引論：我們?yōu)槟砹?3篇人文主義思想的發(fā)展范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
西方的人文主義教育是一個(gè)不斷發(fā)展的概念。總體來(lái)看，它經(jīng)歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現(xiàn)代新人文主義教育這四個(gè)發(fā)展階段。古典人文教育強(qiáng)調(diào)把理智的發(fā)展當(dāng)作教育的最終目的，對(duì)兒童的情感和理智進(jìn)行陶冶。人文主義教育的出現(xiàn)是針對(duì)中世紀(jì)封建神學(xué)泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復(fù)人的地位。人文主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)來(lái)陶冶心性、啟迪智慧，但是對(duì)自然科學(xué)卻持冷漠態(tài)度。新人文主義教育的最高原則是發(fā)展個(gè)體的自由，強(qiáng)調(diào)用人類文明的一切成果來(lái)陶冶和教育人。
二、現(xiàn)代人文主義教育思想的產(chǎn)生背景
現(xiàn)代人文主義教育思想是一個(gè)融合了眾多教育流派的體系。廣義上說(shuō)，進(jìn)步主義、要素主義、永恒主義、存在主義等教育思潮以及教育人類學(xué)，法蘭克福學(xué)派和以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想都可以稱為現(xiàn)代人文主義教育。從狹義上說(shuō)，現(xiàn)代人文主義教育特指20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種人本化教育思想。
總的來(lái)說(shuō)現(xiàn)代人文主義教育經(jīng)歷了兩個(gè)主要發(fā)展階段：第一階段是19世紀(jì)初產(chǎn)生的新人文主義教育傾向。它是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育思潮的繼續(xù)和發(fā)展，具有尊重歷史文化及調(diào)和發(fā)展的特點(diǎn)。第二階段是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的人本化教育思想。這種教育思想產(chǎn)生是由于二戰(zhàn)后隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人異化為物的現(xiàn)象逐漸加劇。人類成為科學(xué)技術(shù)的奴隸，面臨著外部?jī)r(jià)值體系的瓦解，隨之轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界尋求價(jià)值目標(biāo)。
三、現(xiàn)代人文主義教育思想的理論基礎(chǔ)
（一）哲學(xué)基礎(chǔ)
現(xiàn)代人文主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是在人性論、認(rèn)識(shí)論之上吸收了存在主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，核心內(nèi)容是“人的存在”。同時(shí)，把人的存在視為是不斷發(fā)展的過(guò)程。此外，現(xiàn)代人文主義把豐富發(fā)展人的情感生活看作是人整體發(fā)展不可缺少的部分。在教學(xué)過(guò)程中吸收了存在主義哲學(xué)家貝爾提出的著名的“我與你”關(guān)系理論重視師生間良好關(guān)系的培養(yǎng)，認(rèn)為情感發(fā)展主要得益于良好人際關(guān)系的建立。
（二）心理學(xué)基礎(chǔ)
現(xiàn)代人文主義教育思想以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。它認(rèn)為人具有完整的人格，因此不僅從直覺(jué)的角度去把握整體性，而且要“從意識(shí)經(jīng)驗(yàn)自身這一整體去開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域”。在教育的過(guò)程中，主張發(fā)揮人的整體性，使身心的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，同注意人的內(nèi)部世界與外部世界的統(tǒng)一。
四、現(xiàn)代人文主義教育思想的主要特點(diǎn)
（一）注重個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”
人文主義教育思想重視教育在培養(yǎng)人的過(guò)程中的作用，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心兩方面和諧發(fā)展的“新人”。明確提出，教育必須以人的“完美人性的形成”和“人的潛能的充分發(fā)展”為最終的目標(biāo)，即人的“自我實(shí)現(xiàn)”。認(rèn)為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人應(yīng)該在其人格特征上體現(xiàn)出人的整體性和創(chuàng)造性。所謂整體性是要達(dá)到人的內(nèi)外統(tǒng)一。
（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展
教育的目的決定教育內(nèi)容。現(xiàn)代人文主義教育內(nèi)容注重滿足學(xué)習(xí)者的個(gè)性特點(diǎn)和整體協(xié)調(diào)發(fā)展需要。在課程的安排上富有彈性，注意課程內(nèi)容的思想性與情感性的相互滲透，要求課程內(nèi)容的安排以學(xué)生為中心，考慮為不同能力的學(xué)生提供相適合的課程。它充分考慮了學(xué)生的個(gè)體差異，將學(xué)生分為不同層次施以相應(yīng)的教育，是每一個(gè)學(xué)生的潛力得到最大限度發(fā)掘。
五、現(xiàn)代人文主義教育思想的影響
現(xiàn)代人文主義教育是在美國(guó)資本主義的物質(zhì)文明給人們的精神帶來(lái)危機(jī)的背景下提出的，主要是針對(duì)20世紀(jì)60年代美國(guó)在課程改革中，只重視學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，忽視學(xué)生的身心發(fā)展。現(xiàn)代人文主義教育思想繼承了西方人文主義教育傳統(tǒng)，尊重學(xué)生的價(jià)值、自由、道德、理性、情感，以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為教育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，提出了適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育教學(xué)方法。現(xiàn)代人文主義教育思想在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，以學(xué)生的需要為核心，注意課程內(nèi)容的統(tǒng)一性，使學(xué)生的情感發(fā)展與自我認(rèn)知發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
我國(guó)現(xiàn)在大力提倡素質(zhì)教育，使學(xué)生不僅具有專業(yè)的學(xué)科知識(shí)、專業(yè)技能，而且要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有適應(yīng)瞬息萬(wàn)變社會(huì)能力的高素質(zhì)人才。在教學(xué)過(guò)程中注重學(xué)生潛能的發(fā)揮、高尚道德的培養(yǎng)、正確人生觀、價(jià)值觀的形成。這就要求教學(xué)必須適應(yīng)人的需要，強(qiáng)調(diào)以人為本，而不是人去適應(yīng)教學(xué)過(guò)程。它山之石，可以攻玉。新人文主義教育思想提出的教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等為我國(guó)現(xiàn)階段教育教學(xué)的改革提供了借鑒。
參考文獻(xiàn)：
篇2
一、文藝復(fù)興人文主義個(gè)體精神存在的社會(huì)背景和產(chǎn)生的原因
人文主義個(gè)體精神大家都以為產(chǎn)生在文藝復(fù)興時(shí)期也就是歷史上的十四到十七世紀(jì)。其實(shí)在歐洲十三世紀(jì)，末期已經(jīng)開(kāi)始有了個(gè)體精神的出現(xiàn)，只是當(dāng)時(shí)的歐洲在封建制度和教皇宗教思想的統(tǒng)治下，個(gè)體精神不能明顯的體現(xiàn)出來(lái)，否則可能因?yàn)檫`背封建制度或者宗教思想而受到處置。十四世紀(jì)到十七世紀(jì)以意大利為中心的文藝復(fù)興開(kāi)始，而且文藝復(fù)興又是打著人文主義的旗號(hào)這就為人文主義中的個(gè)體思想埋下了種子。文藝復(fù)興時(shí)期封建制服和宗教壓迫已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)搖，人文主義的個(gè)體思想隨著政策的放松和時(shí)代變遷開(kāi)始不斷膨脹，當(dāng)時(shí)許多藝術(shù)家和文學(xué)家開(kāi)始在作品中表現(xiàn)個(gè)體精神。
人文主義中的個(gè)體精神為什么能在文藝復(fù)興時(shí)期快速膨脹是有一定原因的。歐洲在十四世紀(jì)之前一直受到封建制度和宗教制度的雙重壓迫，那里的人們受著更加沉重的負(fù)擔(dān)和剝削，那個(gè)時(shí)候的歐洲壓迫要比中國(guó)的壓迫殘暴的多。中國(guó)也存在著宗教的影響，但是那個(gè)封建制度占主導(dǎo)地位，而且中國(guó)信封的是佛教傳承的是真善美不干涉政事。但是歐洲十四世紀(jì)之前是封建制度和宗教相融合，那時(shí)候更加強(qiáng)調(diào)教皇的權(quán)威和神的能動(dòng)性，生活在歐洲的人民思想受到神思想的控制，在那種壓迫下人們對(duì)于神思想的反抗更加的強(qiáng)烈，更加痛恨宗教的控制。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的提出一下子解放了歐洲人民的思想，人文主義中的個(gè)體精神不斷膨脹、不斷強(qiáng)化最后個(gè)體精神成為人文主義的一個(gè)顯著特征。人文主義中個(gè)體精神的不斷膨脹和過(guò)度發(fā)展與之前人們長(zhǎng)期受到宗封建制度和宗教制度有著必然的聯(lián)系。
二、人文主義個(gè)體精神對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的影響
歐洲的文藝復(fù)興和中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴有著異曲同工之效，但是中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴大多都是思想上的升華，在藝術(shù)作品中體現(xiàn)的非常少。歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期表達(dá)的思想，藝術(shù)家和思想家們都通過(guò)具體的作品表現(xiàn)出來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期的作品都是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人文主義，其中不乏個(gè)體精神的體現(xiàn)。薄伽丘的《十日談》里面人文主義體現(xiàn)的非常到位，但是里面過(guò)度強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)作用使個(gè)體精神也有較為顯著的體現(xiàn)出來(lái)。米開(kāi)朗琪羅雕著的塑像《大衛(wèi)》表現(xiàn)的是一歐洲青少年對(duì)于力量和美的體現(xiàn)其中同樣包含了個(gè)體精神的體現(xiàn)。
文藝復(fù)興時(shí)期人文主義個(gè)體精神也不是只帶來(lái)了負(fù)面的影響。人文主義個(gè)體精神對(duì)于那個(gè)時(shí)期文學(xué)作品和藝術(shù)作品的豐富有著重要的作用。人文主義強(qiáng)調(diào)的是人的能動(dòng)性，反抗的是封建思想的愚昧和宗教思想的神制造一切的思想。人文主義刺激了大批文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。更多的文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家打破封建和神的束縛開(kāi)始了自己個(gè)性的創(chuàng)作。人文主義個(gè)體精神支配著這些偉大的創(chuàng)作者開(kāi)始自由發(fā)揮自己的精神和創(chuàng)作靈感通過(guò)不同的形式表達(dá)出來(lái)。因?yàn)閭€(gè)體精神的支配，這些偉人們不互相借鑒和學(xué)習(xí)，但是他們憑借自己才能和技術(shù)創(chuàng)作出了一個(gè)個(gè)舉世矚目的作品。雖然個(gè)體精神對(duì)于人文主義來(lái)說(shuō)有點(diǎn)過(guò)度強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，但是在文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于文學(xué)作品的創(chuàng)作有了一定的影響和積極作品。
三、人文主義個(gè)體精神在歐洲發(fā)展史上的負(fù)面影響
人文主義個(gè)體精神過(guò)度發(fā)展和膨脹已經(jīng)嚴(yán)重失去了人文主義的真正含有。好多人們開(kāi)始歪曲的理解人文主義個(gè)體精神，人文主義里面對(duì)于人的關(guān)懷思想也被扭曲。人文主義個(gè)體精神被過(guò)度的強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利和地位，歐洲的各個(gè)階層開(kāi)始享受人文主義帶來(lái)的福利。從統(tǒng)治者到下層的人民開(kāi)始主張及時(shí)享樂(lè)主義，人們開(kāi)始變得享受和浪費(fèi)，統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始出現(xiàn)了奢靡和腐敗的生活作風(fēng)，對(duì)于歐洲原始資本的積累產(chǎn)生了一定的影響。一定程度阻礙了歐洲進(jìn)入資本主義社會(huì)的步伐。
四、人文主義個(gè)體精神給拉丁美洲和亞洲帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難
歐洲文藝復(fù)興給歐洲封建制度的瓦解注入了偉大的思想力量，對(duì)于拉丁美洲和亞洲來(lái)說(shuō)是苦難史的開(kāi)始。人文主義個(gè)體精神在歐洲的發(fā)展各個(gè)階層都開(kāi)始享受生活，歐洲本土的資源和資本無(wú)法滿足這些提倡個(gè)體精神人們對(duì)于物質(zhì)的需求。歐洲的部分國(guó)家包括葡萄牙、西班牙、法國(guó)、英國(guó)開(kāi)始了殘暴的海盜行為和殖民主義。他們向富饒的拉丁美洲和亞洲開(kāi)始瘋狂的掠奪和殖民主義的實(shí)施。人文主義個(gè)體精神間接造成了歐洲對(duì)于拉丁美洲和亞洲的殖民統(tǒng)治和殘酷掠奪。人文主義個(gè)體精神也推動(dòng)了亞洲封建制度的瓦解和崩潰。
篇3
在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼承并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來(lái)陶冶一個(gè)健康的人的理念。文藝復(fù)興時(shí)期提倡的“興趣原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個(gè)性”和“社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)”等教學(xué)理念和方法對(duì)后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個(gè)性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。
近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國(guó)的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。
在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會(huì)輿論質(zhì)疑的時(shí)候，聯(lián)合國(guó)科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過(guò)科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。
在歷史的各個(gè)階段人文主義思想帶有顯著的時(shí)代特征，但“以人為本”的核心沒(méi)有變。目前，中國(guó)提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。
二、 人文主義語(yǔ)言教學(xué)法
1、人文主義與語(yǔ)言教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)——認(rèn)知與情感的需求
