引論：我們?yōu)槟砹?3篇城市景觀藝術設計范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1園林藝術設計與城市景觀設計
1.1園林藝術設計
園林藝術設計是一種可以保證園林環(huán)境符合藝術審美的環(huán)境建設措施，改造自然景觀和人工景觀，并使其滿足特定的需要，是園林藝術設計的特點，因此，園林藝術設計更具藝術性。古代園林藝術設計主要用于私家園林建設，現(xiàn)代園林藝術則不拘泥于私家園林建設，其中，園林藝術設計的發(fā)展前景最為廣闊。
1.2城市景觀設計
城市景觀設計是指統(tǒng)一規(guī)劃建筑、園林綠化場景，使人類生活的自然環(huán)境和人工環(huán)境都存在藝術美感，提高人們的幸福度和愉悅感。城市景觀設計對一些設備設施的參數(shù)具有明確要求。例如，步行適宜長度為500m，超出這個長度會對人們的體驗造成影響；如果行走的人們經(jīng)常負重，步行長度不宜超過300m；觀賞性景觀樹木枝條間距控制在30m以內(nèi)，觀賞性花卉間距控制在9m以內(nèi)；小區(qū)路寬6~9m、組團路寬3~5m、居住區(qū)道路寬20m以上、小區(qū)內(nèi)部道路寬2.5m以上、人行道等同類道路寬1.2m、輪椅通行道路寬1.8m以上。L型、T型、O型回車場規(guī)模參數(shù)（如圖1所示）[1]。
1.3園林藝術設計與城市景觀設計之間的聯(lián)系
1.3.1展示城市形象。園林藝術設計能夠讓城市景觀具有藝術特征和氣息，人們觀賞城市景觀時，可以從中感受到城市內(nèi)涵。若將園林藝術與城市景觀設計相結(jié)合,則可以打造出一張獨一無二的城市名片，所以，景觀設計能夠成為展示城市形象的最佳途徑之一。1.3.2體現(xiàn)城市歷史。園林藝術設計可以利用一些特有的藝術手法，在布置綠化景觀時將城市歷史展現(xiàn)出來。人們通過觀賞城市景觀，可以感受到城市的歷史底蘊，從而增強城市景觀對居民的吸引力。相比純藝術類景觀設計，歷史類景觀藝術設計更容易拉近城市與居民之間的距離[2]。1.3.3引導城市風貌。城市景觀設計對區(qū)域綠化覆蓋率、綠地率、人均公園綠地面積、綠地覆蓋面積中喬木與灌木比例、綠地服務半徑覆蓋率、道路綠化普及率等參數(shù)均具有明確要求。因此，園林藝術設計在城市景觀設計中，可以對城市風貌產(chǎn)生引導作用，不斷改善城市生態(tài)環(huán)境、貫徹低碳環(huán)保理念、傳承文化歷史。城市景觀設計中，建成區(qū)綠化覆蓋率公式如下：建成區(qū)綠化覆蓋率=Sj1Sj×100%（1）公式（1）中：Sj指的是建成區(qū)的總面積；Sj1指的是城市建成區(qū)內(nèi)各類綠地面積之和，以上單位均為km2。城市景觀設計中各城區(qū)的綠地率公式：城市各城區(qū)綠化率=SJ1SJ×100%（2）公式（2）中：SJ指的是城市各城區(qū)的總建成面積；SJ1指的是城市各城區(qū)建成的各類綠地面積之和，以上單位均為km2。城市景觀設計中城市道路綠化普及率公式：城市道路綠化普及率=LD1LD×100%（3）公式（3）中：LD指的是城市道路的總長度；LD1指的是城市道路中兩側(cè)種植行道樹的長度；以上單位均為km。圖1回車場規(guī)模景觀設計
2園林藝術設計在城市景觀設計中的原則
2.1多樣性原則
多樣性原則指的是城市景觀設計應盡量豐富所選的喬木、灌木等，使城市景觀設計具有藝術性。以成本符合要求為前提，通過選取本地植物樹種，降低景觀成本，喬木和灌木的結(jié)合可以從空間方面實現(xiàn)物種多樣性原則。若只移栽種植喬木或灌木，與同時移栽喬木和灌木相比，景觀效果、生態(tài)穩(wěn)定性要差很多。喬木與灌木結(jié)合（如圖2所示）。
2.2綜合性原則
綜合性原則指的是城市景觀設計應綜合考量環(huán)境、生活、自然、綠化、城建等因素，保證園林藝術設計能從不同角度應用于城市景觀設計中，而不能只考慮其藝術性，否則單一性質(zhì)的城市景觀設計無法滿足城市居民的景觀需求[3]。
2.3整體性原則
整體性原則是指園林藝術設計在城市景觀設計中應做好整體和局部規(guī)劃，保證平面和空間角度園林藝術設計能夠相互融合。否則園林藝術設計應用于城市景觀設計中會產(chǎn)生割裂感，從而影響人們對城市景觀設計的看法和感受。某公園規(guī)劃綠地（如圖3所示）：
2.4個性化原則
個性化原則是指園林藝術設計在城市景觀設計中，應結(jié)合城市自身環(huán)境資源，不能全盤否定原有的城市景觀。只有在城市現(xiàn)有的景觀設計基礎之上，再利用各方面景觀資源，才能促進城市景觀設計的個性化發(fā)展。個性化原則應在改建、新建城市景觀時，盡量使其新舊景觀特點不同，而不應在完全不同的城區(qū)按照相同的設計思路，使用相同類型和數(shù)量的景觀資源。
2.5保護性原則
保護性原則是指園林藝術設計在城市景觀設計中應以不損害原有生態(tài)環(huán)境、植物樹種、歷史建筑為核心，不能以犧牲保護性資源為代價，全盤修改整個城市景觀，否則容易使城市景觀設計失去原有的特點和歷史文化底蘊。
3園林藝術設計在城市景觀設計中的運用
3.1保持景觀設計與城市發(fā)展規(guī)劃一致
園林藝術設計人員應先詳細了解城市最近幾年的發(fā)展規(guī)劃，然后再結(jié)合各個城區(qū)建設時間、地理位置、時間周期、經(jīng)濟成本等因素，選擇合適的景觀樹種，保持城市景觀生態(tài)系統(tǒng)與城市發(fā)展規(guī)模一致。
3.2重視以人為本的城市設計理念
園林藝術設計應認識到城市景觀設計面對的主要人群是全體居民，但居民的審美能力存在較大差異。應盡量建設一些雅俗共賞的城市景觀，增加居民對城市景觀的認同感，以人為本才是城市景觀設計的核心理念。
3.3利用現(xiàn)代藝術展現(xiàn)園林景觀風貌
從現(xiàn)代藝術角度完成城市景觀設計，隨著建筑行業(yè)和景觀設計行業(yè)的發(fā)展，目前景觀設計材料已經(jīng)發(fā)生了極大變化，這些材料成本更低、更易維護，且景觀展現(xiàn)效果并不次于傳統(tǒng)建筑材料。
3.4加強對城市區(qū)域植物的利用
園林藝術設計對植物的選擇具有一定的要求，例如，植物的花期、顏色變化情況，花香、高度、移栽成活率等。因此，城市景觀設計人員必須考慮到地域的影響，為保證植物能夠在移栽后達到預期效果，選擇本地植物為最佳。
3.5體現(xiàn)建筑與景觀設計的整體性
園林藝術設計包含建筑、綠化、景觀等內(nèi)容，城市景觀設計主要以綠化為主，很多城區(qū)景觀設計都難免受到建筑位置和高度的干擾。因此，應直接從整體性角度出發(fā)，盡量保留已經(jīng)存在的建筑規(guī)劃景觀設計，可將景觀設計中的問題轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)勢。
4園林藝術設計在城市景觀設計中的作用
4.1增強城市景觀的美感
園林藝術設計在城市景觀設計中可以按照古代園林的設計思路，構(gòu)思“一花一草、一樹一木、亭臺流水”的景觀設計布局，相比其他設計思路更具藝術美感。如果城市景觀設計只能滿足人們對綠化景觀的基本需求，則城市景觀設計作用將大大降低。因此，城市景觀設計為了起到增強城市景觀美觀的作用，必須合理利用園林藝術設計思路，以城市規(guī)劃整體為中心，不能只局限于一草一木的細微布局，更應從空間角度思考如何提高城市整體景觀的美感。
4.2完善城市生態(tài)系統(tǒng)
在城市景觀設計中，可通過對樹木、流水等景觀的布置，構(gòu)建一個小型生態(tài)系統(tǒng)，然后將各個小型生態(tài)系統(tǒng)統(tǒng)一成一個大型生態(tài)系統(tǒng)，最后通過小型園林生態(tài)系統(tǒng)完善大型城市生態(tài)系統(tǒng)。園林藝術設計必須結(jié)合最新的生態(tài)環(huán)保理念，合理選擇布景材料，降低污染和噪音，給周圍居民帶來良好的生活體驗，從而提高城市居民整體幸福感。
4.3展現(xiàn)城市精神文明
篇2
“公共藝術既是一種外在的、可視的藝術運作和存在方式，同時在整體上又是一種蘊涵豐富社會精神內(nèi)涵的文化形態(tài)。它是藝術與整體的紐帶，是社會公共領域文化藝術的開放性平臺，也是當代政府公眾社會和藝術家群體之間進行合作與對話的重要性領域”。公共藝術屬于城市美學的研究范疇，具有多元性、藝術性、文化性和生態(tài)性。
1 現(xiàn)代城市景觀公共藝術設計的研究現(xiàn)狀
現(xiàn)代城市景觀建設中的公共藝術起源于美國的20世紀30年代初，在中國現(xiàn)代城市景觀中的公共藝術是于20世紀80年代末期和90年代初期起源。由于政治經(jīng)濟的迅速發(fā)展和城市日新月異的變化，人們生活水平，素質(zhì)的提高，促進了大眾對生活環(huán)境的要求不再滿足于遮風避雨和簡單的衣食住行。于是公共藝術在城市景觀建設中的作用日益凸顯。現(xiàn)代城市公共藝術設計是城市景觀的重要組成部分，它是連接人與環(huán)境的紐帶，是城市環(huán)境景觀的集中展示，同時還承載著人們從私密空間走向開放空間的心理需求。解決公共藝術在城市環(huán)境中功能設計與設計功能的問題在環(huán)境藝術設計中是更重要的問題。現(xiàn)代城市公共藝術與城市發(fā)展的密切聯(lián)系，具備著展示與陳設的功能與作用。它體現(xiàn)著城市的生活價值取向及文化內(nèi)涵，凸顯城市個性、提升城市形象、發(fā)展藝術文化、美化城市環(huán)境、傳承地方傳統(tǒng)，與城市景觀的其他要素共同構(gòu)成了城市的本質(zhì)，現(xiàn)代城市公共藝術往往具有實用性與藝術性等多重功能。
2 燈光景觀設計的設計理念
景觀照明的發(fā)展建設在我國起步的較晚，改革開放以來，一些大城市在景觀照明發(fā)面形成先驅(qū)，認識到開發(fā)城市景觀照明的重要性并得到不斷的發(fā)展和完善。進入21世紀，燈光景觀早已超出了單獨的泛光照明的范圍，在國內(nèi)外越來越受到人們的重視，現(xiàn)代都市中，人們的生活越來越豐富多彩，夜生活的時間也會隨之拉長，各種照明設施延續(xù)了白天的時間，夜晚所呈現(xiàn)出美麗的燈光景觀作為一種展示城市形象的“名片”展現(xiàn)在市民面前，開發(fā)城市夜晚景觀對于凸顯城市個性、提升城市形象、發(fā)展藝術文化、美化城市環(huán)境就顯得越來越必要。如北京長安大街及王府井景觀照明的工程；重慶“光彩”工程等等。這些成功之作，對以后的景觀照明工程起到了啟示的作用。從單一的視覺刺激發(fā)展成為包括聽覺、視覺、動感甚至味覺等全方位的感受體驗。城市現(xiàn)代化的重要標志和城市繁榮的特征之一就是美麗的燈光夜景。設計者是依據(jù)自身的藝術修養(yǎng)和科技知識而創(chuàng)作，燈光的調(diào)度設計也應隨環(huán)境及意境而變化設計，它不僅注重周圍空間環(huán)境所產(chǎn)生的美學效果及由此對人們所產(chǎn)生的心理效應。因此城市照明由理念跨入藝術領域，一切居住、娛樂、社交場所的燈光環(huán)境均應滿足主題的表現(xiàn)和視覺的舒適性要求，使人們在現(xiàn)代都市中照明技術與藝術相交融中體驗到高品位視覺享受。
燈光景觀設計體系包括兩部分：燈光體系和景觀體系。以筆者居住的城市的安徽六安皋城廣場的景觀燈光設計為例：皋城廣場是六安人民社會活動的中心，用于休閑、聚會集散、交通、商貿(mào)交流等。同時也是作為城市的開放空間展示著城市的人文景觀環(huán)境空間，在進行廣場的景觀設計時應從形象、功能、環(huán)境等綜合考慮。廣場以各種燈光為主要媒介，既要考慮細部的照明也要考慮結(jié)合街區(qū)的大環(huán)境，與周邊的各種建筑物融合、互相滲透，共同來體現(xiàn)夜景的氛圍效果，以塑造六安這個中等城市的公共空間的夜間形象，也是六安城市景觀系統(tǒng)中的重要組成部分。通過對景觀中燈光的設計，可以達到與外界在時間空間上的延續(xù)，提高城市的風貌及藝術的內(nèi)涵。皋城廣場的設計與周邊的環(huán)境具有連續(xù)性，有道路、建筑、庭院、小品等，它們與皋城廣場共同存在，在設計時進行了整體的考慮，同時燈光是作為引導人們進入廣場空間的指示性存在而設計的，利用燈光的不同顏色、色性，突出光色影效果與主景觀火炬融合的綜合體現(xiàn)。并在廣場里重要節(jié)點設置燈光，用以延續(xù)行人步行空間及廣場空間。作為市民主要休息與休閑的夜晚，一個舒適的燈光是至關重要的。同時限定廣場空間的形狀及空間序列以加強景觀中燈光設計的效果。燈光類型的選擇和景觀設計中所運用的布燈方式，以一種藝術性來達到景觀中的燈光裝飾效果。體現(xiàn)了皋城廣場的空間風格特征，增加整體環(huán)境的美感和意境，符合人們的心理和生理的需求。
燈光景觀設計不僅體現(xiàn)藝術上的審美性，更重要的是包括實用上的功能性，景觀，無論是硬質(zhì)景觀還是軟質(zhì)景觀都是燈光景觀設計所創(chuàng)造的空間以及其表現(xiàn)的依托。硬質(zhì)景觀主要是指能夠體現(xiàn)城市的休閑、娛樂、購物、工作等各個方面的機能，主要是人為的構(gòu)筑物；而軟質(zhì)景觀主要包括河流、城市綠地、自然山體、湖泊等自然景觀。另外，景觀還具有人文特性，不同的地域、不同的生活習慣所能構(gòu)成不同的城市人文景觀。從城市藝術審美設計的角度來說，燈光體系包括燈光的色彩和亮度則是由燈光的光色系統(tǒng)及觀賞空間組成。在設計時要做到主次分明，體現(xiàn)主光源的同時，也要兼顧好輔光的效果。創(chuàng)造整個公共空間的燈光氣氛時，需要既能顯示出視覺焦點的中心，又能夠更好的突出了景觀設計的主題和主體，因此先確定主題的景觀色相設計，光色設計時應根據(jù)整體空間的特征、形態(tài)與性質(zhì)等的要求，再來確定整體的氛圍，同時其運用也要考慮起伏的變化，全面考慮色調(diào)的運用做到冷暖、明暗、繁簡，來配合烘托景觀空間的體現(xiàn)，通過不同的色彩層次組合，獲得一種立體的空間光感。和諧的搭配是使空間的氛圍渲染、景觀的藝術形象更有感染力，又能使人產(chǎn)生愉快的感覺。而如果使人產(chǎn)生眼花繚亂、頭昏目眩的感覺，這就失去了最初的燈光帶來的意義。
