引論：我們?yōu)槟砹?3篇社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、鋼琴考級(jí)制度的起源
音樂(lè)考級(jí)最初起源于英國(guó)，是一種由英國(guó)皇家音樂(lè)學(xué)院在內(nèi)的四家音樂(lè)學(xué)院興辦的以器樂(lè)為主的音樂(lè)考級(jí)制度。我國(guó)真正意義上的“鋼琴考級(jí)”是在1990年的7月，中國(guó)音協(xié)成立了“全國(guó)樂(lè)器演奏（業(yè)余）考級(jí)委員會(huì)”。在考級(jí)制度成立至今，國(guó)內(nèi)的藝術(shù)考級(jí)可謂發(fā)展的迅速，據(jù)數(shù)據(jù)顯示，每年參加此考級(jí)的人數(shù)多達(dá)幾十萬(wàn)人次，如此龐大的數(shù)字使得“音樂(lè)考級(jí)”成為大眾音樂(lè)生活中一個(gè)最為熱門(mén)的話題之一。
二、中國(guó)鋼琴“考級(jí)熱”社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展
（一）中國(guó)鋼琴“考級(jí)熱”社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生的原因分析
1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑
從宏觀角度來(lái)看，音樂(lè)屬于“上層建筑”的范圍，在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)中，當(dāng)人們已經(jīng)不用再為溫飽問(wèn)題發(fā)愁時(shí)，便開(kāi)始追求一種更為高尚的“精神文明”世界，“音樂(lè)”顯然是精神文明世界中不可或缺的重要部分。從微觀角度出發(fā)，不在為物質(zhì)生活發(fā)愁的人們，所追求的精神文明世界不單是為了滿足自己的私欲，也是極度希望得到周?chē)说恼J(rèn)同的。這種情況下，人們追求音樂(lè)這一精神文明的過(guò)程中，藝術(shù)考級(jí)制度的產(chǎn)生就如同給了學(xué)習(xí)音樂(lè)者一種可靠地認(rèn)證，是對(duì)他們學(xué)習(xí)音樂(lè)的一種肯定，可以說(shuō)藝術(shù)考級(jí)制度是音樂(lè)發(fā)展到一定程度后的必然產(chǎn)物。
2.考級(jí)制度在文化市場(chǎng)存在的經(jīng)濟(jì)利益
隨著我國(guó)近年來(lái)經(jīng)濟(jì)迅速的發(fā)展，人民生活水平大幅度提高，有一大部分家長(zhǎng)選擇在子女的教育與智力的培養(yǎng)上投入大量的資金。坊間甚至還流傳著這樣的一句話：“鋼琴學(xué)習(xí)者的學(xué)琴之路都是用錢(qián)堆出來(lái)的”。雖然這樣的結(jié)論不免有些偏激，但不得否認(rèn)的是這里面所存在的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)是巨大的。這里有一份相關(guān)的資料統(tǒng)計(jì)：關(guān)于培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)生到底要花費(fèi)多少錢(qián)。
購(gòu)置鋼琴費(fèi)：目前中檔價(jià)位的鋼琴大概售價(jià)1.5萬(wàn)元左右。專(zhuān)業(yè)課時(shí)費(fèi)：如果按120元/每小時(shí)，如果每48個(gè)課時(shí)（一年）可通過(guò)一個(gè)級(jí)別，從三、四級(jí)開(kāi)始考試，達(dá)到十級(jí)的費(fèi)用就是5-6萬(wàn)左右。當(dāng)然這還只是保守估計(jì)，如果家長(zhǎng)為孩子聘請(qǐng)的是藝術(shù)院校的知名老師，課時(shí)費(fèi)用多者達(dá)1000元以上，少也400元起底。可以這么說(shuō)，考級(jí)熱確實(shí)在很大程度上使鋼琴教師獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)收入，而這樣的經(jīng)濟(jì)利益又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了“考級(jí)”的發(fā)展，間接地促進(jìn)了“考級(jí)熱”這一現(xiàn)象。
（二）中國(guó)鋼琴“考級(jí)熱”社會(huì)現(xiàn)象未來(lái)的發(fā)展前景
我國(guó)開(kāi)展鋼琴考級(jí)活動(dòng)已近三十年，一路走來(lái)得到了社會(huì)的大力支持，但隨著“考級(jí)熱”的發(fā)生也一度受到諸多質(zhì)疑。需要承認(rèn)的是，考級(jí)本身是一件很有意義的事情，考級(jí)不僅激勵(lì)著學(xué)生不斷的向著鋼琴藝術(shù)的高峰一步步攀登，同時(shí)也是一種在學(xué)生辛苦學(xué)琴道路上的鼓勵(lì)與肯定。但任何事物的存在都是有其兩面性的。在以往考級(jí)的二十多年來(lái)，雖然鋼琴考級(jí)在制度的制定、級(jí)別的劃分、曲目的挑選、評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)等等方面，都在不斷的調(diào)整與規(guī)范，但考級(jí)的初衷卻離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。接踵而來(lái)的各種質(zhì)疑的聲音也不斷出現(xiàn)。考級(jí)到底是為了提高自身修養(yǎng)？為升學(xué)提供便利條件？還是只為了獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益？證明教師的教學(xué)實(shí)力？
經(jīng)過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)在很多音樂(lè)機(jī)構(gòu)里，將考級(jí)視為提高自己知名度、證明自己教學(xué)能力的教師不在少數(shù)。他們多在選擇考級(jí)曲目時(shí)拔高了學(xué)生的實(shí)際程度，然而這其中的危害同成語(yǔ)拔苗助長(zhǎng)是一個(gè)道理。雖然這樣做使教師、學(xué)生、家長(zhǎng)三方都會(huì)得到一個(gè)滿意的答案，但其結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生成為這種利益關(guān)系里最大的受害者。
那么鋼琴考級(jí)最終的發(fā)展前景將如何呢？作為一名音樂(lè)工作者，筆者認(rèn)為，中國(guó)鋼琴考級(jí)的發(fā)展前景是樂(lè)觀的。隨著全民文化素養(yǎng)的不斷提高，很多家長(zhǎng)漸漸把音樂(lè)教育放在了一個(gè)重要的位置。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)目前學(xué)習(xí)鋼琴的人數(shù)已超3000萬(wàn)人，這不是一個(gè)小數(shù)目，而通過(guò)這個(gè)數(shù)目也足以預(yù)知未來(lái)鋼琴考級(jí)的樂(lè)觀前景。但面對(duì)隨之而來(lái)的質(zhì)疑聲，我們就不需要進(jìn)行反省和回應(yīng)了嗎？當(dāng)然不是。除了一直不斷的完善考級(jí)相關(guān)制度外，能讓未來(lái)考級(jí)更好發(fā)展的還有所有鋼琴教師和學(xué)琴的學(xué)生，我們需要端正我們的考級(jí)目的。作為教師，不應(yīng)該以拔高學(xué)生程度、以提高自己的名譽(yù)和利益為目的進(jìn)行教學(xué)。作為學(xué)生，應(yīng)該要端正好自己的學(xué)琴態(tài)度，要明確考級(jí)并不是唯一衡量學(xué)琴程度的標(biāo)準(zhǔn)，也不該作為一種升學(xué)或炫耀的手段。踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)鋼琴，用一顆純凈的心去感受音樂(lè)才是學(xué)琴本來(lái)的初衷。只有這樣去重新認(rèn)識(shí)音樂(lè)、認(rèn)識(shí)考級(jí)，中國(guó)未來(lái)的鋼琴考級(jí)才會(huì)朝著一個(gè)正確、積極的方向發(fā)展。
三、對(duì)于鋼琴“考級(jí)熱”帶來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象的思考
鋼琴考級(jí)是素質(zhì)教育的一個(gè)重要體現(xiàn)，它能定期對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、練習(xí)情況進(jìn)行檢測(cè)，幫助學(xué)生找到自己學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的不足和問(wèn)題。同時(shí)，鋼琴考級(jí)也推動(dòng)了教學(xué)規(guī)范化，提升了鋼琴教育的質(zhì)量。開(kāi)展鋼琴考級(jí)活動(dòng)，可以檢驗(yàn)教師的教學(xué)成果，規(guī)范教師的教學(xué)。對(duì)于學(xué)生家長(zhǎng)而言，他們能通過(guò)鋼琴考級(jí)這一活動(dòng)比較全面的了解自己孩子的學(xué)習(xí)情況。鋼琴考級(jí)活動(dòng)的開(kāi)展對(duì)于我國(guó)普及音樂(lè)教育，培養(yǎng)音樂(lè)人才，提高全民音樂(lè)素質(zhì)都起到了積極的推動(dòng)作用。在這樣一個(gè)積極向上的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，筆者認(rèn)為，音樂(lè)的學(xué)習(xí)應(yīng)該更加重視音樂(lè)的審美和音樂(lè)本身的學(xué)習(xí)價(jià)值觀。
鋼琴藝術(shù)本身是純凈、潔白的。家長(zhǎng)希望自己的孩子能夠有所成就，教師希望自己的學(xué)生能夠出類(lèi)拔萃這本無(wú)可厚非。但如果沒(méi)有端正價(jià)值觀，被功利性和虛榮心牽著鼻子走，就會(huì)離學(xué)琴的道路愈來(lái)愈遠(yuǎn)。我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)鋼琴來(lái)發(fā)展自己的事業(yè)，但不能本末倒置，這也絕不是個(gè)別人的責(zé)任，這需要全社會(huì)音樂(lè)人士的參與，一起為鋼琴考級(jí)制度的制定、輿論的導(dǎo)向做出我們的努力。教師們應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生正確的音樂(lè)價(jià)值觀，一方面積極的進(jìn)行創(chuàng)新的教學(xué)，另一方面也要積極地開(kāi)展課外教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。在鍛煉學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力的同時(shí)又積極開(kāi)發(fā)他們對(duì)于鋼琴學(xué)習(xí)的濃厚興趣，從而端正學(xué)生的音樂(lè)價(jià)值觀。只有當(dāng)學(xué)生從音樂(lè)學(xué)習(xí)中收獲了知識(shí)，真正感受了音樂(lè)之美，鋼琴考級(jí)才存有意義。
參考文獻(xiàn)：
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篇2
（一）研究主體
加爾布雷思立足美國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中實(shí)際存在的問(wèn)題，在尋找問(wèn)題根源的分析過(guò)程中注重結(jié)合美國(guó)資本主義社會(huì)發(fā)展實(shí)際，定位于本國(guó)資本的所有者階級(jí)。雖然加爾布雷思所關(guān)注的研究主體與其他資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)異，但是他卻因襲了美國(guó)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，即從制度入手研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，以公司結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)兩個(gè)角度分析，把對(duì)公共目標(biāo)的關(guān)切作為主導(dǎo)思想，理論焦點(diǎn)落腳于權(quán)力分配，二元體系作為理論框架，盡而其所提出的改革措施是以結(jié)構(gòu)改革、權(quán)力均等化和收入均等化為主。由此可知，加爾布雷思所代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派是西方資產(chǎn)階級(jí)的一種改良主義。其中，最能體現(xiàn)加爾布雷思其思想特點(diǎn)就在于對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中，所運(yùn)用的分析方法較為深刻地揭示現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部運(yùn)行存在的矛盾，因此，這對(duì)于我們理解現(xiàn)代資本主義有所幫助。
（二）研究重點(diǎn)
加爾布雷思的研究重點(diǎn)在于結(jié)構(gòu)改革。所謂結(jié)構(gòu)主要側(cè)重于制度設(shè)置層面，他認(rèn)為，制度的合理與否以及公眾目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和被破壞程度遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)幅度更為重要，為此，就必須全面分析構(gòu)成結(jié)構(gòu)的制度形式，從小到家庭大到工會(huì)、壟斷組織、國(guó)家等都屬于制度所研究的范疇。加爾布雷思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不平衡發(fā)展、社會(huì)中的諸多不平等現(xiàn)象、無(wú)意義和無(wú)價(jià)值的革新、對(duì)政府的控制權(quán)、通貨膨脹、市場(chǎng)行業(yè)間缺乏協(xié)調(diào)性等都屬于經(jīng)濟(jì)體系的一部分，也正是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一部分。而這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的根源則是由權(quán)力的分配不平衡所致。于是，他指出，資本主義國(guó)家所發(fā)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不能再用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)或微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法來(lái)說(shuō)明，而要注重研究權(quán)力如何分配才能使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)平衡發(fā)展。
二、加爾布雷思的經(jīng)濟(jì)思想體系核心
加爾布雷思認(rèn)為一種思想體系最終的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是看它是否闡明了當(dāng)代所焦慮的那些問(wèn)題，是否有利于治愈經(jīng)濟(jì)的病態(tài)。他不僅秉承并且發(fā)展了凡勃倫關(guān)于制度的觀念，進(jìn)而提出了現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)體系中存在的權(quán)力轉(zhuǎn)移論、生產(chǎn)者論、二元體系論和新社會(huì)主義論。
（一）權(quán)力轉(zhuǎn)移論
加爾布雷思認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)中“最重要的生產(chǎn)要素”其重要性會(huì)不斷發(fā)生變化，并且歷史證明誰(shuí)掌握了最重要的生產(chǎn)要素，誰(shuí)就掌握了權(quán)力。在資本主義社會(huì)中，隨著時(shí)代進(jìn)步、企業(yè)逐步成長(zhǎng)，生產(chǎn)過(guò)程愈發(fā)復(fù)雜，生產(chǎn)技術(shù)愈發(fā)精妙，個(gè)人層面已難以應(yīng)付工程技術(shù)、原料采購(gòu)、質(zhì)量控制、勞工關(guān)系以及市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，因此，必須由相應(yīng)的技術(shù)專(zhuān)家組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)組織，共同管理現(xiàn)代企業(yè)。由此，科學(xué)技術(shù)促使主宰社會(huì)的權(quán)力從工業(yè)化時(shí)期的資本家手中轉(zhuǎn)移到后工業(yè)化時(shí)期包括科技人員和管理階層在內(nèi)的技術(shù)型組織成員或技術(shù)專(zhuān)家手中。
（二）生產(chǎn)者論
加爾布雷思認(rèn)為對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)而言，計(jì)劃顯得尤其重要。他意識(shí)到生產(chǎn)什么并非取決于消費(fèi)者，消費(fèi)者似乎通過(guò)貨幣投票來(lái)決定生產(chǎn)；事實(shí)卻是，生產(chǎn)者預(yù)先控制市場(chǎng)，決定消費(fèi)者需求，從而決定生產(chǎn)什么。于是，加爾布雷思從現(xiàn)代公司以實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定為首要目標(biāo)提出了生產(chǎn)者論。他認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)者主導(dǎo)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)，而且控制著產(chǎn)品的銷(xiāo)售價(jià)格，并通過(guò)廣告、通訊網(wǎng)絡(luò)和推銷(xiāo)等方式對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行“勸說(shuō)”；現(xiàn)代大公司還會(huì)對(duì)政府進(jìn)行游說(shuō)，以左右政府的采購(gòu)決策。
