引論：我們?yōu)槟砹?3篇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1、傳統(tǒng)是指歷史沿傳下來(lái)的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等；廣義的文化概念是指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。
2、中國(guó)是個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化博大精深，三言兩語(yǔ)不能說(shuō)清。“盤(pán)古開(kāi)天地”、“女?huà)z造人”、“神農(nóng)嘗百草”、“倉(cāng)頡造字”，奠定了神傳文化的初始。
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二、引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言，加強(qiáng)經(jīng)典著作的推介和引用
漢語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是母語(yǔ)的學(xué)習(xí)，教師除自己不斷提高自身的語(yǔ)文修養(yǎng)外，還應(yīng)該善于在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)始終保持好奇心和求知欲。隨著我國(guó)融入全球化的進(jìn)程加快，外語(yǔ)學(xué)習(xí)受到空前的青睞，而母語(yǔ)學(xué)習(xí)在一定程度上受到了影響，并出現(xiàn)了一些不太正常的現(xiàn)象，比如傳統(tǒng)語(yǔ)言有逐步喪失的趨勢(shì)，母語(yǔ)表達(dá)有被弱化的傾象等。母語(yǔ)意識(shí)的淡化，極易造成民族意識(shí)的削弱，進(jìn)而影響到年輕一代的民族認(rèn)同和文化自覺(jué)。因此，語(yǔ)文教師要清醒地認(rèn)識(shí)到這一切，并善于在教學(xué)過(guò)程中增加趣味性，培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)母語(yǔ)學(xué)習(xí)的好奇心和求知欲，使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生濃度的興趣，進(jìn)而養(yǎng)成日積月累、樂(lè)此不疲的學(xué)習(xí)習(xí)慣，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。同時(shí)，積極引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀祖國(guó)經(jīng)典著作，作為古典文化的四大名著，我們中學(xué)階段應(yīng)該要求學(xué)生安排合適的時(shí)間去閱讀或觀看有關(guān)四大名著的影視，這對(duì)學(xué)生文化的熏陶有很大的幫助。
現(xiàn)在許多學(xué)生對(duì)卡通漫畫(huà)或街頭小報(bào)這類(lèi)書(shū)籍較感興趣，原因是它的幽默風(fēng)趣。但在我國(guó)的名著里，卻蘊(yùn)含著一座巨大的知識(shí)寶庫(kù)，她的朦朧與深厚正等待我們?nèi)ヌ剿鳌Ｒ虼苏n堂上不失時(shí)機(jī)的推薦和引用祖國(guó)經(jīng)典名著，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的最好途徑之一。現(xiàn)在初中階段雖不需過(guò)多的研究探討，但也能為以后的高中、大學(xué)的精讀打下基礎(chǔ)。
三、重視閱讀，深挖教材中的文化內(nèi)涵，品位文化的意蘊(yùn)
我們語(yǔ)文教材中所選的詩(shī)詞、小說(shuō)、散文等古代作品中，不僅積淀著豐富的現(xiàn)代文化知識(shí)也積淀著豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。閱讀經(jīng)典，吟詠美文，傳承文明，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，豐富精神世界，也可融思考于其中，蓄能力于其中，寓創(chuàng)造于其中，一舉多得。不僅如此，我們?cè)谶M(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)，還要認(rèn)真分析，挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，運(yùn)用適合學(xué)生的方式傳遞給學(xué)生，使他們真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和真正價(jià)值，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。
在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，我們語(yǔ)文教師不妨可以從以下幾個(gè)方面入手，挖掘教材蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵。①?gòu)恼n文注解及閱讀提示入手，挖掘有關(guān)文學(xué)常識(shí)及文化背景；②從故事情節(jié)入手，挖掘作品的文化內(nèi)涵；③從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德及文化背景及意趣。
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中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，豐富多彩，其中不僅包括了幾千年來(lái)的歷史人文，還包括了中華民族的偉大精神以及高尚品質(zhì)，是中華文明無(wú)上價(jià)值的具體體現(xiàn)。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代青少年的德育教育具有重要的意義，不僅有利于傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，還能激發(fā)青少年的民族自豪感。本文首先介紹了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)青少年德育的重要意義，之后提出了幾點(diǎn)具體的應(yīng)用策略以供參考。
1中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)青少年德育教育的重要意義
1．1激發(fā)我國(guó)青少年的愛(ài)國(guó)情懷：國(guó)家統(tǒng)一的概念貫穿了我國(guó)幾千年的歷史，愛(ài)國(guó)情懷自然是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容。愛(ài)國(guó)主義教育是青少年德育的重點(diǎn)，因此，在青少年德育教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代青少年的愛(ài)國(guó)情懷的培養(yǎng)具有重要的意義。在我國(guó)的歷史中，熱愛(ài)祖國(guó)的事跡比比皆是，例如，投江殉國(guó)的浪漫主義詩(shī)人屈原、留取丹心照汗青的南宋詩(shī)人文天祥以及我國(guó)現(xiàn)代科學(xué)家錢(qián)學(xué)森等等。古往今來(lái)，愛(ài)國(guó)注意情懷已經(jīng)貫穿在中華民族的血脈之中。通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以使青少年的愛(ài)國(guó)情懷得到最大程度的激發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)思想道德水平的提升。
1．2提升當(dāng)代青少年的思想境界：青少年的德育教育的主要目標(biāo)就是使青少年的思想境界得到切實(shí)的提升。在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中飽含許多優(yōu)秀的精神品質(zhì)，通過(guò)此類(lèi)精神的滲透可以使青少年的思想受到滌蕩，提升他們的思想境界。例如，“百善孝為先”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”中蘊(yùn)含都是止中華民族優(yōu)秀的精神品質(zhì)，能夠引導(dǎo)青少年在生活實(shí)踐中主動(dòng)踐行優(yōu)良品質(zhì)，促進(jìn)青少年價(jià)值觀正確成長(zhǎng)。
1．3促進(jìn)青少年正確的人生價(jià)值觀的形成：青少年時(shí)期是人們?nèi)松^、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在這一階段，通過(guò)適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)促進(jìn)青少年正確人生價(jià)值觀的發(fā)展十分重要。而通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，可以對(duì)青少年人生價(jià)值觀的成長(zhǎng)產(chǎn)生良好的影響。
2基于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的青少年德育教育策略研究
當(dāng)前階段，我國(guó)的青少年德育教育仍舊存在一定的缺陷，主要表現(xiàn)在過(guò)度重視智力教育，輕視德育教育、青少年對(duì)于德育教育缺乏興趣、德育人員缺乏專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能以及缺乏德育教育實(shí)踐活動(dòng)幾個(gè)方面，針對(duì)這些問(wèn)題，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到青少年德育教育中的策略主要包括以下幾個(gè)方面。
2．1強(qiáng)化言傳身教，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)：在生活實(shí)踐中，與青少年接觸最頻繁的就是他們的父母，因此，在青少年的德育教育中，父母所發(fā)揮的作用是至關(guān)重要的，通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行不僅可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，還能在言傳身教中培養(yǎng)青少年良好的道德品質(zhì)，促進(jìn)青少年德育教育水平的提升。因此，在平時(shí)的生活中，父母應(yīng)該注意自身的言行，從而為孩子做好模范帶頭作用，通過(guò)耳濡目染逐漸使青少年形成了正確的價(jià)值觀念。中華民族的傳統(tǒng)文化是推動(dòng)民族不斷前進(jìn)的不懈動(dòng)力，以此，父母注重優(yōu)良的精神品質(zhì)的灌輸，切實(shí)的提升青少年的思想境界。
2．2充分利用資源家加強(qiáng)針對(duì)青少年的德育教育：德育實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展對(duì)于青少年的德育教育的落實(shí)具有重要的推動(dòng)作用，同時(shí)也是德育理論與實(shí)踐結(jié)合的集中體現(xiàn)，因此應(yīng)該結(jié)合一切可以利用的資源為青少年的德育教育提供良好的環(huán)境。此外，通過(guò)德育實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展還可以有效的激發(fā)青少年的參與積極性。例如，可以經(jīng)常組織青少年到社區(qū)的敬老院或是孤兒院開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，這是我國(guó)尊老愛(ài)幼良好品質(zhì)的有效體現(xiàn)，通過(guò)再長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中可以使青少年將踐行優(yōu)良傳統(tǒng)文化當(dāng)成一種習(xí)慣，促進(jìn)青少年思想道德水平的提升。
2．3營(yíng)造良好的校園的與環(huán)境，加強(qiáng)德育教育的實(shí)施力度：學(xué)校是開(kāi)展青少年德育教育的重要場(chǎng)所，因此，通過(guò)良好德育氛圍的構(gòu)建可以使青少年在潛移默化中形成良好的道德品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)德育教育的有效開(kāi)展。對(duì)此，學(xué)校可以講中華游戲傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)校的日常管理之中，以此為依據(jù)制定學(xué)生行為規(guī)范，對(duì)學(xué)生的言行進(jìn)行適當(dāng)?shù)募s束。同時(shí)在思想政治教學(xué)中，教師也要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，通過(guò)一些生動(dòng)的寓言故事以及名人事跡推動(dòng)傳統(tǒng)文化的普及。再如，學(xué)校可以時(shí)常以“繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行良好道德品質(zhì)”為主題開(kāi)展德育教育活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)，提升德育教育水平的提升。
結(jié)語(yǔ)：
綜上所述，想要在我國(guó)青少年德育教育中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要家庭、社會(huì)以及學(xué)校三方面的積極配合，通過(guò)生動(dòng)有趣的實(shí)踐活動(dòng)以及言傳身教，逐漸加強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同，真正的實(shí)現(xiàn)青少年道德水平與思想境界的提升。
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篇4
我國(guó)傳統(tǒng)文化具有博大深邃、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩的特點(diǎn)，具體主要是“中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)可以大致分為以下四個(gè)主要的方面：重視人生和入世的人文思想；重視綱常倫理的道德教化；重視中庸和諧的處世哲學(xué)；重視的堅(jiān)韌頑強(qiáng)文化性格。”英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比在《展望二十一世紀(jì)》一書(shū)中，大加贊揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，他認(rèn)為在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，中華民族逐步培育形成的世界精神，能夠成為世界統(tǒng)一的核心力量。不管是在國(guó)家興盛的時(shí)期，還是在國(guó)家衰落的時(shí)期，中國(guó)人都能一如既往的弘揚(yáng)這種精神。所以，他預(yù)言，中國(guó)人和東亞各民族的大力合作，可能將在未來(lái)人類(lèi)統(tǒng)一過(guò)程中，發(fā)揮主導(dǎo)作用。弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。
弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不是線性的、機(jī)械的復(fù)古和盲目地照搬，必須根據(jù)文化的特點(diǎn)和發(fā)展實(shí)際狀況不斷創(chuàng)新、改造。文化的發(fā)展必須重視“創(chuàng)新”這個(gè)源源不竭的動(dòng)力，張岱年先生曾指出，“我們主張綜合中西文化之長(zhǎng)以創(chuàng)新文化，并不是說(shuō)對(duì)于中西文化可以東取一點(diǎn)、西取一點(diǎn)，勉強(qiáng)拼湊起來(lái)：綜合的過(guò)程也即是批判、改造的過(guò)程，也就是創(chuàng)建新的文化體系的過(guò)程。” 樹(shù)立創(chuàng)新、和諧的科學(xué)文化發(fā)展觀。
（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，塑造國(guó)民良好的人格素養(yǎng)和提升我國(guó)文化軟實(shí)力
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)君子、賢人、圣人的人格追求，主張“反身而誠(chéng)”、“盡心知性知天”、“天人合一”， 主張從小事做起，多做善事，不做損人利己、危害社會(huì)和集體的事情，培育高尚的道德情操。人們要接受自由、公正等人類(lèi)近代基本理念，然后重新闡釋自己的仁、義、禮、智、信、忠、孝等觀念。季羨林指出：“中國(guó)人向來(lái)強(qiáng)調(diào)‘有容乃大’，不管是物質(zhì)的，還是精神的，只要對(duì)我們有利，我們就吸收。海納百川，所以成就了中國(guó)文化之大。”對(duì)待義利關(guān)系上，“以義節(jié)利”或以義節(jié)欲，孔子曾經(jīng)指出，“君子唯義而已矣，何必日利？”“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)?里仁》）；第二階段是宋明儒家，把重義輕利推向極端，主張“存天理，滅人欲”，具有明顯的禁欲主義色彩。
中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾經(jīng)引領(lǐng)潮向，盡展風(fēng)流。指出，“當(dāng)吾國(guó)文明全盛之時(shí)，泱泱國(guó)風(fēng)，為東洋諸國(guó)所表則。稽之遠(yuǎn)古，則有重譯之來(lái)朝。洎乎唐代，百濟(jì)、新羅、日本、交趾，爭(zhēng)譴子弟來(lái)學(xué)于太學(xué)。中華經(jīng)籍，都為異國(guó)之典謨。紙貴雞林，以覘詩(shī)人之聲價(jià)。猗歟盛哉！大國(guó)之風(fēng)也”。我們要提升國(guó)民素養(yǎng)和大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，并且不斷提升國(guó)家形象，只有這樣，才能提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。
（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合，促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然也有空談心性，追求出世的思想，但從總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有經(jīng)世致用和實(shí)事求是精神。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也成為我國(guó)的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，陳寅恪曾認(rèn)為：中國(guó)古人素擅長(zhǎng)政治及實(shí)踐倫理學(xué)，與羅馬人最相似。其言道德，惟重實(shí)用，不究虛理，其長(zhǎng)處短處均在此。長(zhǎng)處即修齊治平之旨；短處即實(shí)事利害只得失，觀察過(guò)明，爾乏精深遠(yuǎn)大之思。
傳統(tǒng)文化資源為中國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化提供了得天獨(dú)厚的條件。開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化產(chǎn)生化，應(yīng)轉(zhuǎn)變政府的管理方式。文化從事業(yè)到產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化進(jìn)程中，政府的職能主要是制定合理的文化產(chǎn)業(yè)政策，保護(hù)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)，維護(hù)文化市場(chǎng)秩序，確保公平競(jìng)爭(zhēng)，提供信息服務(wù)等。政府文化部門(mén)要從這種轉(zhuǎn)變中提高效率，文化企業(yè)要從這轉(zhuǎn)變中獲得市場(chǎng)的主體地位。其次，要培育和發(fā)展一批有品牌、有規(guī)模、有參與世界文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)。只有靠文化產(chǎn)品和服務(wù)才能分割文化市場(chǎng)的蛋糕，而只有真正作為市場(chǎng)主體的有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化企業(yè)才能生產(chǎn)出具有獲取文化市場(chǎng)的大塊蛋糕的文化產(chǎn)品和服務(wù)。揮文化產(chǎn)業(yè)化在整個(gè)產(chǎn)業(yè)化中的作用。最后，把開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源同國(guó)際經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化交流結(jié)合起來(lái)，使文化產(chǎn)業(yè)化既成為中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界的有效途徑，又成為中外經(jīng)濟(jì)技術(shù)交往的契機(jī)。
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1.以人為本。早在三千年前，我國(guó)就已經(jīng)顯現(xiàn)出以人為本的思潮，西周時(shí)期三龍擁護(hù)一人的圖形就展現(xiàn)了人的重要性，后來(lái)儒家思想也對(duì)這一理念非常推崇，成為統(tǒng)治階級(jí)的重要執(zhí)政思想之一。以人為本的理念在教育行業(yè)同樣適用，即以學(xué)生為本，充分滿足學(xué)生的需要，了解并尊重每個(gè)學(xué)生，實(shí)現(xiàn)教育的初衷。2.因材施教。孔子的弟子眾多，但孔子堅(jiān)持挖掘每個(gè)學(xué)生的特質(zhì)，根據(jù)不同學(xué)生的性格和興趣差異給予不同方向的引導(dǎo)，使學(xué)生們都能夠發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢(shì)，這一點(diǎn)是非常值得現(xiàn)代教育學(xué)習(xí)和借鑒的。3.修身正己。修身、齊家、治國(guó)、平天下是傳統(tǒng)文化對(duì)每個(gè)七尺男兒提出的要求，做好自身的管理是闖蕩事業(yè)治理國(guó)家的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代教育對(duì)教育者提出的要求。儒家文化特別強(qiáng)調(diào)正己的思想，所謂正人先正己，教師的模范作用能夠給學(xué)生健康三觀地形成帶來(lái)顯著影響，因此修身正己的觀念應(yīng)該銘刻在每個(gè)教育者的心中。4.賞罰分明。早在先秦時(shí)期，法家就特別重視獎(jiǎng)賞和處罰制度，這一觀點(diǎn)隨著我國(guó)朝代的興替一直傳承下來(lái)，成為有效的統(tǒng)治工具。賞罰分明在教育行業(yè)有非常恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，尤其在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下。教育者應(yīng)該通過(guò)科學(xué)合理的管理制度和賞罰機(jī)制規(guī)范學(xué)生言行，引導(dǎo)學(xué)生走向正軌。
二、新時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生管理工作的必要性
1.有利于樹(shù)立正確的教育觀念。良好社會(huì)風(fēng)氣的形成與教育行業(yè)有著密不可分的關(guān)系，尤其在人口基數(shù)較大的中國(guó)，教育觀念對(duì)整個(gè)社會(huì)的輿論走向和價(jià)值取向有著重要的指導(dǎo)意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國(guó)五千年歷史的精華，將其融入高職學(xué)生管理之中有助于使學(xué)生形成正確的教育觀念，有利于指引我國(guó)教育行業(yè)形成端正的價(jià)值觀念。2.有利于培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀人才。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神瑰寶應(yīng)用于高職學(xué)生管理之中，不僅能夠指導(dǎo)教學(xué)觀念的樹(shù)立，也能夠發(fā)揮從上至下的作用，教育出道德品質(zhì)健康發(fā)展的優(yōu)秀人才。中華傳統(tǒng)文化的思想滲透能夠幫助高職學(xué)生在復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代守住初心，更快地適應(yīng)大量的信息沖擊，形成良好的品質(zhì)。
三、新時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生管理工作的途徑
1.強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。以人為本的優(yōu)秀文化精華要求高職學(xué)生管理中以學(xué)生的發(fā)展為宗旨，為學(xué)生創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。一方面高職院校應(yīng)提升教學(xué)品質(zhì)，完善學(xué)生的基礎(chǔ)生活設(shè)施，提高學(xué)生對(duì)高職院校的滿意度；另一方面還要發(fā)掘?qū)W生精神層面的需求，幫助學(xué)生尋找自身的興趣和優(yōu)勢(shì)，發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。2.發(fā)掘?qū)W生的個(gè)體特色。因材施教的優(yōu)秀文化精華要求高職院校的教師在進(jìn)行學(xué)生管理時(shí)注重挖掘每個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，尊重學(xué)生的興趣和選擇，引導(dǎo)學(xué)生走多元化健康發(fā)展的道路。一方面高職院校可以設(shè)置不同類(lèi)型的課程供學(xué)生們選擇，讓學(xué)生在自身愛(ài)好的指引下發(fā)展；另一方面要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行選擇上的指導(dǎo)，避免學(xué)生在多樣的選擇中誤入歧途。3.發(fā)揮教師的模范作用。修身正己的優(yōu)秀文化精華要求高職院校的教師在日常生活和教學(xué)中注重自己的言行，確保發(fā)揮正向的示范作用。一方面要不斷學(xué)習(xí)汲取營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)知識(shí)積累，提升個(gè)人魅力；另一方面對(duì)待學(xué)生要做到言行一致，要嚴(yán)于律己，為人行事讓學(xué)生信服。4.建立合理的獎(jiǎng)懲體制。賞罰分明的優(yōu)秀文化精華要求高職院校設(shè)立健全的學(xué)生管理規(guī)范，要對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀表現(xiàn)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)形成正向刺激，對(duì)錯(cuò)誤行為進(jìn)行懲罰避免再次出現(xiàn)。此外，獎(jiǎng)懲機(jī)制要把握好力度，針對(duì)不同學(xué)生的性格特點(diǎn)區(qū)分實(shí)施強(qiáng)制性的獎(jiǎng)懲或緩和性的獎(jiǎng)懲，以此優(yōu)化實(shí)施效果。
四、結(jié)論
隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化厚積薄發(fā)的作用開(kāi)展逐漸展現(xiàn)，在教育行業(yè)更是扮演著重要的角色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出以人為本、因材施教、修身正己、賞罰分明的學(xué)生管理思想，新時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入有利于高職院校樹(shù)立正確的教育觀念，培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀人才。因此，新時(shí)期高職院校應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，發(fā)掘?qū)W生的個(gè)體特色，發(fā)揮教師的模范作用，建立合理的獎(jiǎng)懲體制，將優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化在教育管理事業(yè)中發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
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篇6
一、當(dāng)今初中音樂(lè)教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透存在的幾點(diǎn)問(wèn)題
（一）學(xué)校以及教師對(duì)音樂(lè)教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透缺乏足夠的重視由于受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，一些初中學(xué)校以及教師對(duì)音樂(lè)教師缺乏足夠的重視。而對(duì)于初中音樂(lè)學(xué)科的本質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)看，由于該學(xué)科在中考當(dāng)中并未涉及，所以學(xué)校在制訂教學(xué)計(jì)劃和實(shí)施具體教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候?qū)υ搶W(xué)科缺乏足夠的重視，將更多的時(shí)間留給了文化課程教學(xué)，比如一些初中校園在課程安排上一周只有一節(jié)或者兩節(jié)音樂(lè)課程，并且這兩節(jié)課程也會(huì)時(shí)不時(shí)地被文化課程霸占。在這種情況下，不僅音樂(lè)教學(xué)無(wú)法在音樂(lè)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育，同時(shí)也影響了音樂(lè)教學(xué)的順利開(kāi)展。此外，由于學(xué)校對(duì)音樂(lè)教學(xué)缺乏足夠的重視，所以導(dǎo)致教師的教學(xué)積極性受到打擊，因此一些教師在教學(xué)中會(huì)出現(xiàn)敷衍的現(xiàn)象，更別提在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教學(xué)了。
