引論：我們?yōu)槟砹?3篇民間文化教育范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1002-6959(2009)03-0141-06
貴州省是一個(gè)欠開(kāi)放、欠發(fā)達(dá)的多民族內(nèi)陸山區(qū)省份，同時(shí)又是一個(gè)民族民間文化資源和自然資源十分豐富的省份。全省共有48個(gè)少數(shù)民族居住，少數(shù)民族人口占比為38％，世居的少數(shù)民族有苗、布依、侗、土家、彝、水、仡佬等17個(gè)。民族的多元構(gòu)成，造就了多姿多彩的民族民間文化，貴州省因此被譽(yù)為“民族文化天然博物館”。在國(guó)家公布的首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，貴州省就有31項(xiàng)，居全國(guó)省、市、自治區(qū)前列，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為貴州省得天獨(dú)厚的、具有潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源。貴州如何發(fā)展，走什么發(fā)展路徑，成為擺在貴州省人民政府及全省人民面前的一個(gè)重大課題。國(guó)家的“西部大開(kāi)發(fā)”戰(zhàn)略為貴州的發(fā)展提供了一個(gè)大的政策環(huán)境，但如何抓住機(jī)會(huì)，將國(guó)家政策地方化，則仍是一個(gè)難題。根據(jù)本省特點(diǎn)，省政府確立了以旅游業(yè)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策略。2000年初步擬定了十三個(gè)重點(diǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的村鎮(zhèn)，其中民族村鎮(zhèn)占了很大比重。如今，有規(guī)劃的或自發(fā)的民族村寨旅游正在全面鋪開(kāi)，成為帶動(dòng)貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)力。由此可見(jiàn)，省政府敏銳地抓住了本省的民族文化特色，試圖以民族文化構(gòu)建跨越式發(fā)展的橋梁，走一條環(huán)保而多贏的現(xiàn)代化路徑。
自從貴州省政府確立“生態(tài)立省”、“以旅游促發(fā)展”的思路以來(lái)，民族民間文化也就進(jìn)入了決策者的視野。早在2002年7月，貴州省人大常委會(huì)就頒布了《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》，2002年8月，貴州省教育廳、貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在我省各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)展民族民間文化教育的實(shí)施意見(jiàn)》。近年來(lái)，貴州省在評(píng)選命名民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、建立民族文化專題博物館和民族文化生態(tài)博物館等方面做了大量工作，取得了較好的成效。但這正如部分研究者如貴州省教科所的楊躍民等認(rèn)為這只是一種“靜態(tài)”的保護(hù)，不能從根本上解決民族民間文化的保護(hù)問(wèn)題，更不用說(shuō)傳承和發(fā)展問(wèn)題。而較好的方式則是貫徹《在各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)展民族民間文化教育的實(shí)施意見(jiàn)》，將“靜態(tài)”的方式轉(zhuǎn)化為“動(dòng)態(tài)”的方式，即尋求學(xué)校教育的支持。從2005年9月開(kāi)始，貴州省教科所首先組織開(kāi)展了“民族民間美術(shù)進(jìn)課堂”的實(shí)驗(yàn)研究。2006－2007年，省民委和省教育廳從143所申報(bào)學(xué)校中，選出23所學(xué)校作為“民族民間文化教育項(xiàng)目學(xué)校”，給予經(jīng)費(fèi)支持，開(kāi)展“民族民間文化進(jìn)課堂”的教育實(shí)驗(yàn)，以此來(lái)推動(dòng)全省的民族民間文化教育，保護(hù)和傳承民族文化，為貴州民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展積蓄民族人才。
二、民族民間文化教育開(kāi)展?fàn)顩r
“民族民間文化進(jìn)課堂”的教育實(shí)驗(yàn)已有兩年多，為了了解教育實(shí)驗(yàn)實(shí)際進(jìn)展情況，省教科所的課題組成員13人于2008年10月至2009年1月間分批次對(duì)分布于黔南州、黔東南州、黔西南州、六盤水市、遵義市、畢節(jié)地區(qū)、銅仁地區(qū)、安順市、貴陽(yáng)市等9個(gè)地區(qū)、市的20個(gè)縣市的23所項(xiàng)目學(xué)校和近10所非項(xiàng)目學(xué)校進(jìn)行了為期兩個(gè)月的調(diào)查研究。課題組成員由省教科所的研究人員和三名具有多元文化教育背景和研究經(jīng)歷的高校教師組成，調(diào)查方法主要采用訪談法和觀察法，并深入課堂聽(tīng)課，收集了大量的第一手的文字資料和影像資料，為理論分析提供了充足的數(shù)據(jù)材料。
(一)資金狀況
資金主要是針對(duì)項(xiàng)目學(xué)校而言的，23所項(xiàng)目學(xué)校從立項(xiàng)之日起，在資金上得到了省民委的承諾，但，在資金的劃撥上，并非由省民委直接面對(duì)單個(gè)的項(xiàng)目學(xué)校，而是由省民委劃到地州市的民族事務(wù)管理部門，經(jīng)他們?cè)偻聞潛艿娇h民宗局的賬上。也就是說(shuō)，經(jīng)費(fèi)方面，是由省、地市、縣三級(jí)的民族事務(wù)管理部門在負(fù)責(zé)。到了縣一級(jí)，則由項(xiàng)目學(xué)校做出經(jīng)費(fèi)預(yù)算向縣民宗局提出申請(qǐng)，經(jīng)他們審定后，再?zèng)Q定是否撥款給項(xiàng)目學(xué)校。
在調(diào)查的項(xiàng)目學(xué)校中，從立項(xiàng)到我們調(diào)研時(shí)，即2007年9月－2008年12月之間，不到二分之一的學(xué)校表示獲得過(guò)來(lái)自省民委的專項(xiàng)資助。得到資助的項(xiàng)目學(xué)校的經(jīng)費(fèi)主要用于購(gòu)買樂(lè)器、部分表演用的服飾及兼職教師的工資。學(xué)校普遍反應(yīng)，專項(xiàng)資金并不夠用，他們?cè)诮逃滞獾那疤嵯拢瑢⒉糠稚?jīng)費(fèi)用于支持民族民間文化教育；其他項(xiàng)目學(xué)校的專項(xiàng)資金獲得情況不明。極少有非項(xiàng)目學(xué)校能從政府方面得到專項(xiàng)資助，絕大多數(shù)非項(xiàng)目學(xué)校除了能從生均經(jīng)費(fèi)中開(kāi)支一部分用于民族民間文化教育外，除此外沒(méi)有別的經(jīng)費(fèi)來(lái)源。
(二)教學(xué)安排
從調(diào)研的三十余所學(xué)校來(lái)看，民族民間文化教育在時(shí)間安排上，只有細(xì)微的差異，大體上是一致的。除貴陽(yáng)市民族中學(xué)為高中外，其余均為小學(xué)和初中，即主要集中在義務(wù)教育階段，很少延伸到高中階段。在具體教學(xué)安排上，有以下幾種情形：
1 將民族民間文化的知識(shí)教學(xué)部分以地方課程的形式加入到教學(xué)安排中。如黎平肇興小學(xué)就在課表中安排兩節(jié)地方課、一節(jié)民族課。地方課主要以認(rèn)知當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情和歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)情況為主，較為綜合。而民族課則以學(xué)生主體民族為對(duì)象，進(jìn)行民族史、民族文化等的認(rèn)知教育，培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和民族自豪感。
2 將民族民間文化中的技藝部分如民族音樂(lè)、民族體育、民族繪畫(huà)、刺繡等與音樂(lè)、體育、美術(shù)等正式課程教學(xué)緊密結(jié)合。教師在完成教材規(guī)定的內(nèi)容后，一般會(huì)作適當(dāng)擴(kuò)展，擴(kuò)展部分則自然加入民族民間文化中的技藝內(nèi)容，如在音樂(lè)課上教唱侗歌大歌、苗歌等；在美術(shù)課上教學(xué)生練習(xí)水書(shū)、學(xué)習(xí)蠟染、刺繡等基本知識(shí)；在體育課上傳授民族體育如長(zhǎng)棍舞、蹴球等。
3 在全校進(jìn)行全面教學(xué)的基礎(chǔ)上，成立興趣班以強(qiáng)化民族民間文化教育。如三都鵬城希望學(xué)校的水歌興趣班、榕江車民小學(xué)的“金蟬藝術(shù)團(tuán)”、黎平城關(guān)四小小學(xué)部的藝術(shù)班(即興趣班)。比較特別的是黎平城關(guān)四小成立了一個(gè)初中部，共六個(gè)班，學(xué)生182人，是面向全縣招生的，專門從事侗族藝術(shù)教育。他們除正式的課堂學(xué)習(xí)外，主要靠課外時(shí)間來(lái)彌補(bǔ)課堂學(xué)習(xí)的不足，如下午放學(xué)后或周末等。往往是興趣班的學(xué)生更有可能獲得較多的學(xué)習(xí)或外出表演的機(jī)會(huì)，同時(shí)也因各種接待任務(wù)最容易被打亂正常課堂學(xué)習(xí)秩序。
(三)師資狀況
在調(diào)研的學(xué)校中，能開(kāi)展民族文間文化教育的師資少而又少。因漢文化的普遍影響及師范教育體系的分科性，民族學(xué)校的絕大部分教師漢化程度高，除了保持本民族的日常語(yǔ)言外，民族技藝性知識(shí)已所知甚少，難以擔(dān)當(dāng)民族民間文化教育重任。在語(yǔ)言的教學(xué)方面，一般由語(yǔ)文老師兼任；民族體育、音樂(lè)、美術(shù)的教學(xué)則相應(yīng)地由學(xué)校的體育、音樂(lè)和美術(shù)教師兼任。而當(dāng)學(xué)校缺乏這些資源時(shí)，則到民間聘請(qǐng)相關(guān)人士來(lái)?yè)?dān)當(dāng)教學(xué)。在外聘教師資源上，一個(gè)潛在的危機(jī)日漸突出。自改革開(kāi)放以來(lái)，民族地區(qū)大量青壯年外出打工，以往那種農(nóng)閑時(shí)老少相聚，進(jìn)行民族知識(shí)傳授的場(chǎng)景已很少見(jiàn)，事實(shí)上造成了“文化斷代”。為水族為例，水族是少數(shù)民族中為數(shù)不多的有自己文字的民族之一，掌握水書(shū)的人被稱為“水書(shū)先生”，水書(shū)先生是水族中的文化人。在水書(shū)的傳承史上，基本上分為：“家傳”與“師傳”兩種，傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女，在挑選傳承人時(shí)會(huì)有一些限制性條件。水書(shū)作為一種知識(shí)，其傳授面并不廣。一個(gè)村寨里，能成為水書(shū)先生的人并不多。就我們?cè)谌嫉恼{(diào)研來(lái)看，整個(gè)縣里能被稱為水書(shū)先生的人也是屈指可數(shù)的，并且是年事已高的人。面對(duì)水書(shū)即將失傳的困境，水書(shū)先生們?yōu)楸Ｗ”久褡宓摹案保敢獯蚱平桑瑓s無(wú)人愿意學(xué)。其他民族的文化傳承也面臨同樣的問(wèn)題，所謂“落花有意，流水無(wú)情”，老一輩民間藝人愿意傾囊相授，年青人卻因現(xiàn)實(shí)的生存問(wèn)題而不愿意花費(fèi)精力與時(shí)間去學(xué)那些不能解決吃飯問(wèn)題的“無(wú)用之物”。
(四)教學(xué)效果
就“民族民間文化進(jìn)課堂”這項(xiàng)教育實(shí)驗(yàn)的效果檢驗(yàn)來(lái)說(shuō)，不能用常規(guī)的教學(xué)評(píng)價(jià)來(lái)衡量，應(yīng)該有一種更為寬闊的視野。民族民間文化作為國(guó)家課程的補(bǔ)充部分進(jìn)入課堂教學(xué)中，是完成國(guó)家課程的前提下，以地方課程或校本課程的形式與國(guó)家課程相輔相成，成為一個(gè)有益的補(bǔ)充成分。國(guó)家課程的教學(xué)效果常以標(biāo)準(zhǔn)化的量化手段來(lái)評(píng)估，而民族民間文化課程的評(píng)估手段則可以多元化，結(jié)合量化評(píng)估和質(zhì)性評(píng)估等綜合手段。就教育實(shí)驗(yàn)的立意來(lái)說(shuō)，是希望借助這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，將貴州豐富多彩的民族民間文化和貴州的現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合，使二者相得益彰，走出一條不同于其他地區(qū)的現(xiàn)代化路徑。因此，教學(xué)效果的考察更多的重視參與項(xiàng)目的各方人士的體悟和體驗(yàn)。
從學(xué)校的角度來(lái)說(shuō)，民族地區(qū)的學(xué)校，無(wú)論是專門的民族學(xué)校還是非專門的民族學(xué)校，教師主體和學(xué)生主體均為民族成員，他們對(duì)民族民間文化能進(jìn)課堂，是非常熱心而熱愛(ài)的，如非項(xiàng)目學(xué)校之一的從江縣高增鄉(xiāng)笆扒小學(xué)“以前學(xué)校不教侗歌時(shí)，孩子不喜歡讀書(shū)；教侗歌后，孩子喜歡；沒(méi)有讀書(shū)的也跑來(lái)看。家長(zhǎng)們也高興。”(笆扒小學(xué)教師)“侗族以歌為主，舞很少。民間會(huì)唱的歌，難度小；難度大的歌，以前結(jié)婚時(shí)要唱，現(xiàn)在也不唱了，慢慢失傳了。多聲部的歌在家里學(xué)不到，要在學(xué)校學(xué)。”(榕江縣車江小學(xué)家長(zhǎng))從社區(qū)服務(wù)的角度來(lái)看，各校受過(guò)專門訓(xùn)練的興趣班學(xué)生常會(huì)參與一些社區(qū)或政府要求的表演活動(dòng)，如過(guò)節(jié)日，或有重要人物來(lái)參訪。如在訪談期間，恰逢某縣要接待一個(gè)“很大的領(lǐng)導(dǎo)”，旅游局長(zhǎng)要去協(xié)調(diào)學(xué)校配合這次參訪，組織學(xué)生表演民族歌舞。因此，從初步隋況來(lái)看，民族民間文化進(jìn)課堂有其事實(shí)上的價(jià)值和意義。
(五)與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系
民族民間文化教育受到重視和倡導(dǎo)是因?yàn)槠湓谌蚧瘺_擊下日漸式微，引發(fā)了人們的擔(dān)憂；另一個(gè)因素是貴州省“文化立省”和“旅游立省”的政策導(dǎo)向使得民族民間文化在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中成為營(yíng)銷策略的視點(diǎn)。一批批民族村寨的基礎(chǔ)設(shè)施得到重點(diǎn)改造，一批批的民間文化藝人被授予“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”，這些搶救和保護(hù)性工作對(duì)民族地區(qū)具有一定的實(shí)質(zhì)性作用。但是同時(shí)要看到，民族村寨作為物質(zhì)性文化遺產(chǎn)是靜態(tài)的、博物院式的，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)手段的飛速發(fā)展，人們可以通過(guò)各種途徑來(lái)欣賞它，而不一定非要去實(shí)地；由于民族技藝性知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造能力要求高，需要學(xué)習(xí)者個(gè)體從精力和時(shí)間上付出巨大的成本，才能學(xué)成。因此，民間愿意學(xué)習(xí)民族技藝的人廖若晨星；“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”及掌握一定民族民間文化的普通人在一個(gè)一個(gè)地老去，使得“旅游經(jīng)濟(jì)”中的靈魂――動(dòng)態(tài)的文化詮釋者和生動(dòng)的文化表演者后繼乏力，旅游經(jīng)濟(jì)也將難以為繼。
小黃小學(xué)坐落在侗歌大歌的發(fā)源地――從江縣高增鄉(xiāng)小黃村，這里人人能歌善舞，人才輩出，是極富盛名的“侗歌窩”，素有“歌的故鄉(xiāng)”、“歌的海洋”之稱，享譽(yù)海內(nèi)外。“小黃村共3800人，常年外出1000人。出去的都會(huì)唱歌，有八、九個(gè)團(tuán)在外面表演，是有組織的出去唱歌的。”地方經(jīng)濟(jì)中， “打工收入占50％，旅游業(yè)占30％，黃金周的門票為20元，張，游客就是來(lái)聽(tīng)侗歌的。打工者主要是以唱歌為業(yè)，如在廣西、廣東等一些歌舞表演團(tuán)里唱大歌。” (吳姓鄉(xiāng)書(shū)記語(yǔ))小黃村的人外出打工就是“唱侗歌”，把“唱侗歌”當(dāng)成一種謀生的手段。小黃村悠久的侗歌歷史、渾厚的民族文化氛圍及以歌謀生的生存方式使小黃學(xué)校具有了得天獨(dú)厚的民族民間文化教學(xué)條件，為侗歌之鄉(xiāng)輸送后備力量，同時(shí)也彌補(bǔ)了留守兒童學(xué)習(xí)民族民間文化的真空。由此可見(jiàn)，學(xué)校教育是保住“旅游經(jīng)濟(jì)靈魂”的有效途徑，也是最為重要的途徑。唯其如此，旅游經(jīng)濟(jì)才可能持之以恒，具有永續(xù)性。
