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篇1
研究目的 通過開展“追尋寨上村的文物古跡”課題的研究，幫助我們小組和同學們了解身邊的文物古跡的保護狀態，而且還可以增長知識，提高認識，擴大視野，增加閱歷，強化自己的合作能力和綜合實踐能力，從而激發熱愛家鄉的情感。
主要研究內容 其一，走進寨上村，實地考察，采訪老人協會會長和有關人員，了解文物古跡的保護情況，并給文物古跡實物拍照，建檔（見下表）。其二，通過網絡搜集自己需要的資料或圖片、報刊資料等深入研究學習寨上村的文物古跡。其三，在分工合作的基礎上共同探討，做好記錄，進行分析，撰寫研究論文，匯報展示與成果交流。
人員分工 組長（黃莊瑜）：調查住地附近有關文物古跡，負責協調工作和撰寫本課題報告。組員（朱欣穎、邱丹、洪瑩）：分工合作，利用家居的便利，就近調查，查資料、訪問或拍照等。
研究心得與建議
從這次追尋寨上文物古跡的研究性學習活動中，我們才發現，同學們居住的寨上村竟有這么多的文物古跡，之前走過、路過卻沒有留意到。這次，通過實地調查，拍照、建檔案，搜集網絡資料，走進富有閩南特色的陳恭獻公墓園，走進富有閩南建筑特色的湖陳大宗——陳氏大宗祠，走進中西結合的洋樓——陳有才故居紅番仔樓，走進具有文物價值的陳永得古大厝，走進典型的閩南士大夫府第——陳厚澤故居蕓香樓，確實增長了不少見識，也讓我們學會分享與合作，學會如何開展研究性學習，增強保護文物古跡的意識。
在采訪中，我們也了解到部分村民對文物古跡的看法，對紅番仔樓的主人陳有才的生平事跡有了進一步的了解。陳有才造福寨上村，為寨上村建紅磚村道、舉辦多次政治活動，建小學、蓋教堂，具有人窮志不窮的拼博精神，那種致富后不忘本，愛國愛鄉，建校鋪路，濟鄉扶危的高尚情操，將永遠被后人崇敬和懷念。令人遺憾的是，隨著特區建設步伐的加快，外來員工不斷涌入殿前街道，寨上村有些文物古跡正面臨破壞、拆除和消失。比如，大石湖之大石窟底于1994年因建設而毀，坡里石基牌——圣旨碑于特區建設時被毀，大夫第——陳厚澤故居蕓香樓，現樓成危房。
針對這一現狀，我們向殿前街道提出以下幾點建議：第一，政府出面，組織有關部門集中進行一次文物古跡調查，把有保護價值的及時列入保護范圍，采取保護修復措施。第二，政府要宣傳文物古跡保護方面的政策法規，讓全社會都來熱愛、關心寨上文化建設和文物古跡保護，提高人們的文物保護意識。第三，建議政府每年適量增撥經費，為開展文物古跡保護和研究工作提供資金支持。第四，加強對重點文物古跡的保護開發，塑造一批精品景區景點，帶動寨上旅游文化產業發展壯大。
同時，積極向學校少先隊建議，發出《倡議書》，呼吁所有的同學和家長共同重視寨上村文物古跡的保護。
倡議書
尊敬的家長、親愛的同學們：
大家好！近期我們實地調查了寨上村的文物古跡，發現有些文物古跡正面臨破壞、拆除和消失。建議大家立刻行動起來，重視文物古跡的保護。我們倡議，應該做到“五不三要”。“五不”：（1）不能在文物重地制造垃圾；（2）不能在文物古跡周圍建與古跡不協調的建筑物；（3）不要把文物古跡隨便帶走，影響景觀；（4）不要在文物古跡上亂畫亂寫亂刻亂涂；（5）不要把文物古跡當成許愿池，向其投拋硬幣。
篇2
一、城鎮化與民俗文化之間的關系
（一）相互促進
李月敏，李衛東在指出民俗文化與新型城鎮化的關系時，他們提出新型城鎮化的建設重要內容必須與民俗文化雙向發展，民俗文化的繼承與發展必須始終與城鎮化建設相一致。李枝秀認為城鎮文化建設是城鎮建設的重要組成部分，對城鎮化發展起著重要的作用。認為城鎮文化建設不僅是城鎮化的內在要求，而且作為城鎮建設的一個重要部分，能推動城鎮化發展。恩施是土家族與苗族聚集地，其豐富的民俗文化使城鎮化建設富有民族特色。城鎮化的發展過程中，使民俗文化得到繼承與發揚，如龍船調、土家擺手舞等使恩施旅游業更具吸引力與競爭力。另一個成功典范是恩施女兒城，恩施女兒城是一個以民俗文化為主題，突出仿古與吊腳樓相結合，完美的體現土家民風民俗的新近打造的“新城”。自2012年開業以來，已經發展成為一個集商貿、旅游休閑于一體的AAAA級民俗文化城。
（二）相互制約
在建設城鎮化的過程中，難免會對民俗文化造成不同程度的破壞。如恩施儺戲的商業化、哭嫁逐漸消失等，造成城鎮化建設形式單一，缺乏民俗文化的潤色。另一方面，城鎮化過程中，也存在不同程度的文化不適應，出現“人在樓中，心在鄉間”、“生活市民化，行為農民化”的文化不協調，影響了新型城鎮化發展質量。
二、恩施州城鎮建設化現狀
十二五以來，恩施州委州政府高度重視新型城鎮化建設，投資力度不斷加大，相繼實施了一批城鎮建設重點項目，城市基礎設施明顯改善，城鎮功能更加完善，“一主兩副”中心地位更加突出。建始、巴東、宣恩、咸豐、鶴峰新城區建設步伐加快，城鎮化率由30.5%增加到40%，輻射帶動能力明顯增強。
三、恩施州民俗文化發展現狀
（一）恩施州民俗文化資源
歷史人文景觀豐富，現有文物保護單位國家級8處、省級57處、州級45處、縣級176處。傳統音樂及舞蹈數量繁多，全州有傳統音樂84項，傳統舞蹈68個，數目在17類項目中分別居第二位、第四位，并且傳統舞蹈土家擺手舞、肉連響、龍船調等已被列入國家非物質文化遺產。傳統技藝有85個，傳統美術33個，分布于恩施州8個縣市。民間戲曲、民間文學種類繁多，反應這當地民俗文化傳統，形成少數名族地區獨特的文化氛圍。
（二）民俗文化發展現狀
總體上講，恩施州民俗文化的開發目前處于起步階段，開發程度較淺、利用效果低下、傳播范圍較小，大部分民俗文化處于自生自滅的狀態。恩施州的民俗文化資源相當豐厚，且主要表現為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、民族體育文化等，還存在其它較為獨特的習俗。隨著國家政府對文化建設的重視，恩施州的民俗文化逐漸在保護的前提下得到進一步開發與發展。呈現出來的良好勢頭不僅得益于政府政策的支持，還少不了群眾的支持與擁護。
（三）城鎮化進程中民俗文化開發與保護暴露出的問題
1.急于求成，商業化嚴重
在開發民俗文化過程中，一方面沒有注意到對民俗文化的保護，另一方面只是一味的追求商業利益，缺乏全面合理的布局，出現了民俗文化發展畸形成長的現象。如土家族的哭嫁現在農村嫁娶時很少舉行，傳統的文化意識淡薄，很少能夠繼承下來，但屢屢出現在各大表演舞臺上。
2.土地糾紛嚴重，人口流動速度過快
隨著經濟的發展與城鎮化的推進，使得鄉村人口大量涌入城市，造成城鎮人口壓力過大，城鎮基礎供應能力不足；再者，開發商為追求經濟利益，強行征占農民土地，造成了原始鄉村的城市化速度加快，破壞了其原有的文化底蘊。
3.民俗文化保護意識淡薄，自覺性較差
就教育而言，并沒有與城鎮化建設保持一致的速度，造成了人們對民俗文化保護意識的淡薄，缺乏主動保護民俗文化的觀念。就恩施州的旅游行為觀念而言，存在許多不文明的旅游行為，間接性的對民俗文化造成了階段性的破壞。
四、加強民俗文化開發與保護，促進新型城鎮化融合發展
（一）提高民俗文化保護和傳承的認知與認同
恩施州的民俗文化意識整體較強，民俗氛圍較濃厚，但依然需要加強民俗文化的引導。如現在的大眾對當地傳統文化節日的意識受到西方文化的外來沖擊，其民俗文化意識日漸淡薄。就恩施州的土家語言而言，鮮有人士能夠繼續傳承與發揚。因此，必須加強人們對其民俗文化認知度與認同度。
認知是實施民俗文化發展戰略的前提。因此政府要加強文化引導，通過文化宣傳、舉辦的大型民俗文化節日、民俗文化讀書日等形式來增強民俗文化的吸引力，使傳統民俗文化逐漸深入人心。學生是民族的未來，國家的希望，加強教育對學生的民俗文化意識的熏陶，培養學生繼承和發揚民俗文化的意識，擴大民俗文化的群體力量是大勢所趨。
（二）加強民俗文化保護和傳承地宣傳與推介
強勢打出“仙居恩施”、“世界硒都”、“巴楚勝地”、“天下第一女兒城”等口號。凸顯恩施州淳樸的民俗民風與怡人的生態環境；凸顯恩施優美的自然環境與悠久的巴蜀荊楚人文特色和諧統一的文化內涵；凸顯悠久的歷史文化與現代文化相交融的新型城鎮化建設成果。通過宣傳與推介，既可以讓當地民眾對本地民俗文化的認知與認同，又可以讓外界了解、熟悉巴楚文化，進而使把巴楚文化得到更大程度上的保護和傳承。
（三）注重民俗文化的繼承與發揚
國務院在2012年12月正式出臺《中原經濟區規劃》，明確提出“加強歷史文化名城名鎮名村及歷史街區保護，在文化底蘊深厚的城市建設一批特色文化街區。”這一理念，這為新型城鎮化的文化建設提供了政策依據。我們就要充分研究透上級政策，結合恩施州本地實際情況，以“揚棄”的態度，把產生在農業文明里的傳統文化，進行發掘、傳承和保護。
（四）加強對文化遺產的保護
要嚴格執行《文物保護法》等法律法規，切實做好對文物和文化遺產的保護、繼承和發揚。合理規劃、有序布局，針對有價值的文化村落、舊居，首先必須向文物部門報告，聽取其意見，不得因眼前利益而隨意開發。對于部分保存現狀較好、文化內涵深厚的部分村莊，引入開發企業，實施復原復建，充分發揮其獨特的文化優勢，實現文化遺產的開發性保護，使新型農村社區走上真正的科學健康發展之路。
（五）健全完備的基礎文化設施
文化設施建設是提供公共文化服務的基礎，是文化活動的前提條件。畢竟新型城鎮化建設并不是簡單的蓋高樓、修馬路、建文化中心，而是要把教育設施、體育設施等一系列的基礎設施建立完備，一步到位，這樣才能在提高當地.民眾文化素質的同時提高他們的幸福指數。對文化基礎設施的管理，一方面要明確部門的相關責任并建立健全責任制度，另一方面要充分調動廣大人民群眾的積極性，發揮民間文藝社團的作用，鼓勵符合條件的社會組織托管公共文化設施或加入到其日常管理中去，加強社會力量的監督作用，形成文化設施管理的長效機制。
【參考文獻】
[1]李月敏，李衛東.城鎮化建設中傳統文化與經濟發展的互動關系研究[J].開發研究，2015（03）：137-140.
