引論：我們?yōu)槟砹?3篇助力經(jīng)濟(jì)社會(huì)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
隨著全省各族人民盼發(fā)展、想發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力不斷增強(qiáng)，“兩加一推”主基調(diào)、工業(yè)強(qiáng)省和城鎮(zhèn)化帶動(dòng)主戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，為縮短貴州與全國(guó)發(fā)展差距、實(shí)現(xiàn)同步小康奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也為全省保險(xiǎn)業(yè)夯實(shí)了加快發(fā)展的基礎(chǔ)，拓寬了快速發(fā)展的空間，提升了可持續(xù)發(fā)展的潛力。全行業(yè)緊緊圍繞主基調(diào)主戰(zhàn)略，承擔(dān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)保障，積極融通資金參與建設(shè)等作用，在助推全省經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)2020年與全國(guó)同步小康的同時(shí)，努力實(shí)現(xiàn)全省保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展與全國(guó)保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展基本同步的目標(biāo)。
截至2012年底，保險(xiǎn)業(yè)為全省4100萬(wàn)人次提供1.26萬(wàn)億元風(fēng)險(xiǎn)保障，為1.66萬(wàn)家企業(yè)、個(gè)體工商戶和城鄉(xiāng)居民個(gè)人財(cái)產(chǎn)提供2.49萬(wàn)億風(fēng)險(xiǎn)保障，為貴州茅臺(tái)酒廠、粵黔電力、水鋼等重點(diǎn)企業(yè)和清織高速公路、貴陽(yáng)客運(yùn)東站、國(guó)酒快線等重點(diǎn)工程提供3528億元的風(fēng)險(xiǎn)保障，為安順、水城96個(gè)煤礦7600多名井下從業(yè)人員提供保險(xiǎn)保障。僅2012年，全省保險(xiǎn)業(yè)累計(jì)賠付支出55.3億元，較上年增長(zhǎng)40%。保險(xiǎn)保障功能的發(fā)揮，有利于助推全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善人民生活、構(gòu)建和諧社會(huì)。
2010年至2012年，全省保險(xiǎn)業(yè)主動(dòng)優(yōu)化保險(xiǎn)產(chǎn)品供給，提升保險(xiǎn)保障水平，累計(jì)為煤礦和非煤礦山工業(yè)發(fā)展提供風(fēng)險(xiǎn)保障逾1102億元，承擔(dān)各類安全生產(chǎn)事故賠款支出3.95億元，有力地支持煤礦和非煤礦工業(yè)的快速健康發(fā)展。
貴州保險(xiǎn)業(yè)將遵循“政策引導(dǎo)、政府推動(dòng)、市場(chǎng)運(yùn)作”的模式，加強(qiáng)對(duì)煤礦和非煤礦山、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、交通運(yùn)輸?shù)雀呶Ｐ袠I(yè)的保險(xiǎn)服務(wù)，充分發(fā)揮商業(yè)保險(xiǎn)的風(fēng)險(xiǎn)管理優(yōu)勢(shì)，做好與國(guó)家工傷保險(xiǎn)的銜接，為高風(fēng)險(xiǎn)企業(yè)提供涵蓋意外保障和醫(yī)療保障的一攬子財(cái)產(chǎn)、責(zé)任、意外保險(xiǎn)保障，在切實(shí)解決高危行業(yè)企業(yè)及其從業(yè)人員后顧之憂的同時(shí)，逐步建立覆蓋廣、保障足、重預(yù)防的高危行業(yè)安全生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)保障與安全生產(chǎn)相結(jié)合的良性互動(dòng)機(jī)制，切實(shí)防范化解高危行業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。
全行業(yè)將緊緊圍繞貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主基調(diào)主戰(zhàn)略，以“5個(gè)100工程”和建設(shè)貴安新區(qū)為重點(diǎn)，開發(fā)更加貼近消費(fèi)者、貼近市場(chǎng)的保險(xiǎn)產(chǎn)品，進(jìn)一步加大對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的支持力度，滿足全省經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人民群眾多元化的保險(xiǎn)需要。
服務(wù)“三農(nóng)”普惠民生
貴州省鄉(xiāng)村人口約占全省人口的64%，解決好“三農(nóng)”問(wèn)題至關(guān)重要。近年來(lái)，貴州農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)發(fā)展勢(shì)頭喜人，涵蓋到能繁母豬、奶牛、森林、烤煙等多個(gè)品種。2012年為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供風(fēng)險(xiǎn)保障31億元，支付賠款2316.4萬(wàn)元。小額人身保險(xiǎn)試點(diǎn)區(qū)域拓寬至全省范圍。截至今年6月底，全省承保111.73萬(wàn)人次，承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)保障468.41億元。今年，貴州保監(jiān)局與省財(cái)政、農(nóng)業(yè)、林業(yè)等部門聯(lián)合下發(fā)文件，將全省農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)補(bǔ)貼品種從原來(lái)的能繁母豬、奶牛、森林三個(gè)品種擴(kuò)大到水稻、小麥、玉米、油料作物、馬鈴薯、糖類作物等10個(gè)品種，基本覆蓋到全省的主要農(nóng)作物。
保險(xiǎn)業(yè)將進(jìn)一步創(chuàng)新“三農(nóng)”保險(xiǎn)發(fā)展思路和模式，擴(kuò)大能繁母豬、森林、水稻、小麥、玉米等中央財(cái)政補(bǔ)貼品種的覆蓋面，因地制宜發(fā)展煙草、茶葉、中藥材、蔬菜等貴州特色農(nóng)產(chǎn)品保險(xiǎn)，研究開發(fā)天氣指數(shù)保險(xiǎn)、價(jià)格指數(shù)保險(xiǎn)、收入保險(xiǎn)等新型產(chǎn)品，分散農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)；以農(nóng)村小額人身保險(xiǎn)推廣為契機(jī)，大力發(fā)展醫(yī)療、意外、養(yǎng)老等保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，為廣大農(nóng)民提供較為全面的保險(xiǎn)保障，重點(diǎn)提升外出務(wù)工農(nóng)民、被征地農(nóng)民等群體的保障水平；支持保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)加強(qiáng)農(nóng)村網(wǎng)點(diǎn)建設(shè)，健全“三農(nóng)”保險(xiǎn)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，完善保險(xiǎn)服務(wù)機(jī)制，提高服務(wù)水平，為廣大農(nóng)民提供高效快捷的服務(wù)。
今年1月，《貴州省開展城鄉(xiāng)居民大病保險(xiǎn)工作實(shí)施方案（試行）》印發(fā)，從4月1日起正式啟動(dòng)大病保險(xiǎn)工作，由商業(yè)保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)承辦。目前，貴陽(yáng)、畢節(jié)、黔西南、六盤水及銅仁5個(gè)市（州）正在穩(wěn)步推動(dòng)大病保險(xiǎn)工作，全省1421萬(wàn)人即將參與大病保險(xiǎn)試點(diǎn)。截至7月底，已為120名參保居民支付大病保險(xiǎn)賠款1164.22萬(wàn)元，在基本醫(yī)療保障的基礎(chǔ)上對(duì)居民大病醫(yī)療自付費(fèi)用進(jìn)行二次補(bǔ)償。同時(shí)，保險(xiǎn)業(yè)通過(guò)發(fā)展企業(yè)年金、個(gè)人年金、養(yǎng)老、醫(yī)療、疾病保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，緩解人口老齡化和醫(yī)療費(fèi)用增長(zhǎng)對(duì)居民養(yǎng)老、醫(yī)療等方面的壓力。到2012年末保險(xiǎn)業(yè)共為全省城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老和健康積累風(fēng)險(xiǎn)準(zhǔn)備金300.77億元。商業(yè)保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)還積極參與“新農(nóng)合”經(jīng)辦管理服務(wù)，為六盤水市鐘山區(qū)31.98萬(wàn)人（次）參合農(nóng)民提供醫(yī)療費(fèi)審查及給付服務(wù)，基金管理效率和服務(wù)水平大幅提升。與公眾利益密切相關(guān)的意外險(xiǎn)、責(zé)任保險(xiǎn)發(fā)展迅猛，校園方責(zé)任險(xiǎn)基本實(shí)現(xiàn)全省全覆蓋。保險(xiǎn)業(yè)與各地交警部門聯(lián)合在全省9個(gè)市（州）中心城市建成道路交通事故快速處理快速理賠中心，促進(jìn)中心城區(qū)交通暢通。貴州保險(xiǎn)業(yè)發(fā)揮精算、網(wǎng)絡(luò)、管理優(yōu)勢(shì)，在更廣層面、更深層次參與全省居民養(yǎng)老、醫(yī)療保障體系建設(shè)。大力發(fā)展與公眾利益密切相關(guān)的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，做好校園方、旅行社責(zé)任保險(xiǎn)工作，協(xié)調(diào)推進(jìn)環(huán)境污染責(zé)任試點(diǎn)，積極發(fā)展公共安全、醫(yī)療等領(lǐng)域責(zé)任保險(xiǎn)，積極服務(wù)社會(huì)管理創(chuàng)新。
引資入黔擴(kuò)大就業(yè)
篇2
廣東省交通集團(tuán)有限公司(以下簡(jiǎn)稱“廣東省交通集團(tuán)”)是一家大型國(guó)有資產(chǎn)授權(quán)經(jīng)營(yíng)有限責(zé)任公司，組建于2000年6月，主營(yíng)高等級(jí)公路的投資、建設(shè)、經(jīng)營(yíng)以及汽車客貨運(yùn)輸和現(xiàn)代物流業(yè)，是當(dāng)前廣東省資產(chǎn)規(guī)模最大的省屬國(guó)有企業(yè)。目前集團(tuán)擁有全資和直接控股公司17家，其中上市公司2家(粵高速、南粵物流)。截止2008年底，企業(yè)總資產(chǎn)1336.48億元，凈資產(chǎn)369.16億元，綜合實(shí)力穩(wěn)居廣東企業(yè)50強(qiáng)和中國(guó)企業(yè)500強(qiáng)。
記者在采訪中得知，自組建以來(lái)，廣東省交通集團(tuán)致力于國(guó)家和廣東省規(guī)劃的高速公路主骨架項(xiàng)目的投資、建設(shè)與經(jīng)營(yíng)，新建成高速公路共2097公里，累計(jì)投資、控股的高速公路通車?yán)锍桃堰_(dá)2875公里，約占全省高速公路通車總里程3820公里的75％，充分發(fā)揮了高速公路剝經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐、保障和引導(dǎo)作用，為推動(dòng)廣東交通實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，建設(shè)和諧廣東作出了重要貢獻(xiàn)，讓高速公路的發(fā)展成暴惠及全省人民。該集團(tuán)所屬?gòu)V東省高速公路有限公司、廣東省公路建設(shè)有限公司、廣東省路橋建設(shè)發(fā)展有限公司、廣東交通實(shí)業(yè)投資公司、新粵有限公司等企業(yè)已成為廣東交通建設(shè)的主力軍和中流砥柱。集團(tuán)控股的廣東省高速公路發(fā)展股份有限公司(粵高速)，是全國(guó)百?gòu)?qiáng)上市企業(yè)。汽車客貨運(yùn)輸及現(xiàn)代物流業(yè)是該集團(tuán)另一主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)有“粵運(yùn)快車”、“粵港”、“岐關(guān)”、“拱北”、“威盛”等覆蓋粵港澳的著名汽車運(yùn)輸品牌，是泛珠江三角洲區(qū)域規(guī)模和實(shí)力屈指可數(shù)的重要國(guó)有公路運(yùn)輸力量。集團(tuán)控股的廣東南粵物流股份有限公司是廣東省政府重點(diǎn)扶持的現(xiàn)代流通龍頭企業(yè)之一，2005年10月在香港聯(lián)交所主板掛牌上市。同時(shí)，該集團(tuán)還擁有廣東省長(zhǎng)大公路工程有限公司、廣東冠粵路橋有限公司、廣東晶通公路工程建設(shè)集團(tuán)有限公司等具有國(guó)家公路施工總承包特級(jí)、一級(jí)資質(zhì)的大型施工企業(yè)；擁有廣東華路交通科技有限公司、廣東省航運(yùn)規(guī)劃設(shè)計(jì)院和參股的廣東省公路勘察規(guī)劃設(shè)計(jì)院等具有多項(xiàng)甲級(jí)資質(zhì)的科研設(shè)計(jì)監(jiān)理檢測(cè)企業(yè)，多次榮獲各種科研、設(shè)計(jì)和施工獎(jiǎng)項(xiàng)，其中國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)近20項(xiàng)，省部級(jí)成果40項(xiàng)，中國(guó)建筑工程魯班獎(jiǎng)1項(xiàng)，詹天佑土木工程科技獎(jiǎng)3項(xiàng)。
廣東省交通集團(tuán)董事長(zhǎng)朱小靈表示，在當(dāng)前全國(guó)全省積極應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)，貫徹落實(shí)中央保增長(zhǎng)、保民生、保穩(wěn)定要求的新形勢(shì)下，國(guó)有企業(yè)肩負(fù)著特殊的政治責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。按照廣東省委、省政府確定的2010年全省高速公路通車總里程達(dá)到5000公里、2012年達(dá)到5500公里的建設(shè)目標(biāo)，廣東省交通集團(tuán)承擔(dān)的在建和擬建高速公路項(xiàng)目有23個(gè)，建設(shè)里程合計(jì)約1566公里，投資規(guī)模達(dá)到1646億元，其中大部分建設(shè)項(xiàng)目都屬于珠江三角洲地區(qū)。作為廣東省交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的主力軍，省交通集團(tuán)將恪盡職守、盡職盡責(zé)把貫徹落實(shí)《珠江三角洲地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要》與加快推進(jìn)高速公路建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持集中優(yōu)勢(shì)資源做強(qiáng)做大做優(yōu)高速公路核心主業(yè)不動(dòng)搖，權(quán)利推進(jìn)高速公路建設(shè)，為廣東加大基礎(chǔ)設(shè)施投資、拉動(dòng)內(nèi)需應(yīng)付金融危機(jī)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長(zhǎng)做出積極的努力合現(xiàn)實(shí)的貢獻(xiàn)。
篇3
一、現(xiàn)世性價(jià)值判斷與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理
現(xiàn)世性價(jià)值判斷，是指以稀缺資源配置和物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配為核心，以“自然形成”的既定制度的合理性作為標(biāo)準(zhǔn)的判斷方法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與這種對(duì)資源配置和財(cái)富生產(chǎn)分配的關(guān)注有著天然的親近感，它強(qiáng)調(diào)效率和效益，強(qiáng)調(diào)合理的市場(chǎng)規(guī)則對(duì)市場(chǎng)個(gè)體的制約，以理性和實(shí)用主義為基礎(chǔ)。在人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)關(guān)系異常關(guān)注的現(xiàn)實(shí)條件下，離開現(xiàn)世性價(jià)值判斷，不顧人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的提高收入、改善經(jīng)濟(jì)生活的愿望，對(duì)公眾提出的任何“清高的”倫理要求，只會(huì)成為空中樓閣似的玄談，對(duì)于解決形形的經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題無(wú)能為力。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理時(shí)，“利”絕對(duì)不是可有可無(wú)的附加因素，而是義利關(guān)系中矛盾的主要方面，是義利矛盾運(yùn)動(dòng)中動(dòng)力源泉的核心。在這種背景下，可以用社會(huì)主義功利主義作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的指導(dǎo)原則。
功利主義的萌芽，在人類歷史上，至少可以追溯到古希臘，并在西方奠基于近代社會(huì)前期，最終形成于19世紀(jì)。然而，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，主導(dǎo)精神是“先義后利”、“重義輕利”的尚義精神，具有反功利的傾向，而這一切是與自然經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式聯(lián)系在一起的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展的巨大威力，是通過(guò)商品經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律來(lái)發(fā)揮作用的。這三大法則與規(guī)律無(wú)不體現(xiàn)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本也最核心的客觀精神——效益精神。效益精神反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)求利性本質(zhì)的根本要求，效益精神是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂和生命。
功利主義作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本倫理精神和道德原則，無(wú)疑有著重要的社會(huì)價(jià)值。在利益關(guān)系成為一切社會(huì)關(guān)系的核心時(shí)，調(diào)整人們之間的利益關(guān)系就成為現(xiàn)代倫理學(xué)的主要任務(wù)之一；重視人們的行為后果，不僅使道德評(píng)價(jià)具有比較客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而且對(duì)于人們的務(wù)實(shí)精神具有促進(jìn)意義；強(qiáng)調(diào)趨利避害，不僅符合現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的生活本質(zhì)，也符合現(xiàn)代人的基本心理趨向。當(dāng)然，作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理精神——社會(huì)主義功利主義，與資本主義功利主義既有著因共有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般而產(chǎn)生的共同要求，又有著因所有制的特殊性而產(chǎn)生的特殊要求。這種特殊的倫理精神主要是：其一，它把人民根本利益和共同利益作為道德的基礎(chǔ)；其二，它雖然側(cè)重以行為后果作為評(píng)價(jià)道德現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)，但也兼顧行為動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià)意義；其三，既反對(duì)重義輕利，也反對(duì)重利輕義，而主張義利統(tǒng)一，既求效率，更講公平。
經(jīng)濟(jì)倫理在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)世性價(jià)值，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
第一，經(jīng)濟(jì)倫理可以規(guī)范個(gè)人和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，市場(chǎng)運(yùn)行的主體是有著獨(dú)立法人資格的企業(yè)和個(gè)人。要保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序健康、有序，離不開完善的法制對(duì)企業(yè)和個(gè)人的規(guī)范。法制是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的第一種規(guī)范，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是法制經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，客觀上要求市場(chǎng)活動(dòng)的主體以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種行為，都應(yīng)當(dāng)在法律規(guī)定的秩序中進(jìn)行活動(dòng)，受法律的規(guī)范和制約。沒有有序化的市場(chǎng)，就不可能有成熟的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但僅有法律的維持是不夠的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還必須有自己的道德基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)倫理在這方面起著不可替代的規(guī)范作用。
與傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通過(guò)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)資源的配置，來(lái)實(shí)現(xiàn)人們之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，因此，交易成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本運(yùn)行方式。交易打破了傳統(tǒng)封閉的生活，也在根本上改變著人們的道德世界。與傳統(tǒng)的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活相適應(yīng)的道德世界，其核心在于“忠誠(chéng)”。血緣紐帶、宗法制度以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的嚴(yán)格的上下級(jí)層次結(jié)構(gòu)都要求某種人身依附的“忠誠(chéng)”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為對(duì)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的歷史對(duì)立，在經(jīng)濟(jì)倫理上所要求的核心在于“信任”，以及由此衍生的平等和自由。所以，它最重要的道德基礎(chǔ)是“責(zé)任感”。這種責(zé)任感緣于每個(gè)人對(duì)自己的一切后果負(fù)責(zé)的道德感。沒有基于道德基礎(chǔ)上的責(zé)任感，對(duì)于社會(huì)，它不能有效地實(shí)現(xiàn)職業(yè)職能、創(chuàng)造效益、組織社會(huì)結(jié)構(gòu)、穩(wěn)定社會(huì)價(jià)值；對(duì)于個(gè)人，它不能進(jìn)行個(gè)人技能的積累，為社會(huì)創(chuàng)造服務(wù)與作出貢獻(xiàn)。離開了這種責(zé)任感，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)基礎(chǔ)——契約倫理和經(jīng)濟(jì)信用就難以為繼，分工合作的價(jià)值前提也會(huì)喪失殆盡，交易成本費(fèi)用將會(huì)大大上升。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革中大量經(jīng)濟(jì)信用失常、權(quán)錢交易中的“尋租”等違反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的行為極大地危害著正常的市場(chǎng)秩序，也使得分工合作和規(guī)模經(jīng)營(yíng)的效益難以實(shí)現(xiàn)。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)倫理要求個(gè)人和企業(yè)堅(jiān)持平等、自由等經(jīng)濟(jì)正義原則，這些經(jīng)濟(jì)正義原則構(gòu)筑了人類分工合作的秩序。因此，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)個(gè)人和企業(yè)的規(guī)范行為對(duì)于建立和維系健全的經(jīng)濟(jì)秩序大有裨益。