三、民族民間文化教育的困境
就調(diào)查來(lái)看，民族民間文化教育無(wú)論是從其自身的傳承需要還對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，均具有至關(guān)重要的作用，但實(shí)際情況卻如貴州省政協(xié)委員程亦東在2009年省“兩會(huì)”上所言：“‘民族民間文化進(jìn)課堂’這個(gè)口號(hào)提了這么久，現(xiàn)在依然很薄弱，亟需政府和社會(huì)的更多支持。”民族民間文化教育存在以下現(xiàn)實(shí)困難：
(一)經(jīng)費(fèi)短缺不足以支撐長(zhǎng)期發(fā)展
篇2
一、在語(yǔ)文教學(xué)情境中了解我國(guó)豐富多彩的民族民間文化
在新的課程理念中，教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、合作者、引導(dǎo)者。著名的心理學(xué)家皮亞杰指出：“兒童是有主動(dòng)性的人，他們的活動(dòng)受興趣和需要的支配，一切有成效的活動(dòng)必須以某種興趣做先決條件。”民族民間文化產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，起源于民間，我們現(xiàn)代的學(xué)生大多知之甚少，因此，就需要我們教師在教學(xué)中有目的地創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)他們進(jìn)入所創(chuàng)設(shè)的境界中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們感受到民族文化的魅力，激發(fā)他們傳承民族文化的情感。
在教學(xué)過(guò)程中，我把課文教學(xué)與本土特色聯(lián)系起來(lái)，積極創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生感到耳目一新、潤(rùn)物無(wú)聲。例如在上《難忘的潑水節(jié)》時(shí)，先請(qǐng)大家觀看傣族潑水節(jié)盛況，看看這個(gè)情景向我們介紹了一個(gè)什么地方？你們知道西雙版納嗎？說(shuō)到西雙版納，你會(huì)想到什么？今天，我們就和作者一起到版納——這個(gè)神秘的地方去看一看！這樣創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課。在教學(xué)中我除了讓學(xué)生感受西雙版納的建筑風(fēng)貌、民族服飾和風(fēng)土人情之外，我還有意識(shí)地加入本地的一些特色文化，讓學(xué)生了解自己的家鄉(xiāng)，做一個(gè)傳承民族文化的使者。我首先請(qǐng)學(xué)生自己收集相關(guān)苗族住房的資料，讓學(xué)生了解仙橋鄉(xiāng)大花水、大麻窩、麒麟山、以及高坪鎮(zhèn)的王卡等少數(shù)民族村寨都獨(dú)具特色的一樓一底吊腳樓群的建筑風(fēng)格；還有建于明朝時(shí)期的兩個(gè)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，即是被譽(yù)為貴州八達(dá)嶺的福泉城墻和被茅以升稱為“北有趙州橋、南有葛鏡橋”的葛鏡橋（俗稱豆腐橋）的歷史價(jià)值、建筑價(jià)值等。讓學(xué)生在對(duì)比中了解了苗族的特色文化和有地域特色的歷史文化，既提高了學(xué)習(xí)興趣、豐富了他們的知識(shí)，同時(shí)增加了學(xué)生的民族文化自覺(jué)、增強(qiáng)了他們的民族文化自信。
二、在語(yǔ)文教學(xué)中滲透、學(xué)習(xí)民族民間文學(xué)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
我國(guó)民族民間文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，養(yǎng)育了一代又一代的中華兒女，雅俗共賞、生生不息。在語(yǔ)文教學(xué)中引入民族民間文化，對(duì)開(kāi)闊學(xué)生的視野、陶冶學(xué)生的情操、豐富學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)、促進(jìn)學(xué)生作文水平的提高，有著不可替代的作用。例如在上《牛郎織女》時(shí)，我讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，弄清文章主旨，體驗(yàn)到牛郎織女勤勞善良的品格和古代人民對(duì)美好、幸福生活的追求之后，又安排學(xué)生搜集福泉市“福泉”的來(lái)源以及張三豐在福泉的眾多民間神話故事。同時(shí)讓學(xué)生去搜集福泉的民歌（含山歌）民謠。如“腳踏三江河、石筍對(duì)石鵝、誰(shuí)人能識(shí)破、金銀用馬馱”；“一顆豆子圓又圓，推成豆腐賣成錢，人人說(shuō)我生意小，小小生意賺大錢”；“入山看見(jiàn)藤纏樹(shù)，出山看見(jiàn)樹(shù)纏藤；樹(shù)死藤生纏到死，藤死樹(shù)生死也纏”等等。將其選擇性地分期登載班級(jí)板報(bào)，還將其匯編成冊(cè)讓學(xué)生傳閱，這讓學(xué)生既嘗到了自己勞動(dòng)的成果，體會(huì)到一股甜甜的成就感和自豪感，又進(jìn)一步激起了他們學(xué)習(xí)民族民間文化的興趣，拓寬了學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道，有效地培養(yǎng)和提升了學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力。
三、在作文教學(xué)中運(yùn)用民族民間文化，拓寬語(yǔ)文視野
我國(guó)著名民俗學(xué)專家陳勤建教授曾說(shuō)：“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中。”新課標(biāo)的實(shí)施給語(yǔ)文教學(xué)注入了一股新鮮的血液，給民族民間文化教育賦予了更深層次的發(fā)展空間，而作文正是語(yǔ)文教學(xué)的回歸，把民族民間文化引入作文教學(xué)，用我國(guó)富有民族特色的文化藝術(shù)去感染學(xué)生、熏陶學(xué)生，能培養(yǎng)學(xué)生的作文興趣，提高學(xué)生的作文水平。
“作文這件事離不開(kāi)生活，生活充實(shí)到什么程度，才會(huì)做成什么樣的作文。”葉圣陶先生精辟地道出作文和生活的關(guān)系。因此在日常的作文教學(xué)中，我常常以春節(jié)、清明節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等我國(guó)特有的民族節(jié)日為契機(jī)，有意識(shí)地讓學(xué)生的視野走出書(shū)本、走出課堂，認(rèn)真觀察當(dāng)?shù)睾椭苓叺拿褡屣L(fēng)情、民族習(xí)俗，實(shí)地觀察、親身體驗(yàn)，并以此為題材讓學(xué)生自由作文。這樣，學(xué)生常能寫出許多清新自然、真情流露的好作文，字里行間洋溢著學(xué)生熱愛(ài)民族民間文化的情懷。福泉是一個(gè)山川秀麗、資源豐富的黔中交通樞紐地。建制至今已有2200多年歷史，是一個(gè)歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的貴州省較早的歷史文化名城。各民族多姿多彩的文化給我們創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的教學(xué)條件，我時(shí)常讓學(xué)生用實(shí)地參觀、采訪等方式，了解苗族的斗牛節(jié)、跳月節(jié)、蘆笙舞，起源于布依族和苗族青年男女自由對(duì)歌戀愛(ài)的“六?二四”民族傳統(tǒng)節(jié)、清水江殺魚(yú)節(jié)以及陽(yáng)戲、花燈等民族民間文化，進(jìn)行觀后習(xí)作。通過(guò)描寫民俗風(fēng)情，較好地培養(yǎng)了學(xué)生的大語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀，讓學(xué)生深切體會(huì)民族民間文化蘊(yùn)含的民族情感，使民間文化、民族精神逐漸根植到學(xué)生靈魂深處，為今后進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的民族民間文化奠定了情感和思想基礎(chǔ)。
篇3
二、閩南民間藝術(shù)活動(dòng)中的開(kāi)展
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“幼兒園的教育活動(dòng)應(yīng)注重趣味性、活動(dòng)性，寓教育于生活、游戲中。”閩南民間藝術(shù)教育活動(dòng)的形式豐富多彩，其中的閩南童謠結(jié)構(gòu)短小、韻味十足，能較快地反映閩南的風(fēng)土人情、民俗、民趣。選擇具有趣味性的童謠來(lái)開(kāi)展閩南民間游戲，深受幼兒的喜愛(ài)。如“一放雞”“草蜢公”等，這些游戲童謠用閩南方言來(lái)朗讀既押韻，又富有節(jié)奏、風(fēng)趣。幼兒邊游戲邊吟誦，動(dòng)口、動(dòng)手，其樂(lè)融融。又如游戲“炒米香”：兩名幼兒親昵友好地邊拍打?qū)Ψ降氖终七呌泄?jié)奏地念“一的炒米香，二的炒韭菜，三的沖沖滾，四的炒米粉……”游戲中也可以循著數(shù)目次序擺出許多閩南小吃，幼兒享受了游戲的無(wú)窮樂(lè)趣，又豐富相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)。利用充滿詼諧、幽默的閩南民間音樂(lè)也能開(kāi)展趣味十足的游戲，如“海龍王娶親”中教師以游戲伙伴的身份參與到幼兒的模仿游戲中，使幼兒再次體驗(yàn)閩南民間藝術(shù)活動(dòng)特有的魅力和所帶來(lái)的快樂(lè)。
三、閩南節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)中的開(kāi)展
節(jié)日是文化的一種表現(xiàn)，與文化不可分割，開(kāi)展節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)是幼兒園課程中不可缺少的內(nèi)容。閩南地區(qū)有許多內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)節(jié)日，把握特有的節(jié)日文化底蘊(yùn)，結(jié)合傳統(tǒng)習(xí)俗開(kāi)展閩南習(xí)俗游戲，讓幼兒以游戲的形式來(lái)反映家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，是非常有意義的。如春節(jié)“攻炮城”游戲。據(jù)傳，該游戲是從古代軍營(yíng)活動(dòng)演化而來(lái)，當(dāng)年鄭成功在閩南操練水師，部將洪旭創(chuàng)作這一游戲，讓士兵拋擲、鍛煉瞄準(zhǔn)技巧，提高作戰(zhàn)能力。鄭成功后，該游戲也在臺(tái)灣流傳，數(shù)百年來(lái)成為閩臺(tái)春節(jié)并可少的游戲。我們利用這一節(jié)日習(xí)俗，創(chuàng)編適宜幼兒玩的“攻炮城”習(xí)俗游戲，在游戲中，幼兒利用自制的鞭炮，以自己喜歡的方式“建炮城”“攻炮城”，寓教于樂(lè)。而元宵節(jié)的“踏火”習(xí)俗，端午節(jié)的“賽龍舟”“抓鴨子”等習(xí)俗都可以充分地挖掘利用，成為適合幼兒玩的閩南民間游戲。
四、閩南特色區(qū)域活動(dòng)中的開(kāi)展
區(qū)域活動(dòng)是幼兒充分體現(xiàn)自主性的活動(dòng)。從幼兒的認(rèn)知出發(fā)，在生活中尋找幼兒感興趣的游戲材料，投放到區(qū)角中，開(kāi)辟富有閩南特色的民間游戲區(qū)。如在閩南地區(qū)盛行一種名叫“葫蘆問(wèn)”的游戲，是當(dāng)時(shí)民間十分喜歡的一種游戲，古老極具鄉(xiāng)土特色。這個(gè)游戲有它獨(dú)特的閩南語(yǔ)口訣，游戲圖紙呈螺旋狀，囊括了中國(guó)神話中的八仙及其他一些動(dòng)植物等，除了作為游戲終點(diǎn)的“張果老”外，其他圖形都有兩個(gè)。大班幼兒在益智區(qū)中玩“葫蘆問(wèn)”時(shí)即要擲出骰子點(diǎn)數(shù)尋找相匹配的圖形，又要念出相應(yīng)有趣的閩南語(yǔ)口訣，幼兒在輕松自發(fā)的狀態(tài)下積極開(kāi)動(dòng)腦筋。美工區(qū)中引導(dǎo)幼兒主動(dòng)參與閩南玩具棋等的制作，幼兒在豐富的操作活動(dòng)中做中學(xué)，開(kāi)拓眼界，體驗(yàn)閩南娛樂(lè)游戲的樂(lè)趣。閩南民間游戲區(qū)既彌補(bǔ)了集體活動(dòng)不足，又極大激發(fā)和滿足幼兒探索閩南民間游戲的好奇心和興趣，在游戲中也給教師提供了許多有利于觀察幼兒并進(jìn)行針對(duì)性教育的機(jī)會(huì)。
篇4
在文化多元化與經(jīng)濟(jì)一體化共同發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)里，種類繁多、發(fā)展迅速的信息傳播方式使各種知識(shí)、信息、思想、觀念迅速地與傳統(tǒng)舊觀念進(jìn)行猛烈的撞擊，特別是對(duì)于現(xiàn)在未成年人的思想、價(jià)值觀、人生觀、世界觀有著很大的影響，從而使得這些青少年們對(duì)我國(guó)民間傳統(tǒng)的藝術(shù)文化有著陌生感、冷淡感，有的甚至出現(xiàn)了遺棄，讓我國(guó)很多珍貴的民間藝術(shù)遭到了失傳或走向衰亡的沉重打擊。所以，我們就要采取積極的措施，去探討如何保護(hù)這些即將要流失的民族藝術(shù)文化，如何提高保護(hù)民族藝術(shù)文化的實(shí)效性，發(fā)現(xiàn)民族藝術(shù)文化的優(yōu)勢(shì)，并使美術(shù)基礎(chǔ)教育能與民間藝術(shù)文化能更好地融合在一起，從而讓青少年們加深對(duì)民族藝術(shù)文化的印象，珍愛(ài)擁有自己本地方特色的民間藝術(shù)文化，達(dá)到自覺(jué)傳承并且喜愛(ài)的目的，以至于不會(huì)走向衰亡。
二、任務(wù)與目的
基礎(chǔ)教育指的是向每一個(gè)公民人為提供一切共有的最低限度的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、觀點(diǎn)、社會(huì)理念的教育。教育指的是教育者根據(jù)受教育者的身心發(fā)展規(guī)律和社會(huì)要求對(duì)其身心施加有組織、有計(jì)劃、有目的的影響。教育的關(guān)鍵就在于基礎(chǔ)教育，它決定著每一個(gè)公民發(fā)展的好與壞。一直以來(lái)，我國(guó)的教育模式都是應(yīng)試教育，分?jǐn)?shù)則是教育者與學(xué)生家長(zhǎng)衡量孩子的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并且把學(xué)到知識(shí)作為孩子的唯一目標(biāo)，緊緊圍繞在學(xué)子身邊的都是升學(xué)與考試，只存在片面的教授知識(shí)，并沒(méi)有看到孩子們的全面發(fā)展能力是怎樣的，忽視了孩子們的綜合能力，不把教育給孩子們帶來(lái)什么樣的影響這個(gè)問(wèn)題重視起來(lái)。這樣一來(lái)，基礎(chǔ)教育的某些重要作用也就漸漸被人們遺忘，特別是現(xiàn)在的時(shí)代是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這就要求著國(guó)民的素質(zhì)和教育對(duì)人才的培養(yǎng)能力要進(jìn)行進(jìn)一步的改革，也就是說(shuō)未來(lái)的教育不僅僅重視與灌輸知識(shí)理念，還在于重視人的培養(yǎng)與完善。在1993年里，教育部曾出臺(tái)過(guò)這樣一份文件―――《中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要》，里面提到“基礎(chǔ)教育是提高民族素質(zhì)的奠基工程”，這就明確指出了整個(gè)基礎(chǔ)教育的目標(biāo)就是提高整個(gè)國(guó)民的素質(zhì)，而不僅僅只是為了升學(xué)培養(yǎng)的教育方法，這既是目標(biāo)也是責(zé)任。缺乏基本的技能教育和知識(shí)也就不能稱為真正的教育。