（三）二元體系論
加爾布雷思以美國(guó)為例剖析了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，像美國(guó)這樣的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)是一個(gè)由計(jì)劃體系和市場(chǎng)體系構(gòu)成的二元體系。正是二元體系的存在才讓現(xiàn)代資本主義這樣的“豐裕社會(huì)”中貧困、資源配置失調(diào)等各種矛盾和社會(huì)沖突持續(xù)不斷。為此，加爾布雷思指出，政府首先要擺脫計(jì)劃體系的權(quán)力影響，并且在基于公共目標(biāo)與計(jì)劃體系目標(biāo)不一致時(shí)，采取干涉性的管理使二者趨于一致，M而減弱計(jì)劃體系的權(quán)力，擴(kuò)大市場(chǎng)體系的權(quán)力或者對(duì)計(jì)劃體系實(shí)行價(jià)格管制，限制大公司通過(guò)哄抬物價(jià)的方式來(lái)?yè)p害小企業(yè)、消費(fèi)者的利益。因此，加爾布雷思認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義社會(huì)應(yīng)該把權(quán)力均等化和收入均等化作為公共目標(biāo)。
（四）新社會(huì)主義論
作為資本主義社會(huì)的改良者，加爾布雷思認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果就是資本主義與社會(huì)主義兩種制度最終將會(huì)趨同，只要進(jìn)行社會(huì)的結(jié)構(gòu)改革，即計(jì)劃要取代市場(chǎng)；技術(shù)階層取代資本家掌管計(jì)劃體系的權(quán)力；國(guó)家行使調(diào)節(jié)總需求、物價(jià)和工資的職能，并且致力于興辦教育和發(fā)展科技。此外，要限制資本主義社會(huì)計(jì)劃體系的權(quán)力，從而提高市場(chǎng)體系的地位就會(huì)實(shí)現(xiàn)權(quán)力、收入的均等化，從而實(shí)現(xiàn)加爾布雷思所描繪的“新社會(huì)主義”。
三、結(jié)論
總而言之，雖然從方法論角度來(lái)看，加爾布雷思的研究方法實(shí)際上屬于現(xiàn)象描述法中的一種形式，即從結(jié)構(gòu)上描述、說(shuō)明和預(yù)測(cè)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但不得不承認(rèn)，加爾布雷思的觀察和研究能夠緊扣時(shí)展，反映的現(xiàn)象都是從20世紀(jì)30年代至80年代以來(lái)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)整體情況。他強(qiáng)調(diào)有效的政府管理、教育和社會(huì)正義在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用和意義，不遺余力推行政府改良。此外，他的研究并不看重純粹的理論，而是結(jié)合社會(huì)歷史的分析，注重政策在現(xiàn)實(shí)中的作用。因此，他的研究方法富有現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)整體上所缺乏的人文關(guān)懷和倫理含義。
參考文獻(xiàn)：
篇3
一、問(wèn)題的提出——“市場(chǎng)”之爭(zhēng)
“市場(chǎng)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念之一。早期人們通常把專(zhuān)門(mén)從事商品買(mǎi)賣(mài)的場(chǎng)所定義為市場(chǎng)。隨著人們對(duì)商品交換形式認(rèn)知的深化，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“市場(chǎng)”概念被逐漸確立起來(lái)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，市場(chǎng)是一種有效配置社會(huì)資源的價(jià)格機(jī)制。價(jià)格是市場(chǎng)的核心特征，亞當(dāng).斯密所言的“看不見(jiàn)的手”——價(jià)格機(jī)制決定了市場(chǎng)的運(yùn)行。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物科斯則認(rèn)為，市場(chǎng)是一種制度安排，這種制度安排促進(jìn)了重復(fù)不斷的交易，通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行資源配置與通過(guò)企業(yè)進(jìn)行資源配置具有相互替代性，而決定采用哪一種手段的原因就是交易成本。
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架中，買(mǎi)者、賣(mài)者、商品與貨幣構(gòu)成了市場(chǎng)一般形式，市場(chǎng)是以買(mǎi)者和賣(mài)者以貨幣為媒介進(jìn)行商品交換的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為市場(chǎng)行為是一種純粹的經(jīng)濟(jì)行為：亞當(dāng)·斯密假定“在人類(lèi)的本性中存在一種與他人以物易物和互換物品的傾向”，并假設(shè)既然勞動(dòng)是原始社會(huì)唯一的生產(chǎn)要素，那么物品就必須依據(jù)勞動(dòng)的成本來(lái)交換，就像在一般的經(jīng)典交換理論中那樣，因而將“市場(chǎng)”高度純化，排除了社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響。20世紀(jì)20年代人類(lèi)學(xué)界興起的“形式主義”學(xué)派及后來(lái)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)為斯密的這一觀點(diǎn)注入了新的活力：他們將影響經(jīng)濟(jì)行為的個(gè)體行為和制度視為由理性的、或多或少有些原子化的個(gè)體自利追求所引發(fā)的東西，因而認(rèn)為從一開(kāi)始的部落社會(huì)起，經(jīng)濟(jì)行為就與社會(huì)關(guān)系毫無(wú)關(guān)系。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架中，市場(chǎng)行為的主要形式是經(jīng)濟(jì)交換，而經(jīng)濟(jì)交換則是相對(duì)獨(dú)立、在制度上盡量脫離社會(huì)關(guān)系和政治權(quán)力的行為。
人類(lèi)學(xué)家則用另一種視角去詮釋“市場(chǎng)”，并在田野工作的基礎(chǔ)上得出了與經(jīng)濟(jì)學(xué)迥然不同的“市場(chǎng)”觀念。人類(lèi)學(xué)家發(fā)現(xiàn)在許多初民社會(huì)里存在著不同的市場(chǎng)性：在遠(yuǎn)離西方世界的初民社會(huì)中存在的默契交易表明交易是一種社會(huì)交往。馬林諾斯基在太平洋特羅布里恩德群島中所發(fā)現(xiàn)的“庫(kù)拉圈”交易則是一種當(dāng)?shù)赝林纳鐣?huì)關(guān)系交換。這些人類(lèi)學(xué)家卓有成效的研究表明人類(lèi)的交換行為具有普遍性，而經(jīng)濟(jì)交換只是人類(lèi)交換行為中的一種。社會(huì)關(guān)系、政治權(quán)力都是人類(lèi)可以交換的具體形式之一。因而，較之西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)視野中的“市場(chǎng)”從一開(kāi)始就具有更為廣泛的含義。
人類(lèi)學(xué)真正對(duì)市場(chǎng)研究起到開(kāi)創(chuàng)性作用的是波蘭尼，波蘭尼所提出的“嵌入性”概念成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)有關(guān)各種市場(chǎng)研究的基本分析工具。波蘭尼將人類(lèi)經(jīng)濟(jì)的整合形式主要分為三種：互惠、再分配和交換。波蘭尼認(rèn)為，市場(chǎng)是交換的場(chǎng)所，因而市場(chǎng)制度應(yīng)該被界定為包含供給群體或需求群體或兩者兼而有之的制度。波蘭尼進(jìn)一步論證人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)包括市場(chǎng)行為都是嵌入在社會(huì)之中的。19世紀(jì)以前，互惠與再分配依然是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)整合形式的主要形式。近代以來(lái)隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的興起，“自律的市場(chǎng)”導(dǎo)致以交換為主要形式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)替代了互惠與再分配經(jīng)濟(jì)，成為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)整合的主要形式。
波蘭尼及其開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)“實(shí)質(zhì)論”學(xué)派所提出的“自律的市場(chǎng)”與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“市場(chǎng)”概念在本質(zhì)上是相互契合的。但是波蘭尼在解釋前資本主義市場(chǎng)時(shí)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有著巨大的分歧。波蘭尼認(rèn)為在前工業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)行為（互惠、再分配與交換）深深地嵌入于社會(huì)關(guān)系之中，受各種非經(jīng)濟(jì)因素的影響。在前工業(yè)時(shí)代市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)交換行為不是以個(gè)人利益的理性來(lái)定義，而是以交易的社會(huì)和親緣義務(wù)來(lái)定義。只是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，市場(chǎng)行為變得越來(lái)越自主。隨著工業(yè)社會(huì)的確立，以商品交換為主要經(jīng)濟(jì)形式的市場(chǎng)行為與其他領(lǐng)域日漸分離，才逐漸形成一個(gè)“自律的市場(chǎng)”。
篇4
一、消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)象與符號(hào)價(jià)值的興起
20世紀(jì)70年代，西方資本主義社會(huì)進(jìn)入到了一個(gè)發(fā)展的黃金期，技術(shù)革命的到來(lái)，進(jìn)一步提高了生產(chǎn)力，同時(shí)也增加了社會(huì)財(cái)富。資本主義的主要社會(huì)形態(tài)已由生產(chǎn)型社會(huì)過(guò)渡到消費(fèi)型社會(huì)，二者最大的不同就在于前者通過(guò)生產(chǎn)驅(qū)動(dòng)力作為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、激活社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)。而后者則是通過(guò)刺激民眾的消費(fèi)行為，用購(gòu)買(mǎi)力來(lái)拉動(dòng)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。鮑德里亞發(fā)現(xiàn)了隱含在消費(fèi)社會(huì)內(nèi)部的資本控制邏輯，他認(rèn)為人們的消費(fèi)行為已經(jīng)不再是通過(guò)購(gòu)買(mǎi)商品獲取其中的使用價(jià)值，馬克思使用價(jià)值的基礎(chǔ)性地位在消費(fèi)社會(huì)中被消解了，取而代之的是符號(hào)價(jià)值，也就是說(shuō)，人們通過(guò)購(gòu)買(mǎi)商品不再是滿足基本的生存性需求，而是通過(guò)購(gòu)買(mǎi)獲取一種符號(hào)，而這種符號(hào)在某種意義上標(biāo)示著個(gè)人在社會(huì)中的地位。
鮑德里亞認(rèn)為，只有揭示出消費(fèi)社會(huì)中商品的符價(jià)值，我們才能從本質(zhì)上找到當(dāng)代資本主義進(jìn)行社會(huì)控制真正的操盤(pán)手。商品的符號(hào)價(jià)值是如何被創(chuàng)造出來(lái)的，又是如何被民眾接受的呢？在這里，鮑德里亞進(jìn)行了詳細(xì)的推演：當(dāng)民眾置身于賣(mài)場(chǎng)挑選形形的商品的時(shí)候，看似是根據(jù)自己內(nèi)心的想法在進(jìn)行著商品篩選，消費(fèi)過(guò)程只存在于自己買(mǎi)不買(mǎi)或覺(jué)得適不適合，但實(shí)則在消費(fèi)主體和消費(fèi)品之間還存在著一個(gè)大眾媒介在影響著民眾的消費(fèi)傾向。資本主義正是把大眾媒介當(dāng)做生產(chǎn)、傳播符號(hào)價(jià)值的主要工具去影響個(gè)人的行為，影響群體的心理，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。
因此，在消費(fèi)社會(huì)這一背景下，我們的行為依賴于大眾媒介，大眾媒介生產(chǎn)符號(hào)，把符號(hào)體系附加在各種各樣的商品上，諸如我們每天都能看到的廣告、代言，人們看到廣告所描繪的美麗圖景，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生如果我能擁有這個(gè)商品，我也會(huì)成為廣告里的那個(gè)人。
可以說(shuō)，對(duì)商品符號(hào)價(jià)值的揭示是鮑德里亞在符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判的主要理論武器。我們發(fā)現(xiàn)，鮑德里亞的批判主體看似是走向經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的道路，但實(shí)際上是在通過(guò)經(jīng)濟(jì)概念來(lái)進(jìn)行的社會(huì)文化批判，在這一點(diǎn)上我們會(huì)看到他和他的導(dǎo)師――列斐伏爾在批判道路上的繼承關(guān)系。而鮑德里亞進(jìn)行符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論工具則是更多的借鑒了巴特的符號(hào)學(xué)理論，通過(guò)對(duì)能指――所指等符號(hào)學(xué)概念同消費(fèi)行為之間進(jìn)行嫁接使用，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)文化批判的符號(hào)化轉(zhuǎn)向。
二、鮑德里亞符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)析
不可否認(rèn)，鮑德里亞是站在時(shí)代背景的角度對(duì)馬克思傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行重新評(píng)估。符號(hào)價(jià)值的提出不僅對(duì)以生產(chǎn)作為資本運(yùn)行邏輯的核心的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行顛覆，更是了使用價(jià)值的基礎(chǔ)性地位，可鮑德里亞在對(duì)符號(hào)價(jià)值進(jìn)行肢解時(shí)又繼續(xù)延續(xù)著馬克思的資本運(yùn)行邏輯，甚至我們可以從符號(hào)價(jià)值產(chǎn)生的理論表述中看到了異化理論的影子。而且，鮑德里亞在后期多次運(yùn)用的批判邏輯與觀察視角也為后現(xiàn)代哲學(xué)的研究提供了更多的研究視域，把經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)與藝術(shù)聯(lián)系在了一起。鮑德里亞在這些方面是有他獨(dú)自的理論貢獻(xiàn)和歷史價(jià)值的。
