引論：我們?yōu)槟砹?3篇中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型，諸多利益的紛爭(zhēng)，國(guó)人道德倫理、人情倫理已經(jīng)顯得非常弱化，嚴(yán)重影響到國(guó)人的禮儀素質(zhì)，影響到國(guó)家和社會(huì)的禮儀文化和道德建設(shè)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中富含有諸多道德倫理知識(shí)，富含諸多社交禮儀文化[1]，對(duì)于當(dāng)代國(guó)人的禮儀發(fā)展具有諸多的借鑒作用。因此，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀問題具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。
一、中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的主要內(nèi)容和特色
植根于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社交禮儀，內(nèi)容非常豐富，從社交用語、社交場(chǎng)合、社交平臺(tái)、社交目的、社交行為等方面均能夠窺視傳統(tǒng)社交禮儀的諸多精華。[2]與現(xiàn)代社交禮儀、西方社交禮儀相比，具有諸多的特色。
中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的內(nèi)容廣泛，從類別來分，有君臣之禮、長(zhǎng)幼之禮、同輩之禮、男女之禮等等，這些不同層次的社交禮儀，有著非常嚴(yán)格的社交禮儀規(guī)則和習(xí)俗。從具體的社交禮儀場(chǎng)域來看，要注重社交中的稱呼用語、語言表達(dá)，注重社交場(chǎng)域的座次安排規(guī)則[2]，注重社交鲇蠐貌偷睦褚塹鵲取
二、中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的當(dāng)代價(jià)值和開發(fā)利用的注意事項(xiàng)
（一）中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的當(dāng)代價(jià)值
1.從思想文化視角思考
有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，有利于公民道德建設(shè)，有利于當(dāng)代中國(guó)的公民教育。[3]傳統(tǒng)社交禮儀富含豐富的思想文化內(nèi)容，其中關(guān)于人的思想道德要求非常多，因此，傳統(tǒng)社交禮儀具有很強(qiáng)大的思想文化功能，能夠推動(dòng)當(dāng)前中國(guó)的國(guó)民教育，推動(dòng)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育。
2.從社會(huì)層面來說
中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀文化的發(fā)展，有利于和諧社會(huì)、文明社會(huì)、法治社會(huì)的建設(shè)。傳統(tǒng)社交禮儀非常強(qiáng)調(diào)人與人的和諧相處，非常重視人情人際關(guān)系的善意發(fā)展，這種以和為貴的社交禮儀能夠促使社會(huì)各個(gè)階層的交往和諧發(fā)展下去，這在很大程度上能夠助推一個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。
3.從禮儀本身發(fā)展而言
有利于推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀向現(xiàn)代社交禮儀發(fā)展。傳統(tǒng)社交禮儀內(nèi)容內(nèi)涵非常豐富，從建設(shè)方式、價(jià)值取向和內(nèi)容等層面為當(dāng)代中國(guó)社交禮儀發(fā)展提供諸多的資源，尤其是傳統(tǒng)社交禮儀的和諧互尊互敬至上的價(jià)值取向、諸多嚴(yán)格的禮儀形式，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代禮儀的規(guī)范化發(fā)展能夠提供很多的啟發(fā)和借鑒作用。
4.從國(guó)民的現(xiàn)代素質(zhì)視角來思考
中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀文化的推廣有利于塑造完美人格，激勵(lì)個(gè)體成長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀對(duì)一個(gè)人的社交往來作出了很多的嚴(yán)格規(guī)定，這些規(guī)定對(duì)一個(gè)人社會(huì)能力成長(zhǎng)、對(duì)于一個(gè)人的個(gè)人修為發(fā)展具有很多倫理道德的引領(lǐng)約束作用。因此，傳統(tǒng)社交禮儀對(duì)當(dāng)今國(guó)民的成長(zhǎng)發(fā)展具有很大助推引導(dǎo)作用。
5.從家庭關(guān)系層面講
傳統(tǒng)社交禮儀也包含了豐富的家庭關(guān)系處理方法和資源，對(duì)家庭內(nèi)外的關(guān)系和交往做了諸多詳細(xì)的規(guī)定。通過這些傳統(tǒng)社交禮儀的規(guī)定和約束，能夠維系一個(gè)家庭基本的運(yùn)行紐帶。
6.從國(guó)家層面上講
傳統(tǒng)社交禮儀的推廣有利于綜合國(guó)力的提升。傳統(tǒng)社交禮儀其實(shí)是一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)文化發(fā)展具有重要作用，也代表一個(gè)國(guó)家的形象。
（二）開發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀的注意事項(xiàng)
傳統(tǒng)社交禮儀具有多層面的價(jià)值和功能，因此當(dāng)今中國(guó)理應(yīng)好好發(fā)揚(yáng)光大。不過，在開發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀時(shí)，我們從社交禮儀場(chǎng)域的話語表達(dá)上，要注重篩選，注重賦予新的時(shí)代內(nèi)容，注重與時(shí)俱進(jìn)；從社交禮儀的形式上，我們務(wù)必要注重結(jié)合西方現(xiàn)代禮儀的發(fā)展，將中國(guó)社交禮儀的形式不斷創(chuàng)新和完善；從社交禮儀的價(jià)值理念上，我們務(wù)必要注重與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、現(xiàn)代公民教育等結(jié)合起來，將真善美的價(jià)值取向融入其中，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)的社交禮儀發(fā)展取向；從社交禮儀的思想上，我們務(wù)必要積極吸收現(xiàn)代文化、西方文化和傳統(tǒng)文化等三大文化系統(tǒng)中優(yōu)秀有益的東西和成分，堅(jiān)持現(xiàn)代開放多元的社交思想文化，推動(dòng)傳統(tǒng)社交禮儀容納一切先進(jìn)文化，不斷提升其文化性和思想性。
三、結(jié)語
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀內(nèi)容豐富，特色鮮明，對(duì)當(dāng)今國(guó)民道德素質(zhì)與社交往來的發(fā)展引導(dǎo)具有諸多價(jià)值，對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建也具有很大促進(jìn)作用。我們應(yīng)該努力根據(jù)四全戰(zhàn)略的要求，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀文化資源，不斷推進(jìn)當(dāng)代國(guó)民現(xiàn)代禮儀素質(zhì)發(fā)展，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)禮儀文化的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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一、傳統(tǒng)文化"大同社會(huì)"萌生早期社會(huì)主義核心價(jià)值觀
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化的"大同社會(huì)"一直被中華民族所肯定和強(qiáng)調(diào)，以至于在古代與古典時(shí)期一直到現(xiàn)當(dāng)代始終在人與自然和人與人的諸多關(guān)系層面上占據(jù)著社會(huì)意識(shí)的主流與相應(yīng)的統(tǒng)治地位[1]。古代孔子提倡的大同社會(huì)。孔子尤為推崇群體至上，特別講究人世兼濟(jì)，從而將社會(huì)安定與發(fā)展順理成章地作為終極關(guān)懷，并最終以"修身、齊家、治國(guó)、平天下"的理想人格模式對(duì)自身的主張和理想進(jìn)行了高度概括，從而形成了儒家整體主義價(jià)值觀，因此以孔子為代表的儒家思想在統(tǒng)治思想的中國(guó)古代進(jìn)行發(fā)育，得以與文明的生長(zhǎng)同步，形成了社會(huì)主義深厚的歷史土壤。后來到了西漢的《禮記?禮運(yùn)》中借孔子之名而首倡"大同"與"小康"之說，從而把社會(huì)歷史的變化演進(jìn)分為兩個(gè)階段，即通常所說的"大同"之世與"小康"之世，理論背景也就是"大道之行"和"大道既隱"兩個(gè)歷史發(fā)展階段。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的近代文化與實(shí)踐基礎(chǔ)。洪秀全倡導(dǎo)的平等價(jià)值觀。洪秀全作為近代運(yùn)動(dòng)的杰出人物，他巧妙地把西方基督教的博愛觀念與中國(guó)歷代農(nóng)民形成的樸素的平等觀念有機(jī)結(jié)合起來，從而提出了一個(gè)以拜上帝為形式，形成了一個(gè)以平等、平均為內(nèi)容的比較完整的核心思想體系。一方面強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該有享受現(xiàn)實(shí)的幸福的權(quán)利，同時(shí)也應(yīng)該為獲得現(xiàn)實(shí)的幸福而進(jìn)行拼搏與努力奮斗，因此人們應(yīng)該在享受現(xiàn)實(shí)的幸福的同時(shí)更應(yīng)該進(jìn)一步建立人間"天國(guó)"。另一方面，其思想體系也主張平等與博愛，也就是通常所說的"普天之下皆兄弟"主張，進(jìn)一步主張男女平等與父子平等以及君臣平等，因而順勢(shì)形成了一種和諧與大同思想，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了實(shí)踐與理論基礎(chǔ)。康有為提倡并身體力行的"大同世界"。在康有為的大同書論述中，基本上描繪了最詳盡的宏偉圖景，他所認(rèn)為的通常理想社會(huì)的基礎(chǔ)是民主選舉形成"公政府"，在大同世界里面沒有等級(jí)與貴賤之分與之爭(zhēng)的，而是是體現(xiàn)出人人平等與天下平等。
二、傳統(tǒng)文化"和"的社會(huì)和諧理念構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀
古代文化中的"和"思想構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國(guó)古代文化中的"和"思想與理念一直是人類所向往的未來美好的社會(huì)生活狀態(tài)，相應(yīng)形成的和諧社會(huì)自然就是中國(guó)古人所追求的崇高社會(huì)理想。孔子倡導(dǎo)"和為貴和而不同"的社會(huì)整體意義上的和諧價(jià)值觀。孔子提倡的"和為貴和而不同"整體和諧社會(huì)價(jià)值觀主要體現(xiàn)在"禮、仁、均、信"四個(gè)主要方面。孔子進(jìn)一步認(rèn)為，特定的"禮"作為一整套社會(huì)規(guī)范，其根本的用處就在于能夠使社會(huì)達(dá)到一種和諧狀態(tài)，而系統(tǒng)"禮"規(guī)范的目標(biāo)形成的理想社會(huì)就是是大同社會(huì)。事實(shí)上在周王朝，幾乎所有的行為都是以 "禮"為準(zhǔn)則進(jìn)行規(guī)范。在消減社會(huì)矛盾的財(cái)富分配方面，孔子尤其崇尚"不患寡而患不均，不患貧而患不安"的社會(huì)財(cái)富利益分配原則，孔子認(rèn)為做到了"均"才能在各階層內(nèi)部人與人之間做到均等，從而使各階級(jí)與各利益集團(tuán)才可以做到現(xiàn)實(shí)地和諧共處。老子推崇的"安居樂業(yè)"的社會(huì)和諧價(jià)值觀，具體反映在"小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相往來。"的思想描述中。
古代文化"推己及人"與"公平中正"思想構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀。孟子推崇并形成的"推己及人"社會(huì)和諧價(jià)值觀。孟子認(rèn)為，社會(huì)要真正達(dá)到和諧穩(wěn)定，其關(guān)鍵在于統(tǒng)治階層者要施行仁政，秉承"以民為貴"從而推恩而及四海，真正做到推己及人[2]。孟子的仁政提倡"樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂"。孟子還主張"制民以恒產(chǎn)"，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活的穩(wěn)定對(duì)于穩(wěn)定民心具有重要的作用。荀子推崇并形成"公平中正"的社會(huì)整體和諧價(jià)值觀。荀子也提倡"人無禮不生，事無禮不成，國(guó)家無禮不寧"，進(jìn)一步認(rèn)為禮既是治國(guó)之本，同事又是社會(huì)分配原則。荀子提倡"禮者，養(yǎng)人之欲，給人以求。"在財(cái)富的分配上提倡按照貢獻(xiàn)的差異進(jìn)行差異分配。
三、傳統(tǒng)文化"仁"人道主義墊定社會(huì)主義核心價(jià)值觀基礎(chǔ)
傳統(tǒng)文化的"仁"是儒家學(xué)說的本位價(jià)值與核心價(jià)值。張岱年先生在學(xué)術(shù)專著中認(rèn)為"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"是孔子自身給"仁"下的一個(gè)特色的界定，清晰表達(dá)出自強(qiáng)不息，同時(shí)又善為人謀，在成就他人的同時(shí)成就自己。"仁"確實(shí)是人的本性，相應(yīng)的仁道原則演變?yōu)槿寮覂r(jià)值體系的根本原則，孔子與孟子甚至在實(shí)踐中將"仁"與"人"進(jìn)行互訓(xùn)，"仁者，人也"。人類作為有異于其他動(dòng)物的群體，其根本特性就在于人類具有天生的有仁義之德，而且仁是人固有之"善端"。仁義同時(shí)也是人區(qū)別于其他一切的根本特質(zhì)與最高價(jià)值之所在，茍子強(qiáng)調(diào)"水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也"[3]。
傳統(tǒng)文化的忠恕愛人精神作為"仁"內(nèi)涵墊定中國(guó)人的精神家園之一。儒家思想的愛人即愛眾，即所謂的"泛愛眾而親仁"以及"博施于民而能濟(jì)眾"。提倡"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，這些思想在今天建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍然是指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨屡c和諧相處的基本而崇高的道德準(zhǔn)則。同時(shí)，"仁"也是人的心靈的必然歸宿。事實(shí)上，儒家推崇以仁為本和仁義至上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值原則，已經(jīng)在一定程度上突出了人的重要地位，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的人道主義原則。
總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要是社會(huì)主體對(duì)社會(huì)主義的性質(zhì)、特征、目標(biāo)等進(jìn)行認(rèn)同，以及由此導(dǎo)致對(duì)行為與事物是非善惡榮辱進(jìn)行的判斷與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，必然要經(jīng)過吸收我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的過程與路徑選擇。
參考文獻(xiàn)：
篇3
一、研究服飾、禮儀的古籍、專著
有關(guān)婚禮服飾的內(nèi)容在眾多史書中曾被提及，如在《宋史》[1]、《遼史》[2]、《金史》[3]、《西夏史》[4]中都對(duì)皇帝、后妃、命婦、官員等貴族的禮服形質(zhì)有詳盡的記載，并做了具體的規(guī)定。鄭樵所著的《通志》[5]中對(duì)天子、太子、后妃、官員的章服和婚禮儀制也有明確記載。這類史書雖然記載了統(tǒng)治階級(jí)的章服制度，但并沒有專門對(duì)婚姻服飾進(jìn)行記錄。盡管如此，透過這些記載，我們還是可以一窺那個(gè)時(shí)代華美禮服的形質(zhì)，婚服做為其中的精品，也必然包含了這些禮服的特點(diǎn)。
官方史書只關(guān)注了統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)于廣大民眾的婚禮服飾沒有給與很多的筆墨。朱熹的《朱子家禮》[6]以及司馬光的《書儀》[7]則對(duì)士大夫階層的婚禮流程及禮儀規(guī)范進(jìn)行了細(xì)致的描述。這倆部書側(cè)重對(duì)禮儀習(xí)俗、規(guī)范的闡述，給我們認(rèn)識(shí)和了解這個(gè)時(shí)代中下層人民的婚姻形態(tài)提供了重要的史料，但是對(duì)婚服給與的描述只有寥寥幾筆，一帶而過。
到了現(xiàn)當(dāng)代，研究服飾通史的著作頗多，最著名的要數(shù)沈從文的《中國(guó)古代服飾研究》[8]，這部著作通過研究考古資料如壁畫、畫卷、刻印等，對(duì)中國(guó)歷代傳統(tǒng)服飾作了詳盡的介紹，并對(duì)其中的文化內(nèi)涵做了細(xì)致的刨析。其中第一百零二到一百三十一章是研究遼宋夏金的服飾，沈從文先生更多的從平民服飾入手研究，展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期社會(huì)各個(gè)階層的衣著習(xí)俗。孫機(jī)著的《中國(guó)古輿服論叢》[9]對(duì)封建貴族階級(jí)的輿服制度進(jìn)行了詳細(xì)的論述。我們可以透過這些描述了解那時(shí)婚禮服飾的基本特征。此外，陳茂同的《中國(guó)歷代衣冠服飾志》[10]、朱和平著的《中國(guó)服飾史稿》[11]、周錫保的《中國(guó)古代服飾史》[12]、陳高華與徐吉軍編著的《中國(guó)服飾通史》[13]、周汛及高春明編著的《中國(guó)古代服飾風(fēng)俗》[14]、黃能馥編著的《中國(guó)服飾通史》[15]、王民澤編寫的《中國(guó)古代服飾》[16]、臧迎春著錄的《中國(guó)傳統(tǒng)服飾》[17]、張書光《中國(guó)歷代服裝資料》[18]等都是研究我國(guó)古代服飾的著作，這些專著側(cè)重點(diǎn)不同，敘述方式不同，可以說從不同的角度相互佐證，使我們更清晰的認(rèn)識(shí)我國(guó)古代服飾的整體面貌。此外，王瑜所著的《中國(guó)古代北方民族與蒙古族服飾》[19]對(duì)北方少數(shù)民族服飾進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。王青煜所著的《遼代服飾》[20]、趙評(píng)春和遲本毅著《金代服飾》[21]為研究遼代、金代的服飾文化提供了重要資料。黃強(qiáng)著的《中國(guó)內(nèi)衣史》[22]是一部專門對(duì)歷代內(nèi)衣形質(zhì)進(jìn)行收錄、介紹的著作。周汛及高春明編著的《中國(guó)歷代婦女妝飾》[23]、孟輝撰寫的《中國(guó)歷代女子服飾史稿》[24]是專門研究女子服飾的著作。周汛和高春明編著的《中國(guó)衣冠服飾大辭典》[25]是研究我國(guó)服飾文化的重要工具書。閱讀這些專著，可以讓我們從各個(gè)角度，全面的認(rèn)識(shí)宋遼夏金時(shí)期衣著服飾的狀態(tài)，領(lǐng)略傳統(tǒng)服飾的魅力。在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步挖掘隱藏在這些靚麗衣飾下的禮儀內(nèi)涵。在這些書籍中，并沒有專門研究婚服的篇章，不能不說是一個(gè)遺憾。此外，相關(guān)的服飾美學(xué)著作也是做論文的重要資料，近年來研究服飾美學(xué)的文章不少，主要有：葉立誠(chéng)的《服飾美學(xué)》[26]、蔡子諤所著的《中國(guó)服飾美學(xué)史》[27]、高春明編著的《中國(guó)歷代服飾藝術(shù)》[28]、蘭宇與祁嘉華的《中國(guó)服飾美學(xué)思想研究》[29]。