在藝術(shù)教育里，美術(shù)教育是不可或缺的一門教育門類，在人類的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步中起著不可替代的作用。我國(guó)的美術(shù)基礎(chǔ)教育從效仿日本到照搬美國(guó)再到學(xué)習(xí)蘇聯(lián)這一階段里，一直都處于探索學(xué)習(xí)的過(guò)程，進(jìn)入了新世紀(jì)后，我國(guó)頒布了《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱》（試用修訂版），明確指出了教學(xué)在內(nèi)容上要展現(xiàn)出我國(guó)具有的民族特色，發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)良的民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化，提升青少年對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的認(rèn)識(shí)和自豪感。在美術(shù)課程的新標(biāo)準(zhǔn)里，就建議在教學(xué)中，普通高中里開(kāi)設(shè)的美術(shù)課程要讓學(xué)生多接觸中外優(yōu)秀的藝術(shù)作品，拓寬視野，放眼全球，提升判斷能力，增加人文內(nèi)涵，拒絕不良的文化侵蝕。特別是要指引學(xué)生能夠深入地了解我國(guó)民族所傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化知識(shí)和民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化。美術(shù)是一個(gè)文化底蘊(yùn)豐富的藝術(shù)門類，它關(guān)注的是人與社會(huì)、人與自然的和諧相處與發(fā)展，關(guān)注人類靈魂所表達(dá)的情感。在如今追求科技文明的社會(huì)步伐中，基礎(chǔ)教育迎來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，繼承和傳揚(yáng)豐富的民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化知識(shí)也變得尤為重要，因此，當(dāng)下社會(huì)的美術(shù)基礎(chǔ)教育最重要的任務(wù)就是認(rèn)識(shí)并吸收民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的精華，以健康的帶有民族性的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化充實(shí)現(xiàn)代學(xué)校課程，陶冶未來(lái)接班人的情操，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神。
三、生存與發(fā)展
從廣義上來(lái)說(shuō)，民間藝術(shù)主要指戲曲、民間舞蹈、民間音樂(lè)、民間工藝美術(shù)等形式，從狹義上來(lái)說(shuō)，民間藝術(shù)民間造型藝術(shù)，它包含有工藝美術(shù)和民間美術(shù)兩種。美術(shù)作品的選題以及內(nèi)容大部分反映了民間大眾的需求和審美標(biāo)準(zhǔn)，色彩鮮明，內(nèi)容粗獷，既美觀又實(shí)用，還有吉祥避害的精神功能。人們常常把在現(xiàn)實(shí)生活中的需要，改造生活方式使生活變得美好的精神寄托通過(guò)美術(shù)表達(dá)出來(lái)。這些表現(xiàn)形式從各個(gè)角度展現(xiàn)出民間藝術(shù)的特點(diǎn)，但是在保護(hù)這些民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化資源時(shí)卻有很多困難。一是經(jīng)營(yíng)出現(xiàn)難題，由于經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題，有些藝術(shù)部門已經(jīng)出現(xiàn)絕跡的情況，這就造成了門類發(fā)展不平衡的情況；二是在保護(hù)民族藝術(shù)資源的問(wèn)題上投入的力量不夠，無(wú)法好好保護(hù)及利用這些珍貴的資源；三是民間藝術(shù)的傳承沒(méi)有接班人，一直處于尷尬的狀態(tài)；四是藝術(shù)隊(duì)伍的整體素質(zhì)沒(méi)有提高。由于這些問(wèn)題的出現(xiàn)，并且現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步發(fā)展，越來(lái)越多人開(kāi)始重視民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化，怎樣去保護(hù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化也就成為了我們目前要解決的新課程。教育部2004年頒布《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》里提到在小學(xué)教育全過(guò)程中要把培養(yǎng)民族精神貫穿在各個(gè)方面。既然要培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，那么就要把民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化知識(shí)在學(xué)生受教育的整個(gè)過(guò)程中一點(diǎn)一滴地深入進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)新的藝術(shù)感悟，欣賞民族傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)文化上的優(yōu)點(diǎn)，深刻學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程以及審美演化過(guò)程，讓學(xué)生們有強(qiáng)烈的民族文化自豪感以及認(rèn)同感。
在現(xiàn)代美術(shù)基礎(chǔ)教育中，要把傳遞著優(yōu)秀古老文明的民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化和其自身所擁有的深厚歷史底蘊(yùn)融合起來(lái)，并將民間藝術(shù)的多樣性、豐富性、實(shí)用性更好地在現(xiàn)代美術(shù)基礎(chǔ)教育里發(fā)揚(yáng)起來(lái)，與現(xiàn)代基礎(chǔ)教育掛鉤，在民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更好的創(chuàng)新，讓未來(lái)的接班人通過(guò)基礎(chǔ)美術(shù)教育能對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化有更深刻的認(rèn)知并且保存和發(fā)展，這是責(zé)無(wú)旁貸的，在黨的十六屆三中全會(huì)里也有提及，傳承及保護(hù)民族的優(yōu)秀文化是可以為我國(guó)經(jīng)濟(jì)還有社會(huì)的發(fā)展提供了不可替代的動(dòng)力，這是民族文化發(fā)展的必要條件。把民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的語(yǔ)言與現(xiàn)代教育實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)、互動(dòng)、互通，拓寬兩者合作的空間。
四、傳承和重任
在出臺(tái)的新的課程標(biāo)準(zhǔn)里指出學(xué)科的主要價(jià)值是在于傳承文明，并且使學(xué)生掌握在歷史長(zhǎng)河中累積下來(lái)的文化遺產(chǎn)。這就是要求民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化要融入現(xiàn)代美術(shù)基礎(chǔ)教育里，推動(dòng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展，這樣就為民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展前景提供了充足的人力資源。通過(guò)把現(xiàn)代美術(shù)基礎(chǔ)教育與民間文化藝術(shù)結(jié)合在一起，那么這樣既可以形成具有當(dāng)?shù)靥厣慕虒W(xué)模式又可以達(dá)到了保護(hù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化遺產(chǎn)的作用，提高了各民族對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的認(rèn)知，也使藝術(shù)教育擁有了不一樣的教育特色。將美術(shù)基礎(chǔ)教育和民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育相融合，提取民間藝術(shù)的精髓，將其融入到新一代青少年的精神文化里，從而成為有深厚歷史文化底蘊(yùn)，熱愛(ài)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化知識(shí)，傳承優(yōu)秀民間藝術(shù)文化的高素質(zhì)人才。在他們?yōu)楸久褡鍌鹘y(tǒng)藝術(shù)文化知識(shí)感到自豪的同時(shí)也能提高各民族在這發(fā)展多元化的社會(huì)里擁有與人交往所必須擁有的社會(huì)能力，使得各民族的團(tuán)結(jié)意識(shí)也不斷增強(qiáng)，共同進(jìn)步，共同成長(zhǎng)，和諧發(fā)展。形成有民族氣節(jié)的魄力和與時(shí)俱進(jìn)的完美人格。也為承擔(dān)中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的振興擔(dān)當(dāng)一份責(zé)任，為社會(huì)出一份力做出一份貢獻(xiàn)，成為有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)男乱淮Ｔ谛抡n改里還要求在學(xué)校課程里加入校本課程，這個(gè)做法對(duì)于傳承優(yōu)秀民間藝術(shù)文化有著重要的促進(jìn)作用，各個(gè)學(xué)校要把這個(gè)任務(wù)重視起來(lái)，擔(dān)負(fù)起來(lái)，把這一要求貫徹落實(shí)在現(xiàn)代美術(shù)基礎(chǔ)教育事業(yè)中，使其成為當(dāng)中的一道亮麗的風(fēng)景線。
民間藝術(shù)具有自己的特色，在不同的時(shí)代、不同的文化背景和不同的民族觀念下，自身的藝術(shù)觀念、審美情感、價(jià)值觀念、思維方式都有著大大小小的差異，那么在融合之后所產(chǎn)生的藝術(shù)形式、藝術(shù)特性也都有自身獨(dú)有的特質(zhì)，學(xué)生學(xué)習(xí)到屬于自身民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化時(shí)就會(huì)容易上手，反之，如果舍棄了民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化與現(xiàn)代美術(shù)基礎(chǔ)的融合，就得不償失了。民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化還擁有自然的一面，在現(xiàn)代美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)中將民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化融入，不僅讓學(xué)生能更近距離與自然接觸，感受自然所帶來(lái)的獨(dú)有魅力，還能激起學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生對(duì)于民族崇拜的自豪感。學(xué)校是具備傳承民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的最好條件，也是傳承民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的最佳場(chǎng)所，教師就是傳授民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的最佳人群，學(xué)生就是學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的最佳主體，各地政府部門要積極與學(xué)校以及教育部門探討如何把民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的與現(xiàn)代美術(shù)基礎(chǔ)教育更好地結(jié)合起來(lái)，保護(hù)好原有的民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的精髓。
結(jié)語(yǔ)
要想能更好地傳承民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化，使其與現(xiàn)代美術(shù)教育更好地融合，就要培養(yǎng)新一代青少年熱愛(ài)屬于本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，進(jìn)一步熱愛(ài)各民族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，保護(hù)并學(xué)習(xí)，教師要總結(jié)出一套有效的可實(shí)施的教育教學(xué)方法，轉(zhuǎn)換不該擁有的教育教學(xué)藝術(shù)觀念，負(fù)起培養(yǎng)將來(lái)接班人和傳承民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重大責(zé)任。這不僅僅需要學(xué)生、教師、學(xué)校的努力，還需要國(guó)家的扶持，政府的幫助，還有社會(huì)各界人士以及群體的鼎力相助才能使我國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化與現(xiàn)代美術(shù)基礎(chǔ)教育更好地融合。（責(zé)任編輯劉小紅）
參考文獻(xiàn)：
[1]田中娟.地方高校藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)資源開(kāi)發(fā)的互動(dòng)機(jī)制研究[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（04）：89-92
篇5
談到民間藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)就說(shuō)明它有可發(fā)展的藝術(shù)價(jià)值，那首先我們就要了解什么是民間藝術(shù)，同時(shí)它有什么可發(fā)展的藝術(shù)價(jià)值。提起民間藝術(shù)我們都會(huì)很自然的聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如農(nóng)民、鄉(xiāng)土文化、祭祀；具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品等內(nèi)容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫(huà)、泥塑、皮影、木偶、花燈、風(fēng)箏、版畫(huà)等。也可以說(shuō)民間美術(shù)是與人們生活息息相關(guān)的通俗美術(shù)。民間藝術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著整個(gè)民族文化精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的無(wú)可替代的生命活力。民間藝術(shù)所存在的藝術(shù)價(jià)值。實(shí)際上不但是“審美”意義上的藝術(shù)，更是“實(shí)用”意義上的藝術(shù)，所以它不應(yīng)被時(shí)代所取代，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)下去。下面是我對(duì)民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育關(guān)系的幾方面闡述。
一?民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的關(guān)系
民間藝術(shù)與藝術(shù)教育關(guān)系中，藝術(shù)教育更強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)所提升的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)，民間藝術(shù)崇揚(yáng)美善，對(duì)學(xué)生的審美意識(shí)的培養(yǎng)和道德感的培養(yǎng)有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一，通過(guò)多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。
