引論：我們?yōu)槟砹?3篇素質(zhì)教育和文化教育的區(qū)別范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、高職學生文化教育存在的主要問題
1.在專業(yè)課程設(shè)置中，產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和企業(yè)文化缺位
“這是培訓方案還是培養(yǎng)方案？”專家在審核國家高職示范和骨干院校的人才培養(yǎng)方案時，經(jīng)常發(fā)出這樣的質(zhì)疑。在很多高職院校的人才培養(yǎng)方案中，只是體現(xiàn)技能訓練，就連“德育為先，立德樹人”的理念都是敷衍而過。在專業(yè)課程設(shè)置中，人文素質(zhì)課程盡量壓縮，更有甚者是有些專業(yè)應(yīng)用文寫作課程都想不開設(shè)，可見高職院校片面強調(diào)專業(yè)技能學習的情況是嚴重的。高等職業(yè)教育與其他類型高等教育的根本區(qū)別就是把任職崗位工作要求前移到學校的教育上，就是把產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和企業(yè)文化結(jié)合到對學生的教育上。由于高等職業(yè)教育在我國發(fā)展時間較短，許多院校在這方面認識不足，對挖掘和開發(fā)這方面的工作較為缺乏，意識淡薄，對產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)文化列入專業(yè)課程設(shè)置更少，基本處于缺位狀態(tài)。
2.高職學生注重專業(yè)知識學習，輕視文化學習
高職院校在強調(diào)專業(yè)技能的同時往往忽視人文素質(zhì)的教育，在這種導向的影響下，有些學生除了專業(yè)知識對其他什么都不感興趣，輕視文化學習，不重視人文素質(zhì)修養(yǎng)，因此，常常感到精神壓抑、思想苦悶、情緒消沉。部分學生精神世界空乏，判斷是非的能力差，其中有些人可能在專業(yè)技術(shù)或者專業(yè)技術(shù)的某一個方面是表現(xiàn)突出的，但在一些應(yīng)該具有的基本職業(yè)素養(yǎng)和能力、觀念和品質(zhì)上面卻表現(xiàn)出令人不解的薄弱和單一。
3.校園文化建設(shè)重傳統(tǒng)文化輕企業(yè)文化
校園文化包括物質(zhì)文化和精神文化兩個方面，精神文化主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認同的文化觀念、價值觀念、生活信念等意識形態(tài)。企業(yè)文化是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營活動中形成的，為全體成員所認同的價值觀、企業(yè)精神、倫理道德、風俗習慣、行為方式等意識形態(tài)和物化精神的總和。高職學生進入企業(yè)之后，企業(yè)組織除了要求其知識、能力與崗位要求相適應(yīng)之外，還要其能夠與企業(yè)的價值觀、企業(yè)意識相適應(yīng)。為了使高職學生在未來的工作中能積極接受企業(yè)文化，高職院校則必須在切實認識對學生實施企業(yè)文化教育的意義的同時，還應(yīng)在其自身校園文化建設(shè)和教育教學活動中充分考慮到與企業(yè)文化深度的融合，在潛移默化中開展對學生實施產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和企業(yè)文化的教育活動。目前，相當一部分高職院校在校園文化建設(shè)中片面強調(diào)專業(yè)技能的學習、職業(yè)證書的取得，普遍以開展愛國主義等傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的校園文化建設(shè)活動，而在做人、做事、為國、為民等社會主導價值取向的引導和塑造上明顯不足，缺乏對學生進行有效的敬業(yè)精神、務(wù)實精神、奉獻精神、協(xié)作精神、開拓精神等企業(yè)文化的建設(shè)，導致了高職院校的校園文化的建設(shè)重心偏移。
4.教師素養(yǎng)中產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和企業(yè)文化缺乏
高職高專師資的主要來源是高校畢業(yè)的碩士或博士生，絕大多數(shù)都是從就讀的學校到就業(yè)的學校，缺乏企業(yè)、工業(yè)、產(chǎn)業(yè)工作的經(jīng)歷和經(jīng)驗，很少接受企業(yè)、工業(yè)和產(chǎn)業(yè)文化的熏陶。由于在我國校企合作和工學結(jié)合只是最近才被重視起來的，因此加強學生和教師的企業(yè)、工業(yè)和產(chǎn)業(yè)文化素養(yǎng)教育更是最近新的觀點，在過去的教育歷程中一直沒有重視將企業(yè)、工業(yè)和產(chǎn)業(yè)文化融入教育過程中。而且，目前在職教師在接受教育培訓過程中，也很少接受專門的企業(yè)、工業(yè)和產(chǎn)業(yè)文化的熏陶，導致它們在高職教師的素養(yǎng)中較為缺乏。
二、努力提高高職生文化教育水平的意義
奧爾托加?加塞特在《大學的使命》中提出，大學教育應(yīng)包括“文化傳授、專業(yè)教學、科學研究與新科學家的培養(yǎng)”三項職能。高職教育是高等教育的重要組成部分，理應(yīng)承擔起文化傳授的責任，但不能只將目光停留在單一的專業(yè)職教觀上，應(yīng)側(cè)重于培養(yǎng)學生具備應(yīng)對終生職業(yè)變化發(fā)展需求的素質(zhì)和能力上。因此，提高高職學生的文化教育意義重大。
1.提高文化教育水平是高職學生可持續(xù)發(fā)展的重要保證
文化教育與技能學者是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。如果說專業(yè)技術(shù)教育是紅花，那么，文化教育就是綠葉。主席曾經(jīng)說過：“沒有文化的軍隊，是一個愚蠢的軍隊。”高職學生職業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須要有雄厚的文化基礎(chǔ)作為支撐。通過文化教育，提高高職生的文化思想素質(zhì)有利于增強高職學生的頑強拼搏精神和積極參與競爭的自覺性與主動性。在知識學習和技能訓練過程中，枯燥無味，不時會遇到各種各樣的困難，有時不可避免產(chǎn)生抵觸的情緒。對此，只有逐步提高學生的文化素質(zhì)和思想政治素質(zhì)使他們認識到自身學習訓練的重大責任和意義，明確自己未來的社會定位，才能自覺克服在學習訓練過程中遇到的困難，從而為將來的職業(yè)可持續(xù)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
2.有利于學生職業(yè)能力的提升和樹立良好的職業(yè)形象
教師在高瞻遠矚追逐時代激流的同時，學生必須不斷加強自身文化學習力，增強思辨能力、理解能力、分析能力和實踐能力，打破單純被動接受的觀念。只有這樣才能夠更好地接受教師的教育，科學總結(jié)自己在學習知識和技能訓練過程的感覺、體會和得失，促進學習訓練成績的提高，從而使學生職業(yè)的能力得到有效的提升。通過產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和優(yōu)秀企業(yè)文化的教育，可從職業(yè)禮儀、行業(yè)文化素養(yǎng)等方面塑造高職學生優(yōu)良的形象品質(zhì)。
三、提高高職學生文化教育水平的策略
1.以產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和企業(yè)文化為支撐，完善高職人文素質(zhì)教育課程體系建設(shè)
通過結(jié)合專業(yè)對口的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)實際，全面整合與開發(fā)人文素質(zhì)教育課程體系，使人文素質(zhì)課堂教育具有全面性、系統(tǒng)性、針對性，從而提高教學質(zhì)量。這項工作要以課程開發(fā)為抓手，以產(chǎn)業(yè)和行業(yè)文化為基礎(chǔ)，以優(yōu)秀企業(yè)文化為支撐，開發(fā)出與學生所學的專業(yè)相對口、相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)文化課程。
2.打造具有產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和企業(yè)文化獨特品位的豐富多彩的高職校園文化
以校園文化建設(shè)為載體，開辟產(chǎn)業(yè)文化融入職業(yè)院校的主渠道，把產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)文化的精髓與高職學校的校園文化建設(shè)進行深度融合，并最終落到高職學生的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)價值觀的教育上。充分利用科技文化節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)、讀書月活動等大型校園文化節(jié)活動開展產(chǎn)業(yè)和行業(yè)文化教育。利用優(yōu)秀的企業(yè)文化深化學生文明養(yǎng)成教育，以企業(yè)的管理要求加強對學生日常行為的規(guī)范和嚴格管理，營造一個文明禮貌、和諧有序的校園文化氛圍，使學生養(yǎng)成良好的文明習慣和職業(yè)操守。建設(shè)以產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和企業(yè)文化為內(nèi)涵的校園文化景點、人文景觀和文化設(shè)施、服務(wù)設(shè)施，營造一個良好的校園人文環(huán)境。加強“敬業(yè)、創(chuàng)新、務(wù)實、奉獻、協(xié)作”等企業(yè)文化精神的教育，突出文化個性和文化特色，提升校園育人環(huán)境的品格。
3.通過到企業(yè)掛職和培訓等活動，提升高職教師產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和文化素養(yǎng)
通過選派教師到企業(yè)去掛職，要求教師在此過程中，不但要把業(yè)務(wù)實踐能力提高，還要把產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和企業(yè)文化作為重要任務(wù)去學習研究。要把產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和企業(yè)文化列為職業(yè)院校教師培養(yǎng)培訓的重要內(nèi)容，納入考核中，切實提升教師在指導實習、實訓中滲透產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和企業(yè)文化的能力。
4.加強文化素質(zhì)教育管理和評估體系建構(gòu)
高職院校應(yīng)成立有關(guān)機構(gòu)對全校文化素質(zhì)教育工作進行指導和管理，將文化素質(zhì)教育納入學校整體教學管理、學生工作管理、學生考核、教師業(yè)績評定管理工作之中，重視文化素質(zhì)教育教學工作及成效的評估，有針對性地制定相關(guān)評估標準，建構(gòu)符合校本實際特色的文化素質(zhì)教育教學質(zhì)量監(jiān)控體系。
篇2
一、音樂與素質(zhì)教育
素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標的教育模式，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。與應(yīng)試教育相對，要想實現(xiàn)素質(zhì)教育，必須將學生從傳統(tǒng)的教師填鴨式的教學中解放出來，鼓勵學生參與課外活動，重視音樂、體育、美術(shù)及技術(shù)教育等在學生健康發(fā)展中的作用。眾所周知，音樂在素質(zhì)教育中有著非比尋常的作用，在音樂作為美育的有機組成部分，是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一。音樂不僅能促進道德素養(yǎng)的提升。音樂通過組織音響運動來表達感情，凈化學生的心靈，在潛移默化中提高他們的道德水準。還是提高學習素質(zhì)的催化劑，在培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，提高學生的審美情趣方面有著其他教育學科所不具有的優(yōu)勢。
二、西方音樂文化與涉外院校學生的特點
西方音樂文化的特點，一般認為有三，其一為與基督教有著不可不說的淵源，其二就是有作曲家的個人創(chuàng)造，個性，個人風格。其三為科學的傳統(tǒng)和對科學的追求。
基督教包括天主教、正教、新教及其它小教派。在基督教的教堂里我們除了能聽到禱告和講道人的布道之外，音樂活動也占了基督徒的信教生活的大部分，基督教素有音樂之教的稱呼。基督教與西方音樂的關(guān)系源遠流長，反映到不同的國家有不同的表現(xiàn)，在不同的歷史時期也有不同的表現(xiàn)，影響的程度也有不同。必須強調(diào)的是，基督教文明對西方音樂文化的影響，不是孤立的，而是與西方社會的政治、經(jīng)濟等其他因素共同產(chǎn)生的。顯而易見，對異國文化的了解越多，涉外院校學生的外語學習將越深刻。有人說圣經(jīng)里面的語言和英語有著深厚的淵源，基督教在西方社會中的作用和地位很大，而教會音樂又是西方音樂的重要組成部分。另外，涉外院校的外語專業(yè)占多部分，而其以后從事工作的環(huán)境也往往要多和外國人打交道，他們對西方文化的認同度也比其他類型院校的學生要高，結(jié)合這兩者的特點可以看出，西方音樂的學習對培養(yǎng)涉外院校學生的專業(yè)素養(yǎng)，乃至其以后的就業(yè)方面都將有積極的作用。
三、西方音樂文化提高涉外學生素質(zhì)的途徑探討
（一）教師是關(guān)鍵
實施素質(zhì)教育成功與否的關(guān)鍵在于教師，加強音樂教育教學的科研工作是實施素質(zhì)教育的先導。音樂教師要首先能保證在教授具體的音樂知識的同時不斷提高自己的科研能力，不斷總結(jié)在實際的教學工作中的經(jīng)驗，并盡量上升到理論水平，為素質(zhì)教育的實施提供科學的依據(jù)。
（二）設(shè)置良好的課程
不同學校根據(jù)自己的學分分布情況，課時安排情況，按照課程設(shè)置的理論方法，對西方音樂文化課程進行分學年，分學期的設(shè)置。如上對西方音樂文化的重要性的論述，啟示學校在進行課程設(shè)置的時候可以將此類課程設(shè)置為必修課，并且適當增加課程在總課程學分中的比重，以提高學生的學習積極性。另外，在具體的課程內(nèi)容的設(shè)置上要注意橫向和縱向的課程設(shè)置，同一學期的此類課程可以適當增加廣度，而不同學期課程之間應(yīng)有深度的區(qū)別。而且，在開設(shè)此類課程時，建議采用雙語的教材。