（二）在初中音樂(lè)教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透方式和方法不正確除了學(xué)校和教師對(duì)音樂(lè)教學(xué)缺乏足夠的重視之外，在現(xiàn)階段的初中音樂(lè)教學(xué)中普遍存在的問(wèn)題還有就是教師在滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的時(shí)候所采用的方式不正確。在開(kāi)展初中音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，一些教師比較注重歌唱技能的教學(xué)，所以在教學(xué)中會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行歌唱，或者是讓學(xué)生跟著音樂(lè)進(jìn)行歌唱，這種教學(xué)方式很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且教學(xué)方式單一，長(zhǎng)期在這種教學(xué)方式中不僅無(wú)法滲透我國(guó)的傳統(tǒng)文化教育，甚至還會(huì)降低學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的積極性。不僅如此，一些教師雖然認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化在音樂(lè)教學(xué)中滲透的重要性，但是在具體的滲透中所采用的方式不正確，比如只是講述了一些表面的知識(shí)，對(duì)其中蘊(yùn)含的道理沒(méi)有進(jìn)行深入的講解，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的滲透無(wú)法取得實(shí)際的效果。
二、初中音樂(lè)教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義
（一）是促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的重要途徑在素質(zhì)教育的大背景下，傳統(tǒng)的教學(xué)模式顯然無(wú)法滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。現(xiàn)代化的教育教學(xué)應(yīng)該是以促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展為目的的教育教學(xué)。當(dāng)然，初中音樂(lè)教學(xué)作為教學(xué)體系的重要組成部分，對(duì)提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力和音樂(lè)鑒賞能力以及陶冶學(xué)生的情操起到了積極的促進(jìn)作用。在初中音樂(lè)教學(xué)中滲透我國(guó)的傳統(tǒng)文化教育一方面有助于弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，另一方面可以使學(xué)生繼承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而感受到傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)而達(dá)到陶冶學(xué)生情操的目的。此外，在音樂(lè)教學(xué)中一方面有很多著名音樂(lè)家的故事一方面另一方面也有濃郁的民族風(fēng)情等等，這對(duì)增強(qiáng)初中學(xué)生的民族自豪感和自信心有著積極的促進(jìn)作用，也是培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷的重要途徑。由此可以看出，初中音樂(lè)教學(xué)中滲透我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育對(duì)促進(jìn)初中學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
（二）是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育和新課程教育改革的有效方式想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育，培養(yǎng)出更多的現(xiàn)代化學(xué)生，滿足當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的需求。這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中注重開(kāi)展德育教育，因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)不僅要求學(xué)生掌握高技能、高文化，還要求學(xué)生具有較高的道德品質(zhì)。因此，在開(kāi)展初中音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，教師在滲透我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中不僅體現(xiàn)出了初中音樂(lè)教學(xué)的改革和創(chuàng)新，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育的重要途徑。此外，傳統(tǒng)文化在初中音樂(lè)教學(xué)中的滲透既可以拓展音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，又可以使學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而提高初中音樂(lè)教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)新課程教育改革和現(xiàn)代化教育[1]。
三、初中音樂(lè)教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式
（一）深入挖掘教材中的傳統(tǒng)文化資源，有效開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育想要在初中音樂(lè)教學(xué)中有效地滲透我國(guó)的傳統(tǒng)文化教育，這就需要初中音樂(lè)教師在教學(xué)中注重挖掘教材中的傳統(tǒng)文化資源，也可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗開(kāi)展初中音樂(lè)教學(xué)。這樣就可以在開(kāi)展教學(xué)的過(guò)程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，從而做好傳統(tǒng)文化在初中音樂(lè)教學(xué)中的滲透，進(jìn)而使學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中感受傳統(tǒng)文化的魅力，提高學(xué)生的音樂(lè)欣賞能力。例如在開(kāi)展蘇教版初中音樂(lè)《我的祖家是歌鄉(xiāng)》這一課程教學(xué)時(shí)，教師就可以深入挖掘教材中的傳統(tǒng)文化。比如在本節(jié)課程教學(xué)中，教師可以展示我國(guó)不同民族的舞蹈、服飾以及節(jié)日習(xí)俗等，通過(guò)展示各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)幫助學(xué)生感受族56個(gè)民族的大團(tuán)結(jié)，從而在內(nèi)心產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的民族自豪感，同時(shí)也感受到了不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣和魅力等。當(dāng)然，教師也可以讓學(xué)生展示自己家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣，在課堂上通過(guò)學(xué)生展示自己家鄉(xiāng)的習(xí)俗來(lái)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，這樣既可以營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，同時(shí)也滲透了傳統(tǒng)文化教育，進(jìn)而使學(xué)生繼承和弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。[1]
（二）在課堂教學(xué)中注重拓展教學(xué)內(nèi)容，豐富傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透不僅需要教師深入挖掘教材中的傳統(tǒng)文化資源，還需要教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容開(kāi)展拓展性教學(xué)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入課堂教學(xué)中，以此來(lái)做好傳統(tǒng)文化的教育，從而將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效滲透到日常教學(xué)中，從而使學(xué)生受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，進(jìn)而不斷提高自身的綜合水平和文化素養(yǎng)。例如在開(kāi)展蘇教版初中音樂(lè)《瑤族舞曲》這一課程教學(xué)時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中教師就可以展示瑤族的舞蹈和音樂(lè)，也可以展示瑤族的服飾以及節(jié)日飲食習(xí)俗等，從而使學(xué)生對(duì)瑤族的文化有一個(gè)全面的了解，并且也可以引入其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣開(kāi)展教學(xué)，比如傣族的潑水節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕等，這都是不同民族的傳統(tǒng)文化。再比如教師也可以讓學(xué)生講述自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化等，這些都是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。通過(guò)拓展性講解，使學(xué)生對(duì)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更多的了解，從而豐富學(xué)生的知識(shí)積累，使學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力，從而使學(xué)生樹(shù)立民族自豪感，進(jìn)而促進(jìn)自身綜合素質(zhì)的全面提升。
篇7
2“.天人合一”的和諧觀
中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧境界是以追求真、善、美相統(tǒng)一為目標(biāo)的，倡導(dǎo)以“和合”為準(zhǔn)則的統(tǒng)一發(fā)展觀，即強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一發(fā)展。天人合一的哲學(xué)觀念能夠塑造學(xué)生的人文關(guān)懷。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中非常注重自然，尊重自然的力量，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。在先賢們看來(lái)，在自然界中，天地人三者應(yīng)該是相應(yīng)的。“天地者，萬(wàn)物之父母也”。董仲舒明確提出“：天人之際，合而為一。”這種寬容仁愛(ài)、真誠(chéng)和諧的思想能夠引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)自然和社會(huì)，并能將自身和諧地融入自然和社會(huì)，培養(yǎng)一種寬容和諧的人際關(guān)系，更加自然更加順利地融入將來(lái)的社會(huì)生活。儒家的“天人合一”強(qiáng)調(diào)“天、地、人”整體的和諧理念，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)整體，各組成要素只有協(xié)調(diào)發(fā)展才能推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，這就要求我們一方面要尊重自然規(guī)律；另一方面，保護(hù)和諧的生態(tài)環(huán)境，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。只有實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，才能進(jìn)一步推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程。
3.追求理想人格的人文主義精神
當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是一場(chǎng)偉大的革命，不僅帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，也意味著必將實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。我們需要加強(qiáng)理想信念教育，培養(yǎng)人文精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化的人生理想著眼于理想人格的形成。這是中國(guó)儒教、道教和佛學(xué)一致追求的目標(biāo)。儒教主要強(qiáng)調(diào)人格的“內(nèi)圣”方面。“內(nèi)圣”的基本精神是以“仁”為其內(nèi)容的。所謂仁，即仁愛(ài)，是人最基本的道德原則，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“仁者愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子一再把人格的“仁”的內(nèi)在規(guī)定突出地放在“義”和“節(jié)”這兩個(gè)方面。孔子強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于得”，“君子以義為上”，“君子以義為質(zhì)”，可見(jiàn)，孔子把行“義”，看成是君子的行為，是個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容體現(xiàn)。崇尚氣節(jié)、看重情操的修養(yǎng)，也是重要表現(xiàn)。孔子強(qiáng)調(diào)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，后來(lái)的孟子亦提倡“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣。對(duì)善的人格理想的追求，使中國(guó)人重氣節(jié)、講情操的品德特別突出，在目前物欲橫流的中國(guó)社會(huì)中，多宣傳些“德”的精神、“義”的道理和情操與氣節(jié)問(wèn)題，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的精神文明是大有裨益的。
