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篇1
談到西方哲學家葛蘭西，人們最先想到的是他的政治哲學。傳統的學術研究在指涉到這一內容時，常常是從分析其市民社會理論、國家理論、領導權理論等入手的。在直觀的意義上，這并無不妥，因為葛蘭西論述過的這些理論問題，本就系于政治哲學的范式。但如果從葛蘭西與他的思想先驅馬克思之鏈接來看，他的政治哲學之構造的根本支點卻是作為其重磅理論組件的“實踐哲學”。人們往往以為實踐哲學與政治哲學在葛蘭西理論結構中是互為他者、彼此外在的，但我們發現在實踐哲學中卻也包藏著一種政治哲學的理論邏輯，這種邏輯又因為葛蘭西與馬克思的關聯而通向了后者的思想之軀體。如果忽視了這一信息，進而不能使葛蘭西不同理論節點內在打通，無論對其政治哲學還是實踐哲學的研究，都會是褊狹的、不完整的。基于此，本文擬對葛蘭西實踐哲學之政治意蘊作一考論，由此一方面凸顯葛蘭西實踐思想的豐富內涵和政治哲學的獨特梳解路徑，另一方面將問題連帶地導入到馬克思的理論語境中，澄明其“被遮蔽”的實踐思想。
一、從實踐哲學到政治哲學：經由文化范式的內在過渡
篇2
哲學是科學的世界觀和方法論，向來主張從實踐哲學中探求美，尋找美的本質。而建立在實踐觀點基礎上的實踐存在論美學則克服了以前傳統美學的種種遺漏，是中國當代美學的新發展。
的偉大學說，是科學的世界觀和方法論，它不僅揭示了人類社會的一般規律，而且相應地揭示了人類意識，包括文學藝術的特殊規律。對文學藝術的論斷是整個學說理論中不可分割的組成部分，它運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，考察和闡述一切文藝現象。文藝理論的出現是文藝理論史上的偉大變革。
以人為中心的主體性的實踐哲學，是哲學的核心所在。離開人的實踐沒法談哲學，也沒法談真、善、美。人的本質與美的本質是密不可分的，離開人的本質就無法尋找美的本質。因此，自覺地把美學奠基在主體性實踐哲學的基礎上，從主體實踐對客體現實的能動關系中尋找美。實踐的觀點是辯證唯物主義第一的和基本的觀點，也是整個哲學的重大發現和核心觀點。建立在實踐觀點基礎之上的實踐存在論美學，是在突破了近代以來形成的認識論美學思維方式的基礎上提出的，為中國當代美學的發展指明了新的方向。
1.哲學基礎社會意識形式
社會意識是社會存在放映。但社會意識的相對獨立性。社會意識形式的多樣性反映了社會生活的復雜性。
社會意識形式多種多樣，包括政治，法律，倫理，哲學，宗教思想在不同的形式，從不同方面反映社會存在，并通過各自的特點影響社會。社會意識還包括人們在日常活動和相互作用，直接形成社會心理學。各種形式的社會意識的差異包括一致性，是一定歷史時期社會存在的反映。
藝術和科學中的是非問題，應當通過藝術界和科學界的自由討論去解決，通過藝術和科學的實踐去解決。借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社會生活的意識形式，屬于社會意識形態。應提倡自由討論，百家爭鳴，調動科學文化工作中一切積極因素，有利于發展正確的東西，克服錯誤的東西，迅速發展和繁榮我國的社會主義科學文化。
2.哲學基礎和美學的關系
離開了人類的社會實踐也不可能有理性的凝聚和意志結構的構建。要從抽象到具體、從觀念到現實、從理論到實踐的角度看，哲學基礎和美學的關系。審美認識始終不脫離感性形象，始終包含中情感是一種具有形象性和情感體驗性的特殊認識。
用具體的例子說明：貝多芬的《命運交響曲》的著名的主題特具實力，使人們的“命運敲門”的協會，建立強烈的反映、心靈的震撼，與巨大的社會變化對每個人造成心跳的感覺，在心理運動幅度有同構的經驗，使命運主題與社會動蕩的聯系。我們談論美學和藝術，往往會隔靴搔癢，我們談談藝術不談社會，將失去一切。因此，審美和社會關系，更換為藝術與社會的關系。