（三）現(xiàn)代教育技術(shù)的合理使用
教育是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的古老社會現(xiàn)象，自從有了人類教育便有了教育和教學的方法和技術(shù)。在文字產(chǎn)生以前，教育的技術(shù)主要是口耳相傳之術(shù)，人們通過口頭語言、面部表情、動作姿勢以及實景展示等情景教學方法來進行教育活動，傳承著人類社會的文化和文明。隨著技術(shù)的進步和發(fā)展，越來越多的新技術(shù)應(yīng)用于教育領(lǐng)域。應(yīng)用最為廣泛的是計算機與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，教師在教授相關(guān)課程的同時，可以充分發(fā)揮技術(shù)在教學中的優(yōu)勢，比如，利用視聽演示型教學系統(tǒng)創(chuàng)造學習情境。 讓學生在視聽環(huán)境中調(diào)動更多感官通道更好的感受音樂。
四、西方音樂文化教育中要注意的問題
（一）不能忽視專業(yè)課程的德育功能
涉外型大學生往往對所學的語言對象具有一種文化認同的心理傾向，開放意識也比較強，接受新觀念較快，對外國的生活習慣、價值觀念、倫理規(guī)范，往往能持一種理解、寬容甚至接納的態(tài)度。對此，教師有必要在外語專業(yè)課上把好關(guān)，教會學生辨明是非與批判接受。在外語教學中經(jīng)常會涉及到一些如環(huán)境、戰(zhàn)爭、人權(quán)等方面材料，如果教師在課堂上能充分地利用好這些材料，就能有效的加強對學生的思想政治教育。誠然，要達到這方面的教育目的，關(guān)鍵在于提高教師的綜合素質(zhì)，使教師在德、智、體幾方面都應(yīng)作為學生的導師和楷模，指導學生成長成才，實現(xiàn)我黨提出的教育方針，把教書育人落到實處。
（二）融合中防止過度崇拜西方音樂文化
在涉外院校學生的素質(zhì)教育中，音樂教育的作用顯而易見，學校進行相關(guān)方面知識的教育的同時，應(yīng)該使學生意識到音樂文化是一個國家或民族特征的外在表現(xiàn)形式，并不存在所謂的好壞之分。
本文在探討了音樂對學生素質(zhì)教育的意義的基礎(chǔ)上，對涉外院校學生的西方音樂文化的學習的必要性和措施，及教育過程中要注意的問題給出建議，僅供這方面的研究者參考。
參考文獻：
[1]梁文光 淺談音樂在學生素質(zhì)教育中的意義[J] 藝術(shù)科技，2012，（12）
篇3
隨著我國各項改革的逐步推行，素質(zhì)教育在教育界的影響越來越大，響應(yīng)也越來越多，作為一項發(fā)展人的教育理論，素質(zhì)教育在強調(diào)人的綜合發(fā)展上有著重要意義。中文教學是一項基礎(chǔ)性教學，重在培養(yǎng)人的語言組織能力、語言運用能力和語言感知體悟能力，對于人的發(fā)展來說處于基礎(chǔ)性地位。當代素質(zhì)教育的重點是培養(yǎng)新時代的社會主義建設(shè)者和接班人，而中文教育無疑起著十分重大的作用。
1.職校中文教學概述
語言是人類一種重要的交際工具，還是傳播文化的重要方式，中文教育在漢語言文化傳播方面有著重要的作用，對于學生語言綜合素質(zhì)的培養(yǎng)有著重要的意義[1]。
中文教育主要是針對漢語教育、文學教育和文化教育，在漢語教育中涉及到漢語的語言結(jié)構(gòu)、語法現(xiàn)象、語言特色等，可以分為現(xiàn)代漢語、古代漢語；文學教育的范圍較廣，按其內(nèi)容可以分為文學作品教育、文學理論教育、文學批評教育等，按照課程分類主要分為歷代文學史、文藝理論、民間文學等；文化教育主要是中國文化概論，文化史等。根據(jù)學生的年級高低，對知識點所能接納的程度不同，其開設(shè)的課程也不一樣。總的來說，職校中文教學是一種將教學的基礎(chǔ)性和專業(yè)性結(jié)合起來的教學方式。
2.職校中文教學存在的問題
2.1學生學習積極性不高
職校與其他學校管理模式不同，學生進人職校后，上好高中、上好大學的夢想破滅。在這種心理和學習狀態(tài)下，學生容易放縱自己，在課堂上往往處于“迷失”狀態(tài)，經(jīng)常出現(xiàn)走神、打瞌睡等現(xiàn)象[2]。
得過且過，即便對一個問題不理解，對所學的知識點也不理解，也不去主動請教老師，對于教師的質(zhì)疑更是無動于衷，這將嚴重影響學生學習的積極性。中文教學是一門較為枯燥的學科，特別是一些文學理論、文學現(xiàn)象、漢語語法、古今漢語的用法與區(qū)別等，這些問題不僅枯燥，而且難度較大，對于中文素養(yǎng)有限的學生而言難度大，而且不容易引起他們的興趣。職校之中普遍存在著學習積極性不高的現(xiàn)狀，這也是職校教育的重點問題所在，在今后的工作中，一定要足夠重視這一點，并認真解決。
2.2評價方式和內(nèi)容不科學
職校教育是以學生為主體教師為主導的教學方式，在這一過程中的教學評價至關(guān)重要，它是衡量整個教學效果的關(guān)鍵[3]。而當前的職校中文教學中，主要是采用考試的方式進行衡量與評價，且不說考試中試卷的信度和區(qū)分度，就單試卷的內(nèi)容而言就過于片面，在這種評價的方式和內(nèi)容之下，不能對學生提供明確的指導。中文教學涉及到的專業(yè)性較強，需要有專業(yè)的評價方式進行衡量，以增加評價的精確性。
2.3教師的專業(yè)性有待提高
在我國各級各類學校之中，教師的質(zhì)量和水平也有高下之分，一般而言，在經(jīng)濟發(fā)展水平較高的地區(qū)，教師的水平相對較高，而一些落后地區(qū)就不容易吸引優(yōu)秀教師。教師的質(zhì)量問題是制約我國教育地區(qū)發(fā)展不平衡的關(guān)鍵因素之一，普通院校的教師如此，職校教師更是如此。由于職校在管理方式上與一般學校有差異，教師的引入和吸收的標準也不一致，許多專業(yè)素質(zhì)沒有達到標準的教師也進入至其中，造成教師整體素質(zhì)不高，在教學中不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
3.素質(zhì)教育下的職校中文教學
3.1合理進行課堂導入
課堂導入是一堂課的開始，也對一堂課的效果有著重大作用。好的課堂導入能激發(fā)學生的學習興趣，達到好的教學效果。傳統(tǒng)的課堂導入方法有溫故知新法、開門見山法、問題懸念法、前后串聯(lián)法等。在職校教學中，教師不僅要依據(jù)教學目標靈活運用課堂導入方法，而且要善于結(jié)合實際及時調(diào)整導入方法，始終將學生的注意力引導在課堂之上。
中文教學由于課程自身特性，它又是一種容易吸引人的教學，特別是在課堂導入部分，中文教學的課堂導入可以有著畫龍點睛之效。職校學生按其年紀高低，年齡一般在14-23歲之間，對于較低年級的學生，可以通過游戲的方式進行導入，抓住學生的注意力，然后進行合理的誘導，將學生注意力成功引導至課堂教學中來。對于高年級的學生，要了解其特點，一般可以采用開門見山的方式進行引入，在教學之中一定要注意語言的專業(yè)性，這一點在中文教學中十分重要。
3.2以綜合能力培養(yǎng)為目標
中文教學是一項集培養(yǎng)人的語言組織能力、語言運用能力和語言感知體悟能力于一體的教學，下設(shè)語言、文學、文藝理論三大塊，具體又可以分為現(xiàn)代漢語、古代漢語、歷代文學、文藝理論、普通話、文化概論和民間文學等部分，組成了一個龐雜的體系。
可以說，中文是一項發(fā)展人的綜合能力的學科，具體體現(xiàn)在幾點：一是中文教學涵蓋的方面特別廣泛。中文教學涉及歷史、政治、醫(yī)學、哲學、社會學和語言學等門類，通過了解不同歷史時期的語言現(xiàn)象，從而了解其政治背景、文化觀念、社會面貌、語言形態(tài)和哲學思想，在這些東西的共同影響下，中文教學就成了一項綜合性的教學。
二是其時間跨度特別長。文學是一項永恒性的東西，說它永恒性是因為文學不會因為時間的流逝減少其價值，相反會增加其價值。在時間長河中形成的優(yōu)秀的民族文化，通過中文教學讓千年之后的學生能夠了解，這不得不說是中文教學的特色所在，其他任何科學都不具備這樣的優(yōu)勢。
3.3 結(jié)束語
因此在實際的中文教學之中，教師要著重培養(yǎng)學生的綜合能力，首先是培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng)，增加學生對文學的感知力。可以通過閱讀名著、舉辦讀書會、開展講座的方式進行，讓學生在日常學習中形成積累，逐漸形成對文學特有的感受。其次是培養(yǎng)學生的文學鑒賞能力，閱讀名著是一種有效的方式，但是由于學生自己缺乏欣賞的能力，教師要加強相關(guān)方面的引導。最后是培養(yǎng)學生的語言運用能力，包括交際能力、話說藝術(shù)、寫作能力等等，通過在教學中開展多種多樣的形式，促進學生綜合發(fā)展，滿足素質(zhì)教育的要求。（作者單位：江西現(xiàn)代技師學院）
參考文獻：
篇4
根據(jù)《體育與健康》課程標準,體育教學也要關(guān)注體育知識教學,揭示體育運動的文化內(nèi)涵,提升學生體育文化的整體修養(yǎng)。從課程文化的視角,有兩方面的涵義:一是課程體現(xiàn)一定的社會群體的文化;二是課程本身的文化特征。任何一種課程的產(chǎn)生和存在都有特定的文化土壤和背景。大學體育課程在近十年課程改革的歷程中,教育理念、教育目標、課程設(shè)置、組織形式、課程內(nèi)容等的研究與改革實踐發(fā)生了許多的變化,但由于現(xiàn)代教育理念在大學體育課程改革中的全方面滲透,體育課程非理智地追求完美與反駁“傳統(tǒng)”,“課程改革”成為了全盤的“改革課程”,基本的體育課程文化價值取向越來越走向消退,在理論研究與實踐中導致了課程文化的一些“疲憊”與“異化”問題,偏離了體育課程的文化內(nèi)涵。因此,對課程文化問題進行探討,展開不同甚至對立觀點的爭辯,是十分必要的。
1.體育課程文化教育是多元文化社會中教育發(fā)展的可供選擇的一種路途
多元文化教育強調(diào)建設(shè)多元文化的教育環(huán)境,培養(yǎng)學生進入多元文化世界的適應(yīng)力與發(fā)展力,這種課程要求尊重和反映每個學生的民族,性別,體育文化傳統(tǒng),以及與其相伴而生的體育文化體驗。所以高校體育課程發(fā)展就相應(yīng)的要求堅持多元文化視野、多樣性原則和個性化指向,進行課程的統(tǒng)整,將相互作用的各種文化內(nèi)容整合起來,進行多元文化課程的建設(shè),以適應(yīng)社會多元文化發(fā)展的趨勢。
課程是文化傳統(tǒng)和文化積淀的產(chǎn)物,它從人類浩如煙海的文化典籍中選擇出需要學生掌握的內(nèi)容,在一定程度上是文化的精粹,展示的是文化的精華,更表現(xiàn)在課程特別是教材有著區(qū)別于其它文化材料的特征。而現(xiàn)代課程改革在“健康第一”、“以學生為主體”、“以人為本”的教育理念理解偏差下,課程從“需要學生掌握的內(nèi)容”轉(zhuǎn)為“學生選擇的內(nèi)容”。體育教學應(yīng)該將激發(fā)和保持學生的運動興趣放在中心位置,我們認為,學生多學或少學些競技運動技能,學生掌握的運動動作是否一定要規(guī)范并不是十分重要,如何激發(fā)和保持學生的運動興趣,才是體育教學中最重要的事情。
2.學生是課程發(fā)展的一個最重要的因素
學生的興趣和愛好不盡相同,不同個體的遺傳素質(zhì)各不一樣,不同地區(qū)間在物質(zhì)條件自然環(huán)境方面也存在較大差異,不同個體的體育價值觀和目的也不可能完全相同。學生是課程發(fā)展的一個最重要的因素,所以體育課程內(nèi)容必須保證豐富性,這不僅是為了充分發(fā)揮學生的主體作用的需要,而且是為了給學生提供較多的選擇機會,使不同個體的專長得以最大限度地發(fā)揮的需要。課程應(yīng)該能夠滿足并促進學生身心健康發(fā)展的需要,能關(guān)注并體現(xiàn)學生的完整人生、完整的心理世界。在教育過程中,我們應(yīng)該意識到施教的對象來自于多元文化的社會背景,因而要平等地對待不同的文化個體,尊重不同文化個體所具有的獨特經(jīng)歷和文化習俗,理解并反映出不同文化族群的生活景觀和思維方式,開掘?qū)W生的跨文化適應(yīng)能力和生存發(fā)展能力。“以人為本”有許多積極的因素值得我們吸取,但我國的高校體育不能以學生為本位,也不能以社會為本位,更不能以學科為本位,而應(yīng)使三者有機結(jié)合,既考慮學生個體的健康需要,又考慮國家和社會對學生的體育要求,還要兼顧體育學科的自身特點。“以學生發(fā)展為中心,重視學生的主體地位”應(yīng)是高校體育的重要理念。
3.學校文化建設(shè)是校本課程開發(fā)的重要途徑
將學校文化建設(shè)作為校本課程開發(fā)的重要途徑,無疑可促進素質(zhì)教育的全面發(fā)展和學生個性的張揚。在課程改革日益成為教育推動力的今天,衡量一所學校是否有厚實的文化底蘊、有鮮明的辦學個性,主要不是看其外顯與物化的建筑、校園環(huán)境、教學設(shè)施,而是看學校的課程文化。課程文化的個性主要體現(xiàn)在學校校本課程的建構(gòu)與實施,以及這種課程開發(fā)所產(chǎn)生的積極的教育效應(yīng)。在校本課程建設(shè)中體現(xiàn)學校辦學特色,進而形成各校獨特的課程文化特色,是學校文化不可缺少的一個組成部分,是決定學校辦學長久生命力的關(guān)鍵所在。課程文化發(fā)展實質(zhì)上是一次次課程改革累積的結(jié)果,而每一次課程改革都是一次對文化價值的重新審定,也是對課程文化發(fā)展自身進步問題的認識。讓課程知識擁有深厚的文化內(nèi)涵并保持一定的文化張力,以激活受教育者的文化想象力和文化創(chuàng)造力,是課程文化選擇的一個重要原則。而把中國體育的傳統(tǒng)經(jīng)典以完整的文化表象、具有連續(xù)性和系統(tǒng)性地納人現(xiàn)代課程,則是課程文化的必要選擇。我國的大學體育必須在教學的任務(wù)上突出其學科體育教育的特殊性,提出清晰的重點目標。大學體育課程是關(guān)于人體運動的知識與學問,有其自身的文化特征,大學體育課程目標、課程內(nèi)容和課程實施應(yīng)有其本質(zhì)的文化內(nèi)涵。大學應(yīng)該教給學生人類文明的精華,奧林匹克運動的文化獨特性在于它不僅僅是競技運動的力量,更在于它深厚的文化力量。這種文化力量對人們的行為意識、倫理道德、心理情感等許多方面都具有巨大的影響力和征服力。
參考文獻:
篇5
總書記對高等院校提出大力推進文化傳承創(chuàng)新的要求，向高等教育賦予了重要歷史使命。大學文化也是大學核心競爭力的體現(xiàn)，對現(xiàn)代大學的成長和發(fā)展有著至關(guān)重要的意義。但大學文化不可能自發(fā)形成，需要主動提煉和總結(jié)，并有意識地進行建設(shè)，才能得到傳承和創(chuàng)新。
一、文化素質(zhì)教育的現(xiàn)狀
目前，促進人的全面發(fā)展已成為中國教育與社會事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展中的紐帶和共同理想。因此，在教育上全面實施素質(zhì)教育，成為堅持協(xié)調(diào)發(fā)展、加強社會事業(yè)建設(shè)中的重要保證之一，這就需要將素質(zhì)教育提到一個新的高度去認識。
