和衷共濟(jì)天地寬。
敬愛(ài)為人――敬人愛(ài)民為本真，律己揚(yáng)善常感恩。
茶德所表達(dá)的社會(huì)內(nèi)容和倫理道德規(guī)范診釋了中華民族歷來(lái)倡導(dǎo)的高尚人生觀、價(jià)值觀及正宗的處世哲學(xué)與傳統(tǒng)美德。茶德對(duì)于解決社會(huì)風(fēng)氣的污濁、道德的淪喪、人際關(guān)系的冷漠有獨(dú)到療效，用茶德塑人德，以茶勵(lì)志正身，規(guī)范舉止、優(yōu)化心態(tài)、凈化靈魂，可推動(dòng)全社會(huì)的精神文明建設(shè)。
二、茶德思想寓道德教育之中的幾點(diǎn)建議
(一)通過(guò)茶德給人以啟迪智慧，啟迪人生。
借物抒情是中國(guó)古代文人常用的手法。而在茶的清香飄逸之中，以茶賦詩(shī)作畫(huà)，以此抒感者更眾。茶詩(shī)、茶聯(lián)、茶畫(huà)、茶謎無(wú)不蘊(yùn)蓄著濃郁的茶香。茶墨結(jié)緣，茶益文思，墨興茶風(fēng)。茶與名人，茶與詩(shī)文都可謂莫逆之交，互相推波助瀾。宋代詩(shī)人陸游嗜茶成癖，外出“茶灶筆床猶自隨”，他的詩(shī)中，寫(xiě)到茶的就有200多首。一些名茶也因文人的贊誦而成為絕品，古詩(shī)贊武夷茶“溪邊奇茗冠天下。武夷仙人從古栽”，夸廬山云霧茶“色香幽細(xì)比蘭花”。古語(yǔ)有：“揚(yáng)子江中水，蒙山頂上茶”。今人閱讀這些茶詩(shī)、茶文，必也思緒萬(wàn)千，神游萬(wàn)里，增長(zhǎng)智慧，見(jiàn)識(shí)古人，啟迪人生。
(二)通過(guò)茶德進(jìn)行節(jié)儉品德教育。
茶主性?xún)€。陸羽說(shuō)：“茶最宜精行儉德之人。”易經(jīng)卦文：“君子以?xún)€德避難，不可以祿榮之。”我想，以茶代酒，讓清茶一杯代替獻(xiàn)籌交錯(cuò)，定能帶來(lái)一股清儉之風(fēng)，以茶的天然本性啟發(fā)人，定能培養(yǎng)人們的養(yǎng)生儉德。如此，茶道中人從喝茶開(kāi)始，率先戒絕奢侈，摒棄鋪張浪費(fèi)、豪華攀比之風(fēng)，自力更生，則可勤儉持家。公關(guān)場(chǎng)合，清茶一杯，以茶代酒，帶來(lái)的結(jié)果是儉能養(yǎng)廉矣。這不僅是古代清官廉政之舉，也是現(xiàn)代精神文明的高尚表現(xiàn)。而這必將深刻影響到每一個(gè)人，使人們?cè)跐撘颇叙B(yǎng)成艱苦樸素，勤儉奮斗的品行。因此，提倡茶為國(guó)飲，有助于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，是培養(yǎng)人們節(jié)儉品德的基本內(nèi)容和重要途徑，是構(gòu)建品行高雅、人際和諧、增進(jìn)團(tuán)結(jié)、人與自然之間和諧相處的“和諧社會(huì)”的重要一課。
(三)通過(guò)茶德進(jìn)行高雅的生活情趣和審美情趣教育。
《中國(guó)茶業(yè)北京宣言》正式推出的中國(guó)茶文化的核心理念是：清、靜、雅、和。這是中國(guó)傳統(tǒng)的茶道精神與時(shí)代精神的結(jié)合，把時(shí)代精神用恰當(dāng)?shù)男问健⑼暾男螒B(tài)體現(xiàn)出來(lái)，使茶道成為體現(xiàn)時(shí)代精神的一種載體。宣揚(yáng)中國(guó)茶道，不僅有助于發(fā)揚(yáng)茶道的“和諧”精神，使人與人之間增進(jìn)團(tuán)結(jié)，使人與自然之間和諧相處，而且有助于弘揚(yáng)茶道的“審美”情趣，為人們帶來(lái)精神的享受，培育茶道的“高潔”意境，提高人的風(fēng)度與品位。同時(shí)通過(guò)茶道的“求精”精神，培養(yǎng)人的扎實(shí)務(wù)實(shí)品行；發(fā)揚(yáng)“吃苦”精神，使人在苦中尋找人生樂(lè)趣；催生“儉樸”精神，讓人矜守儉德，力戒貪奢享樂(lè)；通過(guò)茶道的“專(zhuān)注”精神，使人的意念與事業(yè)融為一體。總之，以清、靜、雅、和的中國(guó)茶文化精神陶冶人們，對(duì)培養(yǎng)人們高雅的生活情趣和審美情趣能起到一般德育無(wú)法比擬的作用。進(jìn)行茶文化教育，要借助茶藝與茶道的有機(jī)結(jié)合。茶藝是茶文化的外在表現(xiàn)形式，而茶道就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，看不見(jiàn)、摸不著，需要人們通過(guò)心靈去感受。通過(guò)創(chuàng)辦特色茶館、舉辦茶藝培訓(xùn)班等多種形式，傳播藝中之道和道中之藝，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的高度統(tǒng)一。