在城市景觀中展現(xiàn)空間中對象的變化特點，要求燈光設計通過光的亮度變化、色彩的變化來表現(xiàn)，設計時需要結(jié)合具體對象的使用功能、風格特點、材料、周邊環(huán)境等情況來綜合考慮，還要考慮其景觀的整體性、層次感以及要與周邊的環(huán)境相適應，力使整體公共環(huán)境設計有良好的積極的氛圍。德國專家卡博士曾指出優(yōu)良照明需要遵循的八條基本指導方針，對景觀照明設計具有一定的借鑒意義。城市景觀中的燈光設計不僅與城市的經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)，還可以創(chuàng)造出健康、美麗、舒適夜晚環(huán)境。
同時還對整個公共空間的光污染進行凈化，減少甚至消除光污染與光干擾，從而使人們有個更舒適的生活環(huán)境，創(chuàng)建和諧社會。建筑物的外觀在夜間利用燈光的投射加以表現(xiàn)，其取得的效果與白天的感覺會有相當?shù)牟町悾栽跓艄獾脑O計上我們不一定需要取得和白天一樣的效果，重要的是將建筑物的特色表現(xiàn)出來。人是燈光景觀設計中主要的服務對象，因此為提升品位，首先注重“以人為本”，并且燈光景觀設計對人們的生活環(huán)境、工作學習等產(chǎn)生一定的影響，因此在進行設計時首先需滿足“以人為本”。 現(xiàn)代計算機的輔助設計、燈光的集中管理，激光藝術等裝置照明科技和產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，為燈光設計的不斷發(fā)展提供更高技術支持，都為城市的光環(huán)境景觀設計的不斷發(fā)展提供了充分的條件。如何做到廣場景觀中燈光的協(xié)調(diào)與讓城市生活更美好？人類活動與自然環(huán)境是融為一體的，首先景觀燈光設計要與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)、融合。展現(xiàn)公共空間中的人文魅力，展現(xiàn)出人類發(fā)展的歷史和智慧。為體現(xiàn)現(xiàn)照明技術在燈光和人文上的進步，應盡量運用綠色照明技術。我們應該在設計中倡導一種運用最少的光，創(chuàng)造出最精彩空間的思想。盡量選擇使用節(jié)能環(huán)保的燈具及綠色生態(tài)的能源，從而推進燈光景觀設計的和諧、生態(tài)發(fā)展，使人們養(yǎng)成自覺的意識，使節(jié)能成為景觀設計中亮度的一種屬性。
景觀設計中燈光的審美既是光色的傳達，在公共環(huán)境中，也離不開藝術燈具的造型設計。景觀中燈具類型主要有裝飾性、功能性和兩者兼具的類型，要納入一定區(qū)域，融合在整個大環(huán)境之下，與景觀環(huán)境的布局相協(xié)調(diào)，以表現(xiàn)不同區(qū)域的空間特點，要通過燈具的裝飾藝術性的功能體現(xiàn)，既滿足人們的精神享受及功能上的需求，又形成獨特的景觀風貌。在景觀的表達方面，不同的燈具種類、不同的布燈方式，可以起到空間限定的作用，不僅對不同的區(qū)域性質(zhì)進行劃分，還對人們的行為加以限定和引導。
目前燈光景觀設計也存在一些問題，如景觀照明的目的就是讓城市亮起來，但過度則導致亮度失衡，認為“城市越亮越好就越現(xiàn)代”，結(jié)果是城市亮度過高和能源的浪費，光污染問題日趨嚴重。由于目前我國各地電力不均現(xiàn)狀，亮度失衡容易引起視知覺的心理影響和能源的損耗。過高的亮度不僅達不到景觀審美的需求，還會造成光的污染和能源的浪費，并導致視覺中心和亮度的層次缺失。避免盲目的照抄照搬，我們應認識到，燈光設計表現(xiàn)的載體是以城市景觀設計本身為載體，我國許多城市的燈光景觀處于發(fā)展個性與特色建設階段。設計者應如何把特色放在第一位，不濫用彩色光，以燈光的自身表現(xiàn)為要素魅力，目前的發(fā)展階段，缺乏必要的規(guī)劃和設計，與公共環(huán)境中整體的風格設計特征不協(xié)調(diào)，很多設計均采用各種各樣的彩色光，景觀設計的效果極其混亂，只重視唯美，缺乏對人性合理化的需求。
隨著城市景觀“亮化”的迅速發(fā)展，使城市夜景觀也亮如白晝，光污染問題日趨嚴重，成排的燈箱廣告及各種燈光標志，商業(yè)區(qū)的霓虹燈、燈箱廣告越來越多，擾亂了人們的正常生活。在一些城市的公共空間環(huán)境設計中，一味的要求“亮”、“光”而忽視了景觀中作為主體“人”的感受。
現(xiàn)代城市的景觀建設是城市形象重要的外層表現(xiàn)，公共藝術的作用尤為突出，能夠凸顯城市個性、提升城市形象。燈光設計是城市景觀公共設計中的重要組成部分，高度藝術化的燈光設計是現(xiàn)代化設計中燈光運用的必然趨勢，是體現(xiàn)城市形象、經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)涵要求，也是人們文化素養(yǎng)和審美心理越來越高的具體表現(xiàn)，有利于居民在與夜晚城市景觀燈光中相互影響，形成人們心理上的歸屬感與認同感。
（基金項目：1.安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目“文化強省戰(zhàn)略下安徽省城市形象塑造研究―以城市景觀公共藝術為視角”，項目編號：AHSK09-10D190。2.安徽省教育廳人文社科一般項目“安徽省城市景觀中公共藝術現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究”，項目編號：2010sk392）
參考文獻：
[1] 王燕.城市夜景觀規(guī)劃與設計[M].東南大學出版社,2000:19.
[2] 黃艷,吳愛莉.環(huán)藝照明設計[M].中國青年出版社,2000:78.
[3] MINKAVE城市燈光環(huán)境規(guī)劃研究所. 21世紀城市燈光環(huán)境規(guī)劃設計[M].中國建筑工業(yè)出版社,2002.
[4] 秦漢.燈光的藝術設計[J].光源與照明,2004(1):34.
[5] 曹方.視覺傳達設計原理[M].江蘇美術出版社,2005:81.
[6] 王莉.論城市夜景照明的景觀特性[D].南京藝術學院,2004.4.
篇3
1 目前我國城市建筑環(huán)境的現(xiàn)狀
隨著我國城市化進程的飛速前進，我國城市居民也穩(wěn)步身高，需要的城市建筑也相應逐年增多。城市人口的劇增給城市帶來了生活廢水、工業(yè)污水等各式各樣的垃圾，植被被廣場、公路、建筑群等所替代。這些問題給城市建筑環(huán)境造成了很大的影響。
一方面，城市的土壤失去了保水能力。雨水很難再回到土地，地下水位極度降低，這就造成了許多大城市的嚴重缺水。給人們生活用水、工業(yè)用水帶來了巨大的不便，甚至有些城市出現(xiàn)用水危機，給城市的發(fā)展空間帶來潛在危機。
另一方面，城市排水系統(tǒng)的負荷逐年增加，基礎設施更是不堪重負。而且，城市排放出的大量二氧化碳無法排除，柏油公路吸收的熱量無法散去，因此形成了“溫室效應”也難以解除。城市內(nèi)部更是噪音連連，夏天悶熱無比，城市里的粉塵顆粒也無法通過流通的空氣順利排出。人們長期居住在這樣的環(huán)境更容易引起各種疾病，給人類的生活帶來了極大的影響。城市生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力也嚴重低下，這將會毀掉一片土地。
城市建筑環(huán)境存在水污染、空氣污染、噪聲污染、建筑固體廢棄物污染等許多問題。我們應該重視建筑環(huán)境的藝術設計。
2 城市建筑環(huán)境藝術的設計
2．1以自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)保護為基礎
宏觀環(huán)境包括了政治、經(jīng)濟、文化、技術、自然條件等，它們決定了建筑設計的大體走向。而微觀環(huán)境則指建筑所處的基地情況、周圍的建筑物及自然風貌、以及精神環(huán)境和文脈關系等．這些決定了建筑設計的大體。更重要的是，要注重當?shù)氐沫h(huán)境保護，以城市的生態(tài)環(huán)境保護為基礎設計建筑，這樣才能更有效的避免環(huán)境給人類帶來的災難。
環(huán)境具有整體性。一個好的建筑環(huán)境的設計要以一個好的環(huán)境保護體系為基礎，做到既美觀。又不失自然環(huán)境保護的藝術設計。擁有了良好的城市生態(tài)系統(tǒng)的保護系統(tǒng)，城市才能有更長遠的發(fā)展，不會出現(xiàn)各類資源污染問題導致的資源短缺狀況。
2．2注重追求設計的個性
城市建筑環(huán)境的設計除了注意環(huán)境保護，與周圍的建筑物合而為一．具有功能上、外觀上的和諧一致，更要重視的是建筑環(huán)境設計的個性與獨特。
一位優(yōu)秀的建筑環(huán)境藝術設計者需要將人文情感、自然科學、社會信息、審美情趣等各種有關居住者的因素考慮在內(nèi)。同時。建筑環(huán)境藝術設計者需要具有良好的文化素養(yǎng)，需要了解歷史文化古跡、異國風情、原始文化、海底世界、熱帶叢林、民族遺風、動物世界等各類能夠促進靈感產(chǎn)生的知識。從這樣豐富的素材里，才能夠挖掘出更具特色、更有個性的設計作品。可見，建筑環(huán)境藝術設計者要有好的作品，必須深入的開拓自己的視野．全方位、多角度的為建筑環(huán)境設計考慮。
2．3突出現(xiàn)代的科技技術
建筑環(huán)境藝術設計是一門復雜而又有特色的科學與藝術的結(jié)合體。它涉及到了城市的規(guī)劃、平面功能的劃分、結(jié)構(gòu)體系的確定、設備的選型等等方面，是一項十分精致的工作。隨著社會科學的不斷發(fā)展與進步。建筑環(huán)境藝術設計在結(jié)構(gòu)上、技術上也要求更高。現(xiàn)在正是出于信息時代。高技術含量與高藝術特色相融合成為目前設計者的發(fā)展趨勢。建筑師也朝著技術與藝術相融合的高科技手段發(fā)展設計。適應人們在智慧和情感上的需要。
下面筆者舉例說明。假如現(xiàn)在的人們只就使用原始的石塊建造房屋，那又需要多么高超的技術才能設計出美觀的適應人的需要的建筑呢?而正是由于社會高科技的發(fā)展，才有了更優(yōu)秀的材料供人們使用，這樣才能夠建造出優(yōu)秀的藝術品。也能有一番優(yōu)美的建筑環(huán)境。因此，不斷地向高科技、深領域發(fā)展建筑設計才會使建筑環(huán)境藝術五彩紛呈，才能探索出新的局面。
2．4回顧自然人性
除了高超現(xiàn)代的技術、注重環(huán)境保護，建筑環(huán)境藝術設計還要注意回顧自然，注意體現(xiàn)大自然給的美好溫馨。現(xiàn)代城市的居民常年居住在人口眾多的喧囂的城市。難免有對大自然的崇尚之情。更有一些對大自然持有特殊的審美觀，他們喜歡大自然的這種人性已經(jīng)變得格外普遍。我國有很多建筑師就是從體現(xiàn)自然人性審美情趣的中國山水畫中感悟出、激發(fā)出不朽的建筑設計作品的。例如，桂林等地巖洞里的鐘乳石的照片被放大為宣傳廣告畫；蘇州園林的人造山、水、亭榭構(gòu)成的小中見大的意境等。這些種種現(xiàn)象都表明人性回歸自然的追求。
這種人類的回顧自然人性成為現(xiàn)代建筑環(huán)境設計的一面旗幟，人們已經(jīng)被飛速科技的發(fā)展撕裂了人性。追求這樣一種美也就成為了人類情感與欲望的轉(zhuǎn)移。設計者的建筑就要多從這方面考慮。比如取風向而不取陽光。人們喜歡大自然景觀。喜歡有自然景觀的陪伴。
2．5重視環(huán)境的整體性
環(huán)境的整體性是建筑創(chuàng)作中的環(huán)境意識的核心。建筑和建筑、建筑和環(huán)境是相互依存的關系。環(huán)境中的建筑物不是孤立的。而是一個連續(xù)統(tǒng)一體中的組成部分。它們之間需要相互的交流對話。強調(diào)環(huán)境的整體性具有緊迫性和現(xiàn)實意義。將建筑的功能以及外界一切事物銜接成為一個龐大而又系統(tǒng)的體系，從而實現(xiàn)環(huán)境的整體性。
建筑創(chuàng)作設計不僅要創(chuàng)造和諧統(tǒng)一的“環(huán)境建筑”，更要造就出“建筑環(huán)境”的多彩整體，這樣有利于提高環(huán)境的整體質(zhì)量，帶動環(huán)境藝術的整體提升。
3 城市建筑環(huán)境藝術的實現(xiàn)
設計出了同時滿足使用者生理、心理及社會等方面的需求后，才能完全的實現(xiàn)建筑環(huán)境的藝術設計目標。通過施工者的認真努力作業(yè)．一張完美的城市建筑環(huán)境藝術設計圖紙就將變成為實實在在的建筑環(huán)境藝術品了。
4 結(jié)束語