語(yǔ)言教學(xué)與人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系由來(lái)已久”［2］。16世紀(jì)著名的英國(guó)人文主義教育思想家阿卡姆就在語(yǔ)言教學(xué)中溶入了人文思想。他認(rèn)為，教育中的人文主義就是用文學(xué)去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來(lái)，拉丁文學(xué)中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語(yǔ)言風(fēng)格優(yōu)美典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。
當(dāng)代科學(xué)研究更為二者的結(jié)合提供了科學(xué)依據(jù)。認(rèn)知是情感發(fā)生的前提，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了心理學(xué)界較為一致的肯定。實(shí)證研究表明，諸如記憶、思維等人類認(rèn)知加工過(guò)程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認(rèn)知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學(xué)家安東尼·戴馬西也斷言： “我們的情感生活是理智機(jī)器中不可分割的組成部分。”［2］ 所以，語(yǔ)言學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)知活動(dòng)，極易受情感因素的影響。語(yǔ)言教師要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人來(lái)對(duì)待，既要擴(kuò)展學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)，也要加強(qiáng)情商的培養(yǎng)。
人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和個(gè)人情感因素對(duì)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言習(xí)得的影響，認(rèn)為在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，最重要的是學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，學(xué)習(xí)者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言知識(shí)。這從心理學(xué)的角度進(jìn)一步驗(yàn)證了語(yǔ)言活動(dòng)中認(rèn)知與情感緊密結(jié)合的必要性。
正是基于對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的科學(xué)和心理的研究，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家積極推動(dòng)人文思想與語(yǔ)言教學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學(xué)流派。
2、人文主義語(yǔ)言教學(xué)流派
人文主義教學(xué)思想認(rèn)為，課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過(guò)學(xué)生全身心的參與來(lái)提高外語(yǔ)教學(xué)水平。羅杰斯在1969年就于《學(xué)習(xí)的自由》一書(shū)中概括出人文主義教育的基本要素：人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個(gè)人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與之勢(shì)［4］。
較明確的人文主義外語(yǔ)教學(xué)法出現(xiàn)在二十世紀(jì)60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家接受了行為主義心理學(xué)的刺激——反應(yīng)論，開(kāi)創(chuàng)了聽(tīng)說(shuō)法。隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到外語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生本身因素起著很大作用，強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)教學(xué)要以學(xué)生為中心。最典型的教學(xué)流派是美國(guó)心理學(xué)家卡特羅的“沉默法”，美國(guó)的教育家?guī)焯m的“集體語(yǔ)言學(xué)習(xí)法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學(xué)形式和課堂活動(dòng)全然不同，但共同點(diǎn)是將學(xué)生看成既有智慧又有情感的完整個(gè)體，重視學(xué)生自我意識(shí)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識(shí)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生能力，90年代則以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。在這一背景下，人文主義心理學(xué)、人文主義外語(yǔ)教學(xué)法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點(diǎn)的差異，人文主義教學(xué)流派又可以分為浪漫人文主義和實(shí)用人文主義。
浪漫人文主義認(rèn)為，教師的主要任務(wù)是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自我。課堂教學(xué)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生情感，經(jīng)歷和觀點(diǎn)。學(xué)生要學(xué)的東西就在他們自身，以學(xué)生為中心的教學(xué)法即是所有的教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)，無(wú)論是語(yǔ)法練習(xí)，考試和翻譯，都是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。但當(dāng)教學(xué)過(guò)于關(guān)注學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生接觸到的語(yǔ)域和語(yǔ)體相當(dāng)有限，所以這一教學(xué)觀點(diǎn)有一定的局限性。
斯戴威克是實(shí)用人文主義的代表。他認(rèn)為教師要了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整自己教學(xué)方法。教師應(yīng)讓學(xué)生發(fā)展和展示創(chuàng)新與合作能力， 學(xué)會(huì)表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強(qiáng)調(diào)了教師對(duì)學(xué)生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認(rèn)為，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文方法會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。在關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)的前提下，教師決不能放棄自己的職責(zé)，即對(duì)教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)技巧的掌握。除了情感因素外，學(xué)生最重要的還應(yīng)發(fā)展語(yǔ)言能力、記憶、動(dòng)機(jī)和認(rèn)知能力。
現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學(xué)過(guò)程中。除以上所述的人文流派外，許多教學(xué)流派也反映了人文思想，如認(rèn)知教學(xué)法，交際法，任務(wù)型教學(xué)法等。這些教學(xué)法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主觀能動(dòng)性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實(shí)用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。
三、人文主義語(yǔ)言教育對(duì)國(guó)內(nèi)外語(yǔ)教學(xué)的啟示
多年以來(lái)我過(guò)大學(xué)英語(yǔ)一直以大班為主，課堂教學(xué)多數(shù)以教師為中心。教學(xué)以考試為目標(biāo)，尤其是全國(guó)性的
四、六級(jí)考試成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。這造成了目前我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于理性化，教學(xué)過(guò)程重知識(shí)傳授，輕學(xué)生需求，尤其是個(gè)體發(fā)展的需求。這與人文思想與素質(zhì)教育的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。外語(yǔ)教學(xué)中提倡人文教學(xué)勢(shì)在必行。
加強(qiáng)課堂教學(xué)的人文性有助于打破英語(yǔ)教學(xué)的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強(qiáng)人文性，要注意：
（1）正確理解人文教學(xué)法的含義。人性化不等于自由化。以學(xué)生為中心不等于放任自流。教師的指導(dǎo)作用必不可少，課程目標(biāo)不能取消。人性化與語(yǔ)言教學(xué)不是格格不入的。語(yǔ)言技能的培養(yǎng)是在個(gè)體主觀意志的調(diào)動(dòng)下積極地語(yǔ)言習(xí)得。
（2）明確外語(yǔ)教育的目的。教師應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，在語(yǔ)言教學(xué)中融入人文觀，指導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到個(gè)體發(fā)展的需求，既使學(xué)生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學(xué)目標(biāo)。
（3）恰當(dāng)組織課堂教學(xué)。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提問(wèn)，變被動(dòng)為主動(dòng)。課堂形式要多樣化，促使學(xué)生動(dòng)手又動(dòng)腦，充分發(fā)揮學(xué)生的智商和情商。要營(yíng)造生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生得到表現(xiàn)自己、表達(dá)思想和情感的機(jī)會(huì)。幫助學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。
參考文獻(xiàn)：
[1] Edgar Faure et alLearning to Be [C] Paris: Unes
co， 1972.26。
篇4
科學(xué)主義教育思想和人文主義教育思想在歷史上經(jīng)常表現(xiàn)為互為消長(zhǎng)的發(fā)展形式，“在人的社會(huì)化和個(gè)性化、認(rèn)識(shí)和情感、科技知識(shí)和人文修養(yǎng)以及教師和學(xué)生關(guān)系等等方面，都存在著各執(zhí)一端的不同觀點(diǎn)和主張。”[1]科學(xué)教育和人文教育都明顯有各自的優(yōu)點(diǎn)和偏頗，都是構(gòu)成完整教育不可缺少的部分，都只是完善教育的一半，只有加強(qiáng)和促進(jìn)科學(xué)與人文的融合、溝通，既給學(xué)生科學(xué)知識(shí)，又給學(xué)生人文知識(shí)；既培養(yǎng)學(xué)生求真、求實(shí)的科學(xué)精神，又培養(yǎng)學(xué)生求善、求美的人文精神，才有可能全面推進(jìn)素質(zhì)教育。
一、科學(xué)人文主義教育思想的內(nèi)涵
科學(xué)主義教育思想側(cè)重于人的社會(huì)化，為生活生存做準(zhǔn)備，而人文主義教育思想側(cè)重于個(gè)性化，重視知情意的發(fā)展。事實(shí)上“人格的教育和為生活作準(zhǔn)備二者事實(shí)上是不能分離的。沒(méi)有人格的世界不過(guò)是一架無(wú)生命的危險(xiǎn)的機(jī)器，而處在真空中的人格不過(guò)是一些幽靈而已”。[2]科學(xué)與人文整合的教育就是要求從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展和個(gè)體自身需要出發(fā)，使人最終成為一個(gè)多方面健全發(fā)展的人。
（一）科學(xué)人文主義教育的概念
科學(xué)人文主義興起于二十世紀(jì)中葉，是人文主義、科學(xué)主義相互對(duì)立之后的高度融合，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)把科學(xué)人文主義稱為“科學(xué)人道主義”，并解釋道：“它是人道主義的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的福利，它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x的內(nèi)容還要通過(guò)科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域不斷地做出貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和充實(shí)。”[3]
“科學(xué)人文主義教育即科學(xué)教育與人文教育的合流，既給學(xué)生科學(xué)知識(shí)，又給學(xué)生人文知識(shí)；既培養(yǎng)學(xué)生求真、求實(shí)的科學(xué)精神，又培養(yǎng)學(xué)生求善、求美的人文精神。”[4]引導(dǎo)和滿足人的兩種需求和追求，促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展。
（二）科學(xué)人文主義教育的哲學(xué)基礎(chǔ)
科學(xué)人文主義教育思想的形成，不僅僅是歷史發(fā)展的必然選擇，而且有著一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。首先，科學(xué)人文主義教育既要提升人認(rèn)識(shí)、適應(yīng)和改造社會(huì)的發(fā)展，又要促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展。其次體現(xiàn)培養(yǎng)人的內(nèi)在價(jià)值，又要體現(xiàn)社會(huì)的外在價(jià)值。“社會(huì)的發(fā)展并不必定促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，手段價(jià)值的實(shí)現(xiàn)未必能滿足目的價(jià)值的需要。因而，科學(xué)人文主義教育據(jù)棄了非此即彼的二元對(duì)立的思維方式。主張教育的個(gè)人價(jià)值或者內(nèi)在價(jià)值與社會(huì)價(jià)值或者外在價(jià)值的統(tǒng)一，使科學(xué)主義教育與人文主義教育實(shí)現(xiàn)有機(jī)的整合。”[5]
二、對(duì)我國(guó)提倡的素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)
（一）對(duì)素質(zhì)教育概念理解
素質(zhì)教育是全面貫徹黨的教育方針，“以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者相接班人的教育活動(dòng)。”[6]素質(zhì)教育“是以樹(shù)人，育人，提高人的整體素質(zhì)，形成人的健全人格、提高主體意識(shí)、發(fā)展良好個(gè)性為根本目的的教育”。[7]
（二）對(duì)素質(zhì)教育的重新認(rèn)識(shí)
我國(guó)已經(jīng)圍繞素質(zhì)教育進(jìn)行全面的教育改革，但是對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)還存在誤解。其實(shí)素質(zhì)教育不是全方位開(kāi)課的代名詞；不是取消學(xué)生作業(yè)，少做作業(yè)甚至于不做作業(yè)；不是僅僅加強(qiáng)音、體、美的藝術(shù)教育；不是自由放任的取消考試的教育。素質(zhì)教育涵蓋了教育的方方面面，是開(kāi)放的，是多元的，充滿智慧的教育。它倡導(dǎo)教育要使每個(gè)學(xué)生都盡可能地得到充分而和諧的、富有個(gè)性的全面發(fā)展。素質(zhì)教育“所關(guān)心的是整個(gè)的人，而不只是作為產(chǎn)品的人，教育所關(guān)心的是富有創(chuàng)造性的生活，而不只是物質(zhì)生產(chǎn)的生活。”[8]這些恰恰與科學(xué)人文主義教育的目的是一致的。
三、科學(xué)人文主義對(duì)我國(guó)提倡的素質(zhì)教育的啟示
（一）科學(xué)人文主義在教育目的方面，培養(yǎng)既會(huì)做事又會(huì)做人的人