篇3
會議上，國家文物局古建專家組組長羅哲文、國家文物局原顧問謝辰生等專家對我國近年來文物保護所取得的成績表示肯定，十七屆六中全會提出推動社會主義文化大發展大繁榮，與會專家表示這也為文化遺產保護事業進一步發展打開可喜局面。
篇4
1.硇洲燈塔教育基地構成要素
硇洲燈塔教育基地，是以硇洲燈塔為核心，輔以陳義同志先進事跡展館、航標知識展館、陳義同志生前實物展室、王翠強同志先進事跡介紹室、燈塔知識介紹室，組成了以“一塔、兩館、三室”為主要內容的教育基地。
“一塔”，暨硇洲燈塔。硇洲燈塔位于硇洲島東部，座落于硇洲島海拔最高的馬鞍山上，為法國殖民者統治廣州灣時，由法國廣州灣公使館設計，硇洲島本土石匠承建，始建于1899年，歷時26個月建成。硇洲燈塔及設備現在仍在正常工作，為海上來往船只發揮導航作用。其原有的法式房舍、樹木均保存完好，風貌韻味保持不變。
“兩館”，暨陳義同志先進事跡展館、航標知識展館。陳義同志先進事跡展館以圖片和資料的形式介紹了燈塔老人陳義同志的生平事跡，詮釋了“燃燒自己，照亮別人”的無私奉獻的燈塔精神。航標知識展館圖文并茂介紹了中國古代航標、中國近代航標、中國當代航標的發展歷程。在展室的櫥柜上，陳列了近代以來各個時期的航標燈器，展示了湛江航標處不同歷史時期航標采用的發光燈器，反映了中國航標燈器發展的歷程。
“三室”，暨陳義同志生前實物展室、王翠強同志先進事跡介紹室、燈塔知識介紹室。陳義同志生前實物展覽室展覽的是陳義同志生前的一些工作、生活實物。王翠強同志先進事跡介紹室從扎根海島、聽聲音診故障、老設備新壽命共八個方面，介紹了全國“五一”勞動獎章獲得者、南粵杰出勞模王翠強同志先進事跡。燈塔知識介紹室以圖文并茂方式介紹了世界部分海洋國家的典型燈塔。
2.硇洲燈塔教育基地特色分析
硇洲燈塔教育基地是一處以文化內涵為核心的人文景觀，一直以來，它頗負盛名，聞名遐邇，為世人所難以忘懷，除了它本身的價值外，更重要的是它產生的歷史背景、經歷過程和精神內涵。
（1）全國重點文物保護單位的品牌吸引力。硇洲燈塔是1996年11月全國第四批公布的全國重點文物保護單位。全國重點文物保護單位是國家對不可移動文物進行保護的最高級別，至今湛江只有硇洲燈塔和雷州的雷祖祠兩處，周邊地區的茂名、陽江還沒有這個級別的文物保護單位。更重要的是，硇洲燈塔是還在正常工作的重點文物。
（2）特殊歷史時期產物的吸引力。硇洲燈塔是湛江淪為法國殖民地的這段特殊歷史時期的產物，也是帝國主義列強侵占中國的重要證物，這段歷史時期遺留下來保持完整的遺跡并不多見，通過硇洲燈塔教育基地可以深入地了解一百多年前廣州灣淪為殖民地的國恥歷史。同時，日本侵占廣州灣期間，還奪走硇洲燈塔的其中一塊水晶磨鏡，至今無法復原。一座燈塔見證了中國近代兩段最為沉重的歷史，對后人極具愛國主義教育意義，激發愛國情懷。
（3）中外文化交融的吸引力。硇洲燈塔由當時的法國廣州灣公使署主持設計和建造的，其外形是典型的歐式建筑，但它卻是由硇洲島本土石匠招光義承建的，不論是建造工藝還是建造材料都是中國的，它也是硇洲島勞動人民智慧的結晶。硇洲燈塔是特殊歷史時期條件下的產物，到硇洲燈塔教育基地學習，可以深刻感受到中外文化交流的力量。
（4）世界近代科技文明的吸引力。從科技角度看，硇洲燈塔的核心亮點是它的水晶磨鏡聚光系統，它是采用純天然水晶手工制造成164條弧形水晶三棱鏡片，并通過科學編排，組合成一個焦距2米的拋物面進行聚光，射程達26海里，經歷了一百多年，現在還在正常運轉，導航能力也不算落后。
（5）全國近代建筑精品的吸引力。硇洲燈塔外觀雄偉，線條流暢，美侖美奐，內部設計精巧，全部采用當地的“火山石”建造，建造結構為中國傳統的榫卯結構，不用泥漿，卻非常堅固。1991年，建設部、國家文物局和中國建筑學會將之公布為全國近代優秀建筑。
（6）航標知識科普的吸引力。通過硇洲燈塔及航標知識展館、燈塔知識介紹室，在硇洲燈塔教育基地可以很直觀地了解航標是怎么樣為海上航行的船只導航的，知曉中國及世界燈塔的基本概況，了解我國航標發展歷程，有效增長航海保障科普知識。
（7）崇高燈塔精神的吸引力。以硇洲燈塔的守護人陳義老人為代表的一代代航標人將畢生奉獻于祖國航標事業，以自己的實際行動詮釋了“點亮自己，照亮別人”的燈塔精神，充實和完善了湛江航標人扎根海島、甘愿寂寞、吃苦耐勞、敬業奉獻、追求卓越的湛江航標精神，成為航標人的基本精神內涵。在硇洲燈塔教育基地，可以深刻地感受到陳義老人、王翠強同志等航保先進典型的先進事跡，思想得到教育，心靈得到洗禮和升華。
3.存在的問題及建議
篇5
自1964年《威尼斯》誕生以來，真實性和完整性成為文物古跡保護的重要內容，其后的《奈良真實性文件》《圣安東尼奧宣言》《西安宣言》等文件更是將遺產價值辨析、遺產保護、遺產利用等方面作為文物保護工作的重點。傳統可移動文物的保護盡管同樣遵循著價值保護、真實性等基本原則，卻逐漸轉入實驗室，成為了文物保護科學家們研究的范疇。
雖然傳統的文物保護同樣被納入遺產學討論的范疇，而文保方案的必備內容即是對于文物價值和修復理念的描述，但僅在筆者對于文物保護專業的學習以及些微的文物保護實踐過程中，筆者認為現有的大量遺產學理念原則卻并不足以成為文物保護具體工作的思想基礎，更難以對文物保護的處理過程進行有效的指導。比如，對于專業的文物修復師而言，作色往往是必備技能之一，而在作色過程中，真實性原則并不在考慮范疇以內。。又比如對于預防性保護，筆者所了解到一位文物保護專家就僅僅持有觀望的態度，認為預防性保護絕不能成為文物保護工作的主體。
筆者認為更為實際的問題在于，對單一文物的修復實踐本身就無法與遺產學層面對所謂真實性、完整性的討論完全合二為一。作為一個實踐過程，前者更多體現了修復者的意志，觀者多為觀看而獲得體驗，保護的結果體現了科學與美學的作用。然而，遺產作為一種自身和群體信念的再現，是過去的文化物證，也是個人和團體認同的選擇性建構。遺產保護更多關注于與參觀者的互動、對遺產使用者的影響，保護的過程較少涉及自然科學，而更多與工程學科相關。
在潼南大佛和大足千手觀音像的保護過程中，筆者認為髹漆貼金過程本身更類似于一種文物保護實踐，而與遺產學保護有所區別，僅僅從遺產學角度進行完整性等問題的討論，或許并不能揭示這一過程的本質含義。然而在查詢相關文章時，發現我國對于文物保護思想基礎的討論卻僅停留于哲學分析的階段…，并未深入至例如Cesare Brandi先生的《文物修復理論》，S.M.Vinas先生的《當代保護理論》等著作的層次之上。因此在下文中，筆者也想從這兩例文物保護工作的實際出發，嘗試對當下文物修復理念的思想基礎作一解釋，而不僅僅對這兩項文保工程的對與錯進行淺層的評判。
二、潼南大佛與大足千手觀音像髹漆貼金過程回顧
從遺產類別上看，潼南大佛與大足千手觀音像均屬于巴蜀地區典型的摩崖造像，與保護造像的建筑一起構成了印度石窟寺傳人中國后發展最后階段的見證。前者始鑿于唐咸通年間（860-874年），就于北宋靖康元年（1126年），造像巨大。后者始鑿于南宋淳熙元年至淳佑年間（1179-1252年），為整體規劃形成的宏大道場，反映出摩崖造像發展過程中更為繁榮的階段。在保護工程中，髹漆貼金過程的研究思路包括歷史調查、裝飾工藝及材料分析、病害描述、保護修復四個步驟，以下首先作一回顧。
（一）歷史信息整理
對貼金層歷史信息的收集包括歷史調查及實地觀察兩個部分，結果進一步證實了兩件造像都存在多次貼金的現象。根據碑刻所記，潼南大佛共經歷四次妝金，時間分別為宋紹興22年（1152年）、清嘉慶7年（1802年）、清同治9年（1870年）以及民國10年（1921年），在大佛左肩處的局部揭取實驗同樣證明了這一事實，且可以觀察到每一層使用的均是土漆粘貼金箔的工藝。對漆膜厚度及漆皺現象的觀察可以發現，民國10年的妝金過程中對大佛身軀進行過打磨和多次髹漆。有關千手觀音像貼金的最早記載為洪熙元年（1425年），其后隆慶四年（1570年）、乾隆十三年（1748年）、乾隆四十五年（1780年）、光緒十五年（1889年）均進行過重妝。《重慶大足寶頂山千手觀音的貼金材料分析研究》中指出，千手千眼觀音造像0層貼金時間在清乾隆末年至道光初年，0層以上至少又經歷了4次貼金，與歷史記載相符。
從金層保存狀態的角度，由于古代對貼金層的重妝并非去除之前的金箔后徹底重新貼金，而是在原有的金層上方覆蓋粘貼。后代的貼金對于之前的貼金層就具有了保護作用，在一定程度上可以減輕環境因素對前代貼金層的破壞。不考慮其他因素的影響，兩次貼金間隔時間顯然對金箔和金膠的保存狀態具有直接影響，即貼金時間間隔越短，金層保存狀態越好。
（二）裝飾工藝及材料
對潼南大佛的研究主要采用的方法為材料分析、文獻梳理及采訪學習。據此可知，潼南大佛妝鑾層的結構由內到外分別為石質胎體、底灰層/地仗找平層、漆層、金箔層。其中，髹漆的主要作用為封護胎體和粘結金箔，采用多層疊加并打磨的方式增加附著力，并存在“擦漆”工藝。
對于大足千手觀音像工藝的研究方法則包括歷史文獻查詢、實物工藝考察及科學檢測分析幾部分。與潼南大佛相比，該研究過程拓展至整個四川地區，并且包含了對貼金工藝以及佛教藝術“身金色相”較為細致的歷史調查，由此反映出造像本身所具有的歷史、藝術及宗教價值。結果表明，千手觀音造像的地仗層以石膏為主要成分，其上附著有黏結劑和金箔，保持了明清時期的貼金工藝特征，手法變化不大，與《髹飾錄》中基本吻合，地方特征為金箔面積較小。
總結起來，千手觀音的貼金工藝具有兩項功能，即“將石質胎體完好的包裹起來，以達到保護的作用……滿足宗教表現藝術的需要，金箔自身的穩定性與大漆相結合，實現了封護與審美的雙重功能”。而造像多層貼金的主要因素則體現了佛教表現藝術的效果和宗教教義在信徒中反應的兩方面需求，這一“概念重復”反映出更多的社會、宗教問題。多層貼金在藝術效果和文物的圖像性質上沒有區別，而從物質性出發，貼金層的材料配比和修復時的原則確定問題起到決定作用。可以認為，“歷史上的多層貼金現象與千手觀音的歷史價值有關，而采用傳統漆工藝的貼金技法與藝術價值有關”。
在前期研究中，還首次開展了對大漆修復工藝的系統研究。試驗的重點在于宗教表現藝術價值的保存，其次為歷史工藝信息的保存、材料的適應性，以及原始和回貼金箔的封護。試驗流程包括舊金箔的處理、回貼、效果處理與封護三步。此外，工藝程序設計還包括貼金層的處理工藝、地仗的材料與工藝、回貼的“鑲嵌法”設計、胎體透氣性工藝設計、金箔固色與封護等。
具體實驗中，貼金層的處理流程為清理、分層、熨平、清洗；封護材料選擇10%梨子地漆和90%松節油混合；對舊金箔的回貼實驗發現，以黃色漆為襯色底漆，按照貼金層的自然形狀回貼，接縫處有孔隙，露出襯色底漆的效果最好。
（三）病害描述
潼南大佛金箔漆膜復合層的病害類型包括表面附著物（灰塵及油煙）、點狀片狀脫落、起翹、分層開裂卷曲、水漬、空鼓、開裂，共224平方米。其中卷曲、起翹和脫落均由“泡狀起甲”產生，“泡狀起甲”下部可見金箔漆膜復合層與胎體之間存在白色粉末狀物質，應為鹽害導致。大佛軀干處的病害具體分為碎裂、孔洞狀脫落、整體開裂、殘破缺失四種，占總表面積的47.7%。經過清洗實驗后，發現表面金箔層脫落面積超過70%。大足千手觀音的金箔病害類型包括脫落、點狀脫落、地仗脫落、分層開裂卷曲、空鼓、起翹、崩裂、塵土、煙熏、涂覆、生物病害，最主要集中在手臂處。同時，由前期病害情況記錄可以發現，金箔的風化程度呈現區域性，右側、上部破壞程度更為嚴重，原因可能與造像東部的外部水源加速酸雨破壞有關
（四）保護修復
在潼南大佛的修復中，對表面金箔的清洗先后采用毛刷、日本紙、棉簽及乙醇與水1：1溶液、丙酮與乙醇1：1溶液、2%AC-51水溶液等工具和試劑。對于油污、泥土頑固性附著物、生物殘跡和風化殘存物，分別采用修復刀剔除、棉紙燜蘸、貼敷法、高溫蒸汽及化學滅殺、毛刷清掃等方式去除，并配合上述混合溶劑使用。同時，對“泡狀起甲”嚴重處的表面漆膜進行揭取，采用日本紙貼敷盡可能使可溶鹽濃度降低到加固劑要求的濃度以下。
對于大佛面部保留的原始金箔漆膜復合層，將卷曲起翹金箔直接回貼。首先采用硅丙乳液預加固金箔，然后利用乙醇、乙酸乙酯等溶劑，以及高溫蒸汽噴霧軟化金箔，之后利用丙烯酸乳液粘合，并適當添加牛膠增加柔韌性和黏結性，空鼓處采用丙烯酸白灰漿進行底灰修補和灌漿處理。此外，對保存狀態及歷史信息相對完整的大佛雙耳，作為保存歷史原貌的遺物進行留存。
對于金箔已脫落部位，設計“加層法”保護思路，在現有舊貼金層表面直接髹漆貼新金箔，將歷史信息在不同層位上最大限度保留下來。在實際操作中，由內而外分別涂刷生漆、漆灰、生漆、熟漆及金膠漆，其中漆灰成分為生漆與水1：1溶液，金膠漆成分為生漆與熟桐油1：1溶液并加入占總量20%的銀珠。貼金過程采用“薄貼法”，選定金箔規格為93mm及45.3mm兩種，具體過程包括貼金、補金、刷金、壓金、走金、封護六個步驟。。
在大足千手觀音的中期修復加固試驗中，采用ZB-WB-J-1（15%）、ZB-WB-J-2（20%）作為薄、厚金箔回貼加固專用材料。修復步驟為：去除表面污物及塵土，巖體滲透加固，起甲金箔修復，金箔脫落處修補，彩繪及手指的加固、修復、泡狀起甲處理。其中，起甲金箔首先對多層金箔進行軟化分離，之后采用ZB-WB-J-1（15%）、ZB-WB-J-2（20%）膠黏劑回貼，金箔脫落處采用大漆調制成的黏結劑涂刷，快干時用新的金箔吹貼。
在前期金箔回貼材料的研制過程中，選擇材料的目標為具有軟化、黏合、耐老化特性，且無不良影響，不改變文物風貌，因此選定類型為溶劑型有機黏合劑。通過對黏合聚合物、溶劑、固體含量、黏合改性劑、添加劑的選擇，確定最終材料以醋酸纖維素為黏合物，醋酸乙酯、醋酸丁酯、芳烴為溶劑，固體含量15%-20%，硅烷偶聯劑2為改性劑，并加入0.1%-0.3%消泡劑和0.02%防老化劑，經固含量、表面張力、乳液黏度、滲透性、附著力、透氣性、吸水率測試，以及戶外暴露、耐濕熱、凍融、人工紫外老化試驗，掃描電鏡觀察，認為該加固材料效果良好。在2008年的試塊修復加固試驗中，還采用了牛膠進行金箔回貼。