除了研究服飾的專著外，關(guān)于禮儀、民俗研究的著作也是我要了解的重要部分。臺(tái)灣學(xué)者彭利云所著的《宋代婚俗研究》[30]，是一部全面介紹和分析宋代婚俗禮儀的專著。美籍學(xué)者尹沛霞著，胡志宏譯的《宋代的婚姻和婦女生活》[31]，從外國(guó)人的視角審視宋遼夏金時(shí)期的女性和婚姻，有許多獨(dú)特、新穎的觀點(diǎn)。王文寶著的《中國(guó)民俗研究史》[32]對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民俗做了系統(tǒng)、深刻的分析研究。朱瑞希等所著的《遼宋金社會(huì)生活史》[33]對(duì)遼、宋、夏、金的社會(huì)生活面貌做了全面的展示。陳戍國(guó)著的《中國(guó)禮制史·宋遼夏金卷》[34]對(duì)這一時(shí)期幾個(gè)政權(quán)的各種禮儀制度做了論述。此外，陳顧遠(yuǎn)《中國(guó)婚姻史》[35]、吳存浩《中國(guó)婚俗》[36]、彭林著的《中國(guó)古代禮儀文明》[37]、王煒民編著的《中國(guó)禮儀文化》[38]、鐘敬文《中國(guó)禮儀全書》[39]都是研究婚姻禮俗的重要資料。
二、相關(guān)的論文
研究宋遼夏金時(shí)期婚服、婚俗的論文并不是很多，主要研究服飾的有：賈璽增的博士論文《中國(guó)古代首服研究》[40]、殷冰瑤的碩士論文《探究中國(guó)歷代婚服上的民族元素》[41]、鄧雅的碩士論文《探究我國(guó)漢族女性婚禮服的演變和創(chuàng)新》[42]、王雪莉的碩士論文《宋代服飾制度研究》[43]。相關(guān)的有杉本正年著、樊一譯的《中國(guó)古代的服色及其思想背景》[44]、許星《中國(guó)古代民間婚禮儀俗中的著裝風(fēng)俗初探》[45]、喬婷《宋代服飾特點(diǎn)的研究與探析》[46]，陳熠鑫、韓麗東、郝云華的《淺談宋代服飾的民俗風(fēng)格》[47]、謝檣《宋代女性詞中的妝飾民俗》[48]，這幾篇論文多從民俗的角度分析宋代服飾的特點(diǎn)，對(duì)婚禮服飾提得不多，也沒有談到其禮制內(nèi)涵。
對(duì)于婚禮進(jìn)行專門研究的論文有：呂友人、王立軍所撰《宋代婚禮概述》[49]、于佐君《談婚姻禮服文化的變遷》[50]、《中國(guó)傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗》[51]、甄進(jìn)忠《中國(guó)古代婚禮淺論》[52]、彥斌《中國(guó)婚禮儀式史略》[53]、包福存《婚禮儀式研究綜述》[54]、李金玉《略論中國(guó)古代的婚禮》[55]、大勇《中國(guó)傳統(tǒng)婚慶禮俗與當(dāng)代婚禮》[56]、段淑萍《中英婚俗文化及差異》[57]、王啟發(fā)《禮義新探》[58]等等。
對(duì)于婚俗研究的主要有：王歌雅《中國(guó)古代聘娶婚姻形式略論》[59]、黃修明《中國(guó)古代“服禁”論》[60]、《中國(guó)各地婚俗》[61]、鮑宗豪《中國(guó)婚俗的文化意蘊(yùn)》（1992年第5期）[62]、韓芳《中西傳統(tǒng)婚俗之比較》[63]、《中國(guó)特色婚俗》[64]、魯婷，陳娟娟《淺析中國(guó)“彩禮”婚俗存在原因》[65]。
對(duì)于少數(shù)民族服飾、禮儀進(jìn)行研究的有：島田正郎、何天明《遼代契丹人的婚姻》[66]、黃莉《遼代婚姻綜述》[67]、楊富學(xué)與孟凡云《契丹媵婚制考略》[68]、夏宇旭及趙瑋彬《遼金契丹女真婚制婚俗之比較》[69]等論文，為我們研究遼國(guó)婚姻禮俗提供了資料。謝靜的《敦煌石窟中的西夏服飾研究》[70]、孫昌盛所撰的《西夏服飾研究》[71]、石小英《西夏平民服飾淺談——以ДX.02822為中心》[72]、陳霞的《西夏服飾審美特征管窺》[73]等幾篇文章都在西夏服飾方面做了比較細(xì)致的研究。牛達(dá)生《從考古發(fā)現(xiàn)看唐宋文化對(duì)西夏的影響》[74]、艾紅玲《西夏禮儀制度考論》[75]等文章對(duì)西夏婚禮制度作了介紹。關(guān)于西夏服飾、禮儀方面的論文相對(duì)而言很缺乏，這方面的研究也很不足。研究金代服飾、禮儀的文章同樣比較缺乏，只見到俞超偉所寫的《填補(bǔ)金代服飾制度的空白》[76]這篇文章通過考古發(fā)現(xiàn)充實(shí)了金代服飾史料。此外還有王春蕾《試述金代女真族服飾及演變》[77]以及顧韻芬、高巖、李丹《金代女真族服飾文化的整合性發(fā)展》[78]等。這些文章雖然為我們?cè)诜棥⒍Y儀這一領(lǐng)域進(jìn)行探索、挖掘提供了寶貴的資料，讓我們用以學(xué)習(xí)和借鑒，但是它們都沒有對(duì)婚禮服飾及其與禮儀、風(fēng)俗之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的研究，鑒于這方面的內(nèi)容對(duì)于我們清晰地認(rèn)識(shí)宋代的服飾文化、禮儀文化具有重要的意義，我認(rèn)為有必要進(jìn)行深入的研究。
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篇4
中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。早在兩千多年前，孔子就提出“不學(xué)禮，無以立”，進(jìn)而形成了完整的以“禮”學(xué)為核心的儒家思想，這也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。我們的文明在這樣的文化氛圍中成長(zhǎng)和繁榮，上到帝王將相，下到販夫走卒無不受到禮學(xué)的熏陶。講究禮儀成為了中華民族世代相傳的美德。而現(xiàn)代酒店業(yè)是一個(gè)國(guó)家對(duì)外交往的窗口，代表著國(guó)家形象，酒店從業(yè)人員的禮儀服務(wù)水平不僅是衡量酒店產(chǎn)品好壞的標(biāo)準(zhǔn)，更是展示國(guó)家精神面貌的方式之一。因此，對(duì)于酒店管理專業(yè)的學(xué)生，重視和加強(qiáng)禮儀的教育就顯得尤為重要。
一、酒店管理專業(yè)禮儀教育的現(xiàn)狀
1.中國(guó)傳統(tǒng)禮儀被忽視
世界上任何一個(gè)民族發(fā)展到文明階段都會(huì)出現(xiàn)其獨(dú)有的禮儀，因而，禮儀是民族文明的標(biāo)志，具有鮮明的民族性特征。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀是我們幾千年的古老文明的產(chǎn)物，有其深厚的文化內(nèi)涵，更以其獨(dú)有的魅力屹立于世界民族之林。例如，2008年奧運(yùn)會(huì)上我國(guó)禮儀小姐使用的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀就備受關(guān)注和好評(píng)，充分展示了我們中華民族的魅力。但由于歷史原因，中國(guó)的禮儀傳統(tǒng)遭到了嚴(yán)重破壞，西方文化乘虛而入。現(xiàn)在的國(guó)人穿洋服，行洋禮，吃洋餐，自己的傳統(tǒng)反而知之甚少。現(xiàn)有的酒店管理專業(yè)禮儀教材中充斥了大量的西方禮儀，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀卻鮮有提及，即使有所介紹，也語焉不詳，更遑論中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的文化內(nèi)涵了。而且中國(guó)的教育體系中，傳統(tǒng)文化的教育可以說是缺失的。這樣一來，我們的學(xué)生在不了解本民族文化背景下禮儀存在的意義和內(nèi)涵的情況下，冒然去學(xué)習(xí)異域文化的禮儀，其結(jié)果可想而知了。學(xué)生的思想西方化，一味要求平等，獨(dú)立，不尊敬父母長(zhǎng)輩，不懂得寬容。學(xué)生的行為方式越來越西方化，很多大學(xué)生不知道“揖禮”，只知道“握手禮”。長(zhǎng)此以往，中國(guó)的“禮儀之邦”也只落得徒具虛名而已。
2.禮儀教育的功利性問題突出
酒店業(yè)是服務(wù)性行業(yè)，對(duì)于從業(yè)人員的禮儀規(guī)范有很高的要求，禮儀的核心是“敬”，誠(chéng)于內(nèi)而形于外，我們首先應(yīng)教育學(xué)生要有“自卑而敬人”之心。但是這種內(nèi)心的修養(yǎng)無法在短時(shí)間內(nèi)完成的，也是無法量化考核的。酒店業(yè)在招聘員工時(shí)，往往需要員工能夠熟練掌握禮儀服務(wù)技能，而這些技能是有詳細(xì)的考核指標(biāo)的。具備這些技能的學(xué)生就業(yè)時(shí)就相對(duì)多了一些優(yōu)勢(shì)，所以我們的酒店管理專業(yè)的禮儀教育就干脆跳過了“禮”，直奔“儀”而去。把教育的重點(diǎn)放在具體的行為訓(xùn)練上，如訓(xùn)練學(xué)生如何站立、如何行走、如何在微笑時(shí)能夠恰好露出八顆牙齒。而學(xué)生就成了一個(gè)個(gè)只知笑、只會(huì)動(dòng)，而不知為什么笑，為什么而動(dòng)的毫無思想的“工具人”。從學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，往往顯得后勁不足。現(xiàn)在酒店管理專業(yè)學(xué)生就業(yè)后職業(yè)道德和職業(yè)精神缺乏，職業(yè)忠誠(chéng)度極低，人才的流失量很大，而這些問題也成了制約酒店業(yè)發(fā)展的行業(yè)難題。
3.酒店管理專業(yè)的禮儀教育教學(xué)模式單一
酒店禮儀是一門理論與實(shí)踐并重的學(xué)科，具有很強(qiáng)的操作性，實(shí)踐性和實(shí)用性，所以該學(xué)科的教學(xué)不應(yīng)只停留在理論上。但我國(guó)很多酒店禮儀課程的教學(xué)模式仍然是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，禮儀教師在傳統(tǒng)的教室里講授大量的理論知識(shí)，學(xué)生在下面被動(dòng)的聽講。在這種照本宣科式的教學(xué)模式下，學(xué)生積極性不高，教學(xué)效果極差，效率極低。有些學(xué)校增加了形體方面的訓(xùn)練，但是訓(xùn)練內(nèi)容也僅僅是基本的體形塑造、職業(yè)禮儀技能，如站姿、坐姿、走姿、蹲姿和微笑等等。這樣的訓(xùn)練方式無疑是閉門造車，和我們的禮儀要求相距甚遠(yuǎn)。酒店管理專業(yè)的學(xué)生對(duì)于酒店缺乏感性和理性的認(rèn)識(shí)，對(duì)未來的工作環(huán)境很陌生，對(duì)服務(wù)對(duì)象和工作性質(zhì)沒有任何了解，怎么可能順利走上工作崗位，進(jìn)入工作角色呢？當(dāng)然更談不上愛崗敬業(yè)！所以我們的禮儀教育一定要同自身修養(yǎng)，行為習(xí)慣，道德觀念有效地結(jié)合起來，讓學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)服務(wù)意識(shí)，這就需要我們創(chuàng)新教學(xué)模式，豐富教學(xué)手段，做到禮儀精神的化于內(nèi)而施于外。
二、改善酒店禮儀教育的途徑
酒店禮儀教育的改善對(duì)于提高酒店專業(yè)學(xué)生素質(zhì)至關(guān)重要，針對(duì)目前的禮儀教育狀況，可以采用的途徑有：
1.加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育
加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，首先是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化非常注重禮儀教育，而且是高效的禮儀教育，英國(guó)著名哲學(xué)家羅素說過：“儒家很成功地使整個(gè)中國(guó)保持了優(yōu)美的風(fēng)度與完善的禮節(jié)。這種禮節(jié)并非僅限于上流社會(huì)，貧苦的人民也頗講求。”其次，古代的禮儀教育從一個(gè)人如何吃飯、如何穿衣、如何說話這些細(xì)節(jié)入手，使中國(guó)傳統(tǒng)禮儀“自卑而敬人”的思想深入人心，每個(gè)人都自覺地規(guī)范自己的言行舉止。這種教育有中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)為基石，滲透在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，就教育效果而言一定是事半而功倍的。因此現(xiàn)代禮儀教育應(yīng)該加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，吸收傳統(tǒng)文化中的精華，借鑒古代禮儀教育的經(jīng)驗(yàn)，通過我們的教育把酒店禮儀轉(zhuǎn)化為每個(gè)學(xué)生內(nèi)在自覺行為，使學(xué)生一方面繼承了中國(guó)的禮儀傳統(tǒng)，一方面樹立了注重自身修養(yǎng)的人文精神。
2.確立正確的禮儀教育價(jià)值目標(biāo)
對(duì)于酒店禮儀教育來說，首先應(yīng)明確禮儀教育的價(jià)值目標(biāo)。禮儀教育有顯著的教化功能，它涵蓋了文化教育和道德教育，禮儀教育對(duì)于個(gè)人、社會(huì)和民族而言都具有重大的意義。現(xiàn)在很多學(xué)生沒有遠(yuǎn)大的理想，學(xué)習(xí)的目的只為了就業(yè)和謀生；沒有責(zé)任心，行為自由放任，對(duì)自己和家庭毫無責(zé)任感；缺乏道德觀念，功利主義盛行，考試作弊，追逐名利。那么當(dāng)他們?cè)诰频旯ぷ鲿r(shí)，面對(duì)各種各樣的誘惑毫無抵抗力，很快就會(huì)迷失自我，步入歧途。而酒店禮儀教育就是要幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，幫助學(xué)生塑造高尚的人格，使他們成為真正的禮儀之民，這才是我們酒店禮儀教育的價(jià)值目標(biāo)。
3.以教師為鏡，發(fā)揮楷模作用
師者，傳道授業(yè)解惑也，所以作為禮儀老師，不僅要教好書，更應(yīng)該教育學(xué)生如何做人，如何做事，應(yīng)該自覺的充當(dāng)學(xué)生的禮儀楷模。首先禮儀的學(xué)習(xí)貫穿整個(gè)生活，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會(huì)不自覺的尋找模仿的目標(biāo)，在家庭中，父母是孩子模仿的對(duì)象；而在學(xué)校里，教師要當(dāng)仁不讓的承擔(dān)起這份責(zé)任。身教重于言傳，正人先正己，教師應(yīng)時(shí)刻留心自己的一言一行，待人處事更應(yīng)表現(xiàn)出較高的禮儀修養(yǎng)，這樣有利于提高禮儀教育的效率。其次，教師的禮儀行為，無論是正確的著裝，還是規(guī)范的舉止都能給學(xué)生帶來感觀上美的享受。而對(duì)美的追求是人類的天性，這種禮儀之美會(huì)為我們的教學(xué)營(yíng)造出一份和諧完美的氛圍，帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀，運(yùn)用禮儀的積極性，提高教育質(zhì)量。
4.創(chuàng)新教學(xué)模式，豐富教學(xué)手段
目前酒店禮儀教學(xué)模式落后，使得學(xué)生面對(duì)教師的單向宣講興致索然，教與學(xué)成為了兩條不相交的平行線。因此，創(chuàng)新教學(xué)模式勢(shì)在必行，新的教學(xué)模式應(yīng)把學(xué)生作為教學(xué)的主體，改單向宣講為雙向互動(dòng)，改課堂教學(xué)為和情景體驗(yàn)。重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理感受，通過情景的體驗(yàn)，讓學(xué)生在行為選擇中體現(xiàn)禮儀的價(jià)值內(nèi)涵和文化本質(zhì)。新的教學(xué)模式要擺脫單純的課堂講授，強(qiáng)化情景教學(xué)，突出酒店禮儀的操作性、實(shí)踐性和實(shí)用性。因此，禮儀教學(xué)應(yīng)以各種教學(xué)活動(dòng)為基礎(chǔ)，要針對(duì)每一授課內(nèi)容進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)。首先，可以進(jìn)行情景的模擬，由教師先做講解和示范，然后請(qǐng)學(xué)生演練，發(fā)現(xiàn)問題現(xiàn)場(chǎng)糾正。比如可以模擬待客，從賓、主的儀容、儀表、儀態(tài)、言談舉止及常用禮節(jié)進(jìn)行模擬訓(xùn)練。其次，可以建立實(shí)訓(xùn)室，用于專項(xiàng)訓(xùn)練，如對(duì)酒店專業(yè)學(xué)生進(jìn)行站姿、走姿、蹲姿及服務(wù)性手勢(shì)進(jìn)行規(guī)范；進(jìn)行中餐和西餐的禮儀培訓(xùn)；可以分性別，分組進(jìn)行，然后進(jìn)行自評(píng)和互評(píng)，促使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。第三，可以校企合作，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入酒店進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)的觀察和短期的實(shí)踐，把學(xué)到的禮儀知識(shí)通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，體會(huì)禮儀形式的作用和禮儀服務(wù)的技巧，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生對(duì)酒店禮儀的認(rèn)知。
5.改變教學(xué)考核方式
由于酒店禮儀教育的特殊性，我們不僅要考察學(xué)生對(duì)理論的掌握情況，還要考察學(xué)生由“禮”及“儀”的實(shí)踐情況。所以，禮儀課程的考核應(yīng)包括三項(xiàng)內(nèi)容，首先是對(duì)禮儀理論的認(rèn)知，可以通過試卷或論文進(jìn)行考察。其次是日常禮儀規(guī)范的實(shí)施情況。設(shè)立這一考察內(nèi)容，主要是因?yàn)槎Y儀應(yīng)是自覺的習(xí)慣，涉及生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，平時(shí)的表現(xiàn)，同學(xué)和教師的評(píng)價(jià)可以反映禮儀精神的貫徹程度；第三，職業(yè)禮儀水平的考核，作為酒店管理專業(yè)學(xué)生，理應(yīng)具備專業(yè)的禮儀服務(wù)技能，比如：握手、鞠躬等日常禮儀，迎送禮儀，崗位服務(wù)禮儀等。這些可以通過技能測(cè)試來評(píng)定。最終的成績(jī)由這三項(xiàng)成績(jī)共同構(gòu)成，所占比例為3∶3∶4，這樣能夠強(qiáng)化學(xué)生學(xué)禮儀，用禮儀的意識(shí)，督促學(xué)生養(yǎng)成禮儀習(xí)慣，達(dá)到以禮育人的目的。