大學文化素質(zhì)教育已開展近二十年，大體上經(jīng)歷了兩個階段。第一個階段，從20世紀90年代中期開始，高教界熱烈討論文化素質(zhì)教育的內(nèi)容、重要性和必要性。第二個階段，從本世紀開始，文化素質(zhì)教育課程體系基本建成；對文化素質(zhì)教育與通識教育的區(qū)別與聯(lián)系有了一定的認識。大學文化素質(zhì)教育的發(fā)展建設(shè)，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是課程建設(shè)；二是課外的文化實踐活動，即第二、第三課堂活動，這也是大學文化素質(zhì)教育基地的兩大任務(wù)。中國大學里文化素質(zhì)教育的課程體系大體相同，由人文科學、社會科學、自然科學、中國文化、外國文化、跨學科幾大類構(gòu)成。文化素質(zhì)教育在一些大學已成為整個教育鏈條上不可缺少的部分；大學文化素質(zhì)教育基地也相應(yīng)大幅增加（2006年經(jīng)過評審，新建61個基地，連原有的32個，共有93個基地）等等。這些說明大學文化素質(zhì)教育并沒有邊緣化，正在有序的發(fā)展中。
二、大學文化
大學文化的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)主要包括精神、制度、物質(zhì)和行為四個維度，即大學文化的結(jié)構(gòu)是一個由精神文化、制度文化、物質(zhì)文化和行為文化四個層面綜合而成的復雜系統(tǒng)。大學精神文化是大學在長期發(fā)展過程中形成的獨特氣質(zhì)和價值規(guī)范體系，具體表現(xiàn)為辦學過程中尊崇的辦學理念和大學主體共同的價值追求等等；大學制度文化是在辦學和發(fā)展過程中一系列權(quán)利、義務(wù)及責任的綜合，是大學存在與發(fā)展的規(guī)范、規(guī)則，同時，也表現(xiàn)為大學在長期發(fā)展和實踐中形成的觀念、習慣等等；大學物質(zhì)文化是大學和大學精神文化存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，其存在形式包括學科專業(yè)、師資隊伍、校園環(huán)境、建筑布局、人文景觀，教學設(shè)施與手段各種辦學條件等有形事物；而大學行為文化則是大學師生員工在教育教學、科學研究、學術(shù)交流、學習生活、文化活動中所表現(xiàn)出的精神狀態(tài)、行為操守和文化品位。
從文化傳承創(chuàng)新來看，大學文化所承載的更能體現(xiàn)出一所大學文化的延續(xù)性和對社會文化創(chuàng)新的引領(lǐng)作用。以大學理念、大學精神為核心的大學文化是一所大學世世代代相傳的歷史積淀，其文化本身和文化創(chuàng)新成果也在不斷引領(lǐng)社會文化前進，表現(xiàn)出特有的延續(xù)發(fā)展性。而校園是個有形場域，處在動態(tài)的變化和發(fā)展過程中，一些大學在合并和拆分的過程中校園變化較大，還有的大學經(jīng)過數(shù)次遷徙，難以保持校園文化的一脈相承，因此筆者以為大學應(yīng)更加注重大學文化建設(shè)，更好地履行其社會責任。
“錢學森之問”觸及了當今大學教育、大學文化的危機。在大學面臨著新的發(fā)展機遇和嚴峻挑戰(zhàn)的今天，大學首先要堅定自己的理念，不應(yīng)受學術(shù)市場化與道德物化等傾向的影響，迷戀于功利而難于自拔。從教育內(nèi)因來檢討，當代中國教育最大問題在于缺乏科學的教育理念。加快大學文化發(fā)展，可以促進辦學條件與環(huán)境的改善，促進學校制度與規(guī)范的完備，促進思想觀念和心態(tài)的更新，促進高素質(zhì)人才的培養(yǎng)與科技成果的產(chǎn)生。但目前中國的大學文化還存在諸多問題：一是過分注重物質(zhì)文化層面，輕視精神文化層面，致使學校商業(yè)氣息濃厚，缺少精神支撐和理念引導；二是過分強調(diào)制度文化建設(shè)，忽視精神文化的蘊含，致使學校管理思想基礎(chǔ)缺失，外在規(guī)約乏力；三是過分強調(diào)學校外在的規(guī)模擴充，忽視內(nèi)在的思想道德建設(shè)的投入，致使學校凝聚力與動力不足，發(fā)展遲緩；四是過于從眾、借鑒于他校行為，缺乏學校文化的自主整合與創(chuàng)造，致使學校特色不突出。為此，必須推進大學精神文化建設(shè)。首先，要推進人的思想觀念現(xiàn)代化；其次，要研究、探索大學精神文化的特色；第三，要把現(xiàn)代精神文化滲透到制度文化和活動方式中去。一流學者特別是學術(shù)大師在大學文化發(fā)展、開創(chuàng)嶄新學風、培育高級人才、創(chuàng)造一流學術(shù)、產(chǎn)生全新思想等方面將帶來深刻影響。
三、文化素質(zhì)教育與大學文化建設(shè)的關(guān)系
1.文化素質(zhì)教育是建設(shè)大學文化的前提和切入點。文化素質(zhì)教育本身就是在中國高等教育以專業(yè)劃分的知識傳授格局和知識教育與人文教育的失衡問題越來越突出并日益影響到人才培養(yǎng)的背景中提出的。它是以全面提高全體學生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學生個體和主動精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。它著眼于提高大學生的文化素質(zhì)，提高大學教師的文化素養(yǎng)，提高大學的文化品位與格調(diào)。
通過實施素質(zhì)教育對從教育思想觀念到人才培養(yǎng)模式、教學內(nèi)容和課程體系、教學方法與手段、教學管理等方面進行全面改革，從而重組、整合、優(yōu)化教育資源與育人過程，在提高大學生的文化素質(zhì)、提高教師的文化素養(yǎng)和提升學校的文化品位等三個方面發(fā)揮重要作用。實施文化素質(zhì)教育的過程，也是高等學校從更新的角度、更高的層面上注重自身完善與發(fā)展的過程，也是高校不斷突顯辦學特色、提高辦學水平的過程。
2.文化素質(zhì)教育是建設(shè)大學文化的主要內(nèi)容。文化素質(zhì)教育強調(diào)科學精神和人文素養(yǎng)，利用它引導行為準則、道德規(guī)范和價值觀念，促進教研和管理的創(chuàng)新，并通過其輻射功能對社會文化產(chǎn)生影響。文化素質(zhì)教育是以知識體系為基礎(chǔ)，通過重構(gòu)教育目標、闡釋教育內(nèi)容、強化師生關(guān)系以及優(yōu)化校園環(huán)境，揭示與塑造人文精神的教育。人文素養(yǎng)注重人的發(fā)展與完善，強調(diào)對人的價值、生存意義和質(zhì)量的關(guān)注，要求對人類生存的自然環(huán)境關(guān)心和改善，并對人類未來命運與追求進行負責的思考和探索。這正是素質(zhì)教育要達到的目的。
3.文化素質(zhì)教育與建設(shè)大學文化具有重疊性和互補性。實施文化素質(zhì)教育的過程，是梳理和樹立一所大學所具有的精神和理念即大學文化的過程。大學文化的形成和變化反過來也深刻影響著文化素質(zhì)教育的實施過程和效果。從某種意義上講，文化素質(zhì)教育與建設(shè)大學文化是同步進行，具有一定的重疊性和互補性。
第一，二者對行為主體的要求一致。大學文化建設(shè)要著力提高大學的整體形象和整體素質(zhì)，其中最根本、最主要的是大學人的素質(zhì)，核心是教師素質(zhì)和所培養(yǎng)學生的質(zhì)量。大學文化建設(shè)需要全體人員的參與，并發(fā)揮其在大學文化建設(shè)中的主動性和創(chuàng)造性。大學理念和大學精神實際上反映了大學教育行為主體對大學存在的價值觀的一種理性的共識，達成共識的過程就是文化素質(zhì)教育實施的過程。第二，二者對環(huán)境氛圍的營造一致。良好的校園文化氛圍是文化素質(zhì)教育和大學文化建設(shè)共同的環(huán)境需求，大學人文化素質(zhì)的提高很大程度上取決于環(huán)境的熏陶。校園文化是學校在發(fā)展過程中形成的包含學校發(fā)展目標、共同價值觀、作風和傳統(tǒng)習慣、行為規(guī)范、思維方式、情緒情感、意志及性格風貌等在內(nèi)的有機整體，是以物質(zhì)為載體的各種精神現(xiàn)象，是學校的“意識形態(tài)”，它對于大學人具有較強的導向、規(guī)范、穩(wěn)定、激勵、調(diào)節(jié)、凝聚等作用。優(yōu)秀的大學文化具有規(guī)范大學人的行為、凝聚大學人的精神與理想的作用，是大學人普遍認同并引以為榮的。它也是大學賴以生存、發(fā)展的重要根基和血脈。
四、文化素質(zhì)教育與大學文化建設(shè)相結(jié)合的意義
1.頂層設(shè)計與底層突破結(jié)合是文化素質(zhì)教育持久的推動力。大學文化的核心是大學理念，是大學的靈魂。它反映的是大學的理想、追求和信念。大學理念也是大學為自己豎起的一面旗幟，引導著大學前進的方向。目前，文化素質(zhì)教育根本問題仍然是觀念上的困境。只有回答清楚了大學的目的，才能從根本上明確文化素質(zhì)教育的地位和作用。大學理念需要大學的教育活動來實踐和體現(xiàn)，文化素質(zhì)教育是實踐大學理念的主要途徑。實現(xiàn)大學理念的中介是培養(yǎng)方案，它直接關(guān)系到大學人才培養(yǎng)的定位、模式選擇、質(zhì)量標準和培養(yǎng)過程設(shè)計，其中的核心內(nèi)容是課程設(shè)置。
2.有意識的文化教育與無意識的文化熏陶結(jié)合是大學文化內(nèi)在的生命力。教育從根本上是一個人文化的過程，大學教育實質(zhì)上是文化育人，是有目的的文化過程。大學文化是一個內(nèi)涵豐富的范疇，是最高層次的校園文化。從文化學角度看，大學的文化教育通過兩種文化傳播而實現(xiàn)即有意識的文化教育與無意識的文化熏陶。前者是通過文化素質(zhì)教育有計劃和目的的傳遞，后者則是春風化雨，潤物無聲的大學校園文化的熏陶。
培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)和人文素質(zhì)人才，重視科技進步與人文關(guān)懷的統(tǒng)一，積極倡導文化素質(zhì)教育已經(jīng)成為現(xiàn)代大學的當務(wù)之急。我們要努力構(gòu)建一個能夠不斷創(chuàng)造優(yōu)秀文化產(chǎn)品、適合人才健康成長的各具特色的現(xiàn)代大學文化。落實到具體行動中，我們就必須合眾之力積極推行文化素質(zhì)教育，否則大學文化的建設(shè)將成為徒具其表的空中樓閣。
參考文獻：
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篇6
一、武德
中華武術(shù)是我國寶貴的文化遺產(chǎn),是一項特殊的中國傳統(tǒng)體育運動。它具有技術(shù)和文化相統(tǒng)一的特色。在歷史的發(fā)展長河中,武術(shù)有一種簡單的生存格斗技能,吸收儒、道、陰陽、人文哲理等思想,形成富有濃厚中國傳統(tǒng)文化色彩的拳術(shù)運動。中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的縮影、結(jié)晶。歷代武術(shù)拳師都注重道德規(guī)范和道德品質(zhì)的培養(yǎng),把“德”字放在個人修煉武術(shù)過程中的重要地位,逐漸形成了以“德”行為主線和核心的道德規(guī)范。武德是尚武與崇德的統(tǒng)一。千百年來武術(shù)界把“崇尚武德”作為一種民族的優(yōu)秀傳統(tǒng),不斷發(fā)揚光大,形成武術(shù)界共同信仰的一種行為準則。習武者按照武德來修養(yǎng)身心,規(guī)范言行舉止,品評社會的善惡。它的形成與中國傳統(tǒng)文化的指導思想是密不可分的。傳統(tǒng)的武德主要表現(xiàn)為“仁、義、禮、信、勇”等方面。“仁”的基本含義就是要用廣博的愛心去愛一切人。它在一定程度上概括了人的全部道德意識,同樣也是習武者最高層次的品德追求和德性的最高境界。“仁”是通過“義”的環(huán)節(jié)過渡到人的道德行為。“義”是依“仁”而行的方法、途徑和標準,是一種強調(diào)人的行為必須遵循一定規(guī)范準則的倫理觀念。它根源于羞惡之心,是羞恥與否、善惡與否的“應(yīng)該”標準。同時,“義”也可理解為秩序、等級,要求習武者的言行舉止要與自己的身份相符。“禮”來自人的恭敬辭讓之心,是仁義道德的節(jié)度及由此產(chǎn)生的待人接物的禮節(jié)儀容。“信”是指誠實可靠、信守諾言。守信用,重然諾是武林中人的傳統(tǒng)與俗尚。“勇”指的是通曉仁義道德,明辨是非善惡之后,果斷采用的舉止行為,即勇往直前,敢于斗爭,有膽量,不畏懼的道德品質(zhì)。因此,在武術(shù)的發(fā)展中,武術(shù)界非常重視尊師重道、謹慎擇徒、出惡揚善、勤修苦練、重義輕利的儒家仁學精神。而現(xiàn)代所提倡的武德要把習武同弘揚祖國文化聯(lián)系起來,培養(yǎng)強烈的民族自豪感,維護中華民族的尊嚴,建立起新型的社會主義道德觀,形成熱愛祖國、熱愛人民,忠誠黨的武術(shù)教育事業(yè),以國家和集體利益為重的武德思想。要求習武者樹立理想,為國爭光;愛國愛民,見義勇為;尊師愛生,團結(jié)互助;修身養(yǎng)性,遵紀守法;文明禮貌,舉止端莊,自覺做有理想、有道德、有文化、守紀律的社會主義公民。
二、素質(zhì)教育
學術(shù)界對素質(zhì)教育有不同的認識和觀點。有些人認為.素質(zhì)教育是一種人本主義的教育觀。也有些人認為,素質(zhì)教育實際上是理想人格的教育,目的是使受教育者學會做人,學會學習,學會生括。[2]國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全恧推進素質(zhì)教育的決定》將素質(zhì)教育的內(nèi)涵界定為:實施素質(zhì)教育.就是全面貫徹黨的教育方針.以提高國民素質(zhì)為根本宗旨,以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點。造就‘有理息、有道德、壽文化、有紀律’的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。
三、武德文化教育與大學生素質(zhì)教育
素質(zhì)教育的終極目標是為了提高國民素質(zhì)。素質(zhì)是在先天生理基礎(chǔ)上,經(jīng)過后天的教育和社會環(huán)境的影響,由知識內(nèi)化而形成的心理品質(zhì),主要包括身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、能力素質(zhì)和科學文化素質(zhì)。武術(shù)既是一種傳統(tǒng)體育項目,又是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它不僅具有增強體質(zhì)、防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性的功能,而且還可強化民族精神,培養(yǎng)學生尊師愛友、勇于吃苦、奮發(fā)向上、樂于助人、見義勇為、無私奉獻、熱愛祖國,報效祖國的思想品質(zhì)。這些意識形態(tài)的精神要素和內(nèi)外兼修的運動特色,是其它體育項目無法比擬的,同時也是學校實施素質(zhì)教育中不可缺少的。