第二，經(jīng)濟(jì)倫理可以有效地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。認(rèn)為，人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最終動(dòng)力，但同時(shí)又承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的促進(jìn)作用。“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”，在馬克思看來(lái)，“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)”及其“觀念、思維、人們的精神交往”，既是“人們物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物”，更是非物質(zhì)生產(chǎn)即“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”。也就是說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人文動(dòng)力即精神生產(chǎn)力可以作為第二種動(dòng)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)倫理是這種人文動(dòng)力中一種現(xiàn)實(shí)的、強(qiáng)大的力量。西方著名學(xué)者馬克斯·韋伯認(rèn)為，近代以來(lái)的西方資本主義發(fā)展，得益于新教倫理的推動(dòng)，新教倫理構(gòu)成資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在的人文動(dòng)力，其中“天職”觀念形成的職業(yè)倫理，“蒙恩”觀念構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)合理主義，“節(jié)欲”觀念構(gòu)成的積累精神，是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)基本的人文動(dòng)力，它通過(guò)“資本主義精神”的中介，推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，有效率的制度能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生的變量。由此我們也可以判定，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相契合的倫理道德，也可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，首先來(lái)自于社會(huì)生產(chǎn)率的提高。社會(huì)生產(chǎn)率的提高來(lái)自于兩個(gè)方面：一是分工和專業(yè)化；二是個(gè)人和組織的積極性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，分工和專業(yè)化已成為普遍的現(xiàn)實(shí)，人們的積極性或進(jìn)行投資、創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)和創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)努力，對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)無(wú)疑具有決定性的意義。而人們的經(jīng)濟(jì)努力，尤其是涉及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的投資與創(chuàng)新，需要社會(huì)激勵(lì)提供心理與輿論支持。由于人類行為具有尋求合理性依據(jù)的偏好，經(jīng)濟(jì)倫理的激勵(lì)就不僅是不可或缺的，而且是至關(guān)重要的。合乎市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求的經(jīng)濟(jì)倫理可以為人們的經(jīng)濟(jì)努力提供合理性辯護(hù)，使人們可以理直氣壯地從事各種創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它也可以喚起人們的責(zé)任感和榮譽(yù)感，調(diào)動(dòng)人們的熱情和信心，推動(dòng)人們創(chuàng)造更好的經(jīng)濟(jì)效益。
二、終極性價(jià)值判斷與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理
終極性價(jià)值判斷是指在物質(zhì)資料生產(chǎn)中，以人的自由、全面發(fā)展為核心，以制度安排對(duì)人存在的意義為標(biāo)準(zhǔn)的判別方法。它認(rèn)為制度的變遷或替代是必然的，它要求把對(duì)于現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)制度的價(jià)值判斷作為其他價(jià)值判斷的基礎(chǔ)，在整體上引導(dǎo)著制度的前進(jìn)方向。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行，一些具有根本性價(jià)值意義的經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的出現(xiàn)，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起的環(huán)境污染問(wèn)題、公平與效率、先富與共富的關(guān)系等有關(guān)社會(huì)公平與正義的問(wèn)題，以及對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身的價(jià)值判斷問(wèn)題等使我們認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須以終極性價(jià)值判斷為導(dǎo)向，使其擁有對(duì)人類的終極關(guān)懷，使其富有人文精神。在這種思考的指導(dǎo)之下，我們?cè)趫?jiān)持社會(huì)主義功利主義的同時(shí)，還要弘揚(yáng)以人為本的精神。
以人為本的精神，就是主張人的價(jià)值是最高的價(jià)值，要把人作為考慮一切問(wèn)題的根本，其他見物不見人的價(jià)值判斷均不符合以人為本精神的要求。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以人為本精神有著雙重的道德價(jià)值：
一方面，以人為本精神對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐利性具有矯正作用。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般本質(zhì)—·逐利性。這種逐利性，既是推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動(dòng)力，又是導(dǎo)致人的異化的重要根源。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雖然將人從對(duì)自然的依賴關(guān)系和對(duì)人的人身依附關(guān)系中解放出來(lái)，但是又把人推向了對(duì)物的依賴中，從而造成了人本主義精神的沉淪。因而，堅(jiān)持以人為本，有利于引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
另一方面，以人為本精神與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊本質(zhì)要求不謀而合。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求為人民謀利益，它把不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，把共同富裕作為根本目的和最終目標(biāo)，因而在本質(zhì)上以人為本。這種以人為本的精神，既是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求和集中反映，又是抵制和抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)反人本主義精神負(fù)面效應(yīng)的有力武器。這種新的經(jīng)濟(jì)倫理精神，把是否有利于人民的根本利益和共同利益，是否有利于人民生活水平的提高，作為衡量經(jīng)濟(jì)工作、經(jīng)濟(jì)行為的最根本和最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
同樣，認(rèn)識(shí)終極性價(jià)值判斷與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系，還必須考慮經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)于人的自由全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的意義。
第一，經(jīng)濟(jì)倫理可以促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。社會(huì)進(jìn)步需要社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的發(fā)展模式，將社會(huì)發(fā)展主要看作是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)視為目的。其戰(zhàn)略目標(biāo)追求的是國(guó)民生產(chǎn)總值(GNP)或國(guó)民收入的增加，將經(jīng)濟(jì)效率視為社會(huì)發(fā)展水平的尺度。實(shí)踐證明，這種發(fā)展模式并不令人滿意：不僅造成對(duì)有限資源的掠奪性浪費(fèi)，而且無(wú)法使人得到整體幸福。對(duì)這種模式弊端的反思，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心是“物”(生產(chǎn)效率的提高)，社會(huì)發(fā)展的中心是“人”(人的全面發(fā)展)；社會(huì)發(fā)展雖然要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，但決不能顧此失彼。于是，社會(huì)發(fā)展模式發(fā)生向社會(huì)全面發(fā)展為宗旨的轉(zhuǎn)變。這種模式以“人”為本，是一種面向人類追求真善美統(tǒng)一境界的全新發(fā)展觀，它要求在效率與公平之間尋找合理的平衡。
第二，經(jīng)濟(jì)倫理可以促進(jìn)人的全面、自由的發(fā)展。馬克思說(shuō)：“他們的需要即他們的本性”，這是從哲學(xué)高度對(duì)人的需要的思考。在他看來(lái)，人的需要是人追求自己的對(duì)象的一種本質(zhì)力量。這種“力量”一方面由人的一切社會(huì)關(guān)系的總和決定，通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展；另一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)和人們的社會(huì)關(guān)系本身，又構(gòu)成需要的主要內(nèi)容。因此，“需要”體現(xiàn)了人作為社會(huì)關(guān)系的總和及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主體這兩方面的規(guī)定，所以也就是人的本性。需要是人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，推動(dòng)著生產(chǎn)的擴(kuò)大和發(fā)展，推動(dòng)著社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和前進(jìn)。而人的需要是多方面的，以人為本的要求體現(xiàn)了人類需要的這種全面性和多層次性。
從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)和人類社會(huì)的進(jìn)步來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是人類最理想的經(jīng)濟(jì)形式，與未來(lái)的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形式相比，它有一定局限性。這種局限性主要表現(xiàn)在：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以社會(huì)分工為前提，必然造成人的片面發(fā)展；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)主體的利益差異為前提，必然造成人與人之間事實(shí)上的不平等。這種局限性，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段具有必然性。然而，它又必然會(huì)被人類社會(huì)發(fā)展的更高形態(tài)——產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)所克服。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展是一種必然趨勢(shì)。以人為本要求即終極性的價(jià)值要求體現(xiàn)了這種發(fā)展趨勢(shì)。
三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理是現(xiàn)世性價(jià)值判斷與終極性價(jià)值判斷的統(tǒng)一
篇4
功利主義作為一種特定的倫理學(xué)說(shuō)，盡管產(chǎn)生于近代資本主義英國(guó)，是資產(chǎn)階級(jí)思想家提出，有其局限性，但它并不是西方倫理學(xué)的專利，“世界上沒有什么超功利主義，在階級(jí)社會(huì)里，不是這一階級(jí)的功利主義，就是那一階級(jí)的功利主義，我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。”從廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，不同時(shí)代、不同階級(jí)的道德都是貫穿著某種功利主義原則的，例如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)功利主義所包含的正確的合理的因素，也可以借鑒使用，只不過(guò)各自的功利有著不同的歷史內(nèi)容以及階級(jí)內(nèi)容和表達(dá)方式。
一、功利主義的發(fā)展
功利主義又為最大幸福主義，《辭海》之“功利主義”的解釋為：“主張以實(shí)際功效或利益為行為準(zhǔn)則的倫理觀點(diǎn)。功利主義，亦譯‘功用主義’。”功利主義倫理學(xué)體系的形成于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國(guó)，是當(dāng)時(shí)存在的經(jīng)濟(jì)狀況產(chǎn)物，作為一種倫理學(xué)說(shuō)或者倫理學(xué)流派，它根源于人們的生存欲望和趨樂(lè)避苦、趨利避害（霍布斯）的感官滿足，是將功利當(dāng)作道德標(biāo)準(zhǔn)，是以追求最大多數(shù)人的最大幸福。這種觀點(diǎn)的淵源最早可追溯到古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義，他認(rèn)為人們追求幸福是人生的目的，國(guó)家的目的是為個(gè)人提供保障保證個(gè)人的幸福生活。功利主義集大成者杰羅米?邊沁強(qiáng)調(diào)的“最大多數(shù)人的最大幸福”（The greatest number，the greatest happiness），即“最大幸福”原則，所關(guān)心的是“利益攸關(guān)的人們的最大幸福，這種幸福是人類行為（這種情況下的人類行為，特別是執(zhí)行政府職權(quán)的一個(gè)或一批官員的行為）的正確適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，并且是唯一適當(dāng)并為人們普遍欲求的目標(biāo)”。
邊沁在《道德與立法原理導(dǎo)論》開篇闡述：“自然把人類置于兩位至上的主人公――快樂(lè)和痛苦的主宰之下。只有它們才指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要干什么。是非標(biāo)準(zhǔn)，因果聯(lián)系，具有其定奪。”快樂(lè)和痛苦是決定人們行為應(yīng)該如何的標(biāo)準(zhǔn)，那些人應(yīng)該做的或值得去做的是能給人帶來(lái)快樂(lè)的，而那些人不應(yīng)該去做的，或是不值得去做的是會(huì)給人帶來(lái)痛苦的事情。邊沁認(rèn)為快樂(lè)和幸福只有量的大小而沒有質(zhì)的不同，比如在學(xué)校獲得獎(jiǎng)勵(lì)得到的快樂(lè)和朋友聚餐得到的快樂(lè)是等價(jià)的。針對(duì)快樂(lè)的計(jì)算問(wèn)題，邊沁提出了他的“快樂(lè)計(jì)算法”，即苦樂(lè)價(jià)值的大小由以下七個(gè)因素決定：快樂(lè)強(qiáng)度大小、快樂(lè)持久性、確定性的程度、迫近性、繼生性、純度和范圍，有人形象地把它比作“道德溫度計(jì)”。邊沁雖然系統(tǒng)闡述了自己的功利主義思想，但他的倫理學(xué)體系是粗糙的，對(duì)快樂(lè)論原則、最大幸福主義等都未做充分論證。因此，他的功利主義學(xué)說(shuō)受到了不少人的反對(duì)和攻擊。
約翰?斯圖亞特?密爾修正并發(fā)展了邊沁的學(xué)說(shuō)，并把它推向一個(gè)新的發(fā)展階段。與邊沁不同的是，密爾認(rèn)為快樂(lè)不僅有量的大小，而且有質(zhì)的不同，“做一個(gè)不滿足的人比做一只滿足的豬好；做一個(gè)不滿足的蘇格拉底比做一個(gè)傻子要強(qiáng)。”某些種類的快樂(lè)內(nèi)在地比其它種類快樂(lè)優(yōu)越，但其依靠主觀經(jīng)驗(yàn)區(qū)別快樂(lè)的質(zhì)和量是有局限性的。密爾認(rèn)為凡是能夠?yàn)閯e人的幸福而做出自我犧牲的行為，都是功利主義道德觀所贊美的。可見，密爾的功利主義倫理學(xué)說(shuō)，不僅主張追求個(gè)人的快樂(lè)和幸福，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“最大多數(shù)人的最大幸福”，甚至把犧牲自己的福利而獲得的高尚道德看作最高的幸福。
功利主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是十八世紀(jì)下半葉興起的大工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)革命，是生產(chǎn)關(guān)系劇烈變動(dòng)的歷史時(shí)代，新生和保守兩種社會(huì)力量尖銳對(duì)立，新興的資產(chǎn)階級(jí)迫切需要一種新的倫理學(xué)說(shuō)為其提供理論知識(shí)作為其思想武器，其政治條件是資產(chǎn)階級(jí)的政治民主和自由主義精神，其文化背景是以社會(huì)公正、民主和自由秩序?yàn)槔硐氲膫€(gè)人主義道德精神。功利主義“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、“政治條件”和“文化背景’正是適應(yīng)這種需要應(yīng)運(yùn)而生，為資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)自由辯護(hù)，為資產(chǎn)階級(jí)的政治改革提供思想武器，這種新的倫理關(guān)系突出了利益關(guān)系，用利益關(guān)系替代了舊的封建社會(huì)的依附關(guān)系，并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主導(dǎo)性關(guān)系，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政治性關(guān)系讓位于經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。
針對(duì)功利主義是否適合我國(guó)現(xiàn)狀的倫理觀，學(xué)術(shù)理論界有的采取批判態(tài)度，有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該在我國(guó)占主導(dǎo)地位，見仁見智，莫衷一是。筆者認(rèn)為，一種理論引起學(xué)者討論毫無(wú)疑問(wèn)有其深刻的社會(huì)原因，功利主義是當(dāng)時(shí)存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)了人的基本需要，是有進(jìn)步意義的，任何一種理論在社會(huì)的意識(shí)形態(tài)中處于怎樣的地位，絕對(duì)不是由人們的主觀意志所決定的，而是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)所決定的。
二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)功利主義的揚(yáng)棄
功利主義的合理性和局限性，以及其是否適合我國(guó)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件，我們要確實(shí)對(duì)其做到揚(yáng)棄。
（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求是合法取利
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求都是以實(shí)現(xiàn)主體利益最大化為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，也為功利主義提供了一定的基礎(chǔ)，因此功利主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一定的關(guān)聯(lián)性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是一種后果論的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)收獲、利益，它是圍繞利益的生產(chǎn)、分配的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。“我們每天所需要的食料和飲料，不是出屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。”十提出的全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)就必須以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于提高資源利用率，有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，從經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面向美麗中國(guó)前進(jìn)。而功利主義是一種效果論，是一種快樂(lè)主義，它直接根源于人們對(duì)“后果、效用、收獲、事實(shí)”的自身利益的追求，把對(duì)快樂(lè)、幸福的追求與道德聯(lián)系起來(lái)，有鮮明的利益傾向。
（二）理性追求個(gè)人利益關(guān)系