同時(shí)，讓學(xué)生積極參與民間的節(jié)日、慶典、聯(lián)歡等活動(dòng)，這些民間藝術(shù)活動(dòng)都蘊(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源。民間藝術(shù)是各種不同文化的符號(hào)性載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。而藝術(shù)教育是這些優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術(shù)的傳承是通過(guò)師徒、父子關(guān)系口口相傳的傳授方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒(méi)有受過(guò)正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過(guò)“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代。而學(xué)校的藝術(shù)教育有其自身的系統(tǒng)，通過(guò)學(xué)校藝術(shù)教育與民間文化的連接，藝術(shù)教師可以結(jié)合自身的民間藝術(shù)研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點(diǎn)，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程，進(jìn)行系統(tǒng)教授。 這樣可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)本地區(qū)文化和地域文明的了解，加強(qiáng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的意識(shí)，對(duì)發(fā)揚(yáng)地區(qū)文化，傳播民間藝術(shù)有不可小視的價(jià)值。所以民間藝術(shù)的傳承與學(xué)校藝術(shù)教育有著深遠(yuǎn)的意義。
在高校的藝術(shù)教育當(dāng)中，江蘇大學(xué)較早的在民間藝術(shù)方面有所研究，在2002年，江蘇大學(xué)成立了民間美術(shù)研究所，該研究所以弘揚(yáng)民族文化、保護(hù)和研究中國(guó)民間美術(shù)為宗旨，致力于民間美術(shù)的發(fā)掘，整理和研究工作，將民間美術(shù)家豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和絕活技藝融入到教學(xué)之中，并以此作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。以上我們可以看出各高校在教學(xué)中對(duì)民間美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的認(rèn)識(shí)會(huì)較好一些，但也有待于我們重新正確的認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的傳承在學(xué)校藝術(shù)術(shù)教育中所起到的作用與價(jià)值。
二?民間藝術(shù)的傳承與藝術(shù)教育的責(zé)任
民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．我們可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是現(xiàn)代人弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化，推動(dòng)社會(huì)和諧的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。目前，許多的民間藝術(shù)都在逐漸被列為”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而所謂“遺產(chǎn)”也正說(shuō)明了這些藝術(shù)文化的傳承所面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題。繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化、建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，現(xiàn)代的年青人對(duì)民族民間文化有所忽視，普遍認(rèn)為在改革開(kāi)放推進(jìn)現(xiàn)代科技社會(huì)進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無(wú)人，已面臨失傳消失的危險(xiǎn)。
保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化，是學(xué)校藝術(shù)教育把民間藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代年青人文化傳播的重要手段。在學(xué)校藝術(shù)教育中介紹民間美術(shù)的教育，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的價(jià)值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價(jià)值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)與繼承本土特色文化的同時(shí)提高認(rèn)識(shí)多元文化的意識(shí)。同時(shí)，學(xué)校的藝術(shù)教育也是培養(yǎng)一批民間藝術(shù)愛(ài)好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責(zé)任通過(guò)藝術(shù)教育的形式擔(dān)負(fù)起這一重任。
三?挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)是民間藝術(shù)傳承與藝術(shù)教育的發(fā)展途徑
民間藝術(shù)做為民族文化的基礎(chǔ)之一，它保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)并不是要建立在丟失與變異的基礎(chǔ)之上，而是要最高限度地保護(hù)其原有的面貌。但是我們也應(yīng)看到，藝術(shù)既要生存，也要有所突破和發(fā)展，從而去適應(yīng)人們不斷發(fā)展的精神和審美的需求。這就需要學(xué)校在藝術(shù)教育中挖掘整理，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體制相結(jié)合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發(fā)展，在這方面，高校可以利用藝術(shù)教育課程的開(kāi)放性．邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂。長(zhǎng)期以來(lái)，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個(gè)時(shí)期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到的今天，大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對(duì)面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解，使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。還可以積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，開(kāi)展對(duì)民間藝術(shù)文化的調(diào)查，挖掘可開(kāi)發(fā)的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)調(diào)查，尋找一些具有代表性的藝術(shù)，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術(shù)內(nèi)涵；學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號(hào)性的作品，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的現(xiàn)代文化聯(lián)系起來(lái)，加深對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)的深入了解。
民間的文藝活動(dòng)是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最大平臺(tái)，一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開(kāi)展的活動(dòng)，基本為當(dāng)?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間音樂(lè)、民間舞蹈、地方戲曲、當(dāng)?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學(xué)習(xí)研究這一地區(qū)民間藝術(shù)的最佳時(shí)機(jī)和最大平臺(tái)。對(duì)于藝術(shù)教育工作的展開(kāi)應(yīng)充分利用到這一平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生參與到傳統(tǒng)文化活動(dòng)之中，豐富知識(shí)，開(kāi)拓視野．對(duì)民間傳統(tǒng)文化進(jìn)全面的了解，并鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己對(duì)民間藝術(shù)的理解，形成對(duì)某一藝術(shù)表現(xiàn)形式的改進(jìn)和創(chuàng)作見(jiàn)解，促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化生活的有機(jī)融合。
所以，民間藝術(shù)一定要隨著時(shí)代的變遷而做出順應(yīng)潮流的改變，在學(xué)校藝術(shù)教育中要重視民間藝術(shù)的民族形式，繼承一切優(yōu)秀藝術(shù)的傳統(tǒng)，在不改變其原有面貌的同時(shí)，將其精華列入到教學(xué)內(nèi)容之中。在繼承的前提下去發(fā)展，去革新。同時(shí)，也要堅(jiān)持民間藝術(shù)的開(kāi)放性，積極應(yīng)對(duì)文化變遷，努力加深同現(xiàn)代藝術(shù)教育的融合，廣泛吸收優(yōu)秀藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，使其不斷得到發(fā)展，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)。
參考文獻(xiàn)
[1]王平，中國(guó)民間美術(shù)通論 中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007
篇6
民間繪畫(huà)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)代表著“民族文化群體的中國(guó)本原宇宙觀、美學(xué)觀、感情氣質(zhì)、心理素質(zhì)和中華民族的民族精神，反應(yīng)了中國(guó)本原文化的哲學(xué)體系、藝術(shù)體系、造型體系和色彩體系。”從其文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)可以看出民間繪畫(huà)具有內(nèi)容多樣、色彩豐富、構(gòu)圖簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)。
1、內(nèi)容上———趨利避害、求吉納祥民間繪畫(huà)流傳于民間，是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的。內(nèi)容囊括了生產(chǎn)勞動(dòng)、衣食住行、人生禮儀、節(jié)日風(fēng)俗等多個(gè)方面，蘊(yùn)含著濃厚的鄉(xiāng)韻、鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)情，且多運(yùn)用諧音、象征等手法，通過(guò)典故、寓言故事，來(lái)表達(dá)吉祥、喜慶、教化的意味。如剪紙和刺繡圖案中常借鑒的一些中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥紋樣:桃、竹、魚(yú)、蓮、牡丹、喜鵲等，幾種吉祥物象并置又會(huì)組合出如五福捧壽、三羊開(kāi)泰、年年有余、金玉滿堂、喜報(bào)三元等吉祥寓意。民間繪畫(huà)中所表現(xiàn)出的吉祥意味，與中華民族自古流傳至今的“趨利避害、求吉納祥”的心理趨向息息相關(guān)。不僅如此，中國(guó)人民融合了集體的智慧和創(chuàng)造力，使作品體現(xiàn)出意味深長(zhǎng)、生動(dòng)有趣、雅俗共賞的特點(diǎn)。
2、色彩上———色塊豐富、自由奔放世間的色彩紛繁多樣，中國(guó)古人在很早的時(shí)候就將自然界中的色彩加以研究提煉，總結(jié)出了“五色論”———青、赤、黃、黑、白。民間繪畫(huà)中的用色，與中國(guó)傳統(tǒng)的五色論息息相關(guān)。首先，民間繪畫(huà)的色彩多為紅、黃、藍(lán)、綠這樣的飽和色，色彩純度高，色塊單純艷麗、鮮明飽滿，這充滿生命張力的色彩充滿著喜慶吉祥的韻味，使得其他色彩都黯然失色；其次，民間繪畫(huà)多運(yùn)用色彩對(duì)比，如色相對(duì)比、冷暖對(duì)比和互補(bǔ)色對(duì)比等。有訣曰:“黃馬紫鞍配，紅馬綠鞍配，黃身紫花，綠眉紅嘴。”現(xiàn)代色彩理論指出，紅與綠，黃與紫是互補(bǔ)色，互補(bǔ)色并置會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，且兩種顏色相互襯托更顯艷麗；再者，民間繪畫(huà)用色也會(huì)注重色塊的大小比例，通常是將一種顏色設(shè)為主體色彩基調(diào)，其他顏色的小面積色塊起反襯和裝飾的作用。如具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的黑紅搭配，在臉譜、春聯(lián)中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用，這樣的色彩搭配體現(xiàn)著朦朧的原始美感，具有現(xiàn)代裝飾色彩效果。
3、構(gòu)圖上———畫(huà)面飽滿、散點(diǎn)透視中國(guó)民間繪畫(huà)的構(gòu)圖主要分為兩種形式：一是采用與西方“焦點(diǎn)透視”相對(duì)應(yīng)的“散點(diǎn)透視”，不受時(shí)間及空間的限制，視點(diǎn)可以自由游動(dòng)，畫(huà)面飽滿，這在民間年畫(huà)中多有體現(xiàn)；二是具有中國(guó)裝飾繪畫(huà)構(gòu)圖特點(diǎn)，如剪紙紋樣中的太極式構(gòu)圖。
三、民間繪畫(huà)理論對(duì)幼兒美術(shù)教育的作用及建議
1、提升幼兒審美能力中國(guó)民間繪畫(huà)作為一種藝術(shù)形式，可以幫助幼兒提升發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。首先，民間繪畫(huà)質(zhì)樸、率真，這不僅僅表現(xiàn)在物化的藝術(shù)語(yǔ)言上，而且要追溯到心靈的純真、樸實(shí)，“民間美術(shù)的率真使它的創(chuàng)造如童年的天真，既沒(méi)有裝腔作勢(shì)、無(wú)病，也沒(méi)有矯揉造作。”民間繪畫(huà)中所表現(xiàn)出的自然、質(zhì)樸與幼兒繪畫(huà)中異想天開(kāi)的趣味相契合。在民間繪畫(huà)的熏陶下，幼兒的心靈得到凈化，創(chuàng)作時(shí)更加純粹、隨心所欲；其次，民間繪畫(huà)所采用的“散點(diǎn)透視”實(shí)則是無(wú)透視，這樣沒(méi)有規(guī)則和秩序，更有利于幼兒異想天開(kāi)地表現(xiàn)事物，天上的、地下的、想象的、現(xiàn)實(shí)的都可以隨心所欲地安排在畫(huà)面中；再者，民間美術(shù)色彩豐富、對(duì)比強(qiáng)烈，傳達(dá)出喜慶、生機(jī)、熱情和活力，幼兒開(kāi)朗、活潑、生命力旺盛，這決定了他們更喜歡高純度強(qiáng)對(duì)比的色彩。我們可以根據(jù)幼兒的心理發(fā)展層次，創(chuàng)設(shè)富有民間美術(shù)色彩的生活與活動(dòng)環(huán)境，通過(guò)藝術(shù)的滲透，增強(qiáng)幼兒對(duì)民間繪畫(huà)的情感。
篇7
一、民間舞蹈的生成、發(fā)展與基本性質(zhì)
