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篇1
漆器在中國有幾千年的歷史，漆工匠在實踐中發明了很多技術，古代漆書《髹飾錄》詳細地記下了這些技藝，這本書成為制漆人的圣經，就像藥典《本草綱目》一樣。當代漆器的創作者正是借助《髹飾錄》，展開對漆器工藝配置進行挖掘和試驗，發展新的技藝配置。盡管可以將《髹飾錄》看成是漆器的工藝配置大全，但漆器的工藝配置沒有終極和僵死的規范，可以根據當下的創作感覺和創作觀念予以重新解讀，根據當前的創造目的和創作需要，改變和調整其技術配置，創造出新的技術配置，以最終創造新的漆器。
傳統的漆器工藝并不具有永恒和根本的規范性，其適合于古代的文化條件和文化目的，滿足當時人們的審美要求。隨著歷史的改變，人們的審美要求也在改變，現在畢竟年代不同，社會文化和物質條件發生了很大變化，文化藝術觀念豐富多彩，人們的審美要求與古代也相差迥異。當今時代的人對古代技藝的審美，完全不同于古代人的審美心理，增加了許多當代文化的審美要求，這些審美要求對正宗漆藝來講更多是異質審美現象。因此，符合當代審美要求的現代漆器創作，必須對傳統漆器的工藝技術進行重新配置，來探尋技藝的可能性、實驗性和審美的異質性，只有這樣，漆器才能滿足當代人的審美要求，成為當代文化的一部分。就像現代中醫使用中藥的傳統和古老的藥典，是根據現代人個體差異的身體情況對藥典進行重新配置，對藥典中配置的一些藥采取減量、去除、增加等方法，對藥典進行重新配置。所以對傳統漆器文獻的解讀，不僅是一種遵守性的解讀，還是一種創造性的解讀。由此可以認為，正宗和國粹的漆器工藝是不存在的，漆器歷史是由豐富的漆工藝個案組成的，其中各種技藝的要求可以大不相同，甚至相互矛盾，比如精致的技藝和粗狂的技藝的對比和矛盾，然而各種技藝都應該是平等的，沒有高級和低級的區分，不同的技藝造成漆器面貌的豐富多彩，而不是單調和整齊劃一的面貌。因此，“正宗”是一個消極的概念，因為其會束縛實踐，妨礙藝術和工藝的解放。人們提倡漆器藝術和工藝的解放，就是讓技藝脫離任何中心論，包括習慣的民族樣式，關注個人的感覺、觀念和目的，這是人類文化的共同特性。個性恰恰是當代藝術的普遍觀念、共同智力、共同經驗和共同想象。因此，正宗和國粹的概念是當代漆器要警惕的概念，應該解構這個概念。
二、用實驗性鞏固傳統工藝
漆器的傳統并未完成和終結，其延續到當代，當代漆器也是漆器傳統的一部分，但其工藝技術可以完全不同于過去的漆器，當代漆器的重要特征是實驗性，實驗漆器就是漆器傳統的當代特征。人們對漆器傳統的認同和解釋除了面向過去，也要面向現代和當代，漆器傳統的當代部分就是當代漆器，比較人們已經熟知的工藝，當代漆器技藝異質經驗色彩濃厚，屬于實驗性工藝，這并沒有淡化漆器技藝的本質，反而使漆器的文化內涵提高，可以說，技藝的實驗性和異質性是對漆器工藝的當代性要求。
對傳統漆器工藝的當代性解釋，就是將脫離具體和特殊時代內涵的技藝，看成純粹、中性、可變的技術程序和話語程序，自由的配置，為新的審美和觀念的目的服務。另外是向其他文化的技藝學習，拓展漆器技術的疆界，將漆器從機械化、標準化和知識化的工藝中解放出來，成為具有個性和綜合色彩的工藝實踐。實驗性可以使傳統性漆器工藝發生激烈的分化和變革，促進它們更新和發展。
三、漆藝知識化的弊端
漆藝教材將工藝規范成知識化的東西，工藝的歷史性顯然被忽略了，漆藝被知識化和教條化，變成與環境和歷史目的無關的抽象工藝絕活，原本是民間的普通工藝，變得極其嬌貴，成為正常歷史環境不能承載病態的工藝，這是漆器目前的現狀。事實上，傳統漆器
并不是純粹和規范的技藝，而是歷史性的工藝實踐，被當時的文化觀念和工藝實踐條件束縛，是歷史的產物，具有歷史偶然性。因此，當代漆藝如果要重新進入歷史就應該與當下工藝條件鏈接，與當代文化觀念鏈接，與個體實踐鏈接，參與當代的文化討論和競爭，而不能安于非歷史狀態，不能安于被國家保護的狀態，應該從奔跑的歷史那里奪回失地和生存空間。
四、漆器工藝重視個體發明
漆器重新進入歷史的關鍵就是與當代文化觀念鏈接，重視個體工藝的發明。如對材料、實踐的個體性配置，包括工藝運作過程、勞動力的消耗、時間的消耗，都必須通過個人切身體驗和個人的實踐來重新配置。
在漆器教學上，應該提倡實踐至上、動手至上、行為至上和創造至上的原則。就是說，讓一切工藝技術既具有集體和傳統歷史背景，也必須通過個人實踐運作和配置的感覺來重新產生，必須反對照本宣科地應用現成技術。當代漆器的工藝操作是個體配置的工藝操作，個體配置的工藝由個體無意識編碼而成，這樣的工藝配置就是實驗性的工藝，這是漆器教學和創作的正確之路。由此當代漆器教學必然是實驗式的教學。
規范和傳統的漆藝常識并未放棄，它們仍然是基礎，是實驗工藝的技藝資源，其推動實驗性的工藝實踐，是實驗工藝的推動和啟發因素。傳統技藝的作用是看它們能不能與當下工藝條件結合，不能結合的，不管出自什么專家和權威，都沒有必要堅持。這樣可以減輕學生的思想負擔，給他們學習信心。
五、自我修行的工藝
在我國古代漆器和日本漆器那里，可以看到一種極致的工藝，那是一種出自自我修行的工藝。可以說，一切教育的最高境界和一切實踐的最高境界就是自我修行的境界，工藝的極致就是自我修行的工藝，新漆器通過推崇自我修行的工藝，可以把漆器工藝推向不可想象的極致，用工藝實踐實現改造人們感覺這一藝術的最高目的。在當今急功近利的情形下，自我修行的工藝具有特別的歷史意義。這個時代的藝術和工藝過分關注功利和效用，文化感知、行動的超越性和解放性，即異質性被實用性壓制了，新漆器恰恰可以復興對極致感覺的追求。
篇2
大學的生活不比以往，在大學什么都要靠自己，這也是在鍛煉我的生存能力，我會把自己的生活作的井井有條，作的簡單而充實，培養自己的生活習慣，鍛煉自己的生活意志，提高自己的生活自理能力。
大學校園是個大課堂，里面有來自各各省市的同學老師和各種性格的人，來到這我會盡可能的改去自己的缺點，用最短的時間與同學和老師們相處好，處理好自己的人際關系，
大學學習計劃書范文大全2一年之計在于春，一個學期之計在于開始，新學期初始，一切事物都充滿了活力與生機。新生活意味著新開始，新開始象征著新的挑戰。俗話說好的開始是成功的一半。新年、新春、新學期，我也該有新的打算。過去的一年在我的努力之下，學習部取得了一定的成績，在本年的學習中我們將繼承優點，改正不足，爭取把學習做的更好。本學年工作計劃如下：
一：主要學習目標
明確學習目標，打好一定的語言基礎。爭取獲得優良成績，能切實在大學里學到豐富的專業知識和基礎常識。增加文化素養，提升自身能力，端正學習態度，培養積極勤奮的學風。做學習計劃來自我敦促，自我勉勵。反思自己有哪些方面做到不足，反思自己該如何改善、反思自己繼續努力的方向方法，并且反思自己有哪些反面值得肯定，只有不斷地反省，才能為未來的路指明方向。
二：具體安排
1. 堅持預習，堅持在上課前先預習一遍課文，在上課之前對所上的內容有所了解，能提高聽課效率。并且在老師上完一章的內容后，能夠主動復習。溫故而知新。
2. 每天早起一個小時時間背誦英語課文。
3. 每天堅持到自習室上晚自習兩個小時。
4. 對于課程知識，要多想多問，并且把其中有收貨的部分記入筆記之中。
5. 每個月進行一次學習清算，反思自己這個月是否達成了學習計劃，有哪一些做得不足的地方，下個月要注意改進。
6. 訂閱英語輔導報，自學報紙上出現的一些英語單詞，并且完成報紙上的練習題。
8. 在這學期通過全國大學生英語四級考試，英語是我的專業，我系一直都比較重視英語的學習，抓好英語學習對我說也是很重要的，尤其大學英語四級考試關乎大家的畢業證書和學位證書。為進一步提我的英語成績，能夠更加自信、坦然地面對四級考試。
7. 身為一個英語專業的學生，對于英文的寫作能力是非常重要的，所以應該堅持在平時多寫一些練筆。
8 .爭取利用周末時間多學一門外語。
9 .培養良好的學習興趣。俗話說：興趣是最好的老師。我認為，關鍵是積極的學習、主動的學習。漸漸把自己帶進書的海洋中，這樣，才能潛移默化地使自己愛上學習。古人說：學為立世之本，學可以立德，學可以增智，學可以致用。學習是成就事業的基礎，是人生的出發點，也是人生的極致。在這世間，任何事都講究公平，公平，人心就平，心平了就和，和諧安樂由之生焉。學習也是如此，你愛它，它也會回饋于你。
以上各項內容便是本學期的大體計劃。如有不妥請老師同學指正。
大學學習計劃書范文大全3計劃是大學生必須掌握的基本技能，大學學習計劃書范文。學習計劃的設計方法正是學習掌握計劃制定技能的有效途徑，同時也是提高學習,生活的效率，實現自身的人生價值，成就未來事業的根本保證。
學習計劃的設計包括價值意義的認定、基本的設計方法和計劃時間的安排三個方面的問題。
一、價值意義這屬于意識形態上的問題，即:為什么要制定學習計劃有無學習計劃對大學生的人生發展會有什么影響
第一個問題的答案是:為了實現自身的人生價值——具有廣泛意義的人生理想目標。無論古今中外，對于人生有一個共同的度量標準:時間!任何人的人生都是可以用分分秒秒的時間來計算的，這對于每一個人來說都是絕對公平的，而且具有不可回溯的特性。所以有人講，人生最大的資本是時間，人生最短缺的資源也是時間。在智力正常的前提下，每個人的人生成就的大小，人生價值能否實現，在很大程度上取決于其時間觀念，以及對于時間的支配能力。所以，古往今來許多仁人志士往往感嘆人生苦短，終生勤勉有加，才成就了記載青史的人生偉業。
正是由于時間對于人生如此重要的價值意義，所以人們對于時間的哲理性思考才從未有停止過。如:“時間就是生命”，這是人生哲學的命題;“時間就是金錢”，這是經營哲學的命題;“時間決定著成敗”，這是成功學和失敗學的共同命題。有了第一個問題的答案，則第二個問題的答案也就涵蓋于其中了。有無學習計劃，能否嚴格地執行即定的學習計劃，對于未來的人生發展顯然具有決定性的影響。可以認為，確立正確的時間觀念，掌握計劃時間的基本方法，科學的利用和支配寶貴的時間，是我們必修的第一課!有一門新興學科就叫做“時間學”，這必須認真地學習研讀才是。
二、學習計劃的設計要點就是要解決好計劃項與時間分配的問題。
計劃項是指我們需要時間耗費的學習、生活的內容確定與劃分，，可以概括為課業學習、課外閱讀、課外活動和生活雜務等四項內容。課業是支撐未來人生職業發展最基本的基礎性知識、技能體系，由一系列的課程所組成。課業學習是國家對大學生硬性規定的學習任務，有專業課與公共課之分，必修課與選修課之別。盡管課程的性質不同，對大學生的學習要求也有所不同，但課業學習是有規律可循的，即各門課程的學習均包括預習、聽課、復習、練習和考試五個環節,學習計劃設計的基本要求就是，要根據學習的進度，對每門課程的每個學習環節做出適合于自己的具體的時間分配，不得有遺漏。否則，就必然會出現一系列影響課業學習成效的問題，如偏科、學習效率低下、學習成績不理想甚至不及格等等
課外閱讀是現代高等院校重要的教育手段與途徑，是知識經濟時代基本的學習形式之一，在我們的素質養成過程中與課業學習具有同等重要的積極作用，對于掌握科學的學習方法，養成終生學習的良好習慣而言，其意義更大。課外閱讀的計劃項范圍包括:專業核心讀物、專業相關讀物、新興學科讀物、興趣愛好讀物及完善知識、技能結構的其他學科讀物等。閱讀有一個“量”的問題，即讀多少為好理論上講是開卷有益、多多益善。但受時間的限制，所以不可能是無限量的。我覺得每學期至少要精讀40本書，即平均每周要讀兩本書，寒暑假要按一個學期的閱讀量安排閱讀計劃，其中不包括報刊雜志的閱讀量。如此算來，四年本科相當于16個學期，可閱讀640本書，加上教材和其他讀物，相當于1000本左右的讀書量。這就是大學學習期間必須完成的最基本的知識積累。
當代大學生課外活動的形式是豐富多彩的，如各種社團活動，班級、系、院、團委、學生會組織的各類文體活動，還有自行安排的各種社會實踐、兼職活動等，可以使我們學到許多從書本上和傳統觀念的課堂上學不到的豐富的知識技能，對于完善我們的知識結構和素質
技能結構，積累職業生涯的寶貴經驗，具有不可替代的積極作用，教育界、學術界把課外活動稱之為“第二課堂”，是很有見地的。所以，參加課外活動也應該列入學習的計劃之中。如有有時間應積極參加院、系、班組織的各種集體活動;參加一兩個影響較大或者自己非常感興趣的社團組織，認真地參入其各項活動，努力爭取對其決策產生某種影響，努力進入其決策層，這樣就可以通過社團活動比較全面地鍛煉自己的才能，充分展示自己的抱負。
此外，從二年級開始，從事些社會兼職活動，如做家教，這樣可以通過自己的實際職業性勞動體會勞動者的酸甜苦樂，領悟父母兄妹師長等勞動者的艱辛，培育勞動者的情感和敬業精神;還可以通過社會兼職增加一些收入，改善自己的經濟狀況，緩解家庭的經濟負擔。課外活動可以為我們脫掉“學生裝”成為“社會人”提供先期的磨練機會。進年來高等院校為大學生提供的此類相關服務越來越全面，但基本的生活技能是任何他人所不可替代的，是必須由個人學習掌握的。所以，學習必要的生活技能，處理好自己的生活事務，應在學習計劃之中，認真對待，不可敷衍草率。否則，或影響個人的美好形象，或有害于個人的身體健康，都是父母師長乃至個人非常不愿意發生的結果。
三、計劃時間的安排
第一、按計劃項的重要程度分配時間的原則。重要的計劃項多分配些時間，反之則相對少分配些時間。
第二、計劃可支配的時間，忽略不可支配的時間。
第三、連續累計滿30分鐘的時間，最好把它納入計劃之中。
第四、不要忽視零碎的短小時間，可將某些學習內容安排在這些零碎時間中解決，如背詠外語單詞，思考問題等。我國古代先哲們在時間的利用上總結的“三上”即鞍上、枕上和廁上的著名經驗，值得借鑒。
第五、留有余地的原則，就是不要把所有的時間都計劃的絲絲相扣，每天都應有適當的機動時間，每周留有一段機動的時間，以處理預想不到的某些事務，才能更有益于保證計劃的實施。
大學學習計劃書范文大全4當度過了4年的高中生活后，我帶著我的夢想來到了現在的學校。不是出于對現在的知識渴望，也不是想在這方面有所發展，而是出于無奈，在經歷了一次高考后我對學了恐懼已經沒有什么了。不想讓自己送走一批又一批的同學，我還是堅持來了。
既然來了我就要過的讓自己滿意。所以我制定了一個學習計劃，以致不讓我被以往的同學落下，縱使我沒進入理想的學校但也不應該放棄。
1：大學四年一定不能談戀愛，只有全身心的投入學習才不會有遺憾。
大學就是一個小社會，在這里有不同的人。他們的生活方式以及興趣愛好都千差萬別，從他們身上能讓我知道要適應自己很容易但要做到自己活的開心同時別人也快樂是一件非常困難的事。如果我們想在社會這個大舞臺上游刃有余那么就必須要處理好人際關系。所以我要在大學第一件事就是處理好人際關系，留的自由身。
2：學習好專業知識。