總之，酒店禮儀教育任重而道遠(yuǎn)，我們的禮儀教師應(yīng)具有高度社會(huì)責(zé)任感和使命感，要本著對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)民族負(fù)責(zé)的態(tài)度，努力完善符合現(xiàn)代酒店業(yè)要求的有中國(guó)特色的酒店禮儀教育，提高我們的教育質(zhì)量。在培養(yǎng)專業(yè)人才的同時(shí)，更應(yīng)努力提高學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng)，提高學(xué)生的禮儀交往能力，使之奮發(fā)向上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
篇5
1 倫理政治型文化與中國(guó)古代體育倫理思想
“一定思想文化、價(jià)值觀念，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的產(chǎn)物。”[2]中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)專制社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的反映。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)里，始終是以封閉、分散的自然經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式。這種自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，老百姓思想封閉，因循守舊，其活動(dòng)基本限制在家庭范圍內(nèi)，從而決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化別強(qiáng)調(diào)宗親血緣和家庭倫理思想。并散射開來，要求在整個(gè)社會(huì)建立一種有禮有序，和睦相處的人身依附關(guān)系，以維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定。
在政治結(jié)構(gòu)上，至周朝起，中國(guó)封建社會(huì)就建立了一套體系完整、等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度。所謂宗法制度，就是以血緣家族為出發(fā)點(diǎn)，通過“家國(guó)同構(gòu)”的組織建構(gòu)和“由家及國(guó)”、“移孝作忠”的價(jià)值導(dǎo)向，達(dá)到族權(quán)鞏固王權(quán)，宗統(tǒng)保護(hù)政統(tǒng)的目的。[3]表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)以血緣親疏維系政治等級(jí)序列，對(duì)外用分封制(姓氏和親戚)和宗廟祭祀制度來維護(hù)和鞏固統(tǒng)治。實(shí)質(zhì)上，封建統(tǒng)治階級(jí)大肆宣揚(yáng)“家天下”“宗主即君主”思想的背后，只是借助根植于人們內(nèi)心深處的家庭倫理和血親道德對(duì)其思想的制約作用，使人們自覺遵守儒家的“綱理倫常”和“禮制”思想，達(dá)到維護(hù)專制統(tǒng)治的目的。由此可見，倫理道德在社會(huì)秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。
自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度，最終決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化以世間倫理綱常、現(xiàn)實(shí)專制統(tǒng)治為指導(dǎo)思想和行動(dòng)的主要價(jià)值取向，具有明顯的倫理性和政治性特征。中國(guó)古代體育正是在這種文化背景下產(chǎn)生，與其說是被倫理政治型文化深刻影響，不如說古代體育已經(jīng)成為一種道德教化、禮儀培養(yǎng)的政治工具:古代禮射有嚴(yán)格的禮儀程序和等級(jí)規(guī)定，旨在“明人倫，知禮法”;儒家主張“文武兼?zhèn)洹保淠康脑谟谔嵘赖滦摒B(yǎng)，成為君子、圣人;武林各派首倡“武德”，以匡扶正義、捍衛(wèi)祖國(guó)為己任;岳飛背負(fù)“精忠報(bào)國(guó)”之志，拼死沙場(chǎng)，不吝其生……[4]由此可見，傳統(tǒng)文化的倫理政治思想已深深滲透到我國(guó)古代體育中，使古代體育倫理思想處處體現(xiàn)“求善”“求治”的意蘊(yùn)，表現(xiàn)了儒家“仁愛”“禮治”精神。而古代體育過于強(qiáng)調(diào)其倫理內(nèi)涵和政治功用，弱化了競(jìng)技體育應(yīng)有的激烈、競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)特征，與宗教、軍事、醫(yī)學(xué)等的緊密結(jié)合又加劇了這種傾向，后逐漸發(fā)展成為與西方體育風(fēng)格迥異的“哲學(xué)體育”。
2 古代體育倫理思想的基本文化精神
2.1 天人合一—自然、人文的和諧統(tǒng)一 博大精深、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。畢業(yè)論文 古代體育作為倫理、政治的附屬物，始終以“天人合一”為思想主線，注重人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思維模式，也是古代體育活動(dòng)的主體價(jià)值所在。所謂“損膚不孝”、“生以養(yǎng)存”，古人從事體育活動(dòng)之目的在于修身養(yǎng)性、立身治世，與自然、社會(huì)保持一種和諧或穩(wěn)態(tài)，體現(xiàn)了對(duì)人自身終極的人文關(guān)懷。這種人文關(guān)懷在一定程度上淡化了體育的競(jìng)爭(zhēng)和博弈意識(shí)，有利于培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員尊重對(duì)手、關(guān)愛生命的可貴品質(zhì)，對(duì)中國(guó)體育形成友誼第一，比賽第二的集體主義精神具有積極意義。然而，我們應(yīng)看到，“天人合一”所倡導(dǎo)的人與自然的內(nèi)外和諧與平衡，一定程度上削弱了對(duì)力量、速度和高度等體育因素的追求，背離了競(jìng)技體育固有的競(jìng)爭(zhēng)、拼搏的本質(zhì)特征，促使古代體育活動(dòng)朝著重道德教化，輕競(jìng)技對(duì)抗的方向發(fā)展。
同時(shí)，我們也應(yīng)看到，儒家“尚德不尚力”過于看中體育的政治功能，道家“尚柔守雌”而完全脫離社會(huì)，人們?cè)谌宓纼杉宜枷氲慕豢椨绊懴拢灿诂F(xiàn)狀、守柔不爭(zhēng)，表現(xiàn)出與西方的武士精神、決斗風(fēng)范大相徑庭的大陸民族依附性特征，古代體育作為封建道德法則的形式而存在，則表現(xiàn)出了競(jìng)技性的缺失，表演性和技巧性的冗余，中國(guó)古代體育在封建思想的束縛和壓抑下畸形發(fā)展，不可能全方位地走向世界。
2.2 和合中庸—以和為貴的處事準(zhǔn)則 “天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的融會(huì)貫通，由此便形成了中華文化和合的思想觀念。“和”是指異質(zhì)因素的共處;“合”指異質(zhì)因素的融會(huì)貫通。中華文化和合思想極具辨證思維，它積極地看待自然與人文、社會(huì)的差異和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體的積極作用，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧發(fā)展。反映在體育倫理思想上，主張科學(xué)地吸納不同流派的倫理精髓，通過異質(zhì)文化內(nèi)部的磨合、交融，達(dá)到外部的整體和諧。縱觀我國(guó)古代體育倫理思想，是以哲學(xué)文化為背景，儒道倫理共存互補(bǔ)為主線，援引陰陽五行說，兼揉法、墨、釋、醫(yī)諸家的倫理綜合。體育倫理領(lǐng)域這種“兼容并蓄”的博懷，正是源于中華文化的和合思想觀念。故今天我們?nèi)阅芨惺艿焦糯w育倫理思想中，既重事功，主張“不仕無義”，又崇尚淡泊名利，行走江湖的俠義情懷;既倡導(dǎo)儒家“仁”“禮”倫理道德學(xué)說，又傾心于道家清心寡欲養(yǎng)生理論。
和合思想在儒家和諧理論中表現(xiàn)為“中庸”思想。碩士論文 中庸之道強(qiáng)調(diào)人和，反對(duì)紛爭(zhēng)，重群體，重友誼，適用于人際交往的各層面，在古代體育活動(dòng)也得到貫徹。傳統(tǒng)養(yǎng)生要求“順應(yīng)四時(shí)”;蹴鞠力求營(yíng)造“三朋和氣滿，入隊(duì)笑聲喧，四海人皆喜”的和諧氛圍;太極拳要求身形“虛靈頂勁，尾間中正”，推手時(shí)做到“無過不及，隨屈就伸”、“不丟不頂”等，[7]正是這種中庸之道的直接反映。
因“天人合一”思想而生的和合中庸觀念，對(duì)我國(guó)古代體育倫理思想的建構(gòu)具有雙重意義:和合中庸思想注重社會(huì)的整體和諧，這對(duì)于中國(guó)體育形成團(tuán)結(jié)合作、友誼第一的集體主義精神具有積極作用;另一方面，中庸之不偏不依，允之適度觀念，限制了人格獨(dú)立，約束了個(gè)性解放。古代體育參與者嚴(yán)守倫常之理、中庸之道，難以突破倫理道德的束縛，在個(gè)性上嚴(yán)重缺乏冒險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)、超越的精神，從而決定了古代體育始終缺乏“力”之美，最終發(fā)展成為與個(gè)性張揚(yáng)的西方體育完全不同的體育形式。
尊德重禮—德禮并舉的倫理規(guī)范 根植于倫理政治型
文化背景下的古代體育，始終把道德禮儀的培養(yǎng)作為首要任務(wù)，通過實(shí)踐寓之德禮的“準(zhǔn)體育”，影射和強(qiáng)化了深刻的倫理內(nèi)涵，培養(yǎng)具有理想人格、文武兼?zhèn)洹⑸硇木愕碌木印⑹ト恕?/p>
禮射是我國(guó)古代的習(xí)武禮儀活動(dòng)。后經(jīng)儒家“道之以德，齊之以禮”思想指導(dǎo)得以重新整理和詮釋，進(jìn)一步強(qiáng)化了道德禮儀的教化功能。一方面，禮射繼續(xù)保持了繁瑣復(fù)雜的禮儀程序，體現(xiàn)了森嚴(yán)的等級(jí)觀念。《禮記·射義》開篇有云:“古有諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必行鄉(xiāng)飲禮，故燕禮者，所以明臣之義也，鄉(xiāng)飲酒者禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也。”不僅如此，禮射還按照參與者的不同等級(jí)身份對(duì)配樂、侯(箭靶)、標(biāo)準(zhǔn)(父鵠、子鵠)等加以區(qū)分，旨在君臣父子，各安其位，即按既定的方針政策行事，達(dá)到明“君臣之義”和“長(zhǎng)幼之序”的目的。[8]另一方面，寓教于射，重視禮射的道德教化功能。祖師孔子主張“射不主皮”，淡化射技的同時(shí)，重視射手的道德禮儀培養(yǎng)。提倡“揖讓而升，下而飲”的愛人精神。孟子也指出“射者，正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”(《孟子》)從而確立了“正己從事，不怨他人”的體育道德。
武術(shù)是我國(guó)古代體育的典型代表，也是中國(guó)傳統(tǒng)體育道德體系的一個(gè)全息影像。醫(yī)學(xué)論文 綜觀古今所有門派都不約而同地默許和尊崇“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”的思想，把培養(yǎng)德、禮作為習(xí)武的前提條件，放在首位。而各門派的門規(guī)戒約和諺語格言中，都蘊(yùn)涵了豐富的倫理內(nèi)容。
武林門派要發(fā)揚(yáng)光大，首先要精心擇徒，而在眾多入門標(biāo)準(zhǔn)中，猶以德性考察為重。少林強(qiáng)調(diào)“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”;峨眉主張“不仁者不傳”。練武以“德薄藝難高”為指導(dǎo)思想，把武德培養(yǎng)視作通向上乘境界的精神航標(biāo)。這樣督促練武者在修煉武功的同時(shí)，既遵守基本的倫理規(guī)范，篤行儒家倫常之理，中庸之道，提倡忠孝仁義，賢良方正的道德規(guī)范。又培養(yǎng)謙和忍讓，立身正直，取義輕利，守信重諾的俠義精神[9]。而德中必有禮，禮作為德的外在體現(xiàn)在武術(shù)活動(dòng)中也留有諸多痕跡。習(xí)武者相見必抱拳以禮，若要切磋武藝，在交手之前必有“有禮”、“承讓”之類謙恭語，且武術(shù)交手中通常不傷及性命，主張點(diǎn)到為止。
統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理之中，其目的是引導(dǎo)民眾在學(xué)藝中培養(yǎng)和升華道德禮儀，在習(xí)武中尊崇和默許人倫規(guī)范，以鞏固其封建專制統(tǒng)治。在從某種意義上說，中國(guó)古代體育是中國(guó)封建道德體系的一個(gè)完整縮影，通過體育可以反映中國(guó)古代的道德觀、倫理觀與審美觀。
德禮并舉的古代體育倫理思想，在鞏固宗法等級(jí)制度的同時(shí)，遏殺了中華民族的人格獨(dú)立和拼搏精神，使古代體育活動(dòng)從一開始就在人們的主體意識(shí)中喪失了公平競(jìng)爭(zhēng)的可能。而沒有公平競(jìng)爭(zhēng)的體育就不是真正的體育，古代體育在德、禮之雙重約束下始終保持“準(zhǔn)體育”狀態(tài)，無法得到進(jìn)一步發(fā)展。
2.4 立德事功—經(jīng)世致用的主體精神 儒家認(rèn)為:“人皆可以為堯舜”，即每個(gè)人都可以成為圣人。但要成為圣人并非易事，必須把修身作為安身立命，齊家治國(guó)之根本，努力實(shí)踐“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后平天下。”的經(jīng)世途徑，力求達(dá)到儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)賢”“外王”出入坦然的人生境界。
這種愛家及國(guó)的民族氣節(jié)，在重視宗親血緣，家國(guó)同構(gòu)的古代社會(huì)，既能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，也能受到老百姓的普遍敬仰和尊崇，故歷朝歷代都大力推行以修身為本，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理想治國(guó)模式，鼓勵(lì)老百姓積極入世，建功立業(yè)，影射了中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久積淀的立德事功—經(jīng)世致用的主體精神。
中國(guó)古代體育在這種文化背景下表現(xiàn)出了極大的功利性。儒家主張通過個(gè)體的“身心兼修”以達(dá)到“文武兼?zhèn)洹钡哪康模M(jìn)而提升到或仁或圣的狀態(tài);明代少林武僧為抗擊倭寇，而拋開佛門戒律，大開殺戒，血染沙場(chǎng);清末“少林戒約”后十條之首條要求習(xí)武者“必須以恢復(fù)中國(guó)為志”;岳飛背負(fù)“精忠報(bào)國(guó)”四刺字，去抗擊金兵，雖冤死沙場(chǎng)，但鑄就了“忠君愛國(guó)”的千古美名，永為世人敬仰。
如果完全拋開階級(jí)局限性，從這一角度來認(rèn)識(shí)中國(guó)古代體育的價(jià)值是值得肯定的:古代體育倫理中蘊(yùn)涵著立德事功的價(jià)值導(dǎo)向和經(jīng)世致用的實(shí)用理性，職稱論文 集中體現(xiàn)了崇高的愛國(guó)主義精神和民族責(zé)任意識(shí)。古人通過武術(shù)抵御外侵，改朝換代，推動(dòng)中華歷史不斷前行的同時(shí)，促成了民族主義體育思想的形成。另一方面，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到:古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛國(guó)”、“立德事功”等精神不可避免地存在歷史局限性。在封建社會(huì)里，“忠孝”思想是君權(quán)專制主義的倫理基礎(chǔ)，“忠君愛國(guó)”無疑是“忠孝”思想的標(biāo)榜和典范，古代仁人義士為了維護(hù)君主、國(guó)家的利益，不惜犧牲自己的權(quán)利和個(gè)性發(fā)展，重復(fù)演繹“忠君愛國(guó)”的高尚節(jié)義，實(shí)質(zhì)上影射了古人對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)絕對(duì)的人身依附和盲從，而這種變相的精神奴役與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的獨(dú)立意志和科學(xué)精神大相徑庭。
古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛國(guó)”、“立德事功”思想對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育仍產(chǎn)生著深刻的影響，因此，我們不難理解運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)時(shí)復(fù)雜的情感體驗(yàn)和崇高的精神榮譽(yù)。也可以反思中國(guó)競(jìng)技體育大環(huán)境為何如此“沉悶”，中國(guó)競(jìng)技選手在世界頂級(jí)賽事上為何屢屢發(fā)揮失常等等，只因其背負(fù)太多的義務(wù)與責(zé)任。
以上從四方面揭示了中國(guó)古代體育倫理思想的基本文化精神。由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，其不可避免地有積極的一面和消極的一面，但談古旨在論今，在加強(qiáng)體育道德建設(shè)的今天，我們應(yīng)揚(yáng)其精華去其糟柏，使我國(guó)古代體育倫理思想在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大。 參考文獻(xiàn):
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篇6
關(guān)鍵詞：禮儀 儒家 漢語國(guó)際教育
中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-02
一. 禮儀定義
中國(guó)作為文明古國(guó)，以“禮儀之邦”著稱，禮儀是人們社會(huì)生活中不可或缺的一部分，但是什么是禮儀，想必大多數(shù)人都沒有一個(gè)準(zhǔn)確的概念。
自古以來，由于古代文字深?yuàn)W艱澀，禮學(xué)就被認(rèn)為是難治之學(xué)，只能吸引少數(shù)學(xué)者的目光。然而，基于禮學(xué)在傳統(tǒng)文化中的重要地位，它仍為歷代學(xué)者所重視。產(chǎn)生于先秦和西漢的《周禮》《儀禮》《禮記》，后稱為“三禮”，是我國(guó)最早的禮儀研究成果，一直流傳至今，并成為后人研究禮儀的經(jīng)典文獻(xiàn)。