《中國(guó)民族民間舞蹈集成》前言中論述到：“中國(guó)民族民間舞蹈和廣大人民群眾的生活有著最緊密的血肉聯(lián)系，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史年代里，它滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，伴隨人民渡過(guò)他整個(gè)人生。在人生旅程的各個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，從出生、成丁、勞動(dòng)、、戀愛(ài)、結(jié)婚，直到老病、死亡、喪葬，在各式各樣的習(xí)俗活動(dòng)中，舞蹈幾乎是不可缺少的內(nèi)容。這種現(xiàn)象至今還遺留在民族生活中。”
在民間舞蹈起源研究中普遍地認(rèn)為：原始舞蹈本身萌芽于生產(chǎn)勞動(dòng)，用以調(diào)節(jié)勞動(dòng)的動(dòng)作與節(jié)奏以達(dá)到協(xié)調(diào)一致，并以舞蹈的形式傳授狩獵和種植的技藝或慶祝狩獵的成功。同時(shí)它還賦予人類自身生產(chǎn)、自?shī)噬硇摹鬟_(dá)感情乃至強(qiáng)健體魄的活動(dòng)方式。還有一種觀念則認(rèn)為：絕大多數(shù)民間舞蹈直接起源或旁及祖先崇拜，對(duì)祖先信仰的需求決定了舞蹈存在的理由。因此早期的舞蹈作為族群文化的形式之一，從來(lái)就有著自己的文化圈屬，也正是在這種族群整體的思想感情交流的過(guò)程之中，原始舞蹈與原始的語(yǔ)言、音樂(lè)一起，成為人類藝術(shù)審美的最初形式。從而使得民間舞蹈在人類整個(gè)舞蹈文化中占有重要地位。
隨著社會(huì)的發(fā)展，民間舞蹈從最初的宗教性質(zhì)深化為娛樂(lè)性質(zhì)。如漢族北方“秧歌”、南方的“采茶燈”“花燈”，滿族的“莽式”，維吾爾族的“麥西來(lái)普”等均載歌載舞的民間舞蹈。中國(guó)民間舞多以故事傳說(shuō)為依據(jù)創(chuàng)作舞蹈，表現(xiàn)出鮮明的人物性格特點(diǎn)。如廣東民間舞“英歌”描寫梁山泊好漢攻打大名府的故事，舞蹈形象驍勇英武；福建的“大鼓涼傘”表現(xiàn)明代英雄鄭成功練兵御寇的戰(zhàn)斗精神；河北“拉花”刻畫(huà)了貧苦人民遭受天災(zāi)人禍后，背井離鄉(xiāng)到處流浪的悲慘生活；“跑驢”具體生動(dòng)地表現(xiàn)了農(nóng)村青年夫婦在回娘家探親途中發(fā)生的有趣故事。在民間舞的表現(xiàn)中，群眾既是觀眾又是表演者，民間舞蹈活動(dòng)對(duì)舞者來(lái)說(shuō)是自?shī)实模请S心所欲抒發(fā)個(gè)人的情緒與情感，有時(shí)表演給別人欣賞，有時(shí)情不自禁地即興起舞，有時(shí)觀賞別人，愿舞則舞，愿觀則觀，自由轉(zhuǎn)換，自由抒發(fā)。民間舞蹈來(lái)自民間，是民族心理及文化特征的直接表露。民族民間舞蹈從根本上講，不是跳給別人看的，而是發(fā)泄自己內(nèi)心深處的情感。所以，民間舞的舞動(dòng)、跳躍不是追求“好看”，而是追求“自然”，是自我身心的愉悅。
二、原生態(tài)民間舞蹈如何提煉到課堂教學(xué)中藝術(shù)需要不斷地進(jìn)化和發(fā)展
經(jīng)過(guò)專業(yè)舞蹈工作者對(duì)民間舞蹈其原始素材進(jìn)行因人而異，角度各異的采風(fēng)、搜集、整理、加工與提煉，由藝術(shù)再創(chuàng)造規(guī)范到課堂與教學(xué)中，帶有感召力、生命力并包含濃郁而熾烈的民族意識(shí)與地域風(fēng)格。以其獨(dú)特的魅力感染觀眾，使之與觀眾產(chǎn)生共鳴。
（1）規(guī)范性與專業(yè)性：首先體現(xiàn)了傳授的集中、系統(tǒng)性，這種集中與系統(tǒng)使原本未成系統(tǒng)的素材得以規(guī)范，使之更系統(tǒng)更科學(xué)，充分體現(xiàn)了它的規(guī)范性。所以說(shuō)把民間舞原生態(tài)素材進(jìn)行加工，提煉，最終形成具有代表性的教學(xué)素材。通過(guò)傳授者主動(dòng)科學(xué)的加以規(guī)范，使之風(fēng)格和舞韻得以繼承和發(fā)展。
（2）自?shī)市耘c娛人性：這種從生活動(dòng)態(tài)中誕生出來(lái)的娛人性舞蹈，素材主要取自民間。在人的喜悅心情需表達(dá)、緊張勞動(dòng)后需調(diào)節(jié)，在交際場(chǎng)合需有所表現(xiàn)時(shí)，起舞能滿足人們的需要。人們起舞時(shí)，把握住自?shī)实耐瑫r(shí)去達(dá)到娛人。這種形式美產(chǎn)生的精神和生理相結(jié)合的美感帶有間接指向功利性，不僅能使人情感得到陶冶，還能通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)從其他舞者身上得到美感。
（3）在課堂中對(duì)民間舞風(fēng)格的把握民間舞蹈是一個(gè)龐大的舞蹈文化系統(tǒng)，它含有各種民間舞蹈，同時(shí)民間舞蹈又是民族舞蹈的一部分，在教學(xué)過(guò)程中更尤為突出。課堂民間舞是經(jīng)過(guò)加工，提煉過(guò)濾了之后的民族民間舞蹈。在課堂的教學(xué)過(guò)程中主要是提取各個(gè)民族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)，提煉其精煉的典型元素動(dòng)作進(jìn)行深加工后呈現(xiàn)的舞蹈元素、短句、組合再到民族民間成品舞蹈的展示。教師在教授過(guò)程中，既要規(guī)范學(xué)生的動(dòng)作，又要讓學(xué)生了解民間舞蹈原生態(tài)的本質(zhì)文化，挖掘?qū)W生的想象力形成先自?shī)屎髪嗜说囊环N形式。從步伐動(dòng)律到組合，形變根不變。舞蹈藝術(shù)在不斷的進(jìn)化和發(fā)展。無(wú)論是把原始教材整理成規(guī)范化，自成化的教材，還是把民間廣場(chǎng)性的表演發(fā)展為舞蹈藝術(shù)化的展示，都是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的藝術(shù)再創(chuàng)造的過(guò)程，這種“升華”與“再創(chuàng)造”的過(guò)程保留了民間舞原生態(tài)的文化與地域風(fēng)格韻律。
作為一名舞蹈教育工作者，在教授課程當(dāng)中不丟失民間舞本質(zhì)動(dòng)律特性地域風(fēng)格，這個(gè)過(guò)程需要教師敏銳的鑒別能力和善于捕捉民間舞蹈動(dòng)律特性的方法。要全面地掌握這些方面的確存在著很大困難，要求老師對(duì)民間原本的動(dòng)作進(jìn)行重新認(rèn)定后，并能把握住動(dòng)作獨(dú)特的“廣性”及“風(fēng)格”，只有這樣的加工、修飾、處理，才不怕在教室找不到土色土香的場(chǎng)景。不管在教師教授課堂中還是在編排組合中都不能忽略地域文化與民族精神。我們應(yīng)不斷地努力提高自身的專業(yè)理論知識(shí)，發(fā)掘民間舞蹈中更深層的文化，使民間舞蹈在中國(guó)舞蹈文化的山石與沙河中成為熠熠閃光的藝術(shù)精品隨著社會(huì)的不斷發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
篇8
民族性與世界性、時(shí)代性相結(jié)合是民族文化發(fā)展的重要特點(diǎn)。遍覽世界各地學(xué)校教育中的體育教學(xué)，都是把自身民族民間的優(yōu)秀體育項(xiàng)目作為中學(xué)階段體育教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容加以繼承和弘揚(yáng)。當(dāng)前我國(guó)體育教學(xué)的形式與內(nèi)容大部分是吸收國(guó)外的，頗具有鮮明的世界性特點(diǎn)。但是我們應(yīng)當(dāng)清醒地意識(shí)到，我國(guó)民族民間體育項(xiàng)目在體育教學(xué)中所占的比重較小。
我國(guó)民間體育資源豐富，其不僅有利有于學(xué)生身心健康的發(fā)展，同時(shí)簡(jiǎn)單易學(xué)。但經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，參與民間體育活動(dòng)的人數(shù)和項(xiàng)目在遞減。[1]雖然，教師對(duì)民間體育項(xiàng)目進(jìn)入校園表示很支持，并肯定民族民間體育有利于學(xué)生身心健康的發(fā)展，民間體育在體育教學(xué)中具有很大的利用價(jià)值。但是師資、場(chǎng)地設(shè)備及民間體育資源還需進(jìn)一步的整理與開(kāi)發(fā)。
且目前能熟練掌握民族民間體育項(xiàng)目的教師很少，也沒(méi)有專門關(guān)于民族民間體育項(xiàng)目的體育教材可以應(yīng)用。因此在體育教學(xué)中，民族民間體育項(xiàng)目多不被重視，幾乎不會(huì)作為主要教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)在學(xué)生的體育課程中，縱然有部分涉及，也不過(guò)是作為課堂教學(xué)中的輔助教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)。
二、高中體育教學(xué)引入民間體育項(xiàng)目的方法與途徑
民間體育項(xiàng)目進(jìn)入體育課程時(shí)要善于進(jìn)行創(chuàng)新利用，在進(jìn)入體育課程之前，教師應(yīng)加強(qiáng)民族民間體育的學(xué)習(xí)研究，同時(shí)根據(jù)高中生的特點(diǎn)對(duì)民族民間體育項(xiàng)目進(jìn)行改造和創(chuàng)新，使學(xué)生容易接受并喜愛(ài)。經(jīng)過(guò)創(chuàng)新改造后的民間體育項(xiàng)目必須符合新課程的理念，要考慮到學(xué)生的興趣、知識(shí)需求、情感態(tài)度、生活經(jīng)驗(yàn)、可接受性、價(jià)值觀和實(shí)用性及培養(yǎng)目標(biāo)等各方面的情況。
同時(shí)，根據(jù)學(xué)校的環(huán)境條件、地域特點(diǎn)、學(xué)生情況等進(jìn)行有選擇的應(yīng)用。將民間體育項(xiàng)目作為中學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容，要注意融入現(xiàn)代體育觀念，合理地吸收與消化其他地區(qū)輸送來(lái)的營(yíng)養(yǎng)成分，使它符合時(shí)代性并具備中華民族特色，從而使民族民間體育項(xiàng)目獲得更為強(qiáng)大的活力。[2]中西兼容的教學(xué)模式，既能傳承我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的寶貴精神，也能取其精華吸收外國(guó)的文明成果，有利于培養(yǎng)新型的體育人才。
三、高中體育教學(xué)引入民族民間體育項(xiàng)目的意義
篇9
（一）我國(guó)民族舞蹈的概述
舞蹈是人類在漫長(zhǎng)發(fā)展歷史過(guò)程中最早出現(xiàn)的一門藝術(shù)，它來(lái)源于人們最自然的生活。在人類語(yǔ)言產(chǎn)生之前，人們就通過(guò)相應(yīng)的動(dòng)作來(lái)傳遞消息，進(jìn)行交流。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，逐漸發(fā)展成為一門通過(guò)不同的動(dòng)作姿態(tài)來(lái)表達(dá)不同思想感情的形體藝術(shù)。我國(guó)地域遼闊，少數(shù)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，在自然環(huán)境、宗教信仰、文化傳統(tǒng)等方面的影響下，形成了充分反映本民族風(fēng)格的舞蹈，造就了我國(guó)燦爛的文化。
（二）我國(guó)民族舞蹈的特點(diǎn)
我國(guó)有56個(gè)民族，這些民族都有自身的語(yǔ)言、文化，在長(zhǎng)期的發(fā)展中產(chǎn)生了各具特色的民族舞蹈。這些民族舞蹈在其形成過(guò)程中，由于生活環(huán)境、歷史條件等方面都不同，各自成為一個(gè)系統(tǒng)，具有不同的內(nèi)容、風(fēng)格等。因此，要想通過(guò)舞蹈教學(xué)全面掌握這些舞蹈的內(nèi)涵和思想感情，必須全面分析各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)和生活方式，而且還要以此為基礎(chǔ)，理解不同民族舞蹈的風(fēng)格，掌握風(fēng)格性，進(jìn)行更深入的研究，在舞臺(tái)上展現(xiàn)出更多具有民族文化傳統(tǒng)的舞蹈作品。
我國(guó)的民族舞蹈常常是將歌、舞、樂(lè)三者完美融合，形成了獨(dú)具特色的傳承方式。在舞蹈表演中，舞蹈者相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，表現(xiàn)出本民族的特點(diǎn)和思想感情。通過(guò)這種方式，實(shí)現(xiàn)了舞蹈者之間的相互交流，共同提煉、完善，使民族舞蹈更具有生命力。同時(shí)，中華民族在五千年的發(fā)展過(guò)程中，各民族逐漸融合，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。民族舞蹈兼收并蓄，產(chǎn)生了新的舞蹈形式，形成了我國(guó)豐富多彩的民族舞蹈文化。
二、現(xiàn)階段民間舞蹈教學(xué)當(dāng)中存在的問(wèn)題
現(xiàn)階段，我國(guó)雖然通過(guò)鼓勵(lì)民間舞蹈教學(xué)來(lái)傳承民族舞蹈文化，促進(jìn)民族文化的發(fā)展，但民間舞蹈教學(xué)仍存在諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）依然堅(jiān)持傳統(tǒng)的教學(xué)觀念
當(dāng)前，部分教師依然堅(jiān)持傳統(tǒng)應(yīng)試教育的觀念，過(guò)分注重對(duì)舞蹈動(dòng)作的練習(xí)，片面地認(rèn)為只要學(xué)好舞蹈動(dòng)作，就能掌握民族舞蹈文化。在民間舞蹈教學(xué)中，教師過(guò)分注重對(duì)舞蹈動(dòng)作的分解、練習(xí)，注重動(dòng)作之間的流暢性，忽視對(duì)背后知識(shí)的講解，如文化等。即便在課下或空余時(shí)間，也讓學(xué)生對(duì)動(dòng)作進(jìn)行反復(fù)練習(xí)，評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生舞蹈掌握好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是舞蹈動(dòng)作是否到位、是否流暢、是否與教材一致，使原本十分有趣的舞蹈學(xué)習(xí)變得枯燥乏味。長(zhǎng)此以往，不僅會(huì)使民間舞蹈學(xué)習(xí)變得與普通課堂學(xué)習(xí)毫無(wú)二致，還會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
（二）一刀切，忽視了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)
當(dāng)前，部分教師在進(jìn)行民間舞蹈教學(xué)時(shí)“一刀切”，忽視了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，未能根據(jù)不同年級(jí)的情況進(jìn)行調(diào)整。民間舞蹈作為一門獨(dú)立的藝術(shù)課，不同年齡段的學(xué)生具有不同特點(diǎn)，對(duì)其理解也會(huì)有所不同。同時(shí)，與語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等課程相比，我國(guó)的民間舞蹈教學(xué)起步晚，尚未形成完整的體系，再加之教材市場(chǎng)魚(yú)龍混雜，缺乏權(quán)威性，很難適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需求。
（三）教師的專業(yè)水平有待提高
雖然國(guó)家在現(xiàn)階段采取了多種措施，增加了相應(yīng)投入，培養(yǎng)了一批民間舞蹈教師，加強(qiáng)了師資隊(duì)伍建設(shè)，但是與快速發(fā)展的舞蹈教學(xué)相比依然不足，同時(shí)，這些教師的專業(yè)水平有待提高。老教師的知識(shí)往往比較陳舊，過(guò)分依靠傳統(tǒng)教育手段和教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，忽視了學(xué)生的基礎(chǔ)。新進(jìn)教師由于缺乏足夠的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生的情況不夠了解，師生之間缺乏溝通，而且其他方面的工作也會(huì)占據(jù)大量的時(shí)間，不利于開(kāi)展民間舞蹈的正常教學(xué)。
（四）忽視創(chuàng)新教學(xué)方法
現(xiàn)階段，民間舞蹈教師依然按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，忽視了創(chuàng)新。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行舞蹈動(dòng)作的示范，然后將它們進(jìn)行分解，逐一教給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行反復(fù)練習(xí)。學(xué)生完全模仿教師的動(dòng)作，即便掌握了動(dòng)作要領(lǐng)，也未能理解背后蘊(yùn)涵的文化，忽視了自身的主動(dòng)性。