科學(xué)人文主義教育思想與當(dāng)代素質(zhì)教育改革的目的都是要成為既重做事又重做人的教育，教人有方向感、有信仰。科學(xué)人文主義教育使學(xué)生學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。我國(guó)所提倡的素質(zhì)教育也將以追求人的終身發(fā)展效益，對(duì)學(xué)生一生負(fù)責(zé)，為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)審美打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（二）科學(xué)人文主義教育思想在德育中將表現(xiàn)為理與情的結(jié)合
科學(xué)與人文的分裂歸根結(jié)底是真與善的問(wèn)題，真與善的關(guān)系具體化為科學(xué)理性與道德理想的關(guān)系問(wèn)題。科學(xué)人文主義教育思想重視道德教育，在培養(yǎng)人關(guān)心自己同時(shí)關(guān)心他人、社會(huì)和人類利益。既尊重科學(xué)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)科技教育；又關(guān)注學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)任；培養(yǎng)人的自我責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感。意大利詩(shī)人但丁有句名言：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。”有德無(wú)才要誤事，有才無(wú)德要壞事。科學(xué)人文主義教育思想培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木C合型人才。所以，我國(guó)的素質(zhì)教育只有發(fā)展學(xué)生的各方面的素質(zhì)，才能把學(xué)生培養(yǎng)成為綜合素質(zhì)高、適應(yīng)能力強(qiáng)、能夠獨(dú)當(dāng)一面的人。
（三）科學(xué)人文主義教育思想在教育內(nèi)容方面，既重科學(xué)知識(shí)、也重人文知識(shí)
科學(xué)人文主義教育會(huì)在理工學(xué)科教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)地滲透人文的精神，引導(dǎo)學(xué)生明確科學(xué)技術(shù)是用來(lái)造福人類，人文學(xué)科教育中有意識(shí)的穿插科學(xué)精神，培養(yǎng)學(xué)生既懂專業(yè)技術(shù)，又有人文精神，既能夠有效地工作，又能更好地生活的新型人才。這樣的教育正在成為素質(zhì)教育所追求的目標(biāo)。素質(zhì)教育要求學(xué)生必須掌握為人類本身服務(wù)的科學(xué)知識(shí)，促進(jìn)人和社會(huì)在物質(zhì)和精神兩方面的和諧發(fā)展，從而達(dá)到人、自然、社會(huì)的和諧共存。
（四）科學(xué)人文主義教育思想在教學(xué)過(guò)程中把智力因素和非致力因素結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)人潛能的發(fā)揮
科學(xué)人文主義教育思想不會(huì)因重視非智力因素，而忽視智力的發(fā)展與能力的培養(yǎng)，而導(dǎo)致影響知識(shí)的傳授與技能的形成。也不會(huì)因重視智力因素而忽視非智力因素的發(fā)展，而導(dǎo)致人格的缺失。科學(xué)人文主義教育把非智力因素引入教學(xué)工作，完善教學(xué)理論，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，明確教學(xué)目標(biāo)，改革教學(xué)內(nèi)容。把非智力因素和智力因素結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生得獲得理性的、情感的、精神的、審美的、體格的多方面健全的發(fā)展，同時(shí)也造就了完美的人格，使人的巨大潛能發(fā)揮出來(lái)。
參考文獻(xiàn)
[1]黃濟(jì).教育哲學(xué)通論[M].太原：山西教育出版社，2004.264
[2]陳友松.當(dāng)代西方教育哲學(xué)[M].教育科學(xué)出版社，1982.161
[3][8]聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì).學(xué)會(huì)生存――教育世界的今天和明天[M].北京：教育科學(xué)出版社1996.8，226
[4]張娜.楊兆山.簡(jiǎn)論科學(xué)人文主義教育的地位[J].江西教育科研，（2003）12
篇5
(一)人文主義的歷史界定
人文主義(Humanism)是幾百年來(lái)西方文化的主流思潮，也是一個(gè)廣泛使用但含義十分模糊的概念。人文主義并不是一個(gè)直接產(chǎn)生的詞，他的產(chǎn)生要比“人文學(xué)”和“人文主義者”晚得多。教師所教的有關(guān)古典文化的教學(xué)科目在文藝復(fù)興時(shí)代被稱為“人文學(xué)”，而教授“人文學(xué)”的老師就被稱為“人文主義者”。“人文學(xué)”在15世紀(jì)所指的科目是語(yǔ)法、修辭、歷史、文學(xué)、道德哲學(xué)等。但“人文主義者”比教授“人文學(xué)”的老師的范圍要廣一些。正如克利斯特勒所說(shuō)的：“文主義這個(gè)詞就來(lái)自于人文主義者和人文學(xué)科這兩詞，并且，這兩個(gè)詞是在文藝復(fù)興時(shí)期實(shí)際上被使用的詞。從這個(gè)時(shí)期的資料中可以清楚地看到，人文主義者就是講授人文學(xué)科的人，而人文學(xué)科這個(gè)詞則代表了一組學(xué)科，它由語(yǔ)法、修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)、歷史和道德哲學(xué)組成。從這一定義中可以明顯地看到，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義就是上述意義的人文學(xué)科的偉大興起與發(fā)展；人文主義對(duì)其它文化領(lǐng)域，諸如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教可能產(chǎn)生的任何影響必定都是間接性的。”對(duì)人文學(xué)科的重視反映了文藝復(fù)興時(shí)期人們漸漸走出中世紀(jì)的神學(xué)觀念，開(kāi)始形成一種新的人生觀和價(jià)值觀，人文主義實(shí)質(zhì)上是一種新的時(shí)代精神。
(二)人文主義的特征
吳式穎，任鐘印主編的《外國(guó)教育思想通史》中總結(jié)了人文主義的四個(gè)主要特征。
第一，肯定和贊揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。這是人文主義的核心特征。人文主義者認(rèn)為人是有能力的，人能夠發(fā)展自身，從而獲取各種優(yōu)秀品質(zhì)，不斷向完美接近。人文主義對(duì)人的贊頌與中世紀(jì)都會(huì)對(duì)人的貶抑形成鮮明的對(duì)照。
第二，倡導(dǎo)樂(lè)觀向上的人生觀，重視人的能力而非血緣、門(mén)第、財(cái)富等因素。人文主義反對(duì)消極悲觀、無(wú)為的宿命論，認(rèn)為人有能力決定個(gè)人的命運(yùn)，人的能力發(fā)展得越充分，就越有能力戰(zhàn)勝命運(yùn)的肆虐。人文主義對(duì)人的看法更加樂(lè)觀和自信，認(rèn)為個(gè)人的能力及其發(fā)展是獲得成功、榮譽(yù)和較高社會(huì)地位的主要依靠。
第三，宣揚(yáng)人的思想解放和個(gè)性自由。中世紀(jì)神學(xué)宣揚(yáng)人對(duì)都會(huì)的教義教規(guī)的絕對(duì)信仰和盲目服從，而人文主義與這種權(quán)威主義做法相對(duì)立，要求把人從都會(huì)的教義、教規(guī)和其他教條的束縛中解放出來(lái)。
第四，重視教育對(duì)人的發(fā)展的作用。人文主義者主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才。人文主義者主張通過(guò)傳授古典學(xué)問(wèn)，讓學(xué)生接受廣泛的人文學(xué)科教育，目的在于培養(yǎng)頭腦發(fā)達(dá)、能寫(xiě)善辯、風(fēng)度優(yōu)雅、體魄強(qiáng)健的經(jīng)世致用之才，以適應(yīng)豐富多彩的社會(huì)生活的需要，使人的各種潛力得到充分的全面的發(fā)展。
(三)人文主義學(xué)者對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的詮析
文藝復(fù)興時(shí)期著名的北歐人文主義倡導(dǎo)者伊拉斯謨認(rèn)為好教師應(yīng)當(dāng)年長(zhǎng)、有高尚的品德、有淵博的知識(shí)、有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)、懂得教育藝術(shù)。與伊拉謨斯有許多共同之處的基督教人文主義者維夫斯認(rèn)為教師要發(fā)揮其應(yīng)有的作用。必須具備三方面的素質(zhì)：具有很好地進(jìn)行教育的學(xué)問(wèn)；具有教學(xué)技巧和才能；具有純潔的品格。教師應(yīng)懂得教學(xué)技巧，應(yīng)具有關(guān)于教育教學(xué)的“實(shí)際的智慧”。另一位英國(guó)的人文主義教育家馬爾卡斯特要求教師有良好的素質(zhì)，建議對(duì)老師進(jìn)行嚴(yán)格的職前培訓(xùn)。他認(rèn)為教師不僅應(yīng)掌握知識(shí)，還應(yīng)具有職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，懂得教育和教育的方法。法國(guó)的哲學(xué)家蒙田認(rèn)為教師的素質(zhì)應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：第一，老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序；第二，教師不僅要有學(xué)問(wèn)，而且要有判斷力和道德；第三，教師有高于父母的權(quán)威；第四，老師要學(xué)會(huì)因材施教；第五，教師要有好的性情。16世紀(jì)著名的宗教改革家加爾文強(qiáng)調(diào)教師要有工作熱心和敬業(yè)精神，教育不是簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)，而是以熱情感動(dòng)學(xué)生，使之發(fā)生情感變化。
不難看出人文主義學(xué)者和教育家所提倡的教師專業(yè)素質(zhì)包括了廣博的文化知識(shí)、高尚的品德、豐富的教育經(jīng)驗(yàn)、教育教學(xué)知識(shí)、兒童身心發(fā)展規(guī)律、工作熱情、工作精神等，具備這些專業(yè)素質(zhì)的教師就是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教師，只有這樣的教師培養(yǎng)出的學(xué)生才有可能是身心健康、全面發(fā)展的學(xué)生。在文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)教師應(yīng)該具備的專業(yè)素質(zhì)雖然沒(méi)有明文的規(guī)定。也沒(méi)有系統(tǒng)的科學(xué)論證，但一些學(xué)者和教育家對(duì)教師應(yīng)該具備的素質(zhì)已經(jīng)做了深刻的論證，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件所限沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)的教育產(chǎn)生大面積的影響，但對(duì)后世對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究有著不可估量的影響。
培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才是我國(guó)教育方針的基本思想，這與人文主義教育思想是一脈相承的。這也對(duì)教師職業(yè)的專業(yè)素質(zhì)提出了新的要求。
二、現(xiàn)代教師專業(yè)素質(zhì)的內(nèi)涵
(一)教師專業(yè)素質(zhì)的定義
現(xiàn)代科學(xué)證明，素質(zhì)是一個(gè)人通過(guò)環(huán)境影響、教育和內(nèi)因作用逐步形成，并不斷發(fā)展的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在特質(zhì)，這種特質(zhì)通過(guò)氣質(zhì)、言行、修養(yǎng)、品格和風(fēng)度等表現(xiàn)出來(lái)。教師的專業(yè)素質(zhì)就是教師在教育工作中表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定特質(zhì)。林崇德、申繼亮教授將教師專業(yè)素質(zhì)定義為：教師在教育教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的、決定其教育教學(xué)效果、對(duì)學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。
(二)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析
葉瀾教授認(rèn)為，新型教師應(yīng)具備的素質(zhì)有：專業(yè)精神、教育觀念、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力和教育智慧。李瑾瑜教授認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包含專業(yè)知能、專業(yè)道德(倫理)和專業(yè)精神三個(gè)方面。朱寧波教授認(rèn)為，理想的教師專業(yè)素養(yǎng)主要由三個(gè)方面構(gòu)成：專業(yè)理想、專業(yè)知能、教育智慧。中國(guó)教育部師范教育司組織編寫(xiě)的《教師專業(yè)化的理論與實(shí)踐》提出教師專業(yè)素質(zhì)包括專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能、專業(yè)態(tài)度。筆者認(rèn)為，從文藝復(fù)興時(shí)期到現(xiàn)代，無(wú)論是哪一位學(xué)者對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的論述，它都包含專業(yè)知識(shí)、專業(yè)道德這兩個(gè)基本方面內(nèi)容，這兩個(gè)方面也是一個(gè)教師可以立足教育領(lǐng)域的根本所在，它們也決定一個(gè)教師是否是一個(gè)合格教師的至關(guān)重要的方面，也決定著這個(gè)教師能否在教育領(lǐng)域里繼續(xù)成長(zhǎng)。當(dāng)然教師專業(yè)素質(zhì)還包括專業(yè)精神、教育觀念、教育智慧等許多方面，本文將著重介紹人文主義教育思想對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)中專業(yè)知識(shí)與專業(yè)道德的影響。
專業(yè)知識(shí)是一個(gè)專業(yè)得以安身立命的根本，是專業(yè)人員區(qū)別于另一個(gè)專業(yè)及其他人員的本質(zhì)特征。舒爾曼認(rèn)為“一個(gè)專業(yè)既是一種高度復(fù)雜和熟練的工作，又是一種根植于知識(shí)的專業(yè)行為”。在舒爾曼看來(lái)，教師職業(yè)的專業(yè)性表現(xiàn)在教師有能力把自己所掌握的知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于理解的形式，也就是說(shuō)教師的專業(yè)知識(shí)和技能要特別重視理解和推理、轉(zhuǎn)化和反思的功能與作用。葉瀾教授將教師的專業(yè)知識(shí)分為三個(gè)層面。第—個(gè)層面是，教師專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)層面的是有關(guān)當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)。以及工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ)和熟練運(yùn)用的技能、技巧；教師專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的第二個(gè)層面是具備1-2門(mén)學(xué)科的專門(mén)性知識(shí)與技能；第三個(gè)層面是主要由幫助教師認(rèn)識(shí)教育對(duì)象、教育教學(xué)活動(dòng)和開(kāi)展教育研究的專門(mén)知識(shí)構(gòu)成。
專業(yè)道德即指教師職業(yè)道德，一般認(rèn)為師德是指教師從事教育勞動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是調(diào)節(jié)教師與他人、與集體及社會(huì)相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會(huì)對(duì)教師職業(yè)行為的基本要求與概括。在人格上，教師的師德相對(duì)于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。師德直接作用于學(xué)生的心靈，影響著學(xué)生的人格和品質(zhì)，師德的影響不但廣泛地作用于在校學(xué)生，而且通過(guò)學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。高尚的師德會(huì)影響一代人乃至幾代人、幾十代人。因此，在道德水準(zhǔn)上，對(duì)教師要求更高、更全面。