自建筑事業(yè)飛速發(fā)展以來，建筑物對環(huán)境的保護也造成了很大的影響，植被的破壞、溫室效應、熱島效應等不斷地產(chǎn)生。我們應該注重時城市建筑環(huán)境的藝術設計，以人為本，實現(xiàn)建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)共存。通過對各個方面的考慮，探索出多姿多彩的建筑環(huán)境藝術。讓我們把握住建筑環(huán)境藝術設計的發(fā)展軌跡．創(chuàng)造出更好的發(fā)展方向吧。建筑是人類必不可少的生存環(huán)境，建筑環(huán)境的好壞也直接影響到人們的生活狀態(tài)，有一個好的建筑環(huán)境才會讓人們更加舒適、健康的生活。對于城市建筑景觀的環(huán)境藝術設計，我們就更應該深入研究。讓建筑環(huán)境設計變得科學化、系統(tǒng)化、精致化、人性化，才能實現(xiàn)擁有更合理的建筑景觀。建筑環(huán)境藝術設計者的責任更是重大，需要對各個方面的知識有所了解，甚至需要深入的探究。
通過以上論述．建筑環(huán)境藝術設計者應該從各個方面考慮環(huán)境的重要性和使用價值，包括社會、經(jīng)濟、生態(tài)、地域和歷史文化等條件，并結(jié)合各個學科，整體構(gòu)建與周圍環(huán)境統(tǒng)一和諧的城市建筑環(huán)境。“以人為本”的環(huán)境意識讓人們想要回歸自然，追求與自然和諧共生的狀態(tài)，追求健康的生活方式，這樣的觀念會讓人們對城市環(huán)境藝術設計要求更高。
參考文獻：
篇4
（一）參數(shù)化設計在橋梁創(chuàng)意設計建模過程中的有效性
參數(shù)化設計在橋梁設計的初步階段作為一種全新的設計方法和技術手段能夠輕松靈活地對橋體結(jié)構(gòu)設計進行建模與調(diào)整，在很大程度上能夠優(yōu)化設計方案，并且在參數(shù)之間建立新的數(shù)值關聯(lián)，實現(xiàn)拓撲約束關系，適用于方案指出的模型修正和開發(fā)學生的創(chuàng)意思維能力進行多樣方案的生成，這樣就能在設計效率和設計周期方面更加高效和有效。
（二）3D打印技術在橋梁創(chuàng)意設計中的輔助表現(xiàn)
目前3D打印技術還只是處于初期發(fā)展階段，但是其發(fā)展速度卻迅速地擴張到各個設計領域，它試圖通過抽象的藝術表現(xiàn)形式來表達可視世界的感受，表達設計者的思想，表達藝術的超越性，去創(chuàng)造“純粹的藝術”“純粹的抽象”，從而體現(xiàn)新時代的使用價值和精神價值，為以后的設計創(chuàng)造了無限可能。
一、參數(shù)化設計在景觀教學領域中的發(fā)展現(xiàn)狀
參數(shù)化設計是近些年來新興的建筑設計方法，更是一種先進的技術手段。國外相當一部分知名設計師都在其作品中大量運用了參數(shù)化設計的方法，國內(nèi)各高校在某些教改課程中也逐漸引用了參數(shù)化設計的一些手法來輔助教學，并且有相當一部分先鋒設計師都開始重視參數(shù)化設計方法。概括來說，參數(shù)化設計下的建筑是一種連續(xù)的形體，在技術性的控制下能夠與周圍的環(huán)境相互影響相互分析，以至于將方案發(fā)展成為一種由概念到具體的、以建筑或形態(tài)為視覺實體的結(jié)構(gòu)要素，并且存在巨大的可變性、復雜性、定制性的“獨特”形體。
二、參數(shù)化設計的邏輯性
參數(shù)化設計是為了在技術上解決建筑設計這一綜合矛盾體。但是在面對建筑設計的復雜性時，可以通過不同的角度來選擇參數(shù)，并設定參數(shù)關系。在構(gòu)建參數(shù)控制模型時，可以選擇其中的一個或幾個作為切入點，來進行參數(shù)關系的建立。
（一）形態(tài)邏輯
參數(shù)化設計中的形態(tài)邏輯是指將某些具有一定規(guī)律性和組織性的形態(tài)通過設計思維來進行重構(gòu)，得到可以控制建筑形體組織參數(shù)和表現(xiàn)形式的參數(shù)，進而生成具有非線性建筑設計特點的新的形態(tài)。然而這些新的形態(tài)的創(chuàng)造是要以自然環(huán)境中的任何一個具有可參照的形體的形態(tài)特征而展開的，而在這些紛繁復雜的形態(tài)背后，卻有著秩序井然的組織原則。我們現(xiàn)在所研究的參數(shù)化設計其實就是在探究它們的內(nèi)部邏輯。
（二）功能邏輯
功能至上是建筑設計的首要原則，高效地解決復雜的功能系統(tǒng)是邏輯功能的重要職責。隨著數(shù)字化技術的不斷發(fā)展，如何將不同類型、不同風格的建筑的特點，在功能組織的原則下進行有效的設計和規(guī)劃是參數(shù)化設計中的邏輯功能所在。對于有特定使用要求的建筑，比如對動靜、聲音要求比較高的空間，可以利用點陣密度或其他方式來代表功能空間所具有的屬性，然后進入到計算機軟件中，通過確定運算法則，來得到功能空間動靜特征值的分布，進而確定功能排布。
（三）材料邏輯
在建筑形體產(chǎn)生的過程中，建筑師的設計要求和目的將會緊密地結(jié)合建筑特定的功能和要求。材料的不同會直接反映到建筑的表皮和結(jié)構(gòu)，將會形成完全不同的表達效果。此時，參數(shù)化設計的優(yōu)點便逐一顯露處理，設計師將以其對材料的理解以獨立的審美和設計感產(chǎn)生多種方案的構(gòu)成，更多的是探討建筑形態(tài)的特性。大多數(shù)內(nèi)容是設計師主觀地對材料的把控參與非線性建筑參數(shù)化的設計過程，大多數(shù)情況下并不一定具有精確的數(shù)學式的表達。
（四）結(jié)構(gòu)邏輯
建筑結(jié)構(gòu)是建筑設計中的精髓所在，建筑力學和建筑結(jié)構(gòu)的配合是該建筑能否獨具特色的保障。建筑結(jié)構(gòu)是設計師對建筑最終形態(tài)的理性判斷，同時，建筑結(jié)構(gòu)是支撐建筑的骨架，是建筑形式充分表達的物質(zhì)基礎。建筑設計中的重要內(nèi)容是建筑結(jié)構(gòu)的選擇以及構(gòu)件之間的聯(lián)結(jié)，不同的結(jié)構(gòu)邏輯對建筑設計的影響是絕對的，不僅結(jié)構(gòu)類型的選擇會對建筑的形式產(chǎn)生根本性影響，而且同種結(jié)構(gòu)類型下采用不同構(gòu)件組合方式也會帶來建筑形式邏輯的巨大變化。
三、軟件設計在參數(shù)化設計教學中的應用
目前，參數(shù)化設計操作的軟件可分為兩類：
第一種是專門開發(fā)的具有參數(shù)化操作界面的設計軟件，如Digital Project（基于Catia），Generative Components（基于Bently的Microstation），Revit（基于AutoCad）等。主要是在軟件平臺中建立起不同建筑構(gòu)件之間的關聯(lián)，以使在設計優(yōu)化過程中，當一類建筑構(gòu)件，比如墻的形態(tài)位置發(fā)生變化，其他的構(gòu)件如門窗、地面、屋頂?shù)饶芨?lián)動，而不是傳統(tǒng)設計中需要重新花大量時間人工構(gòu)建模型。
第二種是通過各種三維軟件本身自帶的腳本語言來進行參數(shù)編碼，如基于犀牛軟件上的RhinoScript，基于Maya軟件上的MEL語言。雖然采用不同的語法，但二者都是軟件本身所自帶的內(nèi)置語言。以Grasshopper、Processing等為代表的可視化、圖形化編程工具讓計算機基礎不強的建筑師也能更好地利用計算機強大的運算能力生成復雜形體。這類軟件可以應用于建筑設計全過程，在輸入與輸出之間通過代碼或可視化編程模塊，使建模速度和模型編輯修改能力大大提高，建筑結(jié)構(gòu)發(fā)生整體聯(lián)動。
四、參數(shù)化設計在景觀創(chuàng)意橋梁設計中的運用
（一）課題背景
目前，由于過多重視橋梁的工程技術方面的建設要求，而對其與周圍環(huán)境協(xié)同構(gòu)成的復合空間所具有的功能與價值等存在理解和認識上的不足，所以此方面的研究并不是很深入，甚至影響到城市環(huán)境的和諧建設。城市濱水橋域空間正是本著“以人為本”的原則，基于市民的日常戶外活動行為提出的，更多地關注對人需求的滿足，以體現(xiàn)對社會的主體――人的關愛。
（二）城市景觀創(chuàng)意橋梁設計的思路分析
城市景觀創(chuàng)意橋梁設計，是為了利用當今時代下的新科技和新材料去創(chuàng)造更多的具有深遠意義的藝術形態(tài)作品，通過新材料和數(shù)字化設計的運用擺脫和顛覆傳統(tǒng)模式的古板沉重的印象，獲得輕巧、靈動、飄逸的形式，特別是對于曲線、抽象、不規(guī)則、自由組合等藝術形態(tài)的另一種實現(xiàn)。更多地追求對觀賞者視覺的強烈沖擊力，給人們一種時尚感、簡約感、科技感，讓人們能夠體會到不一樣的時間和空間的轉(zhuǎn)換。更為世人傳達出年輕人思潮的轉(zhuǎn)化，推動設計領域快速走上未來之路。而在不久的未來，這些抽象藝術品在被世人用高科技得以詮釋的同時，又提醒著世人在世界科技高速運轉(zhuǎn)的今天，這種新材料、新科技制作手段已經(jīng)逐漸為藝術、設計打開通往未知創(chuàng)新的大門。
橋梁設計要滿足兩岸的人流及車輛通行需求，要充分考慮交通的流向，創(chuàng)意表達要在三維空間中流轉(zhuǎn)，創(chuàng)造出行云流水般的美感。根據(jù)場地分析注重光線分析，渲染周邊景觀效果，提升整個空間領域的精神氣息，成為具有鮮明特色的、突出的空間符號，同時設計中也要有更深層次的精神含義，包含更多的人文內(nèi)涵。通過參數(shù)化的設計讓橋體的創(chuàng)意設計能夠形成動態(tài)的、不斷變化的場所。有著充滿表現(xiàn)力的結(jié)構(gòu)、輕巧流暢的形態(tài)、優(yōu)美的體量及充滿情調(diào)的、演化為可以容納更多行為的空間場所，以此增強周邊環(huán)境的觀賞性，打破常見性的橋的實質(zhì)功能。
（三）建筑模型的材料選擇與加工方法
以3D打印技術為依托，通過參數(shù)化設計的方法進行建模與制作。采用新材料進口光敏樹脂，它符合 SLA技術用材料根據(jù)其工藝原理和原型制件的使用要求，具有粘度低、流平快、收縮小、溶脹小、無毒副作用等性能特點，造型后材料呈半透明磨砂狀質(zhì)感，成型后產(chǎn)品具有較強的硬度和強度，表面光滑，凝固速度極快，另外，配合亞克力、金屬、PVC板材等常規(guī)材料。
（四）景觀創(chuàng)意橋梁設計手法的創(chuàng)新及其成果
篇5
一、新時期西方城市景觀設計思潮的借鑒性分析
西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義設計思潮席卷全球，為人類城市環(huán)境的景觀設計提供了全球化的審美旨趣，對面臨城市環(huán)境和社會變革的中國傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，提供了全新的學習模板，在中國城市景觀設計發(fā)展的歷程中，我們不能一味排斥西方設計思潮，而要尋找其中與本土城市景觀接軌的渠道，從而立足于我國國情，將生態(tài)理念與人文理念相融合、中國傳統(tǒng)元素與國外先進園林設計理念相融合，尋求我國城市自然環(huán)境與人文環(huán)境相協(xié)調(diào)的景觀發(fā)展路徑。
（一）工藝美術運動思潮
它倡導樸實無華的設計風格，抑制嘩眾取寵式的矯飾和偽造，渴求藝術與技術的結(jié)合，其設計風格向抽象簡潔的方向發(fā)展，注重城市風景園林的實用功能，追求現(xiàn)代設計效果。例如：杰基爾園藝家創(chuàng)作的花園設計，顯現(xiàn)出簡潔高雅、有限尺度的空間、自然材料的選用特點，用規(guī)則式布局與自然植物景觀相映襯的方式，協(xié)調(diào)城市建筑與自然景觀的關系。
（二）新藝術運動思潮
它較工藝美術運動更為積極，在工業(yè)化進程中，新藝術運動思潮注重運用自然界的獨有線條，顯現(xiàn)出自然的纏繞、牽扯、韻律，例如：在城市景觀設計中采用了富于自然風味的花卉圖案和阿拉伯圖案，具有豐富的想象力和躁動不安的空間效果，極具夢幻情趣。
由上可知，西方城市景觀設計正在深入探索景觀和藝術的完美結(jié)合，體現(xiàn)出景觀設計與藝術規(guī)劃、生態(tài)、地理等領域的深度交叉融合，為傳統(tǒng)園林的變革提供了契機，西方優(yōu)秀的三位景觀設計師羅伯特.馬爾克斯、路易斯.巴拉甘、伊薩姆.努古奇，深受表現(xiàn)主義和立體主義的感染和影響，將現(xiàn)代城市景觀設計的空間功能特性與現(xiàn)代藝術設計的融合，成功地運用了藝術、雕塑、景觀之間的聯(lián)系，在景觀設計造型中抽取基本元素，表達出簡潔有序的時代美感，使城市景觀設計和極簡主義藝術家在藝術上達到了同樣的高度。
他們的景觀園林改革產(chǎn)生了二個方面的重大影響：其一，直接影響了城市景觀的藝術思維。在西方城市景觀的作品之中，我們可以看到藝術語言的轉(zhuǎn)化，看到現(xiàn)代抽象、簡潔的景觀設計思維，它顛覆了傳統(tǒng)意義上的改造和繁瑣的矯飾，替之以徹底的創(chuàng)新和功能性設計，尋求思維上的藝術與生態(tài)的融合。其二，傳遞了更多交流空間和精神層面的內(nèi)涵，從建筑、生活用品等方面，產(chǎn)生了審美藝術追求和態(tài)度的根本轉(zhuǎn)變。
二、中國城市景觀設計中的自然觀理念闡釋
中國城市古典景觀設計中的自然觀，博大精深，它可以將源于自然而高于自然的山水、植物、建筑，形成為有機的整體，實現(xiàn)人的“自然化”和自然的“人化”，使人足不出戶即可領略自然風情，感受到大自然帶來的愉悅感受和體驗，在藝術的氛圍中感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意味。在自然觀的理念之下，我國的城市合肥的景觀設計采用了如下設計理念：