而且，鮑德里亞符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我們當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的理論指導(dǎo)意義也是不可磨滅的。其一，為我們進(jìn)一步研究當(dāng)代資本主義社會(huì)提供了必要的理論依據(jù)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我們需要更多的了解外部世界，而不是固步自封，更何況，與時(shí)俱進(jìn)是者基本的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，通過(guò)研究鮑德里亞的符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，資本主義社會(huì)的基本矛盾并沒(méi)有變，資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行瘋狂資本積累的本質(zhì)沒(méi)有變，只是手段變得更加隱蔽了。其二，為我們解決中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期遇到的問(wèn)題提供必要的理論支持。我們利用30多年的時(shí)間走完了資本主義國(guó)家上百年走過(guò)的路，這一路取得的成就不但提升了人民的生活水平，更增強(qiáng)了國(guó)家的整體競(jìng)爭(zhēng)力。可我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)符號(hào)的追逐似乎在我們的生活中也能夠看到些類(lèi)似的影子，養(yǎng)生熱、追星族等一系列跟風(fēng)現(xiàn)象充斥著我們的日常生活，影響著我們的自主選擇。可以說(shuō)，對(duì)鮑德里亞符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行分析可以為我們?cè)诮?jīng)濟(jì)新常態(tài)的背景下如何發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用，如何更好地平衡經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化的發(fā)展提供更寬的思維視野。
總之，鮑德里亞的符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想雖然面對(duì)和探討的是全新的社會(huì)現(xiàn)象，卻并不是單純的思想禮花，他對(duì)當(dāng)代的社會(huì)生活提出了諸多質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，并拓寬了嶄新的研究領(lǐng)域，構(gòu)建符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的道路。但同時(shí)，我們也應(yīng)該客觀面對(duì)和思考他對(duì)馬克思經(jīng)典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)理解存在的誤區(qū)，這要求我們?cè)谘芯抗ぷ髦谐掷m(xù)地思考甄別。也許我們欣賞鮑德里亞不是因?yàn)樗盀槲覀冎该髁硕窢?zhēng)的方向”，而是因?yàn)樗卣沽宋覀冴P(guān)于斗爭(zhēng)的想像力，使人體會(huì)到了斗爭(zhēng)所帶來(lái)的無(wú)窮魅力。
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篇5
一、現(xiàn)有的勞動(dòng)工資理論中所存在的問(wèn)題
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐漸向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，我國(guó)的工資理論也逐漸形成并發(fā)展。這些理論的產(chǎn)生既沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的按勞分配制度進(jìn)行否定，又對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中按生產(chǎn)要素分配的積極意義進(jìn)行了肯定和實(shí)施，這些思想和實(shí)踐的不斷發(fā)展使以下三個(gè)工資理論得到了發(fā)展：
（一）供求分配理論――按要素價(jià)格――事前分配
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，想辦法使用將生產(chǎn)要素制定價(jià)格的方法來(lái)解決好人們的收入分配的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)生產(chǎn)要素的配置替換和生產(chǎn)要素的同質(zhì)要素的相互競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)供應(yīng)和需求的平衡。這樣的解決方式使得在生產(chǎn)過(guò)程之前的分配方式對(duì)勞動(dòng)力的價(jià)格起著重要的影響，偉大的哲學(xué)家、思想家馬克思對(duì)這種價(jià)格的決定方式做了客觀的評(píng)價(jià)。雖然現(xiàn)在我國(guó)勞動(dòng)力的市場(chǎng)價(jià)格的確定和馬克思當(dāng)年的評(píng)價(jià)并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，但是相對(duì)價(jià)格的不斷變化對(duì)我國(guó)勞動(dòng)者自身利益越來(lái)越不利。
將生產(chǎn)要素定價(jià)的分配方式是一種以資源配置的效率為中心，將勞動(dòng)者自身看作是一種生產(chǎn)要素，不斷適應(yīng)供求法則的變化。這種分配方式的不當(dāng)之處就是將勞動(dòng)者自身的要素同物質(zhì)要素當(dāng)成是相同性質(zhì)的生產(chǎn)要素，采取相同的分配原則進(jìn)行分配。勞動(dòng)者的工資是支配需求和支配供給的系列條件決定的，并不是由需求價(jià)格和供給價(jià)格所決定的。
（二）邊際生產(chǎn)力分配理論――按貢獻(xiàn)――事后分配
邊際生產(chǎn)力分配理論的形成是對(duì)上述的供求分配理論的發(fā)展。這一理論的進(jìn)一步發(fā)展是由克拉克進(jìn)行的，克拉克的觀點(diǎn)是這樣的：如果人們可以進(jìn)一步合理地運(yùn)用自然規(guī)律，勞動(dòng)者所從事的任何生產(chǎn)行為通過(guò)分配所得到的收入，都應(yīng)該通過(guò)勞動(dòng)者生產(chǎn)所獲得的實(shí)際成果來(lái)進(jìn)行衡量，也就是說(shuō)，市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)是將勞動(dòng)者通過(guò)自身的勞動(dòng)所取得的價(jià)值的一部分給予勞動(dòng)者自身，將資本家們通過(guò)資本所取得的價(jià)值的一部分給予資本家，將調(diào)和職能所取得價(jià)值的一部分給予企業(yè)家。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，職工作為企業(yè)的勞動(dòng)者，其自身對(duì)企業(yè)的貢獻(xiàn)是隨企業(yè)對(duì)其自身的技術(shù)的需要而不斷發(fā)生變化的，同時(shí)受企業(yè)對(duì)生產(chǎn)的需求的變化而變化，也受社會(huì)中有多少勞動(dòng)者可以提供相同或類(lèi)似的生產(chǎn)技術(shù)所影響。換句話說(shuō)，勞動(dòng)者自身的邊際生產(chǎn)價(jià)值不一定完全由其自身的技術(shù)水平和自身對(duì)企業(yè)所付出的努力來(lái)衡量，還會(huì)受到社會(huì)或者他人的一些因素的影響。按邊際生產(chǎn)力進(jìn)行分配的方式給社會(huì)中的人帶來(lái)的感覺(jué)就是：工資高的人，其自身的貢獻(xiàn)也就越大。這種分配方式對(duì)社會(huì)中的強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的影響是非常有利的，從而進(jìn)一步拉大了收入的差距和分化。
（三）勞動(dòng)無(wú)限供給條件下的工資決定理論
勞動(dòng)無(wú)限供給條件下的工資決定理論是由劉易斯提出的，劉易斯認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力投入有大量剩余，然而土地資源是有限的，當(dāng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)力越來(lái)越多時(shí)，勞動(dòng)的邊際生產(chǎn)力就會(huì)越來(lái)越低甚至為零。如果想要使工業(yè)部門(mén)的勞動(dòng)力產(chǎn)生剩余現(xiàn)象，就要將無(wú)限供給的勞動(dòng)力勞動(dòng)者的工資始終保持在一個(gè)水平線上，一直持續(xù)到社會(huì)的資本積累超過(guò)入口數(shù)量，這樣社會(huì)就不會(huì)再出現(xiàn)勞動(dòng)力剩余的現(xiàn)象，整個(gè)過(guò)程也會(huì)因此現(xiàn)象的產(chǎn)生而停止。在這種現(xiàn)象發(fā)生之前，如果有企業(yè)或者其他生產(chǎn)單位將勞動(dòng)者的報(bào)酬提高的話，企業(yè)或者生產(chǎn)單位的利益就會(huì)受到損害，同時(shí)也將不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，實(shí)行這一分配制度的國(guó)家不僅沒(méi)有得到經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，反而出現(xiàn)了生產(chǎn)能力過(guò)度剩余的現(xiàn)象，收入分配情況便更加惡化，而收入分配更加不均導(dǎo)致貧富差距加大，產(chǎn)生了許多社會(huì)問(wèn)題。
二、勞動(dòng)工資理論的矯正
上文所提到的勞動(dòng)工資理論在許多高中、大學(xué)的教科書(shū)上均有體現(xiàn)，這些理論也被當(dāng)今社會(huì)的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家奉為圭臬。我國(guó)內(nèi)部的部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為對(duì)《勞動(dòng)法》的貫徹會(huì)增加企業(yè)的生產(chǎn)成本，也不利于我國(guó)豐富且廉價(jià)的勞動(dòng)力資源優(yōu)勢(shì)的發(fā)展，害怕一些資本主義國(guó)家將資本投資轉(zhuǎn)移到第三世界中的某些國(guó)家。但是，勞動(dòng)工資理論的信息遺漏程度越來(lái)越嚴(yán)重，這些信息對(duì)緩解和改善當(dāng)今我國(guó)收入分配的現(xiàn)狀有著積極的影響。
被雇傭者和資本家之間力量的懸殊，使得自由的市場(chǎng)交易并不是公平公正的。在對(duì)勞動(dòng)者的工資進(jìn)行爭(zhēng)議的過(guò)程中，勞動(dòng)者與資本家相比大都處于不利地位，產(chǎn)生不利地位的原因有很多：第一是因?yàn)閯趧?dòng)者自身具有損耗性，許多勞動(dòng)者由于家庭或者自身的原因，一旦離開(kāi)了勞動(dòng)，勞動(dòng)者自身的生存就會(huì)受到威脅，所以這樣的原因會(huì)使勞動(dòng)者的利益進(jìn)一步的喪失，資本家也會(huì)產(chǎn)生的可能；第二是對(duì)于我國(guó)體力勞動(dòng)者的低微地位，國(guó)家應(yīng)該重視并且制定相關(guān)的法律保護(hù)體力勞動(dòng)者的合法權(quán)益。
收入分配的差距過(guò)大問(wèn)題一方面要求市場(chǎng)對(duì)其進(jìn)行緩慢調(diào)節(jié)；另一方面要求政府的干預(yù)。宏觀上，要求我國(guó)政府要著力創(chuàng)建一個(gè)公平公正的勞動(dòng)者勞動(dòng)環(huán)境，要對(duì)資本家的雇傭環(huán)境加以控制；微觀上，政府要著力創(chuàng)建一個(gè)更加人性化的雇傭關(guān)系，要對(duì)勞動(dòng)者的尊嚴(yán)和社會(huì)地位給予尊重和保護(hù)，從而使雇傭關(guān)系得到緩解和改善，創(chuàng)建社會(huì)良好、健康的雇傭關(guān)系。
參考文獻(xiàn)
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中圖分類(lèi)號(hào)：F01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2009）05-0054-04
一、對(duì)“社會(huì)資本”概念的理解
“社會(huì)資本”這一概念出現(xiàn)并不晚，馬克思在《資本論》中就使用了這一概念。不過(guò)馬克思的社會(huì)資本概念是相對(duì)個(gè)人資本而言的。一個(gè)資本如果來(lái)源于單一的個(gè)人，就是一種個(gè)人資本或私人資本，如果來(lái)源于社會(huì)上的兩個(gè)人以上就是社會(huì)資本。這是從資本社會(huì)化的角度理解的社會(huì)資本概念。這種社會(huì)資本概念是為了說(shuō)明：隨著社會(huì)發(fā)展，資本來(lái)源渠道更加廣泛，資本已不再是傳統(tǒng)意義上完全具有所有權(quán)、使用權(quán)和收益權(quán)的私人資本，而是經(jīng)過(guò)各種途徑進(jìn)入資本市場(chǎng)的只追求獲利而不具有獨(dú)占性的社會(huì)性資本。馬克思把股份資本、國(guó)家資本等都稱(chēng)為社會(huì)資本，有時(shí)也把整個(gè)社會(huì)的資本總和稱(chēng)為社會(huì)資本。在現(xiàn)代的西方資本主義社會(huì)中，社會(huì)資本的來(lái)源更加廣泛，除了股份資本、國(guó)家資本外，各種基金管理著許多資金也進(jìn)入資本市場(chǎng)形成了各種形式的社會(huì)資本。社會(huì)資本與私人資本雖然存在一些不同之處，所有權(quán)和使用權(quán)更加分離，但社會(huì)資本與傳統(tǒng)的私人資本沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，其獲利的本性沒(méi)有改變，進(jìn)入資本市場(chǎng)后為保證自己獲利而享有的控制權(quán)沒(méi)有變，只不過(guò)控制權(quán)不再由原始出資者掌握，而是由人掌握。馬克思的這種社會(huì)資本概念不是本文研究的主要對(duì)象。
社會(huì)資本概念還有另一種理解，即從社會(huì)學(xué)角度的理解。在上世紀(jì)80年代左右，西方社會(huì)學(xué)界提出了社會(huì)資本學(xué)說(shuō)。對(duì)于社會(huì)資本概念的第一個(gè)系統(tǒng)表述是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾•布迪厄提出的。他指出:“社會(huì)資本是現(xiàn)實(shí)或潛在的資源的集合體，這些資源與擁有或多或少制度化的共同熟識(shí)和認(rèn)可的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，換言之，與一個(gè)群體中的成員身份有關(guān)。它從集體擁有的角度為每個(gè)成員提供支持，在這個(gè)詞匯的多種意義上，它是為其成員提供獲得信用的‘信任狀’。”在社會(huì)資本研究領(lǐng)域，影響最大的是詹姆斯•科爾曼。按照社會(huì)資本的功能，科爾曼把它界定為“個(gè)人擁有的社會(huì)結(jié)構(gòu)資源”，“它并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)體，而是由具有兩種特征的多種不同實(shí)體構(gòu)成的:它們?nèi)坑缮鐣?huì)結(jié)構(gòu)的某個(gè)方面組成，它們促進(jìn)了處在該結(jié)構(gòu)內(nèi)的個(gè)體的某些行動(dòng)”。他把社會(huì)資本的表現(xiàn)形式概述為義務(wù)與期望、信息網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和有效懲罰、權(quán)威關(guān)系。政治社會(huì)學(xué)家羅伯特•D•普特南指出:“與物質(zhì)資本和人力資本相比，社會(huì)資本指的是社會(huì)組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過(guò)推動(dòng)協(xié)調(diào)和行動(dòng)來(lái)提高社會(huì)效率。社會(huì)資本提高了投資于物質(zhì)資本和人力資本的收益。”
總體說(shuō)，社會(huì)資本理論建立在社會(huì)學(xué)的“社會(huì)網(wǎng)”理論基礎(chǔ)上，主要考察個(gè)體如何受到各種外在社會(huì)關(guān)系的影響，正如科爾曼認(rèn)為的：所謂社會(huì)資本就是個(gè)人擁有的，表現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)資源的資本財(cái)產(chǎn)，它們由構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素組成，主要存在于人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)之中，并為結(jié)構(gòu)內(nèi)部的個(gè)人行動(dòng)提供便利，其主要表現(xiàn)形式有義務(wù)和期望、信息網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和社會(huì)組織等。
二、社會(huì)學(xué)角度的社會(huì)資本概念的意義與存在問(wèn)題
社會(huì)資本學(xué)說(shuō)揭示了人與人的社會(huì)關(guān)系是一種利益關(guān)系，人構(gòu)建社會(huì)資本的目的是為了人的獲利，或在社會(huì)資本擁有下可以獲得便利，而社會(huì)資本的積累與形成是需要投資的。這樣，社會(huì)資本概念又對(duì)人的社會(huì)交往活動(dòng)進(jìn)行投入產(chǎn)出分析，使人與人的交往關(guān)系變?yōu)閭€(gè)人的一種獲利的資本形式，在人的關(guān)系中建立了與生產(chǎn)等活動(dòng)中的資本形式的聯(lián)系。