學習好專業知識是每個大學生必須要做的，只有具備熟練的專業知識才能讓我在以后的激烈競爭中獲得一席之地，當今社會是人才的社會，假如在大學混上四年，那么我可能也得到一個畢業證，但是那樣的話，到了工作是仍然是個落后分子。不想做一輩子的落
后分子就要好好的規劃自己的將來，最起碼的要求是不能讓自己餓死。
3：熟練掌握實驗技能。
對于我們這個專業的學生來說最重要的就是實驗，現在學的雖然都是一些比較簡單的，但是沒有基礎有怎么會有以后的發展呢。
4：抓住時間，充分利用。
常言說：“時間就是生命”。利用好每一分鐘就是對生命的延續。不能馬不停蹄的學習也不能時時刻刻都做沒有用的事，要休息的時候就要休息，這樣才能有精神去做好其他的 事情。
大學學習計劃書范文大全5大一這一年，我沒有好好地到機遇，在朦朧玩樂中度過，因此甚感后悔。沒有腳踏實地學好基礎課程，特別是英語和計算機。大一的學習任務相對輕松，可適當參加社團活動，擔當一定的職務，提高自己的組織能力和交流技巧，為畢業求職面試練好兵。雖然我很清楚，也有參加，但并沒有把握好！！
在大二這一年里，既要穩抓基礎，又要做好由基礎向專業過渡的準備，將自己的專項轉變的更加專業，水平更高。這一年，要拿到一兩張有分量的英語和計算機認證書，并適當選讀其它專業的課程，使自己知識多元化。多參加有益的社會實踐，義工活動，嘗試到與自己專業相關的單位兼職，多體驗不同層次的生活，培養自己的吃苦精神和社會責任感，以便適應突飛猛進的社會。
到大三，目標既已鎖定，該出手時就出手了。或者是大學最后一年的學習了。應該系統地學習，將以前的知識重新歸納地學習，把未過關的知識點弄明白。而我們的專項水平也應該達到教師的層次，教學能力應有飛躍性的提高。多參加各種比賽以及活動，爭取拿到更多的獎項及榮譽。除此之外，我們更應該多到校外參加實踐活動，多與社會接觸，多與人交際，以便了解社會形勢，更好適應社會，更好地就業。
大四要進行為期兩個月的實習，將對我們進行真正的考驗，必須搞好這次的實習，積累好的經驗為求職而作好準備。其次是編寫好個人求職材料，進軍招聘活動，多到校外參加實踐，多上求職網站和論壇，這樣自然會享受到勤勞的果實。在同學們為自己的前途忙得暈頭轉向的時候，畢業論文這一關可馬虎不得，這是對你大學四年學習的一個檢驗，是一份重任，絕不能“剪刀加漿糊”就糊弄過去，如果能被評上優秀論文是一件多么榮耀的事情啊！只要在大學前三年都能認真踐行自己計劃的，相信大四就是我的收獲的季節。
生活上，在大學四年間應當養成良好的生活習慣，良好的生活習慣有利于我們的學習和生活，能使我們的學習起到事半功倍的作用。我要合理地安排作息時間，形成良好的作息制度；還要進行強度的體育鍛煉和適當的文娛活動；要保證合理的營養供應，養成良好的飲食習慣；絕不會養成沉溺于電腦網絡游戲等不良的習慣；并且在課堂上要認真聽課和記錄詳細的筆記，最主要是學會如何自學，提高自己的學習能力。
在大學期間，我并不指望能學到什么高深的專業知識，而是應該把重心放在學習能力的培養上和學習做人上。一個人貴在知道自己應該去干什么，明其志，方能知所赴！學校提供的平臺是許多專家的共同認可的，適合大部分同學的需要，然我自己應該更清楚自己的實際需要，在學的課程上有所側重，有所安排，另外選學一些對自己有價值、有益處的課程這將更具個性化更能挖掘自己的潛力。
大學同樣是一個展現個性和施展才華的大舞臺。我們要好好把握利用它！許多大一沒有從事任何社會工作的同學，到了大二、大三就很難加入學生會、團委，等等，為什么呢？就是這個道理，我們應該把握大學里這個機會充分鍛煉自己的工作能力。我們應該多點參加工作和活動，加強培養我們的能力，充分發揮我們的潛能。
大學課余生活豐富多彩，思源湖畔、光彪樓里，時時飄來.各類大小社團所推出的活動絡繹不絕，只要你在校園逛逛，回寢室時便會發現手里捧著一大堆海報、傳單。我們可以有選擇地參加一些社團，這樣可以幫助我緩解學習的壓力，舒緩自己情緒，又可以廣交朋友，走進大學的社團身份，對將來人生多元化有百利。
我上高中時的理想大學生活跟我現在的差距的確是很大，但那時只是天真的認為大學是很美好的。現在明白了，也認清了，并開始慢慢適應了。我想大學終究是一個學習的地方，所以學習還是第一位，這四年中一定要把學習抓好，尤其是對自己感興趣的學科，要好好學好，興趣決定動力，我就是對很多事都提不起興趣，才會缺少很多的動力。總之大學生涯不一定要門門都是優秀，只要有拿得出手的就可以。畢竟各科都精通實在難做到。我也沒必要訂些不切實際的目標。
青春的含義就在于不管我們選擇了什么、成功與否，都不后悔。我希望通過四年的大學生活，深切地體會到青春和成長所帶來的喜悅和甘甜。不僅要努力學習專業知識，同時還應該培養自己的競爭意識，創新意識和團隊合作意識。在經歷四年的歷練之后，我希望自己能夠更加勇敢、堅強，并且積極向上。我覺得，這正是我對大學生活的期望。
在擬好了規劃后，還需要提醒自己，在行動中具體實施，做到風雨無阻！希望我的大學能夠是我夢想的跳板，助我的夢想奮力起航！
大學學習計劃書范文大全6不知不覺中，忙碌的大學生活已經過去了一個多月。老實說，我跟大多數的新生同學一樣忙碌、一樣充滿了迷茫。這種迷茫在短期內是不會消失的，同時，作為學生的我們，是不可能也不能一直處于一種迷茫的狀態。那么，用最快的時間制定出一份切實可行的學習計劃就顯得尤為重要。只有看，是不會有多大作用的，要用心去看，去理解，如果有必要的話，去請教老師也是很不錯的選擇！
②運動和體力。學習是一定要的，那有了良好的身體素質做后盾的話，我的學習效率會大大的提高，我想，大家應該都不想拖著一副疲倦的身軀去硬扛著學習吧！那么，每周至少三次的運動是必不可少的。同時，勞逸結合的學習方式會讓自己感覺到學習原來是很愜意的事情。
篇3
目前我國正處在社會因素急劇變化的時代，生活節奏加快，競爭13益加劇，對人們的思想形成了強大的沖擊。當代大學生由于成長過程中的自身因素和社會因素，心理疾患已成為普遍而又嚴重的問題。為數不少的學生在性格、情感上存在缺陷，相對缺乏獨立自理能力，而且耐挫力較差，適應能力偏弱，導致在人際交往和面對新環境時引發出許多問題。與此同時，大學生們還存在著許多心理壓力，這些壓力來源于很多方面，有社會各種輿論帶來的壓力，有家庭傳統觀念和教育觀念與自身觀念的沖突帶來的壓力。大學生因心理障礙而休學、退學的占總退、休學人數的30％左右，自殺、犯罪的發生率也呈上升趨勢。以上情況不得不引起我們對當代大學生心理狀況的擔憂和如何應對的思考。圖書館是大學生學習和獲取信息資源的地方，對學生的學習和思想的形成有著巨大影響。為使圖書館發揮預防、化解、排除大學生心理問題、思想問題的教育職能，近些年興起了“閱讀療法”，用以治療大學生心理問題。如何利用圖書館的有效資源，拓展高校圖書館服務內容，開展有特色的個性化服務，引導學生通過閱讀來提高心理健康水平和治療心理疾病，是目前高校圖書館應該重視的一種新型服務方式。
一、閱讀療法的概念與作用
所謂閱讀療法，是運用生理學、醫學和讀者心理學的原理，通過有選擇的讀物和指導性閱讀，來尋求心理問題的答案和解決的辦法。閱讀療法能夠排除讀者的心理困擾和心理障礙，改善情緒，調整其心理狀態和行為方式，以達到輔助醫療的治療目的。作為一種簡單方便的心理自助療法，其應用已越來越廣泛。美國科學家斯塔克在一項全美調查中發現，84％的心理醫生在使用閱讀療法，該療法在增進自信、改變行為和人際關系方面有特別療效。
閱讀療法通過治療者向讀者推薦一些有益的相關書籍，使讀者通過閱讀來達到緩解、消除心理失調，促進心身健康，提高工作效率的目的。作為人的精神食糧的書籍，自古以來就有充實人的精神、滿足人的欲求、啟迪人的心智、調節人的情緒的作用。閱讀療法的干預水j可分為四個方面：智力的、社會的、行為的和情緒的。在智力水平上，閱讀療法可激發讀者對自己的態度與行為進行反思與分析，并意識到處理問題的方法，獲得關于人的行為的知識，拓寬自己的知識面，發展自己的必趣；在社會水平上，閱讀療法能擴展人的認識范圍，強化禮會和文化規范，增強社會責任感，也有助于讀者培養正確的人生觀，更加有效地生活；在行為水平，閱讀療法可增強人的活動能力，給讀者提供機會，以便在想象中體驗各種行為模式，考察其可能的結果，也有助于抑制不成熟的行為，促進成長；在情緒水平卜，閱讀療法可使讀者獲得許多經驗，在閱讀過程巾可以有意或無意地獲得情感的支持、認同，并通過體驗作者設定情境中的恐懼悲傷，使內心的焦慮得以釋放，使情感凈化，從而使被壓抑的情感和體驗進入意識之中，開通情緒和沖動表達的渠道，獲得領悟，為讀者提供機會以了解自己的動機和他人特定情況下的動機，找到解決類似問題的辦法。閱讀療法既可以單‘地使用，也可以與其他療法…起使用。閱讀療法的關鍵是推薦的書籍應符合治療目的、當事人的病情和病兇以及閱讀水平、閱讀興趣。要避免觀點模糊甚至錯誤的書籍。閱讀過程中，讀者若能撰寫讀書筆記，并得到治療者積極的關注和指導，則效果更好。因為閱讀療法有無壓力、無顧慮、無強制性、具有暗示作用的獨特優勢，使讀者易于接受。
二、高校圖書館開展閱讀療法的意義
1．通過閱讀療法使大學生及時排除心理困擾。大學生目前患心理障礙疾病的人數在不斷增加，成為一個不可忽視的社會問題。因此，應當采取預防為主，標本兼治，防重丁治的原則，以便有效地抑制住患病率二升的不良趨勢。讀者到圖書館可以無精神壓力、無顧慮地進行閱讀治療，也不必支付咨詢費用就能解決心理問題。因此閱讀療法相塒于心理咨詢而言，具有明顯的優勢。而且閱讀療法具有娛樂、信息、益智、領悟等功能，有利于大學生心理問題的矯治，如同英格蘭布里斯托爾大學醫生經過多年的研究認為的：“閱讀詩歌比吞服藥丸能更有效地治療焦慮癥和抑郁情緒”。調查顯示大學生70％曾經通過讀書來解決心理困擾、排除心理障礙。所以閱讀療法不失為進行心理健康教育的一種好辦法。
2．拓展了高校圖書館的服務內容與方式。治療大學生的心理障礙，圖書館是責無旁貸的。閱讀療法服務的丌展是對幾十年傳統、被動的圖書館閱覽服務方式的一種挑戰，它順應了信息社會高校圖書館發展的需要，增強r高校圖書館在社會文化、信息市場的競爭力。
3．發揮了高校圖書館的教育職能。高校圖書館除肩負著信息眼務的職能外，還宿負著對火學生進行思想、心理、文化、信息素質等多種教育職能。圖書館作為人才教育體系的重要組成部分，作為高校教育的第二課堂，應當充分發揮自己的教育職能，利用自己的資源優勢，以書籍對大學生進行心理健康教育。
4．有利于逐步完善閱讀療法的理論與應用。閱讀療法在同的研究歷史較短，理論與應用研究十分匱乏，它的作用機理和應用效果還處在研究探索階段。高校圖書館開展閱讀療法，可以積累經驗，在實踐用中加強對閱讀療法的研究。
三、高校圖書館如何開展閱讀療法
1．圖書館工作人員要加強學習。由心理咨詢師對館員進行必要的心理健康教育輔導。工作人員要極大地豐富和完善自己的知識結構，必須具備圖書情報專業知識、心理學、醫學等基本知識，不斷地加強自身繼續教育，提高業務素質，充分了解學生的各種心理需求。
2．廣泛宣傳閱讀療法。我國對閱讀療法的研究還很少，研究進展較遲緩。圖=館可以利用宣傳欄、校，播站，舉辦講座等大力推介閱讀療法，向學生介紹閱讀療法的作用與基本常識。大學生中常見的心理困擾和心理障礙，一般都能從圖書館收藏的書刊資料中找到排解方法。這有助于大學生在大學期間，乃至今后到社會上能夠自覺而有效地利用圖書這種特殊的藥石預防和凋適心理障礙，使之終身受益。例如，某圖書館舉辦j，“閱讀療法”展覽，以“現代生活的第二起居室——健康閱讀——快樂生活”為主題，推廣“以書為藥”的閱讀療法，并向讀耆推薦古代閱讀療法處方一一清代張潮開列的閱讀療法書目書本草和改編的常用對癥閱讀療法書日。
3．圖書館設立專門的閉讀臺療室。閱讀治療室應為專的閱覽室，環境應布置得輕松幽雅，使讀者感到精神放松。藏書要經過精心選擇，放置針對大學生常見的心理問題有幫助的文獻。由經過培訓的咨詢靖員，提供心理咨詢書刊目錄和專題文章，輔導讀者進行有效閱讀。
4．進行網絡心理咨詢服務。在校園宣傳心理健康教育常識，}傳具有啟發意義的佳作。讓更多的網者來學習。推薦優秀書目，以利學生根據自己的需要閱讀。還可以和來訪者在網絡進行交流，解答他們的困惑，使更多的大學生獲益。
篇4
鬧鬧1歲的時候，鬧鬧媽偶然聽了臺灣學者王財貴教授倡導讀經教育的演講文稿――“經典是前人智慧的結晶，是永垂不朽的智慧之怍”“你要涵養你的性情、增長你的智慧、提升你的眼界、增進你的道德勇氣必須靠這種永恒的著作來啟發你”……漸漸的，這些理念植人鬧鬧媽的腦海。她立即行動，買了整套《兒童中西方經典文化導讀》，32張CD，若干本書，一大盒，從此信心滿滿地開始了教兒子鬧鬧讀經的歷程。
沒做什么計劃，每天就讀一種，雖然很乏味，但成果也是有的。
從鬧鬧剛會說話開始，媽媽讀出某句唐詩的前幾個字，鬧鬧就能接結尾的字，慢慢的，能接下面一整句。但是如果只讀一本書，興趣就不大了，唐詩，三字經都是這樣淡漠下來――誦讀經典的初衷化為泡影。
一個多月前，鬧鬧媽偶然聽到北京葉子媽的觀點：“引用圣賢的智慧滋養寶貝，用讀經的方法開啟孩子的智慧”，她的心里又重新長起了草，報名參加了每周日舉辦的育心讀經活動。
貌似普通的活動對鬧鬧媽的沖擊很大，她看到一個四歲多的小男孩氣字軒昂地領誦“易經》，回到家，她一口氣把論壇中的《2010大易教育》《讓子成龍》看完，內心的激動無以言表。她想，當自己為孩子認識了幾十個字兒而沾沾自喜的時候，別人已經走出很遠很遠了，實在汗顏!
“累積學習法”“無為而為的原則”――既然活生生的例子擺在眼前，還有什么需要思前想后呢，與其懷疑、觀望不如大膽嘗試!鬧鬧媽參加了第二次集體讀繹活動。草地上，她把鬧鬧抱在腿上，讓他用自己的小手指頭學著指讀，還抓緊時間向其他媽媽討教。就這樣，鬧鬧又重新開始了讀經之旅。
計劃是這樣的：第一個月學習《周易》乾卦；《孝經》；《成語接龍》。每天晚上9點，鬧鬧媽準時給兒子誦讀《弟子規》和《三字經》。
在客廳的沙發上，鬧鬧坐在媽媽腿上，媽媽讀書，鬧鬧翻書。2周之后，當媽媽不經意地停下，鬧鬧就能跟著背出下一句。4周之后，按照課程表，媽媽應該讀完《易經》乾卦，《孝經》1~6，《成語接龍》第一節1~100了。真的很奇怪，當鬧鬧媽讀《易經》的時候，鬧鬧拿起《三字經》自己讀了起來。“人之初，性本善”……一直讀到“青赤黃，及白黑，此五色，目所識”，鬧鬧媽驚訝著，竊喜著，但還是不露聲色地堅持讀完了當天的內容，鬧鬧則亂翻著書，還說著自己的語言。
自從讀經，鬧鬧家的生活發生了很大的變化。鬧鬧媽的心不再浮躁，思想也越來越成熟，她學會了“反求諸己”――凡事先要求自己，自己做到了做好了，別人也自然會好。鬧鬧爸也很贊同她給寶寶誦讀經典，而且鬧鬧爸在教育方面更是用心，鬧鬧的每一點成長和進步都是爸爸媽媽攜手努力的結果啊。通過讀經認識的其他媽媽們對鬧鬧媽的支持和鼓勵讓她感到很溫暖、很幸福……鬧鬧媽加油啊，會越來越奸的!