(一)有助于培養(yǎng)大學生的服從意識
尊師重道在中國武術(shù)文化中有極其重要的地位和意義。“尊師”指的是尊敬師傅長輩,虛心求教;“道”的含義有三層,其一是涵養(yǎng)、道德、修養(yǎng),其二是傳授、教授,其三是練武規(guī)律。習武者必須在提高自身的道德涵養(yǎng)前提下,接受師傅的傳授,認真探索練武的規(guī)律,在師傅長輩的指點下循序漸進。尊師敬長是武林中必遵的禮儀,不允許有違抗師長的言行。弟子在師長面前,言行非常恭敬、謹慎,所謂“一日為師,終生為父”,即使弟子日后技高藝精一籌,也不得狂傲無禮,否則,將遭到武林的指責和不容。對師兄、師弟、朋友也有必遵的禮儀以區(qū)別長幼、相互尊重。過去弟子拜見師傅要行叩頭禮,拜見長輩行叩頭禮,弟子不得違背師傅長輩之言,不得無禮犯上,不得違犯門規(guī)。這就是尊師重道的典型表現(xiàn)。在《武術(shù)匯宗》上篇曾有記述,少林寺要求門徒“各守規(guī)矩,苦磨功夫,執(zhí)守遵照。尚有違犯,責打戒尺四十,曉眾游擂,儆戒下次。如重犯者將三等責罰”。近代以來,各門各派的規(guī)矩禮數(shù)已不如舊時之嚴厲。但無論如何尊師重道仍為各門各派所共同遵守。大學生是社會主義事業(yè)建設(shè)的重要力量,是黨和人民培養(yǎng)的,并以人民利益和國家利益高于一切為行動指導的群體,因此,要尊敬黨和人民群眾;要遵照黨和廣大人民群眾的意愿,以高尚的德和神圣的法來嚴格要求自己,刻苦鍛煉,認真學習,全面提高自己的真實本領(lǐng),全心全意為人民服務(wù),為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。所以,我們要借鑒武德中尊師重道的道德準則,對廣大大學生進行道德教育。一方面,尊師乃中華傳統(tǒng)之美德,大學生要以尊師為禮儀,做到尊敬父母、師長、領(lǐng)導。另一方面,武林中尊師重道的另一層含義是遵守門規(guī)、聽從師父教誨,其實質(zhì)就是遵守服從四個字,大學生作為國家建設(shè)的重要隊伍,理應(yīng)以遵守服從為天職,服從領(lǐng)導,服從安排[3]。
(二)可以培養(yǎng)學生的民族精神和愛國主義精神
民族精神是一個民族長期以來發(fā)展中積淀的最優(yōu)秀的最積極的觀念文化,是該民族傳統(tǒng)文化的精華和靈魂,具有鼓勵、教育和團結(jié)本民族人民奮發(fā)圖強的力量。在培育以愛國主義為核心的民族精神過程中中華武術(shù)有著較大的用武之地,具有獨特的教育功能。忠于國家民族是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。歷代的仁人志士均視“寸寸山河寸寸金”,“甘心赴國憂”。在武林人士身上,這一優(yōu)秀傳統(tǒng)得到了鮮明的體現(xiàn)。如少林寺有歌訣道:“罰懲惡歹忠國家,永為民族功績創(chuàng)”,洪門昭告成員:“吾宗之練習此術(shù)(指洪家拳),乃有愛國思想存于其問。誠肯筋骨廢弛,不能報國:東海可移,此志莫易;磨練筋骨,留以有待”,許多武林人士都是這樣,象反秦復楚的項羽,抗擊匈奴的李廣,抗擊金兵的岳飛,抗擊倭寇的戚繼光,抗擊英國侵略者的關(guān)天培,以及“滅洋”的眾,均出身于武林,是武林愛國愛族的杰出英雄。他們既不畏懼兇惡的侵略者,也不畏懼殘暴的統(tǒng)治者;既不畏懼惡霸地痞,也不畏懼土匪強盜。這種不畏犧牲、不畏強權(quán),不畏壓迫,自強不息的民族精神與愛國主義思想深深地嵌入了武術(shù)文化之中,在武術(shù)文化大發(fā)展的今天,將這些優(yōu)秀的民族精神有機地融入高效武術(shù)課教學中,既可以豐富學生的武術(shù)理論知識,同時又何以培養(yǎng)和完善現(xiàn)代大學生的民族精神和愛國主義精神,是培養(yǎng)當代大學生優(yōu)秀民族精神和愛國主義情結(jié)的有效教育途徑,同時也是高校武術(shù)課教學的重要任務(wù)。[4]
(三)可增強體質(zhì),磨練意志
要練好武術(shù)必須具備一定的身體素質(zhì),而武術(shù)練習又可發(fā)展人體的靈敏、速度、柔韌、協(xié)調(diào)等素質(zhì),如武術(shù)長拳中有許多躥蹦跳躍,閃展騰挪,起伏轉(zhuǎn)折,跌撲滾翻等動作,經(jīng)常練習,可有效地發(fā)展人體的力量、速度、柔韌和協(xié)調(diào)能力。武術(shù)套路練習時要求手、眼、身法、步法、精神、氣力、功力的密切配合,對神經(jīng)的調(diào)節(jié)功能有較高的要求。武術(shù)動作的方向、結(jié)構(gòu)、路線較復雜,還能有效地刺激和改善大腦的功能。長期的實踐證明:練習武術(shù)對增強體質(zhì)、改善青少年兒童的心肺功能具有重要作用;另外武術(shù)的內(nèi)容豐富多彩,具有廣泛的適應(yīng)性,適合不同體質(zhì)、不同性別、不同年齡段、不同興趣的人選擇,特別是在中小學推廣有助于青少年兒童樹立終身體育鍛煉的觀念,養(yǎng)成體育鍛煉的習慣,增強自身身體素質(zhì),為健康成長打下良好的基礎(chǔ)。
良好的意志品質(zhì)是習武者體悟武術(shù)真諦的保障。拳諺講:“未習打,先練樁”,“要練武莫怕苦”,“要練功莫放松”,“一日功夫一日功,一日不練十日空”。習武先練樁,習武要先練基本功,練基本功和站樁為學拳之始,練樁時間“由少至多,倦則稍息再站、酸苦至極點時才能休息”。武術(shù)不是簡簡單單就能學好的,要從基本功開始,循序漸進,堅持練習,持之以恒才能有效果。例如練長拳的騰空動作,必須持續(xù)練習,一旦停止一段時間訓練,技術(shù)水平不但進步不了,還倒退至原來的水平,甚至比原先水平還差。經(jīng)過長期的武術(shù)訓練,可以培養(yǎng)學生勤奮、刻苦、果斷、頑強、虛心好學、勇于進取的良好習性和意志品德,培養(yǎng)學生在成長過程中能經(jīng)受得起各種挫折、堅韌不拔的毅力。
(四)可發(fā)展學生智力,提高文化素養(yǎng)
大量的實踐和科學實驗已初步揭示和論證了武術(shù)運動可以通過改善學生大腦的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和機能狀況,全面發(fā)展觀察力、記憶力、想象力以及思維能力。實施素質(zhì)教育以培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神和實踐能力為重點,而創(chuàng)造和實踐恰恰是武術(shù)運動的重要特征。像現(xiàn)代武術(shù)運動中的自選拳、刀、槍、劍、棍,太極拳競賽套路,亞運武術(shù)套路等,都是在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的,這對發(fā)展學生的智力,特別是中小學生具有重要的作用。武術(shù)在我國歷史悠久,在五千多年的發(fā)展歷程中,得到了中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),不僅包含豐富多彩的精湛技術(shù),而且還蘊藏著博大精深的哲學、倫理學、軍事學、中醫(yī)、宗教等文化內(nèi)涵,有利于學生文化素養(yǎng)的提高。如許多拳種強調(diào)的“動靜相生”、“剛?cè)帷薄ⅰ盎パa”、“后發(fā)先至”和“內(nèi)外兼修”等拳理要求,都是中國傳統(tǒng)“天人合一”、“陰陽辨證”、“五行生克”、“八卦生化”等哲學觀念的反映。中國武術(shù)中“未曾習武先習德”、“武以德立、德為技先”及對習武者的“仁、義、禮、信、恭、儉、讓”等要求更是中國傳統(tǒng)倫理觀、道德觀在傳統(tǒng)武術(shù)中的深刻反映。武術(shù)運動講究調(diào)息行氣和意念活動,對調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡,調(diào)養(yǎng)氣血,改善人體機能,健體強身等是中醫(yī)養(yǎng)生理論的直接反映[5]。
四、結(jié)束語
大學生是民族的希望和祖國的未來,但是,伴隨著中國社會現(xiàn)代化進程的加快,當代大學生的素質(zhì)存在著嚴重的缺失,對大學生進行武德文化教育不僅可以擴展學生視野,豐富知識,而且可以對學生進行愛國主義、思想品德、自身人格修養(yǎng)等各方面的教育,促進學生身心健康全面發(fā)展。因此,對大學生的進行武德文化教育,讓學生受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶,使大學生身心得到全面、健康、和諧發(fā)展,為中華民族偉大復興,培養(yǎng)出大批合格的、全面發(fā)展的高素質(zhì)創(chuàng)新型人才。
參考文獻:
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[2]曲宗湖,揚文軒.學提體育教學撂索[M].北京:人民體育出版社,1999.
篇7
一、人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵
素質(zhì)是心理學上的一個概念，是指人的先天解剖生理特點，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、大腦及感受器和運動器官的特點。人的基本素質(zhì)包含德智體美勞等諸多方面，涵蓋了政治素質(zhì)、身體素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)等。大學素質(zhì)教育就是在大學教育過程中，教育者利用教學和環(huán)境的積極作用，以全面發(fā)展的教育理論為指導，通過合理科學的教育活動，使每個學生都形成符合社會需求的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，成為有較高綜合水平的社會主義建設(shè)者和接班人。［1］
人文，簡單地說，就是人性與教養(yǎng)，人之所以為人，就是因為人通過教育而獲得了人性與教養(yǎng)，具有了人文素質(zhì)，否則與動物并無區(qū)別。［2］所謂人文素質(zhì)，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一種人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)通過知識傳授、環(huán)境熏陶及自身實踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在氣質(zhì)。它是一種后天素質(zhì)，是素質(zhì)教育的重要組成部分。［3］
二、中外高校人文素質(zhì)教育的差異
（一）培養(yǎng)目標之間的對比。
中西方人文素質(zhì)教育雖然在培養(yǎng)目標上存在著意識形態(tài)上的巨大分歧，但在很多方面仍然具有可比性。一些發(fā)達國家人文素質(zhì)教育的目標大都已經(jīng)用法律法規(guī)的形式固定了下來，例如美國教育部制定的總體性教育目標，各高校據(jù)此制定本學校的人文素質(zhì)教育培養(yǎng)目標，［4］這樣就使人文素質(zhì)教育培養(yǎng)目標成為由國家強制力作為后盾的國家意志，而我國的培養(yǎng)目標，國家只是從宏觀上表示將其作為一個戰(zhàn)略意圖，還未能真正上升到國家意志；國外人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標對各高等院校教育教學活動的約束或指導能力比較強，而我國人文素質(zhì)培養(yǎng)教育的目標，除了思想政治教育課程外，對各高等院校并沒有太大的實際約束力；國外人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標大都具有非常明確的目標指向，具有明顯的可操作性，而我國人文素質(zhì)教育的目標則大都僅僅是一種原則性很強而操作性很弱的指導性規(guī)定；國外人文素質(zhì)教育的目標基本上已經(jīng)在高等院校取得共識，并在這個層次上得到進一步的分解和細化，而我國的人文素質(zhì)教育目標則基本上還處于一種“各自為戰(zhàn)”的局面。
（二）教育主要內(nèi)容的對比。
由于受全球化的影響，我國人文素質(zhì)教育內(nèi)容設(shè)置的狀況已經(jīng)有了改變。現(xiàn)在我國核心人文素質(zhì)教育課程包括政治理論教育、道德與法制教育、現(xiàn)代歷史類教育等課程，占據(jù)人文素質(zhì)教育課程的半壁江山。但是，與國外人文素質(zhì)教育內(nèi)容的設(shè)置相比較，我國人文素質(zhì)教育內(nèi)容的設(shè)置還存在著如下問題：盡管許多高校在開設(shè)人文素質(zhì)教育課程方面熱情很高，但課程倉促上馬多，精品課程少；臨時起意多，長遠打算少；隨意性強，目的性弱。所以，總體的教育教學效果并不十分明顯。與西方一些國家的做法相比，我們在人文素質(zhì)教育內(nèi)容的設(shè)置方面仍然不成熟，許多方面仍需進一步改進和完善。
（三）教育基本方法的對比。
我國人文素質(zhì)教育的方式方法既有與國外人文素質(zhì)教育方法上的共性，又具有鮮明的自身特點和優(yōu)勢，但比較起來我國的人文素質(zhì)教育有許多方面需要改進：人文素質(zhì)教育課程納入課程體系的方式仍顯得過于單調(diào)，除了國家教學計劃規(guī)定的人文素質(zhì)教育核心課程的強制性納入和大量的人文素質(zhì)教育選修課程的隨機納入之外，并沒有更多途徑使學生接受人文素質(zhì)教育，這種狀況與大學專業(yè)劃分過細的弊端相映襯，往往會造成學生在不同學年段接受人文素質(zhì)教育“苦樂不均”的問題。在人文素質(zhì)教育課程的設(shè)置上缺乏科學性，沒有考慮大學生的身心發(fā)展及知識結(jié)構(gòu)的特點和規(guī)律，更多的是教育者的一廂情愿和“單邊主義”行為，這樣的課程準入方式顯然不可能達到好的預(yù)期效果。在教學方式上，過于強調(diào)灌輸而忽視啟發(fā)，其結(jié)果是學生日漸產(chǎn)生強烈的逆反心理。［5］
三、高校人文素質(zhì)教育發(fā)展的對策
鑒于我國高校人文素質(zhì)教育與西方發(fā)達國家之間的差異，在下面方面進行改變，對于我國的人文素質(zhì)教育具有一定的指導意義。
（一）確立科學素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育和諧發(fā)展的戰(zhàn)略。
目前，我國高等教育在科學教育和人文素質(zhì)教育，以及二者的有機結(jié)合上還缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃，對人文教育與科學教育的相互依存、結(jié)合和互補關(guān)系還缺乏明確的認識。由于沒有理清科學教育與人文教育的關(guān)系，科學教育得不到人文教育的支撐與補充，使科學教育缺乏人文文化的根基。因此，加強科學文化與人文文化的整合研究并在此基礎(chǔ)上理順科學文化教育和人文素質(zhì)教育二者之間的關(guān)系，為人文素質(zhì)教育進行動態(tài)定位，是規(guī)劃高校人文素質(zhì)教育發(fā)展的首要前提。［6］