三、在民間舞蹈教學(xué)中傳承民族舞蹈文化的策略
為了更好地進(jìn)行民間舞蹈教學(xué)，傳承我國(guó)優(yōu)秀的民族舞蹈文化，我們可以做到以下幾個(gè)方面：
（一）改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念
為了更好地傳承民族舞蹈文化，我們?cè)诿耖g舞蹈教學(xué)中要改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，在教學(xué)實(shí)踐中更加注重對(duì)舞蹈背后所蘊(yùn)含文化的講解，使學(xué)生能夠感同身受，理解舞蹈所表達(dá)的思想感情。當(dāng)前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，素質(zhì)教育全面推廣，更加注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，這就要求舞蹈教師在教學(xué)時(shí)，既要注重讓學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行認(rèn)真練習(xí)，更要注重講解舞蹈背后的文化精髓，即舞蹈屬于哪個(gè)民族、該民族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化、舞蹈意義等，讓學(xué)生能夠真正理解其含義。
（二）因材施教，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性
每個(gè)學(xué)生都有自身的性格特點(diǎn)，我們要因材施教，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這就要求舞蹈教師要充分了解學(xué)生的客觀基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)。同時(shí)，也要針對(duì)不同的年級(jí)階段來(lái)選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生，只需要讓他們掌握民間舞蹈的發(fā)展情況、保持基本隊(duì)形等基礎(chǔ)知識(shí)；對(duì)于中間年級(jí)的學(xué)生，要注意對(duì)他們進(jìn)行初級(jí)舞蹈動(dòng)作的練習(xí)，增加其柔韌性和靈活性，培養(yǎng)他們的整體協(xié)作能力，初步掌握文化知識(shí)；對(duì)于那些高年級(jí)的學(xué)生，要讓學(xué)生懂得民族舞蹈文化與民間舞蹈教學(xué)之間的關(guān)系，加深對(duì)文化的理解，實(shí)現(xiàn)文化傳承。
（三）充分利用多媒體技術(shù)
篇10
一、民間舞蹈發(fā)展過(guò)程中文化的傳承
作為草根文化的民族民間舞蹈正是因其文化內(nèi)涵的包容性才能長(zhǎng)存于歷史流變中。它蘊(yùn)含著民族特有的思維、理念、情感、習(xí)俗、生活方式，是表達(dá)民族認(rèn)同感和歷史感的重要方式。對(duì)于民間舞蹈而言，除了表演者、舞蹈動(dòng)態(tài)形象等外在表象，更重要的是其負(fù)載的傳統(tǒng)文化本質(zhì)。中國(guó)民間舞蹈文化的傳承，其實(shí)質(zhì)是中國(guó)文化精神與民族審美心理的傳承，它是通過(guò)“群眾間的直接傳承”“民間舞教學(xué)的傳承”“舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作的傳承”三個(gè)層次進(jìn)行的。傳承和發(fā)展好民族舞蹈是傳承中華文明，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化的需要；是振奮民族精神，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的迫切要求；也是維護(hù)文化的戰(zhàn)略措施；更是年青一代以至子孫后代健康成長(zhǎng)的重要舉措。
二、民族舞蹈教學(xué)的方法
由于民族舞蹈在不同的地域包含的內(nèi)容和內(nèi)涵都不一樣，所以在進(jìn)行民族舞蹈教學(xué)時(shí)要特別注意教學(xué)方法的使用。
1.針對(duì)不同的年齡層次選擇不同的教材
隨著幼兒民族舞蹈教學(xué)熱潮的興起，很多家長(zhǎng)開(kāi)始讓自己的孩子接受民族舞蹈的培訓(xùn)。由于孩子的年齡較小，還不能夠深刻理解民族舞蹈的深刻內(nèi)涵，建議在教材選擇的時(shí)候，盡量選擇情緒歡快的、外露的。而對(duì)于有一些舞蹈功底，并且文化層次較高的學(xué)生，如大中專舞蹈學(xué)員，就可以解除內(nèi)涵更深一些的，如傣族的蝶舞、獨(dú)龍族的鏢牛舞……這些不僅在舞蹈技藝上要求更高，而且要求舞蹈者能夠更深層次地理解舞蹈的含義，才能在動(dòng)作中展現(xiàn)出豐富的情感，顯然是不適合年齡小的舞者的。
2.充分營(yíng)造民族舞蹈學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性
在中國(guó)的傳統(tǒng)教學(xué)模式中，老師承擔(dān)起教學(xué)的全部職責(zé)，他們主宰課堂，有著至高無(wú)上的權(quán)威。學(xué)生在學(xué)習(xí)民族舞蹈時(shí)毫無(wú)個(gè)性可言，主動(dòng)性和積極性全無(wú)。為了讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)民族舞蹈，老師應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)始終保持一種旺盛的情緒和學(xué)習(xí)狀態(tài)，增強(qiáng)與學(xué)生之間的情感交流，努力營(yíng)造出民族舞蹈的優(yōu)美氣氛。大部分學(xué)習(xí)民族舞蹈的學(xué)生都處于天真爛漫的年齡，因此在教學(xué)過(guò)程中老師應(yīng)該養(yǎng)成順應(yīng)青少年心理，并抓住他們的心理特征展開(kāi)教學(xué)，這樣才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓他們覺(jué)得學(xué)得帶勁，學(xué)得有趣，這樣也有利于學(xué)生學(xué)習(xí)民族舞蹈時(shí)保持一種長(zhǎng)久性和可持續(xù)性。
篇11
這些年來(lái)，中央對(duì)農(nóng)民的減負(fù)增收相當(dāng)重視，這方面的努力也卓有成效。但是無(wú)論以前的各項(xiàng)攤派費(fèi)用，還是農(nóng)業(yè)稅，都不是導(dǎo)致農(nóng)民貧困的主要根源。農(nóng)民之所以成為弱勢(shì)群體，非常重要的一點(diǎn)就是教育水平的低下以及各種知識(shí)技能的缺乏，導(dǎo)致他們?cè)诰蜆I(yè)競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)，限制了他們進(jìn)入社會(huì)主流。
據(jù)新華網(wǎng)近期公布的國(guó)家教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題顯示，農(nóng)村人口中低學(xué)歷人口的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市人口。在城市，高中、中專、大專、本科、研究生學(xué)歷人口的比例分別是農(nóng)村的3.5倍、16.5倍、55.5倍、281.55倍、323倍。教育差距已經(jīng)成為了我國(guó)城鄉(xiāng)差距中最主要、最顯著的差距。
農(nóng)村勞動(dòng)力素質(zhì)低主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是文化素質(zhì)低，二是勞動(dòng)技能低，有一技之長(zhǎng)的勞動(dòng)力不多。我國(guó)目前城鎮(zhèn)的1.3億農(nóng)民工中，平均受教育年限還達(dá)不到初中畢業(yè)水平。他們中的相當(dāng)一部分是18-22歲的年輕人，由于各種原因沒(méi)有完成初等或中等教育。他們?cè)谶M(jìn)城后都出現(xiàn)過(guò)后悔輟學(xué)的心理，面對(duì)城市的優(yōu)質(zhì)教育資源和向上發(fā)展的壓力，也萌生過(guò)繼續(xù)讀書(shū)求學(xué)的愿望，但是我國(guó)目前教育制度的現(xiàn)狀無(wú)法滿足他們的教育需求。據(jù)有關(guān)方面的調(diào)查，當(dāng)前我國(guó)農(nóng)民工教育培訓(xùn)工作并不樂(lè)觀，甚至令人憂慮，有的地方存在重虛不重實(shí)的做法，只是發(fā)發(fā)文件、走走過(guò)場(chǎng)，既無(wú)計(jì)劃、又無(wú)實(shí)效。
總而言之，如果農(nóng)民工強(qiáng)烈的教育訴求在目前的教育制度中得不到回應(yīng)和滿足，影響了他們通向更好的職業(yè)、更高一級(jí)教育、更文明更有尊嚴(yán)的生活，這是教育的不公和漠視！
（二）農(nóng)民工子女教育狀況令人堪憂
中國(guó)流動(dòng)人口超過(guò)1.3億，隨父母進(jìn)城的農(nóng)民工子女則有近20__萬(wàn)。他們當(dāng)中，失學(xué)率高達(dá)9.3，近100萬(wàn)名適齡兒童不能及時(shí)入學(xué)。有學(xué)者認(rèn)為，這100萬(wàn)游蕩在城市街頭的失學(xué)農(nóng)民工子女，他們耽誤的不僅是自己的前途，還會(huì)成為未來(lái)社會(huì)的“定時(shí)炸彈”。農(nóng)民工子女教育問(wèn)題，亟待引起各方重視和盡快解決。
據(jù)中國(guó)務(wù)院婦女兒童工作委員會(huì)辦公室和中國(guó)兒童中心共同立項(xiàng)、財(cái)政部和聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)資助的調(diào)查，在北京、深圳、武漢、成都等9個(gè)大城市，訪問(wèn)了120__多名流動(dòng)兒童的監(jiān)護(hù)人和7800多名兒童。在調(diào)查中，3到6周歲流動(dòng)兒童入托比例為60.7％，低于城市戶籍兒童入托率；6周歲兒童中有46.9％沒(méi)有接受入學(xué)教育；超齡現(xiàn)象也比較嚴(yán)重，有近20％的9周歲的孩子還只上小學(xué)一、二年級(jí)，13周歲和14周歲還在小學(xué)就讀的占相應(yīng)年齡流動(dòng)少年的31％和10％。另外，不在學(xué)兒童的"童工"問(wèn)題也比較突出，在失學(xué)的12到14周歲的流動(dòng)兒童中，有60％的人已經(jīng)開(kāi)始工作。
在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，有不少鄉(xiāng)下來(lái)的孩子，在大部分是城市孩子的公辦學(xué)校里，獨(dú)自品嘗著一份孤獨(dú)、自卑和尷尬，以及城里孩子對(duì)他們的陌生和不理解，甚至還有歧視和欺負(fù)。從兒童心理發(fā)展的角度來(lái)看，歧視是對(duì)兒童最大的隱性傷害。歧視可能會(huì)帶來(lái)兩種不利的結(jié)果：一是使兒童變得退縮、不敢與人交往、不自信。二是更容易出現(xiàn)問(wèn)題行為。受歧視的兒童往往會(huì)對(duì)周圍的人甚至社會(huì)產(chǎn)生敵意，從而導(dǎo)致問(wèn)題行為的出現(xiàn)。對(duì)此，有專家學(xué)者表示，要警惕農(nóng)民工子女心理“邊緣化”傾向。農(nóng)民工子女本身就在經(jīng)濟(jì)條件等方面處于弱勢(shì)地位，好不容易能與城里孩子坐在同一個(gè)教室里接受質(zhì)量較高的教育，卻又要承受來(lái)自城市孩子的種種不理解。生活上的困難沒(méi)有讓他們退縮，可這種心靈的創(chuàng)傷卻難以撫平。
（三）農(nóng)民工子弟學(xué)校舉步維艱
農(nóng)民工的子女進(jìn)城后，有的上了公辦學(xué)校，更多的卻只能在城市私立學(xué)校乃至民工自己辦的學(xué)校上學(xué)。這些學(xué)校和公辦學(xué)校相比，各方面的條件之差，用天壤之別來(lái)形容一點(diǎn)也不過(guò)分。簡(jiǎn)陋的校舍，不合格的教師，不健全的教學(xué)制度，有的連學(xué)校都被判定是"非法"的，只能偷偷摸摸地教，偷偷摸摸地學(xué)。
此外，和一般的公辦小學(xué)不一樣，民辦農(nóng)民工子弟小學(xué)還有三大難處：
一是招生難。農(nóng)民工子弟學(xué)校一個(gè)很大的特點(diǎn)就是學(xué)生生源的流動(dòng)性，這就使得招生成了學(xué)校的頭等難事。每學(xué)期開(kāi)學(xué)前幾天，全體教職工都要分頭行動(dòng)，到民工暫住地挨家挨戶打聽(tīng)，碰上不想讓孩子讀書(shū)的家長(zhǎng)，還要做說(shuō)服工作。每天跑個(gè)七八百戶、走上百里路很平常。
二是收費(fèi)難。民工生活在城市的最底層，他們微薄的收入有時(shí)連子女的學(xué)費(fèi)都付不起。很多家長(zhǎng)把孩子送到學(xué)校時(shí)都跟學(xué)校商量暫時(shí)不交費(fèi)，以后再補(bǔ)交。就這樣，每年農(nóng)民工子弟學(xué)校都會(huì)有近萬(wàn)元的學(xué)費(fèi)收不回來(lái)。
三是師資匱乏。由于學(xué)校基本無(wú)利可圖，農(nóng)民工子弟學(xué)校給教師的工資很低，能夠保證一個(gè)月400元錢就不錯(cuò)了。這樣的薪金標(biāo)準(zhǔn)下，一般的教師根 本不可“光臨”農(nóng)民工子弟學(xué)校。
二、導(dǎo)致農(nóng)民工教育狀況不和諧的根源
（一）“以城市為中心”的教育政策和長(zhǎng)期形成和執(zhí)行的“地方負(fù)責(zé)，分級(jí)管理”的義務(wù)教育體制
長(zhǎng)期以來(lái)，壁壘森嚴(yán)的城鄉(xiāng)二元體制在一切公共資源分配方面都不遺余力地向城市傾斜，教育投入也是毫無(wú)例外地“以城市為中心”。我國(guó)的教育投入本來(lái)就少，始終徘徊在國(guó)民生產(chǎn)總值的4％之下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界各國(guó)5.1％的平均水平。而有限的投入在分配上又存在著諸多不合理之處。我國(guó)財(cái)政預(yù)算內(nèi)農(nóng)村義務(wù)教育投入嚴(yán)重不足。1994-20__年，預(yù)算內(nèi)農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)占農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)總額的比重為57．7％。長(zhǎng)期以來(lái)，由于義務(wù)教育管理層次逐漸下放，基層政府和農(nóng)民承擔(dān)了發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育的主要責(zé)任，這種分級(jí)辦學(xué)體制加重了基層政府和農(nóng)民負(fù)擔(dān)，遲滯了農(nóng)村教育的發(fā)展，造成了農(nóng)村與城市之間以及地區(qū)之間義務(wù)教育機(jī)會(huì)不平等的延續(xù)乃至擴(kuò)大。而財(cái)政預(yù)算內(nèi)義務(wù)教育投入，大多被錦上添花地投給了城市，基礎(chǔ)本來(lái)就差的農(nóng)村學(xué)校可謂雪上加霜。20__年，占總?cè)丝?0％以上的農(nóng)村只獲得全部教育投入的23％。
（二）在流動(dòng)兒童教育問(wèn)題上，折射的是城市管理和社會(huì)問(wèn)題
現(xiàn)行戶籍制度與人口流動(dòng)需求不相適應(yīng)、不夠協(xié)調(diào)，導(dǎo)致了農(nóng)民工子女就地接受教育需要支付高昂的借讀費(fèi)和贊助費(fèi)，“流動(dòng)兒童少年就學(xué)以流入地管理為主”的政策難以操作。
此外，教育公平發(fā)生偏差，部分學(xué)校和教師歧視民工子女學(xué)生，非法無(wú)情地剝奪了民工子女學(xué)生與城市學(xué)生同等的一些教育權(quán)利。如民工子女學(xué)生不能參加學(xué)校或當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府舉辦的各種活動(dòng)，不能參加“三好學(xué)生”評(píng)選，甚至不能參加體育比賽，等等。
（三）農(nóng)民工子弟學(xué)校辦學(xué)條件差，師資弱，流動(dòng)性大，辦學(xué)合法化問(wèn)題很難解決
農(nóng)民工子弟學(xué)校辦學(xué)條件差，師資弱，流動(dòng)性大，辦學(xué)合法化問(wèn)題很難解決。有的地方甚至百般阻擾農(nóng)民工子弟學(xué)校的興辦，或武斷地加以取消。作為一種“教育自救”，民工子弟學(xué)校肯定沒(méi)有國(guó)家財(cái)政投入的義務(wù)教育學(xué)校正規(guī)。當(dāng)公立學(xué)校以高額擇校費(fèi)把生源往他們那里趕的時(shí)候，簡(jiǎn)陋的民工子弟學(xué)校在經(jīng)濟(jì)上就有了生存空間；當(dāng)他們處于不合法的壓迫感下，他們不可能沒(méi)有短視行為。正是在這樣的政策環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境下，民工子弟的教育問(wèn)題只能令人憂心如焚。