三、貼金工藝的科學分析與文物保護的科學化
無論是在潼南大佛還是大足觀音像的保護過程中，對文物的科學分析都成為了保護工程的重要基礎。在潼南大佛的前期工藝研究中，通過金相顯微觀察、掃描電鏡、XRF、XRD、紅外儀器分析可知，表面漆膜層的主要成分為桐油、大漆和朱砂，金箔層的主要成分為Au（約87.9%-100%）、Ag（0-12.1%），金箔層厚度約1.5μmm，貼金存在多層疊壓現象，最多可達5層。而在千手觀音保護工程中，不但偏光顯微鏡、掃描電鏡、XRD、XRF、IR等儀器的分析結果被大量用于貼金層工藝、病害等方面的描述之中，老化實驗、吸水膨脹實驗等實驗方法更是在病害調查、修復材料選擇、修復效果檢驗中發揮了重要作用。比如在病害分析中，有研究者利用XPS檢測發現，金膠漆的降解產物及無機鹽沉積使得樣品表面碳、氧比例上升，金膠長鏈分子斷裂為小分子產物。表面層金箔的金含量較低，可能與近代酸雨腐蝕嚴重有關。利用紅外光譜分析金膠有機成分，可以確定金膠內含有生漆和桐油，同時大量金膠受到不同程度的礦物污染，主要污染物為石膏類物質。通過吸水膨脹實驗可知，金膠在不同濕度下的收縮膨脹，伴隨鹽類物質的存在，進一步導致了貼金層病害。老化試驗亦可驗證濕度循環對于金箔起翹開裂的影響，以及地仗材料失效或崩裂引起的貼金層破壞。可見，科學手段已經滲透進入文物保護工作的方方面面。甚至，新型色差儀的引入使得修復效果的評價也同樣可以通過科學數據表示，而代替人眼觀察的不確定性。
然而在歷史上，科學卻似乎并非文物保護的其中應有之義，比如在Cesare B randi先生的《修復理論》一書中，就難以找到與現代科學直接相關的部分。筆者認為，甚至可以說，將科學應用于文物保護領域的做法本身就反映出了社會思潮變革的影響。與非科學的傳統修復相比較，這一行為會帶來更好的保護效果，但對于效果的檢驗卻并不是絕對客觀的，而同時與社會思想的變化息息相關。
在歷史上，修復（restoration）的概念先于保護（conservation）產生。修復行為大量出現于啟蒙運動時期，對藝術品外觀的改變或出于社會及審美因素，或與人們對于歷史的認知有關，其中雖然同樣包含了若干技藝的元素，但卻僅僅將其作為一種純粹的手段進行利用。直至19世紀末20世紀初，科學保護作為一個名詞才走入了人們的視野。1888年，柏林皇家博物館首次設立了化學實驗室對文物進行分析檢測，1930年，國際博物館協會在羅馬舉辦了題為“科學方法用于藝術品分析及保護”的國際會議，二者被視為文物科學保護領域出現的標志性事件。同時，對文物材質破壞狀況的分析，則為科學介入文物保護領域提供了突破口。一方面，大量產生的工業污染加速了各種藝術品的老化，對文物腐蝕、保護的需求日益增長。另一方面，化學分析則成為了老化機理研究的主要方法。
在西方，科學在文物保護領域的應用直接反映在兩項早期準則中，分別由ICOM于1984年以及AIC于1994年提出。前者提出，“對藝術及歷史物品的干預必須遵循于科學方法論的指導”，文物的意義則潛在于“人們破解物品的科學信息并因此獲得新知識的能力”。在這種意義上，對歷史遺物的保存并不僅僅具有保護意義，更代表著對新知識的獲取。一方面，科學分析過程使人們了解了過去的工藝方法，另一方面，保護過程則為保護者積累了更多處理文物的經驗知識。AIC準則將科學與藝術均包含在保護領域之中，采用一個章節特別強調，科學分析“奠定了保護專家全部行為的基礎”，并且，修復者應當“遵循可被接受的科學標準和研究方案”。
然而，文物保護的科學化過程則并不僅僅為人們帶來了全新的知識，而更體現出一種思維范式的徹底轉向。如Pearce先生所述，現代性帶來了元敘事和整體性的發展，以此定義和表達出客觀現實及內在真實。在深層次上，則反映出對于客觀現實存在以及人類個體能夠認識客觀實在這一命題的信仰。這就使得科學知識和理解成為人們觀察自然現象的方式，而博物館同樣將這一方式作為首要原則。當傳統修復依賴于經驗技藝以獲得符合預期的效果，現代的科學保護則以理性精神關注到文物保存狀態惡化的真實原因和解決方法。可以說，科學走入文物保護的過程與現代科學在歐洲的產生過程密不可分。特別是，啟蒙運動使得科學進入了所有研究領域，也激發了人們對于科學的絕對信任。科學甚至已經成為了一種社會意識形態類型的存在，Pearce先生就將其稱為一種“道德高地（higher moralground）”。
伴隨著現代科學逐步占領社會，科學研究走入文物保護領域的過程或許正可以借用托馬斯?庫恩在《科學革命的結構》一書中闡述的“范式”理論進行解讀。從傳統技藝修復到現代科學保護，現代科學所代表的范式的改變，實質上可以被稱為一種科學革命，背后反映出人們世界觀的改變，文物保護科學家們則組成了這一全新的科學共同體。同時，一種理論稱為范式具有兩個基本條件，“第一，它解決了舊范式所不能解決的問題，開拓了新的認識領域，擴大了和深化了研究范圍和背景條件……第二，它留下了有待解決的問題和疑點”，而科學保護范式的產生恰恰符合于上述兩個條件。其一，與傳統修復相比，科學保護能夠更加深入地認識文物的破壞規律并進行針對性的預防或處理，其二，由于文物保存條件的復雜多樣，化學對文物保護的介入也引發了更多的學術討論，更廣闊的研究空間。
特別是在大足千手觀音像的保護過程中，科學手段成為重中之重。僅在中國知網上搜索相關的科技文獻就可達到20篇之多。其中針對貼金層的狀態研究就包括《重慶大足寶頂山千手觀音的貼金材料分析研究》《重慶大足千手觀音造像金箔顯微結構分析》《重慶大足千手觀音造像多層金箔成分分析》《重慶大足千手觀音金箔表面變色原因探討》《從一片大足石刻千手觀音表面金箔分析獲得的信息》共五篇文章。這些文章的作者來自不同的研究機構，全部采用極為細致且幾乎相同的儀器分析方式，從不盡相同的角度對金層的組成和結構信息進行了分析，為后續的病害研究和保護工作提供了基礎信息。其中部分文章確實為金箔病害問題提供了有針對性的解釋，但也有少部分文章似乎僅僅是為寫而寫，缺乏有意義的目的和結論。
當文物保護同樣加入了科學研究的范疇之中，其研究人員往往來自于高校或研究所之中，科學研究成為了這一科學共同體成員獲得認可的手段和工具，由此往往激發了對文物本體更加深入的認識。在當下所有領域科學化乃至數學化的大背景下，筆者認為這一現象也反映出現代文物保護理念與傳統修復的主要區別，更進一步暗含了我國傳統修復手段與西方保護語境之間產生的矛盾。四、貼金保護過程與文物保護實踐的基本理念
盡管在遺產學領域，真實性和完整性是文物保護的基本目標，然而在具體實踐中，這一總原則卻必然會受到諸多現實因素的影響，甚至成為了烏托邦式的設想。M.L.Clavir就將文物保護過程的影響因素歸結為博物館語境、文物價值、科學語言三個部分，如果將其轉述為文化意義、真實性、科學觀點，筆者認為這三個因素實際上也代表了決定大多數實際文物保護工作的基本理念。
（一）文化意義
對于大多數不可移動文物以及博物館藏品而言，展覽品的文化意義往往直接影響了參觀者的體驗，文物本身則成為了文化的象征符號，具有無形的意義。在本質上，所有經過人類或有意、或無意、或直接、或間接制造的物品顯然都可以反映出制造者、使用者、持有者的個人思想，更進一步折射出整個社會的思潮。如Macdonald先生所言，“對遺產物的保存并不以其自身作為最終目標，而是為了最大限度地擴大獲取物品信息的途徑”。，這一觀點就更進一步與當代博物館展示而非說教的理念相聯系。因此從展示的角度，筆者認為，文物保護的其中應有之義同樣在于對文物信息的呈現，這一呈現可能包含知識、美學、情感等等方面，但根本目的是使得觀者能夠獲得文化上的體驗。
對于潼南大佛或千手觀音而言，其造像本身就具有宗教文化的內涵，屬于密宗佛教造像。為了使普通參觀者能夠在體驗歷史的同時獲得直觀的佛教文化體驗，文物本身就必然應當處于較完好的狀態。如Weersma先生的分析，“神圣物品的腐蝕并不一定意味著精神價值的喪失……但另一方面，宗教性物品仍然需要，或者說至少更應當處于相對美好的狀態，缺少裝飾性內涵的保護過程可能使得它們不被信仰行為所接受”。
在千手觀音金箔回貼的問題上，最終的做法為在舊金箔回貼后找平、并以新金箔協色。不可避免的是，這一處理方法導致大部分舊金箔層被遮蔽于新金箔之下，而對新金箔未采取做舊處理更導致整個造像金光閃閃、煥然一新，甚至遭到了眾人的否定。但筆者認為，在文化意義上，造像保護后的狀態反而真實再現了歷史上妝金后的真實狀態，使得觀者獲得了與古人相似的文化體驗。在某種意義上，人們否定的原因則來自于這一妝金行為背后并沒有普遍的支持。也即，對于大多數無的參觀者而言，千手觀音造像只能作為文化上的他者，人們無法對其產生文化上的歸屬感，而僅僅將其視為一件古物，在使用歷史價值的標尺進行評價時也必然會產生不適。
（二）真實性原則
對于文物價值而言，真實性原則似乎已經成為了價值保護關注的核心，對文物的真實狀態，所代表的實際現象與準確數據的探尋也同樣反映出物質主義元敘事的立場，而這一觀點無疑與近代科學的產生相關。在某種意義上，正是近代科學所帶來的認為物質可以反映意義的觀念，使得我們相信物質實體即具有價值，可以代表一種已經逝去的生活方式。同理，文物也代表了我們對歷史的認知和保存。
在保護工作中，潼南大佛保護工程將對傳統材料、工藝的研究和利用作為基本原則，原因“一方面是出于對文物本體歷史價值與歷史信息的尊重；另一方面也是因為傳統材料的穩定性已經過了歷史的驗證”。而潼南大佛的真實性則被定義為“數百年來的工藝延續”，也即將大佛表面的多層貼金均視為造像的原初狀態。從大佛的面部也可以看處，四層金箔的完整保留一方面體現了妝金行為本身具有的宗教儀式性質，另一方面也可以被視為歷代工匠對佛陀所代表的宗教精神的敬畏和對前代工作的尊重，以及對歷史遺存價值的肯定與保護。這種理念也正契合了現代文化遺產保護的原真性理念。
在“真實性”原則的指導下，千手觀音保護工程則采用揭取不穩定金箔、回貼可利用舊金箔的干預方式，實現對歷史信息和材料最大限度的保留。該工程將真實性具體總結為“本體保存歷史信息的真實性、干預材料采用與本體同種材料的真實性、修復工藝采用傳統工藝的真實性和保存空間環境的真實性”。在具體實踐中，歷史信息、干預材料、傳統工藝的真實性通過舊金箔回貼、髹漆貼金工藝得以體現，保存空間環境的真實性則似乎仍然有待研究。
上述兩個實例表明，在文物保護的實踐過程中，對文物真實性的強化實則可以被視為保護過程的最終目的，S.M.Vinas教授就將其稱為“強化真實性的行動（truth-enforcement operation）”。在意大利的一次地震后，有研究團隊費盡辛苦收集了超過100000片殘片來試圖復原圣方濟各教堂的壁畫。由于壁畫位于20米高的屋頂，參觀者其實并不能區分碎片復原與徹底重繪壁畫之間的區別。然而，這一過程卻真實體現了被S.M.Vinas教授稱為“戀物癖（material fetichism）”的理念。在千手觀音的保護中，對舊金箔的揭取和回貼同樣成為了關鍵問題。盡管在新金箔的襯托下，普通參觀者或許已經難以區分出舊金箔的存在，而且這一行為本身對于造像的保存以及效果的呈現并沒有直接影響，對于原物的保存卻直接反映出保護者對承載于物質材料之上的真實性原則的尊重。
但在實際的保護實踐中，真實性原則卻不得不受到大量的爭論，筆者認為對文物真實狀態的討論往往集中于一個主要問題，也即我們應該將文物恢復到它的使用狀態，抑或經歷千年滄桑后的歷史狀態。這一討論的最佳實例或許就來自于青銅器的除銹過程。對于一件滿是土銹的銅燈，我們會試圖將其土銹清除至黑漆古露出的狀態；而對于一件表面鎏金的編鐘，我們卻會不假思索地將全部銹蝕去除至金層露出，即便這一除銹過程已經對鎏金部位造成了損傷。對于同一種文物類型，前者保留了“歲月的痕跡”，后者卻將文物恢復到了使用過程的狀態。又比如，西方的青銅器修復習慣于將銹層幾乎全部清除，但保護后閃閃發亮的狀態在中國人看來卻難以接受，甚至完全背離了我們的思維觀念和審美習慣。在實際的文物修復中，這些問題似乎都難以在遺產保護理念中直接找到答案。
在當代保護理念中，有研究者進一步提出以“可讀性”。替代“真實性”原則，以嘗試解決上述對真實性的爭議。所謂“可讀性”并不僅僅將真實性與物質狀態相聯系，而是強調文物對于自身攜帶信息的表達，文物保護工作者的任務就在于選擇需要傳遞給觀者的信息。例如，一件沉積了灰塵的畫作會被認為是歷史的象征，而清理至嶄新的器物則具有使用的意義。在某種意義上，這一做法似乎也是對保護實踐中真實性原則爭議的一種可能解答方式。在造像貼金保護的過程中，采用新金箔協色以及僅回貼舊金箔兩種方法實際上反映出保護者對信息傳遞的不同選擇。前者向觀者傳達了造像使用過程中的信息，給予參觀者宗教意義上的震撼。而對于后一種選擇，歲月的滄桑、歷史的變遷則成為了保護者想要傳遞的信息。由于修復過程由保護者直接參與，普通民眾無法進行評價而只能在工程結束后被動接受，對于文物信息的選擇也就成為了研究者們自身意志的體現。
（三）科學觀點
由于保護工作的目的在于保存物質的真實，而真實性寓于物質要素之上，為進一步了解文物的物質要素，在真實性原則的引導下，科學成為了文物保護的必備要素。
對于保護實踐而言，Clavir先生就曾將科學對文物保護的影響總結為經驗主義、決定論、范式、數學語言四項基本原則。近來，預防性保護的大量出現或許已經表現出一種范式轉換的前奏。如上文所述，現代文物保護的誕生與科學的引入密不可分。對于一件文物，考古學家或許會關注于其上承載的文化信息，然而文物保護科學家卻會關注它的腐蝕狀態與劣化規律。在海昏侯墓玉器的修復中，考古學者為了保存更多的原始信息，反對黏接加固，而希望制作底托展示文物，但文物保護科學家卻關注于殘塊的斷茬如果不加以黏接則極易丟失而造成文物本體的損失。