（一）空間的立體延伸和拓展
在城市景觀園林設計中，包括有若干空間層次和多種景物構(gòu)成元素，諸如：山石、流水、植物、光線、氣味等，這些元素將景觀空間分割和延伸，并與景觀的其他內(nèi)容相融，體現(xiàn)出渾然雄偉之規(guī)模，如：蘇州拙政園中的小飛虹，由一道長廊將池水分割，猶如透明的屏風，掩映另一側(cè)的風景，產(chǎn)生富于層次的景深。這種高超的景觀設計手法，使簡單的結(jié)構(gòu)橋成為了唯美的情感體驗，在方寸天地之間體現(xiàn)出空間的豐富變幻，構(gòu)成了立體空間與景觀和諧的共生關系。
（二）空間的含蓄設計
景觀空間有限，為了達到視覺效果，需要追求合肥城市景觀空間層次的深度變化，如：曲折蜿蜒的路徑、婉轉(zhuǎn)回蕩的小橋、回旋盤錯的堤岸、迂回幽靜的回廊，這些參差變幻的建筑環(huán)境可謂精彩薈萃，讓觀眾借景生情，流連忘返，景觀在運動中被欣賞，使人在動態(tài)的觀賞中看到如畫的景觀，給人以引導、誘發(fā)、屏蔽、開合、隱含的意境，帶來了連綿不盡和深遠的享受。
（三）空間的虛實設計
虛實是對立關系，它應用于合肥城市景觀設計之中，具有更深內(nèi)容的審美趣味，它抽象而概括，概括了詩詞、文學、繪畫、雕塑等藝術領域，顯現(xiàn)出相應的空間力，生成迥然各異的情境和氛圍。如：山石的凝重而幽靜渲染出空間虛實相互相生的關系；建筑的地勢起伏烘托出景觀的立體虛實結(jié)構(gòu)等，還有廊、亭、閣的透空，可以獲得近景實、遠景虛的空間對比，從而創(chuàng)設出空間的意境之美，富于觀賞特性，可以成為觀賞者情感寄托之所。
三、城市景觀設計中的人文性理念闡釋
在城市景觀設計發(fā)展歷程中，由我國著名的敦煌壁畫到西方的埃及金字塔，從古代宮廷樂舞到西方的芭蕾歌。都展示出中西方深厚的文化底蘊和人文情懷，在我國的城市景觀設計中，人文藝術性是賦予城市景觀以豐富內(nèi)涵和精湛藝術表現(xiàn)力的關鍵，它在景觀設計的過程中，重點對于“人文”的把握，如：中國古建筑符號―斗拱重檐，可以將這一符號進行全新的組合和詮釋，用景觀設計人文理念，對景觀、空間、環(huán)境進行剖析和理解。還有：馬來西亞的吉隆坡國際機場，就將建筑與人文環(huán)境密切相融，用“機場中的森林，森林中的機場”的設計理念，展示出其“綠色文化”的內(nèi)涵。
我國在城市景觀設計中要從中國傳統(tǒng)文化入手，對傳統(tǒng)文化加以繼承和保護，從建筑組群、公共建設、綠色設計等方面，融入傳統(tǒng)特色文化內(nèi)容的高層次文化特征，提升城市景觀設計的精神功能，使人們在欣賞城市景觀的同時感受到可以依戀的人文環(huán)境。要采用暗喻、隱喻的手法，表達中國城市景觀之中的文化意向和環(huán)境，給欣賞者以場所感、歸屬感。
四、中西城市景觀設計的交融與互動
我國在物質(zhì)文明大幅提升的環(huán)境下，景觀行業(yè)發(fā)生了深刻的變化，我國開展了城市街道亮化工程、城市景觀大道設計、商業(yè)MALL廣場景觀設計、旅游景區(qū)景觀設計等。在突破不同地域的文化隔閡的背景下，西方景觀設計思潮為中國的景觀設計帶來了更多的借鑒比較機遇，西方新銳的景觀設計理念結(jié)合中國傳統(tǒng)景觀的精華，激發(fā)出設計師新穎的設計思維和創(chuàng)新的景觀類型。西方現(xiàn)代景觀設計從以下元素和表現(xiàn)手法上，給予我國的城市合肥的景觀設計以推動作用：
（一）空間多功能拓展
園林景觀設計之中，皇家園林景觀莊嚴而肅穆，是整體中軸對稱的形式，雖然不是“景到隨機”的自然式布局，然而它采用欲揚先抑的對比手法，進行空間組織的序列排列，也有小中見大的觀賞價值，例如：南京的瞻園、蘇州的留園。隨著時g的推移，景觀設計的主體由皇家轉(zhuǎn)變?yōu)榱似胀癖姡F(xiàn)代景觀設計則開始了更為開放的價值觀念，其空間營造采用了實用、多元而豐富的功能化設計模式，并以幾何形體設計占據(jù)了景觀設計理念，以生態(tài)性、舒適性、人文性為結(jié)構(gòu)布局原則，對城市廣場、商業(yè)區(qū)、工業(yè)園的大尺寸空間，進行整體的設計，尤其是在對城市大空間尺寸上，注重整體的氣勢、穿插簡約、特色迥異的小空間，在虛實變化的空間結(jié)構(gòu)界定中，展示出多元的空間藝術效果。
（二）推崇生態(tài)保護的城市景觀設計
工業(yè)化社會下的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，產(chǎn)生了生態(tài)主義藝術思維，在這個藝術思維理念下，迅速融合進入城市景觀設計領域，帶來了城市景觀構(gòu)成和評價的巨大變革。與西方同樣面臨環(huán)境惡化威脅的中國，也在景觀的規(guī)劃設計上，考慮如何評價、保護和開發(fā)豐富的自然將源和旅游將源，并以此轉(zhuǎn)化為合肥城市景觀設計的動力，在我國的城市景觀設計中對生態(tài)的追求，已經(jīng)處于與景觀空間功能和表現(xiàn)狀態(tài)同等地位的內(nèi)容，在尊重自然和場地、遵循能源再生利用的理念，引入了城市景觀設計的生態(tài)思想，并貫穿始終。
（三）注重點線面的形態(tài)美感設計
我國城市景觀設計要素可以從幾何美學的角度來理解，即點、線、面，這三個部分應用于現(xiàn)代城市景觀設計之中，形成了最基本的設計語言和元素：點、線、面、色彩、肌理。其中：1、點是空間應用最多的元素。它直接牽引我們的視覺注目焦點，如：城市景觀中的廣場雕塑、置石、建筑等。2、線。它可以用于空間的連接、交叉、包圍和支撐，在景觀設計之中，軸線、路網(wǎng)、道路交通、邊界線、交界線等，都在相互穿插中產(chǎn)生變換和動感，給人以豐富變化的感覺。3、面。城市景觀空間有地面、頂面、豎向平面，而地面被譽為建筑的“第五立面”，其質(zhì)感、密度、色彩都給人以強烈的感受，它與行道樹、景墻、綠籬等形成立體的聯(lián)系，展示出得體的曲面視覺效果。
（四）現(xiàn)代藝術的融合
城市景觀設計將重要的藝術審美信息融入其中，以西方為主的現(xiàn)代主義藝術要素，使我國的城市景觀設計考慮到與藝術相聯(lián)的巨大潛能，現(xiàn)代城市景觀的藝術性是以國際化的近現(xiàn)代藝術審美為主流，用有形的空間展示出藝術關系中的比例、尺寸的平衡、對稱、對比等；用無形的空間顯現(xiàn)出藝術關系中的協(xié)調(diào)、自然、流暢，在有形與無形空間相融的境界之下，表達出審美的完美境界。例如：裝置藝術、大地藝術、波普藝術等。
綜上所述，在新時期的我國城市景觀設計與生態(tài)、藝術相聯(lián)系，在傳承和保護中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，借鑒西方景觀設計思潮中的優(yōu)秀內(nèi)容，實現(xiàn)生態(tài)學、美學、文化、藝術的全面融合。
參考文獻：
[1] 羅文艷. 象征特性在城市景觀設計中的應用研究[D]. 江西師范大學 2013
[2] 張昕哲. 慢城主義引領下的當代城市景觀設計[D]. 南京林業(yè)大學 2013
[3] 石曉梅. 數(shù)字多媒體技術影響下的城市景觀設計研究[D]. 重慶大學 2012
篇6
進入21世紀之后，由于我國城市的快速發(fā)展建設，城市對人們居住環(huán)境造成了嚴重影響，因此環(huán)境藝術設計在城市改造過程中就顯得尤為重要。城市化發(fā)展建設過程中，對城市自然環(huán)境也造成了嚴重影響。因此，城市環(huán)境藝術設計過程中，開始逐漸樹立綠色觀念。人們一直希望能夠親近自然環(huán)境，充分尊重自然規(guī)律。經(jīng)過筆者的多年分析研究后發(fā)現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國發(fā)展的基礎戰(zhàn)略，“生態(tài)設計”在城市環(huán)境藝術設計中的應用，也是設計領域可持續(xù)發(fā)展的主要體現(xiàn)。
1簡析生態(tài)環(huán)境藝術的基本概念
對生態(tài)環(huán)境藝術的特征，可以從廣義及狹義層面對生態(tài)環(huán)境藝術定義進行分析研究。從廣義層面來說，生態(tài)環(huán)境藝術實際上就是城市在發(fā)展過程中，所開展的環(huán)境藝術工作；從狹義層面來說，生態(tài)環(huán)境藝術主要表示對生態(tài)環(huán)境進行藝術化設計。環(huán)境藝術實際上是設計領域內(nèi)的邊緣性學科，它包含多門學科內(nèi)容，如人文、地理、建筑等學科。環(huán)境藝術實際上就是將精神生活與物質(zhì)生活相結(jié)合而形成的多樣化的空間效果。我國城市現(xiàn)代化發(fā)展建設過程中，已經(jīng)開始逐漸建設花園城市，并積極吸收發(fā)達國家在城市建設中取得的經(jīng)驗，同時結(jié)合我國城市自身建設的特征，進而有效提高生態(tài)環(huán)境藝術設計的質(zhì)量。環(huán)境藝術在設計過程中，需要遵守自然規(guī)則，按照社會發(fā)展慣性，保證環(huán)境藝術合理性，做到以人為本，充分強調(diào)環(huán)境藝術內(nèi)具有的人文理念，尊重自然變化，尊重社會發(fā)展規(guī)律。［1］
2城市生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃
2.1制定生態(tài)環(huán)境建設的總體目標
第一，拓展學科領域。城市化發(fā)展建設過程中，生態(tài)城市一直是主要研究課題，尤其是我國在落實可持續(xù)發(fā)展理念之后，對生態(tài)城市建設就越發(fā)關注。環(huán)境藝術設計屬于全新學科，包含多方面的專業(yè)知識，與可持續(xù)發(fā)展理念之間有著緊密聯(lián)系。城市在進行規(guī)劃建設過程中，都需要環(huán)境設計人員參與其中，環(huán)境藝術設計質(zhì)量直接決定了城市現(xiàn)代化的發(fā)展水平。構(gòu)建生態(tài)城市，需要借助統(tǒng)一生態(tài)環(huán)境作為輔助。我國對環(huán)境藝術的研究時間較短，學科需要進一步完善，由于不同學科之間尚未深入結(jié)合，所以需要增加學科間的結(jié)合，進而推動生態(tài)環(huán)境建設。第二，為構(gòu)建“和諧城市”提供技術支撐。我國城市化發(fā)展建設過程中，雖然取得了顯著成果，但同時也帶來了一定的消極影響。城市建設取得了豐富的經(jīng)驗，但并沒有系統(tǒng)的結(jié)論作為支撐，行政決策在制定上面也沒有理論作為保證。城市環(huán)境藝術設計要以生態(tài)美學為引導，建設生態(tài)環(huán)境，從而為人們提供良好的居住環(huán)境。
2.2有序規(guī)劃城市的生態(tài)空間
城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在規(guī)劃過程中，需要以城市發(fā)展戰(zhàn)略作為指導核心，并與城市建設趨勢相一致。城市生態(tài)空間規(guī)劃主要可以劃分為三個層次，分別為城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃、綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃、環(huán)境設計。這三個層次具有的功能及性質(zhì)不同，所呈現(xiàn)出來的人文風貌也存在一定差別。在對城市生態(tài)綠色空間進行規(guī)劃的過程中，從空間層面來說，需要從用地、空間、組織層面上進行規(guī)劃，對環(huán)境效益與空間實現(xiàn)綜合分析研究，構(gòu)建系統(tǒng)化的空間系統(tǒng)。城市生態(tài)空間包含城市內(nèi)居住小區(qū)、廣場、地帶等區(qū)域。在對城市空間環(huán)境功能規(guī)劃過程中，主要可以從空間環(huán)境功能的四方面進行規(guī)劃，分別為生態(tài)效能、活動利用類型、人流、文化藝術表達，進而對城市內(nèi)不同層次空間進行合理劃分。綠化規(guī)劃，城市空間綠色規(guī)劃過程中，主要是按照城市不同空間功能及生態(tài)標準，對不同空間綠化指標進行確定。綠化指標主要包含四方面的數(shù)值，分別為郁閉度、葉面系數(shù)、綠化覆蓋率與綠地率。在綠化規(guī)劃過程中，需要對不同空間特點進行規(guī)定。城市生態(tài)環(huán)境空間有序規(guī)劃的過程中，需要提高對城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)關系的關注程度，需要有效調(diào)節(jié)城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾，進而保證郊區(qū)與城區(qū)的和諧發(fā)展，并從空間層次上調(diào)整區(qū)域關系，保證人口的合理流動，從而對城市生態(tài)環(huán)境空間序列進行合理規(guī)劃。［2］
3我國城市環(huán)境藝術設計工作的發(fā)展現(xiàn)狀