布迪厄的社會(huì)資本概念本質(zhì)上就是將人的社會(huì)關(guān)系看作是獲利的手段。他關(guān)注的是個(gè)人通過(guò)參與群體活動(dòng)不斷增加的收益以及為了創(chuàng)造這種資源而對(duì)社會(huì)能力的精心建構(gòu)。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不是自然賦予的，必須通過(guò)投資于群體關(guān)系來(lái)建構(gòu)，它是投資后可以獲得收益的一種來(lái)源。布迪厄分析的重點(diǎn)在于經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本及符號(hào)資本的相互轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為，投資于社會(huì)關(guān)系的目的在于把超功利的、集體的、公共的、合法的利益轉(zhuǎn)化為自我的、私有的特殊利益。因此，通過(guò)社會(huì)資本，行動(dòng)者能夠涉取經(jīng)濟(jì)資源，提高自己的資本占有量。社會(huì)資本的積累和投資依賴于行動(dòng)者可有效動(dòng)員的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模，所以，社會(huì)資本的生產(chǎn)和再生產(chǎn)預(yù)設(shè)了對(duì)社交活動(dòng)的不間斷的努力，這意味著時(shí)間和精力的投入、直接和間接的消耗經(jīng)濟(jì)資本。
詹姆斯•科爾曼把社會(huì)資本概念當(dāng)作與其他形式的資本概念本質(zhì)是一樣的，社會(huì)資本是生產(chǎn)性的。與物質(zhì)資本和人力資本一樣，社會(huì)資本并非完全可被替代。為某種行動(dòng)提供便利條件的特定社會(huì)資本，對(duì)其他行動(dòng)可能根本無(wú)用，甚至有害。但是他也指出了社會(huì)資本與其他形式的資本不同之處，社會(huì)資本存在于人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)中，它既不依附于獨(dú)立的個(gè)人，也不存在于物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程之中。
當(dāng)然，一些研究者從宏觀角度來(lái)理解社會(huì)資本，把社會(huì)中人與人的聯(lián)系和溝通從經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行了重新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到人與人之間在文化、思想上的協(xié)調(diào)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。在普特南的社會(huì)資本學(xué)說(shuō)研究中，他就認(rèn)為，一個(gè)依賴普遍性互惠的社會(huì)比一個(gè)沒(méi)有信任的社會(huì)更有效率，正像貨幣交換比以物易物更有效率一樣，因?yàn)樾湃螢樯鐣?huì)生活增添了劑。他還認(rèn)為，像信任、慣例以及網(wǎng)絡(luò)這樣的社會(huì)資本存量有自我強(qiáng)化和積累的傾向。公民參與的網(wǎng)絡(luò)孕育了一般流的牢固準(zhǔn)則，促進(jìn)了社會(huì)信任的產(chǎn)生，這種網(wǎng)絡(luò)有利于協(xié)調(diào)和交流、提高聲譽(yù)，因而也有利于解決集體行動(dòng)的困境。
就社會(huì)學(xué)的社會(huì)資本概念本身來(lái)看，存在著這樣的問(wèn)題：其一是把人的各種活動(dòng)包括社會(huì)交往活動(dòng)都?xì)w于一種理性選擇過(guò)程，但實(shí)際社會(huì)中，人的交往活動(dòng)并不總是理性的，也不是完全可以由經(jīng)濟(jì)利益來(lái)決定。社會(huì)資本理論是另一種形式的理性選擇理論，忽視了人類(lèi)行動(dòng)的非預(yù)期后果、非理性后果、無(wú)理性后果的存在。理性選擇理論家認(rèn)為，社會(huì)資本作為一種信息資源和控制手段，是理性行動(dòng)者之間相互作用的結(jié)果，這些行動(dòng)者為了彼此的利益而相互協(xié)調(diào)和適應(yīng)。雖然社會(huì)行動(dòng)多數(shù)是有目的的和理性的，但是如果說(shuō)所有的社會(huì)行動(dòng)都是受到理性和目的支配的，未免陷入理性選擇論的沼澤。實(shí)際上，社會(huì)行動(dòng)區(qū)別于經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)就在于，前者經(jīng)常導(dǎo)致非預(yù)期后果。比如人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)資本的投資時(shí)，并不一定能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)到可能的后果。況且，目的性或功利性很明顯的社會(huì)資本投資往往會(huì)帶來(lái)消極的后果。“開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)更能帶來(lái)豐富的社會(huì)資本”這個(gè)命題在工具性行動(dòng)中可以得到驗(yàn)證，但卻不能有效地解釋情感性行動(dòng)。其二是社會(huì)資本理論存在使用同義反復(fù)式的定義和論證。多數(shù)社會(huì)資本理論家主張，人們之所以進(jìn)行社會(huì)資本的投資，是因?yàn)檫@有助于實(shí)現(xiàn)未來(lái)的利益。然而，利益體現(xiàn)在行動(dòng)結(jié)果中。他們不得不用行動(dòng)的結(jié)果來(lái)揭示其原因，在邏輯上重復(fù)了結(jié)構(gòu)功能主義的謬誤。
三、從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)資本概念
社會(huì)資本既然是一種資本，應(yīng)該與物質(zhì)資本、貨幣資本有著相同的本質(zhì)。這種本質(zhì)表現(xiàn)為社會(huì)資本的私有性、價(jià)值性、收益性。當(dāng)然社會(huì)資本的使用者會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)資本的特殊性，如社會(huì)資本的無(wú)法轉(zhuǎn)讓、社會(huì)資本收益的不確定性和社會(huì)資本的危害性。過(guò)于強(qiáng)調(diào)一種資本的特殊性，只能是使這種概念本身離概念內(nèi)在的要求越遠(yuǎn)，最后連其是否是資本也值得懷疑了。社會(huì)資本概念揭示了人際關(guān)系或社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，反映了人際關(guān)系給人帶來(lái)的收益，由此明確為社會(huì)資本。從這個(gè)意義上看，社會(huì)資本與物質(zhì)資本、貨幣資本有共同之處，都是可以給人帶來(lái)收益的一種手段。社會(huì)資本，尤其是個(gè)人建立的社會(huì)關(guān)系也具有一定的私有性，是以個(gè)人為中心形成的與他人的聯(lián)系與溝通。這種聯(lián)系與溝通使個(gè)人在今后與他人的交流中不需要再作更多的鋪墊，減少初期交流的時(shí)間與成本，而且建立的溝通機(jī)制可以使交流活動(dòng)更加順利。現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)從另一方面指出了人與人形成的制度對(duì)人的活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)意義。不過(guò)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是從社會(huì)宏觀的交往規(guī)范著眼的，而社會(huì)資本是從人與社會(huì)的關(guān)系的角度來(lái)研究的。社會(huì)資本理論與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將來(lái)可能會(huì)殊途同歸，但是側(cè)重點(diǎn)有所不同，而且社會(huì)資本對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的解釋力還有待于進(jìn)一步的探討。
從另一角度來(lái)講，把可以帶來(lái)收益的投資活動(dòng)都稱(chēng)為資本活動(dòng)往往并不能真正揭示這種活動(dòng)的內(nèi)容。一個(gè)概念，尤其是科學(xué)的概念應(yīng)該有較為明確的內(nèi)涵與外延，資本概念也不例外。有投入有收益的活動(dòng)是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，沒(méi)有必要一定把這種活動(dòng)的載體都稱(chēng)為資本。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中已經(jīng)有明確指向的資本，不能泛化地用于任何與收入有關(guān)的領(lǐng)域。因?yàn)橐坏┨幪幨褂茫厝粚?dǎo)致整個(gè)資本概念的失效。人與社會(huì)建立的聯(lián)系確實(shí)需要花費(fèi)人的時(shí)間、精力與錢(qián)物，這種聯(lián)系對(duì)個(gè)人的未來(lái)發(fā)展也會(huì)有相當(dāng)?shù)囊饬x與價(jià)值。但是如果單一地把這種現(xiàn)象稱(chēng)為是社會(huì)資本的積累與形成，是一種簡(jiǎn)單化的做法。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，人與社會(huì)建立聯(lián)系，不僅有經(jīng)濟(jì)考慮，也有心理、情感與社會(huì)需要等各種復(fù)雜的動(dòng)機(jī)，其從社會(huì)獲得的也不僅是收入上的提高或經(jīng)濟(jì)交往的便利。如果把人的一切活動(dòng)都?xì)w于利益活動(dòng)，這實(shí)際上正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷所在，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法只是從人之外的市場(chǎng)來(lái)把握人的經(jīng)濟(jì)性，而社會(huì)學(xué)的研究正是要彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，但社會(huì)資本概念卻是社會(huì)學(xué)借用了經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和方法。
如果從嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)分析人與社會(huì)建立聯(lián)系的投入產(chǎn)出，量化分析實(shí)現(xiàn)的可能性極小，因?yàn)槿说纳鐣?huì)交往活動(dòng)無(wú)法用貨幣來(lái)進(jìn)行計(jì)量，這也說(shuō)明從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)研究社會(huì)資本幾乎是不可能的。人們可以看到有這種投入產(chǎn)出的現(xiàn)象，只能用定性的語(yǔ)言加以描述，但真正用定量的方法進(jìn)行測(cè)量時(shí)則難以做到。人在構(gòu)建與社會(huì)的聯(lián)系中，許多活動(dòng)主觀上并沒(méi)有獲得收益的意識(shí)，即便一些活動(dòng)的投入主觀上有獲得收益的意識(shí)，但是在與人的互動(dòng)中既不能確定投入量應(yīng)該是多少，也不能確定最終有多少收益。把這樣一種活動(dòng)名之為社會(huì)資本形成活動(dòng)，可以在現(xiàn)象上描述之，但不可能從定量上加以把握。
社會(huì)學(xué)家們?cè)谑褂蒙鐣?huì)資本概念時(shí)確實(shí)看到了人的社會(huì)關(guān)系對(duì)人生活的影響，尤其是對(duì)人的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和收入活動(dòng)帶來(lái)的影響。而且社會(huì)關(guān)系的建立是一種人與人溝通與聯(lián)系過(guò)程，不可能不花費(fèi)人們時(shí)間和金錢(qián)。這一切似乎都在說(shuō)明社會(huì)中是存在社會(huì)資本的，人要有意識(shí)地去認(rèn)識(shí)與把握社會(huì)資本，從而為自己的生活提供更加明確的行為指南。但是，這種對(duì)社會(huì)關(guān)系經(jīng)濟(jì)價(jià)值的表象認(rèn)識(shí)不能代替數(shù)量上的把握。沒(méi)有指標(biāo)來(lái)定量地測(cè)算社會(huì)資本價(jià)值量，既無(wú)法表明社會(huì)資本概念的科學(xué)性，也無(wú)法為現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐提供幫助。在究竟用哪些指標(biāo)來(lái)測(cè)量個(gè)體或群體的社會(huì)資本，不同的學(xué)者提出過(guò)不同的方法。事實(shí)上，任何學(xué)者對(duì)社會(huì)資本進(jìn)行的形形的測(cè)量，均與他們對(duì)社會(huì)資本的不同界定密切相關(guān)。一些學(xué)者把焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中個(gè)人所處的位置，并把此視為理解社會(huì)資本的關(guān)鍵。通過(guò)確認(rèn)個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)中的位置，有可能評(píng)估行動(dòng)者與一個(gè)結(jié)構(gòu)位置的距離，諸如一座“橋梁”，在獲取更多的、不同的和有價(jià)值的信息方面，“橋梁”的占據(jù)者有可能處于競(jìng)爭(zhēng)性優(yōu)勢(shì)。強(qiáng)度也被證明為測(cè)量“橋梁”有效性的網(wǎng)絡(luò)位置尺度。這種測(cè)量方法是想說(shuō)明：網(wǎng)絡(luò)位置是識(shí)別社會(huì)資本的關(guān)鍵因素。然而，它們并沒(méi)有為這些方法在社會(huì)資本理論中的可行性提供十分清晰的研究論據(jù)。除非有在任何特定測(cè)量中運(yùn)用的明確理論論據(jù)，像對(duì)社會(huì)資源和網(wǎng)絡(luò)位置所進(jìn)行的測(cè)量一樣，簡(jiǎn)單地把任何社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的指標(biāo)運(yùn)用在社會(huì)資本的測(cè)量中是不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)資本定量化的。
由此可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)學(xué)家使用的這些測(cè)量方法不過(guò)是比較不同人的社會(huì)資本的差別，是一種序數(shù)價(jià)值測(cè)量方法，是從社會(huì)關(guān)系對(duì)人重要性的角度來(lái)進(jìn)行測(cè)量的。這種方法可以發(fā)現(xiàn)，投入多的總體上要比投入少的人的社會(huì)資本多，社會(huì)資本多的總要比社會(huì)資本少的可能獲得的收入多。但這些方法沒(méi)有從經(jīng)濟(jì)價(jià)值角度對(duì)人所擁有的社會(huì)資本做出定量測(cè)量。如果不能對(duì)人的社會(huì)資本進(jìn)行價(jià)值測(cè)度，這種資本與物質(zhì)資本、貨幣資本之間的關(guān)系也就無(wú)法明確，只能停留在定性的階段，而這種定性的分析也影響了社會(huì)資本進(jìn)一步深化。
四、對(duì)社會(huì)資本概念的分析與批判
從社會(huì)學(xué)角度理解的社會(huì)資本概念本身并不復(fù)雜，實(shí)際上是一種將社會(huì)關(guān)系庸俗化的做法。馬克思很早就指出人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，馬克思通過(guò)對(duì)人的社會(huì)關(guān)系，尤其是利益關(guān)系的分析來(lái)認(rèn)識(shí)人的思想和行為。但將人的社會(huì)關(guān)系作為一種可以為自己謀利的資本，這種觀點(diǎn)也只有在資本主義社會(huì)資本影響不斷加深的情況下才能產(chǎn)生。社會(huì)資本概念的提出表面上將人的關(guān)系貨幣化，商品化，從而可以更容易度量和投資，但實(shí)際上是一種對(duì)人與人關(guān)系的非人化。社會(huì)資本只能由社會(huì)學(xué)家提出，因?yàn)樗恍枰缃?jīng)濟(jì)學(xué)家那樣對(duì)其進(jìn)行直接的價(jià)值度量，不涉及資本轉(zhuǎn)讓等問(wèn)題，也不必與一般資本概念作比較。一旦進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域，這種社會(huì)資本概念的提法就存在許多問(wèn)題。這個(gè)概念反映了社會(huì)學(xué)在研究人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象時(shí)是如何從現(xiàn)象出發(fā)而且只停留在現(xiàn)象上，表明其概念體系的貧乏。為了說(shuō)明這種資本的實(shí)在性，社會(huì)學(xué)家又從文化、網(wǎng)絡(luò)等方面說(shuō)明這種資本的存在，而這更說(shuō)明這種概念只能從抽象的角度去理解。如社會(huì)資本的代表人物福山對(duì)“社會(huì)資本”作了新的解釋?zhuān)蛊鋸膶儆谖幕懂牎Ｋ谩靶湃巍边@個(gè)概念把社會(huì)資本與文化聯(lián)系起來(lái)。“所謂信任，是在一個(gè)社團(tuán)之中，成員對(duì)彼此常態(tài)、誠(chéng)實(shí)、合作行為的期待，基礎(chǔ)是社團(tuán)成員共同擁有的規(guī)范，以及個(gè)體隸屬于那個(gè)社團(tuán)的角色。”而“規(guī)范”、“角色”在深層次上都受到文化的影響，所以信任實(shí)際上是以文化為基礎(chǔ)的。“所謂社會(huì)資本，則是在社會(huì)或其下特定的群體之中，成員之間的信任普及程度。”既然社會(huì)資本建立在信任的基礎(chǔ)上，而信任又以文化為基礎(chǔ)，所以，經(jīng)“信任”的傳遞，文化便成為社會(huì)資本深層的決定性條件。“社會(huì)資本和其他形態(tài)的人力資本不一樣，它通常是經(jīng)由宗教、傳統(tǒng)、歷史習(xí)慣等文化機(jī)制所建立起來(lái)的。”福山把人與人之間一切交流和溝通的內(nèi)容都?xì)w在社會(huì)資本范疇內(nèi)，由此可以看出在資本主義社會(huì)里，一切可以被用來(lái)獲利的手段，不管是有形還是無(wú)形，是物質(zhì)還是人自身，都被當(dāng)作資本來(lái)看待，這正是資本寬派論和資本主義異化的表現(xiàn)。