一般認(rèn)為，禮源于人類社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的風(fēng)俗習(xí)慣。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，禮被引申為宗法制度中的行為規(guī)范準(zhǔn)則，以此區(qū)分尊卑、貴賤、親疏。隨后，禮從宗族內(nèi)部擴(kuò)展到國(guó)家政治范疇，建立了嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度。西周以后，禮被進(jìn)一步發(fā)展成為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的手段，形成了一套完整的禮儀制度。關(guān)于禮的界定，由其內(nèi)涵的豐富性和外延的寬泛性，古今學(xué)者都未能給禮一個(gè)明確的定義，只是從不同角度論述了禮的本質(zhì)。其一，禮是祭神求福的行為；其二，禮是最高的自然法則；其三，禮是人之為人的本質(zhì)，是立身的根本；其四，禮是國(guó)家政治的根本準(zhǔn)則。
本人認(rèn)為，禮儀是禮節(jié)和儀式，是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。
二. 儒家禮儀精神
對(duì)儒家禮儀精神的探求，直以來都是禮學(xué)研究的核心問題。本文將禮的精神概括為“仁”“禮”“敬”和“誠(chéng)”。這里主要分析“仁”和“禮”。
1.仁
“仁”作為儒家禮儀精神之一，主要表現(xiàn)在仁是禮的根本內(nèi)核。在儒家禮儀思想體系中，“仁”是道德規(guī)范的最高原則。從理論卜講“仁”是“禮”的核心，是“禮”的內(nèi)在道德依據(jù)，失去了“仁”的精神，“禮”也就不能稱其為“禮”。“仁”又可以概括為仁者愛人、仁者立人、仁者恕人等幾個(gè)方面。孔子沒有把“仁”看作一個(gè)固定的德行或者限定于某一種德行，而是把一切德行都看作“仁”，看做是“仁”所顯現(xiàn)出的恭敬辭讓、謹(jǐn)慎勤儉、廉直義勇、寬恕惠敏等的德行。因此“仁”是統(tǒng)攝一切德行的根本和道德創(chuàng)造的根源。
在儒家禮儀思想體系中，仁是內(nèi)在的道德范疇，禮是外在的行為規(guī)范，“仁里而禮外”。禮以仁為根本，是仁的外在性規(guī)范；仁以禮為形式，是禮的內(nèi)在性原則。孔子首先引仁入禮，并將“仁”視為內(nèi)在的道德原則，將“禮”視為外在的行為規(guī)范。所以，他發(fā)出了“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？的感嘆。正是說人之仁德是施行禮樂的前提，倘若沒有仁德，禮樂便失去了其應(yīng)有的意義。
“依仁以成禮”是要求各類禮儀制度、行為規(guī)范的制定應(yīng)以仁為依據(jù)，符合仁的精神。“設(shè)禮以顯仁”就是要通過外在的“禮”來顯現(xiàn)內(nèi)在的“仁”。所以說，無仁，禮則失去本源；無禮，仁則難以顯現(xiàn)。因此，守禮即為行仁、踐仁，是仁的體現(xiàn)和展開。
2.禮
據(jù)歷史定獻(xiàn)記載，禮最旱出現(xiàn)在夏代，夏禮較為簡(jiǎn)樸，經(jīng)過夏、商、周三代，禮的發(fā)展更為成熟、完備。歷代統(tǒng)治者和儒學(xué)思想家都重視禮的道德功能，不僅包括秩序性制度，而且包括倫理道德規(guī)范，以禮制規(guī)范人們的行為禮作為一種道德規(guī)范，主要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)秩序，通過各類倫理規(guī)則制約人的行為，使人能夠明辨是非曲直，遵守社會(huì)規(guī)則秩序，保持社會(huì)的穩(wěn)定。俗話說，“無規(guī)矩不成方圓”，此處所講的“規(guī)矩”，就是禮，就是規(guī)范與制度。
孔子非常重視禮的作用，他提出：“道之以德，齊之以禮”，又說：“克己復(fù)禮為仁.一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。仁愛表現(xiàn)出來就是禮，禮是人們交往的行為規(guī)范，父子、長(zhǎng)幼、師生、朋友、君巨等之間依靠禮來維系，沒有禮，人們的行為就會(huì)失去規(guī)范。在孔子看來，禮并非一種單純的規(guī)范、形式，而是具有象征性的意義。禮樂儀式不僅表達(dá)和喚起人內(nèi)在的情感，而且培養(yǎng)人的職責(zé)和使命意識(shí)，因而孔子特別強(qiáng)調(diào)禮樂的教化陶冶作用，通過“禮”來控制、規(guī)范人的言行舉止，通過“樂”來調(diào)整、提升人的內(nèi)在德性，故而有“禮也者，動(dòng)于外者也”之說。禮發(fā)揮作用的途徑是由外而內(nèi)，從外部來約束人性，防止行為不端，規(guī)范人的行為舉止，讓人們?cè)谛卸Y過程中去領(lǐng)悟禮的內(nèi)在真諦，使德行內(nèi)化，這也就是禮作為外在形式的價(jià)值所在。
三. 儒家禮儀對(duì)漢語國(guó)際教育的啟示
儒家禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其思想關(guān)注社會(huì)、政治、生活和個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活作用巨大。
在當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化交往日益擴(kuò)大。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)和國(guó)際地位的提升，漢語逐漸成為外國(guó)學(xué)生的熱門選擇。為了發(fā)展中國(guó)與世界各國(guó)的友好關(guān)系，增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)語言文化的理解，為各國(guó)漢語學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，中國(guó)在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院，開展?jié)h語教學(xué)。
批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)建設(shè)有著重要的作用，而且對(duì)漢語教學(xué)，中華語言文化的傳播和理解有重要作用。
1.將儒家禮儀精華融入課堂
我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承儒家禮儀精華，融入課堂教育之中，幫助學(xué)生樹立中國(guó)道德觀念和行為準(zhǔn)則的正確印象。很多老師反映留學(xué)生來了中國(guó)都學(xué)壞了，這是因?yàn)樗麄冎豢吹搅酥袊?guó)社會(huì)中一些不太好的方面，而忽略了好的方面。
儒家禮儀精神強(qiáng)調(diào)在與人交往中要“仁厚”“誠(chéng)信”“謙讓”，《論語》中有“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”。孟子也說“愛人者人恒愛之”，強(qiáng)調(diào)的是人們?cè)诮煌幸獙捜屎竦馈⒂褠刍ブ！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保@種克己謙讓之風(fēng)也是社會(huì)主義道德觀所要倡導(dǎo)的。
因此，我們應(yīng)將禮儀教育融入到課堂之中，幫助學(xué)生樹立對(duì)中國(guó)的正確印象和自身禮儀修養(yǎng)的提升。
2.用“禮樂思想”營(yíng)造課堂氛圍
對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，除了將禮儀常識(shí)和規(guī)范理論融入課堂教育外，構(gòu)建良好的校園禮儀氛圍也是至關(guān)重要的。讓同學(xué)們處處感受到禮的存在，潛移默化地接受禮儀熏陶。另一方面，開展豐富多彩的校園禮儀活動(dòng)，營(yíng)造良好的文化氛圍。鼓勵(lì)學(xué)生參加各類校園文化活動(dòng)，積極展示中國(guó)禮儀風(fēng)范。例如，舉辦各類與文明禮儀相關(guān)的展覽、演講、小品表演等活動(dòng)，促進(jìn)校園崇尚禮儀風(fēng)氣，在愉悅的文化氛圍中實(shí)施禮儀教育，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生自身的行為規(guī)范和思想認(rèn)識(shí)。
3.發(fā)揮“身教示范”作用
儒家不僅重視道德教育和個(gè)人的自我修養(yǎng)，且提出了一整套身教示范的思想。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“政者，正也”、“茍正其身矣，于政乎何有？不能正其身，如正人何”，就是說，要正人，先正己，己不正，如何能正人。孟尹也指出：“舒未聞枉己而正人者也”，意思就是，自己不正，是不能正人的。儒家身教示范雖然多是針對(duì)統(tǒng)治者而言的，但其提倡身教示范的思想對(duì)教育者無疑是有益的，值得我們漢語教師汲取。
對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)是關(guān)鍵。教師是學(xué)校工作的主體，不僅是文化知識(shí)的傳播者，也是學(xué)生禮儀教育的傳播者，教師的言行舉止以及禮儀禮貌對(duì)學(xué)生具有潛移默化的影響。教師必須懂得身教重于言教正人務(wù)必先正己的道理，要使自己從各方面成為一個(gè)優(yōu)秀的、學(xué)生能夠效仿的榜樣。因此教師一定要嚴(yán)格要求自己，不斷提升自己的禮儀修養(yǎng)，要用自身的行動(dòng)為學(xué)生作出表率。
結(jié)語
綜上所述，在中國(guó)文化史上，“禮”是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，儒家禮儀作為歷史悠久、內(nèi)涵豐富、范疇廣泛、影響深遠(yuǎn)的民族文化載體，己成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，包含了許多值得我們吸收和繼承的超越時(shí)代、超越國(guó)度的永恒的普遍價(jià)值。
對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，我們不能舍棄也不能盲從，而應(yīng)該認(rèn)真研究和吸收借鑒積極成分。所以，對(duì)儒家禮儀文化的研究和學(xué)習(xí)，特別是深入挖掘其思想的現(xiàn)代價(jià)值，是十分必要的。
今天，儒家禮儀為人們提供了一系列不同于法律制度的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，人們通過對(duì)禮的自覺信守和實(shí)踐，主動(dòng)地去營(yíng)造和諧的社會(huì)關(guān)系和良好的社會(huì)氛圍，這種態(tài)勢(shì)不但將大力推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)步伐。也會(huì)給世界展現(xiàn)一個(gè)以“仁”“禮”為核心的，禮儀之邦的大國(guó)形象。
批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)建設(shè)有著重要的作用，而且對(duì)漢語教學(xué)，中華語言文化的傳播和理解有重要作用。作為漢語國(guó)際教師，作為中國(guó)語言文化的傳播者，要在不斷提升自身禮儀修養(yǎng)的同時(shí)，向?qū)W生展現(xiàn)中國(guó)禮儀文化，樹立良好的中國(guó)形象。
參考文獻(xiàn)
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篇7
心理學(xué)研究表明，環(huán)境對(duì)人能產(chǎn)生暗示，能起到潛移默化的作用，這種作用十分深刻，表現(xiàn)在幼兒的身上更為突出。為此，我們利用環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和布置，拉近師幼之間、家園之間的距離，彰顯孝文化。在園內(nèi)，我們進(jìn)行了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的建設(shè)，無論是墻面還是走廊或戶外操場(chǎng)墻面，都圖文并茂地進(jìn)行展示，同時(shí)通過經(jīng)典誦讀、孝行活動(dòng)、教育課程等形式，生動(dòng)形象地向孩子、家長(zhǎng)、老師詮釋“孝”的豐富內(nèi)涵和其具有的現(xiàn)實(shí)意義。
1.“傳誦經(jīng)典”了解“孝”
園內(nèi)根據(jù)幼兒年齡特征，對(duì)小班、中班、大班三個(gè)年級(jí)段的孩子開展了不同程度的孝文化傳播教育活動(dòng)：每天的幼兒餐前活動(dòng)，我們針對(duì)各年齡幼兒開展了經(jīng)典誦讀活動(dòng)：《優(yōu)美詩(shī)詞》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，讓孩子通過誦讀，了解古詩(shī)詞的魅力和含義；在幼兒園“六一”匯演中，孩子們還進(jìn)行了“誦經(jīng)典”的歌舞表演，表演中不僅讓孩子深入了解中國(guó)舞蹈的肢體美，也讓幼兒更多地了解中國(guó)詩(shī)詞的美；慶元旦活動(dòng)中，大班孩子們朗誦了《弟子規(guī)》，并以舞蹈編唱的形式展示給家長(zhǎng)們看，從中感受到“關(guān)愛與孝敬”的重要性；我們還將中國(guó)優(yōu)美詩(shī)詞《憫農(nóng)》《靜夜思》編到課間操中，師幼邊唱邊跳，共同領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
2.“快樂成長(zhǎng)”踐行“孝”
為大力弘揚(yáng)尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，結(jié)合湖南省長(zhǎng)沙市岳麓區(qū)關(guān)于組織開展第30個(gè)“國(guó)際志愿者日”活動(dòng)，在2015年11月和2016年3月“學(xué)雷鋒”活動(dòng)中，幼兒園青年團(tuán)員志愿者以及小朋友和家長(zhǎng)委員會(huì)成員來到西湖街道開展了以“走進(jìn)社區(qū)?關(guān)愛老人”為主題的志愿服務(wù)活動(dòng)。全體青年團(tuán)員志愿者及孩子和家長(zhǎng)用行動(dòng)踐行了孝道，孩子們?cè)诨顒?dòng)中體會(huì)和感受到如何尊敬老人、孝敬長(zhǎng)輩。
3.“禮儀教育”學(xué)習(xí)“孝”
為了更好地幫助孩子學(xué)習(xí)孝、懂得“孝”、踐行“孝”，幼兒園開設(shè)了專門的禮儀教育課程。全書共有六冊(cè)，幼兒園大班、中班、小班各兩冊(cè)，每?jī)?cè)22個(gè)教育主題，全書共132個(gè)教育主題，結(jié)合幼兒園禮儀主題教育，按基本禮儀、幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、節(jié)日禮儀5個(gè)部分，包括了6歲以內(nèi)幼兒遇到的大部分禮儀場(chǎng)景及內(nèi)容，每一個(gè)活動(dòng)充分展現(xiàn)了禮儀的重要性，讓幼兒學(xué)會(huì)知禮懂禮，學(xué)做孝順、禮貌、懂事的孩子。
4.“校園環(huán)境”傳承“孝”
良好的校園環(huán)境、室內(nèi)的主題墻飾都可以成為孩子們教育的契機(jī)，所以湖南省長(zhǎng)沙市岳麓幼兒教育集團(tuán)第三幼兒園（以下簡(jiǎn)稱“我園”）隨處可見傳統(tǒng)文化的環(huán)境教育，園內(nèi)創(chuàng)設(shè)了孝文化主題墻，讓孩子們?cè)谛蕾p、學(xué)習(xí)中傳承“孝”。幼兒園每層樓都有不同的傳統(tǒng)主題特色：一樓用傘、燈籠和中國(guó)結(jié)進(jìn)行裝飾，燈籠和中國(guó)結(jié)的結(jié)合更是一種孝文化的傳遞；二樓以扇子為主題，在扇子上用毛筆書寫了許多成語，讓孩子了解中國(guó)文字的博大精深；三樓以“團(tuán)團(tuán)圓圓”為主題的吊飾，有家長(zhǎng)、孩子、老師們共同制作的繡球；結(jié)合教學(xué)活動(dòng)，張貼幼兒自主收集的少數(shù)民族的圖片及資料，供孩子們了解、學(xué)習(xí)。
二、教師隊(duì)伍重建設(shè)，身體力行推“孝道”
1.傳統(tǒng)節(jié)目，寓教于樂
孝文化的傳播應(yīng)該從教育幼兒的教師們做起。教師要身體力行，在與幼兒、家長(zhǎng)、同事的溝通言行中，踐行孝文化，更要善于發(fā)揮教育機(jī)智，捕捉教育時(shí)機(jī)，創(chuàng)造性地在教育實(shí)踐中滲透孝文化。2015年11月底我國(guó)開展傳統(tǒng)文化節(jié)目大比拼，看得出老師們排練節(jié)目的高效率。老師們排練了《茶藝》、古代宮廷話劇《守時(shí)》、情景劇《學(xué)堂之上》、舞蹈《俏江南之夕陽紅》等，小班、中班、大班不同年級(jí)優(yōu)秀節(jié)目充分展示了傳統(tǒng)文化的精髓。
2.演講比賽，展露風(fēng)采
為深入貫徹黨的“十”精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)青年教師的蓬勃風(fēng)采，引導(dǎo)和激勵(lì)青年教師不斷提高師德素養(yǎng)與自身修養(yǎng)，提升青年教師團(tuán)隊(duì)合作能力，進(jìn)一步加強(qiáng)各校之間的交流學(xué)習(xí)，我園結(jié)合上級(jí)文件精神，開展了“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化‘四有’好老師”的主題演講比賽，老師們用平凡、樸實(shí)的語言，講述著自己對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋。
3.自主閱讀，提升修養(yǎng)
書可以給我們傳遞新的知識(shí)，書可以給予我們正能量，書可以讓我們結(jié)識(shí)更多的朋友，書可以讓我們不斷進(jìn)步，書還可以豐富我們的業(yè)余生活。老師們利用業(yè)余時(shí)間，加強(qiáng)自主閱讀，不斷充實(shí)自己的文化水平。每位老師都閱讀了一本經(jīng)典書籍，并撰寫了讀書筆記，共同交流分享，在知識(shí)的海洋里，不斷提升個(gè)人修養(yǎng)。
三、家園共育同攜手，合力互動(dòng)興“孝道”
我們積極利用家長(zhǎng)會(huì)、親子活動(dòng)、家園共育欄等途徑，搭建家園共育橋梁，向家長(zhǎng)宣傳傳統(tǒng)文化的重要性，與家長(zhǎng)攜手，培養(yǎng)幼兒的孝心，共同推進(jìn)幼兒園的孝文化教育。
1.體驗(yàn)活動(dòng)促孝行
“應(yīng)該這樣做”和“我要這樣做”是不同的教育結(jié)果。我們追求的目標(biāo)是讓孩子們?cè)谡媲星楦畜w驗(yàn)中，懂得為什么要“孝”，怎樣“孝”，從而讓“孝”成為孩子們的一種自覺行為。因此，我們開展了豐富多彩的親子體驗(yàn)活動(dòng)，如重陽節(jié)活動(dòng)，孩子們親手制作了手工賀卡，攜帶了蘋果，送給爺爺奶奶，祝他們平平安安，爺爺奶奶臉上都露出喜悅的笑容；“三八”婦女節(jié)活動(dòng)，給媽媽送上自己用真誠(chéng)制作的賀卡禮物，讓她們感受溫暖和愛；母親節(jié)、父親節(jié)時(shí)，鼓勵(lì)孩子回家主動(dòng)為父母端上一盆洗腳水，給父母洗腳，并將自己對(duì)父母的愛大膽表達(dá)出來，體驗(yàn)親情的溫暖。在這一次次的活動(dòng)中讓孩子感受到了“孝”的意義，有助于他們從小就踐行孝文化。
篇8
中國(guó)喪祭禮儀分析