(四)通過(guò)茶德使人明人倫，會(huì)做人。
在中國(guó)，飲茶是人際溝通的重要手段，講的是天地人和。茶含敬意，以茶敬客。茶重德性，以誠(chéng)待人。圍桌飲茶，和氣交談，同事可以增強(qiáng)團(tuán)結(jié)，朋友可以增進(jìn)友誼，家庭可以充滿(mǎn)天倫之樂(lè)，商界可以和氣生財(cái)。總之，天地人和是茶事追求的最高境界。所以，普及中國(guó)茶道、茶藝，推廣以和為貴的人倫思想，有助于和睦的人際關(guān)系，引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)做人。
篇10
一、中日兩國(guó)茶道觀念的反差及其原因
所謂茶藝，就是泡茶的技藝和品嘗的藝術(shù)。其中又以泡茶的技藝為主體，因?yàn)橹挥信莺貌柚蟛耪劦蒙掀凡琛５牵凡枋遣杷嚨淖詈蟓h(huán)節(jié)，如果沒(méi)有品嘗，泡茶就成了無(wú)的放矢，泡的目的本來(lái)就是為了要品。而且，只有通過(guò)品嘗過(guò)程中的各種感受和遐想，產(chǎn)生審美的愉悅，才有可能進(jìn)入詩(shī)化的境界，達(dá)到哲理的高度，才可能升華為茶道。
茶道就是在茶藝操作過(guò)程中所追求和體現(xiàn)的精神境界和道德風(fēng)尚。它經(jīng)常和人生處世哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，成為茶人們的行為準(zhǔn)則和道德要求。故中國(guó)古代也將茶道精神稱(chēng)作茶德，如唐代的劉貞亮就提出“茶十德”：“以茶散悶氣，以茶驅(qū)腥氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅志，以茶可行道。”其中“利禮仁”、“表敬意”、“可雅志”、“可行道”等就是屬于茶道精神范疇。劉貞亮所說(shuō)的“可行”之“道”，是指道德教化的意思。即飲茶可以有助于社會(huì)道德風(fēng)尚的培育，明確地以理性語(yǔ)言將茶道的功能提升到最高層次，可視為中國(guó)古代茶道精神的最高概括。但令人難以理解的是，自此之后，在中國(guó)古代茶書(shū)中卻不見(jiàn)“茶道”一詞，直至明代張?jiān)吹摹恫桎洝凡盘岬健安璧溃涸鞎r(shí)精，藏時(shí)燥，泡時(shí)潔，茶道盡矣。”但這里的“茶道”僅是一些技術(shù)要求，并無(wú)品茗悟道等精神層面的東西。在張?jiān)粗髷?shù)百年間的明清茶書(shū)中，又不見(jiàn)“茶道”一詞。個(gè)中原因?qū)嵲谀腿藢の叮谖铱磥?lái)，恐怕與茶圣陸羽的影響有關(guān)。陸羽在《茶經(jīng)》中雖流露了一點(diǎn)茶道精神的內(nèi)容，但卻沒(méi)有出現(xiàn)“茶道”一詞，也沒(méi)有正面敘述茶道精神的段落或詞句。反觀此時(shí)的日本，茶道已經(jīng)發(fā)展到很成熟的地步。至少到了16世紀(jì)后期，日本茶道高僧千利休就已集茶道之大成，制定出茶道的基本精神茶道四規(guī)：和、敬、清、寂，一直沿襲至今。
那么，中日兩國(guó)在茶道方面為何會(huì)有如此之大的反差呢？依我之見(jiàn)，是由于兩國(guó)的歷史文化背景不同、茶道在社會(huì)政治生活中的地位不同等諸多原因造成的。至少有三個(gè)方面值得注意：一是將中國(guó)的飲茶方式引入日本的是一批來(lái)中國(guó)留學(xué)的日本僧人，他們是在中國(guó)的佛教寺廟中將佛門(mén)茶事學(xué)回去的，并且將它們作為佛門(mén)清規(guī)的組成部分一直在佛門(mén)嚴(yán)格的傳承下來(lái)；二是日僧來(lái)中國(guó)留學(xué)之時(shí)，中國(guó)的飲茶方式已經(jīng)相當(dāng)成熟，引入日本之后是作為一種高級(jí)文化形態(tài)首先在皇室貴族之間流傳，長(zhǎng)期為統(tǒng)治階級(jí)所專(zhuān)享，后來(lái)才逐漸傳播到民間，上行下效，原已成熟定型的飲茶方式和清規(guī)戒律也為民間所全盤(pán)接受，形成社會(huì)共識(shí)；三是日本統(tǒng)治階級(jí)對(duì)茶道的重視利用，加強(qiáng)了茶道與權(quán)力的關(guān)系。