珠海媽媽
4齡童國學之路唐琳君
國學說：“童蒙養正”，意即童年心智未開，心性未展，是開展性格教育和國學教育最好的時機。臺灣幼兒國學教育推廣人王財貴說：幼兒是開展國學教育的最好時期，幼兒理解記憶能力尚未發展起來，機械記憶，也就是右腦記憶則為讀經奠定了基礎。可能有人會說，幼兒連自己讀的是什么都不知道，讀半天有什么用?其實，幼兒誦讀國學的作用不僅僅在于提高朗讀能力，記憶能力，理解能力及古文修養，更重要的在于將古代賢人的傳統思維，偉大思想進行傳承，使孩子們懂得愛，懂得孝，懂得義。
兒子皓天出生于2007年1月27日。出于對孩子的愛，我給他報了各種早教班，但是孩子的發展并沒有我預期的那么好。去年，孩子3歲多的時候，我接觸到王財貴的幼兒國學教育思想，對我影響頗深。
于是我買來紹南文化出版的《論語》《三字經》《百家姓》《千字文》等國學教材，并輔以識字訓練――要教一個3歲多的孩子讀國學并認字可不是一件容易的事。兒子現在每天堅持讀經半小時，引導他走入讀經的正軌卻花了我差不多一年時間。
剛開始時，兒子3歲多，主要是以聽經為主。我讓兒子一邊玩，一邊聽CD機，或者一邊玩，一邊聽我讀，這個過程沒堅持好，總是三天打魚兩天曬網。兒子4歲時，我給他提出了明確的要求，你可以邊聽邊玩，但是也要跟著讀，于是就變成了我讀一句，他學一句。這樣持續了一個多月，進度仍然很慢。
認字方面也是，最初，每天認十幾個字，一周換一次，用的是賴國全老師讀經“137法”，就是凡事講究七日往復，七天一循環。堅持了半年，兒子認的字還是不多，雖然在閱讀方面有些進步，但我想，如果不能盡快進人到指讀階段，讀經與認字的雙重意義就不會體現出來。
兒子4歲4個月的時候，我又一次提出了明確要求：你必須跟著碟指讀，時間長短可以商量。如今兒子4歲9個月了，識字量已突破一千，簡單的書籍完全可以自己閱讀，不能不說這是指讀法的功勞。
在兒子讀經步入正軌以后，我無意中發現了一個全天制的國學班夏令營，每天讀經一個多小時，還輔以其他課程。據我了解，雖然讀經班在全國各地都有星火燎原之勢，但大部分都虧損。我兒子去的夏令營是混齡的，5、6歲的孩子居多，像我兒子這樣4歲多的在那有點受欺負。而且班里強調的是讀經教育，其他課程涉及較少，老師的素質也是參差不齊。我們上了一個半月的讀經班，最后還是進入了傳統的幼兒園，因為讀經只是孩子教育的一部分，而不是孩子成長的全部。
學習國學重在堅持，上不上讀經班不是關鍵，也別指望把孩子交給讀經班就可以什么都不管了，重點還在于家庭教育。有條件的家長最好能在家里督促孩子讀經，時間不用太長，每天堅持半小時跟碟指讀，大一點的孩子可以直接讀，這樣一直讀到孩子初中畢業，對于孩子來講可算是積累了一筆不小的財富。滬上親子訪談錄姜惟越(男，7歲)
我很喜歡。我今天還當了老師呢，老師表。揚我了。媽媽也很高興。通過學習，我變得更有禮貌了，還懂得孝敬長輩，尊重老師，我還認識了好多好多的漢字，知道了漢字是怎么變化來的，我最喜歡做小老師了，我還成為了老師的小幫手!在生活中，我會主動和大家打招呼，做個懂禮貌的小朋交，我還經常會幫媽媽洗碗和掃地，因為爸爸媽媽很辛苦，我們要多關心他們。我能在家里做小老師了，和爸爸媽媽一起學習《弟子規》，我能把《弟子規》全背出來，不過老師說，不能驕傲，要更加努力。。
我們本身就很喜歡國學.感覺中國文化博大精深，國學會對孩子自成長有潛移默化的好處，所以就帶孩子來學習國學。
我家孩子以前很調皮，學了一段時間國學之后。感覺慢慢地懂事了，老師都說孩子上課認
真多了，學習也進步了不少。
對對小朋友有這方面的教育嗎?會的，考師不僅教孩子，也和家長們也成了好朋友，教家長怎樣和孩子溝通，怎么教育孩子，所以生活中我們也會對孩子進行這方面的教育。
鈕靖淇
喜歡。因為可以和小朋友一起上課，學知識。老師經常教導我們要向表現好的小朋友學習，知錯必改；我還知道了古時候的人他們是怎樣學習的，還知道了好多有趣的故事，有孟柯改過自新，還有黃香溫席等，回家后，我還會和爸爸媽媽一起分享這些故事。我會幫助老人，上次我還給一個老奶奶讓座呢。我還在幼兒園里面分享我學到的故事。國學很經典啊，《弟子規》、《三字經》都很好，對培養孩子的言行舉止有很大幫助，還教給他們做人的道理。比以前聽話了，有時候我們做錯事，孩子會反過來“教育”我們大人，真的變化很犬啊，我們對孩子以后的發展也很放心。在家里有時候我們會問孩子，這個對不對啊?為什么這樣做啊?他不懂的，我們就啟發他，想想老師是怎樣說的。還告訴他要向英雄學習，比如民族英雄岳飛，等等。
羅詩允(女，8歲)
我很喜歡，因為可以聽到很多的歷史故事，原來中國歷史有這么久了，其中還發生了好多的事情，學習使我的知識更多了，我很開心。通過國學班的學習，我知道了要孝順父母，還要友愛小朋友，要養成好習慣。我會給爸爸媽媽倒水喝，說“你們辛苦了”，我還會和大家分享我的知識，我還要改掉自己的壞習慣，要多聽爸爸媽媽的建議。國學是我們中華民族的傳統文化，孩子通過學習可以提高內在的修養。我們希望孩子在生活中培養謙和待人、謹慎待己、勤學好問等優良品行。希望國學老師能教給孩子做人的道理，培養他們的剛健人格，使他們成為內外兼修的中國兒童，成為未來的精英。
.我家孩子現在比以前懂規矩多了，能幫我做好多事情，以前對我們有時候還發脾氣，現在懂得尊重萇輩了。雖然我們做家長的不是很專業，但我們也很注意這方面的教育，會買一些有益于孩子發展的圖書、碟片，我們也能從-中受到很多啟發，全家一起學，呵呵。
鐘開樂(女，7歲)
喜歡，在古香古色的環境中，老師用經典誦讀、漢字故事、動畫故事、游戲互動、角色表演等靈活多樣的方法，讓我們在輕松愉快的氛圍中，快樂地學習，快樂地成長。給我印象最深的一節課是老師為我們講解《大學》中的第一段話，那堂課講得很深，我們也都能聽懂。其中講到的“靜”“定”學問讓我受益匪淺。我是一個很活潑的人，以前很難靜下來，我現在已基本能做到“靜”和“定”了。回家后父母都說我變得穩重了。我覺得學習國學一點兒都不難，在夏令營中除了經典之外，我還學了茶藝。現在周末我還在繼續學習國學課程。
為了讓孩子輕輕松松提高自己的學習，提高內在修養。我們從積極正面的方向來培養孩子對國學的熱愛，不是機械地恢復舊學，是通過國學讓孩子明白做人的道理。
從她4歲起我同她一起讀《論語》，共同成長。現在女兒可以背誦《論語》《老子》中很多句子。剛開始讀的時候，她還不太明白，但隨著一遍遍的重復，女兒和我都慢慢理解了其中的含義。覺得還是有很大收獲的。
除了寥培訓班進行國學鞠培訓，在家里悠對小朋友有這方面的教育嗎?還有其他的如民樂、茶藝方面的教育，這些對孩子的身心發展都有很大的幫助。希望孩子在生活中秉承孔子的仁義精神，謙和待人、謹慎待己、勤學好問。
上海老師
讓孩子在最寶貴的年齡讀最有價值的書
為什么盡量讓孩子從小就開始學習國學?
兒童的智力和性格在0～3歲間就完成了60％，這三年是大腦發育的黃金時期，孩子具有天才般的吸收能力。3～6歲間完成了80％，6～8歲間完成了90％，8歲以后的發展則漸趨緩慢。到13歲左右，大惱發育最關鍵的敏感期就基本結束了。這就表明孩子13歲之前是智力和記憶力發展的黃金期，如果我們不能把握這個關鍵時期，那么當孩子年齡越大，啟發培養他們就會越費力，效果也就越差。
所以要讓孩子在最寶貴的年齡讀最有價值的書。
兒童學習經典，就如同師從賢哲，從人生的第一步就站在文化巨人的肩膀上，從高起點展開人生。國學不僅可以豐富孩子的文化知識，奠定孩子的人文底蘊，而且可以培養孩子良好的道德品質，提升孩子的儒雅、淳靜氣質，為孩子以后的“薄發”蓄積力量。
學習國學能給孩子帶來什么益處?
1.記憶力加強，注意力集中，忍耐性加強；
2.語文程度提升，寫怍能力提高，語言表達能力加強；
3.帶動其池學科如數學，物理，化學等成績面提高；
4.讀書興趣提高，增加對歷史，地理，天文，數學，常識，文學，藝術等各方面知識的興趣；
5.行為好轉，心地向善，修養提高，變得知書達理，溫文爾雅；
6.自信心增強，處世大方，更容易被人所接受。
沈陽媽媽
討論國學 陽陽媽hold不住了李麗娟
最近有很多媽媽問我，現在很興學國學，你家孩子學國學了嗎?報國學班了嗎?我只能一勁搖頭，說NO。國學，什么是國學，壓根沒想過，也沒有慨念，可以說腦袋里對國學空空如也，完全不懂。更談不上教給孩子，或者研究報什么國學班。汗!與這些潮媽們討論國學，我這個不稱職媽媽是hold不住了。
晚上趁兒子熟睡后，媽媽憑著對國學的初淺認識，嘗試著想想，國學。啊!!!有了有了。雖然我們沒有刻意去學國學，但是生活中的國學好象無處在呢，不知不覺中我們已經接觸到了國學。
one，孩子看了兩年多的畫報里有個“弟子規故事”專欄，每月一期，故事專欄里，通過卡通人物演繹有趣的故事，簡單易懂地給孩子解讀傳統文化。
two，衛視有檔節目，尾部有個“中華禮儀之美”。節目里設置的人物有一位老先生和一位小徒弟，情節是小徒弟特別“認真”調皮的學習禮儀，總是弄得老先生哭笑不得，讓人捧腹不已。想想，國學通過電視熒幕呈現給觀眾，是不錯的推廣方式；
three，媽媽天天玩的魔法卡片里都有國學的影子。魔法卡片“儒學天下”，把基礎卡片(六藝)禮、樂、射、御、書、數，都集齊，最后煉成終極卡片“孔子”和“儒學”。
以上想到的、沒想到的，這些應該都是國學吧?!之前媽媽自認為的沒想過，沒概念，是不準確的，并非腦袋里空空如也。
篇5
遺憾的是，岳麓版高中歷史教科書有關中國古代科技史內容的編排和處理，有所欠缺。在必修（III）第6課中，有關中國古代某項科技成就領先西方、歐洲多少年和世界最早之類的表述，共計11次之多，且絕大部分集中在天文和數學領域。這樣的史實敘述方式，一方面加重了教材內容的空洞化色彩，給教師的課堂教學帶來不小的難度；同時也很可能帶來分析不清晰、結論不客觀等問題。某些所謂的比較，實際上根本就缺乏可比性。例如，該課中提出我國發現勾股定理“勾三股四弦五”的內容，比西方早了約500年。即使中國真的在西周初年（文獻解讀另論）發現了“勾三股四弦五”的現象，難道就能得出比古希臘的畢達哥拉斯早500年的結論嗎？這是兩種性質不同、歷史影響迥異的成就。中國古人僅僅是發現了勾股定理的一個特例，而畢氏則是完成了對該定理的完整證明，二者如何進行比較？此外，諾伊格鮑爾等人在對兩河流域出土的泥版文書普林頓322（不晚于漢謨拉比時代，約為我國夏代時期）做了深入的解讀和分析后，發現巴比倫人在公元前1600年以前就已經記錄了一系列符合勾股定理的畢達哥拉斯數組，其中最大的一組直角三角形三邊數字為：12709、13500和18541。②無論是內容還是時間，較之我國的“勾三股四弦五”，都要先進的多。如果按照我們的命名標準，勾股定理應該被稱為巴比倫定理，才算公正。
課程標準明確要求，應該學習歷史唯物主義的基本觀點，努力做到論從史出，史論結合，這就要求教材的編寫首先做到這一點。遺憾的是，在涉及科技史的領域，不止一種歷史教科書存在史論脫節、立論不嚴謹和人為拔高中國古代科技成就的問題。本文擬就岳麓版必修（III）第6課天文學史部分的三處表述，結合中外天文學史的研究成果，予以嚴肅的學術商榷，以期有助于學界同仁對這類問題的關注和探討，也使學生在文化多樣化的氛圍中領略中外科技成就的輝煌。
一、張衡地圓說領先西歐
1000多年說辨析
岳麓版教科書認為張衡關于地球為圓形的見解比歐洲人早了1000多年，筆者認為這種觀點有混淆概念之嫌。此種觀點可能源于地理大發現背景知識的表述，在14、15世紀，關于地球為球形的地圓說，已經為西歐多數人所接受，人們相信向西一直航行也可以到達印度和中國。而張衡生活于東漢中期，因此張衡關于渾天說的史料，就被用來佐證中國的地圓說早于西歐1000多年的結論。其實，張衡關于地球為圓形的觀點具有明顯的思辨色彩，而且具有不徹底性和自相矛盾之處。因為張衡關于大地球形的觀點，在《渾天儀》和《靈憲》中的表述明顯不一致。在《靈憲》中張衡認為：“天體于陽，故圓以動；地體于陰，故平以靜。”表明他又認為天地結構是天圓地平。①此外，張衡提出地圓說和西歐人相信地圓說是兩個性質完全不同的概念。中國古人并不大關心大地的具體結構之類的問題，因為這類問題與中國古代天文學的實用色彩并無相通之處，中國古人明顯缺乏探究此類問題的興趣和動力。
更為關鍵的是，關于大地為球形的見解，西方人早在張衡之前500年就已經提出了，計算之精準，論證之詳備，是后來的張衡所無法比擬的。下面，就西方關于地圓說的發展歷程做一簡單的回顧和梳理，也由此可窺岳麓版教科書表述之不嚴謹。
畢達哥拉斯（約公元前560―前480年）注意到月食時大地投影到月球上的影子也是圓形的，所以他可能是第一個明確指出地球是球形的人。畢氏對此的解釋是：圓形、球形是最完美的幾何圖形，所以天體都必然是球形的，并且在正圓軌道上運轉。②
作為古希臘著名的思想家和科學家，亞里士多德（公元前384―前322年）在其著作中專門論及大地的形狀，并對大地為何呈球形進行了深入的探討和論證，論證的方法和得出的結論大多符合科學的標準。他認為：球是完美的、對稱的，因此天體和地球應該是球形；壓力導致地球的諸組成塊自然地落向中心，因而將會壓成球形；觀測方面的證據為：月食時地球的陰影總是圓形，人們在向北或向南旅行時，會看到北極星的高度變化和星空變化。③即便是按照目前的科學水平，亞里士多德在觀測方面的論據和論證方法，依然是有說服力的。
阿里斯塔克（約公元前310―前230年）是古希臘著名的天文學家，比較系統地提出了日心地動說。他在《論日月的大小和距離》一文中提出如下觀點：日地距離為月地距離的18～20倍，太陽直徑為月球直徑的18～20倍，而為地球直徑的6～7倍。④雖然他的結果很不準確，但他關于太陽、月球和地球三者關系和大小的天才思考，在古代非常難得。
此后，古希臘著名的天文學家、地理學家埃拉托色尼（約公元前276―前195年），利用同圓中圓心角與所對應的弧長成比例的原理求出了地球的直徑約為25萬希臘里，合今值39600千米，⑤與赤道的實際長度之間的誤差約為1%左右，較之我國唐代一行的測量值要精確得多，原理和方法也比一行的方法更為科學和簡單。需要說明的是，在初中數學教科書和不少數學教輔書中，都有埃拉托色尼測量赤道長度原理的相關知識介紹，但我國中學生鮮有將此知識和歷史教科書觀點聯系起來加以比較和探究的嘗試，質疑精神和批判意識之缺失，確應引起我們的深思。
與張衡約處于同一時期的托勒密（約90―168年）是古希臘天文學理論的集大成者，對此后西方天文學的發展影響深遠。他在《天文學大全》中指出：“我們宣布天層是球形的，并且在旋轉；地球也是球形的，并且位于諸天的中心，像一個幾何中心一樣。”⑥雖然托勒密的地心體系是錯誤的，但大地為球形的觀點在其著作中被明確無誤地提出，當不容置疑。因此，所謂張衡地圓說早于西歐人1000多年的觀點缺乏史實依據，違背了論從史出的治史和編史原則。