《說文》中對(duì)“禮”的解釋是“,履也。所以事神致福也。”故“禮”的最初意義并非針對(duì)人間的社會(huì)行為規(guī)范而言,而是對(duì)神的敬畏,行禮是為了給神獻(xiàn)祭。“絕地天通”之后,神的位置讓位于人,一切“禮”都遵循“尊尊”和“親親”的原則,儒家的喪祭之禮正是在這個(gè)基礎(chǔ)上展開的。孔子非常重視喪祭中“哀”的成分,如“子游曰:‘喪致乎哀而止。……曾子曰:‘吾聞諸夫子:人未有自致者也,必也親喪乎!’”① “哀”是為了盡孝道,“對(duì)‘死人’的孝,從本質(zhì)意義上來說,就是重視喪葬和喪葬質(zhì)量。《論語》說,“‘慎終追遠(yuǎn)’,《中庸》則強(qiáng)調(diào)‘事死如生,事亡如存’。”“慎終追遠(yuǎn)”謂居父母喪要盡禮節(jié)。祭祀要盡虔誠(chéng)。“曾子曰:‘慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。’” ②而“孝”是因?yàn)榇嬖谝粋€(gè)等級(jí)關(guān)系,正如先生所言,“儒家所注重的‘孝’道,其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段,孝的解釋是‘無違’,那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老代表傳統(tǒng),遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。” ③
正因?yàn)殚L(zhǎng)者中心制支配著一切喪葬禮儀,中國(guó)人在喪禮上表現(xiàn)出來的繁文縟節(jié)才顯得并不偶然,死亡儀式最終要符合的是社會(huì)的情理。報(bào)喪、哭喪、入葬的方式甚至不同的人死的稱呼都是不同的,死者沒有任何逾越世俗權(quán)威的可能,因?yàn)閱始蓝Y儀關(guān)系到整個(gè)社會(huì)倫理規(guī)范和政治秩序的穩(wěn)定。“孝”的本質(zhì)并不是精神性的,因?yàn)檫@里沒有自由可言。孔子所謂內(nèi)心的孝道――“仁”缺乏一個(gè)基于一般人性的普適性的標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)樾⒌缹?shí)際上是一種基于血緣和親屬關(guān)系的私人德行,這種常被人們稱道的“孝文化”實(shí)質(zhì)并非對(duì)“人”的敬重,而是對(duì)外在規(guī)范的無條件服從。“孝”最終是要不悖于“禮”,“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”。④如《禮記?曲禮下》對(duì)死的稱謂,“天子死曰崩,諸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不祿,庶人曰死。”只有貧民百姓才是死,王公士大夫之死則要蒙一層塵世的光環(huán),喪祭禮儀表達(dá)的是生者的榮耀;哭喪也很有講究,要求“主人嘀,兄弟哭,婦人哭踴”,哭的方式與個(gè)人身份是相吻合的,哭不是想哭就能哭的,哭喪是哭給生者看的,哭抹去了生者對(duì)死者的一切罪過。傳統(tǒng)儒家的孝道其實(shí)主要針對(duì)的是有血緣關(guān)系的親屬,尤其是長(zhǎng)者,但即便是對(duì)親屬的孝也是缺乏最起碼的“人道”意義的,喪葬的禮節(jié)其實(shí)成了生者擺脫自己罪責(zé)的方式。魯迅對(duì)國(guó)民性的體察無疑是深刻的,而五四時(shí)期的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)喪祭禮儀的改革其實(shí)只是在儀式上作了減法,卻絲毫也沒有觸動(dòng)這種禮儀文化的根子。
再看“奠”,這個(gè)字很能表達(dá)我們的死亡觀念。“奠”是一個(gè)象形字,上面是“酋”即“酒”,下面象放東西的基物。本義是設(shè)酒食以祭,特指初死時(shí)的備供品敬禮。《說文》中解釋為“奠,置祭也。”把死者當(dāng)生者一樣供奉,我們看重的顯然不是死者的精神生命,而是肉身,我們理解的生活也就像費(fèi)爾巴哈所說的“吃、穿、住”那樣,喪祭禮儀對(duì)應(yīng)于此的是酒食祭品、壽衣以及棺墓。無限地拉近死者與生者的距離,即“事死如事生”,這的確是中國(guó)喪葬文化的獨(dú)特性。《荀子?禮論》云:“喪禮者,以生者飾死者也,大象其生以送其死也”,把死者當(dāng)生者看待,粗看起來是一種崇高的禮遇,其實(shí)不然。中國(guó)文化中對(duì)生命的理解與西方人相反,我們是盡力把靈魂排除出去,抽象出肉身,許慎在《說文》中對(duì)“死”下的定義是“死,澌也,人所離也。從,從人”,指形體與靈魂相分離。李清桓對(duì)此作了深入的研究,“人死后有靈魂的存在,死去的親人只是靈魂脫離人身,‘他們’過度到另一世界生活,還會(huì)祝福人間。所以人應(yīng)‘不死其親’,不把死去的親人當(dāng)作‘亡人’,當(dāng)‘視死如生’”。⑤在中國(guó)的喪葬儀式上只看得到生者對(duì)死者的權(quán)利,死者沒有尊嚴(yán),因?yàn)椤叭怂廊鐭魷纭薄Ｖ袊?guó)人雖然相信死后靈魂的存在,可并不認(rèn)同靈魂的獨(dú)特性,西方人說的“靈魂不滅”指的是人精神的永恒,中國(guó)人說到的“靈魂”則像是一個(gè)實(shí)體性的東西,或許人們更愿意稱它為“鬼魂”或“陰魂”,是會(huì)對(duì)自己的現(xiàn)世的禍福產(chǎn)生影響的。正因此,對(duì)死者獻(xiàn)祭就顯得必要。一般來說,除了“三年之祭”外,人們大都是在人間遇事不順時(shí),才想著去拜一拜死者,因?yàn)樗勒吲c冥間有溝通,希望死者能顯靈,保佑他們?cè)谌碎g生活暢達(dá)。中國(guó)社會(huì)中的喪祭禮儀對(duì)于生命的肯定表達(dá)實(shí)則是人的肉身生活,它完全忽略了人生命的精神特性,它所理解的生命其實(shí)是相當(dāng)抽象的。
西方喪祭禮儀的文化解讀
西方的喪祭禮儀大抵很簡(jiǎn)單,其形式基本上屬宗教式的。葬禮與葬禮彌撒一般由神父或死者親屬議定,包括祈禱詞和經(jīng)文,然后是圣餐,最后為告別儀式。西方喪葬禮俗主要受基督教文化的影響。基督教將每一個(gè)人的靈魂直接與上帝發(fā)生關(guān)系,不允許偶像崇拜,崇尚靈魂升華而輕視肉體,因此西方的喪葬風(fēng)俗是簡(jiǎn)喪薄葬。基督教的喪禮更多的是為死者祈禱,祝其靈魂早日升人天堂,解脫生前痛苦。基督教認(rèn)為人死后靈魂需要安靜,因此喪禮非常肅穆。在基督教文化影響下,上至王公貴族,下至平民百姓,喪葬基本從簡(jiǎn),即所謂在上帝面前“靈魂平等”的原則。哭喪無論是初終還是在教堂,也無論是在送葬路上或下葬時(shí),親友都不能大聲嚎哭,只能默默流淚或嚶嚶啜泣,意為不要打擾死者靈魂安靜。⑥在西方人眼中,死者和臨終者與一切現(xiàn)成的社會(huì)規(guī)則脫離了。生者對(duì)死者的感情是凌駕于一切社會(huì)權(quán)威和法則之上的個(gè)體生命以及對(duì)一個(gè)個(gè)體的無限珍視。同樣,在西方,死之神圣帶來喪祭之禮的獨(dú)特表達(dá),喪禮只有采用宗教性儀式才能真正讓死者的靈魂得到安慰,“宗教的臨終儀式能夠在其信徒心中激起感情,讓人們認(rèn)識(shí)到人們?cè)谝匀诵缘姆绞疥P(guān)心著他們,毫無疑問,這是宗教儀式的真正功能。” ⑦
西方人把對(duì)死者的安慰權(quán)交給上帝與人間的使者――牧師,他會(huì)說:“天父,我的上主,在地上如同在天上,請(qǐng)您饒恕我們,正如我們饒恕得罪我們的人,而榮耀都是歸于您的”。西方人的喪祭儀式本著基督教的原罪和復(fù)活的概念展開。西方歷史上最意味深長(zhǎng)的死莫過于蘇格拉底和基督之死。蘇格拉底臨死前叮囑家人和朋友不要悲傷哭泣,對(duì)他而言,死亡是擺脫肉體的最好方式,肉體死了,精神誕生了,他最后留給世人的話是“我去死,你們?nèi)セ?誰的路更好,只有神知道”;耶穌基督的十字架受難以及死后復(fù)活給人同樣的啟示,生命的真正秘密在于精神從肉身中超。
從中西喪祭禮儀的區(qū)別看中西社會(huì)文化思想的不同
從中西喪祭禮儀的區(qū)別我們可以發(fā)現(xiàn),中國(guó)人的喪祭場(chǎng)面往往宏偉而熱鬧,死者親屬的悲痛溢于言表,中國(guó)人對(duì)死亡真正痛苦的其實(shí)是族群生命力的衰弱,而非一個(gè)唯一個(gè)體的消亡;西方那種靜悄悄的喪祭禮儀其實(shí)是一種等待和傾聽,等待著至善天國(guó)的來臨,傾聽天堂的回音,在儀式中生者和死者共同領(lǐng)受這不同凡響的一刻,死亡事件啟示了比死亡本身更大的意義。
中國(guó)傳統(tǒng)的喪祭禮儀受制于儒家的等級(jí)秩序和長(zhǎng)者原則,個(gè)體生命被抽象地理解為塵世的生物性活動(dòng),死后的靈魂則是一個(gè)能左右人禍福的實(shí)體。正因?yàn)槿绱?喪祭禮儀對(duì)中國(guó)人來說顯得是一種對(duì)死亡的直接感受,在此岸和彼岸之間,人們更著眼于現(xiàn)世和當(dāng)下,這種根源于儒家傳統(tǒng)的情形正如韋伯所言,“儒教與信徒的關(guān)系,不管是巫術(shù)性質(zhì)的,還是祭祀性質(zhì)的,從其本義上講,都是此岸性的”;⑧西方的基督教喪葬禮儀則把人的死亡與原罪和復(fù)活相聯(lián)系,個(gè)體生命的神圣性和唯一性維系于靈魂不朽的觀念,即精神的永恒性。兩相比較,可以這樣講,西方人的喪祭之禮更多地表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體生命本身的理解和尊重以及死亡之于生存的意義;而中國(guó)人的喪祭之禮無論在形式上表現(xiàn)得有多么精致或繁復(fù),其所要表達(dá)的意義無非是“慎終追遠(yuǎn)”式的無奈和茫然,它除了沉溺于“生命苦短”的悲觀意識(shí)之外就再也沒有從死亡中超的勇氣。當(dāng)然,隨著改革開放的進(jìn)一步深化,中國(guó)人在喪祭禮儀上也悄悄發(fā)生了一些微妙的變化,人們開始接受西方的簡(jiǎn)約形式,送花、追悼等,但人們?cè)趯?duì)死者以及死亡的觀念上究竟有多大本質(zhì)的改變還是一個(gè)問題,但無論如何,這種形式的變化已經(jīng)是一個(gè)開端,它所孕育出來的也許就是對(duì)于生命意義的深刻理解和領(lǐng)會(huì)。(作者單位:江漢大學(xué)政法學(xué)院社會(huì)學(xué)系)
注釋
①②④楊伯峻:《論語譯注》,北京:中華書局,1980年,第202、6、13頁。
③:《鄉(xiāng)土中國(guó)》,北京出版社,2004年,第110頁。
⑤李清桓:“《說文解字》與中國(guó)古代喪葬文化”,《南京社會(huì)科學(xué)》,2003年第8期。
篇9
中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)相對(duì)歐美等國(guó)來說，就不是那么樂觀了，設(shè)計(jì)上抄襲模仿的現(xiàn)象普遍存在，作品的質(zhì)量不高，能夠走出國(guó)門、真正展示自己的東西還是太少。完全照搬國(guó)際現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，雖然可能設(shè)計(jì)水平看似提高了一些，但是毫無中國(guó)特色可言。我們分析西方各國(guó)的設(shè)計(jì)，它們都有著自己本土特色的東西，是它們文化的體現(xiàn)。中國(guó)有著五千多年的文化底蘊(yùn)，孔孟哲學(xué)、詩(shī)書禮儀，具有豐富的思想內(nèi)涵，是我們喚醒中國(guó)本土設(shè)計(jì)面向世界的重要源泉；并且中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩、陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術(shù)等是我們創(chuàng)作的寶貴資源。
一、圖騰、紋飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來，香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生就是一個(gè)很好的典范，他的”靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”的司標(biāo)就是在公司”以人為本”的理念倡導(dǎo)下，采用了”同心相合、彼此相通”的”方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為基本框架。司標(biāo)原形雖然取之”方勝”，但靳埭強(qiáng)先生敏銳的視覺感受力以及他對(duì)傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒有對(duì)原形的如實(shí)照搬，而是經(jīng)過了形的提取、衍生、再造，使司標(biāo)更加具有東方民族個(gè)性，也更加適用以后的展開運(yùn)用。又如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用丁原始社會(huì)彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國(guó)圖案特有的”喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，鳳鳥兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。在其他視覺傳達(dá)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等設(shè)計(jì)領(lǐng)域也處處可見圖騰、紋飾元素的運(yùn)用。
二、漢字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
漢字是表達(dá)思想語言的符號(hào)，同時(shí)也是一門獨(dú)特的藝術(shù)，它的構(gòu)成方式和形式美，在世界各國(guó)文字中獨(dú)樹一職。從皇帝時(shí)期的倉(cāng)頡造字到商周時(shí)期的甲骨文，再到秦漢時(shí)的小篆、古隸和宋明時(shí)的印刷字體，直到我們現(xiàn)在常用的宋體、黑體、仿宋、綜藝、琥珀、圓體等，漢字經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變。隨著時(shí)代的發(fā)展，站在信息化、視覺化、藝術(shù)化的視角審視，漢字無疑是一種有巨大生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素，廣泛地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，鑄就出現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的一道亮麗的風(fēng)景線。靳埭強(qiáng)先生在其招貼設(shè)計(jì)《自在》中，運(yùn)用了中國(guó)水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。作品《甲骨文·眾生》中”眾生”、”方舟”、”日、月、云、水”都是甲骨文字的設(shè)計(jì)組合。作者通過新設(shè)計(jì)的甲骨文力求使古老的文字具有時(shí)代氣息而又不同于傳統(tǒng)甲骨文。
三、書法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
書法是我中華文化之精氣神的一種獨(dú)特的表相。漢字是中華民族獨(dú)特的智慧創(chuàng)造，其美無比，天上人間獨(dú)一無二，漢字書寫也成了專門的高超藝術(shù)，已傳承了幾千年之久。中國(guó)的書體豐富多彩，有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等等。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志”中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”中，將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書法形式與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)想結(jié)合，印章中的”京”字似”京”似”龍”又似”人”，把”北京”、”中國(guó)”、”人文傳統(tǒng)”、”現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)”包蘊(yùn)其中，印章中經(jīng)過巧妙的處理形成一個(gè)面向前奔跑、歡呼的人形，又體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)以運(yùn)動(dòng)員為主體的健康向的精神，充滿了朝氣和活力，方寸之間把中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)地糅合得非常完美。
四、民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
篇10
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極作用
(一)思想政治素質(zhì)的積極影響
1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義情感
愛國(guó)主義情感是一種對(duì)祖國(guó)充滿熱愛、忠誠(chéng)的感情及愿意為祖國(guó)奉獻(xiàn)一切的情感。中國(guó)的青年一代肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)的重要任務(wù)，強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感有利于團(tuán)結(jié)青年一代，更會(huì)成為鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生參與祖國(guó)建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)，也更有利于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛國(guó)英雄身上體現(xiàn)的強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感在中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。
2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感
新一代的青年中許多人是在父母的寵愛下成長(zhǎng)起來的，只知索取不知付出，動(dòng)不動(dòng)便對(duì)社會(huì)不滿，怨老天不公，缺少社會(huì)責(zé)任感和使命感。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，啟迪人們將為國(guó)為民作為自己奮斗的目標(biāo)，值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)，不但要有強(qiáng)烈的愛國(guó)義情感，更要明確自己的社會(huì)責(zé)任，一言一行、一舉一動(dòng)都要體現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任。
(二)意志品質(zhì)的有效提升
1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚的道德情操
當(dāng)前許多大學(xué)生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至是觸犯法律的事情。歸根結(jié)底還是因?yàn)槲幕刭|(zhì)低下，道德水平不夠。中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊(yùn)對(duì)于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠(chéng)信品質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛謹(jǐn)慎的思想，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”、“彬彬有禮”的禮儀風(fēng)范都是當(dāng)代大學(xué)生所需要大力提升的優(yōu)秀品質(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于上述思想的闡述和理解精辟而獨(dú)到，是大學(xué)生們值得關(guān)注的內(nèi)容。