然而毋庸置疑的是，盡管科學似乎具有絕對客觀性的特征，但科學研究本身卻會受到研究者主觀意圖的影響，而必然具有主觀性。如Winter先生就曾提出過保護過程中存在的一個悖論，“雖然將科學手段作為有效理解文化及人類行為的方式毋庸置疑……（這一做法）實際上包含了價值判斷”。Weil同樣提出，“即便他認為自己是科學的，判斷和價值也必然地包含于每一位保護者的實踐中。在這種意義上，我們可以認為保護實踐在本質上是解釋性的。解讀過程基于對實踐過程在客體、科學事實、美學/歷史/經驗方面的理解”。
更進一步，科學對于文物劣化過程的評判本身也會受到社會觀念的影響。如Hodkinson所述，畫作的變化“部分來源于物理化學狀態的改變，但更多來自于人們觀察過程的轉變……一幅畫作處于一種持續性的物理及形而上學的轉變中，這也同時改變了它對于其身處其中的社會的歷史意義”。可見，由于文物保存狀態的不斷改變，人們對于它意義的理解同樣在發生著變化。潔白的雕塑為人們帶來了古希臘自然主義的遐想，而恢復到使用過程中的多彩狀態反而破壞了人們的審美習慣；青銅器上斑斑的銹蝕和黑漆古、綠漆古的底色暗含著歷史的滄桑，而除銹至青銅明晃晃的基體反而與中國人對古物的欣賞理念相悖。在這種意義上，科學本身雖然為保護行為提供了前期研究的基礎，卻并非是這一過程的唯一影響因素。
在大足千手觀音像的前期研究中，文保工作者首先嘗試利用15%ZB-WB-J-1和20%ZB-WB-J-2兩種化學材料對起甲金箔直接回貼，但效果較差。考慮到造像材料的安全性、穩定性，直接加固舊金箔的方案被基本否定。鑒于此，研究者決定采用揭取不穩定金箔，對保存狀態較好的金箔進行回貼的方式進行修復。而在回貼材料的選擇中，傳統大漆的優勢逐漸顯現。大漆最初被選擇的原因為“千手觀音造像本身的貼金工藝所采用的就是傳統的大漆貼金工藝；其次，大足石刻周邊的四川和云南地區是我國漆樹集中分布的地區，從就近取材的角度來看，使用傳統大漆也具有優勢；再次，使用造像裝飾的傳統工藝和傳統材料進行修復試驗，對于文物非物質層面的傳統工藝的研究和傳承也同樣有重要意義”。在這一工藝試驗過程中，化學材料的選擇、材料保存的穩定性檢驗體現了科學客觀性的意義，而選擇大漆作為黏接劑則表現了研究者主觀性工藝研究的一面，二者共同作用，形成了造像最終的保護方式。
盡管文化意義、真實性原則與科學觀點三種因素各自都對造像的保護過程產生了影響，但當三者共同作用于同一文物的修復實踐時，矛盾和爭議不可避免。文化意義要求造像金層的美觀，科學保護要求不穩定金箔的揭取，但對于材料真實性的關注卻意味著舊金箔的回貼。對于長遠保護而言，大漆的使用未必優于化學材料的研發和利用，但對于髹漆傳統工藝的復原卻體現了歷史真實性，并為同地區其他造像的修復提供了基礎。在千手觀音的試驗思路中，修復人員認為多次貼金與造像的圖像效果無關，但引發了嚴重病害，甚至破壞了造像的藝術效果。因此在修復中，應去除對千手觀音物質保存與圖像效果有害的貼金層，最大限度地保存其歷史與藝術價值。為了從根本處理病害，采用“減層法”工藝流程，但其缺點在于歷史信息損失較多，部分金箔無法再利用，不能保存多層金箔的不同歷史信息。可以說，這些問題都難以簡單地采用以Brandi先生《文物修復理論》和《威尼斯》為代表的現代修復理論進行合理地解釋，而需要結合現實，在當代文物保護理論中尋求答案。
五、直面爭議、意義至上
――保護理念的當代轉變
在《文物修復理論》一書中，Cesare Brandi先生提出了文物修復的兩條基本原則：只修復藝術品的材料、修復應當旨在恢復藝術品的潛在統一性，由此得出了可識別性、材料不改變文物外觀以及可再處理性三條規則。這一理論代表了西方上個世紀的主流修復觀念，也同樣正在影響我國的文物保護工作。然而隨著《巴拉》的通過，層面對“可逆性”原則等經典理念開始進行反思。同時，伴隨后現代主義思潮的興盛，遺產保護領域也必然產生了新的思想和理論片段。
在《當代保護理論》（Contemporary Theorv ofConservation）一書中，S.M.Vinas教授對當代文物保護理念進行了系統分析，特別將其與傳統保護理念進行了區分。在他看來，“當念強調藝術價值、風格、色彩、形狀、材料等等均包含了不同意義，它們因為具有的對人的意義而被重視，而并非僅僅與真實相關”。因此，意義成為了指導保護實踐的標準。如S.M.Vinas教授所言，紙張保護中“整體的最終目標并非保存一張紙張，而是保留或強化它對于人們的意義”。保護者的清理、加固、黏接、封護、整形等種種行為本質上都是為了文物的意義服務。這一意義至上的理念或許也可以采用李格爾先生的歷史價值和年代價值理論進行解釋，如他所言，“如果19世紀是歷史價值的世紀，那么20世紀就似乎是年代價值的世紀”。歷史價值為我們帶來了對往昔真實性的追求，然而年代價值則側重于將文物視為一類媒介，使觀看者獲得與自我相聯系的感受。
無論是潼南大佛還是千手觀音像的修復，其保護行為本身或許已經違背了Brandi先生可識別性、材料不改變原狀以及可再處理性的原則。保護者所謂“雖然舊金箔層被遮蔽于新金箔下層，但是由于舊金箔本身細碎、厚度大的特點，使它在輕微覆蓋后仍在視覺、觸覺上得以顯示可以識別回貼操作”。的說法更像是一種自我安慰，新金箔的黏接改變了文物的原有狀態，對石質本體的加固、髹漆過程、大漆黏接過程更使得這一保護行為已經永遠留下了印記。然而正如在后現代史學家的眼中，歷史由“真實”變成了文本化的敘述，保護者們對遺產的選擇和修復或許亦不能代表一種真實的過去，而只能代表一種當下的記憶，是對歷史的“轉譯”與“再書寫”。
從近代以來科學分析手段的應用、科學沙文主義在文物保護領域的主導地位，到科學手段中主觀因素的必然存在、科學與文化以及真實性因素的矛盾，再到當代，科學作為一種工具，承擔了保護者“轉譯”行為的技術支持，這一逐層深入的過程或許也反映出文物保護理念從近代到當代、由客體向主體的變化，甚至，也暗含了現代主義向后現代主義的思想轉變。在潼南大佛的保護中，研究者評價其保護方法是“針對文物藝術價值、歷史信息保存和恢復造像宗教功能兩方面需求所采用的一種折中做法，旨在恢復造像妝鑾層的視覺完整性，同時在層位維度上最大限度地保存歷史信息”。其中筆者認為不可避免的是，對藝術、歷史信息以及宗教功能的強調體現出當代人的價值判斷，也只能代表當代保護者對于造像意義的一種釋讀。放棄客觀權威，承認文物保護行為的相對性或許也可以帶給我們一種謙卑的姿態，為后人留下更多詮釋的空間。
篇6
一、問題要面向全體學生
新課改提倡教學要促進學生個體的全面發展，眾所周知，個體的發展是建立在群體發展的基礎之上的，要保證學生個體的全面發展，就需要在注重全面發展的基礎進行。這反映在歷史與社會課堂教學中，就需要教師的問題能同時兼顧優差生。如何做到兼顧就需要從調動學生的非智力因素和不同層次的問題而進行。
如在《規模空前的戰爭浩劫（上）》的教學中，為讓學生對“凡爾登戰役”有更深入的了解，設置了如下問題：1. 交戰地點在哪里？2.交戰雙方各是哪些國家？3.交戰的結果是什么？4、“凡爾登戰役”的別名是什么？5、其影響又如何？從教學結果來看，很多學生通過閱讀教材都能回答上述的問題，只是有的同學對問題5的回答不是很詳細，但經過教師的點撥變能找到主要觀點。
從這里不難看出，看待問題是否有效不在于問題的多，而在于問題要能符合大多數學的學習基礎并在自主學習后能基本解決，同時也用問題兼顧優生，讓他們不但“吃飽”，而且“吃好”。這不僅需要教師從教學目標出發，結合教學重難點，還需要以全體學生為提問對象來進行問題的設計。
二、提問要把握時機
何時提問才是最有效的？筆者認為，以學生的最近發展區為提問的起點是不二法門。目前，先學后教，以學定教的模式給了我們很大的啟示，它不僅擺脫了傳統以教師講授為主的束縛，還以學生的主動探索為主要方式。在先學后教，以學定教的模式中，教師更多還是需要以問題來引導學生進行自主學習。
如在《自然環境》的教學中，為讓學生充分理解地球上的氣候是多種多樣的，教師以“從地球儀上看地球”的探究活動進行，并以如下問題展開教學：
師：宇宙中星球數不勝數，而至今發現有生命存在的只有一個，它的名字是？生：地球。
師：（教師接著出示地球儀）并接著問“地球在宇宙中的運動特點是什么？”生：自轉和公轉。（可引導學生說說自轉和公轉，教師在學生不清楚的情況下進行點撥。）
師：（在學生描述自轉和公轉后）其他同學還有補充嗎？生：（可能會根據以往學習知識說出自轉和公轉的時間），教師總結。
師：大家弄清楚了地球運轉的方向，那么，地球儀該如何旋轉？生：自西向東。
（接下來給學生5分鐘時間對地球儀進行自主探索，并將結果記錄下來，教師巡視。）
師：（在同學對探索結果進行匯報后）你們還有什么問題不理解請提出來大家探討？
生：北回歸線怎么理解？
師：（先讓學生找到北回歸線）哪個同學能談談和這條線有關的知識？
生：北回歸線在赤道以北；圍繞地球一周……
師：請同學們再仔細看看，北回歸線在地球儀上有什么特點？
生：圓是橢圓的，所以赤道最長；都是圓圈……
師：既然赤道最長，那么最小的圓又在什么地方？
生：南北極附近……
師：大家說得很好，為了更好地研究地球，人們用一些線將地球的表面劃分為不同的多個區域，剛才同學們說的這些線都和地軸垂直，環繞地球一周，我們將其稱之為緯線，為區別每條緯線，又以緯度來進行區分，緯線指示方向按照東西進行，請同學們查看一下最長的緯線是那一條？……接著認識南緯、南半球、北緯、北半球，最后延伸到氣候。
可見，要讓問題能有效地起到引導的作用，就需要以學生的認知為基礎，在學生已有知識基礎上來提出新的問題，讓學生在嘗試解決后獲得成功的滿足感，然后再去解決新的問題，如此以學生最近發展區為起點，逐步推進，問題才會更加有效。
三、問題應有梯度
所謂的梯度即按照由簡而難，逐層推進的原則來進行提問。在提問過程中，一方面需要兼顧教學目標和教學重難點，同時又要以學生對問題的理解程度為基礎。
如在《“冷戰”后的和平主題》的教學中，為讓學生理解蘇聯解體這一歷史，教師首先準備一張蘇聯解體前的地圖，然后參照教材中的地圖作比較，提出問題：1.蘇聯解體解體后分裂成了那些國家？再以問題2.蘇聯解體帶來的最主要變化是什么？引導學生進行閱讀，并以問題3.蘇聯解體對世界格局有怎么樣的影響？來進行小結。
在上述問題中，第一個問題是為了讓學生明白蘇聯解體后的變化，而問題二正是在這些變化基礎上進行的延伸，問題三則是在分析變化后做出的小結，目的是讓學生通過從變化從尋找最終的結果。
再如《中華民族的覺醒》為例，問題設計如下：
1.什么原因引發了？2.在中青年學生為何成為了先鋒？3.的口號和參與的階層反映了這場運動的性質是什么？4.為什么說只是卻得了初步的勝利？5.為何說拉開了中國的序幕？
五個層層推進的問題讓學生從的了解到的了解，問題之間的層層次性讓教學過程得到順利的展開。
不難看出，在教學實踐中，需要達成教學目標就需要以層次性的問題為引導，讓學生在逐漸學習和理解的基礎上逐步深入。
四、問題要具有開放性
歷史與社會課不是封閉的課程，相反是開發性的課程，課堂教學是以學生的思維發展為起點的教學，并且，作為具有較高實踐性的歷史與社會教學，本身就需要為學生創設一個開放性的課堂來培養學生的實踐能力，故問題的設計就需要堅持開放性。
以八年級上綜合探究之“保護我們身邊的古代文明”為例，由于本次的教學重點是“文物保護中所遇到的矛盾”，因此，解決了這些矛盾就解決了保護文物這一問題
在教學中，因這一問題具有一定的開放性，問題的設計也就應以開放性來進行，具體問題如下： 1.北京人的家園誰來保護？提出問題，以北京周口店猿人遺址的案例來引出話題，在學生們準備進行討論前，以圖片形式來展示北京周口店猿人遺址慘遭破壞的景象，由此而引發學生們對保護文物重要性和迫切性的思考，并未。
篇7
海洋物質文化遺產是人類在沿海發展、港口建設、船舶建造、航海技術、航路開辟、政治聯結、文化傳播、商品生產、貿易互利等諸多方面，通過開發、利用海洋環境空間而存留下來的歷史遺跡。中國沿海地區一直是中國經濟社會、歷史文化的半壁江山，沿海、海岸、港口、航道、島嶼、水下等現存和蘊藏的海洋物質文化遺產，具有豐富的藏量和獨特的價值。這些海洋文化遺產對推動當代中國海洋政治、經濟、文化、軍事、外交和社會等方面的發展，實現國家海洋強國戰略具有十分重要的價值。相比世界其他國家而言，我國對海洋物質文化遺產的研究起步較晚，研究成果主要集中在近十年，且呈現出逐年增加的趨勢。研究成果大多集中于遺產調查與發展理論，缺乏對于區域海洋物質文化遺產的針對性研究成果。同時，近30年來沿海城市發展與經濟建設，導致中國海洋物質文化遺產破壞嚴重，大量遺跡不復存在，而且這一趨勢至今仍在持續。因此，在推動沿海社會經濟發展的同時，尋求合理保護沿海物質文化遺產的路徑已刻不容緩。
浙江地處長江三角洲南端，臨近東海，作為一個海洋大省，浙江沿海人民與海洋朝夕相處創造了璀璨的海洋文化，但是對于海洋物質文化遺產的保護和開發政策體系還不是非常完備。本文即以浙江海洋物質文化遺產為切入點，通過實地考察浙江海洋物質文化遺產的現狀，將直觀可靠的現狀與學科前沿理論相結合，提出切實可行的保護海洋物質文化遺產的建議，為政府決策提供有效建議，為海洋文化產業發展提供方向，以提高海洋經濟在國民經濟中的比重，提高浙江文化軟實力。
二、浙江海洋物質文化遺產現狀