自然條件下，個(gè)人沒有自己的獨(dú)立性，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)歸社會(huì)共同體所有，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，使人從人倫上下依附關(guān)系、家族、血緣的從屬關(guān)系下解放出來(lái)，個(gè)人獲得了獨(dú)立支配自己財(cái)產(chǎn)和獨(dú)立自由、自主參加市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的權(quán)利。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是蘊(yùn)含利己性、為他性、服務(wù)性的雙重屬性，二者是對(duì)立統(tǒng)一的。個(gè)體的一切需要和利益只能通過(guò)市場(chǎng)的勞動(dòng)交換才能實(shí)現(xiàn)。個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)自己的目的、利益而與市場(chǎng)上的其他個(gè)體合作，并且人們?cè)谧非髠€(gè)人利益的時(shí)候總是謀求實(shí)現(xiàn)最小投入――最大產(chǎn)出。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)動(dòng)了人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。但與此同時(shí)，也調(diào)動(dòng)了人們?nèi)诵陨钐幍挠沽x利關(guān)系常常處于博弈的狀態(tài)之下。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的區(qū)別就在于它積極引導(dǎo)人們理性追求利益最大化，將求利與取義有機(jī)結(jié)合起來(lái)。當(dāng)義利關(guān)系平衡時(shí)，獲利是正當(dāng)合法的行為，而當(dāng)“只要有錢可賺，其他一切不管”、“只有損人才能利己”的思想占上風(fēng)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)“毒豆芽”、“地溝油”、“注水肉”、“三聚氰胺”、“避孕藥養(yǎng)黃鱔”、“毒生姜”等見利忘義的違法行為。當(dāng)前人們對(duì)食品安全的恐懼，促使我們反思：應(yīng)當(dāng)怎樣理性地處理義與利的關(guān)系？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的義利博弈中要固守和堅(jiān)持什么樣的基本倫理思想？
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利主義的倫理價(jià)值觀將義與利統(tǒng)一，認(rèn)為個(gè)體不是僅僅以合法的手段獲利就是義，在合法取得的同時(shí)，還要合道德，不僅要取之合法，還要取之有道。物質(zhì)財(cái)富的增加為個(gè)體道德境界的提高提供了物質(zhì)保障，而且道德境界的提高反作用于人們對(duì)物質(zhì)的追求，使人們不陷入當(dāng)下社會(huì)過(guò)分的功利和拜金主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德內(nèi)容應(yīng)包含理性原則，墨子的“志功合一”也告訴我們要義利并重、以利進(jìn)義、以義促利。
（三）功利主義離不開“看得見的手”
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種建立在個(gè)體自由、平等、獨(dú)立的基礎(chǔ)并遵循等價(jià)交換和公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求主體必須規(guī)范自己的求利行為，以保證市場(chǎng)的有序化進(jìn)行，如果主體違規(guī)和失范，就會(huì)使市場(chǎng)運(yùn)行偏離軌道，造成市場(chǎng)的混亂。
機(jī)會(huì)平等的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也必然帶來(lái)結(jié)果的不平等，我國(guó)是公有制、按勞分配為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，這樣可以有效地通過(guò)國(guó)家的宏觀調(diào)控、法律法規(guī)等手段做到合理調(diào)控。邊沁也接受自由主義思想，他發(fā)現(xiàn)每個(gè)人追求各自利益最大化并不必然導(dǎo)致社會(huì)利益最大化，隱晦地提出市場(chǎng)失靈的觀點(diǎn)，因此邊沁在相當(dāng)程度上認(rèn)可“看得見的手”――政府活動(dòng)的合理性。
市場(chǎng)有其自由平等性，由“看不見的手”掌控，失靈的時(shí)候可以由政府看得見的手進(jìn)行調(diào)控，但有時(shí)政府進(jìn)入的幅度大容易打消個(gè)體的積極性。前段時(shí)間針對(duì)微信是否要收費(fèi)引發(fā)的爭(zhēng)議，涉及3億多用戶，包括4000萬(wàn)海外用戶的利益。三大運(yùn)營(yíng)商主張收費(fèi)，理由是微信分流了語(yǔ)音、短信業(yè)務(wù)，占據(jù)信令資源，影響了收入；騰訊方面則強(qiáng)調(diào)微信增加了運(yùn)營(yíng)商的流量，否認(rèn)將要收費(fèi)傳聞；而工信部則拋出“有可能收費(fèi)”的說(shuō)法。“微信收費(fèi)”之爭(zhēng)的背后是復(fù)雜的利益糾葛與博弈。對(duì)微信用戶來(lái)說(shuō)，運(yùn)營(yíng)商已經(jīng)收取流量費(fèi)，憑什么重復(fù)收費(fèi)？中國(guó)內(nèi)地電信運(yùn)營(yíng)商雖三分天下，但仍處于壟斷地位。三家之中以中國(guó)移動(dòng)最為積極，其余兩家態(tài)度曖昧，這是競(jìng)爭(zhēng)格局使然。表面上微信收費(fèi)之爭(zhēng)是單純的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)的是新經(jīng)濟(jì)浪潮下電信運(yùn)營(yíng)商與互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)成本分?jǐn)偟氖澜缧噪y題，但是在中國(guó)國(guó)情之下，又涉及壟斷與創(chuàng)新、政府與市場(chǎng)等關(guān)系問(wèn)題。政府作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“有形之手”企圖進(jìn)行宏觀調(diào)控，如工信部部長(zhǎng)苗圩所言，會(huì)考慮運(yùn)營(yíng)商的合理要求，但嚴(yán)禁利用壟斷地位遏制微信等增值服務(wù)，微信不會(huì)大幅收費(fèi)。監(jiān)管者變成了決策者，競(jìng)爭(zhēng)中的所有各方都成了被調(diào)控的弱者，表面上看壟斷似乎被遏制了，但是，包括一些中小企業(yè)在內(nèi)的中國(guó)電信行業(yè)的自由競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)新發(fā)展也受到了限制。
在堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的集體利益的價(jià)值導(dǎo)向的同時(shí)，肯定功利主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的某些契合點(diǎn)是必要的。功利主義的核心是為人們追求利益和幸福的目的，他強(qiáng)調(diào)效果論，要求人們合理追求利義，并增加“最大幸福”的生活要求，我國(guó)目前正大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們必須將功利原則的合理性和公正原則統(tǒng)一，利與義協(xié)調(diào)好，使之與我們追求集體主義的主導(dǎo)向成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的動(dòng)力，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平、合理、高效率地發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
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篇5
二、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研
此次設(shè)計(jì)任務(wù)屬于公益活動(dòng)，在沒有設(shè)計(jì)費(fèi)的情況下，院里卻 給予了足夠的重視，接到通知后立即組織了相關(guān)設(shè)計(jì)人員，于2006年的9月10日，對(duì)北京市門頭溝區(qū)南辛房村做了為期三天的調(diào)研。
在調(diào)研期間我們發(fā)現(xiàn)，地理位置上，南辛房村座落于北京市門頭溝區(qū)潭柘寺鎮(zhèn)域中心區(qū)，在鎮(zhèn)政府北側(cè)1公里處。該村北行2公里是北京市著名的寺廟潭柘寺，西行2公里是北京市級(jí)天門山森林公園，東北行2公里是廣慧寺和望都峰景區(qū)，正南方緊鄰潭柘寺鎮(zhèn)，是京城游客通往譚柘寺的必經(jīng)之處，潭柘寺每年50多萬(wàn)的游人全部從此村路過(guò)，南辛房村發(fā)展民俗旅游產(chǎn)業(yè)具有得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)和區(qū)位優(yōu)勢(shì)、交通優(yōu)勢(shì)和人文優(yōu)勢(shì)。同時(shí)南辛房村是一個(gè)歷史文化底蘊(yùn)深厚的村莊，村內(nèi)有明代弘恩寺遺址，古樸的村民住宅旁古老的拴馬樁、上馬石和村民院內(nèi)的石碾子、石磨等都向人們?cè)V說(shuō)該村的歷史滄桑。南辛房村歷史上建有舍粥棚和茶棚，據(jù)說(shuō)乾隆皇帝到潭柘寺公園進(jìn)香禮佛路過(guò)此村時(shí)，多次在此停留喝粥飲茶。南辛房村現(xiàn)有住家789戶，1419人，其中純農(nóng)業(yè)戶口為470戶，平均每戶2.5人，主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源為農(nóng)副業(yè)及運(yùn)輸業(yè)，人均年收入5500元，村落地勢(shì)東高西低，村西側(cè)為新區(qū)（中心村），村東為舊區(qū)，地形多為山坡地，住宅多為早期磚木結(jié)構(gòu)、磚石結(jié)構(gòu)或者土坯石墻、亂石土坯圍墻等，屋面多為當(dāng)?shù)氐捻?yè)巖片石瓦屋面，木格門窗，因地形復(fù)雜，故朝向較為雜亂。
三、南辛房村農(nóng)宅設(shè)計(jì)分析和展望
根據(jù)調(diào)研結(jié)果及南辛房村落的現(xiàn)狀，得出“環(huán)境立鎮(zhèn)、文化興鎮(zhèn)、旅游富鎮(zhèn)”的設(shè)計(jì)原則， 把注重環(huán)境（自然環(huán)境與地形地貌環(huán)境）保護(hù)，弘揚(yáng)地區(qū)文化與“文化名城、旅游強(qiáng)鎮(zhèn)”“旅游富村”緊密結(jié)合在一起。分期建設(shè)，逐步發(fā)展，強(qiáng)調(diào)規(guī)劃的可實(shí)施性。本著全面可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，合理利用土地資源，堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是建設(shè)新農(nóng)村的指導(dǎo)思想。與整個(gè)區(qū)域的規(guī)劃協(xié)調(diào)，堅(jiān)持統(tǒng)一規(guī)劃的原則，促進(jìn)區(qū)域和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。將南辛房村的建設(shè)融入京西歷史文化古村落群的規(guī)劃之中，將南辛房村的規(guī)劃融入潭柘寺鎮(zhèn)“環(huán)境立鎮(zhèn)、文化興鎮(zhèn)、旅游富鎮(zhèn)”的規(guī)劃之中。大力發(fā)展民俗旅游業(yè)，進(jìn)一步壯大集體經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為新農(nóng)村建設(shè)積累經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，提供更多就業(yè)機(jī)會(huì)。合理布局，節(jié)約用地，通過(guò)規(guī)劃將旅游服務(wù)區(qū)沿路邊集中、住宅向村內(nèi)集中，促進(jìn)新村適度集聚發(fā)展，推進(jìn)土地的集約利用。充分利用地區(qū)的產(chǎn)業(yè)資源、自然資源及周邊資源，變資源優(yōu)勢(shì)為農(nóng)民致富的條件和途徑。加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施配套建設(shè)，改善村莊整體生產(chǎn)、生活環(huán)境；堅(jiān)持環(huán)境整治與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有效形成經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然和諧共處的新格局。合理保護(hù)和利用本地資源，尊重當(dāng)?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)。在新村建設(shè)中，盡可能利用所拆舊房的石板屋瓦，充分保留現(xiàn)存栓馬樁、石磨、石碾，將可保留的門、窗及其他老建筑上有傳統(tǒng)特色的小構(gòu)建保留、修繕并結(jié)合到新村建設(shè)中。充分利用南辛房村集體文化優(yōu)勢(shì)，傳承歷史文脈，建設(shè)特色農(nóng)宅，村東現(xiàn)狀住宅雖因年久失修，房屋質(zhì)量差，但不同時(shí)期建造的房屋見證了村落的發(fā)展歷史。房屋就地取材而建成，很好地結(jié)合了山坡地形；傳統(tǒng)形式的細(xì)部處理，如窗格，磚雕，門樓以及塊石鋪砌的街道景觀等等，都可以成為生活在現(xiàn)代社會(huì)中人們返樸歸真追懷自然的良好素材，是京郊農(nóng)村發(fā)展周邊旅游的重要資源，這些都可成為現(xiàn)代新農(nóng)宅設(shè)計(jì)借鑒的文化因素。根據(jù)現(xiàn)狀的條件和對(duì)未來(lái)發(fā)展的預(yù)期，新建農(nóng)宅建設(shè)不應(yīng)一味貪求城市化，而應(yīng)基于農(nóng)村現(xiàn)狀經(jīng)濟(jì)水平和農(nóng)村的生產(chǎn)生活習(xí)慣，考慮今后的發(fā)展需求，因地制宜，可持續(xù)發(fā)展。
四、南辛房村農(nóng)宅的方案設(shè)計(jì)
遵循設(shè)計(jì)分析得出的設(shè)計(jì)原則，及我國(guó)對(duì)“節(jié)水、節(jié)地、節(jié)能、節(jié)材”刻不容緩的要求，我們展開了南辛房村農(nóng)宅的方案設(shè)計(jì)工作。
1、戶型設(shè)計(jì)
農(nóng)宅首先考慮自住，在自住的基礎(chǔ)上結(jié)合民俗旅游等多種使用的靈活性，因此我們?cè)趹粜驮O(shè)計(jì)上采用于多種居住形態(tài)：
居住形態(tài)一：二層建筑，滿足三代同堂自住需求；
居住形態(tài)二：二層建筑：首層自住，二層用作子女探親時(shí)的臨時(shí)用房，旅游季節(jié)可作農(nóng)家樂(lè)接待游客住宿，庭院和屋頂平臺(tái)均可作為游客娛樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)所；
居住形態(tài)三：二層建筑：位于街角，首層，二層屋頂及庭院可經(jīng)營(yíng)餐廳、小賣部等，二層自住，滿足本村和旅游季節(jié)民俗餐飲業(yè)需求。
2、功能布局設(shè)計(jì)
功能布局上主要居住用房座北朝南，適合農(nóng)民居住習(xí)慣。各功能用房布局緊湊，有利于采暖和水管的集中使用，功能及季節(jié)安排靈活性大。居室、庭院、屋頂平臺(tái)等各功能用房彼此密切聯(lián)系。節(jié)約用地，嚴(yán)格按照北京市農(nóng)村宅基地面積指標(biāo)要求，用地方正，這樣可以保證在組團(tuán)拼接時(shí)道路占地少，杜絕土地浪費(fèi)，充分體現(xiàn)“節(jié)地”的要求。
3、造型樸素和諧
設(shè)計(jì)時(shí)我們充分使用當(dāng)?shù)氐胤讲牧希档徒ㄔO(shè)成本，體現(xiàn)“節(jié)材”要求。造型上遵循傳統(tǒng)中式建筑特征，手法簡(jiǎn)潔，突出鄉(xiāng)土氣息，體現(xiàn)地域文化特征，而且經(jīng)濟(jì)易行。
a、墻體為當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品粉煤灰磚，240厚，100厚聚苯外墻外保溫。
b、屋面采用本地石灰石片瓦。
c、基礎(chǔ)及勒腳采用本地石灰石砌筑。
d、庭院及室內(nèi)鋪裝采用本地石灰石頁(yè)巖。
4、節(jié)能環(huán)保措施：
建筑物居室座北朝南，南側(cè)開大窗，二層設(shè)玻璃暖閣，冬季充分利用太陽(yáng)能資源，納入熱量，晚間設(shè)置厚窗簾利于保溫。北側(cè)開小窗，利于夏季通風(fēng)。
a、首層二層采暖分路控制，冬季居住人口少時(shí)可只開啟一層，便于“節(jié)能
b、建材多采用當(dāng)?shù)靥烊皇模档统跏纪顿Y，與自然和諧統(tǒng)一，促進(jìn)節(jié)能環(huán)保。
c、根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況在屋頂設(shè)置太陽(yáng)能集熱器，解決一年四季熱水使用及冬季取暖問(wèn)題。
d、屋面，庭院設(shè)置雨水收集，將雨水收集至庭院中水窖，可用于庭院綠植澆灌和庭院衛(wèi)生，無(wú)需附加設(shè)備，充分做到“節(jié)水“的要求。
e、經(jīng)過(guò)調(diào)研，原村東坡上多為老舊宅院，房屋年久失修，屬于第一批修繕或拆除對(duì)象。拆除過(guò)程中，應(yīng)盡量回收使用老房的有價(jià)值建材，如石板，木窗格，磚雕，木材等，節(jié)能和翻新的同時(shí)，延續(xù)古村的文脈和歷史。
五、農(nóng)宅方案設(shè)計(jì)成果得到高度認(rèn)可
2006年底應(yīng)邀的11家設(shè)計(jì)院共完成37個(gè)農(nóng)宅設(shè)計(jì)方案，經(jīng)專家認(rèn)真評(píng)審選出27個(gè)推薦方案，我院為南辛房村設(shè)計(jì)的農(nóng)宅獲得了各專家的好評(píng)，被評(píng)為第一名。
2007年1月北京市規(guī)劃委員會(huì)將入選的27個(gè)方案匯編成冊(cè)，并免費(fèi)發(fā)放到各個(gè)村民的手里，請(qǐng)他們提出寶貴意見（右圖為積極踴躍的村民）。此活動(dòng)在京郊農(nóng)村獲得了積極反響，農(nóng)民紛紛回信反饋了意見，我院的南辛房村農(nóng)宅設(shè)計(jì)方案被印刷在第一頁(yè)。
根據(jù)各村民反饋的意見，同時(shí)為了更好的了解農(nóng)民對(duì)農(nóng)宅設(shè)計(jì)方案的意見、更好的促進(jìn)設(shè)計(jì)師對(duì)農(nóng)民意愿的了解北京市規(guī)劃委員會(huì)于2007年7月19日下午在市規(guī)劃展覽館召開了農(nóng)民意愿座談會(huì)，在座談會(huì)上南辛房村的書記對(duì)我們的農(nóng)宅方案給予了很好的評(píng)價(jià)，夸贊我們的設(shè)計(jì)不久充分的考慮了當(dāng)?shù)氐拿袼住⒚耧L(fēng)，而且符合當(dāng)?shù)陌l(fā)展需要及農(nóng)民的需求和習(xí)慣，當(dāng)?shù)卮迕穹浅Ｏ矚g我們給他們?cè)O(shè)計(jì)的房子。
六、細(xì)化南辛房村農(nóng)宅樣板間設(shè)計(jì)
雖然我院設(shè)計(jì)的南辛房村農(nóng)宅得到了大家的認(rèn)可，但畢竟是停留在圖紙階段，對(duì)村民來(lái)說(shuō)，還是比較粗向的，為了給村民比較直觀、具體的認(rèn)識(shí)，門頭溝區(qū)規(guī)劃局決定在南辛房村蓋兩種規(guī)格的農(nóng)宅樣板間。照理說(shuō)農(nóng)宅圖樣已匯編成冊(cè)，我們此次的任務(wù)也該結(jié)束了，但我們?yōu)榱藦氐棕瀼?006年中央1號(hào)文件的精神，答應(yīng)了門頭溝規(guī)劃局的要求：免費(fèi)為南辛房村完成150/180平米兩種規(guī)格樣板間的施工圖設(shè)計(jì)工作。
為了徹底滿足當(dāng)?shù)厝罕姷男枨螅覀兙蛢煞N規(guī)格的樣板間同南辛房村委進(jìn)行了多次溝通。通過(guò)溝通，我們除了對(duì)功能、外觀的進(jìn)行了細(xì)化之外，技術(shù)上我們也采取了一些措施，兩種規(guī)格的樣板間在墻體做法上采取了兩種絕然不同的做法（見下圖）。墻體做
法一采用的是現(xiàn)代復(fù)合墻體做法，此做法目前在國(guó)外得到了廣泛的應(yīng)用，它不僅使建筑有很豐富的外觀形式，更為突出的是它有很好的隔熱性能，能提高建筑的舒適性及節(jié)能上的經(jīng)濟(jì)性，美中不足的是初期投入比墻體做法二多一些。墻體做法二是較為常見的貼面磚墻面，比做法一相對(duì)簡(jiǎn)單，但缺少了做法一的舒適及節(jié)能的優(yōu)勢(shì)。兩種做法各有優(yōu)缺點(diǎn)，在使用的過(guò)程中能讓當(dāng)?shù)氐拇迕苡杏袀€(gè)比較和選擇。
篇6
一、我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)分配制度原理
我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已基本建立，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)形式并存，與之相適應(yīng)收入分配采取按勞分配為主與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的多種分配制度。
(1)按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配制度是由我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)的多樣性決定的：我國(guó)所處的社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力水平和公有制經(jīng)濟(jì)的相互結(jié)合，決定了在公有制經(jīng)濟(jì)中只能采取按勞分配的收入分配制度。另一方面’由于我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，非公有制經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)并存，共同參與創(chuàng)造財(cái)富，要求按生產(chǎn)要素分配。按生產(chǎn)要素分配，就是指各種要素都應(yīng)根據(jù)其在再生產(chǎn)過(guò)程中所做出的貢獻(xiàn)的大小來(lái)參與收益分配，獲得相應(yīng)的報(bào)酬。基于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，只有按勞分配和按要素分配相結(jié)合的收入分配制度，才是現(xiàn)階段唯一公平的分配方式，這種分配方式在形式上是平等的，因而也是公平的。在公有制經(jīng)濟(jì)中，由于國(guó)家和集體是除了勞動(dòng)以外的一切生產(chǎn)要素唯一的所有者，因此全體社會(huì)成員只能是勞動(dòng)者而不能是其他生產(chǎn)要素的所有者。在這種情況下只能實(shí)行按勞分配，即按付出勞動(dòng)量的多少來(lái)決定應(yīng)該獲得的收入的數(shù)量。但是這種分配方式也存在不平等的一面，由于人的天賦、能力、所承擔(dān)的責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)、擔(dān)任的工作的難易程度都是不一樣的，對(duì)社會(huì)、生產(chǎn)做出的貢獻(xiàn)也是不一樣的，如果采用同一種分配方式同等的對(duì)待必然產(chǎn)生新的不平等。
(2)按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配制度，是由各種生產(chǎn)要素在財(cái)富的創(chuàng)造過(guò)程中所做出的貢獻(xiàn)決定的。馬克思曾經(jīng)在《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等文獻(xiàn)中多次指出勞動(dòng)并非一切財(cái)富的唯一源泉。現(xiàn)實(shí)的常識(shí)告訴我們僅僅有勞動(dòng)者而沒有資本、土地等其他生產(chǎn)要素的參與，是不可能創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的，在生產(chǎn)過(guò)程中三者缺一不可。對(duì)此馬克思曾經(jīng)論述到：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的原材料。”此外，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)、技術(shù)、信息和管理才能等過(guò)去不被重視的要素在現(xiàn)代的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)中占據(jù)越來(lái)越重要的地位，他們也要求參與分配。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，由于“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。”所以應(yīng)該允許資本和技術(shù)等生產(chǎn)要素的所有者參與分配，這樣有利于生產(chǎn)要素向更有效的領(lǐng)域流動(dòng)，有利于技術(shù)進(jìn)步的加快，有利于我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。
二、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的到來(lái)，人力資本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來(lái)越大，人力資本創(chuàng)造的價(jià)值也越來(lái)越多，現(xiàn)代生產(chǎn)中體力勞動(dòng)所占比重不斷降低、勞動(dòng)復(fù)雜程度不斷提高的情況下，不少學(xué)者對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生了懷疑。在這種新的時(shí)代背景下，我們?cè)撊绾慰创R克思的勞動(dòng)價(jià)值論?