2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志力和自強(qiáng)精神
由于特殊的成長(zhǎng)背景，當(dāng)代大學(xué)生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨(dú)立自主性差，甚至出現(xiàn)了家長(zhǎng)跟到學(xué)校照顧起居的可笑場(chǎng)面，培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和自立能力是中國(guó)大學(xué)教育的一個(gè)不可忽視的方面。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強(qiáng)者不達(dá)”的自強(qiáng)精神，恰恰是中國(guó)大學(xué)生身上缺少的品質(zhì)。
(三)職業(yè)素質(zhì)的重要影響
1.愛崗敬業(yè)精神的啟示
許多大學(xué)生好高鶩遠(yuǎn)，不肯腳踏實(shí)地地面對(duì)生活，跳槽現(xiàn)象頻現(xiàn)，失信于企業(yè)的現(xiàn)象嚴(yán)重。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)專注統(tǒng)一、感恩思想，強(qiáng)調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導(dǎo)大學(xué)生熱愛自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設(shè)，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)的精神。
2.團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)的提升
當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)增強(qiáng)，協(xié)作意識(shí)差，人際關(guān)系淡漠，而擁有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神又是企業(yè)對(duì)大學(xué)生的基本要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“和諧統(tǒng)一”，這正好與時(shí)代要求相符合，對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系發(fā)揮了積極的作用。
3.識(shí)大體、顧大局的意識(shí)
當(dāng)代大學(xué)生更加注重個(gè)人利益，忽視集體利益，整體觀念和大局意識(shí)不強(qiáng)。而傳統(tǒng)文化中的整體精神，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，講求付出，歌頌奉獻(xiàn)，有利于引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)全局意識(shí)，淡化個(gè)人主義和拜金主義，讓其思想更加成熟。
4.刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新精神
時(shí)代需要文明，時(shí)代呼喚創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，與中國(guó)人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開，萬里長(zhǎng)城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得我們驕傲的地方，當(dāng)代大學(xué)生如果能夠?qū)⑦@些文明和精神繼承，那么在世界未來的發(fā)展必將是不可阻擋的。
二、封建腐朽思想對(duì)大學(xué)生思想政治教育的消極作用
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，但是由于幾千年腐朽的封建文化的左右，其中也夾雜了許多不利于大學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，我們要注意取其精華，棄其糟粕，學(xué)會(huì)批判繼承。
(1)中國(guó)傳統(tǒng)文化重德輕法，過于宣傳“德治”，缺少民主法制思想，專制思想濃厚，不利于大學(xué)生們法制意識(shí)的培養(yǎng);(2)過于嚴(yán)格的等級(jí)觀念，強(qiáng)調(diào)天生的地位差別，不利于大學(xué)生自主意識(shí)的培養(yǎng)，同時(shí)也讓部分大學(xué)生過于迷戀“官本位”，權(quán)力欲明顯，認(rèn)為當(dāng)官是人生價(jià)值的最大體現(xiàn)，這在目前高燒不退的公務(wù)員考試中體現(xiàn)得最為明顯;(3)過于強(qiáng)化從眾心理，個(gè)體永遠(yuǎn)淹沒于群體，讓部分人正常的自我意識(shí)受到壓制，不利于個(gè)人心理健康的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步;(4)過于強(qiáng)化“無為”思想，如“君子無所爭(zhēng)”、“木芳于林，風(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之”的思想，讓一部分人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)受到壓制，也為一批大學(xué)生頹廢生活、無所事事提供了借口，而健康的競(jìng)爭(zhēng)恰恰是個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展所必需的，這種“無為”的思想不利于大學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中創(chuàng)新和發(fā)展。(5)過于強(qiáng)調(diào)“關(guān)系和人情”，親情和友情是一個(gè)人豐富情感的表現(xiàn)，但是過于強(qiáng)調(diào)各種關(guān)系和情誼，往往會(huì)造成對(duì)事實(shí)和公平的歪曲和損害，現(xiàn)實(shí)生活中，任人惟親、家族腐敗的現(xiàn)象其實(shí)是一種“重情重義”情感的畸形表達(dá)。越來越多的學(xué)生在找工作的時(shí)候首先想到的就是“找關(guān)系”，卻對(duì)自己個(gè)人能力不作高要求，歪曲了社會(huì)的公正性，產(chǎn)生了不好的影響。
三、新時(shí)代下積極探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的新途徑
(一)校園文化氛圍的營(yíng)造
潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應(yīng)該在高校營(yíng)造一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生沐浴在文化的氣息中，成長(zhǎng)在文化的熏陶下。一方面是通過各種學(xué)生活動(dòng)的開展進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的營(yíng)造，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，可以邀請(qǐng)國(guó)學(xué)名家到校園內(nèi)開設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座，鼓勵(lì)學(xué)生建立相應(yīng)的學(xué)習(xí)型社團(tuán)，進(jìn)行自主研究，并通過文藝表演、電影節(jié)、知識(shí)競(jìng)賽、寫作比賽、演講比賽、研討會(huì)、讀書節(jié)等各種活動(dòng)開展中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動(dòng)。
另一方面則是利用目前豐富的網(wǎng)絡(luò)教育資源進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳教育。信息社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)教育不可忽略，如今大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)用戶的一個(gè)主力軍，他們的思想觀念、行為方式正受到網(wǎng)絡(luò)的深刻影響。我們要及時(shí)轉(zhuǎn)變教育方式，與時(shí)俱進(jìn)，提高教育的效果。目前全國(guó)各高校都有相應(yīng)的思想政治教育網(wǎng)站，我們應(yīng)該充分利用這一渠道，通過博客空間、QQ群、MSN等進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳。但是網(wǎng)絡(luò)宣傳同時(shí)也是一種挑戰(zhàn)，太多的負(fù)面思想也在同時(shí)傳播，這就要求我們要謹(jǐn)經(jīng)營(yíng)這塊陣地，不斷吸引學(xué)生的注意力，抓住機(jī)遇，達(dá)到正面教育效果。
還有就是作為學(xué)生工作者，我們要不斷提升自己的文化素質(zhì)，積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，這樣才能在每天的大學(xué)生思想政治教育工作中及時(shí)有效地應(yīng)用，而且要注重個(gè)人言行舉止，起到一個(gè)榜樣的作用。一支文化底蘊(yùn)豐富、禮儀修養(yǎng)高的學(xué)生思想政治教育工作者隊(duì)伍，必然會(huì)對(duì)整個(gè)校園文化育人氛圍的營(yíng)造起到積極的作用。
(二)重視課程載入的重要性
目前許多高校都重視專業(yè)教育水平的提升，將精力放在教學(xué)質(zhì)量和技能水平、就業(yè)率的提高上，而對(duì)于思想政治教育多以應(yīng)付態(tài)度對(duì)待。除了思想政治專業(yè)的學(xué)生，大多數(shù)學(xué)生也只是應(yīng)付了事，而更少有學(xué)校專注培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。這些年，隨著中國(guó)文化在全世界的熱傳，越來越多的高校已經(jīng)開始注意到培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性了。許多高校已經(jīng)開設(shè)了有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的選修課，但是我認(rèn)為，要想加強(qiáng)這方面的教育，還應(yīng)該進(jìn)一步加大課程載人力度，開設(shè)有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的必修課，將學(xué)生的思想政治教育的領(lǐng)域擴(kuò)大化，同時(shí)豐富校內(nèi)的圖書資源，大量引進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍，為學(xué)生進(jìn)一步拓寬中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)空間。
篇11
一、中國(guó)電視娛樂節(jié)目
娛樂節(jié)目以人自身作為傳播符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)感官的全方位調(diào)動(dòng)，憑借其貼近生活，講究觀眾的參與性，互動(dòng)性等優(yōu)勢(shì)，在交流互動(dòng)中還原了人最初始的人性化娛樂狀態(tài)，將電視媒體娛樂的功能發(fā)揮的淋漓盡致，成為人們休閑娛樂的重要工具。但是不可否認(rèn)，中國(guó)的電視娛樂節(jié)目除了直接引進(jìn)的節(jié)目外，大部分脫胎于外來節(jié)目，盡管進(jìn)行了一系列“本土化”的改造，但仍然遺留著“他文化”的印記。
值得肯定的是，目前我國(guó)資訊類娛樂節(jié)目，如《中國(guó)娛樂報(bào)道》、《娛樂無極》等節(jié)目采用娛樂化新聞、全球化視角，創(chuàng)新的風(fēng)格及市場(chǎng)化運(yùn)作這幾大元素來經(jīng)營(yíng)，已漸現(xiàn)成熟;同時(shí)以幸運(yùn)勸 ，心辭:娜為代表的益智類節(jié)目也早被受眾肯定和接受，讓觀眾走上舞臺(tái)，成為節(jié)目中的主體，與主持人進(jìn)行互動(dòng)。天向扮等娛樂脫口秀類的節(jié)目，成為時(shí)下大熱;另外一個(gè)代表著“平民娛樂時(shí)代”的“超級(jí)女聲”、“快樂男聲”作為一檔全程跟蹤式直播的節(jié)目，將中國(guó)的電視娛樂節(jié)目推人一個(gè)全新的階段。這種“平民參與、觀眾做主”的娛樂形式，是社會(huì)發(fā)展的需要、電視節(jié)目發(fā)展的必然、以人為本理念的體現(xiàn)，促進(jìn)了節(jié)目與受眾的互動(dòng);肯定了娛樂本身的平民性以及與大眾進(jìn)行親密接觸的可能性。
二、中國(guó)電視娛樂節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合
中華自古為禮儀大邦，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧的結(jié)晶，它是支持我們民族精神的靈魂，是維系國(guó)家的精神紐帶，是我們民族真正的根基。然而到了21世紀(jì)，中華民族的傳統(tǒng)美德逐漸消失，國(guó)民優(yōu)秀禮儀風(fēng)范逐漸退化，與文明之邦國(guó)的稱號(hào)相去甚遠(yuǎn)。挽救民族文化，形式岌岌可危。而以“娛樂”為目的的電視娛樂節(jié)目熱已成為當(dāng)前一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它作為一種大眾傳播工具可以傳達(dá)一種精神上的導(dǎo)向，引導(dǎo)受眾的精神狀態(tài)，必然影響著收視群體的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也就必然成為一個(gè)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的很好平臺(tái)。因此，面對(duì)龐大的收視群體，如何做到寓教于樂，為電視娛樂與中國(guó)傳統(tǒng)文化找到一個(gè)最佳契合點(diǎn)，是極為重要和意義深遠(yuǎn)的。
目前中國(guó)的電視娛樂節(jié)目還處于摸索階段，多以借鑒國(guó)外節(jié)目為主，將娛樂與本國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合較好的欄目為數(shù)不多。
辭卿作為央視二套的王牌節(jié)目，準(zhǔn)確鎖定以“家庭”為基礎(chǔ)的收視群體，圍繞著中國(guó)傳統(tǒng)親情觀念，成功引進(jìn)國(guó)外益智節(jié)目的全新理念，取得了非同凡響的市場(chǎng)效果。尤其在暑期舉辦特別節(jié)目“開心學(xué)國(guó)學(xué)”，用扣人心弦、熱熱鬧鬧的電視選秀將國(guó)學(xué)喬裝打扮，搬上舞臺(tái)。通過全國(guó)范圍內(nèi)的國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)技將“國(guó)學(xué)”概念帶給千家萬戶，令國(guó)學(xué)基礎(chǔ)文化知識(shí)深人人心。雖然由于很多專家針對(duì)國(guó)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，對(duì)這一節(jié)目頗有爭(zhēng)議，但也不影響其深受觀眾的喜愛，取得高收視率。
三、中國(guó)電視娛樂節(jié)目的問題及發(fā)展前景
電視娛樂節(jié)目要想與中國(guó)傳統(tǒng)文化很好結(jié)合，首先必須要有其吸引觀眾的特色作為基礎(chǔ)，節(jié)目才能持久，它才有能力更進(jìn)一步的完善，這既是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，也是必經(jīng)階段。我們可以這樣理解娛樂節(jié)目:就是用令人愉悅的方式使人受到啟迪的節(jié)目，能讓人在娛樂中學(xué)到東西，才能成為一臺(tái)真正為大眾所喜愛的優(yōu)秀娛樂節(jié)目。一個(gè)成功的電視娛樂節(jié)目，必然與其強(qiáng)大的制作團(tuán)隊(duì)，卓越的節(jié)目創(chuàng)新力、超強(qiáng)的主持陣容、優(yōu)美的背景音樂等多種因素有密不可分的聯(lián)系。 首先，形式要?jiǎng)?chuàng)新，形態(tài)多樣。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的審美水平也在逐步提高，同時(shí)多個(gè)電視節(jié)目的同臺(tái)多臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)，使觀眾對(duì)節(jié)目的要求越發(fā)的嚴(yán)格和挑剔。目前中國(guó)成功的的電視娛樂節(jié)目形式太少了，也就是我們耳熟能詳?shù)哪菐讬n節(jié)目。同時(shí)由于版權(quán)保護(hù)制度的不健全，電視臺(tái)的急功近利，電視節(jié)目制作的低門檻與易模仿性，使得一檔很好的娛樂節(jié)目因出現(xiàn)眾多定位、風(fēng)格、內(nèi)容雷同，創(chuàng)意缺乏的同類節(jié)目而使受眾出現(xiàn)審美疲勞，在互相“克隆與模仿”中，缺少變化與創(chuàng)新，似乎走上了崎嶇之路。例如當(dāng)下很受青睞的以婚戀為主題的節(jié)目就先后涌出三臺(tái)誠(chéng)勿拗， 愛向前喲以及們約會(huì)A階。同時(shí)節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)置單調(diào)。我們看到國(guó)內(nèi)的某些益智類娛樂節(jié)目的場(chǎng)面往往是一個(gè)表情嚴(yán)肅的主持人加上一排神色緊張的選手對(duì)決，有時(shí)候看得叫人喘不過氣來。往往顯得知識(shí)性有余，而娛樂性不足，定位于娛樂節(jié)目而又不能讓大多數(shù)觀眾得到身心的釋放和相應(yīng)的輕松、愉悅、滿足感，已漸漸導(dǎo)致受眾市場(chǎng)的流失。
其次，立意要深遠(yuǎn)，寓教于樂。當(dāng)前大部分的電視娛樂節(jié)目還是處于借鑒階段，但是在借鑒國(guó)內(nèi)國(guó)外節(jié)目形式的過程中卻丟失了一定程度的文化品位，娛樂節(jié)目?jī)?nèi)容空洞，忽視內(nèi)容而突出各種搞笑的形式，淺薄輕浮、虛張聲勢(shì)，過分夸張的肢體語言與自?shī)首詷罚狈λ枷耄瑴\層次的感官刺激和享樂，只能算是“愚樂”。電視節(jié)目如果沒有正確的指導(dǎo)思想在背后作引導(dǎo)，不明白其傳播主旨是什么，選取的題材立意不遠(yuǎn)，最終會(huì)“告知”大眾一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，傳播一種不正確的導(dǎo)向，從而帶來一些隱形的社會(huì)問題，雖然娛樂節(jié)目不要求其具備太強(qiáng)的教化功能，但并不等同思想文化的缺失，在觀看娛樂節(jié)目的過程中，能夠寓教于樂，讓人快樂的同時(shí)又有所受益，雅俗共賞才是最佳境界。
篇12