4.自強(qiáng)不息的精神
“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天體運(yùn)行，永無(wú)已時(shí)，故稱(chēng)為“健”，君子應(yīng)效法天的意志品格，自強(qiáng)不息，努力向上。荀子也認(rèn)為人必須自強(qiáng)不息，強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”，注重堅(jiān)持不懈、專(zhuān)心致志的態(tài)度。儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)積極進(jìn)取和謙虛謹(jǐn)慎的實(shí)用主義精神。在歷史長(zhǎng)河中，自強(qiáng)不息的精神不管是對(duì)國(guó)君、人臣、封建士大夫，還是對(duì)一般民眾，都產(chǎn)生了極大的激勵(lì)作用。正是自強(qiáng)不息的精神，使不少身處逆境的人們實(shí)現(xiàn)了自己的理想。在今天，大力提倡和發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的奮爭(zhēng)精神，仍然具有重大意義。自強(qiáng)不息的思想精神貫穿于中華民族歷史的過(guò)程，成為我們的中華民族精神。這種精神對(duì)我們不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性，注重自身素質(zhì)的提高和社會(huì)的不斷進(jìn)步起著積極的推動(dòng)作用。我們作為新時(shí)代的青年人要敢于面對(duì)生活中的挫折和壓力，有不怕吃苦和頑強(qiáng)拼搏的精神，積極進(jìn)取，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，不斷充實(shí)自己。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供教育方法
祖國(guó)傳統(tǒng)文化光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)藏著豐富多彩的思想政治教育方法。古代和近代的思想家們對(duì)思想品德教育的方法提出了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)，對(duì)我們今天的思想政治教育有著深刻的啟迪。
1.因材施教的方法
“因材施教”是孔子的一個(gè)非常重要的教育思想。孔子指出，人的智力有智、愚、中之分。人的性格有差異，人的心理狀態(tài)有勇進(jìn)與退縮之別，而且人的才能有不同的發(fā)展趨勢(shì)。思想政治教育過(guò)程中必須根據(jù)這些不同的特點(diǎn)因人而施教，才能獲得理想的效果。
2.示范教育的方法
孔子最早提出以身作則、為人師表的教育方法，他指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”在思想政治教育過(guò)程中，教育者應(yīng)以身作則、為人師表，既要言傳，更要重視身教，要言行一致，時(shí)時(shí)處處努力做學(xué)生的楷模。
3.陶冶教育的方法
環(huán)境對(duì)人的發(fā)展具有重大影響，古代教育家十分注重人的陶冶教育。“近朱者赤，近墨者黑“”蓬生麻中，不扶而直”就是講的這個(gè)道理。在思想政治教育中，要營(yíng)造良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和班風(fēng)，充分發(fā)揮環(huán)境在思想政治教育中的作用，這樣教育效果必將更顯著。
4.內(nèi)省的方法
“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”思想政治教育離不開(kāi)灌輸，但灌輸必須與學(xué)生的內(nèi)省相結(jié)合，灌輸是外因，內(nèi)省是內(nèi)因，沒(méi)有學(xué)生的自我內(nèi)省，思想政治教育就難以收到應(yīng)有的效果。
5.情感教育的方法
中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來(lái)就有“以情動(dòng)人“”以情化人”的教育方法，相信“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。重情感是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要特征，這對(duì)今天思想政治教育的啟迪意義無(wú)疑是深刻的。
篇8
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育始于萌童，幼兒時(shí)期是一個(gè)人性格的成型期， 也是品格形成的關(guān)鍵時(shí)期。幼兒在園內(nèi)的一日生活體現(xiàn)最多的就是各種習(xí)慣。因此培養(yǎng)良好習(xí)慣就成為促進(jìn)幼兒良好品格形成最為直接和有效的手段。在幼兒教育理念和教育方法不斷更新的今天，人們?cè)絹?lái)越多地重視幼兒智力的開(kāi)發(fā)和能力的培養(yǎng)，而對(duì)幼兒非智力因素的培養(yǎng)往往被人們所忽視。幼兒園教育的重要性不言自喻，如何將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入到幼兒教學(xué)之中，成為我們幼兒教育從業(yè)者所需思考的重要問(wèn)題。
一、通過(guò)各種教育活動(dòng)激發(fā)幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，萌發(fā)民族自豪感
首先，我們可以通過(guò)各種教育活動(dòng)激發(fā)幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，萌發(fā)民族自豪感。如設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)“有趣的漢字”，通過(guò)活動(dòng)讓幼兒了解漢字的起源，知道象形字，知道漢字與人們的生活是密不可分的，由此也可以激發(fā)幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化探索的興趣。另外，通過(guò)對(duì)古典文學(xué)、經(jīng)典故事、成語(yǔ)故事、傳統(tǒng)節(jié)日以及民間游戲活動(dòng)的接觸和學(xué)習(xí)，幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣明顯增強(qiáng)了。在日常生活中，幼兒非常愿意誦讀千字文、三字經(jīng)、唐詩(shī)等古典文學(xué)，對(duì)中國(guó)的一些經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片也逐漸地喜歡了。他們開(kāi)始對(duì)中國(guó)的民間游戲和活動(dòng)有了一定的接觸和了解，并由此感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，萌發(fā)民族自豪感。
二、利用重大傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育
正月初一春節(jié)，正月十五元宵節(jié)，五月初五端五節(jié)，八月十五中秋節(jié)、九九重陽(yáng)節(jié)……，每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)，都有一個(gè)年代久遠(yuǎn)，寓意深刻、耐人尋味的故事，同時(shí)也是我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要契機(jī)，傳遞給幼兒熱愛(ài)生活、講禮儀、重情義、報(bào)效祖國(guó)和人民和奮發(fā)向上的精神力量。
“老吾老以及人之老”、“尊老愛(ài)幼”、“路不拾遺”等等許許多多的典故和名句，都可以成為我們的活動(dòng)素材，對(duì)指導(dǎo)幼兒做人有著深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。許多有突出成就的外籍華人，華僑巨子們?yōu)槭裁捶艞壓廊A舒適的現(xiàn)代化生活，豐厚的待遇，一心要回到生他養(yǎng)他的中華大地，喝上一口家鄉(xiāng)水，吃上一口家鄉(xiāng)飯，聽(tīng)上幾段家鄉(xiāng)戲，過(guò)過(guò)中華民族特有的傳統(tǒng)節(jié)日，用自己的學(xué)識(shí)為祖國(guó)盡心效力呢？究其根源，他們要尋的是一種民族，民俗的情結(jié)。而這情結(jié)，是他們的父母，師長(zhǎng)在他們極小的時(shí)候就已打好，深深埋在他們記憶和情感的最底層，而且在不斷發(fā)芽，生長(zhǎng)，任何外來(lái)的力量無(wú)法遏制得了的。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。因此利用中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，為教育下一代服務(wù)，不失為教育者的明智之舉。它對(duì)弘揚(yáng)民族藝術(shù)振奮民族精神，提高民族認(rèn)知，培養(yǎng)幼兒具有中華民族傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德、身心和諧發(fā)展起著重要的教育作用。
三、開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育
中國(guó)古典詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂(lè)性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩(shī)講究押韻、平仄、對(duì)仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩(shī)能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語(yǔ)言能力，能讓幼兒在體味古詩(shī)的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗(yàn)。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史形成了自己獨(dú)特而璀璨的民族文化，千百年來(lái)一直綻放光芒，所以后世的人很尊敬它，稱(chēng)它為“經(jīng)典”，像《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《唐詩(shī)三百首》等就是這樣的經(jīng)典。經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，所載為常理常道，其價(jià)值歷久而彌新。幼兒是在環(huán)境中學(xué)習(xí)的，環(huán)境潛移默化的影響能夠達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。所以在開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)為幼兒營(yíng)造誦讀的環(huán)境，這里的環(huán)境包含了物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩方面。物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，是通過(guò)物品的擺設(shè)、墻飾和一些輔助教材來(lái)實(shí)現(xiàn)的。例如：在區(qū)角中增加國(guó)學(xué)經(jīng)典作品的讀物；墻飾上布置一些《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中的圖片、名句；張貼古詩(shī)文的圖畫(huà)等等，讓幼兒置身于輕松自然的環(huán)境中感受?chē)?guó)學(xué)經(jīng)典的魅力。精神環(huán)境的創(chuàng)設(shè)上也不需要教師做大量的工作，而是滲透在幼兒一日生活中不斷累積。經(jīng)典誦讀不是一朝一夕的事，它追求的是過(guò)程而不是結(jié)果，讀經(jīng)就像吃飯睡覺(jué)一樣，是成長(zhǎng)的需要，是一種習(xí)慣。只要按計(jì)劃，每天早晚讀一段，堅(jiān)持下去就行了。可以利用早晨來(lái)園、中午進(jìn)餐前、下午離園前等不同時(shí)段，帶領(lǐng)幼兒在沒(méi)有壓力的情況下集體誦讀。幼兒長(zhǎng)期堅(jiān)持誦讀，有利于積累知識(shí)，誦讀過(guò)程中書(shū)聲瑯瑯、情緒昂揚(yáng)、也營(yíng)造出了應(yīng)有的文學(xué)氣氛，有利于集中注意力。同時(shí)，多次這樣訓(xùn)練，潛移默化、熏陶感染，激發(fā)培養(yǎng)了幼兒對(duì)經(jīng)典詩(shī)文學(xué)習(xí)的興趣，使幼兒沉浸在濃濃的經(jīng)典氛圍中。
四、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入家長(zhǎng)學(xué)校課程，鼓勵(lì)家長(zhǎng)和孩子共同尋根去親近傳統(tǒng)文化
篇9
我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著先進(jìn)的德育理念和寶貴的德育內(nèi)容，它與現(xiàn)代德育的融合，不僅能夠折射出我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代因子，而且能夠使思政教學(xué)在效果上達(dá)到事半功倍的作用。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著豐富的德育資源，這對(duì)我們培育具有健全人格、品德高尚的新時(shí)代青年提供了豐富的素材內(nèi)容。
（一）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文中包含著“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神。這可以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)人民、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感和使命感。詩(shī)人陸游病危之際，仍渴望淪陷區(qū)的收復(fù)和國(guó)家的統(tǒng)一，他曾說(shuō)：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”，范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中則說(shuō)道：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。我國(guó)古人對(duì)祖國(guó)的統(tǒng)一、民族命運(yùn)的憂患精神是我們對(duì)當(dāng)代青年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和集體主義教育的良好素材，能激起當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱忱，樹(shù)立大學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的使命和責(zé)任。