有的學(xué)者認(rèn)為馬克思不重視腦力勞動(dòng)，認(rèn)為馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)指的就是體力勞動(dòng)。因而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來(lái)的時(shí)候他們提出：商品中所含的體力勞動(dòng)的成分越來(lái)越少了，因而馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論也不再適用了，商品價(jià)值應(yīng)該從由勞動(dòng)和勞動(dòng)時(shí)間決定變?yōu)橛伞爸R(shí)含量”決定、由知識(shí)來(lái)計(jì)量。事實(shí)上，馬克思從來(lái)就沒有忽略過(guò)腦力勞動(dòng)。馬克思在《資本論》中清楚地論述到：“每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用體力和智力的總和”，也就是說(shuō)，無(wú)論是生產(chǎn)何種商品，都是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合生產(chǎn)的，只不過(guò)是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)所占的比例不同罷了。由于馬克思所處的時(shí)代是體力勞動(dòng)居于主體地位的時(shí)代．
三、當(dāng)今科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營(yíng)管理工作在經(jīng)濟(jì)生活中的地位
國(guó)民生產(chǎn)總值的增加在很大程度上取決于生產(chǎn)效率的提高，這不僅僅是生產(chǎn)工人的勞動(dòng)支出的增加，更多的是包括了科技工作者和經(jīng)營(yíng)管理者為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率所付出的大量的復(fù)雜的腦力勞動(dòng)。由于企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)管理才能是企業(yè)能否生存和發(fā)展的關(guān)鍵、也是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力能否大大加強(qiáng)的重要因素。這就要求我們對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)做出全面的評(píng)價(jià)，提出相應(yīng)的激勵(lì)措施。科技工作者作為生產(chǎn)性勞動(dòng)者，他們自身的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。新晨
篇7
各生產(chǎn)礦井在安全環(huán)境許可時(shí)，要回收趨于報(bào)廢立井的保護(hù)煤柱，快要報(bào)廢礦井的井筒保護(hù)煤柱和工業(yè)場(chǎng)地保護(hù)煤柱，要采用正規(guī)采煤方法和利用本井筒回收，必須用非正規(guī)方法和另建新井筒或增加其他工程才能回收的，要在專門設(shè)計(jì)中論證。回收井筒保護(hù)煤柱，要按井筒與所采煤層的空間關(guān)系、地質(zhì)、水文地質(zhì)及開采技術(shù)條件，采用有效的開采方法和安全措施。
1、立井井筒保護(hù)煤柱回收設(shè)計(jì)步驟
（1）方案設(shè)計(jì)。包括回收井筒保護(hù)煤柱的必要性、可能性和安全可靠性，回收井筒保護(hù)煤柱的各種技術(shù)方案，方案的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)和方案的選擇
（2）初步設(shè)計(jì)。開采方法的設(shè)計(jì)。包括采煤方法和頂板管理方法、布置、開采順序、推進(jìn)方向、推進(jìn)速度等；井筒及裝備、井筒保護(hù)煤柱范圍內(nèi)主要巷道、硐室及地面建（構(gòu)）筑物所在地表的移動(dòng)與變形值預(yù)計(jì)；建（構(gòu)）筑物、井筒及其裝備的加固保護(hù)和維修措施。包括采前的加固保護(hù)、加固構(gòu)件的設(shè)計(jì)說(shuō)明書和施工圖；開采期間及采后的維修措施，加固與維修材料和費(fèi)用預(yù)算。經(jīng)濟(jì)效益分析與評(píng)價(jià)。
2、技術(shù)資料和工程圖
（1）技術(shù)資料。地質(zhì)及開采技術(shù)條件。煤層的層數(shù)、層間距、厚度、傾角、埋藏深度、壓煤量，煤層與井筒的空間關(guān)系，煤層中及其上、下的巷道、硐室分布狀況，巖性、斷裂構(gòu)造、巖層含水性、井筒保護(hù)煤柱外已開采狀況。井筒及裝備狀況，井深、井壁、井徑、罐道、罐道梁、提升設(shè)備、井筒內(nèi)管路、電纜、梯子間、井架（井塔）及井口房的技術(shù)特征、安裝、布置方式、使用現(xiàn)狀及必要的設(shè)計(jì)說(shuō)明書。
（2）工程圖。井上、下對(duì)照?qǐng)D。主要有：地形和煤層底板等高線、地質(zhì)構(gòu)造、鄰近工作面位置及建（構(gòu)）筑物平面布置。地質(zhì)剖面圖和鉆孔柱狀圖。要標(biāo)清地面標(biāo)高，建（構(gòu)）筑物位置、煤層的層數(shù)、厚度、層間距、埋藏深度、傾角和地質(zhì)構(gòu)造等。建（構(gòu)）筑物的施工圖，一般有平面圖、立面圖、剖面圖，主要承重構(gòu)件的支座聯(lián)接方式，斷面尺寸和配筋，管線接頭構(gòu)造及重要設(shè)備基礎(chǔ)等。井筒剖面圖主要有：井壁結(jié)構(gòu)、圍巖性質(zhì)及含水層分布等；通過(guò)井筒及工業(yè)場(chǎng)地的地質(zhì)剖面圖；井筒橫斷面圖及井筒裝備布置圖。
3、變形觀測(cè)
回收井筒保護(hù)煤柱時(shí)，要在地面、巷道內(nèi)實(shí)施觀測(cè)。一是地表及建筑物的移動(dòng)與變形觀測(cè)；二是井筒保護(hù)煤柱范圍內(nèi)的巷道移動(dòng)與變形的觀測(cè)；三是井筒及裝備的移動(dòng)與變形的觀測(cè)。主要有井筒的水平位移和垂直變形，井壁應(yīng)力變形，罐道水平間距和垂直變形，罐道梁變形和管道垂直變形等；四是構(gòu)筑物和重要設(shè)備及基礎(chǔ)的移動(dòng)與變形觀測(cè)。主要有：井架偏斜、天輪中心線水平移動(dòng)、絞車與電動(dòng)機(jī)大軸及基礎(chǔ)移動(dòng)與變形的觀測(cè)。
二、斜井井筒保護(hù)煤柱回收設(shè)計(jì)
生產(chǎn)礦井在安全環(huán)境許可條件下，要回收即將報(bào)廢斜井的保護(hù)煤柱。要按照斜井井筒與煤層的空間關(guān)系，地質(zhì)及開采技術(shù)條件，運(yùn)用有效開采方法和安全措施并提高回收率。
（1）在斜井井筒位于煤層底板巖層內(nèi)時(shí)，要參照跨巷回采經(jīng)驗(yàn)回收。
（2）在斜井井筒位于煤層內(nèi)時(shí)，要采用從下到上逐段回采、逐段報(bào)廢井筒的方法回收。
（3）在斜井井筒置于煤層群的上部煤層內(nèi)或頂板巖層內(nèi)時(shí)，離井筒的垂距不大于導(dǎo)水裂縫帶高度的煤層，要采用條帶法或充填法回收；離井筒的垂距不小于導(dǎo)水裂縫帶高度的煤層，要采用全部垮落法回收。
（4）在斜井穿過(guò)煤層或反斜井時(shí)，斜井上方的煤層，要參照跨巷回采經(jīng)驗(yàn)回收。
（5）回收斜井保護(hù)煤柱，要在地面和井筒內(nèi)實(shí)施觀測(cè)。
三、平銅、石門、大巷及上、下山煤柱回收設(shè)計(jì)
各生產(chǎn)礦井在安全完好的條件下，要回收快要報(bào)廢的平硐、石門、大巷和上、下山保護(hù)煤柱和護(hù)巷煤柱。回收平硐、石門、大巷及上、下山煤柱時(shí)，要按它所在位置，實(shí)行跨采或巷下采煤，運(yùn)用從遠(yuǎn)到近、逐段回收、報(bào)廢的辦法。
四、煤柱留設(shè)與壓煤開采工作管理
（1）煤柱留設(shè)、壓煤開采設(shè)計(jì)、采動(dòng)損害鑒定由國(guó)家、省級(jí)政府煤炭行業(yè)管理部門審查批準(zhǔn)具有資質(zhì)的技術(shù)部門進(jìn)行。在存在分歧時(shí)，上級(jí)資質(zhì)單位應(yīng)對(duì)下級(jí)資質(zhì)單位的設(shè)計(jì)、鑒定組織專家進(jìn)行修改、提出最終評(píng)審意見。
（2）保護(hù)煤柱的留設(shè)和變更權(quán)限
國(guó)有煤礦保護(hù)煤柱的留設(shè)，由國(guó)家、省級(jí)煤炭行業(yè)主管部門審批；鄉(xiāng)鎮(zhèn)煤礦保護(hù)煤柱的留設(shè)，由地市級(jí)煤炭行業(yè)部門審批；保護(hù)煤柱儲(chǔ)量按照《生產(chǎn)礦井儲(chǔ)量管理規(guī)程》的規(guī)定處理；經(jīng)批準(zhǔn)后的保護(hù)煤柱不可隨意變更；城鎮(zhèn)及村莊保護(hù)煤柱經(jīng)批準(zhǔn)后，煤礦企業(yè)要以書面形式把受護(hù)范圍通知城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)政府及村委會(huì)。
在煤礦生產(chǎn)中，可自行留設(shè)臨時(shí)性保護(hù)煤柱，但煤礦閉坑前一定回收。各級(jí)煤炭管理部門對(duì)未及時(shí)回收保護(hù)煤柱，形成孤立塊段，浪費(fèi)煤炭資源的行為，要按情節(jié)輕重，依照《煤炭法》、《煤炭行政處罰辦法》等法律、法規(guī)處罰。
參考文獻(xiàn)
[1] 楊贊行：談“三下”采煤的行業(yè)管理，河北煤炭，2001.2
[2] 陳俊杰等：斷層構(gòu)造影響下井筒保護(hù)煤柱開采研究，煤炭工程，2007.9
篇8
每一種經(jīng)濟(jì)理論都有它的假設(shè)前提。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)前提是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊形態(tài)，既具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性，又具有社會(huì)主義的特殊性，而且是生長(zhǎng)在中國(guó)文化背景下，具有自身的假設(shè)前提及在此基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式的內(nèi)涵及特征
（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式的內(nèi)涵
從主體性角度，利益分為利己和利他。給主體自身帶來(lái)某種需要的滿足即是利己；給他人（包括集體、社會(huì)、自然、人類）帶來(lái)某種需要的滿足即是利他。因此，從利益角度人性可分為利己人性和利他人性。利己性是人們?yōu)樽约褐\取利益的一種行為動(dòng)機(jī)和本能，它是個(gè)體生存和發(fā)展的基本條件，是人類群體發(fā)展的前提之一。利他性是人們?yōu)樗撕腿祟惾后w謀取利益的一種行為動(dòng)機(jī)和本能，它是人類整體得以共同進(jìn)步的另一個(gè)前提。利己人性與利他人性作為同一個(gè)行為主體的兩個(gè)人性側(cè)面，相輔相成，共處同一個(gè)行為主體之中。也就是說(shuō)，人具有利己利他雙重人性。
人雖然具有利己和利他兩方面人性，但利己性和利他性在現(xiàn)實(shí)中的行為表現(xiàn)隨著歷史條件和社會(huì)環(huán)境的變化而變化。正如一些學(xué)者研究后所說(shuō)：“至于社會(huì)上利己和利他哪種行為特征突出或占主導(dǎo)地位，那就取決于社會(huì)制度和各種環(huán)境。因?yàn)槿说睦号c利他是一種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的互動(dòng)行為，具有交互性的內(nèi)在機(jī)理，總是與特定的社會(huì)整體大環(huán)境和群體小環(huán)境相關(guān)聯(lián)”（程恩富，2003）。
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)于利己利他兩方面人性在現(xiàn)實(shí)中的行為表現(xiàn)及其相互關(guān)系如何，這里借鑒有關(guān)學(xué)者的研究成果并結(jié)合現(xiàn)實(shí)作進(jìn)一步的具體分析（周誠(chéng)，2008），詳見表1。
首先，“利己人性”的行為表現(xiàn)有三種類型：一是“利人利己”型行為―通過(guò)利人的方式而達(dá)到利己的目的，這是最常見、最普遍的類型；但它本身是中性的―既談不上“善”也談不上“惡”。二是“損人利己”型行為―通過(guò)損害他人利益而利己，即“惡”性利己。三是“封閉利己”型行為―與他人無(wú)關(guān)之利己行為，屬于與社會(huì)不發(fā)生關(guān)聯(lián)的私生活。
其次，“利他人性”的行為表現(xiàn)也有三種類型：其一是“利己利他”型行為―即以利己為出發(fā)點(diǎn)而進(jìn)行的利他行為，或者稱為“互惠利他”型行為、“表面利他”型行為。此種行為的客觀效果是利他，對(duì)他人有利，對(duì)于整個(gè)社會(huì)也有利。它與上面所說(shuō)的“利人利己”型行為，其實(shí)是同一類型，只不過(guò)是考察的角度不同而已。其二是“舍己利他”型行為―即“毫不利己、專門利人”型行為或稱“純粹利他”型行為。其具體表現(xiàn)是，其利人的行為，會(huì)在不同程度上犧牲自己的財(cái)力、精力甚至健康、生命，而不圖任何回報(bào)或根本不可能有任何回報(bào)（如匿名慈善捐款，舍己救人而不事張揚(yáng)，為正義事業(yè)而奉獻(xiàn)財(cái)力、精力乃至生命等等）。其三是“親緣利他”型行為，即在家庭成員及親屬之間發(fā)生的利他行為。
由上分析可知，“利己人性”的行為表現(xiàn)與“利他人性”的行為表現(xiàn)具有相通性和共同點(diǎn)，即無(wú)論是主觀利他還是客觀利他，都具有“利己利他（人）”（或稱“互利互惠”）的行為傾向，說(shuō)明這兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在一定的社會(huì)環(huán)境和歷史條件下，是能夠并存能夠同時(shí)兼顧的。
基于利己人性的人性假設(shè)就是“經(jīng)濟(jì)人”；基于利他人性的人性假設(shè)就是“道德人”；兼具“利己人性”和“利他人性”，“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的統(tǒng)一和融合就是“道德經(jīng)濟(jì)人”。準(zhǔn)確地說(shuō)，“道德經(jīng)濟(jì)人”就是基于利己利他本性，奉行互利主義行為準(zhǔn)則，在經(jīng)濟(jì)理性和道德理性的支配下追求自身利益最大化的經(jīng)濟(jì)行為人。
“道德經(jīng)濟(jì)人”兼顧利己和利他來(lái)實(shí)現(xiàn)自身目的，是完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下表現(xiàn)最為普遍的經(jīng)濟(jì)行為人。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)“實(shí)然”的人性假設(shè)，“道德經(jīng)濟(jì)人”可以成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的人性假設(shè)。
（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式的特征
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“道德經(jīng)濟(jì)人” 是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的個(gè)人、企業(yè)等經(jīng)濟(jì)主體。首先，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，“道德經(jīng)濟(jì)人”的逐利性是激勵(lì)經(jīng)濟(jì)主體的原動(dòng)力。其次，“道德經(jīng)濟(jì)人”是個(gè)人、企業(yè)等經(jīng)濟(jì)主體。“道德經(jīng)濟(jì)人”不僅包括有逐利行為的個(gè)人，還包括企業(yè)等經(jīng)濟(jì)單位，由于它們同樣具備“道德經(jīng)濟(jì)人”逐利這一基本特征，所以也被概括進(jìn)“道德經(jīng)濟(jì)人”范疇當(dāng)中。
1.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“道德經(jīng)濟(jì)人”在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的最終目的是利己，但實(shí)現(xiàn)這一目的的途徑是利他。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，“道德經(jīng)濟(jì)人”（包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的個(gè)人、企業(yè)等經(jīng)濟(jì)主體）具有一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中 “經(jīng)濟(jì)人”的共同的基本特征―自利，但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中更注重實(shí)現(xiàn)自利的途徑即利他來(lái)達(dá)到目的。首先，“以利己為目的”是人性化的表現(xiàn)，體現(xiàn)了人的自然屬性，同時(shí)，又尊重了整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，即通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體―人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求自利的行為，來(lái)實(shí)現(xiàn)提高效率、增加社會(huì)財(cái)富的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。其次，“通過(guò)利他途徑實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的”，即個(gè)體為他人和整體的公利做出了貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了這種意義上的“利他”，同時(shí)他人和整體又會(huì)給他以回報(bào)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體利己的目的，并且整體再把公利通過(guò)國(guó)家職能造福所有人，實(shí)現(xiàn)所有人的利益，如此循環(huán)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“道德經(jīng)濟(jì)人”具有經(jīng)濟(jì)理性和道德理性兩種行為選擇狀態(tài)，即雙重理性。出自于人的利己行為動(dòng)機(jī)，在經(jīng)濟(jì)理性和道德理性兩種行為選擇狀態(tài)下，“道德經(jīng)濟(jì)人”的行為過(guò)程始終是利己和利他的統(tǒng)一。
經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性主要是指經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中充分地精明地進(jìn)行成本－收益的分析和計(jì)算。社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)行為人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，源自于人的利己本性，從利己動(dòng)機(jī)出發(fā)，根據(jù)成本―收益分析，理性地追求自身利益的最大化，這種理性被稱為經(jīng)濟(jì)理性（利己理性）。同時(shí)，作為社會(huì)中的行為人還要從社會(huì)性利他動(dòng)機(jī)出發(fā)，對(duì)自己經(jīng)濟(jì)行為的正當(dāng)性進(jìn)行理性判斷和評(píng)價(jià)，不能損害他人利益。這里的他人利益泛指除自己利益以外的個(gè)別人利益、集體利益、國(guó)家利益和人類利益等。這里的理性是指道德理性，也就是基于利他性道德的理性。這里的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：一個(gè)是合法，亦即經(jīng)濟(jì)行為合乎現(xiàn)實(shí)的法律法規(guī)要求，不能違法。另一個(gè)是合德，亦即經(jīng)濟(jì)行為合乎現(xiàn)代文明的公共道德規(guī)則（這里的道德并非傳統(tǒng)意義上的階級(jí)道德，而是人類遵守的公共準(zhǔn)則，是指調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則），而不能違背它。
3.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“道德經(jīng)濟(jì)人”行為的互利主義結(jié)果：即經(jīng)濟(jì)主體行為結(jié)果的利己性和利他性。經(jīng)濟(jì)主體的行為活動(dòng)在他律和自律的共同作用下，能夠?qū)崿F(xiàn)行為結(jié)果的互利性。首先，他律指“看不見的手”（市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制）和“看得見的手”（政府的干預(yù)和調(diào)節(jié)）的共同作用。一方面，行為人的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服從于“看不見的手”，這只手是牟利動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)的最終手段，競(jìng)爭(zhēng)則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)的主要途徑。競(jìng)爭(zhēng)需要各種游戲規(guī)則，這些規(guī)則體現(xiàn)并維持有序競(jìng)爭(zhēng)的公正、道德和倫理，體現(xiàn)道義、信念和牟利動(dòng)機(jī)的并存。另一方面，“看得見的手”（政府）也對(duì)行為人的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起到約束作用。政府的手段一般分為兩種，或是命令式的，或是非命令式的。前者通過(guò)法規(guī)、政策等手段去規(guī)定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范圍和形式，這帶有強(qiáng)制性和統(tǒng)一性。后者是政府通過(guò)傳播信息或運(yùn)用它掌握的經(jīng)濟(jì)資源及手段來(lái)創(chuàng)造一種經(jīng)濟(jì)環(huán)境，對(duì)經(jīng)濟(jì)行為人的活動(dòng)給予勸告、推動(dòng)。其次，自律指經(jīng)濟(jì)行為人的利他性道德自律，源自于人的道德理性和道德人格。
在他律和自律的共同作用下，經(jīng)濟(jì)主體的求利行為就能夠卓有成效地增進(jìn)社會(huì)公共利益，既利己又利他。因?yàn)樵谶@種情況下，個(gè)體主體的行為只具有正外部性的效果，能夠避免負(fù)外部性。這樣，個(gè)體的正外部性經(jīng)濟(jì)行為帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益的增加，必然會(huì)引起作為個(gè)體利益之和的社會(huì)利益的相應(yīng)增加。也就是說(shuō)，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)利益的最大化，從而其行為結(jié)果具有互利性。這也是“道德經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中最具有現(xiàn)實(shí)意義的核心命題，也可稱為“道德經(jīng)濟(jì)人”的靈魂。
構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式的可行性
我國(guó)正在建設(shè)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊形式，具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體具有“經(jīng)濟(jì)人”特性。
首先，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情是“經(jīng)濟(jì)人”存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)前社會(huì)的基本矛盾仍然是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，而解決這個(gè)矛盾的手段就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。“經(jīng)濟(jì)人”行為的逐利性提供了激勵(lì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的動(dòng)力機(jī)制，在一定程度上有助于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，有助于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這種動(dòng)力機(jī)制是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下具有普遍性，能夠合理地配置并能夠有效地使用社會(huì)資源，從而使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行趨向合理，從而極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
其次，“經(jīng)濟(jì)人”思想與在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的追求是相適應(yīng)的。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)資料的占有形式和分配形式實(shí)現(xiàn)了多元化，人的需求也呈現(xiàn)多元化和多層次性；人們不僅重視精神需求的滿足， 更重視物質(zhì)利益需求的滿足；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)主體的趨利動(dòng)機(jī)和趨利行為，與個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的需求具有一致性，是合理合法的，有利于經(jīng)濟(jì)效率的提高，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活的改善。