（二）提高認識，更新大學教育理念與目標。
大學教育的核心是堅持科學、創(chuàng)新、人文精神的統(tǒng)一，在市場經(jīng)濟改革、社會分工細化的情況下，知識體系也在發(fā)生改變，人文學科被忽視，在教學實踐中，出現(xiàn)重智育輕德育、重理科輕文科的現(xiàn)象，教育的功利主義變得日益突出。在這個物欲橫流的時代，如何把握住前進的方向？作為未來社會的希望，當今大學生的價值觀、人生觀間接主導了這個社會的大方向。這就要求各高校領(lǐng)導要根據(jù)時代的變化，堅持發(fā)展觀，進行教育理念的創(chuàng)新，指導大學生樹立正確的人生觀，發(fā)揮人文素質(zhì)教育的作用。
（三）改革完善高校教學體制。
當前，在我國的教學內(nèi)容和課程體系中，對大學生的人文素質(zhì)教育的內(nèi)容和評估比較少，這在一定程度上就已經(jīng)落后于其他發(fā)達國家，當務(wù)之急是改善高校教學體制，大力改革教學內(nèi)容和課程的設(shè)置。完善文化課程的設(shè)置，使大學生得到系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育，應(yīng)多設(shè)一些人文社會科學和文學藝術(shù)的選修課，如唐詩宋詞、藝術(shù)史論、影視、音樂等，不要形同虛設(shè)，要有相應(yīng)的學分。同時，實行輔修專業(yè)制，使學生在主修一門專業(yè)課的同時，能夠選修一些人文社會科學專業(yè)。目前，許多學校都在實行這種制度，并取得了很好的效果。實踐表明，這種做法對提高大學生的文化素質(zhì)具有很大的益處。
（四）努力營造良好的校園文化氛圍。
大學校園是大學生培養(yǎng)人文精神、思想道德情操的重要場所，是進行人文素質(zhì)教育的課堂。大學的教化程度很大方面取決于大學的文化氛圍，學校要定期開展文化藝術(shù)節(jié)和電影節(jié)等校園文化活動，舉辦各式各樣的人文學科講座，鼓勵、扶持大學社團開展征文、辯論等活動，使大學生在寓教于樂中豐富情感、陶冶情操、凈化心靈。還應(yīng)重點進行校園人文景觀建設(shè)（如歷代名人的雕塑、具有中華民族優(yōu)秀文化建設(shè)的亭閣等），這樣既可美化校園環(huán)境，又可對大學生進行歷史文化教育，間接提高人文素質(zhì)教育。加強校園文化環(huán)境建設(shè)是培養(yǎng)大學生人文素質(zhì)不可忽視的環(huán)節(jié)。
（五）加強師資隊伍建設(shè)，進一步提高教師的人文素質(zhì)。
教師是教育成功的關(guān)鍵，也是教育過程的主導力量。教師的道德素質(zhì)、政治思想、舉止言行都對學生有一定的影響。提高學生的文化素養(yǎng)，首先要提高教師的人文素養(yǎng)，在教學過程中滲透人文素質(zhì)教育，從而增大專業(yè)課程教學的文化含量，增強教師在教學中的人格感染的力量。其次，學校也要給予教師一定的幫助，對年輕教師進行培養(yǎng)。建設(shè)一支高水平的教師隊伍，才能適應(yīng)教育國際化帶來的新形勢，才能培養(yǎng)出一大批具有高素質(zhì)的人才。
在教育國際化的背景下，一些發(fā)達國家在人文素質(zhì)教育方面積累起比我們較為豐富的經(jīng)驗，要想在這個浪潮中不被淘汰，我們要有所選擇地學習他人的優(yōu)秀成果，但要注意“本土化”與“西化”問題，取其精華，去其糟粕，取人之長，補己之短。這對于我們今后的人文素質(zhì)教育的進一步開展十分有益。
參考文獻：
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篇8
2.體育課程內(nèi)容改革的支點
(1)體育課程的內(nèi)容要落實“減負”措施。1)為教師“減負”。①由于“素質(zhì)教育”和“應(yīng)試教育”的轉(zhuǎn)變，使得教師很難適應(yīng)。②老師既要上課、輔
導，又要改作業(yè)等，對于多方面的工作，在時間上老師很難進行控制。③家長、教師、社會都有責任和義務(wù)對孩子進行教育，然而現(xiàn)代家長一味地把責任推給學校和教師，產(chǎn)生了極大的矛盾。
2)為學生“減負”。由于每個學生的思維和接受知識的能力各不相同，教師應(yīng)該因材施教，為學生減去心理負擔，不斷激發(fā)學生的積極性和創(chuàng)新性，使得學生全面發(fā)展。
(2)體育課程內(nèi)容要強調(diào)顯性課程和隱性課程并重。教師在傳統(tǒng)的體育教學過程中只強調(diào)課程內(nèi)容的學習，忽略了學生在學習環(huán)境中意志、價值觀念、習慣、興趣的培養(yǎng)。因此，在素質(zhì)教育的號召下，在體育教育中應(yīng)不斷完善學生的個性，鍛煉學生的意志，激發(fā)學生的潛能，提高學生的體育技能和素養(yǎng)，對學生進行全面教育，進而達到教學的目的。
二、體育課程改革的措施
1.體育觀念的改革
學校體育是以身體練習為基本手段，以增強學生體質(zhì)，促進學生身心全面實踐，使學生掌握一定的運動技能和體育理論知識，培養(yǎng)學生終身體育的意識、興趣、習慣和能力為主要目標的一種有計劃、有組織的文化教育活動。現(xiàn)代體育課程的改革是為順應(yīng)素質(zhì)教育和“健康第一”而提出來的，要使課程改革付諸于實踐，必須提高體育的觀念，把理論知識上升到一定的高度。
2.教育規(guī)章制度、體育法規(guī)的健全和完善為了培養(yǎng)學生的體育興趣和鍛煉習慣，激發(fā)學生的積極性和創(chuàng)造性，提高學生的體育技能，應(yīng)該具有一套完善的教育規(guī)章制度，把學校的一些體育法規(guī)文件落實到位，促進學校的全面發(fā)展。在教學和公益勞動中，由于學生發(fā)生事故后，家長向法院提出控訴，體育規(guī)章制度和法規(guī)可以有效保護教師和學校的合法權(quán)益。
3.確立完善的評價標準(1)建立完善的評價標準，對教師的教學活動和科研水平進行評價，使得教師在課堂上能夠把學術(shù)知識深入淺出的表達出來。對學生所學知識和實踐內(nèi)容進行評價，使得學生熟練掌握專業(yè)的體育技能，養(yǎng)成良好的自覺鍛煉習慣，促進自己身心健康。
(2)在教育評價標注的過程中，教師給學生進行評級定分后，應(yīng)對學生進行信息反饋，了解學生學習的現(xiàn)狀，制定更好地辦法解決學生在學習過程中出現(xiàn)的問題。
三、體育課程改革的發(fā)展趨勢
隨著我國科技的不斷發(fā)展，體育課程的改革取得了很大的進步，但是和國外的體育課程改革的發(fā)展趨勢相比，在我國體育課程改革過程中還存在一系列的問題:缺乏具體的教學計劃和詳細的教學規(guī)范要求，制定的課程主體地位不明確，因此，加大體育課程改革的力度是十分必要的。傳統(tǒng)的中國體育課程已不能滿足當前體育課程教學的要求，必須開展體育課程的改革，促進我國體育事業(yè)的不斷發(fā)展。
1.適應(yīng)課程發(fā)展趨勢，改革單一課程模式(1)綜合性原則:在我國基礎(chǔ)教育課程的改革中，對原有學校課程中的分科課程按照其內(nèi)在的邏輯關(guān)系進行調(diào)整，使體育與健康課程有效的綜合起來，讓學生了解體育運動的基礎(chǔ)知識和運動形式，重在提高學生的安全意識、生活技能和人際間交往的能力。(2)均衡性原則:依照全面發(fā)展的理論和相應(yīng)的規(guī)范要求，使課程類型和內(nèi)容保持一定的均衡性，增強學生的體質(zhì)，促進學生健康，培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人。根據(jù)體育課程的標準規(guī)范，將學習內(nèi)容有效的劃分，有利于打破傳統(tǒng)的課程理念，使體育課程在注重知識與技術(shù)培養(yǎng)的同時，引導學生體驗和享受運動，學會相互協(xié)作，在實踐中培養(yǎng)學生的社會責任感、積極性和創(chuàng)造性，促進學生的身心健康。(3)選擇性原則:根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況，了解學校和學生的差異、經(jīng)濟和文化的差異，提出課程學習的目標和建議，規(guī)定詳細的學習內(nèi)容選取原則和范圍，選擇相應(yīng)的課程類型和結(jié)構(gòu)，適應(yīng)不同學校的特點和文化特色，體現(xiàn)課程開發(fā)的思想；合理的增設(shè)選修課程，正確處理選修和必修的關(guān)系，合理正確的選擇對體育課程的改革有著推動作用
2.加強體育活動課程教學實驗，探索多種體育活動課程教學模式目前我們的理解是學科類課程多側(cè)重于對學生共性發(fā)展的要求，在國家規(guī)定的課程計劃中是學校課程的主體;活動類課程多側(cè)重于對學生個體發(fā)展的要求，在國家規(guī)定的課程計劃中是學校課程的輔助形態(tài)。從課程的共性與個性關(guān)系看，兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系;從課程的主輔形態(tài)來看，兩者也是互補的;從課程的優(yōu)劣來看，兩類課程又都有可以相互借鑒、吸收的長處。因此，只有實現(xiàn)兩類體育課程的優(yōu)勢互補，才能更好地完成學校體育的目標。當然，為了對活動課程有比較清楚的認識，在看到它與學科課程的聯(lián)系時，也要看到活動課程作為一種課程形態(tài)還有它相對獨立的方面。認清兩類課程的區(qū)別與聯(lián)系，是搞好體育活動課教學的關(guān)鍵，體育活動課程與學科課程在總體目標上是一致的，在實施全面發(fā)展素質(zhì)教育的過程中兩者相輔相成。與此同時，應(yīng)根據(jù)體育課的特點，對體育活動課程內(nèi)容進行評價與分析，探索出適合學生的課程，促進學生身心健康發(fā)展。
篇9
我國高職院校的文化素質(zhì)教育啟動于2002年團中央、教育部、全國學聯(lián)的“大學生素質(zhì)拓展”活動，始于第二課堂和暑期社會實踐。在高職院校系統(tǒng)性開展文化素質(zhì)教育，長期受到忽視甚至質(zhì)疑。這是與人們對精英教育和大眾教育之區(qū)別、抑或?qū)α⒌挠^念是分不開的。當“211院校”和“985院校”在進行文化素質(zhì)教育時，高職院校進行文化素質(zhì)教育是否是僭越和盲目追風，回答這個問題首先要回答職業(yè)教育與普通教育、職業(yè)教育與自由教育（博雅教育）的區(qū)別與聯(lián)系。
有學者指出，“職業(yè)教育以就業(yè)、轉(zhuǎn)業(yè)或提高技術(shù)水平為目的，普通教育以提高學生的科學文化知識，發(fā)展科學技術(shù)文化為主要內(nèi)容”[1]。這也代表了很多人的基本認識。即職業(yè)教育和自由教育是大眾教育和精英教育的區(qū)別，是普通勞動階層和貴族階層教育的區(qū)別，不僅代表著社會階層、經(jīng)濟狀況，還代表著智力能力的區(qū)別。很多人認為這是兩種矛盾對立的教育形態(tài)。從我國高校的結(jié)構(gòu)層次看，職業(yè)教育與普通教育的分界非常明顯，但其實質(zhì)概念內(nèi)涵的區(qū)分卻非常模糊。從廣義上說，我國所有高校都是職業(yè)教育，培養(yǎng)各種層次各種類型的勞動者，各高校都強調(diào)“就業(yè)率”。那么究竟該如何理解職業(yè)教育、普通教育和自由教育的關(guān)系。
今天人們遇到的問題與困惑，百年前的學者也曾經(jīng)歷過，即同在哥倫比亞大學師范學院的兩個學者大衛(wèi)?斯內(nèi)登（David Snedden）與約翰?杜威（Johon Dewey）關(guān)于職業(yè)教育的論戰(zhàn)。從兩者的社會身份、哲學觀、職業(yè)教育觀、教育目的、教育政策和社會影響等方面分析論戰(zhàn)的核心問題，究竟誰的觀點在實踐領(lǐng)域起引領(lǐng)作用，現(xiàn)今人們又有哪些新的認識，見表1。
表1 斯內(nèi)登與杜威職業(yè)教育觀之爭
一、斯內(nèi)登與杜威職業(yè)教育觀爭論的核心觀點
從社會身份來看，盡管斯內(nèi)登與杜威曾經(jīng)是同事，但是斯內(nèi)登從某種程度上說是“教育官員”，他曾任中學校長，并于1909年被任命為馬薩諸塞州教育委員會總督學，長期從事教育管理工作；杜威則是美國本土哲學“實用主義”的集大成者，他的第一身份是哲學家，他的教育家身份是因為他把教育領(lǐng)域作為自己哲學思想的試驗田，他也曾創(chuàng)辦杜威學校。事實上，斯內(nèi)登和杜威的職業(yè)教育觀之爭，代表著教育實踐者與理論者的思想爭鳴，代表著從不同視角對職業(yè)教育和自由教育、現(xiàn)實教育和理想教育看法的碰撞與爭鳴。
（一）斯內(nèi)登與杜威職業(yè)教育觀爭論的哲學基礎(chǔ)差異
斯內(nèi)登的哲學觀是他吸收了桑戴克聯(lián)結(jié)主義、羅斯社會控制論和泰勒科學管理主義精神之后的哲學觀社會效率論。他強調(diào)，采用心理測量的方法；推崇羅斯對人的社會性是對人動物本性的控制，即限制人的不利于社會的行為；也吸收某些社會達爾文主義的人生來就有差別（種族的和階級的）思想，這些差別決定了人要受不同的教育、形成不同的發(fā)展方向；還吸收了泰勒科學管理主義的一些思想，并將其移植到教育管理中，積極探索培養(yǎng)社會好公民的教育程序。
杜威的哲學觀受皮爾士和詹姆士的影響很大，他更受到黑格爾哲學傳統(tǒng)中對歷史發(fā)展的研究，尤其是對相互斗爭的歷史推動力中出現(xiàn)的協(xié)調(diào)融合觀的影響。杜威對“自然和經(jīng)驗”、“經(jīng)驗主義和工具主義”、“個人和社會”、“宗教體驗”、“道德發(fā)展”和“審美發(fā)展”等哲學問題進行了獨特思考，并形成了自己的實用主義哲學。他認為，教育是一種生活需要。教育使人們自我更新，能夠面對與環(huán)境互動中的實際問題。教育不僅是為生活做準備，也是兒童生活的重要組成部分。個體應(yīng)該被當作“社會人”來教育，因為“社會人”有能力參與并主導自己的社會事務(wù)。
（二）斯內(nèi)登與杜威教育觀的差異
斯內(nèi)登從社會效率的角度思考教育問題，他強調(diào)教育效率的重要性。教育就是要為社會培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)各種“社會效率”的“好公民”――身體健康、有力量、有專門知識、技巧和勞動者的理想，在家庭、學校和社區(qū)中有良好的團體意識、行為良好、品質(zhì)高尚。因此，他把教育分為體育、職業(yè)教育、文化教育和社會教育，強調(diào)務(wù)實的教育目的，批判“空泛的教育目的”，認為這些對真正有效的教育是無益的。
杜威重視的是社會重建，漸進式的社會改良運動，主體是民主主義社會中的公民個體。他從個體發(fā)展出發(fā)，強調(diào)培養(yǎng)個體的首創(chuàng)精神和適應(yīng)能力。杜威認為民主主義和教育是兩個相互作用的積極因素，民主社會是對公民起教育作用的一種模范，而民主教育是自然地和有機地從民主社會中產(chǎn)生出來的。進一步說，民主社會必須給全體成員以平等和寬厚的條件，求得知識的機會，必須教育成員發(fā)展個人的首創(chuàng)精神和適應(yīng)能力。