軍事院校《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》是對(duì)學(xué)員進(jìn)行文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程，其根本任務(wù)是幫助學(xué)員了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)、中華民族的文明史和人文精神，掌握中國(guó)傳統(tǒng)的物質(zhì)文明和精神文明成就，提高學(xué)員的人文修養(yǎng)和對(duì)文化現(xiàn)象的自主分析判斷能力，培養(yǎng)其愛國(guó)主義情操和創(chuàng)新先進(jìn)文化的責(zé)任感和使命感。要充分發(fā)揮該課程的作用，必須正視教學(xué)過程中存在的問題，從教學(xué)模式轉(zhuǎn)換方面深化改革，以提高該課程的人文內(nèi)涵和育人效果。作為一名《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程的授課教員，筆者認(rèn)為專題式教學(xué)模式的運(yùn)用，可以明顯提高本門課程的教學(xué)效果。
一、專題式教學(xué)模式概述
（一）專題式教學(xué)模式的內(nèi)涵
專題式教學(xué)是指以原有教材為基礎(chǔ)，打破原有教材章節(jié)體系的限制，按照課程內(nèi)容的內(nèi)在思想和邏輯關(guān)系，有選擇地整合、提煉、優(yōu)化、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，將教學(xué)內(nèi)容精心設(shè)計(jì)成既前后聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立的系列專題，并根據(jù)專題確定教學(xué)實(shí)施方案，相對(duì)集中深入地進(jìn)行教學(xué)的一種教學(xué)模式。它突破了傳統(tǒng)的按章節(jié)體系依序授課的教學(xué)模式，矯正了以注入式教學(xué)為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式缺乏對(duì)某一專題的強(qiáng)化和知識(shí)內(nèi)在關(guān)系的整體把握，導(dǎo)致學(xué)員對(duì)知識(shí)的理解與掌握出現(xiàn)片面性和局限性，不利于學(xué)員綜合能力培養(yǎng)的弊端，突出了教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性和實(shí)效性。
（二）專題式教學(xué)模式的特點(diǎn)
1.教學(xué)內(nèi)容新穎務(wù)實(shí)，重點(diǎn)突出
專題式教學(xué)根據(jù)課程體系和實(shí)際教學(xué)的需要，突破原有教材體系，統(tǒng)籌兼顧，進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改革，通過專題的設(shè)計(jì)，將某一領(lǐng)域的有關(guān)理論和實(shí)踐問題有機(jī)地統(tǒng)一起來，在教學(xué)過程中，經(jīng)過教員與學(xué)員共同的全面、系統(tǒng)剖析、探討，主題更鮮明，難點(diǎn)、重點(diǎn)更突出，加深學(xué)員認(rèn)識(shí)，促進(jìn)教學(xué)與實(shí)踐的結(jié)合。
2.在教學(xué)方法上更具有多樣性
專題式教學(xué)模式有利于采取引導(dǎo)式、研討式、辯論式、案例式、比較式等不同教學(xué)法，提高學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，有效克服“填鴨式”傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足，充分尊重學(xué)員在教學(xué)中的主體地位，形成師生互動(dòng)的良好局面，使學(xué)員思路更活躍，視野更開闊，提高課堂教學(xué)效果。
3.充分實(shí)現(xiàn)“學(xué)為主體、教為主導(dǎo)”的教學(xué)理念
采用專題式教學(xué)模式，教員在教學(xué)實(shí)踐中不但是組織者、指揮者，而且是參與者，與學(xué)員共同對(duì)熱點(diǎn)話題、問題進(jìn)行研討，充分調(diào)動(dòng)學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)員創(chuàng)造性的思維能力。同時(shí)，在專題式教學(xué)模式下，學(xué)員通過課后搜集、分析、歸納學(xué)習(xí)資料，使自己的自學(xué)能力、分析和解決問題的能力得到鍛煉和提高。
二、實(shí)施專題式教學(xué)的背景
目前軍校《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程教以傳統(tǒng)教學(xué)模式為主，教學(xué)效果差強(qiáng)人意，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)歷和教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為這門課程的講授適合采用專題式教學(xué)模式。軍校《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程傳統(tǒng)教學(xué)模式主要存在以下主要問題。
（一）教材選用混亂，教學(xué)內(nèi)容駁雜
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容廣泛，涵蓋思想、宗教、教育、語言文字、文學(xué)、藝術(shù)、科技、服飾、飲食、和民俗等領(lǐng)域，目前出版的針對(duì)高校中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的教材可謂汗牛充棟，但基本上可以分為兩大類，一類是以中國(guó)古代思想史或中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想史為主體，闡釋中國(guó)文化的形成、發(fā)展、演進(jìn)，分析歷史進(jìn)程中的社會(huì)變革、風(fēng)云人物和著名事件等對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和變異的影響，理論性、專業(yè)性較強(qiáng)，內(nèi)容偏深，份量過重，導(dǎo)致教員在課堂上講授的內(nèi)容往往晦澀難懂，學(xué)員難以承受；另一類是以普及中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)為主，這類教材一般從中國(guó)歷史分段、地理概貌講起，導(dǎo)出中國(guó)文明的發(fā)展，然后分哲學(xué)思想、藝術(shù)、教育、科技、民俗等類型進(jìn)行分述，因?yàn)閮?nèi)容繁雜，所以教員或者是浮光掠影、面面俱到地進(jìn)行蜻蜓點(diǎn)水式的講授，要么是片面、單薄地截取內(nèi)容，對(duì)學(xué)員而言真正內(nèi)化于心的知識(shí)并不多。
（二）教學(xué)方法單一，學(xué)員興趣索然
《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程涉及的了解性、知識(shí)性的內(nèi)容繁雜，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容或偏重“史”，或偏重“論”，或偏重哲學(xué)思想，而且傳統(tǒng)的教學(xué)模式還停留在以理論教學(xué)為主、教員“滿堂灌”的層面上，這樣一來，枯燥、抽象的講解往往讓學(xué)員昏昏欲睡，課堂成為了教員的個(gè)人表演秀場(chǎng)，沒有令學(xué)員激動(dòng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，缺乏教員和學(xué)員激烈交鋒的互動(dòng)場(chǎng)面，教學(xué)氛圍沉悶，勢(shì)必影響教學(xué)效果，難以達(dá)到教學(xué)育人目標(biāo)。
（三）師資力量薄弱，教學(xué)水平有待提高
中國(guó)傳統(tǒng)文化跨文越理，縱橫交錯(cuò)，教員因?yàn)樽陨韺I(yè)及能力所限，在教學(xué)過程中勢(shì)必產(chǎn)生此生彼熟，甚至現(xiàn)炒現(xiàn)賣，窮于應(yīng)付的現(xiàn)象，以致形成了教員原有的單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)與課程龐大的知識(shí)體系之間的矛盾。
三、實(shí)施專題式教學(xué)的意義
（一）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效果
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，包羅萬象，教員在教學(xué)過程中不可能面面俱到地一一講授，應(yīng)該本著“擇優(yōu)務(wù)實(shí)”的原則，科學(xué)合理地對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行取舍，重點(diǎn)選擇有利于培養(yǎng)學(xué)員任職能力、學(xué)員感興趣、對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展富有借鑒意義的內(nèi)容，設(shè)置為集知識(shí)性、趣味性、哲理性于一體的專題系列，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具有代表性、最富有中華民族精神的內(nèi)容得到突出體現(xiàn)，使講授的知識(shí)系統(tǒng)化、規(guī)范化，強(qiáng)化人文精神對(duì)學(xué)員的感染。
例如我院本門課程建設(shè)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過反復(fù)調(diào)研探討，制定了包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)生機(jī)制、中國(guó)傳統(tǒng)思想、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)教育與科技、中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化、中外文化交流六大模塊的專題體系，通過考察中國(guó)文化生成演化的環(huán)境，闡釋儒、釋、道對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響，分析中國(guó)文化的表現(xiàn)形式，最后歸結(jié)到世界格局中的中國(guó)文化和對(duì)新世紀(jì)中國(guó)文化的展望，結(jié)構(gòu)清晰，各專題既獨(dú)立成章，整體上又頗成體系，前后呼應(yīng)，相得益彰。教學(xué)實(shí)踐證明，這種教學(xué)體例與內(nèi)容安排既對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和特征作出了較為全面系統(tǒng)的概括和總結(jié)，又比較切合學(xué)員的求知需求，教學(xué)效果良好。
（二）靈活多變的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)員積極性
專題式教學(xué)模式的實(shí)施，為改革傳統(tǒng)“一言堂”教學(xué)法提供了平臺(tái)，可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)講授法、研討法、比較法、情景法等多種教學(xué)方法的融通創(chuàng)新。講授法是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，以教員為知識(shí)傳授主體，講授要求概念清楚、條理清晰，邏輯性強(qiáng)，教學(xué)內(nèi)容既要系統(tǒng)全面，又要突出重難點(diǎn)，語言要求精準(zhǔn)生動(dòng)，另外，還要求寓啟發(fā)于講授之中；研討法，則是從“以教員為中心”轉(zhuǎn)向“師生合作”，強(qiáng)調(diào)學(xué)員的主體性，尊重學(xué)員的主體地位，注重師生交流，在課堂上既要給予學(xué)員話語權(quán)，允許學(xué)員在課堂上隨時(shí)質(zhì)疑，鼓勵(lì)發(fā)表獨(dú)創(chuàng)性的見解，肯定學(xué)員的積極參與態(tài)度，以激發(fā)學(xué)員興趣，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的教育效果，又要加強(qiáng)引導(dǎo)，掌控討論方向，做到有的放矢，能夠及時(shí)歸納總結(jié)，切實(shí)提高本門課程的教育意義。另一方面，教員課前提出討論任務(wù)，分好討論小組，指定組長(zhǎng)，在組長(zhǎng)的安排帶動(dòng)下，各小組分別搜集材料，組織討論，寫發(fā)言稿，制作多媒體課件，課堂上各派一名組員匯報(bào)發(fā)言，聽完一位學(xué)員發(fā)言后，先讓其他組的學(xué)員提問，本組學(xué)員予以回答，然后教員作出點(diǎn)評(píng)。隨后下一組學(xué)員代表發(fā)言，照此進(jìn)行下去，旨在培養(yǎng)學(xué)員的思維能力、創(chuàng)新能力和演說辯論能力；比較法，主要是通過對(duì)相關(guān)內(nèi)容的比較講授，使學(xué)員在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，理解其區(qū)別于西方文化的特點(diǎn)，從而加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正了解；情景法，主要是課堂上為了避免純理論的枯燥乏味，可以舉些生動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的例子，寓教于樂，使學(xué)員在審美中愉悅心靈，錘煉心智。
（三）教員交叉授課，效果事半功倍
按傳統(tǒng)的教學(xué)模式，一名教員獨(dú)立擔(dān)任一個(gè)班次的授課任務(wù)，意味著一個(gè)人要精通哲學(xué)、倫理、科技、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，應(yīng)該說，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化幾個(gè)領(lǐng)域有精深造詣的不乏其人，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化各個(gè)領(lǐng)域、層面都有深入研究的實(shí)屬罕見，目前的實(shí)際狀況是，擔(dān)任軍校《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程的多是中文或政治教員，單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)與本門課程多學(xué)科交融的特點(diǎn)產(chǎn)生了不小的沖突，導(dǎo)致不同的教員因自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，對(duì)本門課程講授的重點(diǎn)就不同，往往對(duì)自己精通的環(huán)節(jié)大加發(fā)揮，而對(duì)自己知識(shí)儲(chǔ)備較弱的部分則一掠而過，影響了課程教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。雖然通過培訓(xùn)、交流、集體備課以及自學(xué)等方法可以完善教員的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高教員的理論素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)每名任課教員都能夠駕馭本門課程的目標(biāo)，但這需要一個(gè)過程，決不是一蹴而就的。鑒于目前任課教員知識(shí)結(jié)構(gòu)的狀況，可以利用專題式教學(xué)法的實(shí)施，采取教員交叉授課的方式，來提高教學(xué)水平。即授課教員組合為多元化人才團(tuán)隊(duì)，不同的教學(xué)專題由擅長(zhǎng)相應(yīng)內(nèi)容的教員講授，例如中國(guó)傳統(tǒng)思想這一專題，由哲學(xué)專業(yè)的教員講授；中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)這一專題，由相對(duì)擅長(zhǎng)這些內(nèi)容知識(shí)的教員講授等等，這樣的分工協(xié)作，使得優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，取得良好的教學(xué)效果。
但必須引起注意的是，較少課時(shí)內(nèi)的頻繁更換授課教員，教學(xué)方法、教學(xué)風(fēng)格的差異往往容易造成學(xué)員眼花繚亂、思維斷裂的難以適應(yīng)感，不利于學(xué)員對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化整體性、統(tǒng)一性形成清晰的認(rèn)識(shí)，從而影響了教學(xué)效果。為了避免這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，可以采取優(yōu)勢(shì)組合的方式，即一位教員選擇兩三個(gè)專題作為自己的專攻方向，這樣一個(gè)班次的授課任務(wù)由兩三位教員共同承擔(dān)，這種“互助組”式的教員配備，既擺脫了因教員更替頻率快而造成授課內(nèi)容產(chǎn)生斷裂感的弊端，又可以使教員有針對(duì)性地對(duì)自己所擔(dān)專題的難點(diǎn)和重點(diǎn)進(jìn)行深入探究，從而可以從容順利地進(jìn)行教學(xué)。這種授課方式效果頗佳，富有借鑒意義。
（四）有利于開展“主課堂+第二課堂+網(wǎng)上課堂+社會(huì)課堂”的四堂聯(lián)動(dòng)
專題式教學(xué)模式的實(shí)施，優(yōu)化了教學(xué)內(nèi)容，減輕了學(xué)員在課堂上的疲憊感和焦躁感，為實(shí)現(xiàn)“主課堂+第二課堂+網(wǎng)上課堂+社會(huì)課堂”的四堂聯(lián)動(dòng)教學(xué)方式提供了有利條件。主課堂基本采用研討、啟發(fā)等教學(xué)方法和手段；第二課堂依托國(guó)學(xué)等俱樂部舉行演講、詩(shī)歌朗誦、禮儀大賽、人文知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)員的課后學(xué)習(xí)實(shí)踐積極性；網(wǎng)上課堂主要是根據(jù)教學(xué)專題擇優(yōu)搜集一些課本和講義之外的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，包括音像、書籍、評(píng)論文章等上傳到校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，指導(dǎo)學(xué)員課后時(shí)間自學(xué)；社會(huì)課堂就是布置學(xué)員利用節(jié)假日到家鄉(xiāng)或駐地觀察當(dāng)?shù)氐慕ㄖ嬍场⒎棥⒍Y儀等領(lǐng)域保留下來的傳統(tǒng)和地方特色，讓學(xué)員以小論文的形式概括總結(jié)出其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。
當(dāng)前，在軍事教育轉(zhuǎn)型的背景下，根據(jù)教材逐章逐節(jié)按部就班講授的傳統(tǒng)教學(xué)模式已不適合軍校培養(yǎng)目標(biāo)的要求，因此，對(duì)科學(xué)高效的教學(xué)模式的探索和創(chuàng)新顯得尤為重要，專題式教學(xué)模式的實(shí)施，將過去面面俱到、平均用力轉(zhuǎn)化為關(guān)鍵處點(diǎn)撥、梳理，避免了簡(jiǎn)單知識(shí)的不必要重復(fù)，增加了知識(shí)信息的有效性，完善和深化了學(xué)員的知識(shí)體系，提高了學(xué)員的綜合能力和綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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篇13