但是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性特征，而且還具有它自身的特殊性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展；第二，以按勞分配為主體、多種分配方式并存，并逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕；第三，國(guó)家通過(guò)宏觀調(diào)控把人民的當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來(lái)，更好地發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源配置的基礎(chǔ)性作用。根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這三個(gè)特殊性，我們可以分析出在完善的、成熟的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體所具備的主要特征（張偉超、廖鳴，2007）。
（一）追求個(gè)人利益最大化時(shí)的利已行為不會(huì)排斥利他行為
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)主體，追求個(gè)人利益最大化時(shí)的利己行為不會(huì)排斥利他行為。在完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，等價(jià)交換、互惠互利等價(jià)值規(guī)律決定了經(jīng)濟(jì)主體在追求個(gè)人利益的同時(shí)， 必須尊重和滿足他人或社會(huì)的利益。也就是說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就隱含了利己與利他的雙重性，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)主體是自利與利他的結(jié)合體。而且，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以公有制為主體，與私有經(jīng)濟(jì)不同，它更多地強(qiáng)調(diào)為集體或社會(huì)謀利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人利益的追求不損害他人利益和集體利益。
（二）在追求個(gè)人利益最大化時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的重視不會(huì)排斥道德理性
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)主體，在追求個(gè)人利益最大化時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的重視不會(huì)排斥道德理性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)主體既存在經(jīng)濟(jì)理性，也存在道德理性，在經(jīng)濟(jì)理性與道德理性沖突時(shí)強(qiáng)調(diào)道德理性。公有經(jīng)濟(jì)的基點(diǎn)是尋求集體利益最大化或社會(huì)利益最大化，在良好的制度下，已經(jīng)取得相對(duì)最大化的集體利益或社會(huì)利益，同時(shí)要公平地分配到每個(gè)人（按勞分配），實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)主體身上體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的一致性。
（三）在追求個(gè)人利益最大化時(shí)增進(jìn)社會(huì)公共利益
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)主體，在追求個(gè)人利益最大化時(shí)增進(jìn)社會(huì)公共利益。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)機(jī)制與政府調(diào)控的共同作用下展開經(jīng)濟(jì)行為， 追求自身利益最大化，并增進(jìn)社會(huì)公共利益。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度設(shè)計(jì)，能夠引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體更好地處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系； 鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)主體有意識(shí)地、主動(dòng)地、卓有成效地增進(jìn)社會(huì)公共利益； 防范經(jīng)濟(jì)主體的自利心膨脹，出現(xiàn)單純追求私利的倫理危機(jī)，危害社會(huì)公共利益。
另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響也決定著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性。據(jù)1996年及相關(guān)年份的《世界發(fā)展報(bào)告》顯示：新加坡實(shí)現(xiàn)了連續(xù)33年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（1961-1994年），年均增長(zhǎng)率為8.3%；中國(guó)香港地區(qū)實(shí)現(xiàn)了連續(xù)33年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（1961-1994年），年均增長(zhǎng)率為8.1%；日本實(shí)現(xiàn)了連續(xù)12年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（1961-1973年），年均增長(zhǎng)率為9.8%；韓國(guó)實(shí)現(xiàn)了連續(xù)11年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（1983-1994年），年均增長(zhǎng)率為8.8%。一些學(xué)者研究了如此驕人的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)背后的深層文化背景原因，結(jié)論是，西方理性精神與東方傳統(tǒng)文化的結(jié)合奠定了東亞社會(huì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人文基礎(chǔ)，而且順應(yīng)了世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展潮流。顯然，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)洗禮的這些國(guó)家和地區(qū)的文化，從整體上說(shuō)，已經(jīng)是東西文化的結(jié)合體了，經(jīng)過(guò)改造和創(chuàng)新后的儒家倫理文化，不僅可與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，而且還能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮中獲得新生（鄭愛文、李敏，2006）。“道德經(jīng)濟(jì)人”就是儒家文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合體。儒家文化信奉“道德人”的價(jià)值理念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)人”特性，二者的有效融合就是“道德經(jīng)濟(jì)人”。在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開中國(guó)的傳統(tǒng)文化―儒家文化的影響，每一個(gè)生長(zhǎng)在中國(guó)環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)主體都有意或無(wú)意地深受這種傳統(tǒng)文化的深刻影響。
綜上分析可以看出，完善的、成熟的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)主體也是“經(jīng)濟(jì)人”，但絕不是“自利經(jīng)濟(jì)人”，而是“道德經(jīng)濟(jì)人”。
構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式的現(xiàn)實(shí)意義
我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)資料公有制和非公有制并存，存在著不同的利益主體。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的一些現(xiàn)象、問(wèn)題。因此，深化對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的本性的認(rèn)識(shí) ，總結(jié)出符合這種人性的人性假設(shè)范式―“道德經(jīng)濟(jì)人”，對(duì)于創(chuàng)建適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
首先，構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式，有助于解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力問(wèn)題。“道德經(jīng)濟(jì)人”范式承認(rèn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體（包括個(gè)人和企業(yè)）在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追逐經(jīng)濟(jì)利益的利己行為的現(xiàn)實(shí)必要性和合倫理性，承認(rèn)了經(jīng)濟(jì)利益原則是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)，能有效調(diào)動(dòng)市場(chǎng)主體的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)積極性，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。
其次，“道德經(jīng)濟(jì)人”范式可以使個(gè)人利益、企業(yè)利益與國(guó)家、社會(huì)整體利益共同增長(zhǎng)，有利于鞏固社會(huì)主義公有制，增強(qiáng)人民團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)公平和穩(wěn)定。“道德經(jīng)濟(jì)人”范式不僅承認(rèn)利益主體利己行為的合理性，而且堅(jiān)決反對(duì)極端個(gè)人主義、利己主義只顧自己甚至損人利己的行徑，強(qiáng)調(diào)在主觀目的上，不僅要考慮自己的合法權(quán)益，而且要考慮與自己有直接或間接關(guān)系的其他所有利益主體的利益；在行為上，不能依靠損人而利己，要做到互利互惠，共謀發(fā)展，通過(guò)利他而利己；在客觀效果上，要做到“雙贏”、“各有所獲”，使自我利益、他人利益、集體利益和國(guó)家利益都得到保護(hù)和發(fā)展；在實(shí)現(xiàn)方式上，個(gè)人利益、局部利益與國(guó)家、社會(huì)整體利益的協(xié)調(diào)和結(jié)合，不僅要通過(guò)“看得見的手” 的國(guó)家宏觀調(diào)控來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且還要通過(guò)“看不見的手”的市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)，使公有制得以鞏固（馬姍伊、王輝，2006）。
再次，“道德經(jīng)濟(jì)人”范式為按勞分配和其他分配方式提供了統(tǒng)一的理論依據(jù)，有利于調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性和投資者的投資積極性， 有利于勞資關(guān)系和社會(huì)矛盾的緩和，有利于社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)主體通過(guò)自己的勞動(dòng)為社會(huì)作貢獻(xiàn)，實(shí)施利他行為，社會(huì)則依據(jù)勞動(dòng)貢獻(xiàn)向經(jīng)濟(jì)主體分配消費(fèi)品，實(shí)現(xiàn)著對(duì)等的雙邊互利關(guān)系。同樣，在按生產(chǎn)要素分配的分配方式中，其他生產(chǎn)要素的所有者或占有者，在生產(chǎn)過(guò)程中投入生產(chǎn)要素，為社會(huì)生產(chǎn)提供物質(zhì)技術(shù)條件并承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)他有權(quán)按提供生產(chǎn)要素所作的貢獻(xiàn)參與分配，并獲得風(fēng)險(xiǎn)收入，也實(shí)現(xiàn)著這種對(duì)等的利己利他雙邊關(guān)系。
最后，“道德經(jīng)濟(jì)人”范式反對(duì)兩極分化，有助于共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。“道德經(jīng)濟(jì)人”范式反對(duì)損人而利己，就是要反對(duì)剝削，反對(duì)兩極分化。“道德經(jīng)濟(jì)人”范式堅(jiān)持既利己又利他，讓各方面都獲得利益，獲得發(fā)展，其本意即是要實(shí)現(xiàn)共同富裕。在實(shí)現(xiàn)共同富裕的途徑上，一方面是根據(jù)互利主義原則，勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配，從而承認(rèn)和鼓勵(lì)能更多更好地利他的人先富起來(lái)。另一方面，也強(qiáng)調(diào)人們不能生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，不得坑蒙拐騙，必須依靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)，依靠更多更好的利他而致富。在先富帶動(dòng)后富的方式上，“道德經(jīng)濟(jì)人”范式主張通過(guò)榜樣示范、資金技術(shù)扶持、資源共同開發(fā)利用等利他或互利方式實(shí)現(xiàn)共同富裕（歐陽(yáng)超，2003）。
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篇9
長(zhǎng)久以來(lái)，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，基本的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于完善和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度具有十分重要的意義。在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，很多時(shí)候?qū)τ诮?jīng)濟(jì)制度的理解都僅僅停留在表面意義之上，沒有把握其實(shí)質(zhì)上的真實(shí)意思，有時(shí)還會(huì)和其他經(jīng)濟(jì)制度混淆，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是十分不利的[1]。因此，正確理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本意義和本質(zhì)特征，對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度的完善和發(fā)展都是十分關(guān)鍵的。總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)具有以下幾個(gè)特征。
（一）具有科學(xué)合理的社會(huì)化發(fā)展目標(biāo)
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，隨著科技革命的推動(dòng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體水平較之前相比有了很大程度的提升，信息技術(shù)的發(fā)展也對(duì)經(jīng)濟(jì)水平的提升起到了巨大的促進(jìn)作用。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，由于生產(chǎn)技術(shù)水平的提升，技術(shù)現(xiàn)代化趨勢(shì)也變得越來(lái)越明顯，隨之而來(lái)的是社會(huì)分工的變化，與之前相比，當(dāng)前的社會(huì)分工變得更加明確和細(xì)化[2]。另外，對(duì)于經(jīng)濟(jì)主體之間的關(guān)系來(lái)講，跨部門甚至跨國(guó)家的合作變得越來(lái)越頻繁，社會(huì)生產(chǎn)部門之間的聯(lián)系也正在變得越來(lái)越密切。在這種情況下，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)就應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，根據(jù)社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)及時(shí)做出反應(yīng)，從而有利于社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門之間的協(xié)調(diào)和發(fā)展，建立起一套科學(xué)完善的生產(chǎn)秩序。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論的高度概括和總結(jié)，也是在社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中形成的經(jīng)濟(jì)制度，因此，設(shè)定科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)逐漸成為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主要特征之一。
（二）中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度一直處于發(fā)展和完善的過(guò)程中
在當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)下，國(guó)內(nèi)和國(guó)際形勢(shì)每時(shí)每刻都在發(fā)生著變化，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展和完善，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)基本形成[3]。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度并不是一成不變的，固定不變的經(jīng)濟(jì)制度也難以適應(yīng)社會(huì)形式和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展，因此，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度一直處于不斷完善和發(fā)展之中。在經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展過(guò)程中，一般都是在繼承和批判原有經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，運(yùn)用辯證主義的思想對(duì)原有經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行不斷的完善，從而使經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)[4]。也就是說(shuō)，我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，而社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論也與當(dāng)前的初級(jí)階段相適應(yīng)，由此可以預(yù)見，當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與未來(lái)的社會(huì)制度經(jīng)濟(jì)理論一定會(huì)具有較大的差別，并且未來(lái)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論也是在當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上完善和發(fā)展而來(lái)的。可以說(shuō)，當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是與社會(huì)主義初級(jí)階段的基本社會(huì)制度相適應(yīng)的。
（三）中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與當(dāng)前的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)
社會(huì)發(fā)展的整體形勢(shì)和生產(chǎn)力的發(fā)展水平都與中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論密切相關(guān)，作為上層建筑的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展對(duì)于社會(huì)的整體形勢(shì)具有較為重要的影響[5]。而社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平在一定程度上可以反映社會(huì)的整體發(fā)展情況，所以，要想使中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)，生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r也是一個(gè)比較重要的參考因素。從圖1可以看出，進(jìn)入到21世紀(jì)后我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平明顯提升，所以在經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展和完善過(guò)程中，應(yīng)該在充分考慮我國(guó)基本國(guó)情的基礎(chǔ)上，對(duì)既有的經(jīng)濟(jì)理論做出適當(dāng)?shù)淖兺ǎ瑥亩蛊溥m應(yīng)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論形成的主要原因之一。可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是中國(guó)特色社會(huì)主義基本制度的重要組成部分，所以，為了更好地為社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)提升服務(wù)，使經(jīng)濟(jì)理論與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)是十分必要的。
二、中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的主要內(nèi)容
正如前文所述，我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，所以，當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論也是與社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情相適應(yīng)的，在此情況下，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)也可以稱為社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)理論。總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論主要包括以下幾方面的內(nèi)容。
（一）以公有制?櫓魈宓木?濟(jì)發(fā)展形式
在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的理論發(fā)展實(shí)踐中，以公有制經(jīng)濟(jì)為主體是其中十分重要的內(nèi)容。公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的主要形式之一，在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中占有舉足輕重的地位，可以說(shuō)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的命脈，也是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。對(duì)于國(guó)有經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)下，公有資產(chǎn)在社會(huì)資產(chǎn)中占有相當(dāng)大的比重，公有制資產(chǎn)的發(fā)展情況也直接影響著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的走向[6]。以公有制經(jīng)濟(jì)為主體也說(shuō)明，公有制經(jīng)濟(jì)是影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中占有十分重要的支配地位。以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的主要目的在于發(fā)展社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，從而更好地體現(xiàn)和發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，體現(xiàn)其制度價(jià)值。在當(dāng)前形勢(shì)下，公有制經(jīng)濟(jì)既包括全民所有制經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)，也包括混合所有制資產(chǎn)中的國(guó)有成分和集體成分。在經(jīng)濟(jì)制度變革的不同階段，以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度都是在不斷完善和發(fā)展的。