將社會(huì)資本的內(nèi)涵和外延擴(kuò)大，認(rèn)為物質(zhì)資本、人力資本以外的任何東西都可以稱(chēng)之為“社會(huì)資本”，這實(shí)際上會(huì)導(dǎo)致社會(huì)資本概念的泛化和濫用，也說(shuō)明用社會(huì)資本的概念來(lái)理解人的社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單化。在資本主義社會(huì)中一切事物都被商品化了，人的社會(huì)關(guān)系用投入產(chǎn)出來(lái)分析并不奇怪，國(guó)外多數(shù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)資本研究者都是從社會(huì)資本有利于個(gè)人在市場(chǎng)中獲利的角度來(lái)研究社會(huì)資本的。這一理論一進(jìn)入發(fā)展中國(guó)家，由于這些國(guó)家市場(chǎng)化、商品化程度不高，權(quán)錢(qián)交易現(xiàn)象較為普遍，所謂的關(guān)系、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)或社會(huì)資本就被當(dāng)作不正之風(fēng)甚至腐敗的代名詞，新聞媒體當(dāng)然也多從消極方面報(bào)道社會(huì)關(guān)系或社會(huì)資本的作用。關(guān)系、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)資本不過(guò)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的一種描述，社會(huì)上一些人把社會(huì)資本的投機(jī)行為――如通過(guò)賄賂達(dá)到自己的及時(shí)性目的――與社會(huì)資本的正常投資混為一談也就成了一種正常認(rèn)識(shí)。要想正常使用社會(huì)資本概念，不是要還社會(huì)資本的社會(huì)學(xué)定義的本來(lái)面目，而是要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人與人的關(guān)系確立來(lái)著手。這一概念的獨(dú)特的模糊性、歧義性與綜合性所具有的調(diào)和、折衷特征獲得了資產(chǎn)階級(jí)思想家廣泛的認(rèn)同。“資本”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇，它在政治領(lǐng)域往往與利益、競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)關(guān)系的物化、人的精明的計(jì)算，甚至與剝削與階級(jí)斗爭(zhēng)等含義相聯(lián)系，而社會(huì)資本中的“社會(huì)”概念卻反映的是道德價(jià)值、合作、義務(wù)、互惠以及共同體生活等與“資本”內(nèi)涵相對(duì)立的方面。這兩個(gè)相互矛盾的名詞的結(jié)合所體現(xiàn)的正是遭到馬克思批判的普魯東的形而上學(xué)的折衷方法：無(wú)論是社會(huì)主義，還是資本主義，每個(gè)事物都只要它的好的一面。社會(huì)資本在政治領(lǐng)域的拓展與其說(shuō)提供了解決資本主義發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題的根本途徑，不如說(shuō)它在更深刻的層次上只是反映了資本主義國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)在矛盾及其給整個(gè)世界帶來(lái)的根本困境。
中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)重視人際關(guān)系和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，許多社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)中都有社會(huì)關(guān)系的影響，它在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行中一直發(fā)揮著非常重要的功能。“關(guān)系”似乎是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的突生現(xiàn)象。許多人投入大量的精力與金錢(qián)來(lái)構(gòu)建自己的“關(guān)系網(wǎng)”，這種情況確實(shí)值得我們深入地加以研究，同時(shí)也要引起我們的警惕――這種關(guān)系到底多大程度上有利于社會(huì)的發(fā)展還是只是一種為個(gè)人私利的結(jié)合。許多人樂(lè)于用公共的資源為自己建立個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)，這不僅不會(huì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，反而會(huì)出現(xiàn)權(quán)、官與金錢(qián)的結(jié)合，成為權(quán)力資本主義的腐敗的社會(huì)表現(xiàn)。如果我們簡(jiǎn)單地將西方的社會(huì)資本的理論和測(cè)量工具照搬到中國(guó)，忽視中國(guó)社會(huì)中“關(guān)系”的真實(shí)內(nèi)涵，社會(huì)資本的概念不過(guò)是為一些人構(gòu)建自己的關(guān)系網(wǎng)提供了借口，而中國(guó)發(fā)展中存在的真正問(wèn)題則被忽視。因此，我們要將西方社會(huì)資本理論的本質(zhì)揭示出來(lái)，要進(jìn)一步弄清中國(guó)社會(huì)中的關(guān)系內(nèi)涵和變化規(guī)律，為中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系研究提供更加科學(xué)的方法，這才是未來(lái)中國(guó)社會(huì)研究的努力目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
［1］［法］布迪厄.文化資本與社會(huì)煉金術(shù)［M］.上海：上海人民出版社，1997.
篇7
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是高校教育中經(jīng)濟(jì)管理專(zhuān)業(yè)的核心課程，是一門(mén)兼具理論性實(shí)踐性、科學(xué)性、藝術(shù)性的應(yīng)用學(xué)科，該課程從最基本的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)入手，了解和分析生活中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，使學(xué)生樹(shù)立正確科學(xué)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理念，為日后的課程學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為學(xué)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。
1微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課教學(xué)程存在的問(wèn)題
1.1課程難度大
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位為研究對(duì)象，通過(guò)研究社會(huì)中單個(gè)經(jīng)濟(jì)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值，來(lái)解決社會(huì)資源分配的合理問(wèn)題。存在著大量的基礎(chǔ)概念、經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)模型及分析方法，只靠傳統(tǒng)的灌輸式授課不能達(dá)到良好的教學(xué)效果，龐大的課程體系和分析方法容易使學(xué)生望而生畏，造成厭學(xué)的負(fù)面情緒。另一方面，在市場(chǎng)供需分析、消費(fèi)者行為分析、生產(chǎn)者行為分析、成本分析等章節(jié)中出現(xiàn)大量的圖形及經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)知識(shí)，對(duì)于數(shù)學(xué)程度參差不齊的同學(xué)們來(lái)說(shuō)難度較大，特別是多個(gè)章節(jié)中出現(xiàn)了導(dǎo)數(shù)的運(yùn)用，數(shù)學(xué)程度的高低直接影響了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不扎實(shí)的同學(xué)在學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中一知半解，會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)情緒。
1.2案例脫軌
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程的特點(diǎn)是概念多、理論多、模型多，學(xué)習(xí)起來(lái)比較枯燥，因此單純的理論講解起不到理想的效果。教學(xué)方法方面要注重案例分析來(lái)引導(dǎo)學(xué)生。隨著數(shù)字化、信息化時(shí)代的來(lái)臨，學(xué)生接受到大量豐富的信息，如果案例不能貼近時(shí)代特征，教師不重視案例的適用性、適用性，沒(méi)有根據(jù)教學(xué)內(nèi)容精選出與時(shí)俱進(jìn)的典型案例，學(xué)生接收到生硬的老舊案例達(dá)不到最好的學(xué)習(xí)效果。同時(shí)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的理論體系之一，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中形成的，在課本的案例教學(xué)中大多是西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，學(xué)生在認(rèn)知層面上缺乏興趣，也不容易接受。
1.3學(xué)生缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)、意見(jiàn)分歧多
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為主要教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生以對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)初步認(rèn)識(shí)的眼光看待西方資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論難免會(huì)存在意識(shí)偏差，往往得出錯(cuò)誤的結(jié)論。而經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一門(mén)百花齊放的社會(huì)科學(xué)，分歧爭(zhēng)議貫穿歷史的各個(gè)階段，學(xué)生們的觀察角度、側(cè)重點(diǎn)、假設(shè)不同，都會(huì)得出不同的結(jié)論。
2微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革建議
2.1合理安排課程，把握微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基本內(nèi)容體系
2.1.1分專(zhuān)業(yè)選擇授課難度
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容繁多是不爭(zhēng)的事實(shí)，授課教師要根據(jù)不同的專(zhuān)業(yè)對(duì)課程的授課有不同的偏重，如對(duì)于經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，授課內(nèi)容可以更深入、讓學(xué)生了解詳細(xì)的推導(dǎo)過(guò)程，而對(duì)于管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，可以把復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論表述得簡(jiǎn)單易懂，聯(lián)系學(xué)生的日常生活，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題達(dá)成廣泛共識(shí)。
2.1.2理清微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是居民、廠商和資源擁有者的經(jīng)濟(jì)行為，教學(xué)的主要內(nèi)容包括消費(fèi)者行為、生產(chǎn)者行為、供求均衡、廠商均衡與收入的分配等，要重視內(nèi)容的聯(lián)系和統(tǒng)一，把知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，掌握微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架，便于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。同時(shí)，在授課中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用，運(yùn)用探究式的教學(xué)方法，為學(xué)生提供機(jī)會(huì)提出問(wèn)題，自由討論，把握經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，抓住熱點(diǎn)話題，不能強(qiáng)迫學(xué)生死記硬背，而是側(cè)重知識(shí)的理解，培養(yǎng)解決問(wèn)題的邏輯。
2.2實(shí)施案例教學(xué)
2.2.1實(shí)時(shí)更新案例
案例教學(xué)法的運(yùn)用是否能達(dá)到預(yù)期效果的關(guān)鍵因素之一在于案例的選取。隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，學(xué)生接受信息的渠道越來(lái)越多元化，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教師在案例教學(xué)的實(shí)施中也有了更多的選擇。在教學(xué)中，教師要與時(shí)俱進(jìn)，尋找身邊的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)話題與學(xué)生進(jìn)行探討，讓學(xué)生對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生興趣，例如，在教授消費(fèi)者行為章節(jié)的時(shí)候可以選擇當(dāng)前熱點(diǎn)話題“雙十一”進(jìn)行講解，抓住學(xué)生感興趣的話題，把枯燥的課本知識(shí)變?yōu)樯磉厡?shí)實(shí)在在發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)象的解疑。
2.2.2運(yùn)用翻轉(zhuǎn)課堂
在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，學(xué)生不能被動(dòng)地接受知識(shí)，而是要在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行翻轉(zhuǎn)課堂，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)查閱網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍和小組討論等方式分析社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，在課堂上，教師有更多時(shí)間與學(xué)生進(jìn)行探討、交流，讓學(xué)生參與到課堂當(dāng)中，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，同時(shí)樹(shù)立自信，肯定自我價(jià)值。
2.3探索科學(xué)的課程考核方式
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的最終目的是提高教學(xué)質(zhì)量。對(duì)學(xué)生而言，課程考核是衡量教學(xué)效果最直接的途徑。教師在設(shè)計(jì)考核方式時(shí)，建議把日常教學(xué)中的案例教學(xué)、探究式教學(xué)納入考核范圍，使考核方式更加科學(xué)有效，而不是采用單一的閉卷考試的方式進(jìn)行考核。加大考勤、課堂發(fā)言、小組討論等平時(shí)成績(jī)的占比，促使學(xué)生注重日常的積累，鞏固所學(xué)知識(shí)。
參考文獻(xiàn)
[1] 雁.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革與實(shí)踐[J].教學(xué)研究，2008（1）.
[2] 任云霞.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾點(diǎn)教學(xué)建議[J].教育教學(xué)論壇，2015（23）.