當然，歐洲進入中世紀以后，天主教的影響日隆，科學一度淪為神學的婢女，歐洲的科學，包括天文學陷入長期的停滯和倒退之中。到文藝復興前夕，歐洲的天文學發展水平與中國和阿拉伯相比，已屬明顯落后，即便是與古希臘時期的發展水平相比，也呈現出絕對的倒退。再加上異端裁判所對學者和異端思想的干涉與迫害，地圓說一度成為科學研究的。1327年意大利的阿斯科里認為地球是球形的，就被用火燒死。①甚至連亞里士多德的水晶球體系和托勒密的地心體系也是不準傳播的。正是在這種強烈和令人窒息的神學氛圍中，原本較為先進的儒略歷竟然在歐洲沿用了將近1500年，實則是歐洲天文學發展史上的恥辱。由于天文學發展的滯后，1500多年所造成的累積誤差到1582年教皇格里高利改歷時竟然達到10天之久，這在世界諸文明發展史上都是罕見的。但是，歐洲天文學發展的停滯和倒退（中國傳統數學和天文學在明清之際也發生過類似的情形），并不能說明歐洲學者在張衡之前沒有提出過地圓說，相反，古代歐洲學者關于大地為球形的觀點，就提出時間來說遠早于張衡，在探討的深入程度和和結論的可靠性上，也比中國同期的認識水平豐富和科學的多。建議教師在講授該部分內容時，能夠結合中外天文學發展的具體史實，引導學生客觀、公正地看待這一問題。
二、一行首次發現恒星的位置變動說辨析
在介紹黃道游儀時，教科書提出了如下觀點：“唐代著名天文學家僧一行（683―727年）與梁令瓚共同創制了黃道游儀，用它發現了恒星位置的變動，這在世界上是首次。”客觀地講，這也與史實明顯不符。首次發現恒星位置變動的不是中國天文學家，而是古希臘天文學家伊巴谷（約公元前2世紀初―前127年）。中國首次發現恒星位置變動現象――歲差的科學家，也非一行而是東晉的虞喜。
由于地球是一個三軸橢球體，赤道半徑略大于兩極半徑，在日月和其他天體的引力作用下，造成地軸進動，引起春分點沿黃道向西退行，每年退行約50″.2，大約25800年退行一周。這種退行現象被稱為歲差，它造成回歸年比恒星年短的現象和所有恒星的平位置隨時間而變化，冬至點在恒星間逐漸改變位置，約71年退行1度。古希臘的伊巴谷是最早發現歲差現象的天文學家，他畢生從事天文觀測，獲得了豐碩的觀測資料。“他把自己測得的恒星位置和約150年前阿里斯提爾、提莫恰里斯的觀測結果相比較，由此發現了歲差現象，并定出了歲差的數值”。②而在中國，東晉的虞喜（281―356年）在公元330年左右提出了“歲自為歲，天自為天”的結論，冬至點每50年西移1度；祖沖之也提出了“冬至所在，歲歲微差”的科學結論，他所編訂的《大明歷》第一次考慮了歲差因素，區分了回歸年和恒星年。此后，隋代的劉焯、唐代的李淳風都在歲差的研究上有所前進。一行、梁令瓚通過黃道游儀的研制和使用，使歲差現象能夠在天文儀器上體現出來。在黃道游儀的赤道環上每隔一度打一個洞，使黃道環能夠仿照古人所理解的歲差現象，不斷沿赤道退行。由上可知，首次發現恒星位置變動現象的，是古希臘的伊巴谷，中國的虞喜、祖沖之等天文學家對歲差現象的認識，也早于一行和梁令瓚。準確地說，應該是先有中外學者對恒星位置變動現象的發現和歲差周期觀測的逐漸精確，才有一行將歲差現象在黃道游儀的研制中加以體現，而不能將此混同為一行等通過黃道游儀首次發現恒星位置的變動現象。
三、《授時歷》回歸年精度辨析
岳麓版教科書提到：“郭守敬編制的《授時歷》是我國古代最精密的一部歷法。它以365.2425日作為一年，同地球繞太陽公轉一周的實際時間只差26秒。”應該說，這種敘述同樣是不準確的，與史實和天文學常識有一定出入。當然，不獨岳麓版教科書，不少科技史著作中也將《授時歷》中的回歸年長度誤認為中國古代頒行的歷法中精度最高的一部。在此很有澄清的必要。
宣煥燦在《天文學史》一書中指出：“由于地球自轉的長期變慢，日的長度在十分緩慢地變長，于是一回歸年中的日數在逐漸減少。據研究，在公元前14世紀，一年約為365.2424日；公元1世紀，一年約為365.2423日；而現在，一年約為365.2422日。”①也就是說，回歸年的長度（我國古代稱之為“歲實”）有古大今小的變化趨勢，我國宋元時期的學者曾用“消長法”對回歸年長度的變化進行定量分析。因此，同樣一個歲實，在不同的頒行年代，它的實際誤差并不相同。郭守敬《授時歷》定歲實為365.2425日，與理論值的誤差為26秒，與現今通用的格里高利歷完全相同。因此不少論者將該值作為評價《授時歷》精度的一個主要標準，這與宋元時期的歷法發展史并不相符。首先，《授時歷》的歲實值取自南宋楊忠輔編訂的《統天歷》，這個領先歐洲400余年的科學榮譽應該授予楊忠輔才算公正。《統天歷》于慶元元年（公元1199年）頒行使用，該歷定歲實為365.2425日。其次，盡管《授時歷》與《統天歷》定的歲實完全相同，但兩部歷法實際頒行時的歲實與理論值之間的誤差并不相同，存在少許出入。紐康根據法國科學家拉普拉斯發明的原理而提出的，現今仍在使用的回歸年長度計算公式：T=365.24219879-0.0000000614t（初始年為1900年，之前的t取負值），《統天歷》誤差僅為20余秒，而由于回歸年長度的不斷變小，同樣的歲實值到《授時歷》頒行時的誤差就已經是26秒了。故此就回歸年的精度而言，《統天歷》實則優于《授時歷》，籠統地認為《授時歷》的回歸年長度在中國古歷中最為精確的觀點并不準確。
當然，考慮到郭守敬等人編訂《授時歷》時所進行的精密觀測、改進天文儀器等舉措，再加上《授時歷》沿用時間超過300余年（明代的《大統歷》實為《授時歷》），說《授時歷》是古代中國人編訂的最為精密的一部歷法，也并非完全沒有道理。因為在《授時歷》的編訂過程中，郭守敬等人在全國27個地點進行測影和和測量北極星高度的活動，取得了一大批較為翔實的數據；編歷過程中又吸取中國古歷之所長，朔望月、近點月等值取自金重修《大明歷》，回歸年長度取自《統天歷》，接受了回歸年長度古大今小的觀點并將其加以改進；徹底廢除上元積年法而以實測值為歷元；創立三次差內插公式處理天文數據等，②所有這些，都使《授時歷》精度進一步提高，登上了中國古代歷法的第一個高峰。之所以要強調“中國人編訂”這一限定，也是考慮到立論的嚴謹，要嚴格地以史料為立論的依據。清代頒行的《時憲歷》的精度無疑高于《授時歷》，到明朝晚期，《授時歷》的誤差已經越來越大，多次出現交食預報不準的情況。與徐光啟、湯若望等人使用的西法相比，中國傳統歷法之術明顯處于劣勢。1643年編訂的《崇禎歷書》和依此編撰的新歷因隨后明朝滅亡而來不及行用，傳教士后將其改為《西洋新法歷書》獻給清廷，此后欽天監和清代的歷法編訂幾乎完全被耶穌會士所把持，中國傳統的天文體系完全被歐洲第谷體系所取代。《時憲歷》雖然也屬于中國古歷范疇，但其系西洋傳教士所編訂，所用之術也非傳統的中國歷算之術。因此，較為公正和穩妥的說法應該是：郭守敬等人的《授時歷》是古代由中國人所編訂的最為精密的一部歷法。建議教師在課堂上不宜過多地渲染誤差僅有26秒的回歸年長度值，因為該值與此前楊忠輔《統天歷》的誤差相比，已經遜色不少。
四、余論
課程標準就中學歷史教學過程中的情感態度和價值觀的培養提出了明確的要求：“認識人類社會發展的統一性和多樣性，理解和尊重世界各地區、各國、各民族的文化傳統，汲取人類創造的優秀文明成果，進一步形成開放的世界意識。”①學生歷史意識的培養和形成，首先要做到尊重歷史，追求真實；了解其他文明的輝煌成就，才能清醒地意識到中國傳統文化的優勢和不足，教材關于增強歷史洞察力和歷史使命感的基本理念，才能真正落到實處。當然，要實現這樣的教學目標并非易事。首先，應當依照課程標準編寫和提供給廣大師生優質、科學的教科書，作為重要的教學資源和主要載體。其次，世界意識、歷史意識和創新意識是有機的統一，只有將中華文明，尤其是中國古代科技成就放在諸古典文明的總體框架和發展長河中加以考察和定位，才是真正的歷史意識，在此基礎上才能有助于培養學生的創新意識。過分拔高中國古代科技成就的狹隘民族主義和刻意貶低中國中國古代科技發展水平的民族虛無主義都是不可取的。由于歷史學科的特殊性質，教科書中出現個別錯誤或闡述不當之處，在所難免，針對此種現象，筆者建議教師在備課、講課過程中注意以下三點：
1.提倡教師要有質疑精神
“教材不是圣經，它只是對《課程標準》上的某個具體內容的一種闡釋而已，教師在教學過程中應該發揮教師的主導作用，而不應該成為教材的奴隸，要將教材用活，為自己所用。”②課程標準的指導作用主要體現在宏觀領域，著重點并不在具體的史實和現象上，因此留給教師加工、調整和反思的空間是非常大的，這也正是課程標準不同于教學大綱的最為鮮明之處。在提出學生要有質疑精神的同時，教師首先要有質疑的精神。現在是一標多本，教材內容并不與考試內容、答題要點嚴格地一一對應，答案簡單、直接來自于課本的試題在高考中非常罕見，應該說教材對師生的制約作用已遠不如昔，這給教師鉆研教材，部分問題上超越教材，以自己的史學素養彰顯史學魅力、提高教學效果提供了廣闊的舞臺和較大的可能。因此，教師并非完全是教材內容的被動接受者，而應當具備敏銳的眼光、批判的意識，理性地對待學生在學習過程中的不同聲音（限于對教材硬傷的質疑），通過師生的共同努力，不斷促進歷史教科書編寫水平的提高。長期擔任中學歷史教材編寫工作的王宏志先生就指出：“作為教科書的編著者，我們常說，教師對課本鉆研之透徹，往往勝于我們。這并非溢美之詞，而是從眾多的教師來信里，親身感受到的。”教師也應該充分認識到，自身也是教學資源，甚至是教材的主要內容，教師對教材的理解水平和使用方法，在很大程度上決定著教材的實際使用效果，只有做到這一點，才能使歷史鮮活起來，使史學的魅力得到更為充分的彰顯。
既然新課改強調教師要用教材教，而不是教教材，那么通過自己的努力和思考，在部分問題上超越教材，應該是一種境界更高的教學方式，是對課標中培養學生創新意識理念的生動詮釋和踐行。有一位教師在高一歷史導言課中充滿激情地指出：“他們能夠編書，我們難道連鑒別和表達自己獨立觀點的能力都沒有嗎？上節課我給大家看過，我們完全有能力也有責任對歷史教科書提出自己的觀點。”③言語不多，擲地有聲，廣大師生當以此言共勉。
2.突出主題思想，在中國古代科技成就的貢獻和地位闡述上下工夫
“既然課程標準不強調對古代中國哪些科技成就概述，而強調認識古代中國科技發明對世界文明發展的貢獻，那么教師就可以抓住這個主題思想，對教科書提供的教學內容進行取舍和增補，大膽剪裁設計”。④這當然對廣大中學教師提出了更高的要求，在借助于教師用書、史學論著和網絡資源的基礎上，拓寬自己的知識面，不斷提高自己的業務能力。在科技史領域，吳國盛教授的高級科普讀物《科學的歷程》和中國科學院杜石然等編著的《中國科學技術史稿》（修訂本）等書，立論嚴謹、體系完整、內容豐富、敘述深入淺出、語言生動有趣，可以作為中學教師講授科技史內容的重要參考讀物。
一般而言，對中國古代科技成就的概述，多屬于識記內容，而強調中國科技發明對世界文明發展的貢獻，講授時教師對教學內容有很大的優化空間。也只有抓住了這一點，教師才能將歷史講活。因此，馬執斌等人明確主張教師將重點放在“貢獻”這一層面上，通過具體而又貼近生活的例子，加深學生對所學歷史知識的理解和應用。這樣的例子是非常多的，除了十進位制、赤道坐標系、古代雜交技術的現代價值等事例外，指南針對世界航海業和西歐海外殖民擴張所產生的深遠影響；火藥將戰爭推進到熱兵器時代進而導致歐洲騎士階層的消亡；作為古代最為重要和高效的傳播煤質和手段，造紙術和印刷術對促進中國文明發展和東西方發展格局的改變所起的作用；中國古代數學的算法體系在世界數學發展史上的地位和現代價值（可結合吳文俊院士的數學機械化思想、成就加以講解）等，也是較能引起學生興趣的切入點。在這方面，國內外出版的科學社會史的相關論著，有助于教師的科技史教學。
3.適當增補相關知識，優化講課內容
篇6
（二）
前面已經說過，索緒爾把語言學看成是符號學的一部分。在這里，我們不妨把研究語言符號的符號學稱之為語言符號學，并把文字學也囊括在它的范圍內。我們的第一個問題是，索緒爾或后來的符號學家所說的符號究竟是指什么？接下來，我們還會問，語言符號的特性是什么？文字符號（尤其是漢字）又有哪些獨特之處？
無論在中文還是在西語中，和“符號”意思相近的詞均不在少數，有人把symbol說成是符號學的對象，有人把sign說成是符號學的對象，在漢語里，“記號”、“符號”或“指號”都是可供選擇的表達。不過在這里，我們沒有必要在詞句上爭來爭去。索緒爾把符號看作是能指（signifiant，signifier，也譯施指）和所指（signifié，signified）的結合，所謂的能指，就是用以表示者，所謂的所指，就是被表示者。拿玫瑰花來說，玫瑰的形象是能指，愛是其所指，兩者加起來，就構成了表達愛情的玫瑰符號。索緒爾把符號看作能指和所指的結合，和一般人對符號的用法是一致的：符號是用一個東西來指另一個東西。陳嘉映先生說，“凡有所表征的，都可以稱為‘符號’”[4]，李幼蒸先生說，“一般記號就是‘代表另一物的某物’”[5]，這些說法大同小異。
我們把自然物和符號分開來的一個通用標準是：代表他事他物，還是無所代表[6]。桌子就是桌子，我們用它吃飯、寫字、放東西，也可以把它做成各種式樣，但終究不說它代表了別的什么東西；可是在某些特殊情況下，我們也可以把某種樣式的桌子看作是某個文化的代表，這時候的桌子就變成了符號。人們通常不習慣把桌子或石頭稱作符號，卻覺得烏云和大雁可以叫做符號，其原因可能在于，前者通常不被用來意指他事他物，而后者的意指在生活中逐漸被固定下來，烏云壓天是暴風雨的征兆，大雁南歸暗示季節的變換，在文學和電影中，烏云和大雁還可以有其他固定的象征含義。
符號學研究的是符號，根據能指和所指所構成的關系類型，符號學對符號進行分類。在這里，又是索緒爾提出了一個關鍵性的分類準則：任意性原則。語言符號的能指是語音，所指是概念（意義），用哪個聲音來代表哪個概念，這是任意的。所謂任意的，也就是沒有道理可講的，例如，漢語里用“馬”這個聲音來代表馬，英語里卻用horse，不管是“馬”還是“horse”，它們的聲音都不會和它們所指的東西有任何相像之處。相反，玫瑰花，烏云和大雁，它們之所以能有所表征，卻是有一定道理可講的（盡管這道理并不是對所有的文化都有效），具體來說，玫瑰花和熾烈的愛情有相像之處，烏云和大雨有時間上的鄰近，這些能指和所指之間，帶有某種可感的聯系。從根本上來說，人類社會里的任何一個符號都帶有某種程度的約定性或者說任意性，只不過有的約定是人為的、強制的（如紅綠燈，國旗，人工語言），有的約定是天然的、自發的（如北斗星，玫瑰花，自然語言）。語言符號代表了約定性或者說任意性最強的那一端，它的符號性是最強的。紅綠燈和烏云相比，任意性更強，但和語言相比，卻又更弱。一個人若是不知道紅綠燈的含義，至少可以看出是紅燈在亮，還是綠燈在亮；一個人若是不懂阿拉伯語，那就只能聽到一串稀奇古怪的音響。