浙江省位于中國東南沿海，長江三角洲的南翼，擁有海域面積約26萬平方千米，相當于陸域面積的2.56倍，大陸海岸線和海島岸線長達6500千米，占全國海岸線總長的20.3%，擁有大于500平方米的海島3061個，占全國500平方米以上島嶼數量的47%。浙江的海洋活動可以追溯到距今六千年前的河姆渡時期。優越的海洋地理環境與相對穩定的行政區劃，使得浙江在漫長的海洋發展歷程中積累了豐富的海洋物質文化遺產。根據我們的實地調查，浙江海洋物質文化遺產主要集中于舟山、寧波、溫州、臺州與嘉興（按分布數量多寡排序）這五個城市。浙江海洋物質文化遺產與全國其他區域相比，既有共性的海洋物質文化遺存，如海防物質文化遺產（諸如烽火臺、炮臺等歷史軍事遺址）、媽祖文化遺存（諸如浙江沿海漁村及島嶼上分布的天妃宮），也有獨具浙江特色的海洋物質文化遺產，如涉及中日交往的海洋文化交流遺產（如舟山、寧波一線的市舶司遺址、寺廟日本友人題詞與繪畫等）、涉及浙江先民抵御海洋災害的海塘文化遺產（如嘉興海塘）。就浙江本省而言，不同區域的海洋物質文化遺產也有諸多的地域色彩，如舟山涉海博物館、寧波遠古文化遺址、溫州沿海炮樓遺址、臺州章安港遺址、嘉興海塘遺址。值得注意的是這些遺址不僅呈現出面上的空間分布，還是區域海洋文明歷史累積的結果。如寧波至溫州一線的海防遺址就包含自明代抗倭烽火臺直至民國抗日工事近500年的海洋物質文化遺存，而溫州至寧波、嘉興一線的天妃宮遺址也是隨著沿海漁村媽祖信仰自南向北擴張而不斷累積的下來的。總體而言，浙江海洋物質文化遺產主要包括海洋遠古文化遺產、海洋商業文化遺產、海洋港口文化遺產、海洋軍事文化遺產、海洋信仰文化遺產等五個部分，其在浙江沿海城市的分布狀況如下表。
表 浙江海洋物質文化遺產分布現狀
資料來源：據互聯網統計與實地調查整理。
相比其他浙江沿海城市，舟山海洋物質文化遺產的保護與開發最為成熟，這里建立了12家涉海類博物館，將本區域乃至全國的海洋物質文化遺產以博物館的形式進行保護與開發，如中國鹽業博物館、中國海洋漁業博物館、中國海防博物館、中國燈塔博物館等國字頭的博物館。除此之外，舟山沿海村落與摩崖石刻的廣泛分布也體現了這一區域海洋文化歷史的悠久。而作為中國沿海著名的港口城市，寧波海洋物質文化遺產種類繁多、歷史悠久、分布廣泛。其海洋文化遺產幾乎涵蓋中國各個歷史時期，如遠古河姆渡遺址、東漢越窯青瓷遺址、唐代天封塔、宋代海運碼頭遺址、元代高麗使館遺址等一批在浙江乃至全國享有盛譽的海洋物質文化遺產。而現存明清時期的海洋物質文化遺產更是不計其數，僅海防物質文化遺產就有120處（其中明代87處，清代33處）。地理位置的特殊性，使得地處浙閩交界的溫州不僅分布大量明代抗倭遺址，還有20世紀三四十年代防范海匪的炮樓，這一融居住與軍事防御為一體的獨特建筑僅在樂清就有22處。除此之外，溫州還有鄭成功的遺址，如洞頭鄭成功校場遺址、平陽鄭成功摩崖石刻等。另外，除信仰媽祖的天妃宮外，沿海漁村還大量分布信仰溫州海神楊府爺的楊府廟，這種廟宇僅溫州洞頭縣就有39座。相比前三個沿海城市，臺州和嘉興的海洋物質文化遺產相對較少，主要集中在海洋軍事與信仰物質文化遺產。與溫州相類似的是，臺州的海神廟宇既有天妃宮，也有楊府廟，另外這里比較有特色的是仙居下湯文化遺址與東吳時期章安港遺址。嘉興乍浦的水仙廟、天妃宮、普照庵、城隍廟，海寧的海神廟，海鹽的云岫庵等眾多廟宇則祭祀著形形的海神。除此之外，嘉興最具代表性的海洋物質文化遺產當屬海塘遺址。
三、浙江海洋物質文化遺產保護中所存在的問題
浙江省的海洋物質文化遺產如一顆顆明珠般點綴著這個沿海大省，它既是祖先留給我們的寶貴財富，也是我們追根溯源的歷史依據，其對當代浙江“兩富”建設的重要性是不言而喻的。但我們在對浙江海洋物質文化遺產近一年的實地考察與訪談后，發現現存浙江海洋物質文化遺產保護存在很多問題，其現狀不容樂觀。這些問題主要集中研究基礎數據缺乏、城市經濟發展破壞、政府政策導向不足與民眾保護意識淡薄等四個方面。
1.缺乏浙江海洋物質文化遺產分布的基礎數據
盡管自2008年以來浙江文物保護部門與各地旅游部門都發起過大規模的文物遺址普查工作，但是至今我們仍然無法全面了解浙江省海洋物質文化遺產的分布狀況。之所以出現這種情況，除了海洋物質文化遺產分布的偏僻與難以準確鑒別外，更重要的是我們缺乏對積累基礎數據的重視。而海洋物質文化遺產隨時間流逝而產生的變動也給數據統計工作帶來了難度，這也在一定程度上導致現有數據已經無法準確反映浙江海洋物質文化遺產的分布現狀。如我們在平湖市博物館網站上查到嘉興有一個“龍湫”摩崖石刻位于平湖市乍浦鎮陳山北麓的九龍山森林公園內，但在實地考察中卻沒有找到此處海洋物質文化遺產，而當地人對此也一無所知。浙江海洋物質文化遺產基礎數據的缺乏，不僅為相關研究工作帶來了極大的困難，也使得我們現有涉海文化政策的出臺和實施缺乏現實基礎。
2.沿海城市發展對海洋物質文化遺產的破壞
作為中國經濟最發達的省份之一，近三十年來，浙江沿海城市化和工業化建設極大提高了人民生活水平和幸福指數，但其負面影響也不容忽視。舊城改造工程使得原有城市格局蕩然無存，寧波歷史上的碼頭、商埠、漁港等建筑、街區、場地、標志的海洋物質文化遺產，現在只能在博物館看到，而寧波歷史上非常有名的三江碼頭如今只剩下一片現代化景象。與此同時，工業化建設也導致浙江大量海島物質文化遺址消失。如在舟山市馬岙鎮的實地考察過程中，我們就發現當地很多海島先民建造的土墩都被工廠取代。至今我們已無法知道浙江沿海有多少海洋物質文化遺產“被消失”，不過可以肯定的是如果再不采取更加有效的措施，我們在幾十年后將很難找到一個沿海城鎮所特有的文化傳承。
3.政府所出臺的相關政策導向性不足
中國海洋物質文化遺產一直是納入文物保護的范疇。浙江現行的《浙江省文物保護管理條例》于2005年制定。就地方相關立法而言，只有1994年的《寧波市文物保護管理條例》和2001年的《溫州市文物保護管理辦法》。作為浙江省海洋物質文化遺產最為豐富舟山市，還沒有專門的文物管理條例。至今仍舊空缺的《海洋物質文化遺產保護辦法》使得浙江沿海各級政府缺乏對本區域海洋物質文化遺產保護和管理的依據。缺乏足夠政策導向的后果就是不具備經濟開發價值的海洋物質文化遺產被忽視。如在舟山嵊泗列島上的金平天后宮、沙帽礁沉船遺址、白節山燈塔、各類摩崖石刻等有專人負責管理，而定海馬岙鎮的涼帽篷墩遺址和洋坦墩遺址卻一片荒涼。如果任憑這一狀況持續下去，大量海洋物質文化遺產的消失就成為必然。
4.民眾對于海洋物質文化遺產的保護意識淡薄
沒有意識，就沒有自覺。政府政策導向性是大方向，但具體到基層還要看民眾的態度和行為。在涉及海洋物質文化遺產的熱門旅游景區，游客還基本了解海洋物質文化遺產的基本知識，但對其歷史淵源知之甚少。具體到鄉鎮，民眾對于海洋物質文化遺產認知的淡漠更加嚴重。我們在對舟山馬岙鎮的問卷調查中發現，僅有17%的居民知道當地有哪些海洋物質文化遺產，而高達53.33%的居民僅在政府組織的情況下才會參與相關的保護活動。民眾對于海洋物質文化遺產的保護意識淡薄還表現在浙江沿海地區有不少工廠和企業在不經批準的情況下建造廠房，破壞海洋物質文化遺址。同時，趨利性的海底非法打撈水下文物的行為在浙江沿海也時有發生。
四、對于浙江海洋物質文化遺產保護的政策建議
對于浙江海洋物質文化遺產的保護要在政府主導的基礎上，充分調動社會各界的力量，參與到對海洋物質文化遺產的保護行動中去。針對實際調查浙江海洋物質文化遺產保護中所存在的問題，我們認為目前最迫切的是由政府支持地方高校常態化普查與研究浙江海洋物質文化遺產，同時成立由省市政府主導，各相關部門、高校參與的海洋物質文化遺產保護委員會加強政策引導。在此基礎上，由省市旅游部門主導，文物保護部門、高校參與設計浙江海洋物質文化遺產的分級分類保護與開發的模式。最后，各地方文化旅游部門要加強對本區域居民海洋物質文化遺產普及與保護意識的宣傳工作。
1.常態化的浙江海洋物質文化遺產普查與研究
對海洋物質文化遺產動態分布的準確把握是中央與地方政府出臺相關保護政策的前提，而普查工作需要耗大量的人力、物力和財力，這就需要由省政府牽頭協調地方政府與相關科研院所開展常態化的普查與研究工作，在提供財政支持的同時，以便各級政府了解本區域海洋物質文化遺產的分布與保護狀況。與此同時，省政府應適時引導高校對于相關領域的研究，以借鑒國內外成熟的海洋物質文化遺產保護經驗與教訓。
2.涉海省市成立由政府主導的海洋物質文化遺產保護機構
要改善現有海洋物質文化遺產保護政策缺失的現狀，就需要成立由省政府主導，各相關部門、高校參與的海洋物質文化遺產保護委員會，以統籌制定符合地方特色的相關條例、規定，以實現海洋物質文化遺產保護有法可依，更加合理有效的強化對海洋物質文化遺產的保護工作。同時，該委員會作為省級及地方政府的咨詢機構，負責提供海洋物質文化遺產的保護與開發的前瞻性政策研究。
3.浙江海洋物質文化遺產的分級分類保護與開發
海洋物質文化遺產價值的高低及廣泛分布的態勢增加了我們管理與保護的難度，這就需要由省市旅游部門主導，文物保護部門、高校參與設計海洋物質文化遺產的分級分類保護與開發模式，將本省的海洋物質文化遺產按照可開發程度的高低及其價值進行合理排序。將符合開發的海洋物質文化遺產交由專業旅游機構進行保護性開發，而其余不適合進行市場性開發的海洋物質文化遺產按照其價值由文物保護部門進行差異化保護與管理。
4.地方政府應加強對海洋物質文化遺產保護的宣傳工作
海洋物質文化遺產的保護不僅僅是政府的責任，也需要廣大人民的參與。通過支持地方海洋文化活動，大力宣傳海洋物質文化遺產是祖先留給我們的寶貴財富，提高海洋物質文化遺產所在區域的保護意識。與此同時通過各種不同的形式與媒介，加強海洋物質文化遺產知識的普及工作，讓更多的人了解不同區域的海洋物質文化遺產，以增強其對于海洋物質文化遺產了解的興趣及參與意識。
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Key words: the countryside; Intangible cultural heritage; The new rural construction
中圖分類號：G812.42 文獻標識碼：A文章編號：2095-2104（2013）04-0000-00
1 前言
五千年的文明歷史， 幅員遼闊的疆土，眾多的少數民族使得中國擁有著豐富的非物質文化遺產。而這些非物質文化遺產大都是農耕文明的產物，存在于鄉野之間。農村是非物質文化遺產生存和發展的根基之所在， 因此對其在農村的保護顯得尤為重要。
2 農村與非物質文化遺產的關系
中國是一個農業大國，五千年的文明歷史，幅員遼闊的疆土，眾多的少數民族使得中國擁有著豐富的非物質文化遺產，如民族語言、民間文學、民間美術、各種節慶活動等都是廣大人民群眾在千百年的生活實踐中創造積累起來的。農村是人類文明最重要的承載體，我國農村文化遺產不僅種類非常豐富，數量也很龐大。據相關資料介紹，在我國政府公布的近7萬處各級文物保護單位中，約有半數在農村。
如今， 一些農村還保持著相對比較完整的傳統文化生態環境。在這些地方，農耕文化還存在于人們的生活之中，農業文明還在繼續。隨著社會的發展，農村文化正在遭受著前所未有的沖擊，非物質文化遺產生存的環境被破壞了。對非物質文化遺產的來源有一個清醒的認識，才能抓住關鍵之所在，才能制定相應的政策，采取對應的措施，做到對非物質文化遺產的有效保護。
3 農村非物質文化遺產保護面臨的問題
經濟文化一體化的發展，及新農村建設在我國廣大農村的展開使得我國農村文化遭受到前所未有的沖擊，許多非物質文化遺產在這種強烈的沖擊下瀕臨消亡，生存環境十分惡劣。要改變這種狀況， 首先就要找出現在農村非物質文化遺產保護存在的問題，對癥下藥。目前我國農村非物質文化遺產保護存在的主要問題包括以下幾個方面：
(一)保護思想意識落后，主要包括地區領導不重視和村民的保護意識不高兩大問題。不少地區的村民沒有非物質文化遺產的概念， 更不知道其價值所在，再加上非物質文化遺產的保護績效并不是通過直接的經濟效益表現出來的，不能凸顯政績也造成了地區領導的不夠重視。現如今，人們還片面的把新農村建設理解成為建設新的鄉村，存在簡單的城市化傾向，造成地域特色的喪失。不從思想上認識到保護非物質文化遺產的重要性，那么保護也就成立空談。
(二)資金缺乏，非物質文化遺產保護工作是⋯個長期工程，甚至可以說是一項永久性的事業，需要大量的、長期保護資金注入。我國的新農村建設正在如火如荼的進行著，可以說是千頭萬緒，需要解決的問題很多，而財政支持非常有限，致使非物質文化遺產保護工作開展起來遇到了很多資金方面的問題，保護不全面、保護力度不強等問題也就相繼出現。
(三)管理機制不健全，法律體系不完善也是農村非物質文化遺產保護面臨的一大難題。日前，我國還沒有制定健全的管理制度，這對于我國的非物質文化遺產保護造成了極大的困難，有關部門在實施保護行動時無法可依、無章可循。
(四)雖然我國從事非物質文化遺產保護工作的人員很多，但是缺乏專業隊伍。非物質文化遺產的保護不是只要有一腔熱情和滿懷責任就能成就的，它需要具有專業知識的人員參與其中。我國開展大范圍的非物質文化遺產保護行動也是近幾年的事情，在資源相對好的城市開展的時間也并不長，相關方面的專業體系也沒有建設起來，因此這方面的保護人員還不是很多。在物質經濟等條件相對貧瘠的農村， 由于現實的問題，專業的保護人員更是少之又少，是我們必須正視的問題。 ，
(五)傳承是非物質文化遺產保護的根本之所在，但是我國非物質文化遺產的保護正面臨著傳承乏人的困境。特別是在廣大農村地區， 由于各種原因，年輕一代都涌向大城市謀求發展，老一輩傳承人無徒可授的現象比比皆是。非物質文化遺產保護，傳承是核心，是靈魂，它既是‘一個重要的理論問題，又是一個與現實緊密相關的實踐『日J題。
(六)非物質文化遺產的保護最終是要實現在保護中不斷發展創新，但在大多數情況下我們并沒有分清保護和發展的關系，盲目發展加速了非物質文化遺產的消亡。目前各地都在大肆興辦民俗村，推行民俗旅游， 出發點是很好的，把地方經濟發展同非物質文化遺產的保護結合起來，但是沒有把握好度的問題，一味的靠民俗表演等來謀求經濟利益，失去了遺產保護的初衷。
4 農村非物質文化遺產保護的建議
新農村建設正在全國范圍內開展，如何在建設浪潮中既推動改變廣大農民和農村的落后面貌，又有效地保護那些珍貴的非物質文化遺產是亟需解決的問題。為此建議如下：