（二）多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)
篇10
社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論從簡(jiǎn)單再生產(chǎn)開始，以商品資本循環(huán)公式為基礎(chǔ)其核心問(wèn)題是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，即實(shí)物補(bǔ)償和價(jià)值補(bǔ)償。
首先，馬克思分析社會(huì)再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)條件時(shí)，是從社會(huì)總產(chǎn)品地實(shí)物構(gòu)成和價(jià)值構(gòu)成入手的。從實(shí)物構(gòu)成上看馬克思把社會(huì)產(chǎn)品分為生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料兩大類，從而社會(huì)生產(chǎn)部門相應(yīng)地分為兩大部類。生產(chǎn)生產(chǎn)資料地部類（Ⅰ）和生產(chǎn)消費(fèi)資料地部類（Ⅱ），當(dāng)然兩個(gè)部類地內(nèi)部，又可以進(jìn)一步分為更小地生產(chǎn)部門。從價(jià)值構(gòu)成上看，社會(huì)產(chǎn)品可以分為三個(gè)部分，即c、v、m社會(huì)總產(chǎn)品按實(shí)物構(gòu)成分為兩大部類和按價(jià)值構(gòu)成分為三個(gè)部分，是馬克思社會(huì)再生產(chǎn)地基本理論的前提。社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和物質(zhì)補(bǔ)償，表現(xiàn)在市場(chǎng)上，就是要求所有生產(chǎn)部門做到兩個(gè)方面，一是要賣得出去，把全部產(chǎn)品賣掉，收回價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值補(bǔ)償。二是要買得進(jìn)來(lái)，通過(guò)購(gòu)買，把已消耗掉地各種物質(zhì)資料買回來(lái)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)補(bǔ)償。
其次，馬克思再生產(chǎn)理論采用總量分析和均衡分析方法，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行了本質(zhì)地分析，馬克思社會(huì)資本再生產(chǎn)地原理和分析方法對(duì)當(dāng)前宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控具有重要意義。
我國(guó)仍然處于轉(zhuǎn)軌時(shí)期，結(jié)構(gòu)性問(wèn)題是制約市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行地直接因素。我國(guó)目前地產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是第二產(chǎn)業(yè)比重過(guò)大，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。第二產(chǎn)業(yè)比重過(guò)大，體現(xiàn)在對(duì)投資品供給巨大和由此引起地消費(fèi)品供給地連動(dòng)擴(kuò)大。生產(chǎn)資料地供給和需求要實(shí)現(xiàn)均衡，投資的結(jié)構(gòu)要進(jìn)行較大地調(diào)整，也就是說(shuō)，要通過(guò)優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)一些出現(xiàn)過(guò)熱勢(shì)頭的行業(yè)，應(yīng)壓縮投資規(guī)模。
最后，在兩大部類的增長(zhǎng)關(guān)系方面，列寧發(fā)展了馬克思的再生產(chǎn)理論，其基本內(nèi)容是：在技術(shù)進(jìn)步的條件下，資本有即構(gòu)成將不斷提高，這意味著社會(huì)總資本中不變資本的比例逐漸增長(zhǎng)，可變資本的比例相對(duì)縮小，因而不變資本比可變資本增長(zhǎng)的更快。從實(shí)物形式來(lái)看，就是生產(chǎn)資料的生產(chǎn)要比消費(fèi)資料的生產(chǎn)要增長(zhǎng)的更快。雖然生產(chǎn)資料要優(yōu)先較快增長(zhǎng)，但其增長(zhǎng)最終必須依賴消費(fèi)資料成產(chǎn)的增長(zhǎng)。所以，在我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，要科學(xué)處理幾大產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，合理促成產(chǎn)業(yè)的演變和轉(zhuǎn)型。
二、社會(huì)資本再生產(chǎn)理論對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)意義
馬克思的社會(huì)資本再生產(chǎn)理論揭示了在當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)條件下資本發(fā)展的自我內(nèi)在張力，以及社會(huì)生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。在我們今天看來(lái)，這一理論對(duì)于我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣具有重要的指導(dǎo)意義。主要體現(xiàn)在以下方面：
首先，有助于正確理解和處理市場(chǎng)與政府之間的關(guān)系。從20世紀(jì)70年代末以來(lái)，我國(guó)開始從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。但是，市場(chǎng)不是萬(wàn)能的。如何有效地利用市場(chǎng)無(wú)形之手和國(guó)家調(diào)控的有形之手，降低宏觀經(jīng)濟(jì)波動(dòng)幅度；如何正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的速度、比例、效率之間的關(guān)系；如何促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理化；如何正確處理積累與消費(fèi)的比例關(guān)系等等問(wèn)題都影響到我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的均衡性和協(xié)調(diào)性。馬克思的社會(huì)資本再生產(chǎn)理論揭示了產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)和所存在的比例關(guān)系，保持產(chǎn)業(yè)之間發(fā)展的合理比例，才能充分實(shí)現(xiàn)資源利用的效率和提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總體運(yùn)行效率。因此，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，必須在充分利用市場(chǎng)機(jī)制的同時(shí)，加強(qiáng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的合理干預(yù)。
其次，有助于形成我國(guó)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)思想。雖然馬克思再生產(chǎn)理論所關(guān)注的是物質(zhì)生產(chǎn)部門兩大部類之間的生產(chǎn)與交換關(guān)系，兩大產(chǎn)業(yè)的劃分與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中三次產(chǎn)業(yè)的劃分有本質(zhì)上的不同，但是，無(wú)論是對(duì)兩大產(chǎn)業(yè)還是三次產(chǎn)業(yè)，都是對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體產(chǎn)業(yè)的研究，都是要加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)之間發(fā)展的協(xié)調(diào)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的合理化與運(yùn)行的高效化。這一理論思想在今天仍然有指導(dǎo)意義，有助于我們改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，提升我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高級(jí)化。同時(shí)，在發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，更加注重產(chǎn)業(yè)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，降低產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡的效率損失，保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的穩(wěn)定高效。
再次，有助于指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。在馬克思再生產(chǎn)理論中，資本表現(xiàn)出自我擴(kuò)張的沖動(dòng)和能力，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，表現(xiàn)出資本在實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的誘惑下不斷擴(kuò)大自身的生產(chǎn)規(guī)模。社會(huì)主義再生產(chǎn)過(guò)程也是一種擴(kuò)大再生產(chǎn)，社會(huì)財(cái)富的不斷增加就是這一擴(kuò)大再生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，保持和鼓勵(lì)這一資本內(nèi)在的擴(kuò)張動(dòng)力，可以使我國(guó)經(jīng)濟(jì)充滿活力，刺激經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)。在國(guó)家宏觀調(diào)控政策的合理指引下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)一定能實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展。
最后，加強(qiáng)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理,逐步實(shí)現(xiàn)管理現(xiàn)代化。企業(yè)資金循環(huán)、周轉(zhuǎn)速度的快慢，除取決于生產(chǎn)中的物質(zhì)技術(shù)條件外，又同企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理水平密切相關(guān)。在自然條件和物質(zhì)技術(shù)條件相同的情況下，由于經(jīng)營(yíng)管理上的差別，企業(yè)資金的循環(huán)周轉(zhuǎn)速度和帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益是極不相同的。為了從管理中找效益，我們要力求做到：企業(yè)根據(jù)本身的技術(shù)構(gòu)成情況和市場(chǎng)情況，合理地安排好貨幣資金、生產(chǎn)資金、商品資金三部分在時(shí)間上和空間上的協(xié)調(diào)關(guān)系，建立和健全財(cái)務(wù)、生產(chǎn)、供銷等職能機(jī)構(gòu)，使生產(chǎn)設(shè)備、原材燃料和勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)最佳的結(jié)合，使供、產(chǎn)、銷三個(gè)環(huán)節(jié)相互銜接好和配合好；加強(qiáng)市場(chǎng)調(diào)查和預(yù)測(cè)，生產(chǎn)適銷對(duì)路的產(chǎn)品，減少流通環(huán)節(jié)，從而縮短流通時(shí)間；不僅搞產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)，而且搞資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，更有效地提高企業(yè)總資金的整體效益。
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篇11
基于智慧城市理念開展的城市建筑設(shè)計(jì)，能夠提升城市資源的應(yīng)用效率，讓城市建筑設(shè)計(jì)發(fā)展更為明確，實(shí)現(xiàn)城市管理服務(wù)的全面優(yōu)化，對(duì)城市居民的生活質(zhì)量進(jìn)行改善，推動(dòng)我國(guó)城市建筑的持續(xù)發(fā)展。
2 智慧城市建筑設(shè)計(jì)
2.1 基本理念
智慧城市的建筑設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在生活數(shù)字化以及大樓人性化理念。簡(jiǎn)而言之，智慧建筑設(shè)計(jì)工作的開展能夠給予建筑物相應(yīng)的靈敏系統(tǒng)，建筑物能夠察覺周邊各項(xiàng)因素的變化，做出相應(yīng)的既定反映。在充分應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的前提下，能夠給予城市居民更好的生活。智慧城市的設(shè)計(jì)核心理念為：要為城市居民打造便利高效的城市生活。智慧城市的建設(shè)能夠幫助人民及時(shí)發(fā)現(xiàn)城市內(nèi)部發(fā)生的突發(fā)事件，進(jìn)而開展相應(yīng)的資源部署。智慧城市與城市建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合，可利用數(shù)字化信息技術(shù)以及建筑設(shè)計(jì)對(duì)人們的實(shí)際生活場(chǎng)所中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，按照設(shè)計(jì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題制定相應(yīng)的智慧城市建筑設(shè)計(jì)方案。智慧城市建筑設(shè)計(jì)的開展能夠提升建筑設(shè)計(jì)工作的效率，為人民提供良好的工作服務(wù)，同時(shí)也能保證設(shè)計(jì)建筑物在保留美觀性的基礎(chǔ)上，提升建筑物的實(shí)用性。
2.2 基本特征
1 ）集成化智慧城市概念的實(shí)際覆蓋范圍較為廣泛，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及云計(jì)算技術(shù)廣泛應(yīng)用的背景下，城市環(huán)境中所覆蓋的內(nèi)容將會(huì)由同一個(gè)母系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)動(dòng)分配，雖然城市網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)較為繁瑣，但是城市網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性極高。每一個(gè)子系統(tǒng)都對(duì)應(yīng)了各自領(lǐng)域的數(shù)據(jù)信息，經(jīng)由母系統(tǒng)進(jìn)行統(tǒng)一處理反饋之后，實(shí)現(xiàn)相關(guān)事件內(nèi)容的有效處理，為此智慧城市具備集成化特征。2 ）信息化智慧城市建設(shè)的重要基礎(chǔ)就是信息技術(shù)與通信技術(shù)。隨著信息時(shí)代的帶來(lái)，信息技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要推力，智慧城市的主要運(yùn)作方式為獲取信息、處理信息、分析信息以及對(duì)信息進(jìn)行反饋。智慧城市主要利用傳感器技術(shù)或是射頻識(shí)別技術(shù)對(duì)智慧城市中的海量信息進(jìn)行獲取，經(jīng)由終端處理器對(duì)數(shù)據(jù)信息進(jìn)行處理，對(duì)智慧城市中存在的城市問(wèn)題進(jìn)行反饋分析。智慧城市管理的本質(zhì)就是信息管理，因此智慧城市具備信息化特征[1]。3 ）全球化隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，全球化趨勢(shì)愈發(fā)明顯。如智能手機(jī)能夠在數(shù)秒內(nèi)接收到來(lái)自世界各地的爆炸性新聞，國(guó)外發(fā)生的臺(tái)風(fēng)、地震、化工廠爆炸等事件，在事件發(fā)生的第一時(shí)間人們就能經(jīng)由智能手機(jī)了解事情發(fā)展脈絡(luò)。智慧城市中應(yīng)用的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)能讓每一位城市居民能夠與他人產(chǎn)生互動(dòng)交流，不會(huì)受到時(shí)間、空間的制約。智慧城市建設(shè)下全球化的信息交流共享思維，給城市建設(shè)提供了新的視野范疇，因此智慧城市具備全球化的特征。
3 城市智慧理念對(duì)于城市建筑設(shè)計(jì)的影響
3.1 推動(dòng)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展
將傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與智慧城市理念有機(jī)結(jié)合，對(duì)促進(jìn)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展極為有利。在智慧城市理念的支持下，能夠?yàn)榻ㄖO(shè)計(jì)提供相應(yīng)的技術(shù)支持，制作出令人滿意的建筑設(shè)計(jì)作品。新常態(tài)背景下，傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念與城市發(fā)展背道而馳，在城市建筑設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)智慧城市理念的有效滲透，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的有效創(chuàng)新，還能基于人們對(duì)于建筑物的美觀性以及實(shí)用性進(jìn)行系統(tǒng)性分析，結(jié)合城市建設(shè)的整體化發(fā)展，制定相應(yīng)的建筑設(shè)計(jì)方案，確保城市建設(shè)工作能夠合理發(fā)展[2]。
3.2 擴(kuò)大建筑設(shè)計(jì)交流渠道
建筑設(shè)計(jì)工作的開展是需要滿足城市發(fā)展需求，為此建筑設(shè)計(jì)工作人員需要對(duì)先進(jìn)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，確保能夠設(shè)計(jì)出適應(yīng)城市建筑發(fā)展的設(shè)計(jì)方案。智慧城市建設(shè)的基礎(chǔ)為信息技術(shù)，借助信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能夠?qū)ο嚓P(guān)信息進(jìn)行收集傳遞，為此建筑設(shè)計(jì)需要在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上開展交流學(xué)習(xí)。智慧城市理念能夠拓寬城市設(shè)計(jì)的融合渠道，確保我國(guó)建筑城市設(shè)計(jì)行業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性健康發(fā)展。
4 智慧城市建筑設(shè)計(jì)的必備條件
4.1 來(lái)自高新技術(shù)的支持
在人們生活水平不斷提升的背景下，建筑物作為人們工作生活的重要場(chǎng)所，在城市建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中需要滿足人民的舒適性需求，滿足人民對(duì)于建筑物功能性的要求。為此智慧城市建筑設(shè)計(jì)需要充分利用高新技術(shù)，以人們實(shí)際需求為基礎(chǔ)，借助高新技術(shù)為建筑物設(shè)計(jì)的合理性提供參考，同時(shí)利用高新技術(shù)開展整體化分析，確保整個(gè)建筑物設(shè)計(jì)方案的合理性[3]。
4.2 來(lái)自設(shè)計(jì)人員的支持
建筑設(shè)計(jì)人員的個(gè)人觀念以及設(shè)計(jì)理念對(duì)于建筑物最終設(shè)計(jì)效果有著極大的影響。在建筑設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中設(shè)計(jì)人員缺乏合理的設(shè)計(jì)理念，最終設(shè)計(jì)出的城市建筑將存在較多的問(wèn)題，不僅不利于城市建筑發(fā)展，同時(shí)也無(wú)法滿足人們的舒適性要求。為此建筑設(shè)計(jì)人員需要不斷提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，對(duì)智能城市理念進(jìn)行合理化分析，對(duì)城市建筑設(shè)計(jì)的知識(shí)面進(jìn)行擴(kuò)展。此外建筑設(shè)計(jì)人員需要對(duì)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的新型知識(shí)全面掌握，確保建筑設(shè)計(jì)方案能夠順利實(shí)施。
4.3 來(lái)自先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的支持
為了推動(dòng)我國(guó)智慧城市建筑設(shè)計(jì)發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)人員需要實(shí)現(xiàn)對(duì)先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的全面掌握和靈活應(yīng)用。國(guó)外城市建筑與我國(guó)的城市建筑存在極大的差異性，如歐美國(guó)家的城市建筑主要用料為加強(qiáng)舒適感的普通材料，旨在提升城市居民的生活體驗(yàn)，但歐美國(guó)家的城市用料并不適用于我國(guó)，這是由于歐美國(guó)家與我國(guó)氣候條件存在一定的差異性，因此不能照搬套用，但在進(jìn)行城市設(shè)計(jì)過(guò)程中可結(jié)合歐美國(guó)家的設(shè)計(jì)理念，將歐美國(guó)家的設(shè)計(jì)理念與中國(guó)建筑設(shè)計(jì)實(shí)況相結(jié)合，在提升設(shè)計(jì)建筑物整體美觀性的同時(shí)，還能加強(qiáng)設(shè)計(jì)建筑物的適用性。
5 城市建筑設(shè)計(jì)中智慧城市理念的滲透路徑
5.1 對(duì)建筑空間內(nèi)部的安全性能進(jìn)行優(yōu)化
在我國(guó)城市化發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，隱藏的安全隱患問(wèn)題不斷凸顯。如城市建筑過(guò)程中應(yīng)用的有毒建筑材料以及施工建設(shè)設(shè)備，不僅會(huì)給建筑施工人員的身體健康帶來(lái)影響，同時(shí)也會(huì)給入住居民的生命安全帶來(lái)威脅。同時(shí)建筑項(xiàng)目施工期間無(wú)可避免會(huì)應(yīng)用到新型建筑材料，這些建筑材料存在無(wú)法適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粭l件的可能性，嚴(yán)重影響人們生活安全。因此在開展智慧城市建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要增加建筑設(shè)計(jì)的安全性，確保人民工作生活的安全，為人們的日常生活營(yíng)造安全舒適的環(huán)境。智慧城市安全建筑設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)于建筑物的外部結(jié)構(gòu)以及內(nèi)部空間。建筑物的外部構(gòu)造主要為色彩與造型同時(shí)也包括城市公共基礎(chǔ)設(shè)施，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)工作開展過(guò)程中，需要選擇相適應(yīng)的建筑設(shè)計(jì)材料，充分考慮樓與樓之間的距離，確保樓內(nèi)的建筑空間陽(yáng)光充足，讓建筑物的入住居民擁有良好的生活環(huán)境[4]。
5.2 借助物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)加強(qiáng)建筑空間內(nèi)部感應(yīng)性能
物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)于智慧城市建設(shè)極為重要，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用研究已成為突破智慧城市事業(yè)發(fā)展的突破口。如可利用Living3.0 展示智慧居住空間，在建筑物主人不在家的情況下，有客人拜訪過(guò)程中，相關(guān)信息可直接傳遞至建筑物主人的手機(jī)上，若建筑物門口有攝像頭，建筑物主人能夠看到來(lái)訪者的影像，利用通話功能與來(lái)訪者進(jìn)行通話。建筑物屋內(nèi)的濕度以及溫度能夠借助感應(yīng)器感知，窗簾的開啟與關(guān)閉能夠借助光照感應(yīng)器，在建筑物的書房空間一旦有人入座時(shí)，在感應(yīng)器的作用下臺(tái)燈能夠自動(dòng)開啟。為此智慧建筑工程建設(shè)需要在物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用下，促進(jìn)智慧城市建筑設(shè)計(jì)發(fā)展。