三、人文主義教育思想對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的影響
不同社會(huì)背景，不同歷史時(shí)期，對(duì)教師的專業(yè)素質(zhì)要求也不同。在我國(guó)古代，道德倫理的人文知識(shí)，是每個(gè)教師必須具備的素質(zhì)；而在歐洲古羅馬時(shí)期，教師則首先要擁有辯論術(shù)；進(jìn)入中世紀(jì)，宗教學(xué)說(shuō)成為最重要的教師專業(yè)素質(zhì)之一。
(一)人文主義思想對(duì)教師專業(yè)知識(shí)的影響
人文主義學(xué)者在對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的論述中分別提到過(guò)教師要有“淵博的知識(shí)”、“教育的學(xué)問(wèn)”、“掌握知識(shí)”、“有學(xué)問(wèn)”，雖然他們的“知識(shí)”、“學(xué)問(wèn)”的內(nèi)涵有所不同，但它們都不同程度上包括了基本的科學(xué)文化知識(shí)、教學(xué)法知識(shí)、有關(guān)學(xué)生身心健康的知識(shí)等。
葉瀾教授對(duì)教師專業(yè)知識(shí)的三個(gè)分層中，最基礎(chǔ)的層次中就指出教師要掌握當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)，以及工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ)和熟練運(yùn)用的技能、技巧。其中科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)就是指，教師不能只片面地掌握人文知識(shí)或科學(xué)知識(shí)，而是要全面掌握人類的優(yōu)秀文化，人文主義者主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才，那么教師首先要具備這樣的才能，素質(zhì)教育與人文教育同樣倡導(dǎo)的是即要掌握科學(xué)文化知識(shí)又不能失去人文精神。單純地掌握科學(xué)知識(shí)或人文知識(shí)。并不能得到人們預(yù)期的全面發(fā)展的人，人文主義教育教育不僅重視人文學(xué)科的教學(xué)。主張通過(guò)人文科學(xué)的教育向?qū)W生提供關(guān)于人的精神領(lǐng)域心靈世界的有用知識(shí)。而且重視自然學(xué)科的教學(xué)，要求學(xué)生掌握科學(xué)技術(shù)知識(shí)與技能，具有解決科學(xué)問(wèn)題的能力，注重科學(xué)技術(shù)素質(zhì)的提高。只有這樣才能達(dá)到心智潛力的自由運(yùn)用和個(gè)性的和諧發(fā)展。與科學(xué)進(jìn)步相伴的是文明的進(jìn)步，新課程改革的目標(biāo)就是要使學(xué)生發(fā)展成為一個(gè)“整體的人”。所以，這就需要老師不僅要掌握人文知識(shí)還應(yīng)該掌握科學(xué)知識(shí)，在傳授知識(shí)的時(shí)候更要既要弘揚(yáng)科學(xué)精神，又不能忽略了人文精神的傳播和養(yǎng)成。
另外，教師還要掌握能幫助教師認(rèn)識(shí)教育對(duì)象、教育教學(xué)活動(dòng)和開(kāi)展教育研究的專門(mén)知識(shí)，這些知識(shí)包括了教育心理學(xué)知識(shí)，教育學(xué)知識(shí)，蒙田在對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的論述中第一點(diǎn)就提出了“老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序”，可見(jiàn)教育心理學(xué)知識(shí)在文藝復(fù)興時(shí)期就被重視。有了這些輔知識(shí)教師才能更好地將科學(xué)文化知識(shí)傳授給學(xué)生，才能培養(yǎng)出身心和諧全面發(fā)展的人才。
(二)人文主義教育思想對(duì)教師專業(yè)道德的影響
道德教育在古代社會(huì)中居于首要地位。孔子要求子弟：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以道德修養(yǎng)為主，學(xué)習(xí)文化知識(shí)及技藝只是“有余力”時(shí)的事情，道德修養(yǎng)可以說(shuō)是貫穿于人的一生，而且貫穿整個(gè)中國(guó)教育史，所以對(duì)現(xiàn)代教師來(lái)說(shuō)熱愛(ài)祖國(guó)、獻(xiàn)身教育、熱愛(ài)學(xué)生、誨人不倦、精心育人、鉆研業(yè)務(wù)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、以身作則、為人師表是一直以來(lái)對(duì)教師專業(yè)道德基本要求。教師的師德相對(duì)于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。維夫斯說(shuō)“一個(gè)教師應(yīng)該既是個(gè)好人，又是學(xué)問(wèn)的愛(ài)好者”，可見(jiàn)一個(gè)教師不僅要有淵博的知識(shí)，更應(yīng)該具備高尚的品德。
篇6
一是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的提出與深入推進(jìn)，促使我國(guó)公民的自我意識(shí)不斷提升，使得人們從以物質(zhì)為主的發(fā)展?fàn)顟B(tài)逐漸轉(zhuǎn)化為以人為主的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即更加強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的基礎(chǔ)與動(dòng)力。這就使得實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化成為和諧社會(huì)建設(shè)的首要任務(wù)，而人的現(xiàn)代化主要表現(xiàn)在人的實(shí)踐能力與知識(shí)素養(yǎng)的提升。圖書(shū)館作為提高人的知識(shí)素養(yǎng)與實(shí)踐能力的重要載體，使得圖書(shū)館的發(fā)展與建設(shè)成為了我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要組成部分。而以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展為根本的人文主義思想圖書(shū)館學(xué)，在推動(dòng)圖書(shū)館理論建設(shè)與實(shí)踐服務(wù)方面有不容忽視的價(jià)值，使圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想成為社會(huì)主義和諧社會(huì)向前推進(jìn)的根本要求。
二是實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館社會(huì)職能的需要。一直以來(lái)，圖書(shū)館都承擔(dān)著保存文化知識(shí)、傳播科學(xué)信息、挖掘智力資源、實(shí)施社會(huì)教育等方面的重要社會(huì)職能。而這一社會(huì)職能的實(shí)現(xiàn)，不僅僅需要國(guó)家的財(cái)政支持，而且需要圖書(shū)館相關(guān)人員對(duì)人類文化事業(yè)的熱愛(ài)以及愛(ài)崗敬業(yè)的人文精神。但隨著各種各樣信息服務(wù)形式的出現(xiàn)，圖書(shū)館的社會(huì)職能正在不斷下降，而要增強(qiáng)圖書(shū)館與其他信息服務(wù)形式的競(jìng)爭(zhēng)力，就必須從各方面強(qiáng)化圖書(shū)館的社會(huì)職能。[1]科學(xué)技術(shù)作為優(yōu)化圖書(shū)館硬件資源的重要支撐力，使得不斷提高科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)力是必不可少的路徑。而以人為本的軟件資源的提升同樣也不容忽視，只有不斷強(qiáng)化圖書(shū)館的服務(wù)水平與人性化意識(shí)才能夠由內(nèi)而外的增強(qiáng)圖書(shū)館的整體實(shí)力。所以，強(qiáng)化圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想，是實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館社會(huì)職能最大化的本質(zhì)需求。
二、圖書(shū)館學(xué)中人文主義思想的主要特征
一是人文性。任何學(xué)科的誕生與發(fā)展都離不開(kāi)人們對(duì)此學(xué)科的實(shí)際需要，圖書(shū)館學(xué)同樣也不例外，人們對(duì)信息知識(shí)的需要正是圖書(shū)館學(xué)出現(xiàn)的根因c動(dòng)力。從哲學(xué)角度去看，圖書(shū)館所有活動(dòng)的目的與主體都是人，圖書(shū)館學(xué)也是一門(mén)以人為核心的學(xué)科。從某種層面去講，圖書(shū)館學(xué)就是研究人的一門(mén)學(xué)科，其學(xué)科特性展現(xiàn)出了人文主義思想中以人為本的文化哲學(xué)。圖書(shū)館的所有信息資源系統(tǒng)都是根據(jù)用戶群的特定需求而設(shè)置的，其根本目的在于為用戶服務(wù)，提升社會(huì)效益與服務(wù)質(zhì)量也是其最高目標(biāo)[2]。
二是平等性。圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想的一個(gè)重要特征就是追求思想行動(dòng)的平等性。圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想認(rèn)為，圖書(shū)館作為開(kāi)放的、公共的、免費(fèi)的服務(wù)設(shè)施與組織機(jī)構(gòu)，必須滿足人們追求知識(shí)的平等權(quán)利與人文理想，在具體的服務(wù)與管理活動(dòng)中，要充分保障廣大用戶實(shí)用知識(shí)資源的平等地位。具體而言，圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想的平等性特征主要表現(xiàn)在：用戶資格的平等性、知識(shí)資源利用的平等性、知識(shí)閱讀的平等性、參與圖書(shū)管理的平等性、發(fā)表意見(jiàn)的平等性等方面。人文主義思想認(rèn)為，在圖書(shū)館學(xué)中彰顯人類的平等理想是一項(xiàng)根本內(nèi)容。
三是和諧性。圖書(shū)館學(xué)中的科學(xué)內(nèi)涵，主要是指在開(kāi)展圖書(shū)館相關(guān)活動(dòng)中對(duì)科學(xué)技術(shù)的實(shí)用；圖書(shū)館學(xué)中的人文內(nèi)涵，則是指圖書(shū)館理論研究和具體實(shí)踐中要融入以人為本的思想，最大程度滿足用戶的需求，實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步與發(fā)展。與技術(shù)學(xué)派秉承的“唯技術(shù)論”思想不同，圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想主張圖書(shū)館的和諧發(fā)展，即不但要重視科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，又要兼顧人文主義的發(fā)展。[3]人文主義思想認(rèn)為圖書(shū)館學(xué)的可持續(xù)發(fā)展即離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的支持，也離不開(kāi)人文思想的推動(dòng)，只有將兩者進(jìn)行融合與統(tǒng)一，才能夠促進(jìn)圖書(shū)館學(xué)的和諧有序發(fā)展。
三、強(qiáng)化圖書(shū)館學(xué)中人文主義思想的具體路徑
一是大力加強(qiáng)圖書(shū)館學(xué)的服務(wù)理念。圖書(shū)館是一個(gè)存儲(chǔ)知識(shí)資源的公益性機(jī)構(gòu)，其目的是為用戶提供知識(shí)服務(wù)，肩負(fù)著全體公民獲取知識(shí)的基本權(quán)利的責(zé)任與義務(wù)。而圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想的核心就在于提高其服務(wù)意識(shí)，樹(shù)立以讀者滿意為發(fā)展目標(biāo)、以人文關(guān)懷為主要特征、以官員素養(yǎng)為根本載體的綜合服務(wù)理念。這種人文主義思想與圖書(shū)館的社會(huì)責(zé)任相一致，因而強(qiáng)化圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想，堅(jiān)持以人為本的服務(wù)原則，確立為公眾提供知識(shí)服務(wù)的思想觀念等十分必要。尤其是在數(shù)字化信息發(fā)展時(shí)代，公眾獲取知識(shí)的途徑愈來(lái)愈多，圖書(shū)館已經(jīng)不是唯一的選擇。所以，只有實(shí)行個(gè)性化、公平化、免費(fèi)化的人本服務(wù)，切實(shí)保障每位公民利用圖書(shū)館的正當(dāng)權(quán)利，才更有可能增加圖書(shū)館對(duì)廣大知識(shí)用戶的吸引力[4]。
二是建立健全圖書(shū)館學(xué)的理論體系。隨著科學(xué)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，國(guó)內(nèi)外圖書(shū)館學(xué)的技術(shù)學(xué)派逐漸陷入“唯技術(shù)論”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，部分激進(jìn)的圖書(shū)館研究者甚至提出了圖書(shū)館消亡論。技術(shù)學(xué)派偏執(zhí)于技術(shù)的觀念認(rèn)知，對(duì)圖書(shū)館學(xué)的理論體系建設(shè)已經(jīng)構(gòu)成了消極影響，甚至在一定程度上造成了圖書(shū)館學(xué)的生存危機(jī)。所以，強(qiáng)化圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想理論建設(shè)，促使圖書(shū)館學(xué)研究認(rèn)識(shí)到人文思想的重要價(jià)值，平衡人文與技術(shù)在圖書(shū)館學(xué)中的地位，建立健全圖書(shū)館學(xué)的理論體系，是實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館學(xué)健康發(fā)展的必經(jīng)之路。
三是積極提升圖書(shū)館學(xué)的知識(shí)管理。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是信息科技時(shí)代的核心支撐，知識(shí)是新時(shí)代國(guó)家、民族以及個(gè)人發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，知識(shí)管理則成為了各行業(yè)高度關(guān)注的課題。圖書(shū)館作為知識(shí)資源高度集中的區(qū)域，不但擁有海量的顯性知識(shí)資源，而且包含從事文獻(xiàn)資料管理的圖書(shū)管理員等隱性知識(shí)資源。所以，圖書(shū)館的知識(shí)管理既有對(duì)顯性知識(shí)資源的管理，也有對(duì)隱性知識(shí)資源的管理，而知識(shí)管理則是構(gòu)建學(xué)習(xí)型圖書(shū)館的基礎(chǔ)與前提。因此，加強(qiáng)圖書(shū)館學(xué)的知識(shí)管理，是實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館知識(shí)共享平臺(tái)建設(shè)，確保每位公民都能自由行使圖書(shū)館閱讀權(quán)利，充分發(fā)揮圖書(shū)館知識(shí)資源的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)化圖書(shū)館學(xué)知識(shí)推送服務(wù)水平的重要保障[5]。
圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想將人列為圖書(shū)館學(xué)的中心對(duì)象。這一理論學(xué)說(shuō)的提出不是為了抗衡技術(shù)學(xué)派的“科學(xué)圖書(shū)館學(xué)”理論，而是為了肯定與恢復(fù)圖書(shū)館學(xué)中固有的人文主義屬性，推動(dòng)圖書(shū)館學(xué)人文內(nèi)涵與科學(xué)內(nèi)涵的統(tǒng)一和諧發(fā)展。圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想對(duì)修正當(dāng)前圖書(shū)館學(xué)理論的手段范疇與目的范疇的本末倒置問(wèn)題具有重要意義。同時(shí)，圖書(shū)館學(xué)的人文主義思想與現(xiàn)代化圖書(shū)館學(xué)的基本范式與原則的根本轉(zhuǎn)規(guī)直接相關(guān)，是將“自然與人的新的聯(lián)盟”思想觀念貫徹到圖書(shū)館學(xué)中的重要表現(xiàn)。意識(shí)到這一轉(zhuǎn)規(guī)對(duì)圖書(shū)館學(xué)與圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展的重要價(jià)值，對(duì)推動(dòng)我國(guó)的圖書(shū)館學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]付麗.試論圖書(shū)館學(xué)中人文精神和科學(xué)精神的整合[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（04）.