三、建設(shè)和諧社會(huì)，加強(qiáng)農(nóng)民工文化教育
（一）改革制度，保障農(nóng)民工受教育的權(quán)利
我國(guó)《憲法》規(guī)定，公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)，《教育法》規(guī)定，受教育者在入學(xué)、升學(xué)、就業(yè)等方面依法享有平等權(quán)利。為此我們必須加大戶籍制度改革和相關(guān)政策調(diào)整力度，進(jìn)一步放寬農(nóng)民工進(jìn)城落戶的門檻，讓在城市務(wù)工三年以上、有固定就業(yè)收入的農(nóng)民工登記為城市居民戶口，在政治權(quán)利、就業(yè)求職、權(quán)益維護(hù)、社會(huì)保障、子女受教育方面與城市居民一視同仁。
（二）強(qiáng)化服務(wù)，加強(qiáng)農(nóng)民工的職業(yè)培訓(xùn)
農(nóng)民工輸出地的政府要加強(qiáng)對(duì)外出農(nóng)民就業(yè)技能的培訓(xùn)工作，提高進(jìn)城農(nóng)民工的文化、技術(shù)水平。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)外出農(nóng)民的引導(dǎo)和管理，加大與農(nóng)民工輸入地政府的聯(lián)系。為了使農(nóng)民工的教育培訓(xùn)走上有序、健康、良性循環(huán)的軌道，農(nóng)民工的教育培訓(xùn)工作必須建立與之相適應(yīng)的市場(chǎng)機(jī)制和培訓(xùn)學(xué)習(xí)模式。一是根據(jù)農(nóng)民工的需求，統(tǒng)籌全社會(huì)的教育資源，形成多形式、多渠道、多專業(yè)、多途徑的農(nóng)民工教育培訓(xùn)的格局；二是農(nóng)民工的教育培訓(xùn)必須有計(jì)劃、有步驟、有目標(biāo)地進(jìn)行。為此，必須同時(shí)重視兩個(gè)方面，即基礎(chǔ)性和實(shí)用性。所謂基礎(chǔ)性，就是提供基本的讀、寫、算的知識(shí)和技能；所謂實(shí)用性，就是根據(jù)他們的年齡和工作特點(diǎn)選擇教育培訓(xùn)的內(nèi)容；三是在教育培訓(xùn)學(xué)習(xí)的形式上，可采取開(kāi)放、業(yè)余、遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行，既發(fā)揮傳統(tǒng)教育媒體的作用，又發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)教育媒體的優(yōu)勢(shì)，以方便農(nóng)民工的工作和生活為原則，農(nóng)民工通過(guò)比較靈活的安排既可完成單科專業(yè)技能合格證書(shū)的達(dá)標(biāo)，又能完成初、中等教育的學(xué)歷補(bǔ)償；四是農(nóng)民工教育培訓(xùn)的經(jīng)費(fèi)采取低成本、低收費(fèi)、多方分擔(dān)原則，由政府、學(xué)校、企業(yè)和農(nóng)民工共同承擔(dān)。同時(shí)，要引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，努力形成政府買單、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)自由競(jìng)爭(zhēng)、農(nóng)民工自主選擇培訓(xùn)點(diǎn)和培訓(xùn)內(nèi)容的格局。在方法上，可以由政府按培訓(xùn)項(xiàng)目的不同給農(nóng)民工核發(fā)培訓(xùn)券（即代金券），由有關(guān)部門審定合格的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，根據(jù)業(yè)已確定的培訓(xùn)內(nèi)容組織培訓(xùn)，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)除向農(nóng)民工收取培訓(xùn)券不再另外收取現(xiàn)金，由政府或政府委托的檢查驗(yàn)收機(jī)構(gòu)對(duì)參訓(xùn)農(nóng)民工驗(yàn)收合格后，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)統(tǒng)一到政府指定機(jī)構(gòu)結(jié)算，形成培訓(xùn)、驗(yàn)收分離的格局。另外在農(nóng)村初中開(kāi)展綠色證書(shū)教育，對(duì)未來(lái)農(nóng)民進(jìn)行職業(yè)技能培訓(xùn)，使他們學(xué)習(xí)和掌握農(nóng)業(yè)知識(shí)、技術(shù)和致富信息，以適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要，增強(qiáng)他們?cè)谵r(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的參與能力和競(jìng)爭(zhēng)能力。這對(duì)于實(shí)施科教興農(nóng)，開(kāi)發(fā)農(nóng)村人力資源，緩解農(nóng)村青年就業(yè)壓力，穩(wěn)定農(nóng)村社會(huì)有著重要意義。
（三）切實(shí)解決農(nóng)民工子女教育問(wèn)題
1.進(jìn)一步完善義務(wù)教育管理體制。
城市適齡兒童的義務(wù)教育費(fèi)用基本由各級(jí)政府負(fù)責(zé)，而“農(nóng)村教育農(nóng)民辦”。農(nóng)村稅費(fèi)改革和第三次義務(wù)教育體制改革后，農(nóng)村教育經(jīng)費(fèi)由縣級(jí)政府為主的各級(jí)政府通過(guò)財(cái)政預(yù)算安排。可是，在現(xiàn)實(shí)中，農(nóng)民工子女離開(kāi)農(nóng)村時(shí)，并沒(méi)有相應(yīng)的教育經(jīng)費(fèi)隨之流轉(zhuǎn)，其就業(yè)所在地也沒(méi)有相應(yīng)的教育經(jīng)費(fèi)預(yù)算。這樣，農(nóng)民工子女接受教育就沒(méi)有了保障。要解決這一問(wèn)題，就要嚴(yán)格按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，進(jìn)一步改革和完善義務(wù)教育管理體制，變“地方負(fù)責(zé)，分級(jí)管理”為“地方負(fù)責(zé)，分級(jí)管理，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，協(xié)調(diào)發(fā)展”，破除城鄉(xiāng)分割，保證教育投入，維護(hù)教育公平，促進(jìn)教育和諧健康發(fā)展。
確保城鄉(xiāng)義務(wù)教育階段的機(jī)會(huì)平等，必須進(jìn)一步完善農(nóng)村義務(wù)教育的管理體制和投入機(jī)制，關(guān)鍵是要考慮城鄉(xiāng)之間和地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和財(cái)政能力的巨大差異，更加公平地分配國(guó)家的公共教育資源。要強(qiáng)化中央、省市級(jí)政府的支出責(zé)任，建立規(guī)范化的農(nóng)村義務(wù)教育轉(zhuǎn)移支付制度，逐步由中央和省級(jí)政府承擔(dān)農(nóng)村義務(wù)教育的投入。
2.探索建立適應(yīng)“就地入學(xué)”的管理服務(wù)機(jī)制。
各級(jí)黨委、政府要把農(nóng)民工子女教育作為全民教育的一個(gè)重要組成部分來(lái)抓，為農(nóng)民工子女創(chuàng)造平等、寬松、優(yōu)越的教育環(huán)境。一是挖掘現(xiàn)有公辦學(xué)校教學(xué)資源，興辦專門招收農(nóng)民工子女的公辦學(xué)校；二是將農(nóng)民工子女納入教育招生計(jì)劃，實(shí)施農(nóng)民工子女入學(xué)關(guān)愛(ài)行動(dòng)；三是改革戶籍制度，破除城市學(xué)生與農(nóng)村學(xué)生的界限，減免學(xué)費(fèi)或取消公辦學(xué)校的“借讀費(fèi)”、“贊助費(fèi)”；四是建立農(nóng)民工子女教育救助基金，施行“希望工程助學(xué)進(jìn)城計(jì)劃”，全面救助失學(xué)農(nóng)民工子女入學(xué)。五是提供“富有愛(ài)心”的平等教育，保證農(nóng)民工子女“進(jìn)得來(lái)、留得住、學(xué)得好”。
3.大力扶持興辦農(nóng)民工子弟學(xué)校。
李嵐清曾說(shuō)：“中國(guó)的教育事業(yè)，只靠政府這一個(gè)“輪子”推動(dòng)，發(fā)展速度總是有限的。如果再加上另一個(gè)“輪子”——民辦教育的推動(dòng)，一定會(huì)發(fā)展得更快、更好。”對(duì)于解決農(nóng)民工子女教育問(wèn)題，“兩輪”推動(dòng)尤顯重要和有效。各級(jí)黨委、政府要按照《民辦教育促進(jìn)法》制定相應(yīng)的優(yōu)惠政策，采取各種有力措施，積極引進(jìn)社會(huì)力量參與辦學(xué)，興辦農(nóng)民工子弟學(xué)校。教育部 門要建立公正合理的評(píng)價(jià)體系和監(jiān)督機(jī)制，給予民辦農(nóng)民工子弟學(xué)校合法身份，大力支持其發(fā)展，增加農(nóng)民工子女就學(xué)機(jī)會(huì)，減輕公辦學(xué)校壓力。
參考文獻(xiàn)：
1.王振如宋麗潤(rùn)建立和完善農(nóng)民教育制度《中國(guó)教育報(bào)》20__年—1—27{3}
2.陸福興農(nóng)民繼續(xù)教育：學(xué)習(xí)型社會(huì)里的權(quán)利中國(guó)農(nóng)村研究網(wǎng)20__-2-2
3.Zhang,Junsen(1990),SocieconomicDeterminantsofFertilityinChina:AMicroeconometricAnalysisJournalofPopulationEconomics,1990,3:105-123.
篇12
（一）導(dǎo)入部分
1.欣賞“腳夫”在黃土高原運(yùn)送貨物時(shí)唱的信天游《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》視頻材料（教材“拓展與研究”中的配套材料），在PPT空白處設(shè)問(wèn)：
誰(shuí)在唱？（腳夫——趕毛驢運(yùn)送貨物的人）
在哪兒唱？（黃土高原的荒山野嶺之處）
怎樣唱？（“吼”著唱，板書(shū)一個(gè)大大的“吼”字）
唱的什么？
師：唱的是當(dāng)?shù)亓鱾魃鯊V的一首信天游（板書(shū)：信天游），歌名叫《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》。（出示《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》譜例）
2.師生朗讀譜例上的歌曲名。（教師用方言，學(xué)生很想模仿；歌名中“淚蛋蛋”、“沙蒿蒿”等疊詞，使得信天游重詞疊字的語(yǔ)言特點(diǎn)一目了然）
3.“我們也來(lái)‘吼’一句！”教師教唱一句。
感悟分析：學(xué)生從視頻看到、聽(tīng)到的《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》，聲音澀澀的、不那么圓潤(rùn)，因?yàn)槟_夫唱的是基層勞動(dòng)人民的真實(shí)生活和情感。信天游的“信”具有“真”的含義，表現(xiàn)出惡劣的自然環(huán)境使西北民歌聽(tīng)起來(lái)有股愁苦和蒼涼的美感。短小的視頻、直接的問(wèn)題，使得信天游生存的自然環(huán)境、“腳夫”以及信天游的基本演唱方式等知識(shí)都盡在其中。這一“吼”，課堂就開(kāi)始熱了起來(lái)，而“吼”著唱的真聲演唱方法不僅只是信天游的演唱方式，更隱含著西北民歌“高亢”的風(fēng)格特點(diǎn)，這一“吼”，更為后面在學(xué)唱中深度感受和理解信天游的文化內(nèi)涵打下了基礎(chǔ)，學(xué)生與西北民歌的距離近了。
（二）主體部分
主體部分主要通過(guò)學(xué)唱《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》，進(jìn)一步探究蘊(yùn)含在僅有兩句篇幅中的信天游文化內(nèi)涵，達(dá)到深度感受信天游風(fēng)格特點(diǎn)的目標(biāo)。
1.師生用方言朗讀歌曲名和歌詞感受信天游的語(yǔ)言特點(diǎn)。
2.教師帶領(lǐng)全班一起看譜例聽(tīng)音響模唱，感受重詞疊字帶來(lái)的親切感。
3.唱譜分析歌曲結(jié)構(gòu)（兩句式的結(jié)構(gòu)，且上句比興，下句點(diǎn)題）。
4.劃旋律線，感受上句旋律線往上走，下句旋律線往下走的特點(diǎn)。跌宕起伏的旋律線如同黃土高原的地形地貌。
5.學(xué)唱“甩腔”、“斷腔”等技巧。掌握在哪個(gè)音用甩腔（在上句中間，高音延長(zhǎng)的尾部高音與尾音形成四度跳進(jìn)，在四度跳進(jìn)的尾音處）。體驗(yàn)生活環(huán)境造成的一唱三嘆的悲涼感，理解“休止符”帶來(lái)“斷腔”的藝術(shù)效果。（板書(shū)“甩”、“斷”等字）
6.鼓勵(lì)學(xué)生，想象自己就是視頻中的那個(gè)腳夫，在荒山曠野里邊走邊唱。嘗試唱會(huì)、唱好《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》。（唱三段歌詞，完整地感受歌曲所表達(dá)的情感）
7.為《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》重新填詞，創(chuàng)作師生版信天游。要求上句比興，下句點(diǎn)題，并運(yùn)用疊詞。如：
師唱：天藍(lán)藍(lán)（那個(gè)）飄著（喲）一道道（那）云，
生唱：哎呀我們一起吼吼（那個(gè)）信天（那）游。
8.唱師生版信天游。
9.出示女聲版信天游《蘭花花》譜例，教師為學(xué)生獻(xiàn)唱一段《蘭花花》，主要目的是總結(jié)信天游的風(fēng)格特征，讓學(xué)生了解信天游既能高亢如吼，也可以深情如訴。
10.分析《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》和《蘭花花》的內(nèi)容特點(diǎn)，明白民歌信天游多為愛(ài)情主題，所以當(dāng)?shù)赜址Q信天游為“酸曲”的原因。由于地理環(huán)境、生活方式和傳統(tǒng)審美習(xí)慣的原因，“高亢”是西北民歌的共同特點(diǎn)。
感悟分析：主體部分旨在分析地理和人文環(huán)境對(duì)信天游音樂(lè)風(fēng)格的影響。以學(xué)唱《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》為主線，從聽(tīng)原唱到模仿著跟唱，從唱會(huì)到唱好，從唱好再到填詞創(chuàng)作。每一次唱都增加一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，“唱”的難度也隨著文化滲透而逐次增加，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣在步步增加的難度中持久發(fā)力。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)也在梯度明晰的“唱”中迎刃而解，一切水到渠成。“唱”成為了學(xué)生感受和體驗(yàn)信天游音樂(lè)風(fēng)格的重要途徑。正是學(xué)生都參與到人人都可以參與的“唱”這樣一個(gè)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，所謂的“土”反而變成了“趣”。之后，學(xué)生在自己劃的旋律線中感受到了黃土高原的地形地貌，在模仿甩腔、斷腔的活動(dòng)中體驗(yàn)西北民歌的演唱方法以及當(dāng)?shù)厝说膶徝懒?xí)慣，感受和體驗(yàn)到了信天游的音樂(lè)美。
（三）拓展部分
拓展部分，主要通過(guò)跟唱和聆聽(tīng)20世紀(jì)80年代具有西北民歌風(fēng)格的通俗歌曲，探究專業(yè)創(chuàng)作與民歌的關(guān)系。
1.播放20世紀(jì)80年代流行的通俗歌曲《信天游》，討論這首歌曲與今天我們鑒賞的信天游有什么聯(lián)系？（理解民間音樂(lè)是專業(yè)創(chuàng)作的素材與源泉）
2.在高亢的歌聲中結(jié)束。根據(jù)剩余時(shí)間的多少，播放《黃土高坡》、《我熱戀的故鄉(xiāng)》片斷，師生合著音響一起高歌結(jié)束本課。
感悟分析：拓展部分通過(guò)學(xué)生比較熟悉的具有西北民歌風(fēng)格的專業(yè)創(chuàng)作歌曲，既開(kāi)闊眼界，又便于厘清西北民歌與西北民歌風(fēng)格的專業(yè)創(chuàng)作歌曲之間的關(guān)系，有利于培養(yǎng)高中生的思辨能力和質(zhì)疑習(xí)慣，為有創(chuàng)作沖動(dòng)的學(xué)生指引方向，是音樂(lè)審美的升華。