5.3 建筑設(shè)計(jì)作品需突出人文關(guān)懷理念
每一個(gè)設(shè)計(jì)出的建筑物都能夠體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)情感，因此建筑設(shè)計(jì)作品與建筑設(shè)計(jì)人員個(gè)人情感存在極大的關(guān)聯(lián)性。建筑設(shè)計(jì)作品與建筑設(shè)計(jì)人員的文化素養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)有著一定的聯(lián)系，建筑設(shè)計(jì)作品能夠體現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)人員的個(gè)人品味。部分建筑設(shè)計(jì)人員由于缺乏生活素材的積累，因此在建筑作品設(shè)計(jì)過(guò)程中一味模仿他人的設(shè)計(jì)理念，因此設(shè)計(jì)出的建筑作品未能滿足人們的需求。建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，建筑設(shè)計(jì)師需要不斷學(xué)習(xí)新型高新技術(shù)，對(duì)各種類型高新技術(shù)進(jìn)行靈活應(yīng)用，充分體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)作品中的人情味。建筑設(shè)計(jì)人員需要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格的不斷創(chuàng)新，在建筑設(shè)計(jì)路程中不斷積累價(jià)值素材，在充分整合當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化特征的前提下，讓建筑物使用人員能夠感受到區(qū)域特有的風(fēng)土人情。建筑設(shè)計(jì)人員需要在建筑作品設(shè)計(jì)過(guò)程中自主融合地域文化，實(shí)現(xiàn)建筑物情感特征的有效增加，通過(guò)賦予建筑物無(wú)聲化的表達(dá)形式，繼而激發(fā)使用者內(nèi)心深處的情感共鳴，給使用者帶來(lái)良好的視覺享受。建筑物設(shè)計(jì)只有突出人文關(guān)懷理念，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化特征，才能確保建筑設(shè)計(jì)作品滿足建筑物使用者的內(nèi)心需求。
6 結(jié)語(yǔ)
總而言之，智慧城市理念滲透進(jìn)城市建筑設(shè)計(jì)之中，滿足城市居民對(duì)城市建設(shè)規(guī)劃設(shè)計(jì)的高要求，為此在智慧城市建筑項(xiàng)目規(guī)劃過(guò)程中，需要把控智慧城市建筑項(xiàng)目施工質(zhì)量，考慮高新技術(shù)應(yīng)用的可行性，借助先進(jìn)智能化技術(shù)以及現(xiàn)代化設(shè)計(jì)為人們營(yíng)造良好的生活環(huán)境。
參考文獻(xiàn)
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篇12
有利于發(fā)展同國(guó)外跨國(guó)公司業(yè)務(wù)
在發(fā)展同國(guó)外跨國(guó)公司業(yè)務(wù)方面，缺乏社會(huì)責(zé)任的企業(yè)往往處于不利的地位。對(duì)那些工作條件惡劣、環(huán)保意識(shí)薄弱、沒有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)，即使合作成本較低，跨國(guó)公司也會(huì)棄之不顧。2004年，在福建泉州，一位歐洲采購(gòu)商在對(duì)某大型玩具公司進(jìn)行企業(yè)社會(huì)責(zé)任執(zhí)行情況的審查時(shí)發(fā)現(xiàn)，該公司在使用一名童工，于是當(dāng)即中止了合作，使玩具公司一下喪失了幾千萬(wàn)元的出口訂單。廣東一家企業(yè)因沒有達(dá)到當(dāng)?shù)胤梢?guī)定的最低工資標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)外客戶停止訂單2個(gè)月，企業(yè)被勒令整頓。這些都給予我國(guó)企業(yè)深深的啟示。
有利于增強(qiáng)對(duì)人才的吸引力
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)通用電氣公司前總裁杰克?韋爾奇說(shuō)：“我們所能做的是把賭注押在我們所選擇的人身上，因此，我的全部工作便是選擇適當(dāng)?shù)娜恕！睂?duì)一流人才的爭(zhēng)奪是企業(yè)成功的必要因素。“良臣擇主而侍，良禽擇木而棲”，優(yōu)秀的人才，往往在工作去向上選擇慎重，他們不再僅僅關(guān)注薪水、職位、發(fā)展機(jī)會(huì)等，更關(guān)心人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。只有在開放創(chuàng)新、符合社會(huì)道德規(guī)范的企業(yè)中，士氣才會(huì)高漲，員工才能真正為自己所從事的事業(yè)感到由衷的自豪，全身心投入到企業(yè)的發(fā)展中，企業(yè)的生產(chǎn)效率和效益自然也隨之提高。對(duì)于那些經(jīng)常參與到社會(huì)責(zé)任事業(yè)中的企業(yè)來(lái)說(shuō)，它們更具有良好的社會(huì)形象，更容易獲得人們的好感，當(dāng)然也更容易招聘到并留住優(yōu)秀人才。海爾對(duì)消費(fèi)者的“以用戶滿意為標(biāo)準(zhǔn)”、“用戶永遠(yuǎn)是對(duì)的”、“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”，對(duì)員工的“人人是人才”、“優(yōu)秀的產(chǎn)品是優(yōu)秀的人干出來(lái)的”給每個(gè)海爾人和向往進(jìn)入海爾者留下深刻印象。
有利于提升差異化的核心競(jìng)爭(zhēng)力
企業(yè)要在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗，必須具備獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)資源(核心競(jìng)爭(zhēng)力)，如創(chuàng)新性、安全性和商業(yè)道德等。作為國(guó)際社會(huì)責(zé)任準(zhǔn)則的SA8000，無(wú)疑將成為企業(yè)贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要資源。經(jīng)過(guò)SA8000認(rèn)證的產(chǎn)品具有更嚴(yán)格的社會(huì)責(zé)任方面的道義標(biāo)準(zhǔn)，其產(chǎn)品更具人性化與道義化的特點(diǎn)。2004年中國(guó)最具競(jìng)爭(zhēng)力醫(yī)藥類上市公司十強(qiáng)之一的浙江海正藥業(yè)將社會(huì)責(zé)任理念融入企業(yè)發(fā)展，無(wú)形中使自己的產(chǎn)品貼上了符合勞工標(biāo)準(zhǔn)的“社會(huì)標(biāo)簽”，形成了產(chǎn)品差異化的優(yōu)勢(shì)，提升了企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
有利于改善監(jiān)管環(huán)境
遵守法律和各項(xiàng)規(guī)章制度，具有較強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)的企業(yè)無(wú)疑受到政府機(jī)構(gòu)的信賴，也常常能被國(guó)家或當(dāng)?shù)卣o予更多的自由。在我國(guó)，那些誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)、遵章守紀(jì)的企業(yè)往往也能得到政府給予的一些優(yōu)惠政策，或者能授予一些榮譽(yù)(例如，政府向那些符合生產(chǎn)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品給予環(huán)境標(biāo)志產(chǎn)品、國(guó)家免檢產(chǎn)品、國(guó)家出口免驗(yàn)產(chǎn)品等稱號(hào))。在美國(guó)，國(guó)家和州級(jí)環(huán)境監(jiān)管部門都有正式的規(guī)劃，對(duì)積極采取措施減少對(duì)環(huán)境、健康和安全影響的企業(yè)給予認(rèn)可和獎(jiǎng)勵(lì)。這些企業(yè)面臨的檢查和程序性工作都會(huì)減少，在向政府提出申請(qǐng)時(shí)甚至能獲得一些優(yōu)惠。美國(guó)聯(lián)邦判決指導(dǎo)方針規(guī)定，如果企業(yè)能證明它將社會(huì)責(zé)任落到實(shí)處，并且實(shí)行了有效的道德規(guī)范計(jì)劃的話，針對(duì)該企業(yè)的處罰和罰款就會(huì)減少甚至完全沒有。這樣，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手相比，相對(duì)寬松的監(jiān)管力度和政府的政策使企業(yè)能得到更好的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，無(wú)疑有助于企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力的增強(qiáng)。
提升我國(guó)企業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的對(duì)策
越來(lái)越多企業(yè)實(shí)踐和研究成果表明，在社會(huì)責(zé)任和企業(yè)績(jī)效之間存在著正相關(guān)關(guān)系。世界上許多知名企業(yè)都非常重視社會(huì)責(zé)任問(wèn)題，因而才贏得了社會(huì)及公眾的認(rèn)同，保持了企業(yè)經(jīng)久不衰的發(fā)展態(tài)勢(shì)。隨著中國(guó)市場(chǎng)化的改革不斷深化特別是加入WTO，中國(guó)經(jīng)濟(jì)正式介入經(jīng)濟(jì)全球化，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)在中國(guó)也逐步開展起來(lái)。
加大對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的宣傳 促使全社會(huì)關(guān)注企業(yè)社會(huì)責(zé)任問(wèn)題
相當(dāng)一部分企業(yè)將社會(huì)責(zé)任認(rèn)證視為企業(yè)的負(fù)擔(dān)，或通向國(guó)際市場(chǎng)的門檻。事實(shí)上，社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證是責(zé)任也是工具，它決不僅是一道門檻，與此相反，它是企業(yè)更好地走向國(guó)際市場(chǎng)的門票。它關(guān)注的問(wèn)題正是中國(guó)企業(yè)乃至中國(guó)社會(huì)必須關(guān)注并且正在努力改善的問(wèn)題。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的宣傳，進(jìn)而提高全社會(huì)對(duì)其的認(rèn)知。
加快企業(yè)制度的改革與建設(shè)增強(qiáng)企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的實(shí)力
企業(yè)只有在自我生存和發(fā)展的基礎(chǔ)上才能更好地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。我們要進(jìn)一步加快建立現(xiàn)代企業(yè)制度的步伐，明晰企業(yè)產(chǎn)權(quán)，實(shí)行政企分離。與此同時(shí)，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，通過(guò)戰(zhàn)略性改組，積極支持和發(fā)展一批大企業(yè)，提高規(guī)模效益，從整體上增強(qiáng)企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的實(shí)力。
調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)促進(jìn)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)換代
推行企業(yè)社會(huì)責(zé)任影響最大的是對(duì)外加工貿(mào)易企業(yè)和出口企業(yè)。近年來(lái)主要發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家對(duì)我國(guó)出口產(chǎn)品不斷發(fā)起反傾銷調(diào)查和技術(shù)性貿(mào)易壁壘，據(jù)商務(wù)部外貿(mào)司統(tǒng)計(jì)，2005年中國(guó)遭遇反傾銷調(diào)查51起，涉案金額17．9億美元，已連續(xù)11年成為全球遭受反傾銷調(diào)查最多的國(guó)家。此外，2005年中國(guó)還遭遇國(guó)外發(fā)起的特保案件7起，涉案金額2．2億美元，保障措施5起，涉案金額0．9億美元。從涉案產(chǎn)品看，主要集中于輕工、紡織、機(jī)電等中國(guó)具有出口競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品，其中紡織品貿(mào)易摩擦最為突出。勞動(dòng)密集型產(chǎn)品面臨來(lái)自企業(yè)社會(huì)責(zé)任和反傾銷、技術(shù)性壁壘多重壓力。面對(duì)這種形勢(shì)，國(guó)內(nèi)出口企業(yè)一方面要依靠科技進(jìn)步，提高產(chǎn)品質(zhì)量，加快出口商品結(jié)構(gòu)向深加工制成品轉(zhuǎn)變，大力發(fā)展資本和技術(shù)密集型產(chǎn)品出口，從根本上改變出口主要依靠數(shù)量增長(zhǎng)方式，走質(zhì)量效益型發(fā)展道路，另一方面要加強(qiáng)自律約束，以高度的社會(huì)責(zé)任感，切實(shí)解決企業(yè)在生產(chǎn)條件、生產(chǎn)安全、員 工職業(yè)健康和權(quán)益保障方面的突出問(wèn)題，從整體上提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
強(qiáng)化企業(yè)社會(huì)責(zé)任的道德調(diào)控 塑造符合社會(huì)道德的企業(yè)文化
篇13
一、對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的不同理論闡釋
(一)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容的觀點(diǎn)
這種觀點(diǎn)認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義特有的東西，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義特有的東西，社會(huì)主義制度與資本主義制度是不能共存于一個(gè)社會(huì)的，因而計(jì)劃與市場(chǎng)也是不能共存于同一經(jīng)濟(jì)體中的。這種理論觀點(diǎn)并沒有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念，而只有社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念。改革開放以來(lái)，持這種觀點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者所提出的由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上一方面把我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的對(duì)象——舊的高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制等同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。另一方面把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為二者是相互排斥、不能相容的，從而將改革的正確方向即由產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，錯(cuò)誤地改為由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，錯(cuò)誤地將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)列為否定的對(duì)象，實(shí)質(zhì)上主張自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在這種教條主義的影響下，或竭力反對(duì)搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，或轉(zhuǎn)而主張搞私有化，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于私有制。
(二)公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容的觀點(diǎn)
這種觀點(diǎn)認(rèn)為，公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格格不入，要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須消滅公有制，實(shí)行私有制。該觀點(diǎn)認(rèn)為，公有制經(jīng)濟(jì)不具有私有制經(jīng)濟(jì)的排他、獨(dú)占等性質(zhì)，其所有者是一個(gè)抽象主體，產(chǎn)權(quán)是不確的。公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)際經(jīng)營(yíng)者只享有從經(jīng)營(yíng)中獲取利益的權(quán)利，而不負(fù)有為自身錯(cuò)誤決策承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的義務(wù)。因而，公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)際經(jīng)營(yíng)者極易從個(gè)人角度出發(fā)作出各項(xiàng)決策，而不惜損害所在經(jīng)濟(jì)體的利益。并且由于公有制經(jīng)濟(jì)的特殊地位，其他所有制經(jīng)濟(jì)很難與之公平競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)發(fā)揮資源配置作用的平等性和競(jìng)爭(zhēng)性條件無(wú)法滿足，自然也無(wú)法達(dá)到所謂的整個(gè)社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)。而只有私有制經(jīng)濟(jì)才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的天然溫床。私有制經(jīng)濟(jì)的企業(yè)和個(gè)人具有完全的排他性和獨(dú)享性，一切行為以實(shí)現(xiàn)自身和增加自身福利為目的，而恰恰在追求自身個(gè)人利益的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)的利益。這也是亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的作用機(jī)制的主要內(nèi)容。這種觀點(diǎn)的政策主張實(shí)質(zhì)是搞私有化，建立私有制，在改革中的表現(xiàn)就是主張對(duì)國(guó)有企業(yè)進(jìn)行私有化改革。
(三)新自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)
新自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是新自由主義思想體系的一部分，是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)代再現(xiàn)。自由主義理論的思想來(lái)源主要有三個(gè)：一是洛克和密爾的政治自由學(xué)說(shuō)與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)理論。二是啟蒙思想家合理的利己主義學(xué)說(shuō)。三是亞當(dāng)·斯密“看不見的手”理論，這是新自由主義最重要的理論基礎(chǔ)。新自由主義思想和傳統(tǒng)的自由主義思想一樣重視市場(chǎng)的作用，認(rèn)為市場(chǎng)是最佳的可自我調(diào)節(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因?yàn)椋环矫妫?jīng)濟(jì)運(yùn)行是有規(guī)律的。另一方面，在自由市場(chǎng)情況下，個(gè)人能實(shí)現(xiàn)最大限度的自由，市場(chǎng)調(diào)節(jié)在不受外界干預(yù)的情況下能最有效率地滿足各方面需求，自動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置，而政府只充當(dāng)“守夜人”的角色，其干預(yù)行為往往會(huì)使情況變得更糟。新自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可調(diào)和的對(duì)立物，因而建議用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，主張實(shí)行全面的私有化，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)制度是自由市場(chǎng)制度的基礎(chǔ)。其基本觀點(diǎn)和政策主張是：國(guó)民經(jīng)濟(jì)基本上由市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)，國(guó)家實(shí)行最低程度的干預(yù)，取消國(guó)家計(jì)劃?rùn)C(jī)構(gòu)，否定國(guó)家發(fā)展規(guī)劃；在所有制結(jié)構(gòu)上，取消國(guó)家所有制，實(shí)行最大限度的私有化，大量吸收外國(guó)資本參與私有化改制；在國(guó)有企業(yè)改革上，主張改掉公有制，實(shí)行私有產(chǎn)權(quán)制度，最大限度地縮小國(guó)有企業(yè)涉及的領(lǐng)域和在經(jīng)濟(jì)總量中的比重。可見，在新自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是實(shí)行全盤私有化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。很明顯，這套改革主張是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向背道而馳的，應(yīng)警惕這種觀點(diǎn)的不良影響。
(四)以“現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”取代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)
這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是宏觀調(diào)控下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不必考慮所有制問(wèn)題。市場(chǎng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)資源配置中起基礎(chǔ)作用，國(guó)家通過(guò)財(cái)政和貨幣手段間接參與經(jīng)濟(jì)資源配置和國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。由于“現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的核心是競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的內(nèi)容就應(yīng)包括：一是進(jìn)行國(guó)有企業(yè)改革，建立獨(dú)立自主、自負(fù)盈虧、自我積累、自我發(fā)展的市場(chǎng)主體。二是破除舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立健全現(xiàn)代市場(chǎng)體系。三是建立并完善我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制體系，為市場(chǎng)主體創(chuàng)造一個(gè)公平、公正、公開的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。四是摒棄舊的干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行政手段，改用間接的財(cái)政和貨幣手段來(lái)調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為此，該觀點(diǎn)認(rèn)為，在實(shí)踐上的首要任務(wù)是實(shí)行廣泛的私有化，將國(guó)有企業(yè)私有化或?qū)嵭泄煞葜疲箛?guó)家的作用從微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中逐漸淡出，直至完全消逝。
(五)將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理解為“社會(huì)公平+市場(chǎng)效率”的觀點(diǎn)