[2]黃順榮.圖書(shū)館與社會(huì)――《圖書(shū)館學(xué)五定律》之圖書(shū)館社會(huì)學(xué)思想淺析[J].津圖學(xué)刊，2001（01）.
篇7
東方人本思想首先是以儒家思想為代表，儒家文化的核心是仁學(xué)思想。仁最初是指某個(gè)民族的日常的禮節(jié)，表示兩個(gè)人打招呼的行為，是一種謙讓的舉止。孔子借用來(lái)表達(dá)自己的思想。孔子曰，仁者愛(ài)人。孔子的人學(xué)思想主要包括一下幾方面內(nèi)容：首先，孔子提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”[1]的人性說(shuō)。孔子認(rèn)為，人的本性相近，只是由于生活環(huán)境的不同而造成人與人之間社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)、教育等各方面的不同。這表明孔子承認(rèn)人生來(lái)差別不大，接近于平等的狀態(tài)。并在此基礎(chǔ)上，孔子提出要想使人得到發(fā)展必須通過(guò)教育，個(gè)人方面必須“好學(xué)”。孔子講要“好學(xué)不厭”，以追求人生至道。孔子人性說(shuō)啟示我們，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，人與人之間差別并不很大，每個(gè)人的成功機(jī)會(huì)接近于均等，個(gè)人成功與否更主要的是在于個(gè)人努力程度，這一點(diǎn)在今天看來(lái)仍然不錯(cuò)。其次，孔子非常重視人的生命權(quán)。孔子在馬廄失火后，問(wèn)人而不問(wèn)馬，明顯把人的生命看的高于畜類或財(cái)產(chǎn)等物質(zhì)。另外，孔子反對(duì)殉葬制度，《孟子梁惠王章句上》記載，“仲尼曰，始作俑者，其無(wú)后乎！”[2] 可見(jiàn)孔子是痛恨用陶傭來(lái)為死人殉葬的，更不要說(shuō)用活人來(lái)殉葬。再次，孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)充滿迷信鬼神的現(xiàn)狀，采取了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“人事”重于“事鬼”。《論語(yǔ)》中記載孔子不講亂、力、怪、神，當(dāng)季路問(wèn)孔子事鬼神之事時(shí)，孔子答曰：“未能事人，焉能事鬼？”在孔子那里，“事人”在先，“事鬼”在后，即“人事”是我們所應(yīng)當(dāng)關(guān)注的首要問(wèn)題。在兩千多年前，孔子把人置于鬼神之上，把“事人”置于“事鬼”之上，這一思想非常寶貴，可以說(shuō)是對(duì)人的生存狀態(tài)的一次思想大解放，從而深刻影響了兩千多年的古代中國(guó)社會(huì)，形成了古代中國(guó)一種倫理本位的社會(huì)存在。而不是如西方社會(huì)那樣，形成了一種宗教文化統(tǒng)治下的人的異化了的生存狀態(tài)。接下來(lái)，孔子仁學(xué)的中心內(nèi)容是什麼？它就是關(guān)于理想人格的塑造問(wèn)題，即所謂“成人”之道。成仁成圣的理想人格是儒家推崇的人生最高目標(biāo)。孔子把“仁”的內(nèi)涵定義為“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也矣。”孔子這里從人與人的關(guān)系出發(fā)，主張人與人要互相尊重和友愛(ài)，把別人的成功與否視為與己相關(guān)之事，從“泛愛(ài)眾”推出仁君要行仁政，仁君愛(ài)民的思想，把以人為本的思想落實(shí)到“修己以安百姓”（《憲問(wèn)》）和“博施于民而能濟(jì)眾”上面。從而達(dá)到儒家的最高人格理想。
西方人文主義（人文主義，源于拉丁文humanus），通常是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)封建統(tǒng)治和宗教神學(xué)體系的資產(chǎn)階級(jí)思潮。其主要思想是肯定現(xiàn)實(shí)人生的意義，要求享受人生的快樂(lè)；倡導(dǎo)個(gè)性解放、要求個(gè)人自由、相信人的偉大力量、頌揚(yáng)人性的完美和崇高。人文主義針對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)文化，呼吁要重新發(fā)現(xiàn)人在歷史發(fā)展中的作用，肯定人的意志和行動(dòng)的價(jià)值，恢復(fù)人的各種權(quán)利，包括人在上帝面前的應(yīng)有地位。早期的人文主義者歌頌新興商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的積極進(jìn)取和樂(lè)觀主義精神，要求承認(rèn)他們通過(guò)勞動(dòng)而獲得的人間幸福的合法性，反對(duì)禁欲主義對(duì)人間幸福的扼殺。但丁創(chuàng)作的《神曲》標(biāo)志著文藝復(fù)興的開(kāi)始。他認(rèn)為人是最高貴的，因?yàn)槿擞欣硇院鸵庵咀杂桑藨?yīng)當(dāng)通過(guò)理性和行動(dòng)來(lái)爭(zhēng)取自由和幸福；他還認(rèn)為愛(ài)是統(tǒng)治世界的力量，人應(yīng)當(dāng)愛(ài)人，而不應(yīng)當(dāng)去愛(ài)神。彼得拉克在《秘密》中有一段話：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地包在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”[3]，充分表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)追求自身解放的急切心情。薄伽丘認(rèn)為“人類天生是平等的，沒(méi)有貴賤之分，人類的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的”[3]，這被稱為最早的人權(quán)宣言。莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期劇作家的光輝代表，他的作品充滿了人文主義思想。他提倡人的尊嚴(yán)，贊揚(yáng)人的偉大，歌頌人間的仁愛(ài)和友誼。
1.儒家人本思想和西方人文主義的共同點(diǎn)
他們都以人為中心，以現(xiàn)實(shí)的人生為出發(fā)點(diǎn)，都反對(duì)或擱置神學(xué)，對(duì)人生采取積極的態(tài)度。儒家主張仁愛(ài)學(xué)說(shuō)，由親親到泛愛(ài)眾，由泛愛(ài)眾到君王“博施于民而能濟(jì)眾”，以積極的人生態(tài)度對(duì)待社會(huì)眾生，以積極的人生態(tài)度處理人與人之間的關(guān)系，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的人生精神影響了一代又一代的中華仁人志士。《易經(jīng)·乾卦》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的乾健精神正是中華民族精神的寫(xiě)照。西方人文主義從反對(duì)神學(xué)對(duì)人的統(tǒng)治出發(fā)，高揚(yáng)人的理性精神，追求現(xiàn)實(shí)的人生幸福，要求恢復(fù)人的各種權(quán)利，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的積極進(jìn)取和樂(lè)觀主義精神。在對(duì)待人之外的鬼神世界時(shí)，儒家明顯采取了擱置的態(tài)度，客觀上影響了中國(guó)的無(wú)神論思想。儒家強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)世界高于一切，不能以危害人的正常生命權(quán)、生存權(quán)為標(biāo)準(zhǔn)處理事情，這些都是儒家思想的可貴之處。而西方人文主義則明確反對(duì)神權(quán)的壓迫，他們把神權(quán)與人權(quán)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為只有封建神權(quán)的統(tǒng)治，才能徹底解放人自己。
2.儒家人本思想和西方人文主義的不同點(diǎn)
第一，在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，儒家注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；西方人文主義強(qiáng)調(diào)以人的欲望、要求作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)自然采取征服、掠奪的方式，強(qiáng)調(diào)“天人相爭(zhēng)”的觀念。《易經(jīng)》作為儒家五經(jīng)之首，體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵正是“天人合一”的精神，《易傳》進(jìn)一步闡述了這種精神，主要是說(shuō)人們要認(rèn)真觀察自然、認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然，也就是要向大自然學(xué)習(xí)，不斷提高人們的生存能力，而人們又必須有節(jié)制、適度地利用自然為人類謀福利，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
第二，儒家人本思想以集體為本位；西方人文主義以個(gè)人為本位。儒家人本思想重視家庭、家族、國(guó)家這種集體的利益，個(gè)人利益必須以集體利益為前提，對(duì)家庭要以孝悌為核心，對(duì)國(guó)家要以忠誠(chéng)為基本價(jià)值，因此集體主義是儒家的主要價(jià)值取向。而西方人文主義則更重視個(gè)人的利益和權(quán)利，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由，注重個(gè)人的奮斗和個(gè)人的權(quán)利，私人的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，有時(shí)甚至?xí)榱藗€(gè)人的私利而不顧國(guó)家利益。
第三，儒家人本思想強(qiáng)調(diào)善重于智，而西方人文主義則重視自然科學(xué)和理性。儒家以人格善為最大目的，因此非常重視人的道德完善，強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，強(qiáng)調(diào)修身、齊家是一個(gè)人的最基本道德要求。而由于中國(guó)長(zhǎng)期處在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)期，對(duì)于自然科學(xué)技術(shù)的要求不是很高，客觀上造成儒家不重視自然科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，而是偏于重視人自身品格的完善和國(guó)家秩序的穩(wěn)定。于是儒家特別重視“德治”，并對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。董仲舒提出了“正其誼不謀其利”的著名論斷，實(shí)際上是促進(jìn)和推動(dòng)了儒家仁學(xué)的宗教化，客觀上形成了中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中重義輕利的傾向。從而對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了長(zhǎng)期的負(fù)面影響。西方人文主義重視自然科學(xué)知識(shí)，從古希臘時(shí)代的“美德即知識(shí)”到近代培根的“知識(shí)就是力量”，在西方形成了尊重知識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。隨著歐洲資本主義社會(huì)的發(fā)展，近代歐洲的自然科學(xué)也形成和發(fā)展起來(lái)，并且促進(jìn)了自然哲學(xué)的發(fā)展。自然哲學(xué)重視自然科學(xué)和理性，他們力圖以科學(xué)和理性來(lái)反對(duì)中世紀(jì)獨(dú)斷主義的封建神學(xué)，以解放神學(xué)統(tǒng)治下的人和自然。
3.兩者比較的啟示與意義
儒家人本思想和西方人文主義是東西兩大文化傳統(tǒng)中的主流價(jià)值觀，都對(duì)各自社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了根本性的影響，儒家文化的現(xiàn)代化離不開(kāi)對(duì)西方文化的借鑒。尤其在當(dāng)今文化全球化時(shí)代，文化多元發(fā)展成為一種態(tài)勢(shì)，西方社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到東方文化的價(jià)值，東方文化對(duì)于解決當(dāng)今全球化時(shí)代面臨的一些難題具有重要意義，因此如何提升傳統(tǒng)文化以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展之需和化解全球化時(shí)代難題已成為當(dāng)務(wù)之急。儒家人本思想中的天人合一、和諧共生、整體重于個(gè)人等內(nèi)容都具有合理性，重新闡釋這些內(nèi)容必然會(huì)對(duì)當(dāng)今人類發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。而在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，源于西方人本思想中的自由、平等、人權(quán)、法治等具有現(xiàn)代精神的文化也具有重要價(jià)值，現(xiàn)代性文化直接起源于西方文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義，他們尊重科學(xué)、理性和個(gè)人權(quán)利，這些因素對(duì)于現(xiàn)代性先天不足的中國(guó)來(lái)說(shuō)是非常重要的，我們應(yīng)認(rèn)真研究和借鑒，使之利于中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)。同時(shí)，兩種文化又都是各自時(shí)代的產(chǎn)物，不可避免帶有其局限性，因此在借鑒學(xué)習(xí)時(shí)要認(rèn)識(shí)到其不足之處，少犯同樣的錯(cuò)誤。儒家人本思想過(guò)分注重整體的穩(wěn)定，忽視個(gè)人的合理欲望要求，因此造成社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不足，長(zhǎng)期徘徊在封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的低水平，民生質(zhì)量低水平發(fā)展，最終造成近代以來(lái)落后的歷史現(xiàn)實(shí)。我們?cè)诎l(fā)展傳統(tǒng)文化時(shí)必須加以警惕，不能再犯同樣的錯(cuò)誤。西方人文主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服，造成今天環(huán)境危機(jī)、能源枯竭，直接影響到人類可持續(xù)發(fā)展；過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的各種欲望和要求，造成人性中的各種惡的本性泛濫，造成社會(huì)混亂，道德下降，給人們生活帶來(lái)不安和惶恐，這些現(xiàn)象是西方人文主義的不良后果，必須給予科學(xué)總結(jié)。我們今天建設(shè)社會(huì)主義，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，就是要以人的全面自由發(fā)展思想為指導(dǎo)，借鑒西方人文主義中具有現(xiàn)代性的人權(quán)、法治、自由和科學(xué)為主的文化，又要發(fā)展民族文化中有生命力的文化，并使之提升到現(xiàn)代化的高度，創(chuàng)新和發(fā)展符合社會(huì)主義和諧社會(huì)要求的先進(jìn)文化。
參考文獻(xiàn)
[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980.