語言是對世界的一種劃分，不同的語言可以有不同的劃分方式，這是在所指這個層面上講的。語言所使用的“能指”是人的嗓音，這些音響形式只要能滿足聲帶的基本條件而且彼此之間能清楚地區分開來（如，元音a區分于輔音p），就能夠很好地配合“所指”完成任務。交通燈選擇紅、綠、黃這三個容易區別的顏色，也包含著這層道理。不過，紅綠燈的所指（禁止與通行）十分簡單，而語言的所指（概念）卻是高度復雜，且彼此間成系統的。我們常說，語言就是世界，或者說，我們無法超越語言去想象世界，說的就是語言的系統和大全。
每種語言都以特有的、“任意的”方式把世界分成相互聯系的概念和范疇[7]。語言的奧秘完全在所指這個層面上。但是，總得有一個手段把語言的能耐給體現出來，這就是人類的聲音。人類“選擇”聽覺形象而不是視覺形象作為語言的第一載體[8]，自有生理學和物理學上的原因，在這里我們只得尊重這個事實。語言的產生遠遠早于文字的產生，至少在兩百多萬年前地球上已出現了語言現象，可考的繪畫活動出現在歐洲和亞洲的冰河期的晚期，距今四萬五千年到一萬二千年左右[9]，而文字的產生與發展，卻是與短短五、六千年的文明史同步的。只有牢記這個語言學事實，我們才不至于誤解文字的本性。
（三）
在古代中國，讀書識字是社會地位的一個重要標志。書面語是雅的，口頭語是俗的，對于一個喜歡讀書寫字的中國人來說，索緒爾的話難免有點刺耳――“語言和文字是兩種不同的符號系統，后者唯一的存在理由是在于表現前者”[10]。
對于中國的語言學家來說，文字是用以記錄語言的符號早就是一個常識了。可直到今天為止，我們中的有些人還在說漢語是象形文字或圖畫文字，或變相地在論點中默認這個前提。無論是字母，還是圖畫，只要它們被用以系統地記錄語言，它們就不再保持它們原來的性質。它們變成了語言的第二符號，它們的意義完全是語言賜予的。原則上來說，不管它們本身有意義（象形），還是無意義（字母），只要它們能夠相互區分，而且不過于復雜的話，就可以起到記錄語言的作用。在這里需要特別搞清楚的一點是，即使是古漢字里比較典型的象形字，如日、人、射，也首先是對語音的一種記錄，其次才是對太陽、人和射的圖解和暗示。
如果僅僅想表示天上的那個太陽，我們完全可以用更形象的方式去表達，而不必在圓圈中加個點。反過來說，如果圖畫記事能滿足一切需要的話，我們何必去另造一套文字？在這一點上，裘錫圭先生不愧是大家，他說，“按照一般的想法，最先造出來的字應該是最典型的象形字”，可是，“人們最先需要為它們配備正式的文字的詞，其意義大概都是難于用一般的象形方法表示的，如數詞、虛詞、表示事物屬性的詞，以及其它一些表示抽象意義的詞。此外，有些具體事物也很難用簡單的圖畫表示出來。例如各種外形相近的鳥、獸、魚、草、木等，各有不同的名稱，但是要用簡單的圖畫把它們的細微差別表現出來，往往是不可能的。”[11]
實際上，遠在漢代，就已經有學者指出漢字不全是象形文字[12]。不過，這些學者并沒有明確區分“作為語言的符號的文字”和“文字本身所使用的符號”（也即“字符”）這兩個層次。象形，形聲，會意，假借等區分都是就后一層次而言的。可是，即使是在這個層次上，漢字的語義和象形的聯系也是越來越弱的。
在成熟的文字系統中，文字與語言是完全匹配的。試問，一個語言中能夠用象形圖畫加以表現的概念能有多少呢？通過挪用象形圖畫而造就的文字，絕不會超過這個數目。據專家統計，在甲骨文里，會意字占22.33％弱，形聲字占27.27％弱，象形字只占22.53％強[13]。漢字形成完整的文字體系后，新造的象形字越來越少見，那些由圖畫演變而來的字符，要么喪失其形象變為表義或表音的單純記號，要么以形符或義符的身份參與到新字的構成中去。形聲字是漢語造字的主要手法[14]，實際上，形聲字里的“形”從本質上是與義符而不是和形符相聯系的。“鳥”是“鶏”的義符，義符既可以帶有形象，也可以不帶任何形象，即使原來帶有形象，也會趨向于消失[15]。圖畫與文字在文字發展的原始階段可以結合，也可以混用，然而文字一旦成熟，勢必會和圖畫分家[16]。
嚴格地來說，在連續的上下文中，我們并不是因為看到一個字長得像太陽而推斷出它的意思，而是因為我們先就知道它有太陽的意思，才覺得它同時也長得像太陽。早在周代的金文那里，如果不特加提示的話，我們基本不可能從馬、魚等字的字形中猜出它們的意思。實際上，即使是在最為象形的文字中，我們也無法完全避免歧義。誰知道族名金文中的“馬”字是一頭驢還是一只什么別的動物呢？再說，最早的圖畫字也不全是象形的，也有由抽象的幾何圖案變來的。具象圖畫、抽象紋樣和文字，完全是三樣不同的東西，它們各有各的宿命。依類象形可能是巫史階層造字的真實動機，可文字一旦交付百姓使用，像與不像就變得完全不重要了，這一點在隸書上體現得再清楚不過。實際上，“如果秦國沒有統一全中國，六國文字的俗體遲早也是會演變成類似隸書的新字體的”[17]。
如上所述，我們既不能說漢字是象形文字，也不能把圖形在漢字的形成過程中的意義看得過于重要。我們甚至也不能說漢字是“表意文字”。裘錫圭先生說，各種文字的字符，大體上可以歸納為三大類[18]，即意符（包括形符和義符），音符和記號，跟文字所代表的詞在意義上有聯系的字符是意符，在發音上有聯系的是音符，在發音和意義上都沒有聯系的是記號[19]。拼音文字只使用音符[20]，漢字則三類符號都使用，所以漢字應稱之為意符－音符－記號文字[21]。
漢字記錄語音的方式可能與英語不同，但這和它是否象形文字或是否含有形符毫無本質關聯。我們的確可以用圖畫來指物象形，描摹世界，但只要想到語言早在兩百萬年前就已經把綿延的事件之流分節成相互勾連的環節，從而使“世界”成為圖畫般可以描繪的[22]，我們就不必為區區幾千年的漢字史里的象形問題而煩惱了。
（四）
從隸書甚至篆書開始的漢字，已很難直接和象形掛上鉤。也許有學問的書法家會為漢字所包含的具象因素而激動，但他們得認識到，這些類似于闌尾的東西不過是早期文字實驗失敗后留下的痕跡。對于那些想當然的書法家來說，他們最好能夠知道，把“舞”字寫成跳舞的美女，和“持牛尾而舞”的原始圖形沒有絲毫的聯系。如果偏好把字寫成畫的話，他們干嘛不直接去畫人體寫生呢？
如上所述，漢字的構造過程中發生過兩次挪用，第一次是把圖像挪用為文字，第二次是把象形字挪用為音符、意符或記號。現在我們知道，成熟時期的漢字構字法基本上是沒有象形的地位的。實證研究表明，“漢字形成完整的文字體系之后，新增加的字多數是通過加偏旁或改偏旁等途徑從已有的字分化出來的。”[23]因為要和語言相匹配，漢字最終放棄了圖解世界的企圖。不過，漢字的確不是語音的奴仆。作為一個和拼音文字同樣完美的系統，漢字不僅有著獨特的構字法則，而且有著獨具價值的造型潛質。
漢字寫起來很麻煩，但其偏旁、部件和筆劃有限，筆順也是一定的，漢字符號系統達到的這種有序性令人嘆為觀止，但又難以清晰地加以表述。王羲之的《蘭亭序》確立了行書的典范，這份字帖并沒有收錄足夠多的漢字，但它的臨摹者卻可以推而廣之，把每一個漢字都寫成王氏行書。書法系統的有序性無疑是以漢字系統的高度有序性為基礎的。書法家的字帖和帳房先生的書信，毛筆書法和硬筆書法，繁體字和簡體字，它們之所以能保持某種連續性，不是因為它們是隨心所欲的文字畫，而是因為它們是對自成系統的文字符號的書寫。英語的構詞法無疑也具有某種可理解的有序性，但這和26個字母的寫法沒有直接的聯系。在抄寫和印刷的過程中，字母也能寫出優美的風格，但它們每發生一次整體變化，畢竟只能造成26種視覺差異。
漢字可考的歷史只有三千三百年[24]，但這三千三百年的歷史，是同一種語言連續書寫的歷史。從古文字到隸、楷、行、草，無論是從字體，字形，還是從字的風格造型，每一個新的差異，無不建立在與以往微妙的相似中。書法的歷史遠比文字學的歷史要寬容，它不僅容納正確的東西，也容納錯誤的東西。而在以藝術而不是以實用為目的的書寫中，文字有權變得和語言若即若離。漢字在和語言的匹配過程中，發展出了一套高度有序的偏旁、筆劃體系，這套體系即使脫離了漢語，也一樣具有漢字的魅力。日本的書法，的天書，都是這種類型的東西。它們不是因為和漢語言相匹配而成為書法，而是因為和歷史上的漢字具有系統性的相似。把單個的漢字放大，把寫好的字揉成字球，這些舉動貌似背離傳統，實際上恰好是建立在傳統的基礎上的。
當然，在傳統中進行創作和利用傳統來進行創作是全然不同的。明眼人都看得到，老祖宗傳下來的東西，就像野生動物的物種那樣，在一天一天、一小時一小時地離我們而遠去。
（五）
一般的書法理論往往從審美特性這個角度出發來總結書法的成就，本文并不否認這種探索的意義。但是，當我們過多地把目光集中在書法之“美”或書法所激起的“審美體驗”上時，卻往往忽視了書法和寫字之間的樸素聯系。
我們覺得書法是藝術的，而寫字卻是實用的，可是說到頭，書法家不過是無窮無盡的寫字者中的一員。書法家卓然獨立，只是因為他把某個字體寫到了極致，從而使它具有典范的意義。人們常常在“永恒”或“超時空”這個意義上來理解典范，殊不知典范的一個更為素樸的含義卻是“榜樣”。孔子是人格的榜樣，顏體是書法的榜樣。桃李不言，下自成蹊。沒有“群眾”的爭相效仿，哪有高樓可以獨上？
書法家從不空穴來風。在書法家的書法[25]產生之前很久，漢字已經在集體書寫的基礎上形成了自己的形態。無論是無名氏還是書法家，為了書寫漢語和漢字，都不得不首先遵從漢字的規則。漢字是一套高度有序的符號系統，從原則上來說，要想把握一個字的間架結構，就不得不把握所有字的間架結構。一輩子只會畫自己名字的書法家不僅沒有聽說過，而且也是極其可笑的。
符號學美學關心漢字和書法的有序性。承認書法之美依賴于漢字符號系統的有序性，并不會削弱我們對書法藝術家獨創性的評價。在西方傳統美學的影響下，我們把創作者的迷狂狀態看得過于神秘了。許多人覺得，不管是在作者那里，還是在讀者那里，都有一種全然不同于日常經驗的“審美經驗”（aestheticexperience）在起作用。然而，籠而統之用“審美經驗”來說事，非但不能增加藝術性，反而會敗壞具體而微的藝術感覺。相形之下，用“龍跳天門”、“高峰墮石”、“夏云舒卷”來形容書法的古人，反倒要離事情本身更為接近。
我們常常把審美經驗理解為主觀的感受。然而，好的感覺（goodsense）從來都是在和事物打得火熱的過程中體現出來的。偉大的書法家不僅善于和筆墨紙硯打交道，而且善于和漢字打交道。現在我們已經知道，作為書法基本造型“材料”的漢字，既不是象形的圖畫，也不是抽象的圖案，而是一套具有極強抽象性和系統性的符號。漢字對于文字學家來說是一種符號，對于書法家來說，卻是一種質料。書法家并不關心如何在理論上把握文字的符號性，他們關心的是這些符號性的文字如何從感性上得以生動的顯現。就跟玫瑰花不會被它的所指（愛情）耗盡一樣，在以寫字為美的文化生活形式中，文字的能指也不會被它的所指耗盡――人們在讀懂字義的同時，也停留在字的表面，琢磨如何把字寫得更好。
然而，在當今這個時代，漢字越來越成為一種單純為語言服務的記號。數碼化的漢字固然也保留了各式各樣的字體，甚至各式各樣的書法式樣，但是今日之大眾并不打算去臨摹它們，而是更愿意像揀字工人那樣消耗它們。無論是五筆型，還是拼音輸入法，都是依賴某種檢索系統把事先準備好的漢字一個一個揀出來。用筆來書寫漢字，卻沒有這么現成。寫字的人不僅一筆一劃都不能漏過，而且在每一個筆劃上都存在著勝負生死的可能。書法家是精益求精的寫字人，和揀字工人不同，他從不把漢字看作現成的可以消耗的材料，而是看作不確定的、需要反復加以形成的東西。文字是書法家所利用的質料，但是好的書法作品非但“不會使質料消失，倒是才使質料出現”[26]。金匠的任務是使金屬熠熠生輝，畫家的任務是使顏料發光，詩人的任務是使聲音朗朗可聽，書法家的任務又是什么呢？
當電腦鍵盤摧毀了書法賴以生長的廣闊的民間土壤時，漢語和漢字并沒有隨之消亡，但是，書寫漢語的活動在某種意義上已經終結了。一方面，漢字變得越來越像是純粹的記號，另一方面，書法變得越來越像脫離語言的圖像。這是一件事情的兩個方面。
2003年6月21日
注釋：
[1]索緒爾，《普通語言學教程》，商務印書館1996年，第38頁。
[2]裘錫圭，《文字學概要》，商務印書館1998年，第30－31頁。
[3]裘錫圭，《文字學概要》，商務印書館1998年，第10頁。
[4]陳嘉映，《語言哲學教程》，北京大學出版社2003年，第1章，第7節。
[5]李幼蒸，《理論符號學導論》，社會科學文獻出版社1999年，第46頁。
[6]趙元任先生曾說，“符號之所以為符號，并不是從符號的本身上可以看得出來的，是看這事物有所代表沒有，假如某事物是代表他事物的，無論兩者是屬何性質，前者就叫后者的符號，后者就叫前者的對象。所以符號與對象，猶如師生父子等相對的名詞，不是絕對的名詞。”見趙元任《符號學大綱》（1926年）。
[7]陳嘉映，《語言哲學教程》，北京大學出版社2003年，第5章，第2節。
[8]注意，并不是心里先有了一套概念系統，再配上聲音，能指與所指是同步生長起來的，如陳嘉映先生所言，“幼兒牙牙學語，他的聲音一開始沒有意義，后來有了意義，這不是后來把意義附加到了聲音上面，而是聲音生長成為有意義的聲音”。見陳嘉映，《語言哲學教程》，北京大學出版社2003年，第5章，第2節。
[9]參見朱狄，《藝術的起源》，中國青年出版社1999年。
[10]索緒爾，《普通語言學教程》，商務印書館1996年，第47頁。
[11]裘錫圭，《文字學概要》，商務印書館1998年，第2頁。
[12]“倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。”見許慎《說文解字序》。
[13]李孝定，《中國文字的原始與演變》，載《漢字的起源與演變論叢》，臺灣聯經出版事業公司1986年，第136頁。
[14]裘錫圭，《文字學概要》，商務印書館1998年，第32頁。
[15]雞字的具體演化過程，見裘錫圭《文字學概要》，第151頁。
[16]我們發展哪套文字來標記語言是任意的，沒有道理可講的，但是一套文字如何演化和改進，卻有很多局部的道理可講。拿漢字來說，形聲字便于記憶，筆劃的平直便于書寫，這都是漢字演進過程中的道理。象形字為何衰微，恐怕也是有道理可講的，只不過講起來會牽扯太多的問題。
[17]裘錫圭，《文字學概要》，商務印書館1998年，第69頁。
[18]注意，這三大類都是在“文字本身所使用的符號”這第二個層次上說的，意符（包括形符和義符）的意思是當作意符來構字，音符的意思是當作音符來構字，記號的意思是當作記號來構字。從第一個層次來說，任何一個字符都是一個“任意性”的記號，和它結合在一起的既有語音，也有概念。