但是，這種現(xiàn)象在中國(guó)不存在.中國(guó)的茶文化是在民間土壤上發(fā)育起來(lái)，逐步成熟。在中國(guó)是先有庶民茶文化，后來(lái)才被統(tǒng)治階級(jí)所接受，形成宮廷貴族茶文化。茶葉已成為百姓們?nèi)粘Ｉ睢伴_(kāi)門(mén)七件事之一”的必需品，整日里為生活忙碌奔波的勞苦大眾，不可能有更高層次的文化追求，不會(huì)自覺(jué)地去追求什么茶道精神。
二、中日茶文化的不同發(fā)展方向。
中國(guó)茶文化的發(fā)展方向是沿著茶藝軌道而與時(shí)俱進(jìn)的。對(duì)茶葉的色、香、味及藝術(shù)意境的追求一直是中國(guó)茶藝的重點(diǎn)。從唐代以來(lái)泡茶方式是朝著自然、簡(jiǎn)約、生活化的方向發(fā)展。與此同時(shí)，茶葉的制造方法也從蒸青、壓汁、制餅發(fā)展為烘青、炒青以至搖青等方法，制造出能顯示茶葉自然形態(tài)、色澤、香味的綠茶、黃茶、白茶和青茶等產(chǎn)品，形成了千奇百態(tài)、異彩紛呈的茶的世界。而這一切都是隨著時(shí)代的更替，社會(huì)的發(fā)展，人們品茶口味的變化而向前演進(jìn)。這種變化的終極目標(biāo)是越來(lái)越追求茶葉本身天然的色香味形，賦于品茶以豐富審美情趣的藝術(shù)性，無(wú)疑，這是一種人性化的追求，它符合中國(guó)文人崇尚自然、追求天人合一的本性。應(yīng)該說(shuō)，這是一種歷史的進(jìn)步。
反觀日本，他們將中國(guó)宋代的點(diǎn)茶法引進(jìn)本國(guó)后，卻發(fā)展為宗教色彩極濃的日本抹茶道。直到今天，他們飲用的是從宋代以來(lái)一成不變的蒸青綠茶粉，使用的也是宋代點(diǎn)茶法那一套點(diǎn)茶器具和方式，居然可以歷千年而不變。這是因?yàn)橐M(jìn)中國(guó)飲茶方法的都是日本高僧，他們是在中國(guó)寺廟中將佛門(mén)茶事學(xué)回去，并將它們作為佛門(mén)清規(guī)的組成部分一直在佛門(mén)中被嚴(yán)格地傳承下來(lái)。在日本，學(xué)茶也就是在學(xué)佛，學(xué)佛必須學(xué)茶，在今天的日本寺院中，個(gè)個(gè)和尚都是茶道高手。由此可見(jiàn)，日本所傳去的茶道實(shí)際上就是佛教茶道。不僅如此，就是連赫赫有名的日本茶道精神――茶道四規(guī)“和、靜、清、寂”也從是中國(guó)佛門(mén)典籍中學(xué)去的。
但是，劉元甫的《茶堂清規(guī)》連同他的“和、敬、清、寂”四諦在中國(guó)宋代以后卻失去蹤影，既沒(méi)有在佛門(mén)寺廟中得到傳承，更沒(méi)有被廣大茶人們所接受，以致中國(guó)茶文化界至今極少有人知道劉元甫的名字和他的茶道四諦。由此亦可反證，茶道觀念在中國(guó)確實(shí)是缺乏豐厚的土壤。
因此，盡管日本的茶道經(jīng)過(guò)歷代大師們的不懈努力，形成了完整、成熟、具有鮮明民族特色的茶道藝術(shù)文化體系，在國(guó)際上也產(chǎn)生過(guò)很大影響。但是與中國(guó)茶藝相比，它走的是另一條道路，對(duì)茶道形式和教義的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)對(duì)茶湯香味的追求。這是各自不同的歷史、文化背景造成的。但是了解了這一區(qū)別，卻可以使我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)茶文化歷史的發(fā)展方向。日本人可以繼續(xù)為他們的茶道而驕傲，我們卻應(yīng)該為中國(guó)的茶藝而自豪。
參考文獻(xiàn)：
篇11
茶是客家人生產(chǎn)生活的重要組成部分，客家茶文化具有豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)出客家特性及客家文化特質(zhì)，具有鮮明的特色。而日本的茶文化是由中國(guó)傳入的。在7 世紀(jì)之前， 日本人沒(méi)有喝茶記錄。而在這一文化傳入過(guò)程中起主要作用的是佛教的僧侶們。他們?nèi)ブ袊?guó)學(xué)習(xí)佛教， 同時(shí)將寺院的生活文化也帶了回來(lái)。其中之一便是飲茶與茶禮。由此， 日本茶文化自開(kāi)初就與佛教結(jié)下了不解之緣。