（三）斯內(nèi)登與杜威職業(yè)教育觀差異
1.關(guān)于職業(yè)概念的認識
斯內(nèi)登基于社會控制論的角度，認為職業(yè)是使用科學的、專門化的社會分工，可以通過職業(yè)訓練和適當?shù)募o律約束來實現(xiàn)社會控制。他把有效的學校比作泰勒的“高效的工廠”，其最終目的是實現(xiàn)“社會效率”最大化。
杜威從民主主義的角度，賦予職業(yè)廣泛的意義。杜威認為，“職業(yè)是一個表示有連續(xù)性的具體名詞，其既包括專業(yè)性和事務(wù)性的職業(yè)，也包括任何一種藝術(shù)能力、特殊的科學能力以及有效的公民品德的發(fā)展，更不必說機械勞動或從事有收益的工作了”[2]。
2.關(guān)于職業(yè)教育對象的認識
斯內(nèi)登認為，職業(yè)教育就是要培養(yǎng)具有生產(chǎn)知識和技能的生產(chǎn)者（productive producer），而自由教育的目的是培養(yǎng)商品和文化的更理智的消費者（intelligent consumer）。從教育對象的階級層次來看，兩種教育是尖銳對立的。在職業(yè)教育對象方面，他認為要滿足三個標志性條件：本人能力；家庭經(jīng)濟狀況；可能的教育目標。
杜威反對長期統(tǒng)治西方社會的“二元論”思想，即勞動和閑暇的對立、理論和實踐的對立、身體和精神的對立、心理狀況和物質(zhì)世界的對立，進而形成的職業(yè)教育和文化修養(yǎng)的對立。他從個體認識世界的“經(jīng)驗”和個體發(fā)展角度出發(fā)，認為職業(yè)對任何人都是需要的，富有興趣和明智的職業(yè)與職務(wù)生活，能夠滿足人發(fā)展的需要。他指出，“職業(yè)的對立面既不是閑暇，也不是文化修養(yǎng)。它的對立面，在個人方面是盲目性、反復無常和缺乏經(jīng)驗的積累；在社會方面，是無根據(jù)的炫耀自己和依賴他人過寄生生活”[3]。
3.關(guān)于職業(yè)教育和自由教育的認識
斯內(nèi)登認為，自由教育與職業(yè)教育的根本區(qū)別是：“職業(yè)教育與通識教育或自由教育在基本目標方面有本質(zhì)不同，因此其教育手段和方法以及與之密切聯(lián)系的管理機構(gòu)也會在根本上有所不同。”[4]他提倡獨立學校體系，認為學校課程應(yīng)源于工業(yè)，服務(wù)于工業(yè)。斯內(nèi)登認為“教育的終極目標是最大程度的效率”。一個社會、一個群體的強大在于其各部分功能的專業(yè)化，大學不能夠為所有人提供受教育機會，只有部分具有學術(shù)和領(lǐng)導才能的人才能夠接受，低一級學校必須為其他普通民眾提供專門化的職業(yè)訓練。要追求最大程度的效率，教育對于普通民眾而言不僅要進行文化培訓，更重要的是為了工作上的個人效率的實用訓練[5]。
杜威則要求提供寬泛的教育任務(wù)：職業(yè)教育與自由教育相統(tǒng)一、相整合，不僅是為技能與實利目的而進行專門化職業(yè)訓練。他指出，職業(yè)教育與自由教育分離的危害在于：造成損害社會民主的階級分化，職業(yè)教育內(nèi)容的專門化不能適應(yīng)工業(yè)化的實際需求（工人轉(zhuǎn)崗流動的適應(yīng)能力）。
杜威對職業(yè)教育與自由教育的整合有三方面觀點：第一，自由教育應(yīng)拋棄“貴族性”傳統(tǒng)，擺脫高高在上、脫離實際的形象，更多地承擔起社會責任，把個體培養(yǎng)成民主社會的公民。第二，職業(yè)教育應(yīng)突破狹隘的技能訓練模式，學生應(yīng)當在科學與社會基礎(chǔ)上掌握技能和知識，在與科學、藝術(shù)、社會的關(guān)系中理解工作。杜威非常認可德國教育家凱興斯泰納的“國民教育思想”。第三，不應(yīng)把它們割裂開來，應(yīng)把它們整合起來，實行綜合教育計劃。“這種教育將訓練未來工人適應(yīng)不斷變化的情況的能力，使他們不會盲目地聽天由命。”[6]
（四）斯內(nèi)登與杜威在教育政策方面的影響力
盡管斯內(nèi)登和杜威在雜志上多次論戰(zhàn)，對彼此的職業(yè)教育觀進行辯論，但他們也承認彼此觀點的差異。然而，在對職業(yè)教育法規(guī)政策的影響力方面，顯然是斯內(nèi)登及其思想繼承者取得了勝利。其在20世紀引領(lǐng)了美國職業(yè)教育的發(fā)展與改革，主要是中等職業(yè)教育和職業(yè)高中教育。標志性事件就是1917年美國國會通過了《史密斯?休斯法案》，這是斯內(nèi)登陣營的勝利。法案使以工作為導向的高中職業(yè)教育合法化，“極大地推動了美國職業(yè)教育的發(fā)展，促進了美國中等職業(yè)教育制度化”，不僅推動了各種類型職業(yè)學校的建立，而且也促使公立中學開設(shè)了職業(yè)課程。
盡管杜威在職業(yè)教育領(lǐng)域的觀點沒有得到實現(xiàn)，其在其他領(lǐng)域卻獲得了極大的影響力。杜威的教育思想影響了所有的教師，實質(zhì)上推動了自下而上的進步教育運動，在學前教育、基礎(chǔ)教育中引發(fā)了顛覆性的實踐改變。杜威的教育思想在當時的中國教育領(lǐng)域也引起了很大震動。如，、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢麟都曾是他的學生，他的民主主義教育思想也影響了和晏陽初等教育家。
二、對斯內(nèi)登與杜威在美國職業(yè)教育領(lǐng)域中影響的批判
美國學者西奧多?劉易斯指出，美國的高中職業(yè)教育，通常面向少數(shù)族裔，或更廣泛地說面向下層社會群體，其成為造成社會不公的工具。在20世紀末，人們又重新嘗試杜威的整合職業(yè)教育計劃新模式，他提出疑問“杜威的理念能否拯救高中職業(yè)教育”。事實上，20世紀末很多人已經(jīng)看到斯內(nèi)登職業(yè)教育的局限性，而杜威走向自由教育和職業(yè)教育融合的觀念則成為人們解決新問題的“良藥”。劉易斯提出了美國職業(yè)教育改革的新模式：將職業(yè)學習與學術(shù)學習聯(lián)系起來[7]。模式一是“生涯學校”：圍繞特定學科中與職業(yè)相關(guān)的集群提供主題性課程；模式二是“工作的高中”：為職業(yè)教育學生提供一系列富有挑戰(zhàn)性的學術(shù)課程；模式三是“技術(shù)準備”模式：通過讓學生學習相互之間有關(guān)聯(lián)的課程，將高中與兩年制技術(shù)學院和社區(qū)學院聯(lián)系起來；模式四是“雙學分課程”：學生在高中期間學習兩年制或四年制大專課程。
這些新模式在一定程度上是對杜威教育思想的實踐，其同時也表明，杜威的職業(yè)教育觀是超前于那個時代主流觀念的。斯內(nèi)登的職業(yè)教育觀適應(yīng)20世紀初期的美國社會，但進入社會變革迅猛的21世紀，任何狹窄的職業(yè)培訓模式都是不適宜的，人的自由需要和發(fā)展需要成為這個時代的主題。杜威理想中“平等民主的社會”來臨了，人人都是智能庫和信息源，人們無法僅憑一次職業(yè)培訓就能成為“知識和技能的生產(chǎn)者”，人們需要不斷地接受新知識、新技能、新挑戰(zhàn)，不斷地在“生產(chǎn)者”和“消費者”之間轉(zhuǎn)化，沒有單一的生產(chǎn)者，也沒有單一的消費者。
三、斯內(nèi)登與杜威職業(yè)教育論戰(zhàn)對我國高職文化素質(zhì)教育的啟示
重提百年前的曠世論戰(zhàn)，原因在于，如今中國的“斯內(nèi)登”們與“杜威”們還在爭戰(zhàn)，而且“斯內(nèi)登”們的職業(yè)教育觀是主流和強音，“杜威”們的聲音被掩蓋或受到壓抑。中國的職業(yè)教育分類分層次發(fā)展是目前達成的共識。“職業(yè)教育”與“自由教育”融合的思想是否應(yīng)該體現(xiàn)在中國的高等職業(yè)教育中，高等教育大眾化是否能為民主社會培養(yǎng)有“首創(chuàng)精神和社會適應(yīng)能力”的社會公民，通過分析斯內(nèi)登和杜威關(guān)于職業(yè)教育的論戰(zhàn)，我國高職文化素質(zhì)教育可得到如下啟示。
第一，從職業(yè)教育的哲學基礎(chǔ)看，基于“社會控制”和“社會效率”的理念已經(jīng)不適應(yīng)中國社會全面轉(zhuǎn)型升級的發(fā)展需求，走向“平等”、“民主”與“和諧”的社會是未來發(fā)展的新方向。就我國改革開放后的職業(yè)教育政策而論，效率優(yōu)先、城市優(yōu)先、非均衡化發(fā)展的戰(zhàn)略，使政府能夠在資源稀缺的情況下把優(yōu)勢資源集中在城市，用在重點和提高上，因而也取得了巨大成就，也許這是特殊歷史條件下的必然選擇[8]。然而，在改革開放30年以后的今天，重視“社會效率”和“教育非均衡化”發(fā)展已經(jīng)帶來很多社會“副產(chǎn)品”和“社會病毒”。因此，職業(yè)教育的哲學基礎(chǔ)必須轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向更加“平等”、“民主”與“和諧”的民主主義哲學，加強社會文化的積極正向影響力，加強社會各階層之間的溝通、互信和理解，減少社會矛盾和沖突。以文化素質(zhì)教育提升廣大基層民眾的文化生活方式和解決問題方式，強化職業(yè)教育的文化創(chuàng)建能力、自我服務(wù)能力和社會服務(wù)能力，在我國新型城市化道路中發(fā)揮其社會培訓、社會教化的功能。
第二，從職業(yè)教育與自由教育的教育觀基礎(chǔ)看，兩者融合已是發(fā)展趨勢。在具體的融合策略上，應(yīng)強化普通教育的職業(yè)化、職業(yè)教育的普通化趨勢，在教育體制和結(jié)構(gòu)上，解放僵化的制度性限制，在職業(yè)教育和普通教育之間建立溝通互轉(zhuǎn)的機制，釋放教育的創(chuàng)新創(chuàng)造力和活力。
第三，高職院校文化素質(zhì)教育要努力實現(xiàn)職業(yè)教育與自由教育的融合。首先，高職院校文化素質(zhì)教育的內(nèi)容和形式要體現(xiàn)“繼承中的創(chuàng)新”精神，即將中西方文化、科技和宗教中的精華內(nèi)容體現(xiàn)在教育教學過程中，繼承人類豐富的歷史文化遺產(chǎn)。在繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合高職院校的歷史、地域文化特征進行吸收、醞釀和內(nèi)化，轉(zhuǎn)化為學校發(fā)展的精神食糧，并且種植在師生的心中，激發(fā)師生自身的“首創(chuàng)精神”和“自我發(fā)展能力”，實現(xiàn)人的積極、主動和充滿幸福感的生活與生命價值。除去心中“職業(yè)教育”是“低劣教育”的陰影，代之以人性光輝和真實的人生意義感與價值感。其次，重視培養(yǎng)師生的“核心價值共識”，例如，“向善、向美、真誠、友愛”等普適性價值觀的認同。擴大不同專業(yè)、不同知識領(lǐng)域和不同職業(yè)領(lǐng)域之間的共識基礎(chǔ)。開闊師生的眼界和心胸，認識社會知識、科技和各種領(lǐng)域的分工與局限性，不盲從和隨波逐流。
最后，高職院校文化素質(zhì)教育最終目標是實現(xiàn)師生共同“反省”和“精神轉(zhuǎn)向”的生命狀態(tài)。高職院校的文化素質(zhì)教育，必須向著富有理想和激情的方向發(fā)展，并且不斷省察教育教學過程中“非人格化”的制度和行為，并進行持續(xù)性改進，才能真正實現(xiàn)其教育功能。簡言之，高職院校的文化素質(zhì)教育，就是在高職院校中，最大程度地激發(fā)人們“向善、向美、向理想”和“平等、尊重與諒解”的人性潛能力，體現(xiàn)人之為人的“精神價值”。
參考文獻
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Discussion on Cultural Quality Education of Higher Vocational Education from the Dispute between Snedden and Dewey on Vocational Education
YAN Li-ya
（Guangzhou Panyu Polytechnics， Guangzhou Guangdong 511483， China）
Abstract The debate on “vocational education” and “l(fā)iberal education” between Snedden and Dewey was hot a century ago in the United States. Based on their difference in the aspects of philosophy， education， vocational education and education object of the debate and its impact on educational practice the inspirations to raise the quality of vocational education have been gotten： such the way of “vocational education” and “l(fā)iberal education” integration. First the content reflect the rich historical and cultural heritage of mankind “succession and innovation”. Second， pay attention on the training of “core values” between teachers and students. Finally， the ultimate goal is to achieve the teachers and students， “reflection” and “spiritual turn” in life.
Key words David Snedde； Johon Dewey； views on vocational education； higher vocational education； cultural quality education
篇10
我國民族教育的本質(zhì)是多元一體化教育，即對中國境內(nèi)各民族實施的一體化教育與多元化教育。具體說就是對各少數(shù)民族實施一體化教育為主，對主體民族實施多元化教育為主。當然，這并不等于只對于少數(shù)民族實施一體化教育，對主體民族只實施多元化教育。一體教育是在多元共存的現(xiàn)實演變中逐漸形成的，多元教育是在國家一體教育的過程中逐漸發(fā)展和不斷完善的。可以說中華民族的多元一體教育源遠流長，博大精深，其現(xiàn)實表現(xiàn)著無與倫比的歷史沉淀和文化底蘊。