篇8
（一）人文主義教育教學(xué)觀
長(zhǎng)期以來(lái)在我國(guó)的文化發(fā)展過(guò)程中，人文主義都作為文化的精髓，作為最有影響力的教育思想，備受人們的關(guān)注。其在教育活動(dòng)中以人文關(guān)懷為基礎(chǔ)，從而力求做到科學(xué)、人文及個(gè)性化創(chuàng)造的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)教育要具有廣博的視野、獨(dú)立的理性精神及智慧的品格，在思想觀念上要做到以學(xué)生為中心，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和主體精神的培養(yǎng)。調(diào)動(dòng)起教師的積極性和創(chuàng)造性，使其在教學(xué)中的核心地位得到顯現(xiàn)出來(lái)，倡導(dǎo)人本主義。目前英語(yǔ)作為教育體系中地重要課程之一，其屬于人文學(xué)科，所以需要在教學(xué)中充分地發(fā)揮人文學(xué)科知識(shí)的特殊功能，從而有利于學(xué)生各方面能力的培養(yǎng)。
（二）人文主義教育觀
人文主義教育觀更注重學(xué)生的全面發(fā)展，所以英語(yǔ)教學(xué)中需要充分地體現(xiàn)出人文主義的教育觀，將學(xué)生培養(yǎng)成為“四有”新人。注重對(duì)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)理念的培養(yǎng)，尊重學(xué)生的價(jià)值取向、情感、人格，使學(xué)生的個(gè)性和潛能得到有效的開(kāi)發(fā)，將學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。在英語(yǔ)教學(xué)中人文主義教學(xué)原則具體表述為以下幾個(gè)方面：
（1）教學(xué)盡量使用與學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的材料，以促進(jìn)二語(yǔ)（英語(yǔ)）自我與母語(yǔ)自我的結(jié)合。
（2）減少或避免批評(píng)，以培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信。
（3）導(dǎo)入情感教學(xué)，使積極的情感體驗(yàn)與學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。
（4）鼓勵(lì)素質(zhì)教育，幫助學(xué)生了解自我。
（5）幫助學(xué)生了解自我，引導(dǎo)二語(yǔ)自我向積極的、建設(shè)性的方向發(fā)展，成為一個(gè)學(xué)習(xí)者自己愿意做的人。
（6）增加學(xué)生自主選擇的機(jī)會(huì)，為英語(yǔ)學(xué)習(xí)提供更加便捷的、人性化的途徑。
二、在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的重要性
目前，我們的英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。筆者認(rèn)為，針對(duì)目前英語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題，我們必須在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹人文主義教育思想。
（一）有利于提高學(xué)生的自學(xué)及實(shí)踐能力
英語(yǔ)在我國(guó)很大一部分高校中都有開(kāi)設(shè)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)實(shí)用能力，而對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)，則目的是培養(yǎng)專業(yè)的英語(yǔ)人才，但在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，很大一部分學(xué)生缺乏人文知識(shí)，對(duì)語(yǔ)言缺乏敏感度，在這種情況下進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)具有較多的不利因素。因?yàn)樵谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)中會(huì)有許多關(guān)系到英語(yǔ)國(guó)家的歷史、政治和社會(huì)發(fā)展等方面的相關(guān)知識(shí)，如果對(duì)這些方面缺乏了解，則會(huì)給英語(yǔ)學(xué)習(xí)帶來(lái)較大的困難。另外在當(dāng)前高校中，很大一部分學(xué)生都缺乏自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐的能力，英語(yǔ)學(xué)習(xí)還主要是依靠課堂上教師教授的知識(shí)，而且在英語(yǔ)寫(xiě)作及口語(yǔ)學(xué)習(xí)中由于思維領(lǐng)域較窄，所以其表達(dá)的內(nèi)容較少，每天只能按部就班地進(jìn)行英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，缺乏創(chuàng)新精神，所以在英語(yǔ)教學(xué)中需要教師加強(qiáng)人文主義思想的教育，提升學(xué)生自學(xué)和實(shí)踐的能力。
（二）有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
傳統(tǒng)語(yǔ)言教學(xué)思想認(rèn)為，幫助學(xué)生掌握語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能是英語(yǔ)教學(xué)的要求。受這種思想的影響，許多英語(yǔ)教師都很重視語(yǔ)言教學(xué)，重視學(xué)生發(fā)音的準(zhǔn)確性、語(yǔ)法的正確性及語(yǔ)言的流暢性，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的整體情況則關(guān)注很少。比如，在批改學(xué)生的寫(xiě)作練習(xí)時(shí)，多數(shù)情況下教師只改正學(xué)生拼寫(xiě)中的錯(cuò)誤、語(yǔ)法使用上的錯(cuò)誤和句型上的錯(cuò)誤等，而對(duì)學(xué)生的表達(dá)方式及表達(dá)的內(nèi)容是否恰當(dāng)則不予重視。這也就是說(shuō)，教師只側(cè)重于學(xué)生語(yǔ)言基本能力的培養(yǎng)，卻忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中，英語(yǔ)教師必須貫徹人文主義教育思想，必須重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
（三）能促進(jìn)學(xué)校設(shè)置相關(guān)課程
在目前各院校中，英語(yǔ)專業(yè)的課程設(shè)置多偏重對(duì)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)技能的教學(xué)，關(guān)于中西文化方面的教學(xué)僅僅是作為選修課來(lái)對(duì)待的。學(xué)校如此安排，雖然不能說(shuō)是錯(cuò)誤，但這樣一來(lái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的人文教育的要求卻被忽視了。近些年，高等院校都很重視人文主義教育思想的貫徹，但在開(kāi)展校內(nèi)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，很多活動(dòng)雖然都強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，但對(duì)于學(xué)生的整體性、全面性和創(chuàng)造性的發(fā)展仍無(wú)很大幫助，仍沒(méi)有有效激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。在這種情況下，強(qiáng)調(diào)貫徹人文主義教育思想，能促使學(xué)校有意識(shí)地為學(xué)生設(shè)置相關(guān)課程或安排相應(yīng)的活動(dòng)。
三、結(jié)束語(yǔ)
在英語(yǔ)教學(xué)中，其更主要的是人文素質(zhì)教育，這對(duì)于學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)、語(yǔ)言習(xí)慣的養(yǎng)成都具有極其重要的意義，而且可以有效地提高學(xué)生的交際能力，塑造其良好的人格，所以在英語(yǔ)教學(xué)中師生之間需要共同成長(zhǎng)、共同進(jìn)步，教師將人文主義有效地在英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行貫徹，使學(xué)生得到全面的培養(yǎng)，從而成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有用人才。
【參考文獻(xiàn)】
篇9
不斷發(fā)展和完善的人文主義教育思想在其發(fā)展的過(guò)程中的每個(gè)發(fā)展所處的階段人文主義教育思想所包含的思想內(nèi)容有所不同。在文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想還沒(méi)有雛形，才剛剛產(chǎn)生，其所涵蓋的面積相對(duì)不是很寬泛，而此時(shí)人文主義代表是意大利的維多里諾，這些代表主張以古典語(yǔ)言和古典學(xué)科為中心來(lái)進(jìn)行教育活動(dòng)，而最終要達(dá)到的目的是培養(yǎng)具有素質(zhì)全面，綜合能力強(qiáng)的人才。人才不僅在智上，也應(yīng)該注重德、體、美、育全面發(fā)展的，精神、道德以及身體應(yīng)該都是一個(gè)完善的人。而到了文藝復(fù)興的后期階段，人文主義教育出現(xiàn)了許多的不同的地方，教育逐漸走向現(xiàn)實(shí)，而且注重對(duì)于新人的培養(yǎng)。拉伯雷的主張內(nèi)容應(yīng)該更加貼近生活化的東西，學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該有數(shù)學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理以及語(yǔ)言等是這個(gè)時(shí)期具有代表性的觀點(diǎn)。唯實(shí)主義是夸美紐斯（17世紀(jì)捷克著名愛(ài)國(guó)主義者、資產(chǎn)階級(jí)民主教育家）提出的，他主張順應(yīng)自然，人類的教育應(yīng)該以自然為方向，這是一種社會(huì)人類的進(jìn)步對(duì)于人類教育所提出的要求。而我們現(xiàn)在所沿用的教育思想理念是注重人的個(gè)性發(fā)展，注重人的全面發(fā)展以及均衡發(fā)展，現(xiàn)代的教育理念是在西方人文主義教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。
而今，素質(zhì)教育在我國(guó)的學(xué)校正盛行，素質(zhì)教育的目的就是學(xué)生是專業(yè)知識(shí)和高素質(zhì)思想道德水平高的全面人才，各方面全面發(fā)展，學(xué)生不應(yīng)該僅僅只有高超的專業(yè)技能，高素質(zhì)的人才才能更好地適應(yīng)社會(huì)。我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革是在2001年正式開(kāi)展的，而我國(guó)現(xiàn)今所培養(yǎng)的目標(biāo)是“要使學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)，具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法，具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式”。
二、在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的必要性
1.在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹人文主義教育思想有利于提高學(xué)生的自學(xué)及實(shí)踐能力
思維和空間想象能力一直是理科生的特長(zhǎng)，但是對(duì)于大多數(shù)的理科生而言，對(duì)于人文知識(shí)、人文歷史以及對(duì)于語(yǔ)言的感知能力會(huì)相對(duì)的薄弱，所以，盡管現(xiàn)在很多高校有專業(yè)英語(yǔ)課程的開(kāi)設(shè)，但是這些課程對(duì)于缺乏語(yǔ)言感知力的理科生而言，無(wú)法使自己成為科技英語(yǔ)方面的人才，很多的科技英語(yǔ)翻譯也無(wú)法完成，這就使得英語(yǔ)教育陷入困境，這種狀況使得理科生對(duì)于英語(yǔ)的學(xué)習(xí)顯得尤為吃力，尤其當(dāng)教學(xué)的內(nèi)容涉及很多和人文歷史相關(guān)的知識(shí)時(shí)，他們會(huì)犯難，其中就包括英語(yǔ)國(guó)家的概況、政治、人文，甚至于對(duì)于這些國(guó)家的社會(huì)發(fā)展和思維的方式。這些基本的內(nèi)容將會(huì)影響理科學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)的學(xué)習(xí)。筆者對(duì)專業(yè)英語(yǔ)學(xué)生進(jìn)行了觀察和探究，發(fā)現(xiàn)其實(shí)很多同學(xué)自覺(jué)意識(shí)很差，主動(dòng)學(xué)習(xí)以及深入學(xué)習(xí)的能力薄弱，近八成的學(xué)生只能依靠老師在課堂上講授的內(nèi)容來(lái)獲取自己的英語(yǔ)知識(shí)，而只有兩成的學(xué)生能夠在老師課堂內(nèi)容的基礎(chǔ)上自己在課下根據(jù)自己內(nèi)容的薄弱點(diǎn)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，而在課堂上，學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的表達(dá)與寫(xiě)作能力的鍛煉也較少，自身英語(yǔ)所能表達(dá)的內(nèi)容很少，課堂上按照老師的要求進(jìn)行學(xué)習(xí)，很少有自己的對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的見(jiàn)解與看法，這就使得學(xué)生不能把握主動(dòng)性。在此之上，筆者認(rèn)為人文主義的思想教育必須融入學(xué)生的英語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中，只有使學(xué)生有了自己主動(dòng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐的能力，學(xué)生才能更好地掌握英語(yǔ)。
2.在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹人文主義教育思想有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
學(xué)生只用掌握語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能這是產(chǎn)通的語(yǔ)言教學(xué)的思想，也是傳統(tǒng)語(yǔ)言教學(xué)所達(dá)到的目標(biāo)，我國(guó)正是在這種傳統(tǒng)思維的影響之下，所以學(xué)生只在自身語(yǔ)言的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)以及單詞量的掌握和語(yǔ)言流暢上下功夫，缺乏對(duì)于自身整體英語(yǔ)水平的關(guān)注，這一點(diǎn)在許多方面能夠得到體現(xiàn)，教師則更多的是把重點(diǎn)放在學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)上，會(huì)在學(xué)生作業(yè)中批正學(xué)生所犯的語(yǔ)法、拼寫(xiě)錯(cuò)誤，而不關(guān)注學(xué)生整體性的表達(dá)，不關(guān)注學(xué)生使用的句子是否符合使用的情景以及是否能用此語(yǔ)句表達(dá)自己的觀點(diǎn)、觀點(diǎn)是否存在歧義等，教師過(guò)分關(guān)注基本功，而不重視學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)的整體感知能力。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的英語(yǔ)思維將會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，而且自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)僅僅停留在句子本身，整體表達(dá)能力無(wú)法得到進(jìn)步。由此，我們的英語(yǔ)老師應(yīng)該以綜合能力的培養(yǎng)為重點(diǎn)，這就需要老師在教學(xué)中落實(shí)人文主義思想。