篇8
人們要生活就需要食物、衣服、靴鞋、住房、燃料等等東西。要取得這些東西，就必需生產(chǎn)，必需勞動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，沒(méi)有生產(chǎn)，就沒(méi)有人類(lèi)，也就沒(méi)有社會(huì)。
要進(jìn)行生產(chǎn)，必需具有三個(gè)條件：（一）人的勞動(dòng)；（二）勞動(dòng)對(duì)象；（三）勞動(dòng)資料。只有這三個(gè)條件有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，生產(chǎn)才能進(jìn)行。
人的勞動(dòng)是生產(chǎn)的首要條件。勞動(dòng)是人的有目的的活動(dòng)，人們通過(guò)勞動(dòng)改變自然的物質(zhì)形態(tài)，取得滿足自己需要的物質(zhì)資料。有人會(huì)問(wèn)，既然人生產(chǎn)物質(zhì)資料的活動(dòng)是勞動(dòng)，那末其他動(dòng)物為取得食物和筑巢所進(jìn)行的一些活動(dòng)是不是也是勞動(dòng)呢？我們說(shuō)，只有人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)才是勞動(dòng)，其他動(dòng)物的一切活動(dòng)都不是勞動(dòng)，因?yàn)槿说幕顒?dòng)是有目的的，在活動(dòng)以前就在頭腦中計(jì)劃好了。人是改造自然，迫使自然界服務(wù)于自己的目的，而其他動(dòng)物的活動(dòng)則是本能的，只能適應(yīng)于自然，只能利用自然而不能改造自然。馬克想曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們是在這個(gè)形態(tài)上考察勞動(dòng)，在這個(gè)形態(tài)上，勞勃是專(zhuān)屬于人類(lèi)的。蜘蛛的工作，與織工的工作相類(lèi)似；在蜂房的建筑上，蜜蜂的本事，曾使許多以建筑師為業(yè)的人慚愧。但使最劣的建筑師都比最巧妙的蜜蜂更優(yōu)越的，是建筑師以蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在他腦筋中把它構(gòu)成了。勞動(dòng)過(guò)程終末時(shí)取得的結(jié)果，已經(jīng)在勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始時(shí)，存在于勞動(dòng)者的觀念中，已經(jīng)觀念地存在了。”（“資本論”，第一卷，第192頁(yè)）所以人的勞動(dòng)和動(dòng)物的活動(dòng)是根本不同的，它是人類(lèi)生活第一個(gè)基本條件，正是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。
但是光有勞動(dòng)，沒(méi)有勞動(dòng)對(duì)象即沒(méi)有勞動(dòng)可以作用于其上的東西，生產(chǎn)還是不能進(jìn)行。例如沒(méi)有森林，人就不能伐木；沒(méi)有礦石，人就不能冶煉鋼鐵。勞動(dòng)只有跟自然界結(jié)合在一起，才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富。拿英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第的一句話來(lái)說(shuō)，即“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”。
有了人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象，還必須要有勞動(dòng)資料，即勞動(dòng)者能夠用來(lái)影響和改變勞動(dòng)對(duì)象的一切物件，生產(chǎn)才能夠進(jìn)行。勞動(dòng)資料首先是指生產(chǎn)工具，其次是指廠房、道路、運(yùn)河等勞動(dòng)條件。生產(chǎn)工具在人類(lèi)生活中有極其重要的意義，類(lèi)人猿是在制造生產(chǎn)工具的時(shí)候，才完成了由猿到人的轉(zhuǎn)變。人同動(dòng)物的根本區(qū)別是人能夠創(chuàng)造工具。
所以，勞動(dòng)過(guò)程，也就是人的活動(dòng)通過(guò)勞動(dòng)資料按照預(yù)先計(jì)劃改造勞動(dòng)對(duì)象，取得自身所需要的物質(zhì)資料的活動(dòng)過(guò)程。
以上我們談的生產(chǎn)得以進(jìn)行的三個(gè)條件，在任何社會(huì)中都是共同的。但是在不同的社會(huì)中，生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)則是根本不同的。在奴隸社會(huì)里，奴隸勞動(dòng)是公開(kāi)的強(qiáng)迫勞動(dòng)，奴隸在奴隸主的皮鞭和鐵鏈的強(qiáng)制下做工。在資本主義社會(huì)里，工人為資本家勞動(dòng)，資本家付給工人工資，從表面來(lái)看，工人的勞動(dòng)好象是自由的，工人同資本家的關(guān)系好象是平等的，但是在這種表面現(xiàn)象的下面，則是資本家對(duì)工人的剝削，而工人為了生活，又不得不被迫為資本家做工。所以馬克思說(shuō)，羅馬的奴隸是被鐵鏈鎖住，而雇傭工人則是被整個(gè)資本家階極的看不見(jiàn)的繩子束縛著。只有到了社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)才發(fā)生了根本的變化，勞動(dòng)再不是個(gè)人的私事，而是擺脫了剝削的勞動(dòng)者的共同的事業(yè)，勞動(dòng)的目的是為了增進(jìn)全體社會(huì)成員的福利，勞動(dòng)變成了英勇、豪邁和光榮的事業(yè)。
勞動(dòng)力是指人的勞動(dòng)能力，是用來(lái)生產(chǎn)物質(zhì)資料的體力和智力的總和。勞動(dòng)力不同于勞動(dòng)，勞動(dòng)是勞動(dòng)力的支出。例如人用自己的勞動(dòng)力，開(kāi)動(dòng)機(jī)器，生產(chǎn)產(chǎn)品的過(guò)程，是勞動(dòng)過(guò)程，也就是說(shuō)勞動(dòng)是一個(gè)活動(dòng)的過(guò)程。把勞動(dòng)力和勞動(dòng)區(qū)別開(kāi)，有很重要的意義。在資本主義社會(huì)里，工人階級(jí)一無(wú)所有，被迫把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作商品出賣(mài)給資本家，資本家按照勞動(dòng)力的價(jià)值，付給工人工資。勞動(dòng)力的價(jià)值也就是養(yǎng)活工人及共家庭所必需的生活資料的價(jià)值，熟練工人的勞動(dòng)力的價(jià)值，還要加上他們受訓(xùn)練的費(fèi)用。而工人勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值是大于自己勞動(dòng)力的價(jià)值的，其中的差額就是剩余價(jià)值，為資本家攫為己有。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者為了掩蓋資本主義制度的剝削實(shí)質(zhì)：常常把勞動(dòng)力和勞動(dòng)這兩個(gè)范疇混淆，說(shuō)工人出賣(mài)的是勞動(dòng)，勞動(dòng)是商品，好象工人得到的不是自己勞動(dòng)創(chuàng)造的一部分價(jià)值——?jiǎng)趧?dòng)力的價(jià)值，而是自己勞動(dòng)創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值。馬克思、恩格斯徹底批判了這種謬論。因此我們?cè)趯W(xué)習(xí)勞動(dòng)和勞動(dòng)力這兩個(gè)范疇時(shí)，必須注意到它們的差別。
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著名學(xué)者李培林指出，社會(huì)分層結(jié)構(gòu)是一種客觀存在，但觀察和分析社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的人并不是完全被動(dòng)的，他可以有不同的觀察和分析的角度，可以從不同的側(cè)面來(lái)揭示社會(huì)分層結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，社會(huì)分層結(jié)構(gòu)是立體的，而不是平面的，并不是只存在一種觀察角度。每一種區(qū)分方法的后面，實(shí)際上都有一整套的理論。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，“工資、利潤(rùn)和地租”是一切收入的三個(gè)最初來(lái)源，勞動(dòng)者獲得工資，資本家得到利潤(rùn)，地主得到地租，因此，社會(huì)上形成工人、資本家和地主三個(gè)主要階級(jí)。英國(guó)古典社會(huì)學(xué)家韋伯認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)具有經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)三種基本秩序，所以就產(chǎn)生了根據(jù)財(cái)富收入、權(quán)力和社會(huì)聲望區(qū)分人群的三種基本的分層系統(tǒng)。社會(huì)分層結(jié)構(gòu)并不是一種固定的物，而是一種變化和流動(dòng)的活體，它處于不斷地建構(gòu)過(guò)程中。現(xiàn)在，根據(jù)不同的理論體系和不同的分層目的而使用的分層標(biāo)準(zhǔn)有很多，如生產(chǎn)資料的占有、財(cái)富和收入、組織權(quán)力、社會(huì)聲望、知識(shí)技能、受教育程度、消費(fèi)偏好、象征性權(quán)力、信息資源占有、職業(yè)等等。而比較共同的看法是，要全面地把握社會(huì)分層的狀況，需要使用比較綜合的標(biāo)準(zhǔn)，而不是單一的標(biāo)準(zhǔn)，這樣人們就設(shè)計(jì)了各種各樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位綜合指數(shù)體系，產(chǎn)生了很多測(cè)量和分析的模型。
為了簡(jiǎn)化社會(huì)分層的方法，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界主流的看法，是傾向于把“職業(yè)”看作包涵了各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源占有和使用信息的標(biāo)準(zhǔn)。把“職業(yè)”作為社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)，把資源占有作為基本維度，并附之社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位綜合指數(shù)的測(cè)量，也比較容易與“常識(shí)”銜接，為一般人所接受。這對(duì)新的歷史條件下如何科學(xué)認(rèn)識(shí)新出現(xiàn)的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)有著重要的指導(dǎo)意義。原因一，以生產(chǎn)資料的占有作為劃分階層標(biāo)準(zhǔn)已與目前的時(shí)展不相適應(yīng)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)資料占有形式與馬克思和時(shí)代有根本性的不同。生產(chǎn)資料的私人占有方式已經(jīng)不是社會(huì)的主要形式，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，國(guó)家和集體是最主要的生產(chǎn)資料擁有者。而現(xiàn)代企業(yè)制度的發(fā)展也導(dǎo)致了新時(shí)代下私人占有形式的出現(xiàn)。原因二，多元化社會(huì)中生產(chǎn)資料占有問(wèn)題不足以解釋當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。生產(chǎn)資料的占有形式對(duì)當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜性和多元化特征的影響作用逐漸減弱，物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的占有不是唯一的、甚至不是最重要的決定人們社會(huì)階層位置的標(biāo)準(zhǔn)。在國(guó)家政治生活中的位置以及對(duì)科學(xué)文化資源的掌握能力在階級(jí)劃分中的作用日益凸顯。 原因三，強(qiáng)調(diào)“沖突論”的階級(jí)階層分析要逐步讓位于“功能論”的分析方式。沖突論強(qiáng)調(diào)階層之間的利益沖突，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判；而功能論則強(qiáng)調(diào)社會(huì)分化現(xiàn)象的合理性存在，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的利益共享和融合，這與當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的主旨是一致的。
二、社會(huì)中介組織在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)中承擔(dān)著部分重要的公共服務(wù)功能
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在對(duì)傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)作最的情況下，把“合作”現(xiàn)象引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，并且這種修正要使人性假定更加符合現(xiàn)實(shí)。
原因是：“經(jīng)濟(jì)人”假定雖然與現(xiàn)實(shí)不大相符，但是這種抽象的確是對(duì)人類(lèi)一些本性的概括或簡(jiǎn)化，對(duì)經(jīng)濟(jì)研究起到巨大作用。如果對(duì)其變動(dòng)過(guò)大（甚至相反），一方面會(huì)造成假定脫離現(xiàn)實(shí)；另一方面會(huì)使得原有的經(jīng)濟(jì)理論在新的假定下不成立，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不接受。
二、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)：經(jīng)濟(jì)人
“經(jīng)濟(jì)人”假定包含兩個(gè)方面：一是完全理性；二是自利。在這兩個(gè)假定下，再加上資源稀缺這個(gè)前提，可以導(dǎo)致人類(lèi)的兩種行為：一是競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)槿藗兛傁胧棺约旱睦孀畲蠡欢菚?huì)導(dǎo)致合作的行為。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中人們會(huì)通過(guò)合作使得自己取得比不合作更大的利益，從而受利益驅(qū)動(dòng)去合作。但是，不可否認(rèn)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把注意力更多地投向了競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)合作的關(guān)注只是零零散散、支離破碎的，當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)法解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，才不得不對(duì)該領(lǐng)域內(nèi)的合作現(xiàn)象做一點(diǎn)點(diǎn)研究，并且將合作現(xiàn)象都劃到“壟斷”范圍之內(nèi)，并未形成一個(gè)關(guān)于合作的普遍理論。原因是：
（一）由于人們的自利行為，會(huì)使得合作現(xiàn)象不穩(wěn)固。例如，“囚徒困境”、“卡特爾困境”等。因此，只有競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象才是普遍的、穩(wěn)固的、永恒的，而合作只是暫時(shí)的。但是，我們知道，由于完全理性的假設(shè)，經(jīng)濟(jì)人可以預(yù)見(jiàn)到自利行為會(huì)破壞合作，從而使自己的效用下降，所以在某種程度上會(huì)做些長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，不會(huì)為眼前的小利而丟掉長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，因此會(huì)維護(hù)這種合作關(guān)系。這樣，合作并不一定就是不穩(wěn)固的。
為了論述社會(huì)主義基礎(chǔ)的“合作與團(tuán)結(jié)”，一些社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了“新型人”的人性假說(shuō)。他們假定，與資本主義社會(huì)中的人們相比，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“新型人”天生具有高度的領(lǐng)悟能力（言外之意就是說(shuō)計(jì)劃很有效率），而且不大追求私利（即合作觀念更強(qiáng)）。我們認(rèn)為這是不必要的，因?yàn)椴恍枰@些假定，人們也會(huì)合作；另外，這個(gè)假定也是荒謬的、不符合實(shí)際的。固然由于文化、習(xí)俗、制度等各方面原因使得人們的行事方式不大一樣，但是從根本的人性上來(lái)說(shuō)，我們看不出在兩種社會(huì)制度下人們的高尚程度差在哪里。