我國各民族的文化教育都是多元中的一員，這樣就有了五十六個民族文化之“元”，這五十六“元”有一個凝聚的核心，那就是中華民族的傳統(tǒng)文化。因此五十六個民族文化教育都認同國家的一體教育，國家的一體教育又維護多元教育，為其提供養(yǎng)料和保障。多元一體化教育的目的是使各民族適應(yīng)現(xiàn)代主流社會，傳承本民族文化，養(yǎng)成尊重不同文化的態(tài)度。我國少數(shù)民族大雜居小聚居為主的分布特點，決定了各民族將一直生活在多種文化交融、混合的環(huán)境之中，只有養(yǎng)成尊重不同文化的態(tài)度，才能和諧相處。各少數(shù)民族一直生活在多種文化交融狀態(tài)之中，與漢族相對，少數(shù)民族具備更高的多元文化素質(zhì)和對待多元文化的態(tài)度。一體化教育是促進各民族團結(jié)，和睦相處的必要手段，核心是培養(yǎng)各民族對中華民族的認同感，多元化教育是傳承各民族文化的關(guān)鍵，核心是對各民族傳統(tǒng)文化的傳承和對異文化尊重態(tài)度的培養(yǎng)。我國是多民族國家，增強少數(shù)民族對中華民族的認同，是維護國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
二、藝術(shù)教育對民族教育的作用
藝術(shù)教育，它是以藝術(shù)為媒介，以提高學生的藝術(shù)能力和審美能力為宗旨，通過傳授文化知識和藝術(shù)技能對非藝術(shù)專業(yè)的學生實施的藝術(shù)素質(zhì)教育。因此，狹義地講，藝術(shù)教育實施的主體是普通高校；實施的對象特指高校中所有非藝術(shù)專業(yè)的學生。然而對于藝術(shù)教育的功能，學者們卻各執(zhí)己見。湖南師范大學郭聲健教授認為，藝術(shù)教育的功能就是審美功能，并在此基礎(chǔ)上再進一步細分，便有輔德功能、益智功能和健體功能。沈致隆教授認為，藝術(shù)教育能夠在普及藝術(shù)基本知識和基本原理的基礎(chǔ)上，通過對優(yōu)秀作品的評價和欣賞，提高學生的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)學生健全的審美心理結(jié)構(gòu)，從而有助于培養(yǎng)全面發(fā)展的人。張同道教授則將藝術(shù)教育的功能歸納為陶冶性情，培育美的心靈與藝術(shù)鑒賞力、想象力和創(chuàng)造力，培育健全心理和人格。此外，美國發(fā)展心理學家霍華德·加德納的多元智能理論認為藝術(shù)教育對于培養(yǎng)和提高人的智能非常重要。以上所論述的藝術(shù)教育的功能都是相對孤立地談到了它的一些傳統(tǒng)的功能，若立足于民族教育這樣一個大的背景下，藝術(shù)教育就會增加“對各民族傳統(tǒng)文化的傳承和對異文化尊重態(tài)度的培養(yǎng)”這一具有高瞻遠矚性的功能。因此少數(shù)民族地區(qū)高校的藝術(shù)教育有著非常艱巨的任務(wù)。
從教育現(xiàn)狀來看，少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)教育存在很多不利因素。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，主流文化的發(fā)展越來越迅速，它以迅雷不及掩耳之勢侵蝕著少數(shù)民族的文化。越來越多的少數(shù)民族服飾、飲食、語言、文化等都在發(fā)生著潛移默化的轉(zhuǎn)變。與這個過程相伴隨的是越來越多的少數(shù)民族文化被邊緣化，在強勢的主流文化面前，被沖擊得支離破碎，抑或是在與主流文化融合的過程中被本民族成員所拋棄。另一方面，我們培養(yǎng)的很多學生對西方藝術(shù)的了解比西方的學生知道的都多，而對中國傳統(tǒng)藝術(shù)往往知之甚少。藝術(shù)專業(yè)的性質(zhì)決定了它鼓勵開闊眼界，走向世界、多元化，這是沒有問題的，但如果以喪失中國文化特色為代價，那就是數(shù)典忘祖，甚至是一種羞恥。然而作為少數(shù)民族地區(qū)的學生，情況更為嚴重。學生的藝術(shù)修養(yǎng)參差不齊。流行藝術(shù)成為現(xiàn)今藝術(shù)領(lǐng)域的主流，很多學生表達了他們對流行歌曲的熱愛，以及對港臺明星的崇拜之情。而作為我國珍貴文化資源的民族藝術(shù)對學生們的影響力卻微乎其微，學生們與民族藝術(shù)的接觸面很小，一小部分學生把少數(shù)民族藝術(shù)視為落后文化，不愿意接受民族藝術(shù)教育。加上一些地區(qū)教育部門對少數(shù)民族藝術(shù)教育不夠重視，以至于一些少數(shù)民族藝術(shù)資源出現(xiàn)衰退。但可喜的是，國家已經(jīng)加強立法，在不斷保護和挖掘少數(shù)民族資源，加大對民族資源的保護力度。
篇11
作者簡介:張寶生(1962―),男,山東萊陽人,深圳藝術(shù)學校副教授,主要從事:藝術(shù)教育研究｡
一､高等藝術(shù)教育以文化素質(zhì)教育應(yīng)對藝術(shù)教育
文化對于藝術(shù)､文化素質(zhì)與藝術(shù)修養(yǎng)的重要性已有許多討論｡我們所要強調(diào)的是,高等藝術(shù)教育必須強化文化素質(zhì)教育,文化素質(zhì)不應(yīng)被人為漠視,應(yīng)成為高等藝術(shù)教育最基本的要求之一｡無疑,在許多高等藝術(shù)院校,重“技”輕“文”的現(xiàn)象普遍存在｡其最直接的后果是影響了受教育者的全面發(fā)展,所培養(yǎng)的人才只是身懷某項技能的高級“藝術(shù)工匠”,或者是文化修養(yǎng)匱乏､沒有創(chuàng)造力的表演､藝術(shù)模仿者｡猶如“工匠”成為“工程師”的難度一樣,讓這些文化素養(yǎng)低下的“藝術(shù)工匠”成為藝術(shù)家同樣是困難的｡也許,我們不能期盼高等藝術(shù)院校培養(yǎng)的藝術(shù)人才都能成為藝術(shù)家,但具備藝術(shù)家的文化素質(zhì)和文化潛能的要求并不為過｡實現(xiàn)這一目標,只能要求高等藝術(shù)院校在教育､教學實踐中主動滲透文化素質(zhì)教育,突出文化素質(zhì)教育的地位,徹底改變長期以來形成的重“技”輕“文”現(xiàn)象,使“文”與“技”的關(guān)系達到一種優(yōu)化的結(jié)合｡伴隨素質(zhì)教育的全面深入,我們有理由認為,開展高等藝術(shù)教育的同時,必須強化文化素質(zhì)教育;對“技”和“文”應(yīng)制定同樣嚴格的標準｡通過提升文化素質(zhì)達到提升藝術(shù)技能的目的,對于高等藝術(shù)教育是非常現(xiàn)實的問題,也是一項關(guān)涉長期目標的問題｡
我們這里所說的“文”既包括高等藝術(shù)教育受教育者的文化素質(zhì),也主要指的是人文綜合素質(zhì)｡從表面上看,人文素質(zhì)與各種藝術(shù)技能､技巧關(guān)系不大,但實際上人文素質(zhì)對藝術(shù)的支持､支撐作用是不可替代的;離開了充滿人文精神的藝術(shù),不能稱其為藝術(shù)｡“在藝術(shù)教育中的人文性是隱性的,然而又是非常重要的｡如果藝術(shù)教育遠離人文,必然導致品味的降低,更會成為無源之水｡”①由這一論述可知,藝術(shù)的進步絕非簡單的某項技能､技術(shù)､技藝的創(chuàng)新,更是注入了藝術(shù)家的思想――深邃的人文精神｡一個非常簡單的事例是,貝多芬的交響曲之所以震撼人們的心靈,主要原因在于藝術(shù)家將對生活的各種感悟注入到音樂中,其藝術(shù)感染力､感召力,必然是藝術(shù)家思想升華的表現(xiàn),而絕不僅僅是技術(shù)､技巧所能夠替代的｡
高等藝術(shù)教育的重“技”輕“文”,從表象上看似乎是教育過程中的“偏科”､“瘸腿”現(xiàn)象,而從素質(zhì)教育角度分析,則不難發(fā)現(xiàn),重“技”輕“文”背離了受教育者全面發(fā)展的培養(yǎng)目標,使受教育者專業(yè)技能和人文素質(zhì)､文化基礎(chǔ)嚴重脫節(jié),“技”與“文”難成比例｡人的全面發(fā)展是倡導的人生理想,是現(xiàn)代社會對人的本質(zhì)要求和重要內(nèi)容,是高等教育必須突出的教育理念｡全面發(fā)展是一個內(nèi)容豐富的概念,不同學科有不同的解讀｡針對目前中國高等藝術(shù)教育的現(xiàn)狀,這里所說的全面發(fā)展主要指專業(yè)課程以外的､能夠提升受教育者人文素養(yǎng)的各種教育､教學內(nèi)容,至少不應(yīng)是單一的､人文內(nèi)容匱乏的課程｡
二､藝術(shù)教育活動中文化教育應(yīng)占的比重
有人曾倡議藝術(shù)家“德藝雙馨”｡而名副其實的技藝高超的藝術(shù)家,無一不具備高深的人文素養(yǎng)和文化素養(yǎng)｡也正是高深的人文與文化素養(yǎng),使技藝在藝術(shù)家那里達到了爐火純青的地步｡藝術(shù)家們在藝術(shù)上取得的成就,既映襯著藝術(shù)家對藝術(shù)的獨特見解,也折射著他們豐厚的文化底蘊,以及對生活､生命､社會､世界的高層次理解;他們高超的技藝,是他們文化修養(yǎng)的結(jié)果;他們的精神世界和他們的藝術(shù)表現(xiàn)同樣豐富多彩｡實踐已經(jīng)證明,藝術(shù)家的成長絕非簡單地依賴某一領(lǐng)域內(nèi)藝術(shù)技能的訓練,而仰仗于他們對文化的把握､理解和積累｡和許多專業(yè)學科一樣,藝術(shù)更需要理解和表現(xiàn)｡這種理解和表現(xiàn)最終并不取決于某項技能､技巧的高低,終極制約因素肯定是文化素質(zhì)｡藝術(shù)追求對靈魂的表現(xiàn),對某種精神的塑造,而這一目的的達到,則肯定取決于文化素養(yǎng)｡關(guān)于這一點,看一下當代中國名目繁多的､瞬間即逝的各種“星”與著名藝術(shù)家之間的差別,便不難理解技藝與文化之間的關(guān)系了｡理論界早已有人批評藝術(shù)領(lǐng)域某些人浮夸與浮躁,抨擊功利主義對藝術(shù)的侵蝕,指責某些人缺乏藝術(shù)操守等｡其實,這也是在以事實告訴人們,文化積累的淺薄､人文精神的淡漠,必然導致對藝術(shù)理解的偏差或缺乏持之以恒｡有人曾論述藝術(shù)的德育功能｡但藝術(shù)德育功能的發(fā)揮與實現(xiàn),必須建構(gòu)在文化基礎(chǔ)之上｡所以,要想真正實現(xiàn)“技”的高超,“文”的高超既屬于充分條件,也屬于必要條件｡
任何一門學科､科學都離不開創(chuàng)新和創(chuàng)造能力,而藝術(shù)追求創(chuàng)新與創(chuàng)造,正是藝術(shù)之樹常青的根本所在｡我們認為,高等藝術(shù)教育所說能力實際上包含兩個大內(nèi)容:一是藝術(shù)上的能力――主要表現(xiàn)在技術(shù)､技能､技巧層面;二是文化上的能力――屬于深層次動力之源｡當然,文化與藝術(shù)層面的能力都存在創(chuàng)新的要求,但無數(shù)事實證明,藝術(shù)層面的創(chuàng)新源泉來自文化和人文精神｡否則,創(chuàng)新無從談起｡“現(xiàn)代教育理念認為,藝術(shù)課程的綜合應(yīng)該是立足于人的整體發(fā)展,關(guān)注學生藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合發(fā)展,而且它的目的并不是培養(yǎng)精通某一門藝術(shù)技法的學生,而是遵照人的藝術(shù)能力形成規(guī)律,培養(yǎng)未來社會所需要的具有綜合藝術(shù)修養(yǎng)和能力的人｡”②
藝術(shù)和人文知識､藝術(shù)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)､藝術(shù)素質(zhì)與人文素質(zhì)之間的關(guān)系,在學科屬性上看是一致的:“藝術(shù)就其在人類知識譜系意義上的歸屬而論,屬于人文科學的范疇;而藝術(shù)教育則應(yīng)該主要屬于一種人文素質(zhì)教育｡當然,這里必須明白,高等藝術(shù)教育與那種師徒傳習的單純技藝培養(yǎng)是有著根本性區(qū)別的｡”③此外,藝術(shù)素養(yǎng)的高低與文化素養(yǎng)高低之間的關(guān)系,還是藝術(shù)及其藝術(shù)教育的文化屬性所決定的｡“藝術(shù)是文化的精品,教育是文化傳承的根本途徑……｡”④藝術(shù)的歸屬､藝術(shù)的文化屬性､教育的重要性,均在告誡教育者,高等藝術(shù)教育須臾不可離開文化素質(zhì)教育｡
三､正確認識理解人的全面發(fā)展
有鑒于時下高等藝術(shù)院校普遍存在的重“技”輕“文”,以及課程設(shè)置過于單一等問題,有人提出改革課程設(shè)置結(jié)構(gòu),以“綜合化”為主體,開設(shè)､增設(shè)跨專業(yè)課程等等;也有人提出,高等藝術(shù)教育專業(yè)門類劃分過細,培養(yǎng)途徑過于狹窄,也是導致重“技”輕“文”的客觀原因之一｡凡此種種,不一而足｡總的說來,如何提高高等藝術(shù)教育水平,強調(diào)藝術(shù)水平誠然沒有不妥,但更應(yīng)該對受教育者的文化素養(yǎng)､人文知識水平提出相應(yīng)的要求｡我們比較傾向于高等藝術(shù)教育課程設(shè)置綜合化的觀點｡我們認為,所謂“綜合化”,首先應(yīng)改變目前重“技”輕“文”的專業(yè)課程設(shè)置;其次,我們所說的“綜合化”并非“大雜燴”,而是有針對性､有明確目標性的“綜合化”｡為接受高等藝術(shù)教育的學生開設(shè)非藝術(shù)專業(yè)課程,仍然是一個眾說紛紜的話題｡在德國,一些藝術(shù)高等院校開設(shè)的課程包括:美學､藝術(shù)史､藝術(shù)批評､文學､社會學､心理學､經(jīng)濟學等｡而美國,一些藝術(shù)院校開設(shè)的選修課程有:數(shù)學､幾何､物理､化學､生物學､動物學､植物學､生態(tài)學､環(huán)境學､材料學､心理學､天文學､經(jīng)濟學､社會學､宗教學等等,差不多包羅萬象｡國外成功的經(jīng)驗無疑是“他山之石”,會給我們提供有意義的借鑒｡
根據(jù)中國的國情,我們認為中國傳統(tǒng)文化中的文史應(yīng)為核心內(nèi)容｡眾所周知,今天的高等藝術(shù)教育屬于“舶來品”,但并不意味著中國傳統(tǒng)文化對藝術(shù)教育毫無干系｡恰恰相反,深厚博大的中華傳統(tǒng)文化對于研習藝術(shù)的幫助很難“一言以蔽之”｡正如前面提到的,沒有必要采取“拿來主義”策略,結(jié)合中國國情,有的放矢地增加文史類課程,是值得探討的課題｡同時,對任何一種外來文化的解讀､詮釋､理解､消化,假如不能建立在自己本民族文化的基礎(chǔ)上,這種文化又有何現(xiàn)實價值呢?特別是全球化背景下的今天,以“英語文化”為代表的文化霸權(quán)對中國傳統(tǒng)的銷蝕作用不可低估｡此外,實踐已經(jīng)證明,中國傳統(tǒng)文化中的詩詞歌賦,典籍樂章等對藝術(shù)家的旨趣熏陶､性情陶冶的作用,是其他任何文化所不能替代的｡通過擴充文史知識容量,提升､改善高等藝術(shù)教育受教育者的文化構(gòu)成,進而達到提升受教育者文化素養(yǎng)､人文素質(zhì)的目的,既有可行性,也存在必要性｡
注釋:
①何曉威.藝術(shù)教育人文性之我見.中國成人教育.2005,(4).