一、客家茶道的精神文化內(nèi)涵
客家人的特性是崇尚自然，樸實(shí)謙和，不重形式。飲茶也是這樣，不像日本茶道具有嚴(yán)格的儀式和濃厚的宗教色彩。在精神方面，客家人喝茶有一套“規(guī)矩”，如茶具應(yīng)洗滌干凈、先給長(zhǎng)輩敬茶等；采茶時(shí)有山歌、采茶歌，在采茶的生產(chǎn)實(shí)踐中還產(chǎn)生了“茶藍(lán)燈”、采茶戲，在歲時(shí)節(jié)日中還有許多與茶有關(guān)的民俗活動(dòng)，可謂是五花八門(mén)、豐富多彩。 “和”是客家茶道哲學(xué)思想的核心。“和”是儒、佛、道三教共通的哲學(xué)理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實(shí)踐萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)兩要素構(gòu)成，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖云绽f(wàn)物才是人間真道。陸羽在《茶經(jīng)》中對(duì)此論述的很明白。惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個(gè)字來(lái)描述它設(shè)計(jì)的風(fēng)爐。指出，風(fēng)爐用鐵鑄從“金”；放置在地上從“土”；爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”；風(fēng)爐上煮的茶湯從“水”。煮茶的過(guò)程就是金木水火土悟心相生相克并達(dá)到和諧平衡的過(guò)程。可見(jiàn)五行調(diào)和等理念是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。
儒家從“大和”的哲學(xué)理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。儒家對(duì)和的詮釋?zhuān)诓枋腔顒?dòng)中表現(xiàn)得淋漓盡致。在泡茶時(shí)，表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。在待客是表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長(zhǎng)者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。在飲茶過(guò)程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為“普事故雅去虛華，寧?kù)o致遠(yuǎn)隱沉毅”的儉德之行。
二、日本茶道的精神文化內(nèi)涵
學(xué)術(shù)界對(duì)日本茶道精神的解釋主要使用三個(gè)概念：（一）和敬清寂； （二）一期一會(huì)；（三）獨(dú)坐觀念。這些概念與禪的思想是相聯(lián)系的。“和敬清寂”被稱(chēng)為茶道的四諦、四規(guī)、四則。是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨為： 主體的“無(wú)”， 即主體的絕對(duì)否定。而這個(gè)茶道的主旨是無(wú)形的。作為“無(wú)”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無(wú)”派生出的四種現(xiàn)象。由這四個(gè)抽象的事物又分別產(chǎn)生了日本茶道藝術(shù)成千上萬(wàn)種形式， 如茶室建筑、點(diǎn)茶、道具、茶點(diǎn)心等。
三、結(jié)語(yǔ)
客家茶文化既體現(xiàn)出客家的儒家文化特質(zhì)，又表現(xiàn)出客家文化的創(chuàng)造性。日本茶道思想是茶與禪的融會(huì)貫通。茶中有禪理， 禪理又在品茶中得到深刻體會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜天喜.日本社會(huì)文化歷史變遷[M].西安出版社，2001.