（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重人格培養(yǎng)，從而塑造完美人格。完善人格的培養(yǎng)和塑成是一個(gè)長(zhǎng)期的、循序漸進(jìn)的過(guò)程。同時(shí)它是一個(gè)人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。首先，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著積極進(jìn)取的精神，比如“剛健有為、自強(qiáng)不息”。其次，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著堅(jiān)守節(jié)氣、不懼強(qiáng)勢(shì)的英雄氣概。比如我們耳熟能詳?shù)摹案毁F不能、貧賤不能移、威武不能屈”。最后，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著寬容忍讓、海乃百川的容忍之道。這些良好的品質(zhì)對(duì)塑造大學(xué)生正確的人生觀、義利觀有著積極的意義和作用。
（三）中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中提倡修身養(yǎng)性，主張道德踐履。任何良好的道德品質(zhì)只有外化為外在的實(shí)踐活動(dòng)，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一即知行合一。在中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，也有很多這方面的闡述，比如“見(jiàn)賢思齊、見(jiàn)不賢而自省”，“吾日三省吾身”，這些都要求我們通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐活動(dòng)去衡量和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的道德品質(zhì)，通過(guò)這種方法來(lái)提高一方面可以反省自己，從而揚(yáng)棄內(nèi)在的道德品質(zhì)，使道德品性實(shí)現(xiàn)升華。另一方面就是再次去踐行自己的品性氣質(zhì)，達(dá)到知行合一。
二、高校思政課教學(xué)融合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義
高校思政課教學(xué)融合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)彼此的發(fā)展都具有重要意義，這種融合是一個(gè)雙贏的過(guò)程。
（一）有利于高校思政課教學(xué)的順利開(kāi)展和進(jìn)行
文化是歷史的本質(zhì)反映，是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著豐富的思政課教學(xué)資源，如果按照思政領(lǐng)域的雙主體理論來(lái)講，融合中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無(wú)論是對(duì)教育主體還是教育客體都意義重大。一方面，從受教育者來(lái)講，有助于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。人的自由全面的發(fā)展不僅僅包括人們知識(shí)體系和結(jié)構(gòu)的完善，更包括個(gè)人道德水平的提高，人文素質(zhì)的改善以及對(duì)個(gè)人對(duì)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立。另一方面，從教育內(nèi)容來(lái)講，有助于豐富高校思政課的教學(xué)資源和素材。高校思政課課堂是否生動(dòng)、有趣，是否貼近學(xué)生、貼近生活直接關(guān)系著教學(xué)的效果。而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有滲透性強(qiáng)、影響持久和生動(dòng)、形象的特點(diǎn)，為廣大學(xué)生所接受和喜愛(ài)，所以能夠很好的和高校思政課教學(xué)相融合。
（二）有利于促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)
將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學(xué)結(jié)合起來(lái)，可以使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到很好的繼承和弘揚(yáng)。一方面，擴(kuò)寬了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的受眾面。大學(xué)生是祖國(guó)的希望和未來(lái)，他們是新時(shí)代有理想有抱負(fù)的新青年，也是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主力軍，因此，以學(xué)生為載體，去繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是明智之舉。另一方面，增強(qiáng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的有效性。高校的思政課是一門(mén)培養(yǎng)政治素養(yǎng)過(guò)硬、道德品德高尚、理論知識(shí)扎實(shí)的優(yōu)秀人才的必修課程，如果將高校思政課與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，就會(huì)使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有了可靠的載體和依據(jù)，同時(shí)，通過(guò)實(shí)踐的參與，循序漸進(jìn)的養(yǎng)成踐行中國(guó)傳統(tǒng)文化道德理念和思想的習(xí)慣模式。這樣一來(lái)，就可以很好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。
三、高校思政課教學(xué)融合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方法
（一）在教學(xué)內(nèi)容上，要突出針對(duì)性，重點(diǎn)加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育、民族精神教育和感恩教育。
高校思政課教學(xué)在內(nèi)容設(shè)定上要有所偏重，目前，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的情況下，社會(huì)出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象。有的大學(xué)生也深受其害，考試作弊，不懂得孝順父母，對(duì)國(guó)家的前途命運(yùn)漠不關(guān)心等現(xiàn)象比比皆是。針對(duì)這種情況，對(duì)于高校思政課的內(nèi)容編寫(xiě)上，要適當(dāng)融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中所宣揚(yáng)的道德品質(zhì)和愛(ài)國(guó)主義精神。
（二）在教學(xué)形式上，要注重教育實(shí)踐，要加強(qiáng)教育實(shí)踐基地建設(shè)。
荀子說(shuō)，“學(xué)至于行而后止”，可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的過(guò)程不能只停止于獲取知識(shí)而應(yīng)該最終落實(shí)到具體的行為之上。社會(huì)實(shí)踐是高校人才培養(yǎng)的重要途徑，是大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要環(huán)節(jié)，所以我們要將教育實(shí)踐納入到教學(xué)計(jì)劃當(dāng)中去。加強(qiáng)與當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、愛(ài)國(guó)主義教育基地、歷史文化遺址保護(hù)單位、少數(shù)民族村寨的聯(lián)系。通過(guò)親身參與實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，進(jìn)而升華為熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，最終落實(shí)到個(gè)人對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的日常踐行之上。
（三）在教學(xué)環(huán)境上，需積極營(yíng)造良好的校園文化氛圍。
高校的思政教育教育不僅僅體現(xiàn)在課堂上，更應(yīng)該在學(xué)校的角角落落都折射出學(xué)校的校園文化，從而全面深入的推動(dòng)大學(xué)生德育工作的開(kāi)展和進(jìn)行。因此，我們要充分利用學(xué)校各種資源，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滲透到學(xué)校的校園建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中。同時(shí)利用校園網(wǎng)、校報(bào)、其他學(xué)生社團(tuán)刊物等媒體手段，在學(xué)校中廣泛的宣傳中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而達(dá)到校園無(wú)處不育人、無(wú)處不傳道的氛圍和環(huán)境。
總之，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學(xué)相融合，是繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，同時(shí)也是創(chuàng)新德育工作的重要思路，這是一個(gè)雙贏的過(guò)程，同時(shí)也是培育出更多同志所提倡的“可愛(ài)、可信、可貴、可為”的優(yōu)秀“四可”青年的過(guò)程。
（作者單位：上海師范大學(xué)）
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十六大報(bào)告把弘揚(yáng)和培育中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我黨在今后階段文化建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)，并加以強(qiáng)調(diào)是對(duì)民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對(duì)文化建設(shè)理論的深化。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該從大小兩個(gè)環(huán)境做起，大小年齡進(jìn)行普及教育[1]。大的環(huán)境，國(guó)家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵(lì)優(yōu)秀文化，使國(guó)民具備這種素質(zhì)，并使其變?yōu)闊釔?ài)祖國(guó)，建設(shè)祖國(guó)的動(dòng)力。而從小的方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在各類(lèi)教育中滲透教育弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。學(xué)生作為我們未來(lái)發(fā)展的接班人，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)并繼續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高自身的品德素質(zhì)，做一個(gè)合格的接班人。從目前的形勢(shì)來(lái)看，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要培育學(xué)生解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、清正廉潔、永不自滿，樂(lè)于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于時(shí)代而不斷發(fā)展；不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新；不敢于驕傲而奮發(fā)向上。從而為全面建設(shè)小康社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的繁榮昌盛培養(yǎng)合格的接班人。
一、在學(xué)生中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性
一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決定了一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家在前進(jìn)道路上的努力方向[2]。正所謂“斫梓染絲，功在初化”，這說(shuō)明一個(gè)人的成長(zhǎng)與其少年時(shí)代有密切聯(lián)系，歷史上少年大志者不乏其人。一代偉人在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長(zhǎng)沙寫(xiě)下的《沁園春?長(zhǎng)沙》，其中“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？”表現(xiàn)出以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的所作“大江歌罷掉頭東”也體現(xiàn)了他改造舊中國(guó)的遠(yuǎn)大志向，正可謂少年壯志凌云。而縱看當(dāng)今時(shí)代的學(xué)生，因?yàn)閺男∩L(zhǎng)在和平的環(huán)境下，缺少了對(duì)歷史濃厚的認(rèn)同感，甚至還有不少養(yǎng)成了驕橫跋扈的性格，漠視中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在這種大環(huán)境下，在學(xué)生群體中倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就變得尤為重要。正所謂“有志者事竟成”，學(xué)生即使樹(shù)立了遠(yuǎn)大的理想，也要從小處著手，從自我做起，一步一個(gè)腳印，在人生途中不斷地砥礪操行，奮勇前進(jìn)，完成大志。
二、學(xué)生應(yīng)具備的品德素質(zhì)