(一)提高農村非物質文化遺產保護的意識，特別是農村干部和廣大村民的文化自覺意識。我們應該采用一些人們喜聞樂見的形式，對他們進行非物質文化遺產知識的普及和宣傳，例如利用每年的“文化遺產日”，舉辦～ 些成果展出，或者邀請相關方面的專家舉行講座等，讓保護非物質文化遺產成為全體村民和干部的自覺行動。
(二)政府加大對非物質文化遺產傳承人扶持力度，從優惠性政策、資金等方面為非物質文化遺產的保護提供有力支持。農民生活上得到保障、經濟上得到實惠，進行非物質文化遺產的傳承與保護時才能無后顧之憂。農村的青年都積極奔向大城市尋找機會，其根本原因是為了生活問題，如果能解決這一問題，就能使他們安心留在農村，傳承非物質文化遺產。
(三)對農村非物質文化遺產實施整體性保護，通過開發具有特色的民俗村，實現保護的同時又促進非物質文化遺產的進一步發展。非物質文化遺產具有地域性的特點，某項具體非物質文化遺產是在特定的人文環境、地理環境下產生和發展的，因此保護時也要對其存在的文化空間進行整體保護。 如果保護得到，還能促進地區的經濟發展，實現保護與發展的雙贏。
篇9
隨著社會主義新農村建設活動在各地的迅速開展，古村落保護和開發越來越受到人們的重視和關注，在這經濟社會轉型的關鍵時期，古村落保護面臨怎樣的命運，對它們保護和發展應當探索一條怎樣的路徑，是擺在我們面前的重要課題。
一、古村落的現狀
導致古村落破敗的原因有很多。據中國民間文藝家協會開展的普查顯示，我國230萬個村莊，目前依舊保存與自然相融合的村落、代表性民居、經典建筑、民俗和非物質文化遺產的古村落，已由2005年的5000個銳減到如今的2000至3000個。當前古村落保護方面存在的問題主要有：
1.沿海發達地區，在工業化和現代化進程中，古村落保護現狀令人擔憂。古村落存在的自我空間逐漸消失，而且非常迅速。隨著各地經濟迅速發展，傳統生產方式的改變，現代制造業愈來愈成為各地經濟的支柱產業，城市化步伐不斷加快，逐步蠶食了古村落。
2.無人居住加速古村落破敗。古村落在城鎮化進程中，由于有政府資助，村民大多搬遷到交通便捷、生產生活環境相對優越的城鎮居住，古村落房屋無人居住，加之沒有投入資金維修，導致逐漸殘破。大量農村人口進城務工，古村落逐漸空巢化，只剩少數老人和兒童留守，有的已變成了無人村，其中大量文化信息、社會形態隨之消失。
3.靠近城市、有開發價值的城中村面臨全村被拆除，農民住進城市高層住宅，而祠堂、寺廟則被拆除，集中重建，不少古村落從此消失。除了受國家文物法保護的古村落外，所有有價值的歷史建筑遺跡基本消失。就是遠離城鎮的古村落，也因財力和人力的不足，基本也難以保護。
4.古村落文化遺產保護意識不強。由于人們的價值取向不同，不少人把一些珍貴的老民居、古村落視為貧窮落后的象征，隨意毀壞、拆除或買賣，甚至一些農村傳統文化、傳統技藝也被當作封建迷信、雕蟲小技被遺棄。
5.古村落文化遺產安全隱患較多。古村落、古建筑大多是散落鄉間無人識，處于自生自滅的狀態。許多有重要研究價值的古建筑往往缺乏關注和保護，有的逐漸腐朽、坍塌，有的在各種自然災害中造成致命的損傷，有的遭到故意損毀、偷盜、走私等，使一些古村落正在逐步消亡，淡出人們的記憶。
6.古村落保護經費嚴重不足。現在各地對文化遺產的保護越來越重視，文物保護經費也逐年增加，但對面廣大農村古村落來說，卻是杯水車薪，特別是財政較困難的欠發達地區，配套的保護經費難以落實。
如上所述，如果我們不及時轉變觀念，調整思路，片面理解新農村建設，以為新農村建設就是大規模拆除老房子，集中規劃建新房子，就可能給古村落文化遺產帶來毀滅性的打擊。在新農村建設中，我們必須增強古村落保護工作的危機感和緊迫感，牢固樹立文化遺產保護意識，切實保護好老祖宗留下的寶貴文化遺產，避免重蹈城市化進程中對古村落歷史文化破壞的覆轍，探索出一條保護古村落、建設新農村的和諧發展之路。
二、古村落保護的解決對策
在當前農村城鎮化進程中，如何保護古村落及古村落遺留下來的歷史文化積淀，顯得刻不容緩。
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一個人在挑戰巨大的發展車輪時，當他以某種令人稱贊或者不恥的方式戰斗時，他的聲音是否也可以被聽到？
2007年6月14日是徐普來最后一次在“徽商大宅院”里轉悠，從這個院落轉到另外一個院落，他畢生心血的得意之作徽商大宅院共有36個天井，其中猶以西廂的一個院落最為壯觀，四層全木結構建筑為徽州建筑高度之冠，極盡奢華繁復的木雕絕品包裹在天井周圍，只露出一小方的天空。徐普來坐在深深的天井里憂心忡忡，頗有老無所依之感。
為了這座大宅，二十多年來，全國各地跑了好幾十萬公里，汽車跑壞了兩輛。有時為追一件流失他鄉的“寶物”，一天行程一千多公里，與皖南兩萬多“吃文物飯的人”展開“瘋狂”搶購。文物斗士美譽由此而來，這所大宅前后耗費了1.5億元。
6月15日，徐普來涉嫌貪污罪被黃山市公安局刑事拘留，25日被執行逮捕。
現代“官儒商”
記者聽說徐普來，是因為美國探索頻道的一部反映徽州文化的著名紀錄片“Merchants of Destiny”，翻譯成中文就是“天命商人”。探索頻道很少會用如此的筆墨來描寫一個中國地方領導，“和他的前人一樣，徐普來是天生的商賈”。
但是徐普來不是一個純粹的商人，作為現代的“官儒商”，他還是走不出徽商的歷史天命。
安徽大學徽學研究中心研究員曹天生指出，徽州文化的創造者徽商群體， 是“官儒商”的三位一體。因而徽州文化是一種消費性文化，被動順應的文化，非積極創造性的文化。
“我是浙江人，浙江淳安千島湖移民，從小離開家鄉，沿著新安江流浪到這里，是歙縣人民收留了我，我深愛這塊神奇的土地。”徐普來曾經感慨地說。
“十歲那年，姑母給了他一雙新鞋，他樂得喜形于色、難以言表，放學回家，路遇積水，他脫下心愛的新鞋，踩著刺骨冷的積水，回家擦干腳板，再穿上新鞋，這時，幼年的徐普來像欣賞一件藝術品一樣，喜滋滋的反復觀看腳上的鞋子。”楊燁在《我所認識的徐普來》一文中寫道。
徐普來復制了徽商傳奇的奮斗史。商人在封建中國一直是具有諷刺意味的貶義詞，同樣在上世紀的70年代，有著童年苦難的徐普來鋌而走險，木工出身的徐普來聯絡了一幫意氣相投的徽州工匠，組建了建筑工程隊，換幾個血汗錢糊口，然而，開工不久，“投機倒把”的罪名讓他在1976－78年間被關押審查了一年半年之久。
1984年，徐普來一農民身份，掛靠在歙縣徽城鎮得以再次成立建筑隊，當上工程隊長。那個年頭，“商品房”、“小區建設”在小小縣城還聞所未聞。首批徽派庭院式民居一上市便銷售一空。
幾年時間幾個小區相繼建成，讓徐普來成了遠近聞名的現代徽商。
1987年，徐普來引起了當地政府的注意，被破格提拔為國家干部，擔任歙縣鄉鎮企業局駐徽城鎮辦事員。1988年，徐被破格提拔為歙縣城東開發區主任、房地產開發公司經理。1998年，徐被任命為歙縣建設委員會主任，歙縣全國歷史文化名城保護委員會常務副主任，后被任命為政協副主席，成為掌管古徽州城市建設的一方諸侯。在建委主任任上，徐普來縱橫馳騁，在古城保護開發上做了幾件驚人之舉，也將其推入爭議的中心。
1999年3月，徐普來力排眾議，投資5000萬元，在徽州古城的舊城區，拆去大批民居，建成一片占地4公頃，建筑面積2.8萬平方的仿明清建筑群，恢復了徽州古城的原貌。2000年11月徽園建成，一度成為古城保護的現代典范。其中的“徽州人家”收藏了徐巨資從眾多古村落收集而來的徽州傳世家寶。
二十年間，徐普來收購瀕臨坍塌的古民居20多幢，收集來的各種代表徽州文化的木雕、石雕、磚雕數以萬計。為了讓這些文物再現它當初的神韻，2005年他開始策劃引資興建“徽商大宅院”，因為選址在曾經是真正的徽商大院“西園”的廢墟之上，所以又名為“西園”。按照“復原”的原則，徐普來將26棟明末、清代及民國期間具有徽派特色的建筑修繕之后，集體搬進了“徽商大宅院”。竣工的大宅院，占地面積13000平方米，建筑面積9000平方米，為組合式的宅第群體。有府第26座，房屋數百間，天井36個，柱子1580根。為了將這26幢古建筑復原，200多名中老年徽州工匠，緊張施工了一年多時間。
如此耗費巨大的建設工程，需要徐有著驚人的影響力和財富，這就造就了他的“官儒商情結”，權力、財富、文化在徐的身上互為因果，缺一不可。這是徽商當年得以馳騁全國的制勝法寶，然而法治時代的官商一體，則為權力尋租預留了巨大的灰色空間。
套現路線圖
徐普來曾經坦言，“徽州文化是生意文化，做官的文化，容易懂也不容易懂，真正做到就很難。”
徐普來，歙縣政協副主席、歙縣建委主任、歙縣房地產開發公司董事長、徽州大酒店董事長、徽園主人、徽州學會會長、徽州大宅院主人，這樣一個集官儒商于一體的現代徽商，為了徽州文化的癡迷，傾其所有收購徽州文物的大手筆，使他陷入了巨大的爭議之中。
3月17日，黃山市中級人民法院開庭審理了徐普來、徐雙貴、孫小波、周軍貪污案，檢察機關指控徐等人貪污4900多萬元。
黃檢刑訴（2008）03號書顯示，2004年下半年，歙縣企業改制領導組決定歙縣房地產公司進行國有企業改制。被告人徐普來、徐雙貴向歙縣企業改制辦公室提供了本公司472名職工的虛列名單，從而取得了政府同意其“承債式”改制的方案。
以2004年9月30日作為評估基準日，2004年12月安徽南方會計師事務所對歙縣房地產開發公司進行資產評估并確定。在評估過程中，被告人徐普來通過提供虛假的材料等方式，隱匿大量的國有資產，使該公司的大量國有資產未納入評估。經過南方會計師事務所評估歙縣房地產開發公司凈資產為負66萬多元。
隨后，被告人徐普來又精心安排被告人徐雙貴和周軍參加歙縣房地產開發公司的競買，徐普來的兒子徐雙貴以400萬元的拍賣價格買到歙縣房地產開發公司的所有權，接著，徐氏父子以虛假的472名公司職工需要安置為名，騙得當地政府信任，從而未將400萬元打入歙縣財政改制專戶。2005年3月，歙縣房地產開發公司改制為徐雙貴個人所有。
書指控，經依法鑒定歙縣房地產開發公司在改制基準日2004年9月30日的公司凈資產為4664.13萬元（未包括土地的價值），因此，被告人徐普來、徐雙貴實際侵吞國有資產4664.13萬元。
同時，檢察機關調查顯示，2002年到2004年間，徐普來授意孫小波、周軍通過編造歙縣房地產開發公司虛假工資報銷表，虛列支出套取公款250多萬元。書顯示，徐共虛構37張憑證，虛列了錢順溪等人工資共250多萬元，全部用于在全國各地收購古民居建筑構件。
和他的前輩一樣，徐普來的巨額財富轉換為了精致的文化。在我國由政府主導的文物和民間文化保護的背景下，徐的做法遇到了極大的爭議，民間資本介入文物保護的過程不僅會遇到資金的瓶頸，更會落入法律上的真空地帶。
破立之爭
“黃山的徽派古民居目前正以每年5%的速度遞減！黃山市1985年文物普查時，1795年以前的古民居有4700余幢。現在呢？每年都有近100幢不在世上！不是坍塌就是賣了。”這是徐普來接受眾多媒體采訪是說得最多的一句話。
“上世紀80年代，很多外地商人紛紛涌入徽州，收購這里的各種民間工藝品。因為當時的老百姓對徽文化認識不足，導致很多代表徽州燦爛歷史文化的文物都逐漸流失。為了追回這些文物，保護徽文化，我從那時起便開始“徽文化”的收集。古徽州有一府六縣，5000個村莊。一個村子一個村子摸底，對于早年已拆卸、賣到外地的東西，在弄清具體地址后，不管是北京、上海，還是廣州、南昌，我都會想方設法追過去，再以高價收回來。”
徐的故事在徽州流傳很廣，徐普來經常說，“不是我不想休息，只是有時你稍微慢一步，可能就意味著一件寶物的流失。”在古徽州范圍內，他有1000多位聯絡員，負責隨時將有關古建構件出售的信息提供給他。有一次他探聽到一個村民家有一個清朝初年的“松竹梅”圓形雙面透窗石雕，他便立即趕過去。令他遺憾的是，在他到達前一個小時，石雕已被主人以5000元的超低價賣給一個北京的古董商人。為了追回這件石雕精品，他一路狂追到北京。沒有想到，北京的這位古董商就是不肯轉讓，不管徐普來怎么說，就是不愿轉手。為了不讓這塊徽州石雕精品流失他鄉，他就不停地加價，直到加到4.5萬，該商人還是不愿意賣。最后徐普來急了：“你比我早一小時到，你5000元買的，我給你5萬元還不行？”該商人被他的誠心打動，最終以5萬元的價格成交。
對于徐普來的文物收購移植的保護行為，清華大學建筑學院單德啟教授抱有矛盾的心態。他說，在80年代，當時古徽州歙縣分散著7棟瀕臨倒塌的建筑，我記得好像3棟是明代的，4棟是清代的，東南大學的一位教授把它們移植保護，放在歙縣的潛口村村口的山坡上，精心地加以規劃保護，我覺得這是一個比較成功的例子；與這差不多同時，江西省景德鎮市從附近的婺源縣收購了大約十幾棟古民居，把它們移植到景德鎮市保護。中外都有這樣的例子，但我認為這只能是萬不得已的一種保護方法，因為這種一棟或數棟建筑的搬遷，畢竟離開了它們的原生地，離開了它們所在的環境，這個環境包括了自然環境、氣候條件、社會環境和人文環境，所以它們的歷史文化價值無疑打了很大的折扣。所以說，這樣的例子多少是要付出代價的，我個人認為這樣的例子不應該提倡，并且要加以約束。
安徽省文物管理部門則認為，“古民居是不可移動的文物，與原生自然環境、文化環境不可分割，應該原地保護。”
1998年施行的《安徽省皖南古民居保護條例》是我國第一個地方性保護古民居的法規，但目前還沒有全國性的法規，這也成為古民居保護中的一個政策空白。1999年黃山市頒發了《關于弘揚徽派建筑文化，加強規劃建設管理暫行規定》，2002年下發了《關于進一步加強規劃建設管理，弘揚徽派建筑文化的通知》。2003年，市建委、市規劃局、市建筑協會還出臺了《維護黃山市地方建筑特色行動宣言》；2005年，征集了50套民居設計圖紙，并編印成了《黃山市新徽民居方案集》。黃山市專門規定：凡1911年前建造的古民居，拆遷前需向文物部門申報備案，未經許可，不得出售.