3.在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹人文主義教育思想能促進(jìn)學(xué)校設(shè)置相關(guān)課程
我國(guó)的理工科院校很多也設(shè)置了英語(yǔ)專業(yè)的相關(guān)課程，而且比較注重英語(yǔ)方面的學(xué)習(xí)，但是，這些教學(xué)更多的是與理工科學(xué)生自身專業(yè)相關(guān)的英語(yǔ)技能的教學(xué)，這樣就縮小了教學(xué)的內(nèi)容范圍，注重科技英語(yǔ)的閱讀以及翻譯，而把重要的中西文化模塊當(dāng)成可講可不講的內(nèi)容，當(dāng)然理工科的學(xué)生以科技相關(guān)的英語(yǔ)教學(xué)無(wú)可厚非，但是這樣的操作法，學(xué)生就會(huì)缺乏人文教育，雖然在這些年，人文主義教學(xué)理念的道道很多高等院校的認(rèn)可并開(kāi)始實(shí)行，但是實(shí)際中我們卻發(fā)現(xiàn)，高校卻并沒(méi)有將人文主義教育理念融入日常的教學(xué)中，表面上倡導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自身的個(gè)性，但是這些表面并沒(méi)有對(duì)學(xué)生的全面塑造起到很好的作用，學(xué)生的整體性沒(méi)有得到很大的提高，基于這個(gè)情況，讓高校真正實(shí)行人文主義教育才能起到真正的效果，并督促學(xué)校開(kāi)設(shè)更多相關(guān)課程和相應(yīng)活動(dòng)，提高學(xué)生的整體技能。
三、在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的途徑
1.教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，應(yīng)樹(shù)立人文主義的教育思想
讓學(xué)生找到自我，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，充分的使自己發(fā)光發(fā)熱是辦教育的根本目標(biāo)，對(duì)于語(yǔ)言，尤其如此。對(duì)于教師而言，承擔(dān)著學(xué)生課程學(xué)習(xí)的引導(dǎo)作用，在一定程度上影響著學(xué)生的思維，所以，只有教師的觀念能夠轉(zhuǎn)變，去側(cè)重構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)框架，這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常重要的，這樣的教師在教學(xué)過(guò)程中才能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和積極性，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，使學(xué)生能自己在學(xué)習(xí)中有自己的感悟，同時(shí)多與學(xué)生進(jìn)行交流，引導(dǎo)學(xué)生的思維，開(kāi)拓他們的思路，使得學(xué)生對(duì)于知識(shí)的感悟和吸收能力得到提升。
2.應(yīng)設(shè)法改善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使學(xué)生構(gòu)建起自己合理的知識(shí)體系
對(duì)于文科知識(shí)非常薄弱的理科生而言，在中學(xué)時(shí)就很少接觸文科內(nèi)容，進(jìn)入大學(xué)的學(xué)習(xí)之后，自己仍然是處在理工科的學(xué)習(xí)氛圍之中，沒(méi)有專業(yè)英語(yǔ)學(xué)生的感覺(jué)，他們對(duì)于英語(yǔ)語(yǔ)言感知力以及人文感知力都沒(méi)有很好地提高，所以，知識(shí)結(jié)構(gòu)框架的建立以及人文精神的培養(yǎng)和英語(yǔ)感知力對(duì)于他們來(lái)說(shuō)顯得尤為重要，而傳統(tǒng)的對(duì)于聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的要求不能用在他們的身上，他們應(yīng)該去汲取更多人文營(yíng)養(yǎng)，廣泛對(duì)歷史、法律、政治等進(jìn)行學(xué)習(xí)從而來(lái)完善自身的知識(shí)面與框架，對(duì)于中西方文化及其對(duì)比也是自我提升的必修功課，英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生必須擁有人文精神。英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生以后會(huì)用語(yǔ)言和別人交流，不僅是書(shū)面也是口頭上的面對(duì)面交流，這樣才能更好地完成自己的工作，所以對(duì)于學(xué)生的要求就不能僅僅停留在對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言以及技能的使用上面。
3.教師應(yīng)注意更新自己的教學(xué)內(nèi)容
讓學(xué)生能夠自我認(rèn)識(shí)和自我發(fā)現(xiàn)，讓老師與學(xué)生能夠輕松交流以及讓學(xué)生能欣賞他人，這些都是英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該使學(xué)生能夠達(dá)到的，而對(duì)于教學(xué)的內(nèi)容，教師應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)的只教授語(yǔ)法詞匯的觀點(diǎn)，而應(yīng)該更新自己的頭腦，注重對(duì)于學(xué)生判斷和理解力的培養(yǎng)，對(duì)于教師的教學(xué)內(nèi)容，不能停留在以前的水平，應(yīng)該在教學(xué)中補(bǔ)充合適的素材在教學(xué)內(nèi)容中，這些素材的獲取則需要教師做到與時(shí)俱進(jìn)。認(rèn)為主義的理念是學(xué)生應(yīng)該是精神、身體、道德前面發(fā)展的。由此，學(xué)校在課程設(shè)計(jì)上應(yīng)該充分考慮這一點(diǎn)，學(xué)校應(yīng)做到自然課程應(yīng)與應(yīng)與教學(xué)并重。
4.教師應(yīng)提升自己的素質(zhì)，改革自己的教學(xué)方法
篇10
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1004-0544(2012)07-0055-05
人文主義思想是貫穿薩義德后殖民文化理論的主線。同時(shí)也是他所有批評(píng)的終極旨?xì)w。我們要想正確理解和把握薩義德的后殖民文化理論，就必須認(rèn)真考察他在《東方學(xué)》、《世界、文本、批評(píng)家》、《文化與帝國(guó)主義》、《人文主義與民主批評(píng)》等幾部主要著作中所倡導(dǎo)和踐行的“廣泛的人文主義”，概括其基本構(gòu)想，弄清其本質(zhì)要求，領(lǐng)會(huì)其文化寓意。
一、“廣泛的人文主義”之基本構(gòu)想
篇11
3.學(xué)生通過(guò)閱讀教材文本和史料，能對(duì)智者學(xué)派和普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)作出一分為二的評(píng)價(jià)。
4.學(xué)生通過(guò)閱讀教材，列舉蘇格拉底的人文主義思想。
5.學(xué)生通過(guò)閱讀教材文本和史料，比較普羅泰戈拉與蘇格拉底的人文主義思想，說(shuō)出蘇格拉底思想的進(jìn)步性。
眾所周知，教學(xué)目標(biāo)既是教師教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，又是教學(xué)活動(dòng)的歸宿，具體的教學(xué)活動(dòng)都是圍繞所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)來(lái)展開(kāi)的。筆者按照上面所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)展開(kāi)課堂教學(xué)。在對(duì)智者學(xué)派和普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生作了一分為二的評(píng)價(jià)：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了古代希臘文化的人文主義本質(zhì);但智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，忽視人的社會(huì)屬性，忽視道德，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。
講完后總感覺(jué)這堂課少了點(diǎn)什么，究竟少了什么呢？一言以蔽之，少了“靈魂”和“價(jià)值”。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程目標(biāo)”的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”部分要求“加深對(duì)歷史上以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義精神的理解”;在“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”部分又提出：“通過(guò)學(xué)習(xí)，了解中外歷史上思想文化領(lǐng)域的重大事件、重要現(xiàn)象及相關(guān)人物……探討思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響。”根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中應(yīng)讓學(xué)生加深對(duì)智者學(xué)派（普羅泰戈拉）人文主義思想的理解，在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)智者學(xué)派（普羅泰戈拉）的人文主義思想進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)該看到其“在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響”。力爭(zhēng)把“西方人文主義的起源”納入課標(biāo)的東北師范大學(xué)周鞏固教授指出：通過(guò)對(duì)古代希臘人文主義思想的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生知道人文主義的內(nèi)涵，并接受人文主義思想的熏陶和洗禮，學(xué)會(huì)運(yùn)用人的理性。可見(jiàn)，不管是課程標(biāo)準(zhǔn)，還是專家學(xué)者，都認(rèn)為智者學(xué)派（普羅泰戈拉）的人文主義思想對(duì)人自身及人類社會(huì)的思想啟蒙和發(fā)展都具有重要作用。
由此，反思我上的這一節(jié)課，雖然說(shuō)中規(guī)中矩，也符合應(yīng)試的要求，但是沒(méi)有體現(xiàn)課標(biāo)的要求，課堂缺乏核心“價(jià)值”的引領(lǐng)。《中學(xué)歷史教學(xué)參考》主編任鵬杰老師近年來(lái)一再?gòu)?qiáng)調(diào)歷史教育的“價(jià)值”問(wèn)題。任老師說(shuō)：“價(jià)值是教育的靈魂所在，也是教學(xué)實(shí)踐、教育研究的核心所在。”任老師還引用皮亞杰的觀點(diǎn)――“教育，就是教師通過(guò)教學(xué)，連接雙方的關(guān)系――把‘學(xué)生’和‘價(jià)值’連接在一起”，來(lái)說(shuō)明“價(jià)值”對(duì)于歷史教育的重要性。特級(jí)教師李惠軍也強(qiáng)調(diào)歷史教育必須要有“靈魂”，而“靈魂”來(lái)自于對(duì)歷史教育“價(jià)值”的叩問(wèn)。因此，歷史課堂教學(xué)必須在課程標(biāo)準(zhǔn)和唯物史觀的引領(lǐng)下，追尋歷史教學(xué)的“真實(shí)”，挖掘歷史教學(xué)的“價(jià)值”內(nèi)涵，讓歷史課堂閃耀“價(jià)值”追求的光芒。
有鑒于此，筆者對(duì)“西方人文主義的起源”這一課的教學(xué)作了如下調(diào)整：
一、調(diào)整教學(xué)目標(biāo)
1.學(xué)生通過(guò)讀圖并結(jié)合自身所學(xué)所知，說(shuō)出世界不同區(qū)域的早期人類對(duì)自然和自身的認(rèn)識(shí)，體會(huì)人類社會(huì)早期的宇宙觀、世界觀。
2.學(xué)生通過(guò)回顧必修1的所學(xué)知識(shí)，并結(jié)合教材文本，歸納公元前5世紀(jì)古希臘出現(xiàn)智者學(xué)派的原因。
3.學(xué)生通過(guò)閱讀教材文本和史料，評(píng)價(jià)智者學(xué)派和普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)，理解“人是萬(wàn)物的尺度”這一思想的內(nèi)涵和在當(dāng)時(shí)世界的進(jìn)步性，體會(huì)這一思想對(duì)后世的偉大影響。
4.學(xué)生通過(guò)閱讀教材和史料，列舉蘇格拉底人文主義思想的主要內(nèi)容;能說(shuō)出蘇格拉底對(duì)人文主義思想的新發(fā)展，體會(huì)蘇格拉底及其思想對(duì)后世的偉大影響。
5.學(xué)生通過(guò)閱讀教材文本和史料，能比較普羅泰戈拉與蘇格拉底人文主義思想的異同。
6.學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)并結(jié)合史料，比較孔子與蘇格拉底的思想主張，體會(huì)古代希臘人文主義思想在古代世界的進(jìn)步性及其對(duì)人的解放的偉大意義。
調(diào)整后的教學(xué)目標(biāo)，其核心與靈魂是體會(huì)智者學(xué)派（普羅泰戈拉）和蘇格拉底人文思想的偉大意義和歷史影響，凸顯對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)。
任鵬杰老師說(shuō)：教育的全部?jī)r(jià)值尊嚴(yán)，就在于用價(jià)值“服務(wù)人生”――滿足學(xué)習(xí)者健康成長(zhǎng)、進(jìn)步和發(fā)展的內(nèi)在需要。資中筠先生在《教育與啟蒙》的演講中也說(shuō)：“我們是處于愚民教育時(shí)間比較長(zhǎng)的一個(gè)民族，所以啟蒙的任務(wù)對(duì)每一個(gè)人說(shuō)起來(lái)都還是很重要。……教育就是把一個(gè)自然的人變成社會(huì)的人，把一個(gè)原始的人變成文明的人。所以簡(jiǎn)單地來(lái)講，教育就是要培養(yǎng)一個(gè)文明的人。”因此，只有牢牢把握課標(biāo)，把握歷史教育的價(jià)值取向，讓課堂教學(xué)目標(biāo)有實(shí)實(shí)在在的價(jià)值的引領(lǐng)，才能使我們的教學(xué)讓學(xué)生受到思想和心靈的啟蒙，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)與“價(jià)值”真正聯(lián)系在一起。如此，培養(yǎng)學(xué)生的歷史感、使命感才不會(huì)成為一句空話。也正因?yàn)槿绱耍覀兊臍v史課堂才具有延續(xù)性和生命力。
二、調(diào)整教學(xué)環(huán)節(jié)
在具有“價(jià)值”意義的教學(xué)目標(biāo)的引導(dǎo)下，筆者對(duì)這一課的教學(xué)環(huán)節(jié)也作了調(diào)整，調(diào)整教學(xué)環(huán)節(jié)的核心是站在時(shí)代和歷史的角度積極肯定智者學(xué)派（普羅泰戈拉）和蘇格拉底的人文主義思想，讓學(xué)生接受古代希臘人文主義思想的洗禮和啟蒙。