中華民族雖遭受過(guò)外族的入侵和列強(qiáng)的蹂躪，但她卻是四大文明古國(guó)中唯一能保持自己民族立于不敗之地的偉大民族。原因很多，其中與中華民族跟隨時(shí)代潮流、勇于改革創(chuàng)新的傳統(tǒng)美德是分不開(kāi)的。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的品德素質(zhì)無(wú)疑更具有現(xiàn)實(shí)意義[3]。
勤儉、廉正是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”。漢唐時(shí)期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來(lái)了國(guó)力的強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)的繁榮，與前朝秦隋的窮奢極欲導(dǎo)致覆亡形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。古人云：“節(jié)儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對(duì)勤儉與奢侈鮮明的善惡態(tài)度。不為金錢(qián)或物質(zhì)所惑，不為權(quán)勢(shì)所動(dòng)，終身保持廉潔、清正的節(jié)操，這就是廉正。明北京保衛(wèi)戰(zhàn)中的于謙，“要留清白在人間”。他為人間留下了兩種清白，其一是為民族為國(guó)家不計(jì)個(gè)人安危的“清白”之心；其二是平時(shí)嚴(yán)于操守，廉正不茍的“清白”之風(fēng)。由于北京保衛(wèi)戰(zhàn)有功，他受到賞賜還加官進(jìn)爵，但都被他堅(jiān)決推辭，后遭讒陷抄家時(shí)卻是家徒四壁。于謙的一身正氣，兩袖清風(fēng)，不僅贏得世人崇敬，于今天也深有啟迪[4]。現(xiàn)階段隨著人們生活水平的不斷提高，很多學(xué)生都是家里的“香餑餑”，他們雖然不缺少物質(zhì)上的滿足，但也仍應(yīng)該繼續(xù)弘揚(yáng)勤儉、廉政的傳統(tǒng)作風(fēng)，不鋪張、不浪費(fèi)，從行動(dòng)上嚴(yán)格要求自己，做一個(gè)勤儉節(jié)約的人。
敬長(zhǎng)也是中華民族的傳統(tǒng)美德。敬長(zhǎng)即尊敬長(zhǎng)輩，曾說(shuō)過(guò)：“我不主張兒子對(duì)自己行孝 ，可是我疼愛(ài)自己的老人，因?yàn)樗麚狃B(yǎng)了我，教育了我，為我付出過(guò)很大的心血，疼愛(ài)自己的老人這是人之常情”。而今天敬長(zhǎng)傳統(tǒng)美德更應(yīng)提倡和發(fā)揚(yáng)，這是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)有的風(fēng)范，更是現(xiàn)代學(xué)生所應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承的優(yōu)秀文化。中華民族自古以來(lái)又是以禮儀之邦聞名于世，我國(guó)人民從來(lái)就有知書(shū)達(dá)禮的傳統(tǒng)美德。知禮，講禮，對(duì)人彬彬有禮，體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。知禮講禮的人大多以他人為重，以社會(huì)為重。能真誠(chéng)待人也正是一個(gè)人高尚情操的表現(xiàn)。試問(wèn)那些對(duì)長(zhǎng)輩出言不遜，對(duì)朋友態(tài)度粗暴，公共場(chǎng)所橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出是一位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎？當(dāng)今社會(huì)，文明禮貌、文化素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退 ，與一個(gè)有“禮儀之邦”之稱(chēng)的民族，與一個(gè)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮貌教育，是提高中華民族的思想境界和文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在[5]。
三、如何踐行偉大使命
現(xiàn)階段的學(xué)生比起為祖國(guó)獻(xiàn)身的偉大前輩，有更多更好的機(jī)會(huì)和便利條件來(lái)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但我們應(yīng)該明白的是，今天的一切都是先輩們拋頭顱灑熱血而得來(lái)的，且來(lái)之不易。因此，我們更應(yīng)該從學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)做起，提高自己做人的基本修養(yǎng)，用心體會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)傳承這種文化[6]。從身邊的每一件小事做起，用心感染周?chē)拿恳粋€(gè)人，共同創(chuàng)造美好的未來(lái)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 楊瑞森. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化四題――學(xué)習(xí)同志關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的幾點(diǎn)體會(huì)[J]. 思想理論教育導(dǎo)刊，2014，12
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篇11
個(gè)性張揚(yáng)，特立獨(dú)行嚴(yán)格來(lái)說(shuō)通常被視為每代年輕人所具有的時(shí)代標(biāo)簽。通常情況下，每代年輕人所獨(dú)有的特性一般表現(xiàn)在不同的方向。例如，20世紀(jì)70年代的年輕人較為現(xiàn)實(shí)，20世紀(jì)80年代的年輕人較為叛逆，20世o90年代的年輕人標(biāo)新立異。這種獨(dú)特個(gè)性通常代表了時(shí)代背景下整個(gè)群體所具有的思想文化、行為舉止、言談風(fēng)格等，然而這種思想?yún)s很難被普遍大眾所廣泛贊同。當(dāng)前情況下，中職生普遍都熱愛(ài)自由、開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境，卻與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化背道而馳，否認(rèn)了知識(shí)改變命運(yùn)的道理。因此學(xué)校在進(jìn)行德育教育宣講時(shí)應(yīng)充分考慮學(xué)生的實(shí)際需求，不能一味地采取集中式宣講的方式，這對(duì)提升德育教育的質(zhì)量十分重要。
1.2學(xué)生思想活躍，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻嚴(yán)重匱乏
當(dāng)前我國(guó)在中職教育中，學(xué)生的好奇心與求知欲望普遍較強(qiáng)，積極探究新事物的能力也逐步得到培養(yǎng)。與此同時(shí)由于缺乏升學(xué)壓力，其身心發(fā)展長(zhǎng)期處于放松狀態(tài)，思維方式相對(duì)活躍，這樣有助于突破思維局限，積極探索新思路培養(yǎng)自身創(chuàng)新能力；同時(shí)其心理承受能力有限，一旦缺乏正確德育教育的指導(dǎo)，極易出現(xiàn)思想與能力的錯(cuò)位現(xiàn)象，使得德育教育的質(zhì)量得不到提高。
1.3學(xué)生厭學(xué)情況嚴(yán)重，對(duì)德育教育認(rèn)識(shí)匱乏
當(dāng)前，中職學(xué)生普遍存在學(xué)習(xí)態(tài)度差、知識(shí)儲(chǔ)備匱乏、自身修養(yǎng)不足等特點(diǎn)。一旦學(xué)生進(jìn)入中職院校后，由于缺乏升學(xué)壓力，學(xué)習(xí)認(rèn)為與學(xué)校管理普遍較為寬松，這在一定程度上造成了學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，主要表現(xiàn)在以下幾方面：其一，厭學(xué)情緒感染性強(qiáng)，德育教育態(tài)度差；其二，厭學(xué)情緒與德育教育相互排斥，使得學(xué)生德育教育的興趣很難培養(yǎng)，學(xué)生普遍存在“德育無(wú)用”的認(rèn)知。此外學(xué)校對(duì)于德育教育也普遍存在認(rèn)識(shí)不足和不夠重視的現(xiàn)象。2中職生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力分析
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既能夠?qū)W(xué)校教育起到廣泛的推動(dòng)作用，又能夠潛移默化地影響學(xué)生的家庭教育與社會(huì)道德的培養(yǎng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以在一定程度上規(guī)范學(xué)生的日常行為舉止，影響學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，為學(xué)生自身修養(yǎng)的提升奠定基礎(chǔ)。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中職生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普遍存在廣泛認(rèn)同的心理，愿意繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化，同時(shí)我們還應(yīng)明確中職生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解程度處于非常薄弱的地步。其一，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播途徑上必須注重其時(shí)效性與行為策略，要能夠做到因材、因人施教；其二，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知態(tài)度上，必須充分重視德育教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理念，可以充分利用信息技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行多元化、多角度宣傳；其三，充分重視學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化與德育教育的融合，明確教育并不是僅僅要教會(huì)學(xué)生擁有一技之長(zhǎng)，還要使得學(xué)生身心健康發(fā)展和自身修養(yǎng)得到提高，積極培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、道德意識(shí)。這樣有益于充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育教育中的作用，為其進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造有利條件。
3.中職德育教育中發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)對(duì)舉措
3.1中職德育方式多樣化，添加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素
中職德育教育普遍以培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷和修養(yǎng)為基本目的，有助于學(xué)生成為自信、自強(qiáng)、自尊、有文明、有修養(yǎng)的高素質(zhì)人才。首先，合理選取中職教育中關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教材，中職生普遍學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較為薄弱，學(xué)習(xí)能力不夠強(qiáng)，使得他們?cè)谥R(shí)的接收能力與認(rèn)知能力上普遍低于普高學(xué)生。所以在德育教育時(shí)，適當(dāng)程度的添加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，合理選取教材，對(duì)于中職生為人處世能力以及自身修養(yǎng)極為重要；其次，積極引領(lǐng)學(xué)生正確對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，中職德育教育的目的是使學(xué)生樹(shù)立積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知感。所以在進(jìn)行德育教育時(shí)可以適當(dāng)添加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)提升學(xué)生道德修養(yǎng)極為重要；其三，可以適當(dāng)改善中職生文史素材當(dāng)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所占比例，這樣可以有效學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力和知識(shí)儲(chǔ)備。
3.2改良中職德育教育方式，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐
篇12
1 立德樹(shù)人理念概述
要立德樹(shù)人，首先要做的便是要理解什么是德。德，指的是中華傳統(tǒng)的倫理、美德。中國(guó)人之所以被稱(chēng)之為中國(guó)人，是因?yàn)槲覀冇形覀兲厥獾奈幕瘋鞒校腥A美德，便是我們中華民族文化的靈魂，是中華民族的財(cái)富。要實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育任務(wù)，就要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中華的傳統(tǒng)美德，理解中華的傳統(tǒng)美德，并對(duì)其歷史有所了解。
中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月的沖刷，才形成了今天我們所見(jiàn)到的模樣。在距今4000多年前的堯舜時(shí)代，孝的美德使得堯、舜能夠以德服人；隨后，有著800年歷史的周代，也加入了禮樂(lè)等新文化；之后的春秋時(shí)期是中華傳統(tǒng)美德逐漸成型的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，管仲提出了“禮、義、廉、恥”的相關(guān)道德，孔子提出了“智、仁、勇”的相關(guān)道德，孟子也提出了“仁、義、禮、智”的相關(guān)道德，這些道德經(jīng)過(guò)之后的朝代的演變，逐漸完善，最終形成了我們今天所見(jiàn)到的中華傳統(tǒng)美德。這5000年所形成的中華傳統(tǒng)美德，是無(wú)數(shù)祖先在自身的實(shí)踐中總結(jié)下的偉大結(jié)晶，是流淌在每一個(gè)中國(guó)人的血液中的養(yǎng)分。