（二）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的就像物理學(xué)中一個(gè)“無(wú)摩擦”的環(huán)境一樣，只是提供了一個(gè)“參照系”的作用，并不是將人類(lèi)所有的經(jīng)濟(jì)行為完全描述和研究。為了總結(jié)出一般規(guī)律，必須簡(jiǎn)化一些復(fù)雜的環(huán)境，為了建立理論的方便，從一開(kāi)始新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就沒(méi)有把人與人之間的關(guān)系作為研究的重點(diǎn)，只是研究作為代表的一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”在理想的市場(chǎng)上如何生產(chǎn)、消費(fèi)、交換等。如果考慮到人與人之間的關(guān)系，阿羅和德布魯無(wú)論數(shù)學(xué)功底多深厚，也不能證明一般均衡的存在。正是這種忽視人與人之間關(guān)系的“傳統(tǒng)”使得“合作”這種普遍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象被忽略。
由于上面的兩點(diǎn)原因，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把本來(lái)應(yīng)該納入研究范圍的“合作”現(xiàn)象忽略了。可以看出，并不是人性假設(shè)的原因使得“合作”現(xiàn)象沒(méi)有被重視，而是一些其他方面的原因，我們要修改的正是這些方面。
三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)：合同人
我們分析新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)的目的在于學(xué)習(xí)其怎樣來(lái)為了建立自己的理論體系而擬定假設(shè)，從而使得在“無(wú)摩擦”的環(huán)境下引入交易成本這個(gè)研究對(duì)象。
“合同”人的人性假定也包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是有限理性；二是投機(jī)。有限理性使得經(jīng)濟(jì)人無(wú)法預(yù)見(jiàn)到所有可能會(huì)發(fā)生的情況，從而無(wú)法簽訂面面俱到的合同。這樣，“無(wú)摩擦”世界的假定就被打破了，各種契約的簽訂是需要成本的，交易成本問(wèn)題就出現(xiàn)了，并且有限理性的假設(shè)也更加與實(shí)際相符，人不可能是全知全能的。而“投機(jī)”假定的目的就是使交易成本問(wèn)題更加突出。“投機(jī)”指的是損人利己，是極端的自利，包括那種典型的損人利己，比如撒謊、偷竊和欺騙等。在多數(shù)情況下，投機(jī)就是一種機(jī)敏的欺騙，既包括主動(dòng)去騙人，也包括不得已去騙人。投機(jī)使得即使合同簽訂了也可能不按合同執(zhí)行，從而交易成本問(wèn)題更加突出，所以不得不重視交易成本問(wèn)題。如果光有投機(jī)，而沒(méi)有有限理性，交易成本也不是一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樵谕耆硇缘那闆r下，投機(jī)是沒(méi)有用的。
本來(lái)有限理性的假定就能引出交易成本的問(wèn)題，但是為了讓交易成本更加突出，威廉姆森加上了“投機(jī)”這個(gè)假定。這樣，“有限理性”假定是交易成本問(wèn)題的充分條件，而“投機(jī)”則使得問(wèn)題更加凸顯。
四、“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假定
我們將人性假定為：有限理性、自利和異質(zhì)。
“有限理性”假設(shè)是指人是理性的，但這種理性又是有限的。人不是全知全能的，但在總體上說(shuō)，人類(lèi)通過(guò)學(xué)習(xí)存在著一個(gè)從有限理性到完全理性的過(guò)渡和逼近。我們?cè)谟邢蘩硇缘亩x里增加了學(xué)習(xí)的概念。“自利”假設(shè)與新古典的自利假設(shè)相同，而無(wú)須像“投機(jī)”這樣更嚴(yán)格的假定。
有限理性和自利的人性假設(shè)都是與現(xiàn)實(shí)相符的，這點(diǎn)恐怕反對(duì)的人不多。正如我們?cè)谇懊娴姆治觯硇院妥岳麜?huì)導(dǎo)致合作，而在有限理性和自利的人性假設(shè)下人們更會(huì)趨向于合作。由于人不是全知全能的，所以會(huì)依靠合作解決一些個(gè)人無(wú)法解決的問(wèn)題，從而突出了合作這個(gè)問(wèn)題。并且，有限理性中增加了學(xué)習(xí)的概念，使得合作中具備了動(dòng)態(tài)的概念，可以建立動(dòng)態(tài)模型。
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一、人力資源管理和勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)概述
人力資源管理特指在經(jīng)濟(jì)學(xué)與人本思想的指導(dǎo)下，通過(guò)甄選、招聘、培訓(xùn)等管理形式來(lái)有效運(yùn)用組織內(nèi)外的相關(guān)人力資源，滿足當(dāng)前社會(huì)及未來(lái)發(fā)展的需要。學(xué)術(shù)界將人力資源管理分為六大模塊：人力資源規(guī)劃；招聘與配置；培訓(xùn)與開(kāi)發(fā)；績(jī)效管理；薪酬管理及勞動(dòng)關(guān)系管理。其中績(jī)效管理是提高效率最關(guān)鍵的因素，人力資源必須推動(dòng)績(jī)效，現(xiàn)代人力資源管理工作的使命是推動(dòng)落實(shí)企業(yè)的戰(zhàn)略和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，也是推動(dòng)型人力資源管理工作的中樞。未來(lái)的人力管理把重點(diǎn)放在招聘機(jī)具創(chuàng)新能力的人，不再是傳統(tǒng)招聘具有“成熟性”的人，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)不看重人的經(jīng)驗(yàn)和專(zhuān)業(yè)要求，而是看其是否具備創(chuàng)新的意識(shí)和廣博的知識(shí)。
勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)指生產(chǎn)要素投入的經(jīng)濟(jì)效益以及有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。勞動(dòng)是人類(lèi)最主要的實(shí)踐互動(dòng)，也是存在于社會(huì)中的普遍現(xiàn)象。人和勞動(dòng)息息相關(guān)，凡是有人的地方就會(huì)產(chǎn)生勞動(dòng)問(wèn)題。許多學(xué)科也從不同角度來(lái)研究分析勞動(dòng)，從社學(xué)會(huì)中的角度來(lái)研究勞動(dòng)就會(huì)形成勞動(dòng)社會(huì)學(xué)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究勞動(dòng)就會(huì)形成勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，從法學(xué)的角度來(lái)分析就會(huì)形成勞動(dòng)保護(hù)學(xué)等。尤其經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論研究有了重大突破：如企業(yè)與勞動(dòng)者雙向選擇的理論；勞動(dòng)力是具有商品性質(zhì)屬性的理論，企業(yè)通過(guò)與勞動(dòng)市場(chǎng)進(jìn)行談判，來(lái)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)使用權(quán)；個(gè)人是擁有勞動(dòng)權(quán)的主體，有權(quán)支配自身的勞動(dòng)力，因選擇就業(yè)和轉(zhuǎn)換崗位方面具有自。勞動(dòng)也是謀生手段，個(gè)人和家庭承擔(dān)勞動(dòng)力的生產(chǎn)費(fèi)用；勞動(dòng)學(xué)還包括就業(yè)的宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與宏觀社會(huì)目標(biāo)，就業(yè)與生產(chǎn)工資的關(guān)系，就業(yè)與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系等。
二、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)視角下的企業(yè)人力資源管理
目前大多數(shù)群體對(duì)人力管理資源的概念就是為企業(yè)增值效益，提升競(jìng)爭(zhēng)力的手段，導(dǎo)致一些企業(yè)想要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富就是不斷地去勞動(dòng)市場(chǎng)挖掘人才。和發(fā)達(dá)國(guó)家人力資源管理相比，我國(guó)還處于摸索階段，使得企業(yè)雖然發(fā)掘了人才，但不能合理運(yùn)用這些人力資源，甚至出現(xiàn)人力資源浪費(fèi)的現(xiàn)象，沒(méi)有起到相應(yīng)的作用，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)自然而然也無(wú)法帶動(dòng)。
企業(yè)的存在就是為了獲得經(jīng)濟(jì)效益，一些企業(yè)為了獲得利潤(rùn)，就將生產(chǎn)成本降低。一般在企業(yè)中工人的工資是占據(jù)生產(chǎn)成本比例最大的，所以，降低成本就要合理地的雇傭工人。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論曾提到勞動(dòng)力邊際收益產(chǎn)品，指一個(gè)勞動(dòng)力在發(fā)揮自身效益而收獲的邊際收入，把投入勞動(dòng)力時(shí)所產(chǎn)生的費(fèi)用，即工人的工資，稱(chēng)為勞動(dòng)力的邊際費(fèi)用。企業(yè)在短期生產(chǎn)內(nèi)是不會(huì)投入較多的成本，因成本和勞動(dòng)力的投入量有時(shí)是不成正比的，所以，企業(yè)想要獲得更多的效益就要合理的雇傭工人，如果企業(yè)獲得的邊際收益產(chǎn)品大于邊際費(fèi)用，則證明企業(yè)收獲了利潤(rùn)，反之，企業(yè)會(huì)因?yàn)橥度氪罅康倪呺H費(fèi)用確沒(méi)有收到預(yù)期產(chǎn)品，就會(huì)出現(xiàn)損失收入的現(xiàn)象。所以，邊際費(fèi)用和邊際收益產(chǎn)品兩者能同時(shí)進(jìn)入理想狀態(tài)，就要出現(xiàn)邊際收益產(chǎn)品=邊際費(fèi)用情況。或企業(yè)在發(fā)展項(xiàng)目上設(shè)置的是長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，那么企業(yè)可以控制投入的資本和勞動(dòng)力，甚至可以調(diào)動(dòng)資金來(lái)為項(xiàng)目增添設(shè)備，設(shè)備的投入可以適量的減少勞動(dòng)力，產(chǎn)生替代效應(yīng)，這也是勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理。
在員工的薪酬管理方面勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)也有所涉及，薪酬管理指在組織發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)下，對(duì)員工薪酬結(jié)構(gòu)、策略、水平、構(gòu)成來(lái)實(shí)施調(diào)整的動(dòng)態(tài)管理過(guò)程，它是基于人力資源戰(zhàn)略設(shè)立的，因此，當(dāng)薪酬體系建立起來(lái)后，應(yīng)對(duì)日常薪酬管理中存在的問(wèn)題密切關(guān)注，以便及時(shí)調(diào)整企業(yè)薪酬水平、策略、結(jié)構(gòu)及構(gòu)成，確保實(shí)現(xiàn)公平且合法的薪酬目標(biāo)，保證企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。所以，從上述觀點(diǎn)可值得，一套成熟有效的薪酬管理能調(diào)動(dòng)員工工作的積極性，培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度，提高員工工作效率。在此之前，要對(duì)幾個(gè)效益進(jìn)行解析：①替代效應(yīng)；指一種商品的名義價(jià)格發(fā)生變化后，商品需求量在實(shí)際收入不變的條件下發(fā)生變化。②收入效應(yīng)；指在名義收入不變的條件下，消費(fèi)者的實(shí)際收入因一種商品名義價(jià)格變化而受到影響，也導(dǎo)致消費(fèi)者所購(gòu)買(mǎi)商品總量的變化。因此，企業(yè)在制定員工薪酬時(shí)應(yīng)弱化收入效應(yīng)，強(qiáng)化替代效應(yīng)，員工才愿意付出勞動(dòng)力。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，隨著經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的快速運(yùn)行，復(fù)雜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境是企業(yè)在未來(lái)運(yùn)營(yíng)中在面臨的，科學(xué)的人力資源管理對(duì)提高競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)有著重要的作用。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)和人力資源管理兩者有著密不可分的關(guān)系，企業(yè)根據(jù)人力、資源并站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度上來(lái)進(jìn)行優(yōu)化配置，降低人力管理資源風(fēng)險(xiǎn)，以此來(lái)獲得企業(yè)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定持續(xù)增長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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篇12
利益集團(tuán)（interest group）這一概念最早出現(xiàn)在西方政治學(xué)領(lǐng)域，是西方公共選擇學(xué)派的一個(gè)理論分支。利益集團(tuán)又可以稱(chēng)為壓力集團(tuán)，就是“那些具有某種共同的目的，試圖對(duì)公共政策施加影響的個(gè)人的有組織的實(shí)體”。利益集團(tuán)的成員可以是普通公民、公共部門(mén)組織、非贏利性組織，也可以是尋利的廠商。本文對(duì)利益集團(tuán)理論的梳理基于經(jīng)濟(jì)學(xué)角度。利益集團(tuán)作為影響政府政治和經(jīng)濟(jì)決策的一支重要力量，其作用不可忽視，理清國(guó)內(nèi)外學(xué)者在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)婕瘓F(tuán)理論的研究成果，能夠幫助我們合理地借鑒與吸收這些理論的精華，有效控制利益集團(tuán)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)決策過(guò)程的影響。
二、利益集團(tuán)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
約翰?康芒斯（John mons）是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最早研究利益集團(tuán)現(xiàn)象的學(xué)者，他對(duì)經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)做出了極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為利益集團(tuán)能夠代表社會(huì)成員的整體利益，有利于推動(dòng)社會(huì)民主的發(fā)展。后來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)者如奧爾森、羅伯特?薩利茲伯里，以及新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物對(duì)利益集團(tuán)進(jìn)行了深入的研究，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛的影響。
（一）奧爾森的集體行動(dòng)理論
美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)教授奧爾森（Olson）是較早開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域利益集團(tuán)理論研究的主要代表人物之一，他的以經(jīng)濟(jì)人假定為基本出發(fā)點(diǎn)，研究集團(tuán)內(nèi)部成員的個(gè)體行為對(duì)集團(tuán)運(yùn)作乃至整個(gè)社會(huì)的影響。他在著作《集體行動(dòng)的邏輯》一書(shū)中認(rèn)為，集團(tuán)利益是具有非排他性的公共物品，集團(tuán)內(nèi)部個(gè)人的行為給整個(gè)集團(tuán)帶來(lái)的利益必然會(huì)被其他成員共同分享，這種成本―收益的不平衡導(dǎo)致集團(tuán)成員普遍的“搭便車(chē)”（free riding）行為，集團(tuán)越大，搭便車(chē)的現(xiàn)象越嚴(yán)重，因此，奧爾森認(rèn)為小集團(tuán)行動(dòng)比大集團(tuán)行動(dòng)更有效。
針對(duì)大集團(tuán)行動(dòng)缺乏效率的問(wèn)題，奧爾森提出了“選擇性激勵(lì)”的方法，以有效激發(fā)集團(tuán)成員潛在的力量。一方面采用獎(jiǎng)勵(lì)的方式對(duì)那些為集團(tuán)利益作出貢獻(xiàn)的人進(jìn)行激勵(lì)，另一方面對(duì)沒(méi)有承擔(dān)集團(tuán)行動(dòng)成本的人進(jìn)行懲罰，使集團(tuán)成員為集團(tuán)利益做出貢獻(xiàn)。