[19]裘錫圭，《文字學概要》，商務印書館1998年，第11頁。
[20]只要不過于狹隘地理解字符（例如，不把拼音文字的字符理解為單個的字母，而是理解為字母的組合），拼音文字也同樣可以看作是由這三類字符來構詞的（形符除外）。以法語為例，法語沒有字這個層次，只有詞這個層次，與漢語里的構字法相對應的是法語里的構詞法。在法語里，字母的組合用以表音，帶有獨立語義的詞干、詞綴經過組合可以造出新詞，不帶獨立語義、且喪失表音功能的字母組合則可視為裘先生所說的記號。拼音文字和漢字雖然長得很不一樣，但只要建立了合適的平臺，也一樣是可以比較的。
[21]裘錫圭，《文字學概要》，商務印書館1998年，第18頁。
[22]參見陳嘉映，《信號、句子、詞》，載《思遠道》，福建教育出版社2000年。
[23]裘錫圭，《文字學概要》，商務印書館1998年，第32頁。
篇7
本文以對《易經》、《中庸》等中國經典文本的思考為出發點。這些文本是儒學在中國、韓國復興的源泉，也賦予了李栗谷大量的靈感。確實，理學家會經常回歸到某些基礎性的章節。
傳統認為，理學把人的本質看作理。關于人的本質曾經有過很多的辯論，有的強調它的善，有的則指出其惡的傾向。然而，中國關于這方面的思考很快就把人性和天命的概念聯系起來。因此，挖掘天命問題也就是挖掘人性問題。
根據我們的研究方法，我們力圖證明，把人性問題和天命聯系起來，而不是孤立地去研究它，是很有啟發性的。對天的研究自孔子以來就變得十分重要了。孔子說：“不知命，無以為君子也。”(《堯曰》)而李栗谷則是如此表述的：“以天言之，則謂之命；以人言之，則謂之性，其實一也。”(《圣學輯要》)所以，對人的正確理解離不開天與天命。
為了回答這一問題，我們先繞個小彎子，來看看保羅·利科《意志哲學》中的部分章節。這些文字介紹了生活、命運以及在有限的生命里獲得自由的難度。因此，“命”里不僅有命運，而且還有意志，意志與天、與人都有關系，在現代社會里必須對此進行新的闡釋。
我們以中國經典為基礎，重新審視了李栗谷部分重要文章，如《四子立言不同疑二首》、《圣學輯要》、《易數策》等，以便總結他關于天人關系中人之命運的獨特觀點。李栗谷不僅因對經典十分深刻的思考而出名，更因他在抓住其獨特寓意的同時，還在不同的經典之間建立聯系，并與宇宙相聯系，因為他希望對現實的真正理解更加深入，而不希望被任何一種觀點所束縛。
李栗谷闡明了天人關系中人類命運的幾個重要方面。在這一點上，他與孔子非常相似。孔子雖然審慎，卻還是表現出了與天的密切關系。李栗谷以天期待圣人為眾人的利益傳遞信息為中心，討論了天人之間的神秘交流。
與希臘文化中的命運及基督教的天意相聯系來思考中國文化中的命運和天意問題是十分有意義的。希臘人，尤其是荷馬的《史詩》，賦予了命運一種悲劇意義，這又與基督教的冥想混合在一起。但神意也通過愛和慈悲來啟示和引導人的意志，把愛與慈悲同中國文化的天意相比較，應該會帶來很多啟示。
一中國經典中的天與人的命運問題
在開始介紹李栗谷對人的命運的探索之前，本文將先對部分經典如《易經》中的重要章節進行重新審視。張岱年介紹了王充、張載、王夫之等數位思想家對命運的思索，指出“在古代，命指的是天意。隨著神的含義不斷減弱，到了孟子時期，命指的是一切不以人的意志為轉移的東西”。然而，如果我們重新研究某些文章，我們的理解就會有細微變化。
現在，隨著現代化，我們對這一問題的思考也集中到了個體，即完全橫向意義上的人。因此，隨之而來的是人性問題被某些思想加以否定，如薩特，他認為，人只能由其自身塑造。其他哲學家則抹煞一切高級層次，提出人即上帝的觀點。然而，這些觀點并不能用來詳盡分析古代中國最重要的思想。這一思想并未受到質疑。如《中庸》所說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”
類似的章節引發了大量的評論。但我們必須接受它們，因為它們是基石。在這里，人性表現為天所賜予、分配給每個人的能力。這里的分配并不是上級的指令，而是賦予每個人某種才能，順應這種才能行事就是人道、體道。
其他談論天的章節還有《禮記》：“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。”《易經》同時還提到了乾的賦予和坤的接收。關于“乾”的注解有：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。”關于坤的注解有：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”“坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物成亨。”
類似的章節對改變儒學形象十分重要，因為儒學把天意視為不可置疑的宿命，或者強調堅強的意志。此外，在這里還有著與基督教相關的基礎：基督教講上帝的慈悲，上帝的意志并不是一種要求或客觀的律法，而是對每個存在的個體產生仁慈。
因此，在《易經》的哲學部分，有一段話不由讓人想到孟子。正是這段話促進了理學的發展：“一陰一陽謂之道。繼之者，善也；成之者，性也。”在物的本源上，道與天互為補充。
道在天賦的繼承和物的終極中得以體現。值得注意的是，道“顯諸仁，藏諸用”。這必然會引起很多關于命運的思考。由此，我們可以認識到，人性與道德顯現有關。人的根本必須由人自己來發掘。
我們通常單獨分析一些基本概念，如天、人性、理等等。然而，我們發現，一旦把這些概念相互聯系起來，它們就變得十分清晰了。因此，在本文中，我們力圖從天人關系的角度來思考人性和命運問題。我們在天人關系上投入的精力越多，我們可以從中挖掘的意義就越多。在對人性和天命的理解中，天與道遙相呼應。因此，會有“繼之者，善也；成之者，性也”和“天命之謂性，率性之謂道”這樣的說法。由此，關于人性的認知和關于道、天的認知相互聯系起來了。“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”孟子這段著名的話就是其見證。
主動的一面與《易經》中被動的承受結合起來：坤“率性”、“乃順承天”的特點在主觀意志傾向中是十分困難的。
陳淳(1159～1223)在其理學著作中以“命”開篇，把“性”放在“心”之前，這一點十分耐人尋味。比如，他說：“性與命本非二物，在天謂之命，在人謂之性。故程子曰：天所付為命，人所受為性。”
陳淳重新在乾、坤的特點(元、亨、利、貞)和人性的特點(仁、禮、義、智)之間建立對應系：“天命即天道之流行賦予物者，就元亨利貞之理而言，則謂之天道；此道之流行賦予物者而言，則謂之天命。”
我們可以上文的粗略闡述為基礎，來理解下面這句引發理學家們很多思考的話：“和順于道德而禮于義，窮理盡性以至于命。”
爭論的焦點通常在“性即理”上。但我們卻很少與上文提到的“和順于道德”和理解人的命運的終極目的聯系起來。我們再次看到了形容坤的“順”字，只有順應道、德、理，才能進入人性與命運的深處。
《中庸》里的一段話揭示了人對于人性必須起到的積極作用：“唯天下之至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”由此，人性的發展與天建立了聯系。
在經典研究中，我們往往會與重要啟示擦肩而過。在上文中，“誠”是人性發展及與天地協調的關鍵。與孟子作一比較就會顯得十分明朗，可以明確自然、命運與天之間的關系。我們繼續上面提到的引文：“存其心，養其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”通過“立命”這個詞，我們看到了天人之間的互動。人只有通過等待、忍受，改善本性，才能創造獲得天命的條件。
理雅各(JamesLegge)在評論《孟子·盡心上》時，在對“盡其心，知其性”的理解上表現了與朱熹不同的觀點，認為朱熹的解釋不夠明確。在他看來，整段話都強調了天的重要性，而天又與上帝很接近。因此，他贊成把注意力更多地集中在孟子原文上，而不是注解。
孟子同時談到了知性與養性、知天與事天，然而我們往往會把人性與天，或者抽象的知識與事天的意愿和行動分割開來。另外，孟子思想的重點在于人的內在發展。這一發展使人能夠承擔天命，服從天的神秘意志。我們不能不想到孟子自我犧牲的鮮活例子，它已成為很多亞洲人的典范：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……所以動心忍性，曾益其所不能。”人性和命運的了解與形式與可能很神秘的極端經歷混合在一起了。
《孟子·盡心上》第二段關于命的思考反映了孔子對命的重視程度。“莫非命也，順受其正。……盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”這里又提到了“順”字。命遠非宿命，而是需要主動的認識和行動，需要了解天和天意，而這一點又以思想的成熟為基礎。孔子為此樹立了榜樣。人既是其命運的先決條件，而對其所不能改變的東西卻又不得不屈服。
如果我們把《孟子》、《中庸》、《論語》、《易經》放在一起觀察，就會發現它們在天、人性、命等方面各有側重。這一點非常具有啟發性。《孟子》談論知性、養性，而《中庸》和《易經》則講盡性。其目的都在于強調一種決定性和升華性的行動，如《孟子》中的“事天”，《中庸》里的“與天地參”。因此，命可以理解為一項神圣的使命，有待于人在具體生存環境中發現。
我們在這里順帶簡要地講一下西方哲學。保羅·利科的思想，尤其是關于“贊成與必然”的思考，為從個性角度思考人性設立了大框架。通過“親身經歷的必然——個性”，利科提出了把本性與自由聯系起來的問題：“常識所無法理解的是，自由從某種角度來說是一種本性。性格是自由本身的個體風格。自由既不能選擇也不能改變這種風格。”
西方關于命運的看法：“我的性格是附著于我的本性，它是如此地貼近我，以至于我無法與之對抗。”“性格從某種意義上來說就是命運……我的性格造就了我的特性，我承受我這個個體，然而，我不過是我自己塑造的一切罷了，除了使用它之外，我不知道我的力量以何為止境。……我想，我性格中不可改變的部分不過是我的自由的存在方式，但我卻又無法正確地表述這一想法……我有自己的選擇方式，但我選擇自我的方式卻不是我能選擇的。命運是與我的自由密不可分的、個人的無意識的表現方式，這一點超出了常識和哲學家最微妙的極限……我只能首先深信我要負起全部責任。我的主動性是無止境的。然后，我才能根據一種已經規定好的不可更改的方式運用我的自由……”
正如利科所指出，難點在于把人所接收到的自我與他所做的，無限的可能與既定的條件調和起來。人并不僅僅是其自身塑造的，同時也是一種被動接收。中國古代哲學對此有所察覺，而現代西方哲學在與存在和道德的源泉斷絕聯系后，把注意力集中到了人的獨立性上，因而也許過分強調了人的限度。
關于人被動的一面，利科某些漂亮的文字與中國古代經典遙相呼應：“生命支持著我。出生把我帶到了這個世上，死亡又會把我帶走，因為不是我安排生命，而是生命安排我，所以生命像基石一樣支持著我，呼吸像海浪一樣把我托起……”；“存在對于分歧性的理解而言是一種矛盾，對于更為隱蔽的統一性的意識而言則是一種奧秘：它既是有意識的，又是強制性的，它是生命活動的源頭。”以及：“我不僅承受了開始，而且承受了一種本性，即成長的規律，構造的原理，一種無意識的機制以及一種個性。”
對利科而言，對自我的深層理解就是從抗拒走向接受，接受在賦予我們的本性的范圍內體驗自由。我們可以看到，這里觸到了利科在與加布里埃·馬塞爾(GabrielMarcel)的交往中所接觸到的智慧。這種智慧與《易經》作者的創作源泉并無很大差別。《易經》和李栗谷的這種智慧正是本文所希望采取的角度。
利科把對人性的思考重心置于概括了完美人性的三個方面上：個性、幸福和尊重。從超驗的角度思考，世界是一個物的綜合體；從實際的角度思考，就可以區分出人、其個性的局限性、其幸福的無限性和人的敬畏本性的調和性。
我們逐步進入性格的局限性。性格是我們“整體動機上一個有限的出口，……既定了人所有可能性中我能享有的實際自由度”。人希望實現的業績就像“一片已確定了方向的動機場，性格是動機場方向的起點，幸福是這個方向上無限遠的盡頭”。因此，性格的局限性和幸福的無限性不成比例。理性要求整體性，而幸福的感覺告訴我，我正朝我的目標前進。
性格與幸福的綜合在人身上完成，但這里的人指的是其理想狀態，是一個可以稱之為人性的目標。人在敬的道德情感中完成綜合。利科在研究康德思想時指出，人性的構成保證了心有它的位置，有能力接受純粹倫理的益處。但他認為，康德過分強調了人墮落的一面，建議超越道德二元論，從人最初的純潔中挖掘情感的基礎。人內心的敬表明，人能夠識別某種神秘的、需要思索的本性。
對人性的思索不可避免地要考慮到與天有關的超驗性和人在努力承擔其命運時深層次的一面。幸福在西方人性論中變得如此重要的同時，對人性和行為的修正，即可以避免一切悔恨的生活方式，卻是自古以來最受中國人關注的。因此，韓國人極度強調的敬也就帶上了宗教色彩，它可以表現為敬畏或關注，在對他人的關注中忘卻自我來接受和改變。我們在面對各種事件時就不會抗拒，而會進入其奧妙，采取一種能使我們達到快樂的行動方式。
進入這一層次的思考，馮友蘭《新原人》的第七章對我們十分有啟發。在講到“天地境界”時，馮友蘭指出，要完全理解人和人生，就必須超越自然、功利和道德境界，進入對天的覺解。他對中國古代傳統中的天的介紹十分感人。“知天然后可以事天、樂天，最后至于同天，此所謂天者，即宇宙或大全之意。”這是達到天地境界的最后一步。“同天的境界是不可思議底。但人之得之必由于最深底覺解，人必有最深底覺解，然后可有最高底境界。同天底境界，本是所謂神秘主義底。”
馮友蘭用優美的筆調提到了儒家樂的一面，儒家的樂有助于對命運的理解。“樂天者之樂，正是此種之樂。明道說：‘周茂叔每令尋孔顏樂處，所樂何事。’又說：‘自再見周茂叔后，吟風弄月而歸，有吾與典也之意。’此等吟風弄月之樂，正是所謂孔顏樂處。”我們將超越李栗谷的痛苦來尋找對這種樂的理解。
二李栗谷的天、命觀
我們下面來探討李栗谷的研究。他的研究不僅以對中文典籍的分析為基礎，而且還包含了深刻的親身體驗。我們將把他對天命的研究方式與他對天、變化和涉及智慧、精神、具體生活、詩等獨特觀點聯系起來討論。
對經典的詮釋
我們評論很多智者和具有創造性的人留下的文字的不同之處，但這些文字同時也有共同的思路，因為它們都試圖從與實在的關系出發來理解人。這就是孔子思想吸引李栗谷的地方。文字就是道的痕跡：“言本于道，而未嘗不異焉。道見于言，而亦未嘗不同焉。道之同者，原于天而前后所以一本也。”