1.在對(duì)智者學(xué)派和普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)上，堅(jiān)決摒棄一分為二式的中庸評(píng)價(jià)。因?yàn)檫@種評(píng)價(jià)方法，雖然符合應(yīng)試的要求，但是沒(méi)有價(jià)值觀的滲透，起不到對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)和思想啟蒙的作用。并且這種“各打五十大板”式的評(píng)價(jià)顯然跟“課標(biāo)”所倡導(dǎo)的“探討思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響”是背道而馳的。只有全面肯定智者（普羅泰戈拉）的人文主義思想，才能讓學(xué)生知道古代西方人文主義思想最為顯著的特點(diǎn)――尊重人的個(gè)體價(jià)值和從人的自然本性上得出的人生而平等的思想，這些特點(diǎn)在以后的歷史發(fā)展過(guò)程中日益發(fā)展成熟，構(gòu)筑了以后西方的人文主義傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。學(xué)生也才會(huì)真正明白古代希臘的人文主義思想不僅在當(dāng)時(shí)世界獨(dú)樹(shù)一幟，站在了時(shí)代的高處，而且對(duì)后世人文主義思想的發(fā)展影響巨大，更對(duì)古代希臘“人”的解放立下了汗馬功勞。盡管這些思想會(huì)存在某些方面的不足，但是瑕不掩瑜，我們不能人為地加以放大，甚至花大力氣去證明其不足之處，這樣對(duì)學(xué)生起不到任何價(jià)值引領(lǐng)的作用。
篇12
二、貫徹人文主義教育思想的必要性
1.有利于提高學(xué)生的自學(xué)實(shí)踐能力
目前，英語(yǔ)專業(yè)已成為絕大部分高校的必備學(xué)科。為了滿足社會(huì)對(duì)科技人才的需要，很多理工科院校也設(shè)置了英語(yǔ)專業(yè)，就是為了培養(yǎng)高科技的英語(yǔ)人才。例如：科技英語(yǔ)翻譯人才。但是這類院校的大部分學(xué)生有一個(gè)明顯的特點(diǎn)：具有緊密的邏輯思維和推斷能力，缺乏基本的人文知識(shí)，對(duì)于語(yǔ)言不敏感。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)方面，普遍弱于文科生。筆者在眾多高校對(duì)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)七成以上的學(xué)生所學(xué)的英語(yǔ)知識(shí)主要是來(lái)自教師教學(xué)，只有極少數(shù)的學(xué)生在教學(xué)課后會(huì)適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行自主學(xué)習(xí)。而中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式就是老師講課，學(xué)生聽(tīng)，這更使得現(xiàn)在的學(xué)生只是很被動(dòng)的接受老師灌輸?shù)闹R(shí)，口語(yǔ)表達(dá)能力極為低下，更不提在這之上進(jìn)行自主創(chuàng)新。鑒于這種情況，筆者認(rèn)為，將人文主義的教育思想貫徹落實(shí)到實(shí)際的教學(xué)課程中，通過(guò)各種有利手法促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，使之更能滿足社會(huì)的發(fā)展需求。[2]
2.有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)
由于傳統(tǒng)教育的影響，使得很多人學(xué)習(xí)的英語(yǔ)都是啞巴英語(yǔ)。為了改變這一現(xiàn)狀，現(xiàn)狀的高校英語(yǔ)教師都很注重學(xué)生在語(yǔ)言方面的教學(xué)，尤其是英語(yǔ)的發(fā)音，語(yǔ)法等，對(duì)其準(zhǔn)確性和流暢性都有很高的要求。但是這樣的教學(xué)往往讓教師只重視語(yǔ)言，而不關(guān)注學(xué)生的整體學(xué)習(xí)，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)中思維局限單一，知識(shí)面狹窄，思考問(wèn)題困難，容易出錯(cuò)。所以，在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，必須貫徹施行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。
3.增加相關(guān)課程
在當(dāng)今社會(huì)，英語(yǔ)無(wú)處不在，很多高科技產(chǎn)品的解釋說(shuō)明等都是用英語(yǔ)描述的。因此在理工類高校，英語(yǔ)專業(yè)主要是為了幫助學(xué)生更好的掌握專業(yè)知識(shí)，翻譯科學(xué)器材，書(shū)籍的存在，偏重于對(duì)英語(yǔ)技能的應(yīng)用教學(xué)，而中西文化方面的教學(xué)一般都只是眾多選修課中的一個(gè)。這樣的設(shè)置雖然使得學(xué)生能更好的學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，但卻忽略了人文教育。平時(shí)高校開(kāi)展的眾多活動(dòng)，也只是迎合學(xué)生個(gè)性，缺乏創(chuàng)造力和新穎性。因此，多設(shè)置相關(guān)課程，貫徹人文主義教育思想對(duì)于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高整體競(jìng)爭(zhēng)力很有幫助。
三、貫徹人文主義教育思想的途徑
1.樹(shù)立人文主義的教育思想
實(shí)現(xiàn)自我，挖掘潛能是教育的真諦，語(yǔ)言類教學(xué)同樣如此。作為學(xué)生們學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，教師們更應(yīng)該去開(kāi)闊自己的思維，貫徹人文主義的教育思想，去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，啟發(fā)他們創(chuàng)造。只有這樣的教育，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解與拓展。
2.構(gòu)建合理的知識(shí)體系
環(huán)境影響人的思維。在理工類大學(xué)的校園里，長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成了學(xué)生重理輕文的思想，極度缺乏人文精神。對(duì)于這種情況，英語(yǔ)教師就要通過(guò)貫徹實(shí)施人文主義教育思想的理論，改變他們舊有的數(shù)據(jù)思考模式，擴(kuò)大學(xué)習(xí)范圍，包括哲學(xué)、政治、藝術(shù)歷史等，重新梳理知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)人文精神，使之在未來(lái)與他人進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)中更具優(yōu)勢(shì)。
3.教師及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容，提升自己的素質(zhì)
篇13
一、科學(xué)主義與人文主義的沖突與融合
科學(xué)主義和人文主義都來(lái)源于古希臘的理性主義，在兩個(gè)理念形成的初期，彼此都注重人的主體性，承認(rèn)理性是人的本質(zhì)特征和力量源泉，體現(xiàn)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。自二十世紀(jì)中葉以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的兩重性逐漸彰顯出來(lái)。日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)雖然在很大程度上提高了社會(huì)生產(chǎn)力，改變了人類的物質(zhì)生活條件，但是也導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞與資源縮減等等一系列的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。另外，由于文主義哲學(xué)的消弭，致使人文精神滑坡，社-會(huì)道德水平下降，人類社會(huì)在精神層面上面臨著前所未有的危機(jī)。由兩者沖突產(chǎn)生的問(wèn)題，人們開(kāi)始重新審視科學(xué)主義和人文主義，相互對(duì)立和沖突的兩大哲學(xué)思潮呈現(xiàn)出相互融合的趨勢(shì)。
二、科學(xué)社會(huì)主義與人文主義兩大思潮整合的前提
2.1“人工自然’的本體論前提
“人工自然”泛指人類所能感知和變革的自然界，包括人類所能認(rèn)識(shí)的自然以及人類所能變革的自然。對(duì)自然界的研究不僅要使用科學(xué)主義所主張的方法，而且調(diào)節(jié)文化世界中人與自然關(guān)系必須采取人文主義的分析方法。
2.2實(shí)踐前提
科學(xué)活動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)整體的一部分，它既是我們時(shí)代的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的不可分割的一部分，又是指引和推動(dòng)這種生活前進(jìn)的思想的不可分割的一部分。二十世紀(jì)的科學(xué)是社會(huì)化的科學(xué)，它所創(chuàng)造的大量物質(zhì)和非物質(zhì)事物，逐步成為人類時(shí)代文明的主要組成部分，并且為人類精神文明的發(fā)展提供技術(shù)可能性。文化的統(tǒng)一需要各種傳統(tǒng)的交流和互動(dòng)，這一切都必須依賴人類科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐提供可靠的技術(shù)保證。
2.3價(jià)值性前提
價(jià)值是人的需要與對(duì)象的行為之間的關(guān)系，價(jià)值的基礎(chǔ)存在于對(duì)象中，它的尺度存在于人的需要中。“人工自然”的價(jià)值是人的需求與人工物的性能之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人的需求是價(jià)值的尺度，人工物的性能是價(jià)值的載體，當(dāng)用價(jià)值尺度去量度價(jià)值載體時(shí)，就形成了關(guān)于“人工自然”的價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)。所以，一旦需求發(fā)生變化，對(duì)同一載體所作出的價(jià)值評(píng)價(jià)也將隨之變化。
三、科學(xué)主義與人文主義如何整合
3.1尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值
科學(xué)思維是人對(duì)科學(xué)之本質(zhì)的理解和追求，其實(shí)質(zhì)性要素包括：客觀的依據(jù)、理性的懷疑、多元的思考、平權(quán)的爭(zhēng)論、實(shí)踐的檢驗(yàn)、寬容的激勵(lì)。尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值，不僅是人文主義發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，而且在實(shí)踐上也是科學(xué)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如果單單依靠實(shí)用理性思維，以價(jià)值判斷代替事實(shí)判斷，把倫理觀念而不是事實(shí)當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，必然導(dǎo)致對(duì)事實(shí)的歪曲，產(chǎn)生出缺乏科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義。我們必須學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，以公正、客觀、實(shí)事求是的態(tài)度，克服經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用理l!生思維方式，確立科學(xué)的思維方法；我們必須把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合起來(lái)，不能以科學(xué)的決定論和因果關(guān)系來(lái)看待人的思維活動(dòng)，應(yīng)該給事物主體留下空間，否則就違背了科學(xué)精神。
3.2科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)統(tǒng)一
自知識(shí)體系被劃分為人文科學(xué)和自然科學(xué)以來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)一直繼承了這種分工，由于兩種理念的本質(zhì)不一樣，不同的研究對(duì)象、方法和使命，這樣一種知識(shí)生產(chǎn)體制最終造成了兩種文化即科學(xué)與人文的極端狀態(tài)。由于科學(xué)技術(shù)的霸權(quán)，人們單純地強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)知識(shí)，知識(shí)的豐富內(nèi)涵出現(xiàn)缺失和偏執(zhí)。社會(huì)的進(jìn)步需要科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展也需要兩者的支撐才能健康和平衡。只有全面科學(xué)地理解科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)的內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中自覺(jué)地構(gòu)建合理的科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而有利于個(gè)體全面發(fā)展和人格的完善。因此說(shuō)，社會(huì)發(fā)展依賴于人的全面發(fā)展，依賴于人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的整體提高。
3.3遵循可持續(xù)發(fā)展的理念
可持續(xù)發(fā)展作為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)理念，提出了既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足其發(fā)展的需要及能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從工業(yè)社會(huì)開(kāi)始，我們關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人類生活發(fā)展的影響，而現(xiàn)在我們已充分的意識(shí)到生態(tài)環(huán)境壓力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的重大影響，雙方是一把雙刃劍。人必須成為科技發(fā)展的主人，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不能以破壞自然和社會(huì)為代價(jià)，要以人的長(zhǎng)久生存和發(fā)展作為根本理念，社會(huì)發(fā)展有賴于人文觀念的引導(dǎo)和推動(dòng)。
3.4構(gòu)建新型倫理規(guī)范
人文觀念目的是以提升人的思想境界和道德情操，在于充實(shí)和凈化人的精神世界，提高個(gè)人的道德水準(zhǔn)，促進(jìn)人和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在全球化的今天，人類共享全球知識(shí)和技術(shù)資源，人類個(gè)體必須克服傳統(tǒng)的狹隘保守自私的理念，要與大家共同創(chuàng)新合作和進(jìn)步。在新型的市場(chǎng)觀念下，政府的宏觀調(diào)控的決策行為不能單以經(jīng)濟(jì)行為為主，還需要注重人文行為，因?yàn)榭萍几锩厝粫?huì)給一個(gè)國(guó)家的性質(zhì)、政治和人民的利益造成很大的影響。社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和哲學(xué)思想的發(fā)展，都是通過(guò)科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律產(chǎn)生作用，而且還需要人文理念的倫理道德規(guī)范來(lái)維持規(guī)范，否則這個(gè)社會(huì)不僅缺乏道德，而且也是無(wú)科技無(wú)效率的。
參考文獻(xiàn)：
[1]肖峰，論科學(xué)與人文的當(dāng)代融通仁[M]，南京：江蘇人民出版社，2001.
[2]鄭玉君，徐天鐵，對(duì)科學(xué)主義與人文主義融合前提的思考[J]理論前沿，2000(09).