近幾年，研究人員對城市環(huán)境藝術進行了大量分析研究，雖然城市環(huán)境藝術取得了十分顯著的成果，但其作為一個獨立存在的學科來說，并沒有形成規(guī)范化的行業(yè)標準，城市環(huán)境藝術設計工程尚未構(gòu)建規(guī)范化的行為規(guī)范。城市環(huán)境藝術設計工程在開展過程中并沒有專業(yè)的科學理論進行指導，城市環(huán)境藝術設計還處于初始發(fā)展階段。城市環(huán)境藝術設計主要對象為城市空間與建筑，這樣也就表示城市空間及建筑在合理設計之后，城市公共環(huán)境藝術能夠得到有效保障。
3.1創(chuàng)新意識淡薄，缺少設計特色
不管是位于沿海地區(qū)的城市，還是位于內(nèi)陸地區(qū)的城市，城市環(huán)境屬于何種類別，人們都需要在城市環(huán)境設計的過程中，充分彰顯出城市所具有的歷史底蘊，充分尊重城市的自然生態(tài)環(huán)境。在滿足城市環(huán)境藝術空間的情況下，有效調(diào)節(jié)城市現(xiàn)代化與自然生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，構(gòu)建多樣化的審美情趣和城市環(huán)境藝術。任何城市都具有自身特色的文化特征，怎樣對城市內(nèi)的文化深入挖掘及創(chuàng)新，這就需要城市環(huán)境藝術設計人員為之努力。為了能夠充分挖掘城市的文化底蘊，有效提高城市環(huán)境藝術設計質(zhì)量，就需要在城市環(huán)境藝術設計過程中與本地文化特征相結(jié)合，提高對城市人文歷史的了解情況，對城市傳統(tǒng)民族精神進行宣傳，弘揚城市的人文歷史，有效提高城市環(huán)境藝術設計的質(zhì)量。按照我國現(xiàn)階段城市環(huán)境藝術設計的情況，城市環(huán)境藝術整體設計效果并不理想，大部分城市環(huán)境藝術內(nèi)作品藝術性十分低下，大部分作品基本上都屬于模仿或是克隆，視覺效果十分低下，對城市環(huán)境藝術設計質(zhì)量造成了嚴重影響，可以說是城市環(huán)境藝術設計內(nèi)的敗筆，嚴重浪費了城市環(huán)境藝術在物力及財力上的投入，加劇了城市用地緊張的局面。［3］
3.2商業(yè)宣傳過度，缺乏“生態(tài)設計”理念
城市環(huán)境藝術設計在發(fā)展建設過程中，存在過于商業(yè)化的宣傳情況，進而出現(xiàn)了視覺污染問題。視覺污染主要表示城市環(huán)境內(nèi)視覺信息數(shù)量超過人們所能夠承受的范圍，同時信息雜亂無章，人們在長期觀看之后，容易產(chǎn)生視覺疲勞或者是眩目情況，導致心情十分沉重及壓抑。視覺污染已經(jīng)成為城市環(huán)境藝術發(fā)展的主要限制因素。人們視野內(nèi)視覺元素十分雜亂煩瑣，非常容易出現(xiàn)視覺疲勞的情況。比如，人們喜歡紅色，雖然紅色代表喜慶及熱烈，具有良好的視覺沖效果，但如果城市大街小巷內(nèi)全部都是紅色，應用數(shù)量超出人們視野所能承受的范圍人們就會感到錯亂，心情就會變得煩躁不安。和視覺污染相比較，城市視覺環(huán)境藝術在藝術形式上，并沒有發(fā)生顯著的變化，城市視覺環(huán)境藝術形式過于單一。城市視覺環(huán)境藝術過于簡單、無創(chuàng)意，同樣會造成人們出現(xiàn)心情不暢的情況。在人們的傳統(tǒng)概念內(nèi)，電話亭都應該是不銹鋼及有機玻璃的造型，但是在西湖的公共電話亭，其確實是經(jīng)典的設計方式，并通過與西湖文化相聯(lián)系，成功的將現(xiàn)代文化與古典文化有效結(jié)合起來，形成了獨具西湖特色的電話亭。［4］
4實現(xiàn)生態(tài)城市環(huán)境藝術設計的途徑
城市環(huán)境藝術可持續(xù)發(fā)展建設，應該是城市建設的最終目標，同時也是落實我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心概念。生態(tài)城市環(huán)境藝術在設計過程中，需要保證城市環(huán)境和諧，構(gòu)建良好的文化底蘊，雅俗共賞，具有美學功能，進而才能保證生態(tài)城市環(huán)境藝術的質(zhì)量。生態(tài)城市環(huán)境藝術設計的過程，可以從以下幾個方面入手：
4.1保障人與資源的協(xié)調(diào)發(fā)展
我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容中，最為重要的一個思想就是“天人合一”。“天人合一”的哲學思想核心就是保證人與自然和諧共處，保障人與資源協(xié)調(diào)發(fā)展。“天人合一”的哲學思想理念能夠充分表現(xiàn)出我國古代勞動人民對生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)資源秉持的態(tài)度。在我國古代時期，人與自然資源之間的關系并不是人需要征服自然，也并不是屈服與自然，而是與自然和諧共處。也就是說，人雖然在利用生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的資源，但是資源應用數(shù)量需要控制在自然所能承受的范圍之內(nèi)，為自然提供了充分的緩解之后，進而讓人與資源成為一個整體，和諧共處，相互依存。人在日常生活的發(fā)展過程中，需要將自身看作生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的組成部分，與自然系統(tǒng)積極溝通交流，對資源的利用效率合理掌控，緩解人與資源之間存在的矛盾。人們在利用資源的過程中，主要是應用不可再生資源，但是自然系統(tǒng)內(nèi)所擁有的不可再生資源數(shù)量畢竟是有限的，人們要想可持續(xù)發(fā)展建設，就需要合理利用不可再生資源，嚴禁出現(xiàn)過度開采資源的情況，以此推動人類的可持續(xù)發(fā)展。［5］我國古代城市的景觀在設計過程中，設計人員經(jīng)常利用自然景觀進行設計，所利用的資源數(shù)量也十分有限，城市景觀基本上都是傳統(tǒng)景觀，在這種城市景觀的設計理念之后，城市景觀設計對象也就不再是普通社會大眾，也不是抽象層面的人民，更多的是按照少數(shù)人群的需求，對城市景觀進行設計。因此，按照我國城市景觀設計歷程來講，現(xiàn)代城市景觀設計雖然從傳統(tǒng)的設計概念內(nèi)脫離出來，但是又被進入到了另一個觀念之中。在改革開放之后，我國社會經(jīng)濟快速發(fā)展建設，人們已經(jīng)不滿足于日常的居住需求，更加關注精神層面的需求。在這種情況下，城市環(huán)境藝術在設計過程中，就需要按照人們的實際需求，為其提供個性化的城市生態(tài)環(huán)境設計。現(xiàn)代城市環(huán)境在設計過程中，并不是為少數(shù)人群的需求進行設計，也不是按照設計人員自身的意愿進行設計，而是應該按照城市內(nèi)所生活的全部人群進行設計，如男人、女人、大人、兒童、老人等，滿足不同類型的人們在日常生活及工作過程中對城市環(huán)境的實際需求。［6］生態(tài)城市環(huán)境藝術在設計過程中，需要以“天人合一”的觀念作為核心，在為人們提供良好的城市生態(tài)環(huán)境的情況下，降低生態(tài)城市能源利用數(shù)量，減少能源消耗，進而推動城市的可持續(xù)發(fā)展建設。人與資源之間實際上一直都是十分矛盾的存在，保證人與資源的和諧發(fā)展，實際上就是最大限度地緩解人與資源之間的矛盾，延長能源的應用時間，進而推動我國經(jīng)濟的長久發(fā)展建設，落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
4.2堅持遵循可持續(xù)發(fā)展的基本原則
在改革開放之后，我國社會經(jīng)濟快地速發(fā)展建設。雖然社會經(jīng)濟建設取得了十分顯著的成果，但經(jīng)濟快速發(fā)展建設之后也帶來了環(huán)境問題，導致能源越發(fā)緊張。為了能夠推動經(jīng)濟建設的長久發(fā)展，我國正式制定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實際上就是在不損害子孫后代求發(fā)展的情況下，滿足現(xiàn)代人對生活品質(zhì)的需求。構(gòu)建生態(tài)城市，實際上就是“為人”，有效調(diào)節(jié)人與城市環(huán)境之間的矛盾，為人們提供完善的生態(tài)體系，在滿足當代人實際需求的情況下，延長能源應用的時間。生態(tài)城市環(huán)境藝術設計與可持續(xù)發(fā)展觀念結(jié)合的過程中，要以人為本，充分尊重人，認識到人在生態(tài)城市內(nèi)的作用，不斷提高人們的生存質(zhì)量，同時保證子孫后代具有充足的能源。隨著人們文化水平的不斷提高，教育的逐漸普及，科學技術水平的不斷提高，在這種情況下，人們審美能力也在不斷提高，對藝術的需求也越加嚴苛，這就需要城市環(huán)境藝術在設計過程中，要不斷提高思想文化內(nèi)涵與品味，保證思想文化內(nèi)涵與品味和人們的藝術品味相同，進而滿足人們精神世界的需求。生態(tài)城市環(huán)境藝術設計與可持續(xù)發(fā)展觀念相結(jié)合，在提高生態(tài)城市環(huán)境設計質(zhì)量的情況下，對后人的發(fā)展也具有重要作用，可以保證后人在生活過程中也具有充足的資源。所以，城市環(huán)境藝術設計過程中，需要遵守“以人為本”的原則，以可持續(xù)發(fā)展理念作為指導理念，有效的將生態(tài)、美學、整體、本土相結(jié)合，在保證城市環(huán)境藝術與美學觀念相一致的情況下，與本土地區(qū)的城市發(fā)展趨勢相結(jié)合，充分彰顯出城市潛在的文化底蘊，最大限度地保證城市環(huán)境藝術符合社會大眾審美，從而推動城市環(huán)境藝術的發(fā)展，提高城市環(huán)境藝術的設計質(zhì)量。
4.3景觀設計與生態(tài)理念結(jié)合
發(fā)達國家在城市化發(fā)展建設過程中，經(jīng)歷了成功與失敗。現(xiàn)階段，發(fā)達國家在城市化建設過程中，已經(jīng)能夠有效的將城市與自然相結(jié)合，讓城市依賴于自然，有效調(diào)節(jié)城市與自然之間的矛盾，從而早推動城市發(fā)展建設的過程中，保證子孫后代也能夠具有充足的能源應用。城市雖然在快速的發(fā)展建設，人們生活水平也在不斷提高，但是自然景觀并沒有遭受到破壞，城市已經(jīng)最大限度地與自然相結(jié)合，成為了一個緊密結(jié)合的整體，自然景觀存在于城市的各個位置。這種景觀設置方式，能夠讓人們在日常繁重的工作壓力下，具有休閑場所，從喧鬧繁華的城市生活內(nèi)脫離出來，凈化人們的心靈，緩解人們壓抑及喧鬧的情緒，使人們心情變得舒爽。現(xiàn)階段，大部分國家的城市化發(fā)展建設過程中，綠地面積數(shù)量基本上都已經(jīng)超過30%，但部分國家綠地面積卻呈現(xiàn)不斷減少的態(tài)勢。由于人們過于追求經(jīng)濟效益，導致綠地面積與經(jīng)濟建設之間的矛盾越發(fā)嚴峻。為了能夠緩解城市經(jīng)濟建設與綠地面積之間的矛盾，美國政府部門在1988年正式提出了“地球解放”計劃。在“地球解放”計劃內(nèi)，主要要求就是提高城市內(nèi)綠地面積覆蓋率，城市綠地面積覆蓋率必須超過60%。隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展建設，人們逐漸認識到生態(tài)環(huán)境的重要性，進而一同參與到“地球解放”計劃內(nèi)。我國經(jīng)濟建設的過程中，在陸地面積上投入了大量精力，在景觀設計上結(jié)合了生態(tài)設計理念。現(xiàn)階段，城市綠地面積覆蓋率已經(jīng)顯著提高，景觀設計與生態(tài)理念之間的結(jié)合已經(jīng)較為完善。雖然景觀設計與生態(tài)理念結(jié)合已經(jīng)十分完善，但是還存在著一些不足之處。現(xiàn)代城市環(huán)境藝術設計在今后的發(fā)展建設過程中，會越發(fā)注重人性化與生態(tài)化建設。城市環(huán)境在設計過程中，需要充分遵守自然規(guī)則，建筑行業(yè)也需要保護自然環(huán)境。現(xiàn)階段，大部分建筑工程地點接近山水，通過山水對建筑依托。建筑與自然景觀相互依托，相互陪襯，為人們提供了優(yōu)美的居住環(huán)境，保證了人與環(huán)境相一致。城市與建筑物在任何環(huán)境之下，都可以借助周圍的自然條件，為人們營造宜人的環(huán)境，最大限度地保證城市環(huán)境效果。但是在現(xiàn)代技術的輔助之下，建筑工程經(jīng)常破壞自然環(huán)境，因為過于追求眼前效益，而導致生態(tài)的破壞十分嚴重。在這樣的情況下，景觀設計與生態(tài)理念之間應該緊密結(jié)合，以此解決城市環(huán)境設計中存在的問題。
5結(jié)語
城市作為人們居住的地點，與城市自然化程度對人們居住環(huán)境之間有著緊密關聯(lián)。城市環(huán)境藝術作為系統(tǒng)性工程，能夠有效調(diào)解城市建設與自然系統(tǒng)之間的矛盾，能夠?qū)θ祟愋袨檫M行引導，進而選擇一種合適的人類生存形式。環(huán)境藝術設計質(zhì)量直接決定著人們的生活質(zhì)量，所以環(huán)境藝術設計需要與“生態(tài)設計”相結(jié)合，進而對現(xiàn)代城市建設進行引導。
參考文獻：
［1］…黃馨玉.試論環(huán)境藝術設計中的生態(tài)理念［J］.科學之友，2013（04）：119-120.