立德樹(shù)人，就是培養(yǎng)具有中華傳統(tǒng)美德的優(yōu)秀人才，需要學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德的相關(guān)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德的相關(guān)教育，不應(yīng)該是應(yīng)景、應(yīng)付這種類(lèi)型的教育，因?yàn)檫@種方式的教育是無(wú)法培育出具有非常穩(wěn)定的思想道德素養(yǎng)的學(xué)生的，要有目的的對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，在傳承中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，要讓學(xué)生能夠更好的適應(yīng)現(xiàn)代生活。應(yīng)該堅(jiān)持古為今用的原則，并做到推陳出新。我國(guó)從“八五”開(kāi)始，便開(kāi)始了對(duì)學(xué)生的道德教育工作，一直到“十一五”這將近20年的時(shí)間，我國(guó)教育部在全國(guó)的10個(gè)省市的千余所學(xué)校中，進(jìn)行了相關(guān)的教育實(shí)驗(yàn)。前十年，教育部對(duì)相關(guān)學(xué)校提出的要求是，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“八德”的道德教育，包括：忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥，并在教育過(guò)程中，根據(jù)實(shí)際的生活環(huán)境，做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，讓中華傳統(tǒng)美德能夠更好的與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合在一起。之后的十年，教育部又將“勤”、“寬”加到了道德教育當(dāng)中，形成了“十德”，讓學(xué)生能夠更好的接觸中華傳統(tǒng)文化。文化是具有潛移默化的神奇功能，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的連續(xù)教育，我們學(xué)生會(huì)將中華傳統(tǒng)美德很好的與自身的行為規(guī)范結(jié)合在一起，這正是立德樹(shù)人的根本目的，而這也為整個(gè)中華民族的崛起、國(guó)家的富強(qiáng)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2 立德樹(shù)人理念下傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建議
2.1 傳播經(jīng)典文化
以文載道一直是中國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且所收到的效果是有非常好的。近年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)典文化開(kāi)始受到社會(huì)各方面的人士的重視，我國(guó)逐漸掀起了一股復(fù)古風(fēng)，而經(jīng)典文化作為傳播我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教材，是非常合適的，通過(guò)文化教育來(lái)傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，既能學(xué)到知識(shí)，同時(shí)有傳承了中華的傳統(tǒng)美德，有著一舉兩得的效果。我國(guó)在進(jìn)行傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)教育工作過(guò)程中，可以通過(guò)傳播經(jīng)典文化，組織學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的方式來(lái)進(jìn)行，從而讓學(xué)生更好的傳承中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
經(jīng)典文化，所謂的經(jīng)典，主要指的是儒家經(jīng)典。可以將經(jīng)典文化加入到教育內(nèi)容中，這點(diǎn)在各年級(jí)的課本中就有所體現(xiàn)，并且教育部門(mén)已經(jīng)在內(nèi)容的安排上做了整體的設(shè)計(jì)，在小學(xué)低年級(jí)階段，主要是讓學(xué)生接觸的是相關(guān)的啟蒙知識(shí)，比如人們所熟知的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等，讓學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有一定的了解，為接下來(lái)的學(xué)習(xí)打下一個(gè)基礎(chǔ)；在小學(xué)的高年級(jí)以及初中階段，適當(dāng)?shù)脑黾恿艘恍墩撜Z(yǔ)》、《大學(xué)》等方面的知識(shí)，讓學(xué)生能夠更好的學(xué)習(xí)我國(guó)的經(jīng)典文化；在高中階段，學(xué)生主要學(xué)習(xí)的“四書(shū)”里的內(nèi)容，因?yàn)椤八臅?shū)”的內(nèi)容相對(duì)要難一些，需要一定的基礎(chǔ)才能進(jìn)行學(xué)習(xí)。這部分工作在實(shí)際操作中，雖然取得了一定的效果，但仍有很多學(xué)校在進(jìn)行相關(guān)的教育過(guò)程中，存在應(yīng)景、應(yīng)付的現(xiàn)象，這樣，很難讓學(xué)生學(xué)到經(jīng)典文化里的知識(shí)，也就很難實(shí)現(xiàn)傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的目的。
除了儒家經(jīng)典，經(jīng)典文化的教育還包括音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)以及工藝等等文化教育內(nèi)容，這些文化教育對(duì)于學(xué)生的道德教育有很大的幫助，學(xué)生在這樣的環(huán)境中，能夠幫助其道德成長(zhǎng)，所以，各學(xué)校應(yīng)該將經(jīng)典文化的教育納入到學(xué)校的教育計(jì)劃中，通過(guò)校園文化、學(xué)科滲透、師生互動(dòng)等方式，讓學(xué)生有更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)我國(guó)的經(jīng)典文化，從而更好的傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
2.2 傳播節(jié)日文化
節(jié)日，是我國(guó)一個(gè)非常有代表性的傳統(tǒng)文化，這里所指的是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，同時(shí)這些節(jié)日是進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的一個(gè)重要載體。中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，其中蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)文化，同時(shí)在過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，往往都是全民的文化活動(dòng)，學(xué)校可以將傳統(tǒng)節(jié)日作為傳承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的平臺(tái)，與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，也可以讓家長(zhǎng)、社區(qū)參與其中，讓學(xué)生能夠更好的感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍。學(xué)校可以在過(guò)清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)以及春節(jié)等等中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日時(shí)，科學(xué)、合理的與傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育結(jié)合在一起，對(duì)節(jié)日進(jìn)行詳細(xì)的設(shè)計(jì)，以中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，從而讓學(xué)生在過(guò)節(jié)之余，能夠更好的學(xué)習(xí)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育目的。另一方面，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有著其本身所特有的文化魅力，它能夠讓學(xué)生在其喜歡的環(huán)境中，隨意的參與文化活動(dòng)，體味傳統(tǒng)節(jié)日所帶來(lái)的濃厚的文化氣息，經(jīng)過(guò)不斷的潛移默化，將節(jié)日中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)生的日常生活中得到不斷的完善。
2.3 傳播地域文化
地域文化，主要指的是當(dāng)?shù)氐臍v史人文資源，而地域文化的傳播主要是通過(guò)學(xué)校來(lái)進(jìn)行的，學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要地點(diǎn)，同樣是學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)。而這一點(diǎn)被很多學(xué)校忽略了，很多學(xué)校在進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育時(shí)，往往只是重視經(jīng)典文化的教育，并沒(méi)有對(duì)地域文化進(jìn)行傳播，這很不利于學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史文化的了解與學(xué)習(xí)，對(duì)傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是有一定的影響的。各地學(xué)校在進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教育過(guò)程中，應(yīng)該重視當(dāng)?shù)氐臍v史人文資源的開(kāi)發(fā)，并對(duì)其進(jìn)行充分的利用，可以通過(guò)編寫(xiě)“校本教材”的方式來(lái)進(jìn)行該教育，讓學(xué)生能夠在自己身邊的、熟悉的歷史環(huán)境下，學(xué)習(xí)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很好的推動(dòng)作用。學(xué)生在學(xué)習(xí)自己身邊的歷史文化時(shí)，往往會(huì)比學(xué)習(xí)其他的歷史文化更有興趣，而興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，有了興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)能夠取得事半功倍的效果。
以上三種文化的傳播，對(duì)于傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很大的幫助，為學(xué)校實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育目的帶來(lái)了很大的幫助。在傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育工作的背后，有一個(gè)問(wèn)題是需要我們深思的，那就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)成為了一個(gè)急需解決的問(wèn)題，中國(guó)人自己的文化正面臨著丟失的危險(xiǎn)，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該引起更多的人的重視，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的根本，應(yīng)該將傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為學(xué)校教育的工作重點(diǎn)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)力度。
學(xué)校在進(jìn)行立德樹(shù)人的教育工作時(shí)，應(yīng)該重視學(xué)生在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠從小就接觸中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這不是一蹴而就的事情，可能會(huì)需要五十年，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，所以需要我們堅(jiān)持下去，需要更多的教育人員落實(shí)這一重要的教育任務(wù)，向?qū)W生傳授具有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的道德知識(shí)與核心價(jià)值觀，從而能夠更好的提升學(xué)生的人文素質(zhì)與道德素質(zhì)，讓中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到傳承，能夠始終立于世界。從復(fù)興中華民族的角度來(lái)看，應(yīng)該把傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的任務(wù)，放在學(xué)生身上，因?yàn)閷W(xué)生是我國(guó)的希望，是中華民族復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，因此讓其從小有一個(gè)良好的環(huán)境，讓其能夠更好的親近中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行民族精神的培養(yǎng)，這也是學(xué)校教育的核心內(nèi)容，如果喪失了這個(gè)核心，也就違背了立德樹(shù)人的原則，也就談不上學(xué)校教育了。我國(guó)學(xué)校應(yīng)該對(duì)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育引起足夠的重視，積極進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承教育工作。
參考文獻(xiàn)
[1]肖鍵，左雪琳；淺談“立德樹(shù)人”理念在青少年德育中的幾點(diǎn)看法[J]；重慶城市管理職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)；2016
篇13
一.教學(xué)意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的兼容并蓄的思想內(nèi)涵，生動(dòng)活潑的表現(xiàn)形式，在學(xué)生工作中有著獨(dú)特而重要的意義。孔子用“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”從思想和行為兩方面闡述了君子應(yīng)具備的素養(yǎng)。