霍山縣位于安徽省西部 ，大別山北麓 ，地勢(shì)南高北低地貌特征為“七山～水一分田，一分道路和莊園”，可見是一個(gè)典型的山區(qū)，交通相對(duì)落后，尤其是那些地 處深山的農(nóng)村地區(qū)，受自然條件的限制 ，在社會(huì)發(fā)展過程中受新事物、新理念的影響較小，舊風(fēng)俗很容易被保留，體現(xiàn)孝道思想的諸多喪葬禮儀就是其 中的一個(gè)重要方面。茲挑選當(dāng)?shù)剞r(nóng)村喪葬禮儀中與孝道思想相關(guān)的內(nèi)容分述如下。
(一)守靈
當(dāng)?shù)卦岫Y的整個(gè)過程一般為 3天時(shí)間，即死者要在家中正廳停放 3天。3天里要舉行諸多與死者相關(guān)的儀 式，“守靈”就是其中的～項(xiàng)。“守靈”即在停放尸體 的正廳里要晝夜有人守著。守靈的人基本上是死者的子孫或其直系親屬，兒子往往 因?yàn)榘滋斓氖聞?wù) 比較繁忙，所以白天的守靈對(duì)他們是不作硬性要求的，但是在夜晚 ，兒子是一定要參與守靈的。守 靈 的 同時(shí) ，還要 在 正廳 大 門內(nèi)側(cè) 事先放 置的一 個(gè)謂之 “老盆 ”的容 器 里 祭 燒 “表 紙 ”，且 邊燒 邊 念 叨著 “×××來 領(lǐng)錢”之類的句子 ，以此祈求死者在陰間能有足夠的花銷。如果子女不在死者身邊守著，死者則會(huì)顯得很孤單 ，這便意味著 子 女 “不孝 ”。
(二)哭喪
當(dāng)?shù)啬橙巳ナ篮?，其親人都會(huì)痛哭流淚。姑且不論所有痛哭之人是否真的悲傷 ，但痛哭的程度足以顯示他們是否懂禮或孝順與否。尤其對(duì)于女眷，她們須不時(shí)地在死者面前高聲嚎哭，同時(shí)述說著死者生前的好處，或者喊出死者命苦之類的言辭。一些會(huì)哭的女性在很多時(shí)候還會(huì)采用一種近似唱腔的音調(diào)來傾訴 自己的情感。哭的越“悲傷”，在外人眼里就越能表現(xiàn)出她們對(duì)死者逝去的傷痛。哭喪之人如若是死者的同輩，別人會(huì)認(rèn)為她們非常的懂禮；若是死者的晚輩 ，則 說 明她們 既懂禮 ，又孝 順 。如果整 個(gè) 葬禮 中聽不 見哭聲 ，則與死者相關(guān)的女眷們會(huì)被他人視為不懂禮或不孝，同時(shí) 也會(huì)讓操 辦 喪事 的主人 家在顏 面上 大打 折扣 。
(三)二次葬
所謂二次葬 ，即人死后將裝有尸體的棺木停放在地表某一特定的位置，隨后通過 自然腐蝕的方式處理尸體 ，等到尸體的骨 肉完全分離后再收骨埋葬的過程。第一次葬，在地表停放棺木的地方叫厝基 ，棺木在此處停放的時(shí)間為 3年或更長(zhǎng)時(shí)間 ，3年后開棺整理骨骸，然后再埋入地下。地表停放的時(shí)間越長(zhǎng)就越 能顯示死者后輩的孝順。一般情況下．小孩夭折，非正常死亡或死者生前孤身一人，則省去第一道程序而將其直接埋入地下。“這種先停尸后下葬的做法反映了中國(guó)文化中“孝”的內(nèi)容，表達(dá)活人不忍親人離去的依依之情”[1]。另據(jù)《墨子·節(jié)葬下》：“楚之南 ，有炎人國(guó)者，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。”由此推斷，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，在我國(guó)南部地區(qū)就 已出現(xiàn)了先讓肌體腐爛，然后在拾骨埋葬的二次葬俗，而且在當(dāng)時(shí)，人們 已經(jīng)把這種習(xí)俗與孝道觀念聯(lián)系起來了。
(四)滿五七
下葬后 的第一個(gè)七 天 叫“頭七 ”。接著 是 “二七 ”、“三七直 至“五七 ”。“五七 ”是指 下葬 后 的第 五 個(gè)七 天 ．當(dāng)?shù)?人把 這一天稱作“滿五七”。“五七”是“頭七”至“五七”中最為隆重的一 次祭 奠。 “五七 ”這一 天要 舉行 的 主要 的祭 奠儀 式被 稱作 “燒 庫(kù) ”。按 傳統(tǒng) 觀 念 。人 們 大都 相 信人 死 后會(huì) 有 靈 魂 存在，現(xiàn)世中的人在逝世后可以到另一個(gè)世界繼續(xù)生活。因此 。人們?cè)?以現(xiàn) 實(shí)生 活為 原型 的基 礎(chǔ) 上 ，為 死者 即將 在 另一個(gè)世界 的生活 做好 準(zhǔn)備 ，“燒庫(kù) ”就是 一 個(gè)典 型 的 例子 。其實(shí)，這里所說的“庫(kù)”。就是請(qǐng)專門的工 匠一般用紅麻的桔梗捆扎起來的房屋狀的結(jié)構(gòu)．在 內(nèi)部陳設(shè)一些 必備的“生活用品”和“家具”，這些物品都是 以現(xiàn)實(shí)生活為模型的，如衣物櫥具、柜子、電視機(jī) 、手表等。“庫(kù)房”扎好之后。四周再用不同顏色 的紙裱糊 起 來 。“燒庫(kù) ”的地點(diǎn) 通 常較 平 坦 、空 曠。燒的過程中，附帶將死者生前的衣物一起燒掉。孝子們要跪在“庫(kù)”的 四周 ，直 至其 燒盡 為止 。如 果 死者 有 已出嫁的女兒“五七”當(dāng)天的開銷一般 由女兒家(其實(shí) 即女婿家)支付。俗稱“五七不吃家中飯”．女兒的這種做法體現(xiàn)了她們盡孝的義務(wù)，算是她們對(duì)父母養(yǎng)育之恩的最后一次回報(bào)。當(dāng)然 ，經(jīng)濟(jì)條件不好的家庭也有將“燒庫(kù)”的程序省略掉的情況。
(五)新七月半
“新七月半”是指死者下葬后 的第一個(gè)農(nóng)歷七月十五這一天參加祭奠的都是死者的直系親屬。是一次小范圍的祭奠。參加祭奠的人會(huì)攜 帶一些禮物至喪主家中．?dāng)?shù)量較多的“紙幣”是禮物中的重要一項(xiàng)。一般午餐過后的下午，大家會(huì)帶 上準(zhǔn) 備好 的酒 、菜 、紙錢 和 鞭 炮 之類 的物 品 來 到 墳地然后鳴放鞭炮 ，祭燒紙錢 ，并將酒菜潑灑在墳頭。當(dāng)然，一些女眷通常會(huì)象征性的嚎哭幾聲。當(dāng)?shù)亓?xí)俗有將農(nóng)歷七月十五 定為 “鬼節(jié) ”的說 法 ，既然是 陰 間 的節(jié) 日。那 么 身在 現(xiàn) 世的子孫下輩為他們 已過世長(zhǎng)輩的第一個(gè)節(jié) 日做適當(dāng)?shù)臏?zhǔn) 備自然是義不容辭的。如果不按期操辦。則可能會(huì)被 民眾斥為不孝之子。
(六)守孝
古人有“三年之喪”一說。孔子弟子子宰認(rèn)為三年之喪太久 ，孔子批評(píng)道 ：“予之不仁也。子生三年 ，然 后免于 父母之懷。夫三年之喪 。天下之通喪也。予也有三年之愛于父母乎”(《論語邛日貨》)。小孩子出世后 ，三年不離開 父母 的懷抱 ，故父母亡故后子女要還報(bào)三年。按傳統(tǒng)規(guī)定 。在這三年之內(nèi)要穿白鞋。不可以結(jié)婚。三年內(nèi)過年時(shí)門上 的春聯(lián)不可以是紅色的。一般第一年不貼春聯(lián)，第二年為綠色，第三年為紫色。但隨著時(shí)間的推移 。這些要求開始慢慢變得不嚴(yán)格起來．不過春聯(lián)的貼法在當(dāng)?shù)氐故潜容^完整地保留著 。三年之內(nèi)的這些做法仍然是出于對(duì)逝者的盡孝。三年后則基本上宣告“守孝”的結(jié)束。
(七)墳她 的選址與墳?zāi)沟木S修
當(dāng)?shù)貙?duì)墳地的選址是非常考究的，因?yàn)槿藗兿嘈抛嫔蠅灥仫L(fēng)水的好壞 。將影響子孫未來的前途和命運(yùn) 。子孫如若升官發(fā)財(cái) ，升學(xué)就業(yè) ，家道 中興等 ，人們往往會(huì)迷信地認(rèn)為其祖墳找到了一塊風(fēng)水寶地 ．用當(dāng)?shù)氐脑捊凶?“老墳葬得好”，“祖墳冒了青煙”。反之 。也會(huì)歸咎于祖墳的選址出了問題。墳地是風(fēng)水先生當(dāng)時(shí)選址的．但對(duì)墳?zāi)沟木S修則是一個(gè)長(zhǎng)期 的過程 。有些 家 庭 因受經(jīng) 濟(jì) 條件 的限制 ．在 死者 下葬 的當(dāng)時(shí)不能將墳?zāi)拐淼姆浅Ｖv究。但往后會(huì)慢慢彌補(bǔ)。如墳地 的綠化 ，立碑，用磚 、石塊和水泥將墳?zāi)辜庸痰取Ｈ绻霈F(xiàn)墳?zāi)归L(zhǎng)期失修或坍塌不修的情況。則死者的后輩將被冠以不孝之罵名，甚至連死者本身也會(huì)被咒罵一通 ．說其“沒有下輩 了”之 類 的話 農(nóng)村喪葬禮儀根植于 中國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化觀．其精華與糟粕并存，在社會(huì)發(fā)展和歷史沿革下 ，既有其積極意義同時(shí)也存在許多不合理 的因素。
(一)體現(xiàn) 在喪葬禮儀中的孝道現(xiàn)的正面作用
目前在廣大農(nóng)村 ，人們過于追求個(gè)人物質(zhì)利益 。人際關(guān)系表現(xiàn) 為 緊張 與不 和諧 ，尊 老 養(yǎng)老 敬老 的思 想觀 念和傳 統(tǒng)的家庭倫理道德觀 日趨淡化，青年一代缺乏基本的養(yǎng)老禮儀，不盡贍養(yǎng)義務(wù)和虐待老人 的現(xiàn) 象時(shí)常發(fā)生。因此．與諸多喪葬禮 儀相 關(guān) 的孝道 觀 的倡 導(dǎo)就 顯 得十 分必要 。
首先 ，它有助于建立和諧的農(nóng)村人際關(guān)系和良好的家庭倫理關(guān)系。在農(nóng)村地區(qū) 。一個(gè)大家族可以由很多個(gè)同姓支系構(gòu)成，每個(gè)分支又是由眾多個(gè)體家庭組合起來的。在 日常生活中，各家顧各家的情形在事實(shí)上已非常明顯。一般說來，“是否與現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際利益有關(guān)常常決定了人們是否會(huì)繼承或者珍視傳統(tǒng)”。[2]flI]是說 ，當(dāng)牽涉到個(gè)體家庭的實(shí)際利益時(shí) ，人們往往不會(huì)顧及家族傳統(tǒng)的．因此出現(xiàn)為某事互相爭(zhēng)執(zhí)不休以致于大打出手的情況并不少見。但當(dāng)家族內(nèi)部有喪事時(shí) ，人們 暫時(shí)會(huì)放棄對(duì)個(gè)人利益的追求．最大限度地將人力、物力、財(cái)力投 入到葬禮之中。本來可能是兄弟反目、長(zhǎng)幼無序 的家庭此時(shí)往往會(huì)變得步調(diào)一致．更多地服從于葬禮 的安排 。因?yàn)榇藭r(shí)誰也不會(huì)因平時(shí)的利益沖突而遭受公眾輿論的壓力。背上不懂禮或不孝的罵名。由此加強(qiáng)了農(nóng)村大家族內(nèi)部成員之間的情感聯(lián) 系．有助于增強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)凝聚力和傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系。從這個(gè)意義上說．與孝道觀相聯(lián) 系的喪葬活動(dòng)此時(shí)已成 為一種消除社會(huì)矛盾的平臺(tái)。
其次 ，它有助于在現(xiàn)實(shí)生活中倡導(dǎo)一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚。從目前中國(guó)人 口發(fā)展的總態(tài)勢(shì)看。中國(guó)社會(huì)老齡化的速度驚人。據(jù)有關(guān)報(bào)道 ，現(xiàn)在 已有 1．43億人超過 60歲占 13億總?cè)丝诘?11％。超過 85％的農(nóng)村老年人沒有社會(huì)保險(xiǎn)，只能依靠家庭。就安徽的情況而言。“目前農(nóng)村老年人口已占全省老齡人口的 76％。今后幾十年內(nèi)。老年人 口的數(shù)量將以年均 3％以上 的速度遞增，至 2050年 。全省 65歲以上老年人 口比重將迅速增長(zhǎng)到 25．69％”。我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還相對(duì)薄弱，生活質(zhì)量不高，同時(shí)缺乏良好 的社會(huì)保障體系。因此，農(nóng)村老年群體必將給家庭 、社會(huì)帶來沉重負(fù)擔(dān)，如不能很好解決 。將會(huì)帶來一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化難題．如城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重失衡，社會(huì)倫理道德觀的 日漸淪喪等。進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定。孝道思想的倡導(dǎo)就是要時(shí)刻提醒人們尊敬老人 、愛護(hù)老人 ，提高老年人的生活質(zhì)量，在衣、食、住、行等方面給老年人 以全面 的照顧 。讓他們健康長(zhǎng)壽 ．使其老 有所 養(yǎng) 。老 有所終 。
(二)與喪葬 相關(guān)的孝道觀的負(fù)面影響
其實(shí)，一味地強(qiáng)調(diào)與喪葬禮儀相關(guān)的孝道觀念．長(zhǎng)期將必然導(dǎo)致該觀念在農(nóng)村喪葬活動(dòng)中的地位日漸上升 ，以致于 儀式的操辦者在整個(gè)喪葬儀式舉行的過程中，會(huì)處處受制于儀式的種種安排是否能真正體現(xiàn)出他們盡孝的意圖。因此 ，他們?cè)诤艽蟪潭壬弦驗(yàn)轭櫦暗絺€(gè)人或家族的面子問題 ，在舉辦喪禮時(shí)時(shí)常帶有十分牽強(qiáng)的意味。往往做出一些自己很不情愿去做而又不得不做的事。以此來證明他們是真的“盡孝”了。在外人看來 。他們也的確是名副其實(shí)的“孝子”。又如，許多參加喪禮 的女眷。她們 是哭喪 的主要 力量 ，“哭喪 ”對(duì) 她們 的要 求就是要大聲地哭。即使她們并不能真正地傷心流淚。但是，她們那種似哭非哭的唱腔往往成為他人評(píng)頭論是的標(biāo)準(zhǔn) ，她們放聲大哭了。就能說明她們是非常“懂禮”或“孝順”了，對(duì)她們自己也是件非常體面的事。這 即是典型的“愚孝”。
在人們的傳統(tǒng)生死觀中。人死后是有靈魂存在的，祖先靈魂的庇佑與否是其自身及其子孫后輩能否順利 以致黃騰達(dá)的標(biāo)尺之一。人死后所到的另一個(gè)世界與現(xiàn)實(shí)世界是相似的。有自上而下的掌權(quán)者 ，也有貧富差距等等。對(duì)靈魂的信仰使得生者大辦喪事以取悅死者 ，祈 求平安 。“即使那些曾在死者生前極為不孝的子女。這時(shí)也希望把喪葬儀式搞得隆重一些 。顯示他們還是很孝順的，以求得死者的諒解 ．不至于遭受懲罰”。[4]這也是一種典型的“愚孝”觀念。要改變這些思想觀念 ，必須要解放思想。用教育的手段普及科學(xué)文化知識(shí) 。逐步提高農(nóng)民的思想覺悟和整體素質(zhì)。
民俗是中華民族傳統(tǒng)的文化心理和行為習(xí)慣 的直接體現(xiàn)。喪葬禮儀作為中國(guó)傳統(tǒng) 民俗的一部分，農(nóng)民和農(nóng)村地區(qū)是其依存的主體和主要地區(qū)，因此，它對(duì)農(nóng)村思想文化建設(shè)有重要影響。民俗有體現(xiàn)真善美和健康倫理道德的良風(fēng)美俗。也有凸現(xiàn)假丑惡并束縛人們 思想觀念的卑劣陋俗。在當(dāng)今農(nóng)村文化建設(shè)過程中，要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良民俗，抵制和反對(duì)各種陳規(guī)陋習(xí) 。
中國(guó)農(nóng)村人口眾 多。農(nóng)民知識(shí)水平低下，小生產(chǎn)者意識(shí)相對(duì)濃厚 ．相 當(dāng)一部分農(nóng)民的文化生活就是在接受傳統(tǒng)民俗文化。參與現(xiàn)實(shí)民俗活動(dòng) 的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的。體現(xiàn)孝道觀念的部分喪葬風(fēng)俗 。在很大程度上蘊(yùn)含著風(fēng)水迷信，鬼神觀念等唯心主義的成份。因此，農(nóng)民在參與喪禮 的過程中，必然會(huì)受到其中一些不良思想的影響。另～方面，在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的過程中，后輩文化往往是前輩文化的復(fù)制 ，前輩的價(jià)值觀念。行為禮儀等均可能為后世所仿效，進(jìn)而導(dǎo)致后輩 自我意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí) 的缺失。故上一代在葬俗 中所遵循的種種規(guī)范與禁忌很容易影nr~ ，J他們的下一代 。繼而這些規(guī)范又有被繼續(xù)傳承的可能。傳承的內(nèi)容，有優(yōu)良的成份，但也有很 多糟粕，如人死后的靈魂不靈觀 。墳地選擇過程中濃厚的風(fēng)水觀等。這種傳承性在文化建設(shè)水平相對(duì)落后的農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)的尤為突出。敗壞農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣的同時(shí) 。對(duì)農(nóng)村精神文明建設(shè)也產(chǎn)生了諸多不良影響。
“事死如事生”的思想 自古至今一直左右著人們的喪事行為 。其主旨就是要求人們?cè)趯?duì)待死者的態(tài)度上要與生者等量齊觀。對(duì)待長(zhǎng)者的喪事要慎重，要嚴(yán)格按照喪葬禮儀的程序行事 ，這樣才是行孝的最佳體現(xiàn) 。如果子孫后輩為前輩舉行的喪葬儀式過于簡(jiǎn)單。就 會(huì)被民間社會(huì)輿論斥為 “不孝”。其 次，喪葬儀式的隆重與否 ，排場(chǎng)的大小，“吊喪 ”人數(shù)的多少及參與“吊喪”者的身份是死者及喪主社會(huì)地位及經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要體現(xiàn) 。是衡量后輩對(duì)長(zhǎng) 輩是否“孝順”，炫耀家族 門風(fēng)的標(biāo)志。因此，不少地方在舉行葬禮的過程中，講究排場(chǎng) ，相互攀比的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，造成了一些不必要的浪費(fèi)。這些觀念的長(zhǎng)期存在 。必將不利于農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，阻礙 農(nóng) 民思想 觀念 的現(xiàn)代 化進(jìn) 程 。所以對(duì)這些不正確的思想要逐步加以改造。用簡(jiǎn)單文明的喪葬新風(fēng)尚代替舊有的繁紋縟節(jié)。最后。諸如喪葬儀式中的二次葬俗 。占用了農(nóng)村大量的山林和土地 。不利于土地資源的有效利用；同時(shí)，將裝有尸體的棺材停放地表 ，肌肉腐爛會(huì)產(chǎn)生大量的細(xì)菌，很容易傳播疾病，不利于農(nóng)民的身體健康 ，對(duì)農(nóng)村聚落的空氣 質(zhì) 量也造成了嚴(yán)重污染 。
社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期 ，新風(fēng)尚與舊習(xí)俗交替發(fā)展。因此要時(shí)刻教育人們樹立科學(xué)發(fā)展觀，根據(jù)時(shí)展的要求 ，積極引導(dǎo)民風(fēng) ，倡導(dǎo)農(nóng) 民 風(fēng) 易俗 ，摒棄傳統(tǒng)禮儀 中的不 良成 分，樹立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和社會(huì)進(jìn)步相一致的新葬俗。以進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村家庭倫理道德與思想文化建設(shè)。
參考文獻(xiàn) ：
[1]方百壽．安徽方莊的喪葬禮儀[J]．民俗研究，1996，(2)．