［2］…梁麟.淺析城市環(huán)境藝術設計與城市環(huán)境的關系［J］.大眾文藝，2013（05）：62.
［3］…符浩彬.論生態(tài)文明觀下的現(xiàn)代環(huán)境藝術設計［J］.才智，2013（13）：228-229.
［4］…馬曉敏.試論環(huán)境藝術設計中的生態(tài)理念［J］.藝術科技，2013（04）：226.
篇7
公共藝術所包涵的內(nèi)容十分廣泛，一切具有公共性，為公眾服務的藝術形式都能被稱為公共藝術。公共藝術作品經(jīng)常是構(gòu)成一處特定景觀環(huán)境的主體和視覺的焦點，在空間形態(tài)、比例、色彩、質(zhì)感、人們情感等方面協(xié)調(diào)與周圍環(huán)境的關系，構(gòu)成與建筑及人居環(huán)境之間的完整。公共藝術只有與城市的環(huán)境、政治、經(jīng)濟、文化等方面相協(xié)調(diào)一致才是最適宜的，從大環(huán)境和系統(tǒng)的角度認識公共藝術景觀是很有必要的。
二．公共藝術的形式
公共藝術景觀除強調(diào)它的公共性與公眾的交流和互動以外，在價值上，還尊重不用的文化差異，體現(xiàn)出多元豐富的特征，打破了傳統(tǒng)城市雕塑和景觀藝術視覺上的審美，還強調(diào)了趣味上的“正面性”，功能上的“紀念性”等特征，在作品形態(tài)上，也體現(xiàn)出多樣性的特點。
（一）是讓藝術作品走向公共空間
走出美術館，走出工作室，讓個人的“架上”作品走進公共空間，成為讓公眾共享的藝術。公共藝術改變了傳統(tǒng)藝術：藝術家、作品、觀眾這種流程，使藝術成為真正公眾藝術。一個好的公共藝術作品，有時候只要是一個好的創(chuàng)意，就會吸引眾多藝術家和公眾來積極參與的。
（二）走向生活的藝術
公共藝術與環(huán)境的協(xié)調(diào)不僅僅是視覺審美上的協(xié)調(diào)，也是與這個生活環(huán)境的協(xié)調(diào)一致。在早期，藝術的出現(xiàn)被看作是高雅的藝術、富人的天堂，公共藝術的產(chǎn)生使藝術從工作室、展覽館走向大眾。一方面，它的表現(xiàn)越來越貼近生活，充滿平常生活的情趣；另一方面，他所用材料也更加平常和廉價，表現(xiàn)的內(nèi)容充滿了生活的幽默感。在法國巴黎的5月、10月，很多藝術家會集中開放自己的畫室，供人們參觀欣賞，很多藝術家都利用了廉價的材料，表現(xiàn)的十分有個性，吸引著人們的眼球。
（三）以城市雕塑和景觀藝術的形式出現(xiàn)
以這種面貌出現(xiàn)，為它們賦予了新的文化內(nèi)涵和意義。這也是當代公共藝術的常見方式，具有雕塑的形態(tài)，又豐富了原來意義上的內(nèi)涵。一些給人印象深刻的公共藝術都是經(jīng)過藝術家、規(guī)劃師精心布置的，公共藝術幾乎都不會以一種孤立狀態(tài)存在于環(huán)境中，通常都是與周圍環(huán)境組合在一起。公共藝術以視覺要素的形式出現(xiàn)，一件成功的公共藝術作品也會對某些方面起到一定的作用。例如斯圖加特，它是一座山城，地形有很大的起伏，因此道路上的雕塑也可以起到良好的導向作用，有些雕塑造型的頂部具有一定的識別性。
（四）壁畫與玻璃藝術
壁畫可以說是藝術從私人空間走向公共空間的最早形式。在歐洲，建筑壁畫應該是藝術走向公共空間的第一步，很多國家都有過推動自己的公共藝術的政策，例如，在法國，為了不拆毀舊的建筑，藝術家在這些建筑立面上進行繪畫，以增加建筑的藝術價值，同時也提升了整個城市的藝術品形象和品味。在國外很多城市街頭，都能夠看到很多這種描繪生活的寫意藝術，使人感到欣喜、驚訝和浪漫。
（五）在時間上放棄了對永久性的追求
隨著公共空間藝術作品越來越多，藝術家們更喜歡在特定時間和地點內(nèi)創(chuàng)作作品，所以作品的堅固與地點的固定越來越不受藝術家的喜愛。公共藝術放棄了對永久性的追求，相對于傳統(tǒng)雕塑的永久性更具有靈活性，它們只存在于某個時間段和地點。例如法國巴黎一件被冰凍住的衣服，冰慢慢融化，好像在傳達著：我們終于可以在某個困境中掙扎出來，可是要慢慢等待，這決定于周圍的環(huán)境，好像自己無能為力，這個等待的過程就實現(xiàn)了藝術家的觀念。如果去歐洲旅行，也會看到很多很好的街頭藝術，它的表現(xiàn)給人們帶來了生機和樂趣。
三．公共藝術的特征
（一）針對特定時代、地域和環(huán)境
它不是放之四海皆可用、普遍適應的藝術，它是針對特定時代、地域和環(huán)境的。
（二）公共藝術應引入社會學
公共藝術景觀強調(diào)了公共性，是與社會、公眾、空間相互作用實現(xiàn)的，它的方法和觀念首先是社會學的，其次才是藝術學的，只有體現(xiàn)了對社會的人文關懷，才是一種可能有效地藝術方式，它的社會價值比藝術價值更重要，共性比個性更重。
（三）藝術家的創(chuàng)作受到多方面的影響
公共藝術景觀場所的設計受到多方便的影響，其中藝術家受環(huán)境影響和對城市認識、價值取向都會體現(xiàn)在藝術作品之中。所以這些作品都是個性鮮明的，是藝術家們展現(xiàn)自己的舞臺。
四．公共藝術與生態(tài)環(huán)境的和諧
在公共藝術領域，開放性使公共藝術景觀涉及到全民的生態(tài)意識，涉及城市用地、水資源綠化等眾多環(huán)境，涉及人們的生產(chǎn)消費觀念，涉及到歷史遺產(chǎn)保護等問題，因此，公共藝術景觀體現(xiàn)的生態(tài)、人文意識使得很多藝術家都通過自己的作品傳達著綠色生態(tài)和人文的和諧。
（一）綠色生態(tài)
城市公共藝術景觀的設計、實施，絕不應脫離對城市地理環(huán)境和自然資源的思考。如果沒有適合人類生存很愉悅生命精神的環(huán)境，而僅是純粹的藝術物件，或者以破壞和失去前者為代價，那么藝術的魅力及其內(nèi)在意義也就不存在了，因此，細心地將公共藝術創(chuàng)作設計，融入到其地區(qū)的生態(tài)及景觀維護中去，是非常有必要的。
（二）人文遺產(chǎn)
優(yōu)秀的公共藝術景觀與本地域的人文規(guī)劃設計是分不開的，它建立在城市規(guī)劃、自然形態(tài)及人文基礎之上，并對自然和人性深度關懷。公共藝術不僅是裝點城市中心區(qū)域及廣場，而是使其在城市分區(qū)規(guī)劃中融入，成為不同形態(tài)社區(qū)文化和居民生活場景的組成部分。隨著城市變遷，給我們留下很多非常珍貴的人文遺產(chǎn)，這些都是公共藝術設計的重要資源。
五．結(jié)語
現(xiàn)代的公共藝術景觀范圍更為寬廣，是一個更為開放和自由的空間，甚至整個大地都能成為其展示的舞臺，也體現(xiàn)在景觀規(guī)劃師、城市建筑學和藝術家之間的融合。公共藝術景觀與大自然城市、建筑密切聯(lián)系在一起，它融于和屬于整個城市，設計師有責任通過自己的設計將公共藝術景觀融入城市，改善城市環(huán)境。
參考文獻：
篇8
個性與包融
前面談到在理論上任何一座城市都應是不同的,但是隨著信息化的發(fā)展,強勢文化對弱勢文化的融合是一種必然。巴塞羅那、巴黎、羅馬等城市之所以能夠成為全世界城市景觀中的燦爛明星,與其城市建筑景觀、人文藝術等方面的藝術特性密不可分。巴黎可以有盧浮宮,也可以有艾菲爾鐵塔、拉德方斯和蓬皮杜藝術中心,這些當時標新立異代表設計藝術最前沿理念的作品,看似與巴黎古典的藝術風格迥然不同,但從文化內(nèi)涵來看,這些正好體現(xiàn)了法蘭西民族追求藝術自由、善于接受新事物的浪漫情懷和民族性格。北京的鳥巢奧體中心、國家大劇院、首都機場三號航站樓等諸多當代標志性建筑的國際方案競賽,也顯示了中國當代在設計藝術方面已經(jīng)進入了開放的時代。國內(nèi)外優(yōu)秀的設計師可以同臺競爭,東西方文化的交流與碰撞也隨之空前活躍。設計思想的開放與包融是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一,千百年來56個民族在中華大地上共同創(chuàng)造了燦爛的華夏文化,其基本特性就是文化的多樣性和多層次性;“兼收并蓄”的開放、融合是其文化生命力生生不息的源泉之一[5]。另一方面,追求藝術個性與創(chuàng)新是設計藝術的最高境界。對于設計藝術而言,創(chuàng)新貴在堅持人與自然的對話,貴在地域文化精神的傳承,貴在全球化視野與對人及其生活方式的尊重;藝術個性是特色,而不同文化的包融則是創(chuàng)新的基礎和前提條件。在設計文化領域,近代中國落后了,但相信隨著信息技術的進一步發(fā)展和與世界交流的日益廣泛,以及設計藝術作為提高產(chǎn)品附加值和企業(yè)核心競爭力日益受到重視,設計藝術作為產(chǎn)業(yè)必將蓬勃發(fā)展,在21世紀涌現(xiàn)出世界級設計大師是完全有可能的,具有中國文化特色的設計理論也必然會盡快形成。
城市管理與設計藝術
篇9
城市景觀形象系統(tǒng)具有多種功能，當它與人類審美意識相聯(lián)系時，城市景觀形象將作為視覺美的感知對象，并作為審美信息源而存在，需要表達它所應具有的審美功能。
審美是人們欣賞文學與藝術作品時，所產(chǎn)生出的一種愉悅的心理體驗。而這種心理體驗是人的內(nèi)心活動與審美對象之間交流或相互作用后的結(jié)果。人們感受城市景觀形象后所產(chǎn)生的差異性，既體現(xiàn)了不同個體對城市景觀環(huán)境的直覺反應結(jié)果，又反映了特定的文化、社會和哲學因素的烙印。因此，城市景觀不僅僅是一種單純設計現(xiàn)象，它更是一種文化現(xiàn)象，同時也是人的精神需求的映射。城市景觀形象作為視覺美的感知對象時，其中“少”和“多”，協(xié)調(diào)和對比的關系是影響人的視覺美感的直接因素。
1“少”和“多”
城市景觀環(huán)境是為人服務的，人是城市景觀環(huán)境中的主體，同時人需要城市景觀環(huán)境提供多種體驗和感受，如愉悅、舒適與，包括思考和自我創(chuàng)造的可能。“少”與“多”常常是互補和互動的，在豐富的環(huán)境中往往需要凝煉的綜合，而在明晰的環(huán)境中需要豐富的視覺形象加以補充。然而，在實際設計中，“少”和“多”之間存在一個變量的“度”。對這個“度”的把握，需要設計師通過對具體環(huán)境的考察和對所服務的對象等諸多方面因素的充分了解之后，才能有一個適當?shù)陌盐铡?/p>
2協(xié)調(diào)和對比
在城市景觀設計中，通常人們已習慣于“和”的協(xié)調(diào)，而不大接受具有對峙的“共鳴”式的對比。事實上在某些城市景觀環(huán)境中運用一定的對比手法，往往可以取得更高層次的協(xié)調(diào)效果。當然，如果不顧對象和環(huán)境的性質(zhì)，一味單純地強調(diào)對比，其結(jié)果必然走向反面，最終效果也是可想而知的。
從宏觀的層面來看，在較大區(qū)域乃至整個城市的城市景觀環(huán)境設計中，不同性質(zhì)的地域、自然與人工環(huán)境、道路與節(jié)點場地中不同類型的空間之間應該包容若干層次的過渡媒介，決不是生硬粗糙的搭接。城市公共空間的景觀設計即是城市景觀環(huán)境中的一個重要過渡媒介。從微觀的層面來看，其自身亦是多因素和多層次協(xié)調(diào)和對比后的產(chǎn)物。作為城市公共性和交流性的發(fā)生器，在城市公共空間景觀中有效地運用協(xié)調(diào)和對比的手法是至關重要的。