1.引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
“志于道”，君子應(yīng)樹(shù)立偉大志向，符合“道”的志向均可。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為高校學(xué)生指引著立志方向，如何將所學(xué)專(zhuān)業(yè)與報(bào)效國(guó)家相結(jié)合，是每個(gè)大學(xué)生從入學(xué)就應(yīng)認(rèn)真思考的問(wèn)題。儒釋道三家的孝道、尊賢才、包容、和諧、厚德等思想對(duì)大學(xué)生樹(shù)立人生志向有著無(wú)法替代的引導(dǎo)作用。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是大學(xué)生擺脫追求高分心理、重新審視祖國(guó)人民和自己內(nèi)心的需要、樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)的重要渠道。[2]
2.塑造學(xué)生行為模式，為適應(yīng)社會(huì)奠定良好基礎(chǔ)。
“據(jù)于德，依于仁，游于藝”是對(duì)成人行為的約束和規(guī)范。傳統(tǒng)文化中，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”之類(lèi)的行為模式比比皆是，對(duì)增強(qiáng)學(xué)生辨別是非、提高自我管理、和諧處理人際關(guān)系等能力有著引導(dǎo)和塑造作用，對(duì)大學(xué)生畢業(yè)之后融入社會(huì)，更好地在自己的崗位上奉獻(xiàn)有著不可替代的助力作用。
3.通過(guò)傳統(tǒng)文化滲透，達(dá)到思政輔導(dǎo)員教學(xué)育人的根本目的。
現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性有待提高，沒(méi)有充分重視我國(guó)五千年文明留下來(lái)的優(yōu)秀成果，在北大的講話中，運(yùn)用了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，而這些例子、這些成語(yǔ)使讀者能夠倍感親切，能夠使聽(tīng)眾更直觀感觸到民族榮譽(yù)感和存在感，能夠更好的提升民族凝聚力。大學(xué)生站在整個(gè)時(shí)代的前沿，能夠接觸更多的先進(jìn)成果，但這些成果在一定程度上削弱了他們對(duì)于傳統(tǒng)優(yōu)秀成果的重視程度，作為輔導(dǎo)員應(yīng)該在這方面加以引領(lǐng)，在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也加強(qiáng)了愛(ài)國(guó)主義教育，一舉兩得。
二.教學(xué)基礎(chǔ)
開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，可以在前期通過(guò)開(kāi)展第二課堂的實(shí)踐教育實(shí)踐方式入手，得到有益的經(jīng)驗(yàn)。比如通過(guò)開(kāi)展相關(guān)類(lèi)型的專(zhuān)題教育項(xiàng)目、輔導(dǎo)員培育項(xiàng)目、開(kāi)設(shè)的人文類(lèi)公選課程與蓬勃發(fā)展的傳統(tǒng)文化類(lèi)學(xué)生社團(tuán)等方式，了解高校學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和興趣點(diǎn)，從而幫助有效開(kāi)展第一課堂的教學(xué)實(shí)踐。
1.中華傳統(tǒng)文化專(zhuān)題教育項(xiàng)目
通過(guò)中華傳統(tǒng)文化專(zhuān)題教育項(xiàng)目，針對(duì)高校有興趣學(xué)生開(kāi)展一個(gè)文化傳播力研究會(huì)、一個(gè)跨文化教育中心、一個(gè)文化社團(tuán)群、一批文化傳播大使、一批文化導(dǎo)師和一系列示范性文化主題活動(dòng)，通過(guò)系統(tǒng)設(shè)計(jì)、有效組織，協(xié)同推進(jìn)，培養(yǎng)合格的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐者。通過(guò)這些傳統(tǒng)文化專(zhuān)題教育項(xiàng)目，思政輔導(dǎo)員在籌劃、組織、指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展專(zhuān)題教育的同時(shí)，能夠
2.中華傳統(tǒng)文化類(lèi)輔導(dǎo)員培育項(xiàng)目
通過(guò)高校輔導(dǎo)員開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類(lèi)工作室（培育項(xiàng)目），以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引和目標(biāo)，研究和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，能從各個(gè)方面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，同時(shí)對(duì)于第一課堂教學(xué)素材和經(jīng)驗(yàn)的獲取有著顯著的成效。
3.中華傳統(tǒng)文化類(lèi)通識(shí)課程
可以通過(guò)開(kāi)設(shè)中華傳統(tǒng)文化類(lèi)的通識(shí)課程，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中淺顯的概念和內(nèi)容進(jìn)行普及。比如《論語(yǔ)》、唐詩(shī)宋詞元曲、古文等傳統(tǒng)文學(xué)類(lèi)課程，或比如中國(guó)通史、中國(guó)傳統(tǒng)文化概論等理論型課程。
4.中華傳統(tǒng)文化類(lèi)學(xué)生社團(tuán)組織
學(xué)生為本，培育和發(fā)展并重，學(xué)生社團(tuán)在傳統(tǒng)文化教育中發(fā)揮主渠道作用。制定專(zhuān)門(mén)政策和制度，在專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)教師聘任、活動(dòng)場(chǎng)地和經(jīng)費(fèi)、新興社團(tuán)培育等方面給予支持。在校園中對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍方面起到積極的影響。
三.教學(xué)思考
1.分條塊開(kāi)設(shè)課程
中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，從思政育人的角度出發(fā)，可以德、體、美多維度出發(fā)，進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)實(shí)踐。
可以分別從以下幾個(gè)方面開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，比如經(jīng)典誦讀系列教學(xué)，以傳統(tǒng)文化中道德層面的基礎(chǔ)知識(shí)普及和傳播形式達(dá)到從德行方面的教育。這些經(jīng)典誦讀課程主要還是將普適性的傳統(tǒng)文化中的道德對(duì)大學(xué)生進(jìn)行闡述，初步基本面上的普及。修身養(yǎng)性系列教學(xué)，以中華傳統(tǒng)養(yǎng)生國(guó)術(shù)教授課為形式，開(kāi)設(shè)《太極拳》、《八段錦》、《武術(shù)》等課程。涵蓋中國(guó)古代道家、法家等流派的健身功法，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)身健體的基本功法。文、樂(lè)、書(shū)等系列審美教學(xué)，從文藝、音樂(lè)、書(shū)畫(huà)等方面，從而陶冶學(xué)生的美學(xué)細(xì)胞。文藝方面可以通過(guò)開(kāi)設(shè)茶道等系列課程，讓學(xué)生培養(yǎng)中華傳統(tǒng)技能的藝術(shù)修養(yǎng)。音樂(lè)方面可以通過(guò)開(kāi)設(shè)二胡、古琴等系列課程，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)樂(lè)器的了解和普及。書(shū)畫(huà)方面可以通過(guò)開(kāi)設(shè)書(shū)法、國(guó)畫(huà)等系列課程，培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)氛圍。
2.結(jié)合實(shí)際的教學(xué)評(píng)價(jià)方法
輔導(dǎo)員在第一課堂教學(xué)中的評(píng)價(jià)過(guò)程可以過(guò)程性評(píng)價(jià)為主，通過(guò)建立學(xué)生中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)成長(zhǎng)冊(cè)等方式，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)能力、文化積累、情感體驗(yàn)、活動(dòng)表現(xiàn)等進(jìn)行過(guò)程性記錄；要采用等級(jí)制評(píng)價(jià)，使用口試、觀察、訪談、表現(xiàn)、作品分析和活動(dòng)情況記錄等形式。反饋學(xué)生在課堂教學(xué)過(guò)程中的習(xí)得程度與情況，有助于輔導(dǎo)員及時(shí)總結(jié)授課過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)與收獲。尊重學(xué)生的主體地位，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展自我評(píng)價(jià)，相互評(píng)價(jià)，可以邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化專(zhuān)門(mén)行業(yè)協(xié)會(huì)或者民間重要人士參與評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)成為學(xué)校、教師、學(xué)生、社會(huì)、專(zhuān)業(yè)行業(yè)等多個(gè)主體共同參與的交互活動(dòng)。要通過(guò)“經(jīng)典誦讀”、“修身養(yǎng)性”等活動(dòng)關(guān)注學(xué)生的對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，關(guān)注學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)要求，關(guān)注學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的積累。同時(shí)結(jié)合校園中現(xiàn)已有的輔導(dǎo)員培育項(xiàng)目、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的成果，積極引入到第一課堂中，關(guān)注學(xué)生參與第二課堂相關(guān)的傳承中華活動(dòng)的情感態(tài)度以及活動(dòng)過(guò)程中合作能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。
3.不斷提煉教學(xué)方法和意義
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)可以三個(gè)方面對(duì)思政輔導(dǎo)員如何提煉教學(xué)方法和意義進(jìn)行闡釋?zhuān)阂灰⒁馕{優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，加強(qiáng)對(duì)思政輔導(dǎo)員隊(duì)伍定位的反思，要從本質(zhì)上明確思政輔導(dǎo)員在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)中存在的根本意義和核心任務(wù)，明晰思政輔導(dǎo)員是“國(guó)家意識(shí)形態(tài)的守護(hù)者、學(xué)生精神靈魂的鑄造者”這一重要角色；二是不斷提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效性與實(shí)效性。一方面要在教育內(nèi)容和方法上敢于開(kāi)拓創(chuàng)新，建立能夠觸及學(xué)生靈魂的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系；另一方面要注意提升教育的感染性，將主流意識(shí)形態(tài)教育融于多種形式的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育模式中，引導(dǎo)學(xué)生獲得精神上的成長(zhǎng)；三是著力從靈魂、理性、本事、人格魅力四個(gè)維度上提升思政輔導(dǎo)員自身的教學(xué)修養(yǎng)，構(gòu)建思政輔導(dǎo)員教學(xué)體系。思政輔導(dǎo)員在教學(xué)過(guò)程中要不斷加強(qiáng)理論與實(shí)際緊密結(jié)合，善于把“問(wèn)題”變成“選題”凝練成“課題”，將經(jīng)驗(yàn)上升至理論，逐步構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知識(shí)體系，最終成長(zhǎng)為具有深厚文史哲理論背景的專(zhuān)家型思政輔導(dǎo)員，做好“鑄魂育人”這一核心工作。[3]
中國(guó)文化發(fā)展的自身要求，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要等，構(gòu)成了中國(guó)文化發(fā)展的根本動(dòng)力。近代以來(lái)，外來(lái)文化的挑戰(zhàn)也促進(jìn)了中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。因此，中國(guó)文化不能回避外來(lái)文化，應(yīng)當(dāng)在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，引進(jìn)、吸收外來(lái)文化（包括西方文化）的優(yōu)秀成果，結(jié)合時(shí)代性要求，把中國(guó)文化建設(shè)成現(xiàn)代的、民族的、社會(huì)主義的文化。如何在高校中開(kāi)展中國(guó)文化教育，將傳統(tǒng)的、經(jīng)典的文化與現(xiàn)代生活有機(jī)結(jié)合，更好地融入教學(xué)中，對(duì)于高校思政輔導(dǎo)員將是值得深刻研究的話題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思政輔導(dǎo)員第一課堂教學(xué)實(shí)踐中也將發(fā)揮出其獨(dú)特的魅力，使大學(xué)生自覺(jué)成為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、維護(hù)者和傳承者。
參考文獻(xiàn)
[1]教育部關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍建設(shè)的意見(jiàn)[Z].教社政[2005]2號(hào)，2005.