篇12
與茶湯同時(shí)演出的是泡茶的動(dòng)作，還有奉茶與品飲，這些肢體語(yǔ)言與人際關(guān)系正可顯現(xiàn)茶道借演員表現(xiàn)的風(fēng)格、禮儀與倫常，這些也是茶道的內(nèi)涵。這時(shí)的舞臺(tái)是茶具、茶席與周遭的品茗環(huán)境，它們協(xié)助主人表達(dá)所要的茶道意境。
篇13
（一）茶文化可以提升個(gè)人品格的修養(yǎng)
茶文化是人們?cè)趯?duì)茶的認(rèn)識(shí)、飲用、品嘗過(guò)程中，伴隨人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展、演化而來(lái)的，因此在不同的時(shí)期，茶文化反映了當(dāng)時(shí)人們不同的生活方式和精神狀態(tài)。中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院茶葉研究所所長(zhǎng)程啟坤和研究員姚國(guó)坤在《從傳統(tǒng)飲茶風(fēng)俗談中國(guó)茶德》一文中，主張中國(guó)茶德可用“理、敬、清、融”四字來(lái)表述：理——“理者，品茶論理，理智和氣之意。兩人對(duì)飲，以茶引言，促進(jìn)相互理解；和談商事，以茶待客，以禮相處，理智和氣，造成和談氣氛；解決矛盾糾紛，面對(duì)一杯茶，以理服人，明理消氣，促進(jìn)和解；寫(xiě)文章、搞創(chuàng)作，以茶理想，益智醒腦，思路敏捷。”敬——“敬者，客來(lái)敬茶，以茶示禮之意。無(wú)論是過(guò)去的以茶祭祖，還是今日的客來(lái)敬茶，都充分表明了上茶的敬意。久逢知己，敬茶洗塵，品茶敘舊，增進(jìn)情誼；客人來(lái)訪(fǎng)，初次見(jiàn)面，敬茶以示禮貌，以茶媒介，邊喝茶邊交談，增進(jìn)相互了解；朋友相聚，以茶傳情，互愛(ài)同樂(lè)，既文明又敬重，是文明敬愛(ài)之舉；長(zhǎng)輩上級(jí)來(lái)臨，更以敬茶為尊重之意，祝壽賀喜，以精美的包裝茶作禮品，是現(xiàn)代生活的高尚表現(xiàn)。”清——“清者，廉潔清白，清心健身之意。清茶一杯，以茶代酒，是古代清官的廉政之舉，也是現(xiàn)代提倡精神文明的高尚表現(xiàn)。‘清’字的另一層含義是清心健身之意，因此提倡飲茶保健是有科學(xué)根據(jù)的。”融——“融者，祥和融洽、和睦友誼之意。舉行茶話(huà)會(huì)，往往是大家歡聚一堂，手捧香茶。有說(shuō)有笑，其樂(lè)融融；朋友，親人見(jiàn)面，清茶一杯，交流情感，氣氛融洽，有水融之感。團(tuán)體商談、議事，在融洽的氣氛中更能促進(jìn)互諒互讓?zhuān)幸嬗诼?lián)合與協(xié)作，使交流交往活動(dòng)更有成效。由此可見(jiàn)，茶文化在提升個(gè)人品格修養(yǎng)方面的作用是不可低估的。”
（二）茶文化可以調(diào)解心態(tài)，緩解心理壓力
茶不僅是一種安全的飲料，也是治療多種疾病的良藥，以茶為載體的茶文化，是茶與文化的有機(jī)結(jié)合，是能夠應(yīng)付人生挑戰(zhàn)的良師益友。現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，我們的工作、學(xué)習(xí)、生活節(jié)奏的不斷加快，人的精神經(jīng)常處于高度緊張狀態(tài)，需要有些東西來(lái)調(diào)節(jié)我們緊張的心態(tài)，緩解我們的心理壓力，而人們進(jìn)入茶樓或親朋好友聚在一起，在享受茶的沖泡藝術(shù)，在飲茶、品茶過(guò)程及茶葉自身的各種功效共同作用下，對(duì)緩解心理壓力的作用是非常明顯的，因此茶文化顯然起著一種重要催化劑的作用。