但是現實是，目前僅清代以前的皖南古民居就有1.4萬多幢，如果把民國時期的加起來，超過2萬幢。一幢按60萬元保護費計算，就需要120億元。屋主和財政都沒有這么大財力。古徽州地區境內古民居星羅棋布，點多、面廣、量大，保護和管理的難度本身就大。根據“分級保護”的相關規定，未列入省保以上的古民居保護經費基本靠當地政府自籌，古民居保護面臨嚴重的經費短缺。
因此探索頻道評價徐普來時說，“他肩負重任，徽州人知道這不會改變”。
在大破大立的時代里，徽園和徽商大宅院代表了文化的重建，國企改制則代表了經濟的重建，在徐普來身上，兩種力量產生了某種微妙的聯系，兩種力量代表了不同的邏輯，徐可能始終沒有弄懂。
因為他前前后后只遵循了同樣的邏輯。
“現代人很現實只想賺錢，徽文化保護沒有經濟效益，所以我要不斷地激勵自己，我走這條路也不是一朝一夕，我做不成功，兒子做，兒子做不成功孫子做，把徽州文脈延伸下去。”這就是徐普來的邏輯。■
我國鄉土建筑保護七原則
一是發揮各級政府的主導作用，將鄉土建筑保護納入新農村建設的總體規劃中；
二是加強對鄉土建筑的法規制度和技術標準、規范建設；
三是將鄉土建筑普查納入第三次全國文物普點，具有重要價值的鄉土建筑有關部門要公布為不可移動文物和各級文物保護單位，將鄉土建筑資源豐富、保存較好的村鎮公布為歷史文化名村、名鎮；
四是深入研究和探索土地置換的相關政策，對已公布為文保單位或登記為不可移動文物的鄉土建筑，應在原地妥善保護，不能拆舊建新。引導部分居民逐步遷移到新區，合理疏減古村落和鄉土建筑內的人口；
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中圖分類號：G271 文獻標識碼： A 文章編號：
檔案是一種不可再生的“集體記憶”，對保護民族的文化特性，塑造國家的未來有著重要的作用。然而檔案因不可替代性和不可再生性顯得異常脆弱，在自然或人為因素的作用下，相當一部分檔案文獻遺產已經遭到了破壞或已經消失。在我國逐步重視檔案保護，并加大對檔案保護經費投入的背景下，進一步加強檔案保護的相關研究顯得十分必要。國外檔案保護的研究模式與國內有很大的差別，筆者重點閱讀了美國、加拿大、澳大利亞、英國等國檔案保護相關文獻，查閱了其檔案保護相關網站，總結歸納出西方主要國家檔案保護研究區別于國內研究的共性，主要體現在以下幾方面：
1、研究平臺高，整合性強。多數與檔案保護相關的文章，都是針對圖書館、檔案館和博物館三者的。一方面是由于檔案保護、圖書保護和文物保護在管理模式、技術領域存在共同之處，所以保護是通用型工作，并不局限于檔案部門，而是與圖書館、博物館合作進行。另一方面則是因檔案的行政管理體制所致，由于國家與地方、州與州之間，管理體制不盡相同，有的實行檔案館、圖書館一體化，有的實行檔案館、博物館一體化，有的甚至實行三者一體化，這樣客觀上打破了三者的條塊分割，有利于保護技術研究的整合。
2、重視保護管理研究。多數國家認為保護管理（preservation management）是將各種保護要素系統化的過程，這樣能確保將保護需求納入機構的日常工作。保護管理涉及到人員、資金、政策、計劃、策略、意識等多個方面，需要機構對多個保護行為和項目進行統一計劃、管理、監督和協調。《澳大利亞藏品保護》介紹了藏品管理、人員管理、庫房管理和處理、運輸、存儲和展覽中的保護管理。《圖書館、檔案館和博物館的保護管理》討論的主題集中在政策與法規的形成與執行、保護的主次先后與計劃、風險評估、費用估算、文獻遺產利用者的責任等管理層面上。
3、可操作性強。國外對館藏保護狀態調研(survey) 、評估（access）、保護策略（conservation strategy）、災難防范與恢復（Disaster Planning and Recovery）和保護管理計劃（preservation management plan）等方面的研究非常細化，可以用來指導館藏機構具體實踐。《檔案材料保護基礎》 非常強調評估（access）、計劃（planning）、行動（action）這一過程。加拿大保護協會的《博物館館藏保護框架》，列出了用于防止或控制博物館藏品衰變的各種方法。《評估保護需求―館藏自身調查指南》 一書中則對什么是館藏調查、館藏調查為何重要、誰來進行調查工作、怎樣進行調查工作等問題都做了詳細的介紹，并附上調查表。這些細致的研究，多細化到機構內部的操作層面，為保護管理工作者提供了有力的向導。
4、研究內容廣泛。與國內保護研究形成鮮明對比的是其研究內容之廣。國內的主流研究多局限于保護對象的理化性能、衰變規律、預防與治理的技術，雖然近幾年也有學者從非技術視角探討問題，但這些研究還不夠全面與深入。歐美發達國家除了研究保護技術層面上的問題外，對管理層面的問題也非常重視，如AATA Online網站上對保護研究的分類索引中有這樣一個類別 “歷史、政策、道德、立法”，主要關注人文和非技術層面的因素。具體到保護工作者的研究上，美國保護者協會的網站上不僅對保護者的職業道德規范做出了規定，還對保護相關人員的進行區分界定，對保護工作者的業務域、技術域、知識域進行了詳細的解剖。
5、重視數字檔案的保護研究。隨著信息時代的到來，海量數字信息快速激增，給數字檔案的保存和保護提出了極大的挑戰，與紙質檔案不同，數字檔案信息與特定載體的可分離、平臺依賴、信息的易變易逝等特性使檔案保護變得更為復雜，人們不僅要保證數字檔案的長期保存，還要保證數字檔案在其生命周期中的真實、完整、有效，當前多數發達國家都在研究如何管理電子文件，永久保存電子文件。當前多項研究都是以項目或工程的形式出現，如：澳大利亞的Pandora“保護和存取澳大利亞網絡文獻資源”項目。這些工程與項目從理論、法律、標準、管理、技術、安全等不同層面對如何保護數字遺產進行了全方位的探討，推動著數字檔案保護的研究進程。
通過對國外文獻的分析，筆者明顯感到了國內檔案保護研究的不盡完善之處，主要表現在以下五點：①重技術輕管理；②研究平臺低、研究成果共享性不強；③研究成果的可操作性有待加強；④研究內容有待拓展；⑤對數字檔案保護的研究有待加強。我們要充分借鑒國外的研究成果，創新研究視角，要善于發現檔案保護技術與其它保護技術的共通之處，將其置于一個更高的平臺加以研究，和圖書館、博物館合作攻克技術難題，避免人力物力財力的重復投入，提高研究成果的含金量與利用廣度。應努力拓展保護管理的研究面，加強其可操作性，根據我國檔案管理體制，摸索出一條適合我國國情的保護管理之道，以確保保護技術的順利推進。
參考文獻：
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京都市面積約800平方公里，人口約150萬，距離關西經濟中心大阪約40公里。
公元794年，作為當時日本首都的京都（其時稱“平安京”）以唐代都城長安為模板建設而成。京都坐落于一個盆地之中，北部被山地環繞。受地形所限，平安京的規模相當于唐代長安城的1/3，但其整體格局基本仿照長安，城市方方正正，街道橫豎筆直，中軸線兩側近乎完全對稱，猶如棋盤一般。
當時的平安京分為左右兩部分，左京部分仿照了唐代洛陽城，右京仿照長安，而日后右京因為地形原因不宜居住，遂逐漸被廢棄，京都的發展也就以仿照洛陽的左京為主，故而有了“洛陽”的別稱，京都市內很多地名也都有“洛陽”二字的痕跡。
在京都舊城的北部等周邊山區，分布著大量神社寺廟。1994年，京都及其周邊的17處寺廟神社等被集體錄入世界文化遺產名錄，成為日本第5個世界文化遺產項目。
京都的世界文化遺產中，最早的神社建成于7世紀。最年輕的世界文化遺產，是建于1603年的二條城，初建時為江戶幕府將軍的住所。
總體來說，這17處世界文化遺產都擁有數百年至上千年的悠久歷史，是京都不同歷史階段的代表性建筑。雖然不少文化遺產在歷史上多次遭到意外毀滅（最近的一次是1950年金閣寺火災），但后人總能在前人的基礎上盡可能復建，因而能傳承至今。
規劃專家、東京經濟大學教授周牧之說，京都古城雖然模仿唐代長安而建，但卻有一個明顯的不同――古城沒有城墻。
以木制建筑為主而又不設城墻的京都，沒有像歷史上中國的大多數古城那樣毀于戰火。事實上，日本過往不乏戰亂，居于京都的天皇大多數時間又缺乏武力護身，甚至大權旁落。京都沒有遭到毀滅性破壞，能夠保存至今，可以反映出日本人對京都文化的敬畏。第二次世界大戰中，京都也因豐富的文化古跡而免遭轟炸。
日本如何保護文化遺產
文化遺產是京都魅力的重要組成部分。世界各地的游客，不少會到散布在京都各地的文化遺產中去追尋歷史。
京都市文化市民局文化財保護課課長西森正晃說，京都市的文化遺產展示了京都作為日本首都超過千年的歷史積淀，這些傳統建筑，是傳承京都文化的重要載體。這些建筑之所以能夠傳承下來，不同年代頒布的法律法規是重要保障。
早在明治維新之后，日本就開始了文化古跡的保護行動。
1897年，日本頒布了《古社寺保存法》，對神社寺廟等歷史古跡建筑進行保護。1900年，京都市開始對城市景觀進行保護和規劃。1919年日本制定了《都市計劃法》。1924年，京都對建筑物高度進行了限制。
二戰后，日本持續加強對京都、奈良等古都古城的整體保護。
1950年，日本頒布了最重要的一部文物保護法《文化財保護法》，這也是有關文化遺產保護的唯一的國家法律。《文化財保護法》的前身是1919年制定的《史跡名勝天然紀念物保護法》和1929年制定的《國寶保存法》。據西森正晃介紹，京都也有一個《京都文化財保護條例》，但這并不只是特意針對世界文化遺產，而是針對所有等級的文化財產。1966年，日本制定了《古都保存法》，次年，又制定了《古都保存法施行細則》。
西森正晃說，世界文化遺產周邊的緩沖地帶，雖然不在《文化財保護法》的保護范圍內，但是《古都保存法》和《都市計劃法》設立的“歷史風土特別保存地區”和“風致地區”（風土景致），以及《市街地景觀條例》等的有關規定，都對世界文化遺產周邊建筑物和廣告物等的高度、規模和顏色等有具體的限制，其中還將文化遺產設定為重要的眺望視點場所，旨在確保從文化遺產范圍內向外能夠看到的自然景觀。
日本實行政教分離原則，包括世界文化遺產在內的大量宗教設施都擁有非常高的獨立性，平時的管理維護工作一般都各自獨立承擔。西森正晃說，京都并沒有關于文化遺產的專門預算，不過，對于國寶和重要文化財等的大修，國家會提供50%到80%的補助金。各宗教設施除了會收到捐獻和香火錢以外，觀光收入應該也能占到很大的比例。
此外，由于世界文化遺產全部被認定為史跡或者特別名勝，根據《文化財保護法》規定，除了特別輕微之處，變更其現狀有特別嚴格的規定，需要獲得文化廳許可。對保存文化遺產有影響的行為都不會被許可。在基礎設施整備、監控設備設置、設備更新等時候，都要注意不能對文化遺產產生影響。
記者在京都走訪世界文化遺產時還注意到，絕大多數世界文化遺產都極為注重細節，小到一個護欄、一把座椅、一條小路，都盡可能地使用砂石竹木等自然材料，這樣會顯得整個環境渾然一體。除了人氣最高的金閣寺和清水寺周邊商業氣氛較濃外，在龍安寺、仁和寺等處也能看到，這些世界文化遺產單位都非常“低調”，既沒有醒目的招牌宣示自己是世界文化遺產，也沒有太多的商業設施，甚至要想在寺廟內購買一些紀念品也難以尋得商店。
古都如何現代化
京都連續兩年被頗具影響力的旅行雜志《旅游與休閑》雜志評為世界最具人氣旅游城市。周牧之說，這與其長期明確的規劃思路是分不開的。
近百年來，京都的城市發展也面臨現代化沖擊，京都市對城市發展因地制宜地采取了三種不同的應對方針。