言扎根于道，而道的本質來源于天。因此，文字是本質體驗的一種方式。四書體現了道實體的不同方面。李栗谷在比較了這四者后寫道：“《大學》，明道之書也……欲使學者自明其天之明命，以及乎天下，而其旨則不外乎敬之一字而已……《論語》，入道之書也……欲使學者全其本心之德，以立其根本，而其旨則倦倦于仁之一字而已……《孟子》，衛道之書也……因人性之本然，遏人于欲將萌，則其旨在于存天理而已……《中庸》，傳道之書也，究性命之蘊奧，致中和之極功，費而至于配天，隱而至于無聲臭，則其旨豈在于誠之外哉。”因此，每個圣賢都表達了發掘人性的獨特的、與他人互補的方式，把這一過程引向一個更高的目標，即與道或天溝通。
四書以道為核心：明道、人道、衛道、傳道。《大學》的目的在于自己發現天之明命，并把它推廣到天下人；《論語》旨在完成本心之德，并立其根本；《孟子》的目的在于通過克制欲念來保存天理，而《中庸》旨在通過深究人性與天命，建立中庸與和諧來與天配合。
每本書都涉及天命，并要求人在其中找到他的角色。李栗谷談到了明命。我們在下文中還可以看到表現他對命運高度評價的其他文字。我們可以簡單概括每本書的精華，《大學》是敬，《論語》是仁，《孟子》是存天理，《中庸》是誠，而不同的書都以不同的方式表達了每個要點。
個人經歷
不探索內心最深處怎能發現道、天和天命?所以，李栗谷在重讀四書時指出了了解內心的重要性。孔子意識到，天下失道，人心迷惘，因此必須超越自我，努力接近仁。孟子也同樣關注心，大量錯誤的觀點使心處于危險之中，所以，他把思索集中在善心上。子思則努力達到人性的本質，提出了聯系人性與天的誠，而曾子則為了更接近宇宙性，把注意力集中在德上。
李栗谷在其思考過程中寫道：性則天也，而誠者天之道也，則中庸之論誠，不得不爾也。因此，對他而言，如果一個人能夠好好地修煉并保護其本性，那么天與天命就不再遙遠，而要做到這一點，反映天之本性的誠具有決定性的作用。《中庸》在贊美孔子的誠時說：“溥溥如天。”
盡管《中庸》十分強調誠，因為它更關注人性與天命的問題，但正如李栗谷分析的那樣，誠把四書緊緊地聯成一個整體。如果誠是天道，我們如何能不重視它呢?因此，《中庸》從本體論的角度來論誠：“不誠無物。”最誠的人有決心度過一切人為和自然造成的境遇。因此，我們可以重新理解孟子的話：“莫非命也。”通過觀察誠，我們可以找到各自的道路：“誠者，自成也，而道，自道也。”“詩云：維天之命，於穆不已。蓋曰：天之所以為天也。”
在存在的奧秘中，也許沒有什么比意志更有決定意義的了。利科認為，意志“是人最基本的實質，是人最深層的東西，同時具有天性和人性兩方面”。因此，未來的一切都在此時此刻成為定局。我要么行動，要么不行動，或者套用利科的話說，我或者說好或者說不，而這一時刻可能會帶來歡樂或悔恨。因此，遠東傳統中的四書引導人們達到真心愛善、為善的境界。
《易經》一直啟發著遠東的思想家。“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也故，能通天下之志；為幾也故，能成天下之務；唯神也故，不疾而速，不行而至。”為了更接近命運的神秘之處，可能要從深度、從源頭、從神的角度來分析：“與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦樂乎，故能愛。”
人的責任在于把自己視為宇宙中最關鍵的部分，不要犯錯誤，這樣，人就會逐步融入到天命的運動中，就可以“樂天知命”。這一運動還與向善、體仁有關。仁與支撐萬物的道的本性善一致。如果歷史上有人認為天命很可怕或者難以捉摸，這是智慧減弱的緣故。
我們來看一下孔子和顏回的“樂”，周敦頤和程顥對此非常敏感。初看，“樂”在李栗谷思想中并不明顯，他對世界流露出一種悲傷。李栗谷的詩是對處于危險中的天然本性的一種向往：“天真汩私偽……色為伐性斧。”
顏回雖然身處窮困，沒有官職，卻不為自己的出路而憂心，反而關心他人的發達。李栗谷對這種“樂”還是十分敬佩的。這不是個體的樂，而是與天下人利益相關。顏回敢于實踐孔子的教誨，保持天性，表現了他對求知的熱愛。李栗谷對此十分欽佩。李栗谷對孔子思想的思考
孔子的弟子們不明白為什么孔子在人性和天道方面沒有更多的言論。李栗谷在其中一部著作中解釋說，不是所有人都能理解孔子關于教育的想法，但會聽的人就能覺察出孔子所要傳授的東西：“夫子之教循循有序。先傳以小者近者，而后教以大者遠者，則宜夫子之罕言，而學者之有所不聞也。至于孟子，則承道微之余，任明教之責，擴前圣之所未發，而垂訓于后世，故顯其微，而闡其幽，以天之妙用，性之本原，揭示學者，欲使因其言而造其理耳。……圣人體道無隱，與天象昭然，其發于文章之顯，動作威儀之節，成性明德知天命之訓者，莫非示以至理，而人自不察。至孟子，而始著其微旨焉。……夫子之道合乎天，而孟子發揚以言語者也，此夫子之所有欲無言，而孟子所以未免于好辯者歟。”
天人關系及對命的理解
李栗谷指出：“夫子之道合于天。”他明白，古代的圣賢是在與天的密切關系中得以看清宇宙之理的。所以，他說：“上古圣神，繼天立極，道統攸始。”如果說孔子對于天與命運相關的重要問題顯得非常審慎，但他的一生卻顯示出了他與天的密切關系，而且，在他生命的關鍵時刻，明確、有力地表達了他的看法。在讀李栗谷的文章時，我們可以感到一種類似的與天的強烈關系。這種關系也許經過在金剛山多年的修煉變得更加成熟。
李栗谷的思想發展了一種對統一意／心、意／氣、氣／體的追求。這在他的“理氣之妙”的觀念中可以看到。李栗谷希望避免一切二元論。我們感到他在與天的關系中意識到了這一點，下面這段話就是很好的例證：“嗚呼!天人一也，更無分別。惟其天地無私，而人有私。故人不得與天地同其大焉。”在他的書中，李栗谷多次談到了天人之間的自然感應：“自然之應，而天人交與之妙也。”
和孟子一樣，李栗谷進一步申發了孔子對天的思考。和孔子一樣，他在閱讀《易經》的過程中意識到，要想在一生中不犯錯誤不后悔，就必須理解人性，而且必須從與宇宙的實在關系中去理解，而不是抽象地把握。每個人都有不同的本性和命運。這就是他的價值、尊嚴和意義。但是，只有從最親近的人開始與千千萬萬其他命運充分接觸，才能達到成功，才能有所作為，而理解的關鍵在于天人關系：“莫之為者，天地有所為者，人也。知天之未始不為人，知人之未始不為天，則始可謂知命矣。”
李栗谷在追求至誠的同時，對與天合一的重要性進行了思考。他解釋說，孔子即使在重病時也拒絕別人為他祈禱，因為他知道自己順天意而行。他舉了周公的例子：周公為了救君主祈禱，因為他明白了超越他自身的天意，即“天之實命”。
李栗谷專門撰文來證明天與人、天道與人事之間存在著密切的關系。在這里，我們可以看出韓國對包括祈禱在內的靈性、自然與人神圣的一面理解上的特征。這在李退溪的思想中也可以看出。“皇天無親，惟德是輔，順德者吉，逆德者兇。天人感應之理，斯可知矣。……天視自我民視，天聽自我民聽，人心之所歸，天命之所在也。逆于人而順乎天者，未之有也。順于人而逆乎天者，亦未之有也。然而間或有人事似順，而天不助順者，亦有人事似逆，而天反佑逆者，其故何哉?孟子曰，雖有知慧，不如乘勢，雖有镃基，不如待時。失其時勢者，似順而必敗，得其時勢者，似逆而有成。”
因此，對李栗谷而言，天人關系并沒有那么簡單。德與順可以使人更接近天，但還有讓人難以應付的現實。和孟子一樣，李栗谷十分重視對情境的理解。這顯示出了一種超常的睿智。在此也包含了孔子關于知天命的回答的其中一方面。因為我們知道，孔子曾遭遇過很多次拒絕、反對和不屑。當他喜愛的弟子去世時，他還高呼“天喪我”。但孟子還是贊美孔子是“圣之時者”。我們在前文已經看到，《易經》認為，樂天與知命、安土有關。李栗谷一生坎坷，也常常思索“時”的問題。
李栗谷有一句十分精彩的話：“人心之所歸，天命之所在”。這很像孟子。孟子重視歸心、回歸自我和滿足于誠。所以，天命不像道那樣遙遠、抽象、不可名狀，它與人很接近，滲透于日常生活和人內心最深處。天與那些超越純粹責任而愛德的人十分密切。正如老子所說：“同于德者，德亦樂得之。”
李栗谷對《易經》的研究
李栗谷在《易數策》中表達了他對命的一些獨特想法。和《天道策》一樣，這本書也描述了天的寬宏大量，表達了“天不愛道，地不愛寶”的原因。
人所應循之道是通過圣人來傳遞的：“天地必待圣人，然后乃以是數示人；圣人必待文瑞，然后乃以是理著于世。天不得不生圣人，亦不得不生文瑞，此則自然之應，而天人交與之妙也。”
天對圣人的期望和圣人實現這一期望來回應天，是中國古代思想中常見的主題。這并不是要圣人站在其他人之上，而是在天所期望的某一特定時刻為眾人的利益說話和行動。為此，需要天和受命之人的長期準備。子貢的話眾所周知：大宰問于子貢曰：“夫子圣者與?何其多能也?”子貢曰：“固縱天之將圣，又多能也。”
李栗谷認為：“河圖未出之前，八卦之形已具于伏羲方寸中矣。”理一而在于天。伏羲造八卦，但隨著時間的推移，由于人的無知，文王、周公和孔子不得不加《傳》來啟示人們。三圣一心，釋伏羲之卦，把卦象留給了古代，如日中的太陽光芒萬丈。
書中的一段話使我們了解到李栗谷對《易經》的敏銳洞察力。李栗谷用他常用的研究方式，讓我們超越不同的創作層次和不同歷史條件下的這種評論，感受到與天相通的圣人最深切的關懷。這就是圣人們能夠一心的原因。“求之于心術之動，得之于精神之運，非圣人焉能知《易》之微意乎?大《易》之義，實理而已。真實之理，不容休息，則上天安得不生三圣，三圣安得不衍大《易》哉?……大哉《易》也，以之順性命之理，以之痛幽明之故，以之盡事物之情，其體至大而無不包，其用至神而無不存。”
李栗谷以一段對太極的思考作為《易數策》的開篇：“其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神。”李栗谷就這樣耐心地把現實復雜、神秘的不同角度從深層次上聯接起來了。
為了更好地理解人及其命運，李栗谷從未忽略整體性的意義。他為《易經》中如此豐富的人與道的交流而激動不已：“知變化之道者，其知神之所為乎。……成性存存，道義之門。”
對理和心的闡釋的主線和聯接起復雜的方方面面的，就是李栗谷在上文通過實理所再次提到的。實理與實心呼應，而實心就是誠。
《易經》全書講的都是變化。變化，一方面要求通過現實最神秘的地方，如生死之理，來洞察它的本質，另一方面可以應用于人、情境和現實事物。敏銳的目光穿越時間和距離，行動合理而富成效。沒有與純粹的誠融為一體的明晰精神，這一切都是不可能的。
李栗谷對古代關于誠的傳統進行了深刻的思索。周敦頤認為：“誠者，圣人之本。”“嗚呼!誠之為體，至微而至妙；誠之為用，至顯而至廣。體乎萬物，而為物之終始。故元亨利貞，天之誠也；仁義禮智，性之誠也。”“至誠之道，可以前知……故至誠如神。”因此，對李栗谷而言，成圣決定了能否與天建立和諧關系，能否通過明晰的認識和實現生命的實質來與天溝通。洞察敏銳，行動恰到好處，我們由此可以明白誠在李栗谷思想中認識論的一面：“自誠明謂之性，自明誠謂之教。”
我們的快樂不僅因為理解了宇宙深邃的意念，更是因為能夠參與其中。然而，只有達到至誠才能做到這一點。這就是為什么在修身方面，《中庸》把誠意看得如此之重。這是實現認識和完成行動的關鍵：“如志無誠則不立，理無誠則不格，氣質無誠則不能變化。”
三命運在東、西方的交匯：幾點看法
人類的命運是一個普遍的問題。遠東文化對天人關系的看法和基督教智者的觀點并非完全不同。因此，我們嘗試就這一點談談幾個看法。目的并不是簡單的比較或比附，而是在兩種探索和表達方式間找到共鳴。
在研究西方形上學時，利科從上帝與人的關系出發研究意志問題。上帝既藏又顯，既遙不可及又親近如朋友。上帝引起自我的死亡，又培育著意志。我通過詩的靈感這樣的幻想，通過神賜的緩慢成熟，通過相遇尤其是友誼，獲取生命。在關于人類意志的作用方面，利科想要揭示的是，“生命是神恩和努力的統一體。既要接受給予的一切，同時又要嚴格控制自己。”他這樣說：“一切都是恩典，一切都是選擇。”
利科認為，上帝與人的關系沒有清楚的邏輯，我們只能承認自由和恩典之間的矛盾。人在自身的選擇中發現上帝的威力。“人的自由與上帝的無所不能相通，但我們不能達到其中任何一種境界。”選擇的奧秘只能從行動的層次上來理解。
這里提到了“神恩”這個經常讓人反感的詞。然而，“神恩”可以是理解命運的關鍵之一，如西蒙娜·薇依(SimoneWell)這樣受過希臘精密思想訓練的哲學家也使用這個概念。“靈魂的一切自然的運動受物質萬有引力一類的規則制約，惟有神恩例外。……兩種力量主宰著宇宙：光和重力。……創世是重力的下降動作所為，是神恩的上升動作和第二品級天使神恩的下降動作所為。神恩，這是下降動作的法則。”
居斯塔夫·蒂蓬(GustaveThibon)使我們認識到薇依關于神恩的見解的高深：“一種規則只能以無限小的形式融入比它小的規則中去。”這一觀點補充并深化了帕斯卡三種品類不同秩序的理論。神恩好比面團中的酵母。“神恩不能改變主導這個世界的必然與偶然之間的盲目游戲，就如滲入的水滴不能改變地質層的結構，滲入靈魂的神恩也是如此，它在靜默中期待我們接受恢復神性。”
在薇依筆下，上帝是最脆弱最樸實的。我們掏空自我，接近上帝。神恩需要空間才能進入我們，意志付出的努力不過是迎接神恩的條件，就如播種前要翻地一樣。我們必須順從神恩，善才能迸發出來。這一切都伴隨著凈化與痛苦。薇依認為，我們不理解神恩，是因為我們不愿意忍受痛苦，不愿靈魂受到傷害。反之，如果我們接受現實在我們身上啃嚙出空隙，我們就能接待神恩。
在這一視角下，意志的工作為生命更高級、更真實的層次作準備。神恩在這層次上發揮作用，也就是說上帝與人、天與人為了整體的利益而共同行動。當我們意識到，我們想要的對我們自己和他人并不總是最好的時候，我們就會有這樣的感覺。
這也是修女特蕾莎的邏輯。中國法學家和思想家吳經熊就毫不猶豫地把老子和特蕾莎作比較。特蕾莎把小途徑和與大行為結合起來。在最艱難考驗中，完全聽天由命，達到“一切皆神恩”的境界。貝納諾(Bernanos)在其作品中也表現了這一點。特蕾莎的選擇，在放棄個人意志以成全上帝意志的同時，表現出了最強烈的意志。
我們也許會認為，儒學的方法和基督教的角度十分不同，一個建立在人的能力的基礎上，另一個則以天啟為基礎。然而，在這個復雜世界中摸索前進時，儒家和基督教的重要人物都表現出了一種相似的謙卑順從態度。并不存在接近天或上帝的捷徑。薇依說：“上帝只有隱形才能創造，否則就只有他自己。”帕斯卡說：“上帝是多么希望隱藏他自己!”而《易經》則認為道既藏又顯。此，天對孔子和李栗谷而言，和帕斯卡的上帝一樣隱秘。一般認為，儒學一方面重視人的意志，一方面卻又對天意表現出某種宿命論。然而，正如我們已經看到的那樣，對道和天的順從并不意味著盲目服從，而是從內心接受一種對現實和人類局限性的深刻理解，否則我們怎么能達到樂天和知天命的境界?