這種觀點(diǎn)將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理解為社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，即社會(huì)主義+市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步說(shuō)就是社會(huì)公平與市場(chǎng)效率的結(jié)合，即社會(huì)公平+市場(chǎng)效率。該觀點(diǎn)提出摒棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是因?yàn)樵谏鐣?huì)資源的配置上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更具效率。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行中存在市場(chǎng)失靈，進(jìn)而產(chǎn)生各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，其一便是要素社會(huì)分配不公。追求社會(huì)公平是社會(huì)主義最本質(zhì)的要求。在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，必須使社會(huì)公平與社會(huì)效率完善地結(jié)合起來(lái)，這就是我國(guó)要建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這種觀點(diǎn)的影響較大，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)成為社會(huì)上一種主流觀點(diǎn)。在這種觀點(diǎn)影響下，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了如各種“社會(huì)主義”的定義，主張將“公有制為主體”從社會(huì)主義定義中抽掉，提出“普遍幸福社會(huì)主義”、“功能社會(huì)主義”、“社會(huì)公平等于社會(huì)主義”、“股份制等于公有制”等概念的現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理解為“社會(huì)公平+市場(chǎng)效率”，顯然是片面的。一方面，混淆了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征與表象。社會(huì)公平和市場(chǎng)效率是一種表象概念，是所有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家追求的目標(biāo)或判斷國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行水平的標(biāo)準(zhǔn)，但不能成為區(qū)別任何兩個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，淡化了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性即生產(chǎn)資料公有制。生產(chǎn)資料的所有制形式，是區(qū)別社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度基礎(chǔ)必須是生產(chǎn)資料公有制。公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的特征。
縱觀以上五種觀點(diǎn)可發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)理論史上，長(zhǎng)期存在將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，這已成為一種教條。整個(gè)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都表明：自私經(jīng)濟(jì)人是出發(fā)點(diǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須以私有制為基礎(chǔ)。這種教條思想在改革初期表現(xiàn)為社會(huì)主義國(guó)家排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在改革后期表現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然意味私有化，這成為國(guó)有企業(yè)私有化改革的思想根源之一。
二、科學(xué)理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)
科學(xué)理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要在辨析計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行再理解。
(一)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
在我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革過(guò)程中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容論一直存在。實(shí)際上一些持這種觀點(diǎn)的學(xué)者對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的概念及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)本身就是不正確的。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念包括三個(gè)層面的內(nèi)容。第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)階段，與商品經(jīng)濟(jì)沒有本質(zhì)區(qū)別，只有發(fā)展程度與階段的不同。厲以寧曾說(shuō)：“從本質(zhì)上講，商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一樣的。”第二，社會(huì)分工決定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)育程度。一方面，社會(huì)分工是商品交換產(chǎn)生與發(fā)展的條件。馬克思曾指出，“這種分工是商品生產(chǎn)存在的條件”。另一方面，社會(huì)分工決定商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度和水平。列寧根據(jù)這一原理分析俄國(guó)資本主義的發(fā)展，指出，“國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的建立(即商品生產(chǎn)和資本主義的發(fā)展)的基本過(guò)程是社會(huì)分工”，“市場(chǎng)和社會(huì)勞動(dòng)專業(yè)化的程度有著不可分割的聯(lián)系”。第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)分工發(fā)展的必然產(chǎn)物，是與社會(huì)制度沒有必然聯(lián)系的一種生產(chǎn)組織形式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)分工發(fā)展的推動(dòng)下，由商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)，社會(huì)分工簡(jiǎn)單、低下，不能形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制。歷史發(fā)展到近現(xiàn)代，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)密、復(fù)雜、全面，人類社會(huì)的生產(chǎn)形式才由自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由社會(huì)分工的發(fā)展?fàn)顩r所決定的一種生產(chǎn)形式，并不是某個(gè)社會(huì)制度所特有的。其次，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種和無(wú)政府狀態(tài)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)形式，政府宏觀調(diào)控是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的一種具體形式。所謂計(jì)劃是指國(guó)家作為一個(gè)社會(huì)主體代表的角色，監(jiān)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，通過(guò)事先的計(jì)劃對(duì)宏觀市場(chǎng)和微觀主體進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)，維護(hù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的均衡、平穩(wěn)發(fā)展。以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)能有效克服自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)先天的自發(fā)性、滯后性、盲目性缺陷，從而有效保證社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)需求的平衡，避免生產(chǎn)過(guò)剩造成社會(huì)資源浪費(fèi)。最后，無(wú)論是單純的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)資源配置上都有其固有的優(yōu)勢(shì)與不足。對(duì)單純的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，一方面，在市場(chǎng)機(jī)制作用下，市場(chǎng)主體通過(guò)對(duì)自身利益的追求來(lái)實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的利益，在大部分情況下能避免社會(huì)資源的浪費(fèi)。另一方面，市場(chǎng)調(diào)節(jié)有其固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性等缺陷，無(wú)法支持公共物品的供給以及保證社會(huì)收入分配的公平，不能使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益為人民共享，惠及全體人民。對(duì)作為生產(chǎn)形式范疇的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，一方面，它可從全局和總體利益上布局生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，避免經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的劇烈波動(dòng)。另一方面，計(jì)劃調(diào)節(jié)容易受到主觀認(rèn)識(shí)能力的限制，不能完全滿足利益創(chuàng)造者對(duì)個(gè)體利益的追求，需要復(fù)雜的組織體系推動(dòng)，并具有一定的時(shí)滯性。因此，將兩者取優(yōu)補(bǔ)短結(jié)合在一起，組成一個(gè)優(yōu)勢(shì)更加明顯、不足相對(duì)弱化的新的生產(chǎn)形式，即計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是生產(chǎn)力與社會(huì)分工發(fā)展的必然結(jié)果。我國(guó)正在建立和完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是一種計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地結(jié)合在一起，計(jì)劃以市場(chǎng)為基礎(chǔ)，市場(chǎng)以計(jì)劃為指導(dǎo)。在計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，市場(chǎng)被納入到國(guó)家計(jì)劃的軌道，按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃、按比例發(fā)展的要求有序運(yùn)行，可保持社會(huì)總供給與總需求的基本平衡。
(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，如果說(shuō)市場(chǎng)排斥公有制經(jīng)濟(jì)，也就等于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容，亦即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制無(wú)法建立。事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)可以相容，且以公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍能發(fā)揮其高效率配置社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的作用。從理論上看，生產(chǎn)資料公有制是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，沒有公有制，也就沒有我國(guó)的社會(huì)主義。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義代替資本主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。因?yàn)椋Y本主義制度下存在生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會(huì)化這一對(duì)基本矛盾，在這一基本矛盾的作用下，資本主義社會(huì)存在社會(huì)平均利潤(rùn)率下降和相對(duì)人口過(guò)剩兩大規(guī)律，必然導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩，爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這是資本主義社會(huì)不可調(diào)和的矛盾。隨其發(fā)展，資本主義私有制必然會(huì)被社會(huì)主義公有制所代替。卓炯在上世紀(jì)80年代末就明確提出，“一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家不建立強(qiáng)大的生產(chǎn)資料公有制是一個(gè)最大的缺陷”。從實(shí)踐上看，即使在西方資本主義國(guó)家，國(guó)有經(jīng)濟(jì)也存在并與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制相適應(yīng)。郎成平對(duì)西方資本主義國(guó)家股權(quán)結(jié)構(gòu)做的研究表明，歐洲國(guó)家持股現(xiàn)象非常普遍。在被研究的歐洲5232家公司中，奧地利國(guó)家持股14.81％，芬蘭國(guó)家持股15.12％，意大利國(guó)家持股9.98％，挪威國(guó)家持股11.81％，瑞士國(guó)家持股7.59％。這充分說(shuō)明國(guó)有經(jīng)濟(jì)完全能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，不會(huì)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮其資源配置作用的阻礙因素。當(dāng)然，必須承認(rèn)我國(guó)舊的公有制經(jīng)濟(jì)形式存在嚴(yán)重問(wèn)題，必須改革。但同樣必須承認(rèn)，我國(guó)舊的公有制經(jīng)濟(jì)尤其是國(guó)有經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，在于其長(zhǎng)期處于我國(guó)舊的高度集中的計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制管理模式下所遺留下來(lái)的管理層面的問(wèn)題。如，嚴(yán)重的傾向，以長(zhǎng)官意志、行政手段管理指導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，需要探索建立新的公有制經(jīng)濟(jì)管理與運(yùn)行機(jī)制，建立以市場(chǎng)為導(dǎo)向的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)運(yùn)行機(jī)制，在公有制的基礎(chǔ)上改革一切不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的管理運(yùn)行方法和體制。而認(rèn)為要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須改掉公有制、實(shí)行私有化，則是脫離了中國(guó)客觀的歷史和現(xiàn)實(shí)，是對(duì)西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的照抄照搬。總之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不排斥公有制的。我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，其最基本的特征就是公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占主體地位。
(三)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系
現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的更高發(fā)展階段，是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)適應(yīng)生產(chǎn)力和社會(huì)分工新的發(fā)展，是加入政府干預(yù)因素而形成的新的生產(chǎn)組織形式。其顯著特征是：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到更高的階段，形成更加完善、復(fù)雜的現(xiàn)代市場(chǎng)體系；市場(chǎng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源配置發(fā)揮基礎(chǔ)主導(dǎo)作用，國(guó)家通過(guò)間接的財(cái)政和貨幣手段對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行干預(yù)。但這并不意味著我國(guó)要建立的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因?yàn)楝F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)含義中的一個(gè)層面，除此之外還有計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公有制為主體兩個(gè)層面的內(nèi)容。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是計(jì)劃與市場(chǎng)的有機(jī)結(jié)合，是把市場(chǎng)納入到國(guó)家計(jì)劃的軌道，使之按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有計(jì)劃地運(yùn)行與發(fā)展，保持社會(huì)總供給與社會(huì)總需求基本平衡，自覺按價(jià)值規(guī)律的客觀要求組織生產(chǎn)。在計(jì)劃市場(chǎng)機(jī)制中，計(jì)劃?rùn)C(jī)制和市場(chǎng)機(jī)制是統(tǒng)一的、有機(jī)結(jié)合的、互相滲透和融合在一起的，其作用覆蓋全部市場(chǎng)范圍，而非相互割裂。計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能克服自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊病，基本保持市場(chǎng)供給與需求的平衡，有利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)綜合平衡的實(shí)現(xiàn)，有利于社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程的順利運(yùn)行。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身固然沒有什么“姓資”、“姓社”問(wèn)題，但現(xiàn)實(shí)具體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不能離開歷史上某種特定的生產(chǎn)關(guān)系而運(yùn)行的，它必然會(huì)與某種生產(chǎn)資料所有制結(jié)合，形成一種歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。就社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形式或社會(huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是姓“社”的。從另一個(gè)角度說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有一般性與特殊性這兩重性質(zhì)。從一般性看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以發(fā)達(dá)的社會(huì)分工為根據(jù)，是一種計(jì)劃化了的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。從特殊性看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性質(zhì)是社會(huì)主義公有制決定的。
總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的含義主要包括三個(gè)層面的內(nèi)容：一是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。二是計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。三是社會(huì)主義公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)。它是這三層含義的綜合或統(tǒng)一。前二者屬于生產(chǎn)形式的范疇，后者是特殊生產(chǎn)關(guān)系即所有制的范疇。這三個(gè)層面結(jié)合，組成一種新的生產(chǎn)方式，即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
三、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的實(shí)踐意義
正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐具有十分重要的指導(dǎo)意義，只有把目標(biāo)搞清楚了，才能找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的正確方法和途徑。從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，要深化改革，探索完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新途徑。
(一)大力發(fā)展現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
第一，建立和完善現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的載體，即現(xiàn)代市場(chǎng)體系。建立和完善我國(guó)的商品市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)、資本市場(chǎng)、房地產(chǎn)市場(chǎng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)、職業(yè)經(jīng)理人市場(chǎng)及農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)市場(chǎng)。第二，建立中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代企業(yè)制度，培育市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體。確立中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代企業(yè)制度的基本特征與制度安排，建立健全科學(xué)的企業(yè)管理制度；理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)出資者所有權(quán)與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理權(quán)的分離；形成產(chǎn)權(quán)約束機(jī)制，使企業(yè)真正成為法人實(shí)體和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體。第三，建立有利于科學(xué)發(fā)展的國(guó)家宏觀調(diào)控體系。建立健全我國(guó)宏觀調(diào)控決策、監(jiān)督、評(píng)估體系；用科學(xué)的宏觀調(diào)控手段，選擇合適的中間目標(biāo)，通過(guò)財(cái)政和貨幣手段間接調(diào)控市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的均衡運(yùn)行，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展；要把國(guó)家的宏觀調(diào)控同科學(xué)發(fā)展觀聯(lián)系起來(lái)，積極引導(dǎo)我國(guó)企業(yè)走上科學(xué)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展、有限制發(fā)展的軌道。
(二)積極探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式