二、讓信天游“游”起來(lái)的教學(xué)策略
（一）教師深刻理解音樂(lè)文化內(nèi)涵是前提
教師深刻理解文化內(nèi)涵的過(guò)程，就是理解、把握和整合教學(xué)內(nèi)容所涉及的音樂(lè)、文化以及課標(biāo)等知識(shí)信息的過(guò)程。“理解是音樂(lè)學(xué)的最高目的，理解意味著了解和解釋”①，音樂(lè)教師不僅要了解信天游音樂(lè)中的文化和文化中的音樂(lè)，還要考慮怎樣幫助學(xué)生理解。關(guān)于音樂(lè)與文化的研究，學(xué)者們一致認(rèn)為，“音樂(lè)與文化的關(guān)系有三種相互平行彼此支撐的關(guān)系，即music in culture（音樂(lè)在文化中）、music as culture（音樂(lè)作為文化）、music is culture（音樂(lè)即是文化） 。所以，人們?cè)谔峒啊魳?lè)’、‘文化’時(shí)，通常并稱為‘音樂(lè)文化’，音樂(lè)與文化是不可分割的整合體”。②音樂(lè)教師只有對(duì)音樂(lè)文化進(jìn)行領(lǐng)悟和把握，才會(huì)用一種更理性的思維和更廣闊的視角來(lái)優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)、提升文本價(jià)值，也才會(huì)創(chuàng)造性地重組教材、用活教材、用好教材。
中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一，信天游把真實(shí)樸素的情感寄予天地之間。信天游的跌宕起伏來(lái)自于黃土高原的千溝萬(wàn)壑，信天游的悠遠(yuǎn)和高亢來(lái)自于遼闊的長(zhǎng)天厚土和連綿的荒野黃沙。信天游旋律的大跳、拖腔的長(zhǎng)短、速度的快慢、音域的轉(zhuǎn)變，甩腔、斷腔和真聲及真假聲結(jié)合的演唱方法等均是信天游文化內(nèi)涵在音樂(lè)中的呈現(xiàn)方式。沒(méi)有順天漫游的無(wú)拘無(wú)束，就沒(méi)有腳夫天地間的真聲演唱帶來(lái)的蒼涼美感，也就沒(méi)有高亢的腔調(diào)情韻。課例中的“甩”、“斷”、“吼”與信天游的唱腔和結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)。信天游多為上下的兩句體，且上句比興，下句點(diǎn)題，這一點(diǎn)一般教師都知道。但上下句均有兩個(gè)腔節(jié)卻少有人探究，正是上句在頭一個(gè)腔節(jié)上保留一個(gè)悠長(zhǎng)的、處于高音區(qū)的長(zhǎng)音，并在音調(diào)將要下行時(shí)插入一個(gè)短時(shí)值的、更高的音，這個(gè)短時(shí)值的高音用假聲一帶而過(guò)，就像用鞭子甩了一個(gè)弧線，故稱之為“甩腔”，這個(gè)弧線式的甩腔使得腳夫的情感宣泄無(wú)遺。下句則沉浸在惆悵感慨的狀態(tài)之中。而“斷腔”又充滿了“此恨綿綿無(wú)絕期”的悲涼。一個(gè)往高處甩、一個(gè)往低處嘆，一個(gè)在上句、一個(gè)在下句，表達(dá)了歌者那種凄涼、不堪傾訴的情感，這就形成了對(duì)比的藝術(shù)效果。所以，教學(xué)時(shí)才會(huì)啟發(fā)學(xué)生“吼”著唱、“甩”著唱、“斷”著唱、無(wú)拘無(wú)束地唱。
音樂(lè)教師理解音樂(lè)文化是必備的涵養(yǎng)，研究音樂(lè)文化應(yīng)該成為教師應(yīng)有的習(xí)慣，這是備課的第一步，是上好課的前提。教師對(duì)音樂(lè)文化理解得越深刻，音樂(lè)課才會(huì)上得越精彩。
（二）提高學(xué)生參與度是有效的途徑
聆聽(tīng)，的確是音樂(lè)欣賞、鑒賞教學(xué)的一條重要途徑，但它絕不是唯一的途徑。學(xué)生“感受和鑒賞音樂(lè)的能力，是‘唱’出來(lái)、‘奏’出來(lái)、‘舞’出來(lái)、‘表現(xiàn)’和‘創(chuàng)造’出來(lái)的。”③小學(xué)是這樣，初中是這樣，高中也是這樣，成人更是如此。“專業(yè)歌唱家、演奏家的音樂(lè)感受與鑒賞能力毫無(wú)疑問(wèn)是高的，他們的這種能力主要是得益于他們唱得多、奏得多、表演得多，熟能生巧了。當(dāng)然，聆聽(tīng)對(duì)提高音樂(lè)家、演奏家的音樂(lè)感受和鑒賞能力是有好處的，但不可能是最主要的”，④更不是唯一的。新修訂的《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》“實(shí)踐性”指出：“音樂(lè)課程各領(lǐng)域的教學(xué)只有通過(guò)聆聽(tīng)、演唱、探究、綜合性藝術(shù)表演和音樂(lè)編創(chuàng)等多種實(shí)踐形式才能得以實(shí)施。學(xué)生在親身參與這些實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，獲得對(duì)音樂(lè)的直接經(jīng)驗(yàn)和豐富的情感體驗(yàn)，為掌握音樂(lè)相關(guān)知識(shí)和技能、領(lǐng)悟音樂(lè)內(nèi)涵、提高音樂(lè)素養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)。”⑤那種說(shuō)音樂(lè)的方式給學(xué)生的思維、身體套上了枷鎖，“悶課”是必然的。音樂(lè)教師只有激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生參與到豐富多彩的活動(dòng)中，學(xué)生才會(huì)學(xué)得有趣，繼而學(xué)得有效。課例中，正是學(xué)生都參與到“唱”這樣一個(gè)最基本、最簡(jiǎn)單的主要活動(dòng)當(dāng)中，學(xué)生的思維和身體才得以解放，課堂也才會(huì)活起來(lái)。讓信天游“游”起來(lái)，不僅是信天游的文化本質(zhì)所決定的，更是新修訂的音樂(lè)課程性質(zhì)所要求的。
（三）設(shè)計(jì)有效的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)是成功的關(guān)鍵
設(shè)計(jì)有效的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，就是給學(xué)生創(chuàng)造提供參與的平臺(tái)和機(jī)會(huì)。設(shè)計(jì)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，就是教師在把握音樂(lè)作品文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，在音樂(lè)、文化、活動(dòng)之間尋找聚集點(diǎn)、切入點(diǎn)的過(guò)程。這個(gè)聚集點(diǎn)和切入點(diǎn)，就是科學(xué)地設(shè)計(jì)出能正確處理知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)與審美體驗(yàn)和文化認(rèn)知的活動(dòng)載體。大多數(shù)教師逐步有了正確的理念，但上完課后，總是埋怨學(xué)生不積極參與。學(xué)生們何嘗不喜歡解開(kāi)枷鎖動(dòng)起來(lái)，是因?yàn)榻處熢O(shè)計(jì)的活動(dòng)不到位，使學(xué)生無(wú)法參與其中。教師的教育理念、教學(xué)智慧、文化素養(yǎng)、課程知識(shí)等都集中體現(xiàn)在他設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)中，因此，設(shè)計(jì)有效的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)成為教學(xué)設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容。名師展示課，巧妙地運(yùn)用電影片段，每一次唱都先用視頻做鋪墊，凡看必唱，學(xué)生的眼、耳、嘴、腦、情都動(dòng)了起來(lái)，學(xué)生參與充分，課堂活力四射。課例是高中音樂(lè)鑒賞的學(xué)習(xí)課，“唱”，邏輯性更強(qiáng)，容易往深里挖，相對(duì)名師的初中展示課，增加了音樂(lè)鑒賞的理性色彩。基礎(chǔ)教育各學(xué)段的理念是一致的，不同的只是由于學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)的差異所體現(xiàn)出來(lái)的深度和廣度的差異，可以互為啟示。所以，高中、初中、小學(xué)應(yīng)該多聽(tīng)課交流，有利于各學(xué)段教學(xué)的完善和銜接。教師在設(shè)計(jì)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，既要考慮到每一個(gè)活動(dòng)的針對(duì)性、目的性和可行性，又要想方設(shè)法把這些音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)有邏輯性地、有梯度感地、流暢地串接起來(lái)。教師需要在平時(shí)不斷積累和大膽創(chuàng)新那些受學(xué)生歡迎的、有時(shí)代特色的、符合教學(xué)內(nèi)容和音樂(lè)風(fēng)格的活動(dòng)形式和方式，易接受、好操作的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)才是有效的、科學(xué)的。
“優(yōu)秀的民族文化，是一個(gè)民族生存發(fā)展的命根子。”⑥“音樂(lè)課程的人文性質(zhì)，給學(xué)生提供了一個(gè)通過(guò)音樂(lè)學(xué)習(xí)，了解優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的人文內(nèi)涵，理解人們賴以生存的文化背景，更好地把握人生脈絡(luò)的窗口。”⑦音樂(lè)是文化的表現(xiàn)形式，文化是音樂(lè)的本質(zhì)，“游”就是信天游的本質(zhì)。教師對(duì)信天游文化內(nèi)涵的把握是讓信天游“游”起來(lái)的基礎(chǔ)和前提。“只要我們的老師熟悉民族音樂(lè)，了解我們的民族文化，我們就不會(huì)擔(dān)心我們的孩子不喜歡”。⑧
注 釋：
①楊燕迪《作為人文學(xué)科的音樂(lè)學(xué)》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第2期。
②楊燕迪《音樂(lè)與文化的關(guān)系解讀：方法論范式再議》，《上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期，第61-68頁(yè)。
③④郭聲健《中小學(xué)音樂(lè)“感受與鑒賞”教學(xué)應(yīng)澄清的幾個(gè)問(wèn)題》，《課程·教材·教法》2010第8期。
⑤《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，北京師范大學(xué)出版社2012年版。
篇13
在世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出交流、交融、交鋒的復(fù)雜態(tài)勢(shì)下，如何將我國(guó)寶貴的民族音樂(lè)文化傳承下來(lái)，并發(fā)揚(yáng)光大，是高校藝術(shù)教育工作者應(yīng)該思考的問(wèn)題。當(dāng)然，文化的傳承與創(chuàng)新僅靠高校一己之力是難以完成的，應(yīng)當(dāng)注重高校與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，以推動(dòng)文化的更好發(fā)展。當(dāng)前，由于我國(guó)音樂(lè)教育觀念的轉(zhuǎn)變，民族音樂(lè)在高校音樂(lè)教育中的邊緣化狀況逐漸得到改善。高校作為民族音樂(lè)文化傳承的重要陣地，在教學(xué)中應(yīng)突出民族特色，不斷彰顯優(yōu)勢(shì)，立足本土，開(kāi)展實(shí)踐，同現(xiàn)有少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)文化建設(shè)的具體工作緊密結(jié)合，共同開(kāi)創(chuàng)更加有效的、合理的少數(shù)民族音樂(lè)文化教育模式。多年來(lái)，高等藝術(shù)院校尤其是民族地區(qū)的高等藝術(shù)院校在培養(yǎng)少數(shù)民族音樂(lè)人才，挖掘少數(shù)民族音樂(lè)素材，創(chuàng)作具有少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)特色的作品等方面，做出了不懈的努力和探索，也取得了顯著成就。在民族地區(qū)社區(qū)文化建設(shè)方面，加強(qiáng)各地民族藝術(shù)院校的交流與合作，能夠強(qiáng)化民族藝術(shù)院校在社區(qū)文化建設(shè)中弘揚(yáng)和傳承所在地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的作用。從社區(qū)文化建設(shè)的角度來(lái)看，可最大限度盤活社區(qū)內(nèi)高校的軟、硬件設(shè)施以及人才培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)資源，開(kāi)展與駐區(qū)高校文化共建，積極為開(kāi)展社區(qū)文化活動(dòng)創(chuàng)造良好條件。對(duì)高校民族音樂(lè)教育而言，高校要成為少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)文化活動(dòng)的參與者，讓培養(yǎng)的人才服務(wù)社區(qū)，這有利于檢驗(yàn)教學(xué)成果，檢驗(yàn)理論服務(wù)實(shí)踐、服務(wù)社會(huì)的時(shí)效性。可見(jiàn)，兩者相互促進(jìn)，互惠互利。在少數(shù)民族地區(qū)的社區(qū)文化建設(shè)中，傳播和弘揚(yáng)民族文化是一項(xiàng)重要任務(wù)。因此，在高校民族音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)組織專業(yè)創(chuàng)作隊(duì)伍深入少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，為少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)作符合廣大群眾審美的作品，組織隊(duì)伍開(kāi)展“送文化下鄉(xiāng)”等活動(dòng)，豐富少數(shù)民族地區(qū)的社區(qū)群眾文化生活。2008年“5•12”特大地震后，羌族文化重建受到高度重視。災(zāi)后對(duì)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，重建羌族文化，是與羌族聚居社區(qū)民眾情感緊密聯(lián)系并鼓舞其信心的重要舉措，也關(guān)系到羌族的未來(lái)。筆者到羌族地區(qū)采風(fēng)，從原住民的羌族歌曲中捕捉了四個(gè)樂(lè)句的旋律，帶著對(duì)羌民族民間音樂(lè)深深的愛(ài)，吸取川西羌族民間音樂(lè)元素，創(chuàng)作了無(wú)伴奏多聲部聲樂(lè)作品《羌山妙音》，用羌族音樂(lè)語(yǔ)言表現(xiàn)了崇山峻嶺中羌民族特有的生活情趣，以天籟般的旋律與精致空靈的和聲展現(xiàn)了羌族人對(duì)美好生活的追求，仿佛“雪山”“、薄霧”升華為天籟般的羌音。2011年11月，筆者帶領(lǐng)西南民族大學(xué)女子合唱團(tuán)到四川省綿陽(yáng)市北川縣參加了“感恩奮進(jìn)、喜迎羌年——2011年北川羌族自治縣羌族新歷年篝火晚會(huì)”，為北川民眾帶去了這首作品。演員通過(guò)最簡(jiǎn)單的音符以及和聲哼唱，表現(xiàn)出羌族人日常生活的情趣與幸福感。這首旋律優(yōu)美、風(fēng)格獨(dú)特、音域?qū)拸V的川西羌族民間音樂(lè)作品在社區(qū)平臺(tái)上演繹，獲得了羌族群眾的熱烈歡迎，在少數(shù)民族社區(qū)群眾中搭建起了良好的溝通橋梁，向觀眾講述了一個(gè)充滿生機(jī)、充滿希望的新北川，展現(xiàn)出羌族兒女感恩奮進(jìn)、自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏的良好精神風(fēng)貌。以高校民族音樂(lè)教育為主，深入少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)作的音樂(lè)作品再次成為文化載體，不僅檢驗(yàn)了學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐能力和社會(huì)參與度以及音樂(lè)教學(xué)的實(shí)踐性和可行性，而且也有助于民族音樂(lè)文化的植入與滲透，推動(dòng)少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展。
三、樹(shù)立地方文化形象