基督教作家所稱的神恩說明，他們發現，人在自己身上遇到比他自己更深切更親密的存在，它尊重人的意志，照耀它并給予它力量。盡管條件艱辛，人有力量開辟一條道路。他知道，這不只是他個人的力量。從這一意義上來說，這一觀點與孔子和孟子所說的差別并不大，雖然天人關系并沒有像基督教中那樣明確地表達出來。
四結論
韓國理學家李栗谷值得重視，因為他不僅繼承了中國經典的根本，而且在建立韓國理學上，比他的前輩李退溪表現出了更大的創造性。這一點應該做進一步研究。
本文旨在從天人關系的角度介紹李栗谷對人類命運問題的探索。正如我們所看到的，李栗谷以圣人與天的經歷為基礎，苦苦思索，力圖把傳統的重要經典聯成一個整體。非常重要的《遠東智慧詩選》就顯示了這一點。
李栗谷的研究不僅充滿了對他引用的道統的敬仰，而且在關于思想進步和解決當時社會問題的個人思考上表現出了很大的勇氣，這就是他的觀點的價值所在。和孔子一樣，他并不是僅僅介紹想法，或熱衷于升官晉職，而是全身心地投入改變世界、實現誠的事業中去。李栗谷在其思想最重要的地方明確地談到了天，表現出了特殊的價值。
然而，伴隨著現代化，人類命運與天的關系很大程度上變得難以理解。在李栗谷和孔子的思想中，我們可以看到與天、人的密切關系，它開啟了對天意和人類命運神秘的探索之路的思索。“夫子之道始于天。”“上古圣神，繼天立極。”“自然之應而天與人交與之妙也。”“皇天無親。”
李栗谷對孔子思想進行了深入思考：“天知我。”“五十而知天命”表現出了一種與天的密切關系。人都渴望能夠抓住其命運的關鍵。李栗谷不到50歲就力圖洞察自己和國家的命運。“知天之未始不為人，知人之未始不為天，在始可謂知命矣。”“人心之所歸，天命之所在。”“天地必待圣人。然后乃以是數示之人。”“大哉《易》也，以之順性命之理。”
但天意仍然難以察覺，因為負面的力量干擾著我們。在認識和行動上，盲目和誤導妨礙人的努力，或把它引向錯誤。李栗谷對此十分敏感。即使是最偉大的人物都與這些負面理論做過斗爭。
為了理解局勢和意志的驅動力量，必須調動一切可能，力求達到最深層次。李栗谷用實心與天的實理配合達到真正的實現來表達這一觀點。李栗谷的方法是盡自己所能，天又在此基礎上與人共同行動。
篇8
針灸申遺成功的消息引起學界激烈論戰，捧之者譽其為“奇跡”，貶之者斥其為“騙局”，本期，就讓我們共同來探究這一流傳千年的神秘醫術吧――
[史料回放]
針灸流傳久遠，古時就有扁鵲“起死回生”、華佗針刺醫治曹操“頭風癥”的美談。史料記載，扁鵲曾讓虢國太子“起死回生”。公元前5世紀，扁鵲行醫到了虢國，聽到虢國太子病死的事兒。扁鵲檢查太子身體之后，發覺太子并未真正死去，只是氣血紊亂，導致脈絡堵塞。扁鵲針刺太子百會穴，不一會兒太子就蘇醒了。接著用藥調理，太子二十幾天便康復了。這一消息很快被天下人知曉，稱道扁鵲“起死回生”有術。
另外一則美談就是南陽人華佗針刺醫治曹操“頭風癥”。華佗醫技精湛，擅長利用針灸療法治病。如果病人需要針灸治療，一般取一兩個穴位，針到病除。對于曹操年輕時落下的“頭風癥”，盡管華佗認為“用利斧砍開腦袋，取出風涎，方可根除”，使得疑心重重的曹操大怒，引來殺身之禍，但據史書記載，每當“頭風癥”發作，曹操便急召華佗，華佗用針刺療法大大緩解了他的頭痛。
石頭碰出大發明
針灸分兩部分，一是針法，一是灸法。說起針灸的起源，遼寧中醫藥大學附屬醫院針灸科主任醫師李文金主任說，在新石器時代，受傷的人偶爾被一些堅硬物體如石頭、荊棘碰著身體某個部位，會出現身體疼痛減輕的現象。于是，古人開始有意識地用一些鋒利的石塊來刺激身體某些部位，這就是最早的針具――砭石。
灸法產生于火的發現和使用之后。在用火的過程中，人們發現身體某部位的病痛經火的燒灼、烘烤而得以緩解或解除，繼而學會用獸皮或樹皮包裹燒熱的石塊、砂土進行局部熱熨，逐步發展以點燃樹枝或干草烘烤來治療疾病。
經過長期的摸索，人們選擇了艾葉作為灸治的主要材料。由于艾葉具有易于燃燒、氣味芳香、資源豐富、易于加工貯藏等特點，因而后來成為了最主要的灸治原料。“砭而刺之”漸發展為針法，“熱而熨之”漸發展為灸法，這就是針灸療法的前身。
針灸鼎盛于明代
據《黃帝內經?異法方宜論》記載，針法起源于我國南方，灸法起源于我國北方。從戰國時期的扁鵲開始，針灸術已經發展成為一門獨立的學科。在《黃帝內經》中，已形成了人體完整的經絡系統，并對針灸方法、針刺適應癥等做了詳盡闡述。
到了宋代，著名針灸學家王惟一編撰了《銅人腧穴針灸圖經》，考證了354個穴位。他還鑄造了2具銅人模型，外刻經絡穴位，內置臟腑，作為針灸教學的直觀教具。
明代是針灸學術發展的鼎盛時期，名醫輩出，針灸理論研究逐漸深化，也出現了大量的針灸專著，如《針灸大全》、《針灸聚英》等，特別是楊繼洲所著的《針灸大成》，匯集了明以前的針灸著作，總結了臨床經驗，內容豐富，是后世學習針灸的重要參考書。
針灸風潮席卷全球
早在公元6世紀，中國的針灸學術便開始傳播到國外。目前，在亞洲、西歐、東歐、拉美等已有120余個國家和地區應用針灸為本國人民治病，不少國家還先后成立了針灸學術團體、針灸教育機構和研究機構，著名的巴黎大學醫學院就開設有針灸課。1987年，世界針灸聯合會在北京正式成立，針灸作為世界通行醫學的地位在世界醫林中得以確立。
2010年11月16日，聯合國教科文組織審議通過中國申報項目《中醫針灸》，將其列入人類非物質文化遺產代表作名錄，中醫針灸申遺成功。
――― 亞運會中的“針灸戰法”―――
中醫針灸也走進了廣州亞運會。在圍棋大賽中，韓國棋手擺出“針灸戰法”。李昌鎬在男團決賽中，頭上的三根銀針扎頭，引起了人們的注意。原來，韓國隊配有專門的隊醫負責針灸的工作。韓國隊的官方解釋是：針灸扎頭可以緩解疲勞，提升注意力。不僅僅男隊“扎針”，韓國女隊也使出了這個招數。在女團比賽中，韓國圍棋美女李瑟娥的頭上更是密密麻麻插了12根銀針，已經從最初的“天線寶寶”升級為“刺猬頭”。
外界評論認為，“從韓國男女隊分別獲得冠軍的成績來看，顯然扎針起到了效果”。
【論治篇】
“經脈所過，主治所及”
針灸是針法和灸法的合稱。針法是把銀針按一定穴位刺入患者體內，運用捻轉與提插等針刺手法來治療疾病。灸法則是把燃燒著的艾絨按一定穴位熏灼皮膚，利用熱的刺激來治療疾病。但現在很多人都只知道針刺療法，而對艾灸治療并不太了解。
“人們之所以賦予針灸太多的神秘色彩，是因為不了解它的治病原理。我們可以從古代醫學和現代醫學兩個角度進行全面解讀。”遼寧中醫藥大學附屬醫院針灸科主任醫師李文金說，從中醫經絡系統的角度來講，古人認為，經絡“內屬于臟腑，外絡于肢節”，運行氣血是其主要的生理功能之一。經絡不通，氣血運行受阻，臨床表現為疼痛、麻木、腫脹、瘀斑等癥狀。經過長期的醫療實踐，古人形成了由十四經脈、奇經八脈、十五別絡、十二經別、十二經筋、十二皮部以及孫絡、浮絡等組成的經絡理論。針灸就是以“經脈所過，主治所及”為理論基礎，通過針刺刺激穴位來疏通經絡，調整陰陽以達到治病的效果。比如說，由胃火引起的牙疼，針刺下關穴，就可明顯止痛。
從現代醫學的角度來說，中醫針灸是通過物理刺激，使人體內相應部位做出反應，形成體內的電刺激傳達到腦部。而大腦在對傳來的信息進行分析和整合之后，會對身體做出相應的調整，分泌有治療作用的神經遞質，比如強啡肽、腦啡肽。這些內分泌方面的調整會對整個身體的狀態產生影響，從而使患者自己治好自己的病。
一針治百病？不科學
早在1980年，聯合國世界衛生組織就提出了43種推薦針灸治療的適應病癥，其中包括了牙痛、齒齦炎、頭痛、偏頭痛、面癱、外傷后麻痹、周圍神經病、中風及后遺癥、肌肉痛和萎縮、坐骨神經痛、肌肉痙攣、關節炎、椎間盤突出等。據報道，針灸治療有效的病種達307種，其中效果顯著的就有100 多種。
但是，每種療法都有它的適應范圍，針灸也不例外。李文金主任認為，對于功能性疾病而言，針灸有決定性的療效。比如，頭疼、眩暈、面癱等；而對于器質性病變，針灸只能起到一個緩解癥狀的輔助治療作用。所以，人們對針灸的療效應該有一個科學、客觀的認識。民間流傳的 “一針包治百病”的說法是不可信的。
針灸主要適用哪些病
No.1急性胃痙攣
針灸治療急性胃痙攣的效果可以說是立竿見影。李文金主任說，如果因為進食冷、辣等食物而引起了急性胃痙攣，施針中脘穴和足三里，20分鐘就能好，而且是一次見效。
No.2面癱
針灸臨床治愈面癱的幾率也很高。施針于陽白、四白、頰車、地倉、對側合谷，患者一般通過1到2個月的治療，少數患者只要10天到20天，就能痊愈。如果是重癥患者，能達到大部分恢復的療效。
No.3頭痛、眩暈、失眠
中醫講究辨證施治：氣血不足型頭痛需采用補法，風邪襲絡型、肝陽上亢型、瘀血阻絡型頭痛均采用瀉法。風邪襲絡型、肝陽上亢型、瘀血阻絡型頭痛可采用皮膚針叩刺和拔罐，除“肝陽上亢”外，灸法是其它各型頭痛治療中非常重要的手段。另外，針灸對治療眩暈、失眠、腦血管痙攣效果也很好。
No.濕性關節炎
中醫認為風濕性關節炎的致病機理為機體感受風、寒、濕邪入侵，以致脈絡閉阻、氣滯血淤、經脈阻滯，不通則痛。通過針灸治療有顯著效果，疼痛及其他癥狀明顯減輕，關節活動度顯著好轉，局部壓痛基本消失。取得這樣療效的患者能達半數以上。
No.5頸、肩、腰、腿疼痛
針灸治療通過對不同類型的頸、肩、腰、腿疼痛疾病，分別采取針刺、艾灸、刺絡放血拔罐等不同治療手段或綜合治療，能有效疏通經絡，調理氣血，達到治愈疾病的目的。對腰脫、功能無障礙肩周炎有顯著效果。
No.6運動型損傷
目前西醫對運動系統損傷多采用封閉治療，雖然能在短時間內止痛，但對于運動器官的損傷也非常大，很多運動員在退役之后身體機能都會受到很大傷害。而針灸治療運動型損傷不需要注射藥物，對于緩解腫脹、血腫和運動障礙都有很好的效果。
No.7痛經
痛經給不少女性的工作和生活帶來了很大困擾。相對于西醫來說，中醫針灸對于痛經的治療更偏重于調理。通過針刺相關的穴位，調整女性體內的激素水平，從而達到緩解疼痛，調整經期的效果。
寵物也針灸
根據文獻記載，動物針灸最早在黃帝時期已出現，而第一本獸醫針灸書《伯樂針經》在春秋戰國時代誕生，它是民間獸醫用針的重要依據。
“現在在犬貓身上已找到超過360個可用穴位，以犬為例，國際獸醫針灸協會訂定有136個穴位，分布于各個主要經絡之中，連接著身體各大器官。” 沈陽小動物中心醫院副院長王軍說，當銀針穿過動物皮膚的時候偶爾會有短暫的刺痛，但是只要銀針固定在了恰當的位置疼痛感就會消失殆盡。很多動物此時會感到身體放松，有的甚至會在治療過程中睡著。
王軍副院長介紹，動物針灸主要對關節、肌肉及韌帶等肌肉骨骼疾病和慢性疾病容易見效。另外，關于癌癥腫瘤、呼吸和免疫系統、心血管、消化系統及泌尿系統的問題也可以用針灸治療，不過要先咨詢獸醫的專業意見。
據了解，在美國目前約有1000只受風濕病、不宜手術的腫瘤、慢性疼痛以及神經性問題等疾病困擾的寵物狗和寵物貓正在接受獸醫實施的針灸治療。而在國內，寵物針灸在大城市也越來越受到獸醫的青睞。
【小鏈接】
――― 教你如何選擇正規的針灸機構 ―――
先看“資質”：先明確該機構是否有《醫療機構執業許可證》，從業人員是否有《醫師資格證書》和《醫師執業證書》。再看“兩無”：資質符合標準了，還要看在無菌和無痛方面是否達到要求。無菌，首先應使用一次性針具。一些從業人員手里拿著針直接刺，如果手法好還行，手法不好很容易碰到針身。就像打針，前面的針頭是不能碰的，這在國際上已十分規范。而無痛，目前也是國際上對針灸的基本標準之一。很多針灸治療中可能要使用幾十根針，操作不當很容易給患者帶來痛苦。好的針灸醫師會重視患者的感受，而手法不熟練的醫生在穴位捻針時，力度往往拿捏不好，讓病人感覺很不適。
【爭議篇】
針刺真能麻醉？
【本刊記者】 針刺麻醉出現于20世紀50年代，有報道稱，在外科手術中，多次采用針刺麻醉的方法。手術時病人完全清醒，術中生理擾亂少，術后機體康復快。針刺麻醉真有如此功效？
【李文金主任】 針刺起不到麻醉的作用。盡管醫學界已經研究了數十年，但是至今還達不到這個水平。現在針刺止痛的療效還要因人因病而異，比如，治療三叉神經痛的效果就不是很理想，所以，用針刺達到無痛和麻醉的效果，目前還實現不了。
過去外科手術使用針刺麻醉，一般都是先給病人注射了杜冷丁之后再進行針刺麻醉，事實上并不是針刺起到了麻醉作用。外科手術是要在患者肌肉松弛的情況下進行，而針刺無法達到麻醉的效果，患者肌肉十分緊張，手術根本無法進行。手術麻醉是一門很深的學問，除了要無痛和肌肉松弛外，還要監測生命體征，保證生命安全，所以，我個人不提倡在目前的外科手術中使用針刺麻醉。
針灸豐胸真有效？
【本刊記者】 現在豐胸方法層出不窮，針灸豐胸成為了一個熱門話題，它是否有理論依據？
【張蓉暉主任】中醫認為，人是以氣血陰陽為根本。如果胸發育的不好，是身體的氣血陰陽失和所致，那么針灸豐胸的原理就是以調理人體為主，而不是一味的追求豐胸，其它都不管。
經過幾年的臨床實踐，針灸豐胸的效果還是很好的。通過調理身體，使身體的氣血充和，供應胸部的氣血更加豐盈。乳腺得到充分的營養自然就會長。有人說針灸會長胸肌，實際上針灸豐胸，是促進乳腺發育，而且對于絕經的女性也有效果，這也說明針灸豐胸不能簡單的說是調節內分泌起的作用。
【本刊記者】 針灸豐胸會不會增加乳腺類疾病的發病率？
【張蓉暉主任】 針灸豐胸是對人體的一種積極的調理方法，不但不會導致疾病的生成，還能對乳腺疾病起到很好的治療效果。比如患有乳腺增生的女性，針灸豐胸的同時還能起到治療乳腺增生的作用，是一舉兩得。所以說，針灸豐胸最大的優勢不但可以促進胸部發育，而且還會把身體調理到一個比較健康的狀態。
針灸減肥為何會反彈？
【本刊記者】 在百度搜索中輸入針灸，排在第一位的詞條就是“針灸減肥”。我們也經常看到美容院如此承諾：“30天減10斤，20天減8斤，達不到效果全額退款……”針灸減肥人人都適用嗎？它會有立竿見影的效果嗎？
【李文金主任】 針灸減肥的原理是通過刺激經絡腧穴來調整下丘腦、垂體、腎上腺皮質和交感腎上腺髓質兩大系統功能，使胃蠕動減弱、抑制胃酸分泌，延長胃排空時間，促進機體脂肪代謝，消耗積存的脂肪，達到減肥目的。
針灸減肥最合適的年齡是在20到40歲之間，但也存在個體差異。客觀地說，有些人針灸減肥的效果并不明顯。而對于有效果的人來說，針灸減肥也是一個漸進的過程。如果指望幾針扎下去就能夠變得身材窈窕，那是不現實的。
【本刊記者】 很多人針灸減肥后出現體重反彈，針灸減肥只有短期療效嗎？
【李文金主任】 出現反彈主要是因為沒有合理控制飲食。就算減肥效果再好，飲食也要有所禁忌。控制飲食的原則是不餓不吃，餓了再吃。多吃青菜、瘦肉及蛋類。同時，還要進行適當的運動。只有將三者緊密的結合在一起，才能達到一個長期、理想的減肥效果。
針灸能治好近視眼？
【本刊記者】 針灸治療青少年近視這幾年受熱捧，如何客觀地評價它的療效？
【李文金主任】 中醫認為，近視除有眼局部的屈光不正等因素，同時也與體質因素有關，如勞心傷神，使心陽耗損，陽氣不能上達，目絡瘀阻不暢；或因久病過勞，肝腎虧虛，使精血不足。上述原因造成了目筋攣急，血絡瘀阻，最終導致近視。
針灸治療近視取穴主要是眼周局部的穴位和四肢的穴位，通過刺激這些穴位，起到疏經活絡、行氣活血、補益肝腎之陰血、振奮陽氣的作用，從而明目。從臨床效果來看，針灸治療青少年近視眼近期療效是顯著的，但遠期效果尚不夠滿意，多有復發現象，所以機理研究還有待進一步深化。
針灸美容靠譜嗎？
【本刊記者】 針灸如何應用在養護皮膚、美化容顏上？
【張蓉暉主任】 中醫認為，人的外部容貌只是人體這個有機整體的一部分，它的榮衰與臟腑、經絡、氣血有密切聯系。而針灸美容就是通過針刺、艾灸經穴來調整經絡氣血，對人體一定的穴位進行適量的刺激、激發經絡氣血的運行，借以協調臟腑，滋養面部皮膚，達到美顏潤澤的目的。所以說，經絡的調整作用是針灸美容的基礎。實踐證明，針灸美容對于治療黃褐斑、痤瘡等有顯著的效果。
【保健益壽篇】
用灸法預防疾病，延年益壽，在我國已有數千年的歷史。《黃帝內經》就提到：“大風汗出，灸意喜穴”，說的就是一種保健灸法。《莊子》中也記載圣人孔子“無病而自灸”，也是指用艾灸養生保健。李文金主任提示，一般人沒有相關的醫學常識最好不要采用針刺法，但是在日常生活中，艾灸或按摩相關穴位可以起到很好的保健效果。
【保健】：
按摩迎香穴預防傷風感冒
日常生活中，按摩以下穴位能起到很好的保健功效。
腰椎病：取后溪穴（握拳，掌指關節后橫紋的盡頭就是該穴）、腎俞穴（就是常說的腰眼）、委中穴（腿彎正中央）。
傷風感冒和鼻子不通：取迎香穴（鼻翼兩側）、大椎穴（脖子正中央低頭凸起那塊）、合谷穴（手背大拇指和食指連接處下1厘米）。
頸椎病：取后溪穴（握拳，掌指關節后橫紋的盡頭）、風池穴（脖子正中間左右各1厘米，進發線1厘米處）、夾脊穴（背部脊椎兩旁穴位）。
【長壽】：
三個年齡段艾灸三大穴位
30歲前灸“肺俞”
先低頭找到脖子后面正中有一個骨性的突起，那是第七頸椎的棘突，往下數三個這樣的突起，在這個突起下面兩邊1.5寸的穴位就是肺俞穴。年輕人戶外活動較多，出汗后常常不注意保暖，又喜食冷飲，所以很容易傷風感冒。所以，護肺氣對年輕人具有重要的保健意義。施灸最佳頻率為一日一次，可不拘時節。當感應身體不適或即將傷風感冒時，或進食冷飲后也可施灸。
30至50歲灸“足三里”
取穴時，由外膝眼向下量4橫指，正在腓骨與脛骨之間，由脛骨旁量1橫指，該處便是足三里。步入中年，應酬繁多，思慮過度，運動不足，最傷脾胃。施灸足三里能調整消化系統使之功能興旺，吸收營養增加能源，對全身各系統都有強壯作用。艾灸頻率可不拘時節。
50歲后灸“關元”