此外，奧爾森在系統(tǒng)地分析利益集團(tuán)與經(jīng)濟(jì)績(jī)效的關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)重要的假說(shuō)：利益集團(tuán)會(huì)阻礙投資和資本的積累，不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。因?yàn)槔婕瘓F(tuán)游說(shuō)、尋租等非生產(chǎn)性的政治活動(dòng)會(huì)耗費(fèi)資源，用于生產(chǎn)性活動(dòng)的資源會(huì)相應(yīng)減少，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效率的降低；利益集團(tuán)的數(shù)目越多，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的阻礙將會(huì)越大。奧爾森還以此解釋了為什么受到第二次世界大戰(zhàn)重創(chuàng)的日本和德國(guó)在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展并呈現(xiàn)趕超美國(guó)的勢(shì)頭，其主要原因就是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于日本和德國(guó)這些國(guó)家原有的分利聯(lián)盟的破壞，使其社會(huì)中存在的利益集團(tuán)游說(shuō)、尋租等現(xiàn)象大大減少，降低了對(duì)資源的耗損，因此能夠加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
（二）政府管制的利益集團(tuán)理論
管制的利益集團(tuán)理論認(rèn)為，一種行業(yè)是在各種利益集團(tuán)的存在下運(yùn)作的。繼奧爾森之后，芝加哥學(xué)派和弗吉尼亞學(xué)派分別從不同的角度研究了利益集團(tuán)理論對(duì)社會(huì)福利的影響。施蒂格勒運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析管制的產(chǎn)生，他的研究基于兩個(gè)前提條件，一是認(rèn)為政府具有強(qiáng)制力，二是各管制機(jī)構(gòu)的行為選擇是理性的，他們都追求效用最大化，因此產(chǎn)業(yè)可以俘獲立法者和管制者為其提供有利的管制政策，并論證了產(chǎn)業(yè)集團(tuán)比消費(fèi)者有更大的政治影響力。貝克爾的研究假定經(jīng)濟(jì)體中有兩個(gè)利益集團(tuán)，而且各集團(tuán)內(nèi)成員同質(zhì)，在此基礎(chǔ)上建立了集團(tuán)競(jìng)爭(zhēng)的一般均衡模型，并解釋了利益集團(tuán)對(duì)政治產(chǎn)出的影響，他認(rèn)為集團(tuán)間的競(jìng)爭(zhēng)和制衡有利于降低社會(huì)福利損失，使政治產(chǎn)出更有效。
弗吉尼亞學(xué)派的代表人物塔洛克（Tullock，1980）提出“贏者通吃”的規(guī)則，認(rèn)為政府的管制會(huì)導(dǎo)致利益集團(tuán)的尋租機(jī)會(huì)，而非生產(chǎn)性的尋租活動(dòng)并不能創(chuàng)造社會(huì)福利，而是對(duì)現(xiàn)有利益進(jìn)行再分配，特殊利益只為利益集團(tuán)成員所占有，這樣就會(huì)造成社會(huì)整體福利的損失。Nitzan（1991）對(duì)塔洛克的模型進(jìn)行了補(bǔ)充，他認(rèn)為利益集團(tuán)的數(shù)量的增加導(dǎo)致尋租活動(dòng)更加頻繁，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)福利損失的增加，而且集團(tuán)內(nèi)部分配越平均，對(duì)社會(huì)福利造成的損失越大。弗吉尼亞學(xué)派從“理性選民”的角度來(lái)推導(dǎo)出特殊利益集團(tuán)以全社會(huì)的利益損失為代價(jià)進(jìn)行尋則這一結(jié)論，開(kāi)創(chuàng)了研究利益集團(tuán)問(wèn)題的一個(gè)新視角。
（三）政治企業(yè)家理論
羅伯特?薩利茲伯里把利益集團(tuán)的組織者視為政治企業(yè)家，在70年代末提出了政治企業(yè)家理論。他認(rèn)為奧爾森的理論存在一定的缺陷，因其沒(méi)有考慮到利益集團(tuán)成員所追求的除物質(zhì)利益之外的其他利益，無(wú)法對(duì)自60年代起西方社會(huì)中利益集團(tuán)數(shù)量及成員人數(shù)顯著增加這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出充分的解釋。薩利茲伯里在奧爾森的基礎(chǔ)上對(duì)利益集團(tuán)內(nèi)部進(jìn)行更深入的研究，他把利益集團(tuán)視作企業(yè)，把利益集團(tuán)的組織者視作政治企業(yè)家，他們投入資本成立集團(tuán)，提供服務(wù)并對(duì)其定價(jià)，吸引成員（消費(fèi)者）參加。薩利茲伯里指出，集團(tuán)提供給成員的利益可以分為三類(lèi)：物質(zhì)利益、歸屬利益和觀念利益。物質(zhì)利益即有形的，能夠直接帶來(lái)收入增加的利益；而歸屬利益和觀念利益是指集團(tuán)成員從集體行動(dòng)過(guò)程中獲得的歸屬感、成就感、名聲和榮譽(yù)等非物質(zhì)的利益。他認(rèn)為奧爾森的模型僅僅強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)利益，忽視了非物質(zhì)利益。薩利茲伯里的企業(yè)政治家理論是對(duì)奧爾森模型的有效補(bǔ)充。
（四）新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的利益集團(tuán)理論
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派在20世紀(jì)80年代開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，它研究的主要關(guān)注點(diǎn)在于利益集團(tuán)在經(jīng)濟(jì)制度變遷過(guò)程中的作用和影響，其主要代表人物有諾斯和戴維斯等。諾斯在研究制度變遷的模型中提出了制度創(chuàng)新的幾個(gè)基本階段，即“第一行動(dòng)集團(tuán)”意識(shí)到獲利機(jī)會(huì)――提出制度創(chuàng)新的方案――在與其他利益集團(tuán)的博弈中獲得優(yōu)勢(shì)――“第二行動(dòng)集團(tuán)”（政府）協(xié)助并執(zhí)行推動(dòng)制度的變遷――兩個(gè)集團(tuán)共同獲得利益，推進(jìn)新制度的形成。這個(gè)制度變遷的基本過(guò)程中，“第一行動(dòng)集團(tuán)”在社會(huì)中處于強(qiáng)勢(shì)地位，在與其他集團(tuán)博弈中獲勝并得到“第二利益集團(tuán)”的支持，因此制度演進(jìn)的方向與社會(huì)中利益集團(tuán)之間的博弈過(guò)程和結(jié)果相關(guān)，并且由強(qiáng)勢(shì)的利益集團(tuán)決定。
三、結(jié)論
國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)于利益集團(tuán)理論的研究成果，能夠?yàn)楦鲊?guó)政府在制定公共政策時(shí)提供有效借鑒。利益集團(tuán)介入政府機(jī)關(guān)，通過(guò)游說(shuō)、投票、施壓等方式對(duì)公共政策的制定產(chǎn)生一定的影響，其作用表現(xiàn)為積極和消極兩個(gè)不同的方面：一方面，利益集團(tuán)從事的非生產(chǎn)性活動(dòng)不僅不能帶來(lái)社會(huì)福利的增加，又會(huì)對(duì)資源產(chǎn)生巨大的消耗，直接導(dǎo)致公共利益的損失；其對(duì)于社會(huì)資源分配的不公平也會(huì)影響到社會(huì)穩(wěn)定；此外，利益集團(tuán)通過(guò)一些不正當(dāng)手段來(lái)影響政府機(jī)關(guān)的政策偏向，使政府決策的公正性及合理性受到損害。另一方面，利益集團(tuán)作為廣大公民表達(dá)自身利益訴求的機(jī)制，為社會(huì)公眾意見(jiàn)的表達(dá)提供了有效途徑，也成為政府決策信息的重要來(lái)源；各個(gè)利益集團(tuán)的相互博弈和制衡，也有利于推進(jìn)政治民主化進(jìn)程。
（作者單位：廣州大學(xué)經(jīng)濟(jì)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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篇13
列斐伏爾作為法國(guó)著名學(xué)者，在新的歷史背景下對(duì)馬克思的異化理論做了全新的闡釋?zhuān)谒磥?lái)，現(xiàn)代資本主義社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了全面異化的時(shí)期。此時(shí)的異化與馬克思時(shí)期的資本主義異化相比，范圍更大，主體更多，形式更多樣化。
1.列斐伏爾異化的“根源”和“形式”。
關(guān)于異化根源的探索，列斐伏爾的結(jié)論是：異化并不具有唯一最終的根源，主要產(chǎn)生于人類(lèi)的自然性，人類(lèi)活動(dòng)和人的本質(zhì)等多個(gè)方面。根據(jù)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的勞動(dòng)是人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，列斐伏爾表示，這種將異化根源歸結(jié)為人類(lèi)的創(chuàng)造性勞動(dòng)，帶有濃厚的存在主義的傾向。列斐伏爾認(rèn)為，異化來(lái)源于人類(lèi)的本性，這其中包括自然本性和存在本性。人類(lèi)將自己與自然界相分離，這種分離同時(shí)意味著人同人類(lèi)自己的自然相分離，正是這種分離造成了人類(lèi)的異化痛苦。人類(lèi)通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)生產(chǎn)出的“物”在被生產(chǎn)的同時(shí)也具有了客觀物質(zhì)性，成為了不由人的存在，而人類(lèi)則要反過(guò)來(lái)受“物”的控制和制約，這同樣也造成了異化。人的自然性和創(chuàng)造性勞動(dòng)都是人的本質(zhì)，因而這些異化矛盾就是生來(lái)就有的，是存在于人的本性中的，根源于人與自然的關(guān)系。在這個(gè)問(wèn)題上，列斐伏爾運(yùn)用了新的視角將馬克思的異化根源理論發(fā)展擴(kuò)大，做了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。針對(duì)馬克思關(guān)于異化的四種規(guī)定，列斐伏爾進(jìn)行了梳理。這包括：人與自身勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，與自身勞動(dòng)過(guò)程相異化，人與自己的類(lèi)本質(zhì)相異化和人與人相異化。在此基礎(chǔ)上，列斐伏爾又進(jìn)行了自己的發(fā)展。首先他認(rèn)為人的異化源自于人的本質(zhì)和人與自然的關(guān)系。人的本質(zhì)是勞動(dòng)，在勞動(dòng)過(guò)程中人必然需要使用或者創(chuàng)造勞動(dòng)工具。而勞動(dòng)工具本身就是一種人造自然，就是異化，因此他推理出異化是伴隨著人的本性永恒存在的。其次，人類(lèi)的精神產(chǎn)品成為一種支配人類(lèi)的異化習(xí)慣。精神產(chǎn)品作為人類(lèi)在探索和認(rèn)識(shí)自身的過(guò)程中創(chuàng)造出的高于自身實(shí)在的“物”卻反過(guò)來(lái)控制人類(lèi)，肢解著人類(lèi)社會(huì)。人類(lèi)不自覺(jué)的按照它的支配行事，理論就這樣變成了一種異化的習(xí)慣。第三，金錢(qián)使整個(gè)社會(huì)的商品交換出現(xiàn)一種混亂的異化狀態(tài)。社會(huì)交換關(guān)系本來(lái)是基于商品經(jīng)濟(jì)的一種交換關(guān)系，現(xiàn)在這種關(guān)系已經(jīng)擴(kuò)大到了人生活的各個(gè)層面，倫理、愛(ài)情、科學(xué)都受到了金錢(qián)的影響，人們把對(duì)金錢(qián)的追逐當(dāng)作唯一的目標(biāo)。金錢(qián)本為人造，卻徹底的支配著人類(lèi)。在這個(gè)觀點(diǎn)上，列斐伏爾和馬克思的金錢(qián)拜物教觀點(diǎn)是很相似的。第四，列斐伏爾認(rèn)為國(guó)家的存在將政治的權(quán)利擴(kuò)大化，政治生活影響到經(jīng)濟(jì)、文化甚至是生物生活。使得這一切的社會(huì)生活都變成了一種異己的力量。而這種力量正不斷的被國(guó)家這一存在所強(qiáng)化。列斐伏爾認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，人面臨著多種形式的異化，主要表現(xiàn)為三種形式：第一，人類(lèi)思想的異化。人類(lèi)的創(chuàng)造力越來(lái)越大，創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品、社會(huì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品這三種外在的基本產(chǎn)品。在這之中，精神產(chǎn)品作為人類(lèi)的創(chuàng)造物卻脫離了人類(lèi)的控制，成為一種反對(duì)人類(lèi)自身的異己的存在。偶像崇拜和本來(lái)就是人類(lèi)自己的臆想，然而卻成為約束人類(lèi)生活，指導(dǎo)人類(lèi)思想的行為規(guī)則，形成一股人類(lèi)自己反對(duì)自己的力量。第二，人類(lèi)需求的異化。主要是指人類(lèi)忘記了自己人生的真正目的和追求，將金錢(qián)這種人類(lèi)的創(chuàng)造物當(dāng)作了人生的唯一追求。第三，個(gè)人脫離了社會(huì)集體，與社會(huì)集體的關(guān)系異化。人存在于社會(huì)之中，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。然而現(xiàn)代社會(huì)隨著科技的發(fā)展進(jìn)步，個(gè)人越來(lái)越脫離集體，認(rèn)為個(gè)人的獨(dú)處才是真正認(rèn)識(shí)自身的方式。現(xiàn)代社會(huì)的生活方式更是強(qiáng)化著這種狀態(tài)，將社會(huì)集體越來(lái)越割裂。針對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)，列斐伏爾強(qiáng)調(diào)最多的是人的異化和政治異化。首先是人的異化，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，人不再是目的，而是手段是工具，是獲得更多物質(zhì)財(cái)富的因素。人類(lèi)完全聽(tīng)命于機(jī)器，社會(huì)生活被改造成單一、標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范化程序。資本主義的發(fā)展確實(shí)提高了人們的物質(zhì)享受，但是它也帶來(lái)了可怕的異化。壓抑了人類(lèi)的本能。其次是政治異化。列斐伏爾主要分析了現(xiàn)代資本主義國(guó)家的政治異化和政治迷信。認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義中的資產(chǎn)階級(jí)一方面對(duì)社會(huì)進(jìn)行著精神和思想上的灌輸，一方面又高調(diào)的用增長(zhǎng)福利和更加現(xiàn)代優(yōu)越的生活條件分散著工人階級(jí)的注意力，掩蓋了真正的剝削和壓迫。在列斐伏爾的眼里，現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的異化已經(jīng)到了病入膏肓的時(shí)代，人類(lèi)的創(chuàng)造力和革命力被消耗殆盡，日常生活被國(guó)家變成了一體化。
2.列斐伏爾異化的“特點(diǎn)”和揚(yáng)棄的“途徑”。
基于對(duì)異化的研究，列斐伏爾提出了現(xiàn)代資本主義異化所具有的新特點(diǎn)：第一，異化對(duì)人類(lèi)造成的傷害主要是精神和心靈上的。第二，現(xiàn)代資本主義社會(huì)已經(jīng)將異化當(dāng)成了一種新的控制手段。第三，現(xiàn)代社會(huì)中的異化具有總體特征。按照列斐伏爾的說(shuō)法，馬克思低估了異化的力量，異化不是一種會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而自然消失的現(xiàn)象。它的存在將會(huì)伴隨人類(lèi)社會(huì)的始終，是現(xiàn)代社會(huì)中人的一種存在方式。自然界因?yàn)槿祟?lèi)的改造而變得有意義，但在人類(lèi)支配自然的同時(shí)自然仍然保持著支配人類(lèi)的能力。異化的形式可能是具體的，是會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展被改變被超越的。但是異化本身是一個(gè)永恒的存在。對(duì)異化，人類(lèi)有無(wú)法超越的命運(yùn)。雖然列斐伏爾對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的異化痛深?lèi)航^，但是他也指出：異化是創(chuàng)造之源，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，人類(lèi)不可能通過(guò)發(fā)展一勞永逸的擺脫異化，但是卻可以在對(duì)抗異化的過(guò)程中解放自身的創(chuàng)造力，使自己更加自由。因此異化并不等于退化。針對(duì)克服異化的途徑，列斐伏爾提出了”總體的人“的理論。人類(lèi)歷史開(kāi)始的前提是人的類(lèi)本質(zhì)的存在，在歷史發(fā)展過(guò)程中，隨著文明的演變，人的類(lèi)本質(zhì)發(fā)生了異化，而經(jīng)過(guò)現(xiàn)代社會(huì)的揚(yáng)棄，人類(lèi)又恢復(fù)到了最初的存在。這個(gè)異化——揚(yáng)棄——復(fù)歸之路最終的指向便是“總體的人”。這個(gè)“總體的人”就是消除人類(lèi)與自然、與社會(huì)、與人類(lèi)之間的對(duì)立，全面發(fā)展的，成功的揚(yáng)棄了異化的人。