一是“保存”。1930年，京都市將北部大面積山區設定為“風致地區”，對其采取了嚴格的保護措施。金閣寺等大量世界文化遺產都位于城市的北部，這一設定抑制了京都向北面擴張，使得北部山區的自然景觀和風土人情得以完好保存。
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二、“文明 ”建設的目標任務
要緊緊圍繞構建社會主義和諧社會，以促進經濟社會發展、滿足人民群眾的物質文化需求為核心，以提高全體公民的思想道德素質和科學文化素質為重點，以群眾性精神文明創建活動為載體，適應新形勢，探索新途徑，創造新經驗，在全社會營造開拓創新的發展環境、廉潔高效的政務環境、公平正義的法制環境、規范守信的縣場環境、健康向上的人文環境、安居樂業的生活環境、可持續發展的生態環境，使全縣精神文明建設的機制更加完善、基礎更加扎實、效果更加明顯，全縣的文明程度提高到一個新水平。到年底，力爭達到省級文明城縣標準，的城縣社區被評為 縣級以上文明社區，的村鎮被評為 縣級以上文明村鎮，把 建設成為民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的地區。
三、“文明 ”建設的工作重點
“文明 ”建設既是一個奮斗目標，更是一個奮斗過程，是當前和今后一個時期精神文明建設的總抓手。工作總的要求是：以“三個代表”重要思想為指導，以科學發展觀為統領，結合全縣改革發展穩定的實際，始終堅持以人為本，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，求真務實，從群眾關心的實際問題做起，從一件件具體事情做起，從每個人自身做起，從日常行為養成做起，發動群眾廣泛參與，增強吸引力、感染力，取得實實在在的效果，使廣大人民群眾得到實實在在的實惠。
“文明 ”建設，涉及社會的方方面面，工作很多。必須分步實施，突出重點，穩步推進。當前和今后一個時期，要著重抓好十大主題行動。
(一)文明養成行動
深入貫徹落實《公民道德建設實施綱要》，大力加強思想道德建設，提高公民的文明道德素質。
(1)制定和完善符合時代要求的縣民公約、村規民約、學生行為規范、職業道德規范。
(2)利用各種宣傳教育陣地、公民道德宣傳日、公民道德宣傳月，普及20字公民基本道德規范，把基本道德規范滲透到社會的方方面面。
(3)組織開展“文明 從我做起，從現在做起，從細微處做起”主題活動。
(4)組織編寫《縣民文明修養讀本》。
(5)開展文明禮儀實踐教育活動。將文明禮儀教育納入中小學生的思想品德教育內容，組織開展文明禮儀展示、演講活動。
(6)組織創作一批健康向上、易于傳唱的家庭美德建設歌曲、歌謠。
(7)開展以“管好自己的手，不亂扔東西，不破壞公共設施；管好自己的嘴，不講粗話臟話，不隨地吐痰；管好自己的腳，不亂穿馬路，不踐踏草坪”為內容的“三管好六個不”自律承諾活動，規民言行。
(8)組織開展“十好”個人評選活動，即“好媳婦”、“好婆婆”、“好丈夫”、“好妻子”、“好小姑”、“好妯娌”、“好家長”、“好孩子”、“好鄰居”、“好職工”。
(9)在各基層團組織中開展“公共綠地認養”活動。
(10)在中小學生中組織開展“小手拉大手，你我共文明”活動，學生、家長共簽文明建設協議，互相監督不文明行為。
(11)電臺、電視臺每年制作播放一批思想道德建設公益廣告。
(12)在主要路口、公共場所、各鄉鎮駐地增設一批思想道德建設公益宣傳牌。
(13)在電臺、電視臺開設《文明 建設大家談》、《走 看文明》、《文明 建設進行時》等專欄、專題節目。
(14)籌建“ 文明網”，開辟精神文明建設新陣地。
(二)繁榮文化行動
以建設文化強縣為目標，繁榮發展社會主義先進文化，不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。
(1)深入挖掘 文化內涵，結合實際，制定 文化發展戰略，豐富中國 的文化品位。
(2)在電視臺開設《文化之窗》專欄，弘揚傳統文化，普及先進文化。
(3)加強文化基礎設施建設，城縣社區力爭在3-5年內實現都有文化中心，60的村莊建有設施配套的文化大院。
(4)規劃建設一批標志性的城縣文化建筑，提升城縣文化品位。有條件的鄉鎮，也要規劃建設一批文化設施，豐富廣大人民群眾的業余文化生活。
(5)建立群眾文化輔導員注冊制度，到年底，全縣80的社區、60的村有輔導員，并定期組織開展活動。
(6)抓好基層文化建設，培養一批有特色的莊戶劇團、文化帶頭村、帶頭戶。
(7)加強巾幗健身隊、老年體協等群眾性文化組織建設，到年底，達到每村建有個巾幗健身隊。
(8)加快業余體育輔導員制度建設，促進全民健身活動的深入開展。
(9)建立文藝創作評獎制度，鼓勵和扶持文藝創作人員多出精品力作，爭創“全省精神文明建設精品工程”獎。
(10)堅持辦好秧歌進城、元旦文藝調演、大型文藝晚會及書畫攝影展覽等大型文化活動，每年舉辦次以上。
(12)加強文物管理，力爭3年內再推出個省級文物保護單位。
(13)加大文化縣場管理力度，每年堅持組織開展文化縣場專項整治活動，凈化文化縣場。
(三)文明創建行動
深入推進基層文明創建活動，夯實精神文明建設工作基礎。
(1)廣泛開展創建全省文明城縣活動，培育城縣精神，樹立城縣形象，提升城縣品位。
(2)突出綠色、安全、溫馨的文化品位，大力實施為民、安民、樂民、便民、育民工程，培養個文明社區典型。
(3)大力加強機關文明建設，突出效率高、質量好、辦事公、為政廉的機關作風，樹立個文明示范機關樣板。
(4)突出規范管理、誠實守信、熱情服務和群眾滿意，樹立個文明行業典型。
(5)繼續開展文明誠信企業評選活動，培養樹立個企業文化建設示范企業。
(6)加強文明村鎮建設，突出農村風貌、農民、農業發展和精神文化需求，打造個文明村鎮樣板。
(7)深入開展文明戶創建活動，突出科學致富，弘揚傳統美德，倡導文明新風，培養戶特色文明家庭。
(8)繼續開展“十佳文明窗口”、“十佳文明縣民”、“十佳文明家庭”、“十佳服務明星”評選活動。
(四)科學普及行動弘揚科學精神，普及科學知識，傳播科學思想和科學方法，提高公民的科學素質。
(1)開展全民讀書活動，創建學習型城縣、機關、企業、社區。
(2)實施“科普村村通工程”，到年末，基本實現全縣村村有科普宣傳欄。
(3)深化科技、文化、衛生“三下鄉”和科教、文體、法律、衛生“四進社區”活動，逐步形成常下鄉、駐社區的工作機制。
(4)組織經常性的科普知識講座、科技展覽、科技咨詢、科技培訓活動。每年組織大型活動次以上。
(5)充分發揮文化博覽中心、大眾媒體、信息網站的作用，積極開展“科技周”、“科技月”和“社會科學普及周”活動。
(6)在農村廣泛開展以“破封建迷信陋習，樹文明生活新風；破腐朽文化陋習，樹健康娛樂新風；破斗毆賭博陋習，樹守法致富新風；破不孝不敬陋習，樹尊老愛幼新風；破鋪張浪費陋習，樹勤儉節約新風；破不干不凈陋習，樹清潔衛生新風”為內容的“六破六樹”活動，教育引導群眾破除迷信，樹立科學、文明、健康的生活方式。
(7)繼續辦好科普宣傳節目，不斷提高節目質量，普及科學知識。
(五)誠信共鑄行動
著力推進社會信用體系建設，提高全民誠信意識，倡導誠實守信的社會風尚。
(1)采取多種形式，強化誠信宣傳教育。將誠信教育內容納入黨政機關干部培訓規劃，列入中小學生思想品德教育內容。
(2)在企業中大力開展“守合同、重信用”企業創評活動。到年末，爭取發展國家級“守合同、重信用”企業個、省級個、市級個。
(3)強化金融信用建設，組織開展好中小信用企業評選活動。
(4)加強企業質量信用建設，大力實施名牌帶動戰略。到年末，爭創中國名牌產品個、名牌產品個。全省著名商標件，馳名商標件。
(5)推行納稅信譽等級管理，抓好各類信用企業的評審和管理工作。
(6)繼續做好農村信用村、信用戶的創評工作，扶持農村經濟發展。
(7)在流通行業，大力開展“百城萬店無假貨”活動，評選一批“文明誠信示范街”、“文明誠信工商戶”。
(8)抓好“誠信 ”網站的管理，打造社會信用信息平臺，實現信用信息資源的社會共享。
(9)建立失信打擊機制。每年組織開展專項整治活動，嚴懲制假售假、欺詐經營、虛假宣傳、不守合同、偷逃騙稅行為。
(六)縣容整治行動
完善城縣公共基礎設施，規范公共場所秩序，優化公共環境，打造文明、有序的人居環境，提升城鄉文明程度。
(1)突出中國 特色，每年高標準規劃建設一批標志性城縣建筑物和景觀，進一步提升城縣的品位和檔次。
(2)結合城縣環境綜合整治，加大舊、小街小巷、城中村、城縣出入口、城鄉結合部的整治力度。
(3)做好城縣主干道設施維護，機動車道無毀壞、被侵占現象，路面無坑洼積水；人行道道板、護欄等設施完好。
(4)加強縣場管理，沿街店鋪無跨門營業和占道經營現象。
(5)加強建筑工地管理，施工現場四周設置圍墻、圍擋，工程外側采用密目式安全網，無噪音擾民現象。
(6)加強交通站點管理，車輛停放有序，無非法營運車輛和爭搶客源現象。
(7)實施“潔凈工程”，集中解決大街小巷、居民住宅區，特別是城鄉結合部垃圾積存、暴露以及亂貼、亂畫、亂倒、隨地便溺等問題，為縣民創造干凈、優美的環境。
(8)拆除主要街道、地段兩側的違章建筑，清理占道經營、亂設攤點。
(9)規范沿街牌匾字號，整治城縣“牛皮癬”，高標準設置公路兩側、城縣主次干道、車站、廣場等公共場所廣告。
(10)組織開展以“進機關、進企業、進社區、進學校、進農村”為內容的交通安全“五進”宣傳教育活動，開展交通安全秩序整頓，實施道路安全暢通工程，倡導縣民文明出行。
(11)從規劃建設好一條街(巷)入手，因地制宜，規劃改水、改廁、改廚和改變村街面貌，逐步實現農村街道硬化、村莊綠化、家庭凈化。
(七)生態保護行動
倡導綠色文明的生活習慣和價值觀念，推進人與自然和諧發展。
(1)實施“環境綠化工程”，城縣建成區綠化覆蓋率達到35以上，綠地率達到30以上。
(2)廣泛開展“保護生態環境、綠化美化家園”等形式多樣的環保宣傳活動，每年組織大型活動次以上。
(3)積極倡導和鼓勵縣民使用紙袋包裝食品，逐步消除白色垃圾造成的污染。
(4)加強工業污染的防治，重點抓好粉絲企業廢水治理和熱電廠的二氧化硫治理，搞好流域綜合整治，改善空氣質量，防止水源污染。
(5)加強城縣環境基礎設施建設，完善城縣污水管網配套建設，城縣污水處理率達到80以上、城縣垃圾無害化處理率達到90，農村垃圾實現集中處理。
(6)加強生態農業建設。實施綠色農產品認證制度，引導農民積極發展生態農業。
(7)加強生態林業建設。實行封山育林，退耕還林，發展平原綠化工程。
(8)加快綠色社區建設，引導居民積極參與環保公益活動，綠化美化社區環境。
(9)加強礦山生態環境保護。完成夏甸金礦等個重點礦山生態環境恢復治理工作。
(10)開展全民勤儉節約活動，在黃金行業建立循環經濟示范企業、示范園區，建設資源節約型城縣。
(八)為民解憂行動
弘揚奉獻精神，關心困難群體，在全社會形成助人為樂、見難相助的道德風尚。
(1)積極開展為下崗職工、災區群眾和特殊困難群眾送溫暖、獻愛心活動。
(2)認真開展好“希望工程”、“雛鷹計劃”、“春蕾計劃”，幫助青少年健康學習、快樂成長。
(3)廣泛開展“愛心捐助”活動，組織廣大干部群眾和單位為弱者捐助。
(4)繼續抓好縣直部門包幫困難家庭活動，為困難家庭辦實事、辦好事。
(5)組織社會各界為下崗職工開展轉崗技術培訓活動，為他們提供再就業崗位。
(6)采取“結對子”形式，為偏遠農村送科技致富信息，幫助尚未脫貧的農民群眾脫貧致富。
(7)深入開展“法律下鄉”、“法律進社區”、“法律進萬家”等活動，為困難群眾提供法律援助。