篇12
跨文化交際能力；英語教學；文化教學
隨著世界各國之間影響越來越密切，使得不同國家、不同種族、不同民族的人能夠頻繁地接觸和交往，人們產(chǎn)生了相互交往的強烈愿望。可見，在這種全新的國際生活和交往中，人的跨文化交際能力顯得越來越重要和關(guān)鍵。就高職院校英語教學而言，傳統(tǒng)的傳授語言知識本身已經(jīng)遠遠不能滿足社會發(fā)展的需要，而學生的跨文化交際能力始終未能得到有效的提高。這種教學模式盡管讓學生具備了較強的英語語言應(yīng)用能力，但忽略或缺乏必要跨文化交際能力和英語交際能力的培養(yǎng)，因此很難適應(yīng)未來社會的發(fā)展趨勢和需要。對此，為了更好地了解跨文化內(nèi)涵，有效地培養(yǎng)學生的跨文化交際能力，本文以高職英語教學為背景，對其培養(yǎng)策略作進一步探討，以推進高職英語教學改革。
1.跨文化交際的內(nèi)涵
文化是人們行動的指南，是人們通過長時間的努力所創(chuàng)造出來的，包括信念、價值觀念、習俗、知識等精神內(nèi)容，也包括實物、器具等物質(zhì)內(nèi)容。就文化的特性而言，文化是人區(qū)別于動物的主要標志，是人類通過后天習得的。它與一定的歷史時期相聯(lián)系，也是動態(tài)發(fā)展的。而所謂跨文化交際，則主要是指具有不同文化背景的人從事交際的過程。跨文化交際是自古以來就存在的普遍現(xiàn)象，有效的交際能力由認知能力、情感能力和行為能力組成，跨文化交際能力也可稱為“目的語社會文化能力”。目前，在高職院校英語教學中，越來越多的英語教師開始意識到培養(yǎng)學生跨文化交際能力的重要性。
2.跨文化交際能力培養(yǎng)的必要性
首先，跨文化交際能力的培養(yǎng)是人才培養(yǎng)的需要。跨文化交際能力的培養(yǎng)，順應(yīng)了時展的需要，有利于為新時代的人才培養(yǎng)做出貢獻。英語交際能力作為跨文化交際能力的重要組成部分，受到跨文化教育者的重視，也是21世紀世界人才培養(yǎng)的目標之一。其次，跨文化交際能力的培養(yǎng)是外語教學發(fā)展的需要。外語教學是一門復雜的應(yīng)用型學科，外語教學工作者應(yīng)及時調(diào)整教學方法，以跟上時展的步伐。在外語教學中進行跨文化能力的培養(yǎng)，既可以滿足語言學習的需要，又充分發(fā)揮了外語教學的潛力。再次，跨文化交際能力的培養(yǎng)實施素質(zhì)教育的需要。素質(zhì)教育是以提高人的基本素質(zhì)為主要內(nèi)容的教育思想和教育模式。外語教學培養(yǎng)的是一種素質(zhì)，其目的也是對學生進行素質(zhì)教育，是通過對學生實際交際能力的培養(yǎng)，全面提高學生素質(zhì)的目的，培養(yǎng)學生產(chǎn)生一種新的文化整合和創(chuàng)造能力。因此，培養(yǎng)學生跨文化交際能力，也是外語教學的目標和重要內(nèi)容。
3.影響跨文化交際能力培養(yǎng)的主要因素
首先，文化體驗。文化體驗對學生的文化學習影響主要有三個方面：第一，學生已有的文化體驗。學生已有的文化體驗是學習新概念的基礎(chǔ)，但在某些知識領(lǐng)域?qū)W生來說也是陌生的。因此，外語教學中，教師應(yīng)從學生熟悉的文化概念人手，引入新的、陌生的文化概念。第二，學生根據(jù)自己的文化體驗來理解新的文化經(jīng)歷。第三，不同文化在對信息作出反應(yīng)或輸出信息時有著不同的傾向，而這影響人們信息輸入和輸出的方式。一般來說，用實物呈現(xiàn)、具體直觀的方式介紹新知識或許更有效。
其次，不同文化的文化差異。文化差異是文化學習和文化交流的動因。文化差異對文化學習的影響主要表現(xiàn)在差異的大小上。一方面，文化差異越大，文化學習就越艱難；另一方面，文化差異很大，文化學習的內(nèi)容就越多，學習者認知結(jié)構(gòu)調(diào)整的幅度必然就更大。這兩個方面使得學習者語言交際和非語言交際行為的調(diào)整就越難。因此，在制定文化教學時，要合理組織對文化差異的教學，使學習者有切實的進步。
再次，學習環(huán)境。文化學習環(huán)境主要包括社會環(huán)境和學校環(huán)境兩大部分，兩者之間有密切的關(guān)系，對文化學習有很大的影響。首先，語言和文化輸入量直接影響學習者的文化學習。其次，文化學習的環(huán)境影響文化學習和教學方法。因此，教學活動的設(shè)計要符合文化學習對學生認知、心理和行為各個層面的要求，因地制宜地設(shè)計出具體可行的任務(wù)。
4.提高跨文化交際能力的主要策略
4.1 提高教師跨文化交際意識。教師在教學中起著主導作用，在英語教學中培養(yǎng)學生對英語的實用交際能力，這就要求教師要有扎實的知識結(jié)構(gòu)，要不斷的、總結(jié)、比較不同的文化。因此，要加強教師跨文化交際的培訓，提高教師隊伍的素質(zhì)。
4.2 培養(yǎng)學生跨文化交際意識。要培養(yǎng)學生的跨文化交際能力，就必須不斷提高學生的英語思維能力。在課堂上，通過創(chuàng)造模擬情景的練習活動，激發(fā)學生參與的積極性，使學生身臨其境，重視對學生英語實際意識和交際能力的培養(yǎng)。
4.3 加強中西方文化異同的認識。東西方文化是兩種不同的文化體系，有著各自的特點和內(nèi)容。首先，加強東西方思維方式認識。東方的辨證思維起源時就占有主導地位，而西方的自然科學就是靠所謂形而上學的思維方式，靠分析思維，越分越瑣細。其次，在跨文化交際中，語境是一個很重要的因素。在中國的文化環(huán)境中，傾向于用較為間接的方式進入正題，而西方人則直接而明確地表述自己的想法。再次，語言禁忌。由于中西方的歷史狀況，語言禁忌內(nèi)容和形式都有所不同。例如，在中國，晚輩稱呼長輩時，應(yīng)以輩分代替姓名，而英語稱呼不象漢語有那么多的禁忌。在大多數(shù)情況下，用Mr+姓或Miss+姓便可以了。
4.4 加強詞匯和習語背景的研究。英語和漢語中大量的詞匯和習語植根于兩種截然不同的文化環(huán)境。許多詞匯和習語明顯地反映出中國文化和英美文化的差異，所以研究詞匯和習語的文化背景，就會對本族文化和異國文化有一個較詳盡的了解。例如：在漢語中常用“鐵飯碗”來形容職業(yè)的穩(wěn)定性，而這對于英美國家的讀者來說就很難理解其中的內(nèi)涵。
4.5 加強課外英語資源的學習和利用。課外英語學習資源是了解不同文化知識和背景的最好材料。首先，英語短劇表演。教師讓學生利用課余時間表演英語短劇，短劇內(nèi)容可以是一些英語故事、童話及小說等，讓學生在表演解和感受到了西方文化的氣息。其次，經(jīng)常參加英語文化課題討論和學校英語角會話活動。教師要為學生創(chuàng)設(shè)感受英語語境的氣氛，鼓勵學生參與進來。為建立一個英語交際園地，讓學生能夠大膽實踐，切實有效地培養(yǎng)英語交際能力。
參考文獻：
[1]張紅玲.跨文化外語教學[M].上海：上海外語教育出版社，2007
[2]楊靜.大學英語教學與跨文化交際能力的培養(yǎng)[J].中國電力教育，2007，10
篇13
1．高校校園文化的特點及作用
校園文化：“是以校園為空間，以學生、教師為參與主體，以課余活動為主要內(nèi)容，以文化的多科學、多領(lǐng)域廣泛交流及特有的生活節(jié)奏為基本形態(tài)，具有時代特點的一種群體文化”。同時，校園文化又是一個多層次、立體的文化，涵蓋了物質(zhì)文化、精神文化、生活文化、藝術(shù)文化、行為文化、體育文化、社團文化、科技文化、心理文化等多方面的文化范疇。
高等學校是一個十分有特色的群體組合：“有朝氣蓬勃、風華正茂的莘莘學子；有德高望重的專家學者；有豐富的圖書信息資源；有較發(fā)達的傳播媒體；還有多種學術(shù)團體、研究機構(gòu)和學生社團等等。這些構(gòu)成了一個獨特的，既依存于社會文化，又有著高層次文化水準并具有相對完整的文化環(huán)境，蘊涵著巨大的文化創(chuàng)造功能。同時大學校園是多種新思想、新思潮、新觀念、新信息最先接受、傳播或誕生的場所。這種氛圍蘊藏著豐富的文化資源，具有巨大的育人功能。它可以促進大學生認識人生、認識社會，學習和弘揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，擴大知識領(lǐng)域。校園文化又具有導向功能。如講座、學術(shù)報告、知識競賽以及各種文化活動，對學生有直接或潛在的導向作用，深刻地影響大學生的價值取向、心理趨向和行為規(guī)范。開發(fā)創(chuàng)造功能，課余文化生活補充和豐富著課內(nèi)的學習，并有力地促進學生能力的多方面發(fā)展，如科研能力、社會活動能力、組織工作能力等等。除此，校園文化氛圍還具有娛樂調(diào)節(jié)功能。娛樂是校園生活的重要組成部分，它可以活躍、調(diào)節(jié)師生的工作和學習生活，增添生活的情趣。”娛樂的同時也在提高人們的藝術(shù)欣賞能力和文化素養(yǎng)。寓教于樂是校園文化教育功能的延伸，可以陶冶大學生的思想道德情操，培養(yǎng)良好的個性品格、培養(yǎng)高雅的審美情趣，有利于大學生的身心健康發(fā)展。激勵凝聚功能，校園文化可以提高人們對學校的榮譽感和責任感，激發(fā)師生拼搏進取、奮發(fā)向上的精神。實際上校園文化開展的過程，就是大學生自我教育、自我修養(yǎng)、自我提高的過程。
高品位的校園文化能從以下幾個方面來提高大學生文化素質(zhì)：首先，通過校園文化的熏陶，可以增強學生對人文社會科學的興趣，促進自身的思想觀點、心理素質(zhì)、價值取向及思維方式的改變。一位哲人曾說“對大學生真正有價值的東西，是他周圍的環(huán)境”。第二，可以彌補大學人文學科課堂教育的不足。第三，加強校園文化是提供豐富自身內(nèi)涵的重要形式。利用校園文化活動，既促進學生文化素質(zhì)的提高，又促進學科專業(yè)的深化，相互促進，相得益彰，創(chuàng)造一種和諧向上健康文明的環(huán)境氛圍，形成良好的校風。
雖然，校園文化是一種氛圍、一種精神。但校園精神是一個學校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心，展示學校形象，提高學校文明程度的重要體現(xiàn)。校園精神對大學生的人生觀產(chǎn)生著潛移默化的深遠影響，而這種影響往往是任何專業(yè)課程所無法比擬的。精神文化是校園文化的核心，高等院校的文化品位主要通過校園文化的建設(shè)來提升。健康、向上、豐富、有序的校園文化對大學生的個性品格形成具有滲透性、持久性和選擇性。
2．孝文化的內(nèi)涵及現(xiàn)實意義
孝文化有其普遍性：從孝的意識的產(chǎn)生來看，它基于血緣關(guān)系和共同生活而自發(fā)形成的最樸素的親親之情，是一種“東海西海，心同理同”的普世情感和普遍人性。在樸素自發(fā)的孝意識的基礎(chǔ)上，我國以孔子為代表的儒家學派對“孝”的思想觀念加以發(fā)揮并作出系列基本規(guī)定，在孝親之外，注入社會、政治和教育價值，使“孝”上升為人生哲學和政治哲學。再加上歷代統(tǒng)治者的提倡和強化，孝道便成為一種長期穩(wěn)定的深入人心的社會道德規(guī)范。我國漫長的封建社會歷來強調(diào)孝道是一切德行的根本，這方面的論述比比皆是。如“孝為百善之首”、“罪莫大于不孝”。“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“先王有至德要道，至德要道元出于孝，孝為本也。”“夫孝，百行之冠，眾善之始也。”一個孝子除了具備對家庭的責任感外，必然也會產(chǎn)生對社會的責任感。將孝道由私德引向社會公德，將社會公德建立于個人私德和人倫自然情感之上，是孝道能夠成為傳統(tǒng)道德建設(shè)的基石的根本原因。
孝文化有其發(fā)展性：當今社會呼喚孝文化的恢復與發(fā)展，發(fā)展孝的表現(xiàn)形式，辦好社會公益事業(yè)，把個體的孝，發(fā)展到集體的孝；物質(zhì)的孝，發(fā)展到精神的孝；低級的孝，發(fā)展到高級的孝。社會的發(fā)展離不開孝文化的發(fā)展，因為脫離孝文化發(fā)展的社會，將是一個無序的社會，是一個混亂的社會。一次次的“破四舊”、“批孔”，大革文化之命，“孝”這樣的傳統(tǒng)道德，大承鞭笞，歷盡劫數(shù)。從此，人們對“孝”噤若寒蟬，談“孝”色變。直至今天，人們?nèi)匀徊荒苷_對待“孝”道，仍然簡單地把它當成封建的思想道德和文化。因此，孝文化應(yīng)同社會發(fā)展息息相關(guān)，共同向前發(fā)展。今天我們已經(jīng)進入社會主義的初級階段，社會經(jīng)濟、政治和文化都得到了較高程度的發(fā)展，人們的生活方式、思想觀念發(fā)生了極大的變化。因而，今天我們要對傳統(tǒng)孝道進行根本的改造，要結(jié)合時代特征，在道德建設(shè)的實踐中不斷進行孝道創(chuàng)新。我們要建設(shè)的新孝道，應(yīng)該是建立在家庭成員和全社會成員人格平等的基礎(chǔ)上，符合現(xiàn)代生活方式，體現(xiàn)人道、科學、民主的新型倫理道德。這種新孝道，應(yīng)該既有利于家庭的和睦穩(wěn)定，有利于個人的健康發(fā)展，又有利于人們正確地處理個人、家庭、社會之間的關(guān)系，能夠促進社會主義思想道德建設(shè)，促進社會的和諧發(fā)展。
孝文化具有現(xiàn)實性：雖然各種版本的二十四孝都是過去的故事，但是二十四孝故事在過去教育人，而且在現(xiàn)在、將來都能教育人。同志提出以德治國，孝是“德”中最主要內(nèi)容。現(xiàn)在推行的公民道德綱要，孝成為主要內(nèi)容。現(xiàn)在，依法治國與以德治國相結(jié)合，以德治國，執(zhí)政為民，加強公民道德教育，更是孝文化在現(xiàn)實生活中的一種必要性的體現(xiàn)。因為一個連父母都不孝的人，何以服務(wù)社會，何以做到執(zhí)政為民，何以主持正義，何以遵紀守法。人生百行孝為先，無孝即無政績可言。加強對孝文化的研究和推廣，定會促進學風，文風，社會風氣的好轉(zhuǎn)，為穩(wěn)定社會做出貢獻。當孝的要求作為普遍原則深入人心后，人們?yōu)榱藢Ω改副M孝，必須努力學習，積極工作，創(chuàng)造能夠使家庭存在和發(fā)展的物質(zhì)條件；而在既有的孝的思想情感和道德習慣的基礎(chǔ)上，通過宣傳、教育和勸導，使人們達到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的較高的道德境界，是可以期望的；而愛祖國、愛人民、愛勞動等道德要求，也可以從孝道擴展和遷移而落實。在家庭中，子女尊敬長輩，長輩愛護子女，共享天倫之樂；在社會上，人們盡職盡責，對國家作出自己應(yīng)有的貢獻；對個人，不斷修身養(yǎng)性，以實現(xiàn)自己的宏偉理想。這樣，社會秩序就將日趨和諧有序，社會道德就將日益進步，社會主義的道德原則和要求也將在其中得到較好的落實。
3．孝文化在大學生人文素質(zhì)教育中的作用
人文素質(zhì)教育是以塑造人的精神境界、人格品位乃至民族精神為主要內(nèi)容的教育。“人文素質(zhì)教育的目的，主要是引導學生如何做人，包括如何處理人與自然，人與社會，人與人的關(guān)系以及自身的理性、情感、意念等方面的問題。”加強校園文化建設(shè)是實現(xiàn)人文素質(zhì)教育、引導和文化啟蒙的主要形式，校園文化直接影響著人的思維品質(zhì)、行為價值及元認知能力的形成與發(fā)展。近代以來，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人類進入了科技時代，技術(shù)性淡化了人性，使人失去了對他人的熱情與關(guān)懷，只為自己的名譽地位忙得不亦樂乎。傳統(tǒng)的人文素質(zhì)教育逐漸被專業(yè)技術(shù)教育所取代；“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓練所取代。與此同時，對人自身的培養(yǎng)卻受到了不應(yīng)有的忽視。
“孝”是中國人特有的一種文化表現(xiàn)，長久地存在于中國的歷史之中，是構(gòu)建于血緣關(guān)系上的一種特殊的情感。傳統(tǒng)中國文化在某種意義上，可稱為孝的文化；傳統(tǒng)中國社會，更是奠基于孝道之上的社會，因而孝文化是使中華文明區(qū)別于其它文明的重大文化現(xiàn)象之一。孝之所以成為中國文化的核心，就在于孝是中國文化精神（民族精神）――人文主義的思想淵源，當代社會文化應(yīng)當努力實現(xiàn)功利主義與人文主義的統(tǒng)一。以孝文化為基礎(chǔ)的中國人文主義傳統(tǒng)是建構(gòu)當代社會時代精神的重要文化資源。孝是愛國心的根源和動力，孝是民族團結(jié)、興旺發(fā)達的精神基礎(chǔ)，是中華民族精神和凝聚力的核心。在高校培植與實踐孝文化是提高大學生人文素質(zhì)的起點。大力弘揚孝文化是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的價值淵源，是形成和睦社會風尚、保持社會穩(wěn)定的精神措施之一。加強以孝文化為核心的人文素質(zhì)教育，是解決人才高科技與低素質(zhì)的矛盾的有效途徑。防止一些掌握高科技的人，由于素質(zhì)上的缺陷，個性畸形發(fā)展，導致精神空虛，人格墮落，甚至異化為“經(jīng)濟動物”、“智能強盜”，讓高科技犯罪嚴重地擾亂著社會秩序。