如何與環(huán)境和諧與協(xié)調(diào)，亦是視覺美學研究的一個主要課題。簡單的協(xié)調(diào)是對過去的拷貝和重復，同樣過分的協(xié)調(diào)亦往往不被世人所接受。城市的發(fā)展是動態(tài)更新過程，城市應該是新與舊的綜合體。因此，城市景觀環(huán)境的和諧和協(xié)調(diào)更在于尊重城市的內(nèi)在秩序。
事實上，運用適當?shù)氖址ǎ瑹o論是“少”與“多”，還是協(xié)調(diào)與對比，都是城市景觀環(huán)境設計對城市景觀形象視覺的良性作為。合理地對視覺環(huán)境的調(diào)節(jié)與強化反映了人對環(huán)境的心理平衡的訴求。所以在一定程度上，可以說人要求環(huán)境張力的緊張，是有序而平庸生活中人的自我激勵和反抗；人要求環(huán)境張力的松弛，是無序且忙碌生活中人的自我逃避和養(yǎng)息。在城市景觀環(huán)境設計中追求視覺美感，其目的在于迎合人們多元的精神需求，建立起文化與環(huán)境對話的通道。
3城市景觀設計的藝術視野
毋庸置疑，城市景觀設計作為一門綜合空間藝術，它與其它藝術形式之間有著必然的聯(lián)系。人都有著渴望藝術的心理需求，而設計師更擔負著提高大眾品味的責任。
現(xiàn)代城市景觀設計從一開始，就從現(xiàn)代藝術中汲取了豐富的形式語言。對于尋找能夠表達當前的科學、技術和人類意識活動的設計形式和語匯素材的設計師來說，藝術無疑提供了最直接和最豐富的源泉。從現(xiàn)代藝術早期的立體主義、超現(xiàn)實主義、風格派、構(gòu)成主義、到后來的波普藝術、極簡藝術、裝置藝術、大地藝術等，每一種藝術思潮和藝術形式都為設計師提供了可借鑒的藝術思想和形式語言。
3.1直接引入藝術品
將藝術引入城市景觀中最直接的方法是將藝術品直接擺放到景觀環(huán)境中去。但是不考慮環(huán)境因素，簡單地將藝術品擺放到城市景觀中，并不意味著城市景觀設計已上升到藝術的高度。單純的藝術品從架上走入城市環(huán)境還有一段距離，一個藝術品要成為公共藝術品，其最大特征就是要具有公共性及參與性，與人們建立共同的認知。藝術家的共同合作有助于設計師在形式上及概念上將藝術和景觀融為一體。
3.2藝術的再現(xiàn)
篇10
陜北民間藝術是紅色藝術的發(fā)源地，也是勤勞質(zhì)樸的陜北人民奮斗生活的真實寫照。由于陜北民間藝術是勞動人們積累了千萬年的思想和智慧，代表了大眾的審美特點，如果應用在城市景觀中，就能體現(xiàn)出深刻的美學價值，這也進步一步說明，勞動人們的智慧是偉大的。陜北最具代表特征的窯洞是地域文化中的重要組成部分。陜北的窯洞住過老一輩革命者，也是無數(shù)百姓幸福的家園，具有深刻的意義。在城市景觀規(guī)劃中，可以根據(jù)窯洞圓弧狀窗戶等元素，建設陜北風情建筑群，以供商業(yè)開發(fā)、旅游游覽等。例如內(nèi)蒙古呼和浩特市大多生活的是蒙族和回族，為了凸顯城市特色，當?shù)夭块T建造了清真寺一條街、大昭寺等獨具特色的城市景點，城市內(nèi)部整體的建筑群上繪制藍白相間的蒙族紋飾，凸顯出了蒙族文化的顯著特點。
1．2陜北民間藝術能夠體現(xiàn)城市的個性
從廣義上說，城市景觀設計不但給人們留下了深刻的景觀形象，也為城市建立獨特的個性奠定了基礎。城市景觀設計要遵循一定的因素，例如適應當下的環(huán)境，滿足市民的要求，重視、繼承和發(fā)揚歷史文化，同時具備對于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的整合能力，不能照搬照抄，也不能無憑無據(jù)，要探尋傳統(tǒng)文化中適應時展的需求、內(nèi)容和形式，探索合適的風格，塑造獨屬于城市個性的文化和內(nèi)容。
1．3陜北民間藝術能夠展現(xiàn)出無窮的創(chuàng)意和想象
一個優(yōu)秀的城市景觀設計能夠表現(xiàn)這個城市不同與其他城市的韻味。南方城市水墨畫般的精致生動，北方城市則如油畫般深沉厚重。不同的環(huán)境造就了不同的城市，而陜北民間藝術能夠展示出無窮的創(chuàng)意和想象，讓人們感受原生態(tài)的建筑美感和藝術熱情。在應用中，利用剪紙、農(nóng)民畫、年畫等陜北民間藝術，設計創(chuàng)造景觀帶、綠化區(qū)等，都能夠展現(xiàn)出無窮的想象。創(chuàng)造性的形式和形象，可持續(xù)發(fā)展的原則讓大家領悟到城市建設發(fā)展的真諦，能夠使人們堅持自然資源和生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟和社會的共同發(fā)展。
1．4陜北民間藝術傳承
發(fā)展了燦爛的民俗文化陜北民俗文化是與自然環(huán)境、社會環(huán)境相適應的文化珍寶。陜北現(xiàn)在正處于能源工業(yè)化大發(fā)展的時期，經(jīng)濟的增長使陜北城市建設加快。為了傳承民俗文化，塑造極具特色的地域文化城市，城市景觀設計者可以從陜北民間藝術的實質(zhì)出發(fā)，對鄉(xiāng)土文化進行概括、提煉，突出陜北地域文化和鄉(xiāng)土特色。例如，在陜西省神木縣解家堡鄉(xiāng)木瓜梁村，當?shù)赜泄懿块T建設了占地500畝的陜北民俗文化園區(qū)，緊緊圍繞黃土文化、特色農(nóng)業(yè)風土人情宣揚陜北文化。這也為陜北傳統(tǒng)文化特色規(guī)劃設計邁出了堅實的一步。
篇11
居住環(huán)境是城市環(huán)境的一個重要組成部分,體現(xiàn)在自然景觀,人工景觀,人文景觀三個層面上,必須遵循一些基本原則.
滿足行為的需求：
戶外休息,娛樂,鄰里交往等,這些不同的活動需要配置相應的環(huán)境設施來滿足對環(huán)境景觀的功能性要求.隨著汽車越來越多的進入家庭,人車分行將形成新的景觀,考慮到老齡化,殘疾人的需求,設施必須安全,滿足無障礙設計的要求.
滿足心理的需求：
居民對居住環(huán)境的基本心理需求包括私密性,舒適型和歸屬性,環(huán)境設計要提供相應的環(huán)境氣氛,可以通過形式,色彩,質(zhì)感等滿足不同的心理需求.居住環(huán)境景觀之美,是居民高層次的需求,對環(huán)境各要素的組合時,不光要注重形式產(chǎn)生的自然美,還有注重深層之美,讓人在景觀環(huán)境中得到精神的愉悅和心理的滿足.
貼近自然環(huán)境：
居住環(huán)境景觀設施在滿足功能和美觀要求的同時,應當充分利用自然環(huán)境,保護和利用現(xiàn)有的地形,地貌,水體,綠化等自然生態(tài)條件.如在多山的地方,就應隨坡氣勢,筑臺逐層,重疊跌落,創(chuàng)造山地居住環(huán)境,在濱水地區(qū),應充分利用水的特色,布局形成對水的向心性,增加水的親和力.
一、 居住區(qū)景觀的構(gòu)成要素
居住區(qū)景觀的構(gòu)成要素一種是物質(zhì)的構(gòu)成,一種是精神文化的構(gòu)成.這兩大構(gòu)成是密不可分的,中國古代"小橋,流水,人家"的環(huán)境文化意境提供了居住環(huán)境最理想的模式.居住小區(qū)環(huán)境還存在很多問題,如有的小區(qū)沒考慮到兒童,老人的特有需要導致設施不足,有的小區(qū)過于追求形式,設計大面積純觀賞性綠化而忽視人的參與,有的小區(qū)景觀風格缺少協(xié)調(diào),,照搬外來文化等.建造一個居住小區(qū)就等于建造一個包括建筑物,道路,水道,設施,樹木和花草等在內(nèi)的一切事物的小世界.居住小區(qū)環(huán)境景觀設計是為了給居民創(chuàng)造休閑和活動的空間,進行整體設計時需要把握人們視覺感受的對象與方式.由于人的視覺活動不同,所感受的環(huán)境對象也不同.一般居民很少有機會區(qū)領略居住小區(qū)的全貌,環(huán)境的秩序繼承多年積累具有歷史特點的場所特征，充分注意人與大自然的關系,使人與自然環(huán)境和諧共存，地區(qū)感的營造,強調(diào)具體地點的個性化特征,建立社區(qū)個性感的景觀點。
把單個的設計元素聯(lián)系在一起使人從整體上把握事物,它可以是對線條,形體,質(zhì)地或顏色的重復.把一組相似的元素連接成一個線性排列的整體時,這種方法最為有用.居住小區(qū)景觀設計中可以通過使用不同形狀,尺度,質(zhì)地,顏色的元素以及變換方向,運動軌跡,聲音,光質(zhì)等手段來產(chǎn)生趣味性. 物體或空間大小接近或小于人自身的尺寸時,使人感覺比較親切,巨型尺寸的物體或者空間超出人身體尺寸的數(shù)倍時,則令人不易理解,但能引起新奇之感,在這兩種尺寸之間就是適合人體的比例.靜止的觀景點,如平臺,座椅或一片開敞的空間是重要的間隔點,在外部空間設計時可精心布置一個起始點,連接各種空間和重要節(jié)點,并以一個主要的展示強烈位置感的間歇點來結(jié)束.設計的順序應當要使游人能不斷的產(chǎn)生新發(fā)現(xiàn),如一開始景致掩藏,一條縫隙能使遠處若隱若現(xiàn),一個拐角隱藏連接的空間和重要的景點等,不斷的新發(fā)現(xiàn)能夠增加游園的樂趣。
二、居住區(qū)景觀的藝術設計趨向自然之美
小區(qū)總體環(huán)境景觀的設計應當尊重場地的基本條件,地形地貌,土質(zhì)水文,氣候條件,動植物生長狀況和市政配套設施等內(nèi)容,并依據(jù)小區(qū)的規(guī)模和建筑形態(tài),從平面和空間兩個方面入手設計,通過借景,組景,分景,添景等多種手法,使內(nèi)外環(huán)境協(xié)調(diào). 小區(qū)景觀設計應當充分注意光環(huán)境的營造,利用日光產(chǎn)生的光影變化來形成外部空間的獨特景觀.小區(qū)的休閑空間應具備良好的采光環(huán)境.夜間室外照明也應營造出舒適,溫和,安靜,優(yōu)雅的生活氣氛.
三、居住區(qū)實用設施景觀藝術設計方案
依據(jù)小區(qū)的居住功能特點,環(huán)境景觀的組成元素不同于狹義的"園林綠化",它是以塑造人的交往空間形態(tài),突出"場所+景觀"的環(huán)境特征為設計原則,具有概念明確,簡練實用的特點.道路景觀應有連續(xù)性,在適當?shù)牡胤酵獠靠臻g布局形式可有一定的變化,局部形式小的開放空間.或者路面材質(zhì)上有變化,形成重復的節(jié)奏感,可以打破道路空間的單調(diào)感.步行道從景觀上講步行路宜曲不宜直,這樣可以在連續(xù)的道路上,形成豐富的空間序列.住宅沿道路有規(guī)律的布置,可以形成良好的圍合感和居住氛圍.步行道一般寬4米左右,空間的尺寸通過道路兩側(cè)的建筑,綠化,景觀小品來控制并取得較強的領域感.人車共行道,必須結(jié)合步行與車行兩種道路景觀,在路面設置各種減速島,通過地面鋪磚的不同,形成安全美觀的街道景觀.
保持藝術性是完美的居住區(qū)景觀設計必備的特性。居住區(qū)中的景觀應重點考慮人們的審美要求,在強調(diào)景觀環(huán)境形象時首先需要的是鮮明而優(yōu)美的視覺感受,突出建筑與外部空間的有機聯(lián)系,以多種處理手法,塑造豐富多彩、生動活潑的外部空間。再加以植物豐富的色彩季相變化和外形的不確定性，這些是其他裝飾所無法比擬的。通過合理的規(guī)劃設計，使我們的居住區(qū)不僅具有藝術性，而且發(fā)揮其功能性。為城市居民創(chuàng)造一個生態(tài)協(xié)調(diào)穩(wěn)定、景觀優(yōu)美的游憩地，極大地改善、豐富、調(diào)節(jié)人們的精神生活。參考文獻
[1]張魯山，居住區(qū)環(huán)境設計.住宅 科技 .1998（10）
[2]李漢飛，環(huán)境為先巧在立意-淺談居住區(qū)環(huán)境景觀設計.中國園林.2002（2）.
[3] 姚永正，中國園林景觀. 天津大學出版社.2002
篇12
環(huán)境，是人類賴以生存和活動的場所，也是向人類提供生產(chǎn)和生活所必須的自然資源的供應基地。在《中華人民共和國環(huán)境保護法》中，明確指出：“本法所稱環(huán)境，是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體，包括大氣，水，海洋，土地，礦藏，森林，草原，野生動物，自然遺跡，人文遺跡，自然保護區(qū)，風景名勝區(qū)，城市和鄉(xiāng)村等。”其中，“影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體”，就是環(huán)境的科學而又概括的定義。它有兩層含義：
（一）《中華人民共和國環(huán)境保護法》中所說的環(huán)境，是指以人為中心的人類生存環(huán)境，關系到人類的生存與毀滅。同時，環(huán)境又不是泛指人類周圍的一切自然的和社會的客觀事物整體。比如，銀河系，我們并不把它包括在環(huán)境這個概念中。所以，環(huán)境保護所指的環(huán)境，是人類生存的環(huán)境，是作用于人類并影響人類生存和發(fā)展的外界事物。
（二）隨著人類社會的發(fā)展，環(huán)境這個概念也在發(fā)展.如現(xiàn)階段沒有把月球視為人類的生存環(huán)境，但是隨著宇宙航行和空間科學的發(fā)展，月球?qū)⒂锌赡軙蔀槿祟惿姝h(huán)境的組成部分。
二、環(huán)境問題可分為兩大類
一類是由于自然環(huán)境因素的破壞和污染所引起的。如：火山活動，地震，風暴，海嘯等產(chǎn)生的自然災害，因環(huán)境中元素自然分布不均引起的地方病，以及自然界中放射物質(zhì)產(chǎn)生的放射病等。
另一類是人為因素造成的環(huán)境污染和自然資源與生態(tài)環(huán)境的破壞。在人類生產(chǎn)，生活活動中產(chǎn)生的各種污染物(或污染因素)進入環(huán)境，超過了環(huán)境容量的容許極限，使環(huán)境受到污染和破壞；人類在開發(fā)利用自然資源時，超越了環(huán)境自身的承載能力，使生態(tài)環(huán)境質(zhì)量惡化，或出現(xiàn)自然資源枯竭的現(xiàn)象，這些都屬于人為造成的環(huán)境問題。我們通常所說的環(huán)境問題，多指人為因素造成的。當前人類面臨著日益嚴重的環(huán)境問題，于是人們呼吁“只有一個地球”，“文明人一旦毀壞了他們的生存環(huán)境，他們將被迫遷移或衰亡”，強烈要求保護人類生存的環(huán)境。環(huán)境問題的產(chǎn)生，從根本上講是經(jīng)濟，社會發(fā)展的伴生產(chǎn)物。具體說可概括為以下幾個方面：
1．由于人口增加對環(huán)境造成的巨大壓力；
2．伴隨人類的生產(chǎn)，生活活動產(chǎn)生的環(huán)境污染；
3．人類在開發(fā)建設活動中造成的生態(tài)破壞的不良變化；
4．由于人類的社會活動，如軍事活動，旅游活動等，造成的人文遺跡，風景名勝區(qū)，自然保護區(qū)的破壞，珍稀物種的滅絕以及海洋等自然和社會環(huán)境的破壞與污染。
三、環(huán)境治理和保護
在環(huán)境治理和環(huán)境保護方面，鄭州市這幾年下了很大的工夫。對于母親河的治理就已經(jīng)略見成效。2007年5月，總書記親臨黃河視察工作，黃河市中華民族的母親河，我們一定要把她治理好，一定要把環(huán)境治理好。
以前，由于自然因素和人為的破壞，黃河兩岸的環(huán)境一度非常惡化，綠城經(jīng)常在開春的時節(jié)會經(jīng)受一次又一次沙塵暴的洗禮，而我們的母親河也在很多河段出現(xiàn)了斷流的現(xiàn)象。在城市化高速發(fā)展的今天，在人們?nèi)找孀非笊瞽h(huán)境優(yōu)化的今天，城市環(huán)境藝術設計和環(huán)境之間的矛盾也越來越激化了。
經(jīng)過多年的探索和研究，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已在世界范圍內(nèi)推行，我國也將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為一項基本國策。“城市環(huán)境藝術設計的生態(tài)設計”正是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在設計領域的一種戰(zhàn)術回應，城市環(huán)境藝術設計也因此從觀念轉(zhuǎn)變到理論建構(gòu)乃至設計，創(chuàng)作的方法技巧等方面都必將得到重大的發(fā)展。此間，“生態(tài)經(jīng)濟”，“生態(tài)產(chǎn)業(yè)”，“生態(tài)美學”及“生態(tài)建筑”等新概念應運而生，冠以“生態(tài)”的各種詞匯頻頻出現(xiàn)在各行各業(yè)的文本中，然而我們必須清醒地看到，實現(xiàn)城市環(huán)境藝術設計的生態(tài)設計絕非易事。
城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃是在城市發(fā)展戰(zhàn)略或城市總體規(guī)劃綱要指導下相對獨立的規(guī)劃體系，與城市總體規(guī)劃同步進行。從宏觀到微觀可分為：
城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃———綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃———環(huán)境設計三個層次。每一層次含空間性質(zhì)，功能，生態(tài)質(zhì)量，綠化，環(huán)衛(wèi)，人群特色及景觀風貌等研究內(nèi)容。
1．制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設的總體目標。在調(diào)查研究的基礎上，制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在不同發(fā)展時期的生態(tài)平衡質(zhì)量，綠化水平，社會服務及特色風貌等指標，在定性的基礎上逐步定量化，使目標體系具有可操作性。
2．城市人群休閑行為的研究和預測。其中包括價值觀念，心理需求，文化取向；人口規(guī)模，人口特征(年齡，職業(yè)，性別，消費層次等等)；人群在城市空間系統(tǒng)中的流動，集散和停留時間等規(guī)律；休閑方式選擇與休閑文化取向。
3．城市生態(tài)環(huán)境空間序列規(guī)劃。對城市的生態(tài)綠色空間進行調(diào)整，空間規(guī)劃從用地規(guī)模，空間規(guī)模，空間序列組織，空間視線及環(huán)境效益等方面綜合研究，形成“點，帶，場”相結(jié)合的空間系統(tǒng)。這些空間包括有：城市廣場，主要步行街道，城市濱水地帶，公共綠地，居住小區(qū)綠地，大型建筑庭院及市郊農(nóng)產(chǎn)品綠地等。
4．城市空間環(huán)境功能規(guī)劃。包括生態(tài)效益功能，活動利用類型(游憩，娛樂，運動，集會，展示，分隔，交通……)，人流及文化藝術表達等各項功能。規(guī)劃同時要對城市各主要空間作出系統(tǒng)的主次功能的認定。
5．城市特色風貌的規(guī)劃。在總體特色風貌目標的控制下，充分考慮環(huán)境主要空間的藝術風格和文化主題等方面的規(guī)劃。
6．綠化規(guī)劃對空間進行全面的指標控制。基于各空間功能，生態(tài)指標，建設條件確定各空間綠化指標時效要求。綠化指標包括綠化覆蓋率，綠地率，郁閉度及葉面系數(shù)等。綠化規(guī)劃要對各主要空間值等特征加以規(guī)定。
7．局部空間環(huán)境規(guī)劃。對城市“綠色空間”的人口容量進行測算，制定生態(tài)環(huán)境目標(空氣，濕度，土壤，灰塵，噪音及風等)和環(huán)境保護治理的措施。
8．城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的關系。城區(qū)與郊區(qū)綠地系統(tǒng)的協(xié)調(diào)關系，區(qū)域空間調(diào)節(jié)關系，休閑人口流動的關系等等。
河南省鄭州市鄭東新區(qū)的開發(fā)和建設現(xiàn)今已經(jīng)即將完工，首先從設計和規(guī)劃上來說就是與國際接軌的，世界著名建筑師黑川紀章對整個新區(qū)的建設做了一個全面而又詳盡的規(guī)劃和設計，無論是從制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設的總體目標、城市人群休閑行為的研究和預測、城市生態(tài)環(huán)境空間序列規(guī)劃、城市空間環(huán)境功能規(guī)劃、城市特色風貌的規(guī)劃、綠化規(guī)劃對空間進行全面的指標控制、局部空間環(huán)境規(guī)劃、城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的關系等等這些入手，都是將城市環(huán)境藝術設計和環(huán)境很好的融合到了一起，很好的解決了當?shù)丨h(huán)境和城市環(huán)境藝術設計在某些問題上的矛盾。
很好的解決環(huán)境問題和城市環(huán)境藝術設計，美化環(huán)境，造福子孫后代。
參考文獻
篇13
1.平面構(gòu)成語言
地景藝術是一門藝術學科，是從環(huán)境藝術演變而來，更是景觀設計的一種方法。同時，地景藝術與景觀藝術具有同樣的特征，其中一個典型特征就是“原型形式”，運用簡潔而抽象的幾何語言來給人們傳達最原始的原型意識，如點、線、圓、螺旋線、條帶、角錐等。這些基本的幾何形在地景藝術家看來，早在人類集體意識中根深蒂固了，能夠通過無意識進行閱讀。由于藝術形式上多為基本的幾何形，所以從創(chuàng)作語言的角度來看，地景藝術表現(xiàn)出一定的抽象性特征，這些抽象的造型充滿著神秘感，它們延伸出的宗教和象征特色被廣泛的運用于地景藝術作品中。
1970年，美國藝術家史密森的“螺旋形防波堤”含有對古代藝術圖騰的遙遠向往。這是一個在猶他州大鹽湖上用推土機推出的458米長，直徑50米的螺旋形石堤，它就是一個安靜躺在湖水中的尺度超大的螺旋形態(tài)。根據(jù)傳說這個漩渦是湖底一條與大西洋相連的地下通道產(chǎn)生出來的，現(xiàn)如今因為湖面上升淹沒了它人們再也看不到了，但是當初人們參觀它的時候，多少帶有朝圣旅行的性質(zhì)，所以有著不一樣的文化底蘊。
2.立體形態(tài)造型語言
大多地景藝術家喜歡以錐形體為原型去創(chuàng)作。眾所周知，埃及的金字塔就是典型的錐形體，位于世界奇跡的它所擁有的神秘色彩吸引了無數(shù)的人。而它的外輪廓線如同一座小山，這正給地景藝術家?guī)硇碌奶剿鳎鸪鯇⒌匦嗡茉斐珊啙嵉娜清F形、圓錐形或者金字塔形等，后期又將其升華成富有韻律的波浪形、丘陵狀地形等。例如藝術家野口勇，將雕塑融入空間大環(huán)境中，將大地也作為一種雕塑的介質(zhì)來創(chuàng)作設計，用他自己的話說，那就是后來所謂的“空間的雕塑”，之前鮮有人用這種手法去塑造地形，非常值得景觀設計師借鑒學習。地景藝術家還常用重復、陣列等設計手法，這些造型手法形為城市景觀設計提供了豐富的形式原型。
3.色彩構(gòu)成表現(xiàn)語言
“遠看顏色，近看花”這句古語告訴我們：在一個固定的環(huán)境中最先闖進我們視覺感官的事色彩，而最具有感染力的也是色彩。在城市景觀設計中，地景藝術的創(chuàng)作運用色彩所具備的抽象性，對景觀的空間感、舒適度、環(huán)境氣氛、使用效率、對人的心理及生理有著很大的影響。在同一個作品中我們有時候能感受到色彩表現(xiàn)的夸張，有時候色彩可能又表達出藝術家的個人情感，這兩種體現(xiàn)是共生關系。地景藝術不僅僅注重作品在白天給人的感受，還注重色彩在夜間所展示出的別樣風采，然而地景藝術是一個注重自然元素的景觀創(chuàng)作，不明思議，更注重自然之力對色彩的作用。
地景藝術在城市景觀中的設計理念
1.遵循自然環(huán)境規(guī)律
德?瑪利亞曾說過：“土壤不僅應被看見，而且應被思考”。這意味著藝術家開始走進自然尋求新的創(chuàng)作元素。地景藝術家以自然元素為藝術創(chuàng)作的首要材料，他們投身到荒無人煙之地，進行大地藝術創(chuàng)作，自然界中的植被、土壤、石頭、木頭、冰雪、砂石都成為作為藝術家眼中的創(chuàng)作材料。與此同時，在城市景觀設計中，設計師又將這些自然元素抽象地運用到設計中去，順應自然規(guī)律，使城市景觀煥然一新。
1951年藝術家野口勇設計的讀者文摘大樓庭院，正是運用了青草和一堆石頭等自然元素呈現(xiàn)出一份樸素而簡單的景觀設計。在創(chuàng)作中，地景藝術還引進了自然力元素，如閃電、潮汐、風化、侵蝕等，令景觀藝術表現(xiàn)出轉(zhuǎn)瞬即逝的特點，如藝術家瑪利亞的大地藝術作品“閃電的原野”，突出了自然力量帶給人們的震撼感受。
2.運用傳統(tǒng)文化要素
地景藝術創(chuàng)作中不可缺少的是傳統(tǒng)的設計要素。在景觀設計中，水是非常普遍的傳統(tǒng)設計要素。西方哲學史上第一個哲人泰勒士曾經(jīng)宣布“水是萬物的始基”。水雖然是無色無味的物質(zhì)，但是通過設計可以將它變得豐富多彩，帶來無窮的色彩變化。
查斯?曼哈頓銀行廣場下沉式庭院是野口勇根據(jù)日本枯山水的內(nèi)涵而設計的。與地上庭院的景觀完全不同，在設計中他采用了大小不等的石頭岳花崗巖地床結(jié)合，景觀隨著觀者視角的變換和季節(jié)的不同季象而變化。在炎炎夏日到來之時，那些被隱藏住的噴頭噴射出細細的水柱，庭院里覆蓋著薄薄一層水，水霧縈繞在那遠渡重洋而來的奇特石頭周圍，好似大海中的幾座孤島。
3.景觀設計主題性的突出
以雕塑為例，早在50年代，就有一批藝術家和設計師從各個角度嘗試雕塑與環(huán)境設計的結(jié)合，產(chǎn)生了最初的地景藝術作品。與野口勇同代的藝術家拜耶也同樣致力于環(huán)境作品的創(chuàng)作。拜耶設計的“土丘”和“大理石花園”強烈地表現(xiàn)了其設計主題。大理石園是在廢棄的采石場矗立的雕塑群，可供人們穿越，在方形平臺上布置了高低錯落的幾何形狀的白色大理石板和石塊，組成有趣的空間關系，中間還有一個活躍的噴泉。土丘是一個土地作品，直徑12m的圓形土壩內(nèi)是下沉的草地，布置了一個圓形的小土丘和圓形的土炕，以及一塊粗糙的巖石。
城市工業(yè)廢棄地中的地景藝術
現(xiàn)如今，隨著城市廢棄地的增多，景觀設計師逐步對城市工業(yè)廢棄地價值觀念有所轉(zhuǎn)變，開啟了對工業(yè)建筑保護和再利用模式，迎來了一條新的創(chuàng)作之路。地景藝術家們最初選擇創(chuàng)作環(huán)境時，主要是荒無人煙的曠野、灘涂和戈壁，以遠離人境來達到人類和自然的靈魂的溝通。除此之外，在懷著一種社會責任感的同時，逐步融入到藝術創(chuàng)作中。那些因被人類生產(chǎn)生活破壞而遭遺棄的土地，所顯現(xiàn)出來的文明離去后的孤寂荒涼的氣氛和給人的強烈深沉的感受與地景藝術的主題十分貼切。地景藝術家利用工業(yè)廢棄物、本土植物為設計材料去創(chuàng)作，不僅使原本丑陋的東西重新利用獲得欣賞價值，而且很好的恢復當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。