眾所周知，每個人對美的感知不一樣。同樣的事情，有些人認為美，但有些人認為是不美的，甚至在同一個人，他的審美觀的過程中，生活會改變，以前認為是美的，后來會覺得原先認為美是錯的，甚至后來所說的美。美是人的主觀反映，是一個概念，任何想法是以社會活動為基礎形成的，是社會的產物，是社會的思想。
唯物史觀對于人的精神力量的肯定絲毫不遜色于主觀唯心主義者，他們的差別僅僅表現在對這種“精神力量”的根據說話不同，唯物史觀認為歸根到底，“精神力量”來自一定的物質根源，而主觀唯心主義者則不承認這個“根源”。文學與藝術起源于遠古人類的生產勞動。促進勞動的思想和語言的發展，使完美的藝術的可能實現。這也是解釋了花能引起美感的根源不在花的身上，花的文化意味完全是由欣賞花的人的審美欲求來提供的。
審美活動是一種精神活動，它不可能帶來任何直接物質利益，但審美活動也絕不是人性中華而不實的虛榮心表現的，原始人的協同工作與勞動節奏，形成原始的音樂和詩歌。審美正是對優質人性的向往和感悟，是人類精神生活不可缺少的要素，以至于人類通過某種對象直接和間接地來欣賞自身、感受自己優秀的質，就不言而喻地成為引領人類及其社會健康發展的一種意義重大的行為。
只有在滿足人民群眾在精神生活方面的要求，才能調動藝術家和廣大群眾發揮他們的藝術才能，并且只有不同風格、不同形式互相借鑒、互相補充、共同提高，社會主義的文藝才能繁榮發展。
3.哲學基礎對美學的作用
在美學研究史上做出了貢獻。藝術的生產和人的社會生產活動是分不開的。在原始社會的大早期階段就出現了藝術。隨著生產的發展和社會生活日益豐富，藝術逐漸成為精神活動的一種特殊的形式。而社會活動是藝術的唯一源泉。各種藝術作品都是一定社會生活的反映。
美學基礎是儒家和道家思想的相輔相成而逐漸形成的！西方文明的搖籃是古希臘，有兩位重要的奠基人：唯心主義的代表伯拉圖，唯物主義的代表亞里斯多德，雖然說他們是哲學家，但是美學的最開始本來就是哲學的一部分，他們的思想對后世產生了極其深遠的影響。只有滿足人民群眾在精神生活方面的要求，才能調動藝術家和廣大群眾發揮他們的藝術才能，并且只有不同的風格、不同形式互相借鑒、互相補充、共同提高，社會主義的文藝才能繁榮發展。
黑格爾，康得，叔本華、弗洛伊德等等，都是沿著他們的思想延續的，西方的美學基礎應該是整個的西方哲學思想，而西方哲學的基礎就是那兩位大哲學思想啟蒙家柏拉圖和亞里斯多德。
美學的發展和哲學基礎有著密切的聯系 。哲學意味著我們所面對的世界是客觀的現實世界而非在它背后還有一個產生和決定現實世界的世界，物質存在的優先性是作為基礎和解決問題的最終根據和來源，對整個哲學體系具有基礎性和決定性的意義。
哲學基礎對美學有著重大的意義。在新形勢下如何與時俱進、開拓新的研究視野，藝術是經濟基礎的反映，但每一時代都有一些好的藝術作品并不隨著經濟基礎的變革而消逝，這些作品長期在人民中間流傳，成為寶貴的藝術遺產為廣大人民群眾所欣賞的。這些對美學有著深刻的影響。（作者單位：吉林師范大學）
參考文獻：
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[2]黃和新;馬克思所有權思想述要[D];南京師范大學;2003年
篇3
上好一堂政治課很難，上好一堂哲學課更是難上加難。哲學是人類智慧的結晶，是人類理性思維的璀璨明珠，在人類的發展歷程中閃耀著熠熠光輝。哲學具有高度的概括性、抽象性和思辨性。一直以來哲學課就非常考驗執教者的能力與智慧。上好一堂哲學課不僅需要執教者具備較高的學科素養和文化背景，更要有一定的人文情懷和教學智慧。哲學教給學生的不僅僅是學科知識、基本理論，更重要的是開拓視野、拓展思維，讓學生在未來的人生路上堅定理想信念，把握人生航程，辨真偽、明是非，最終到達理想的人生彼岸。
但是哲學課教學的具體現實卻是學生對于哲學學習的興趣每況愈下。這當然有多方面的原因，課程設置的多少，教材內容的難易，思維能力的缺失，應對考試的壓力等。但另一個非常重要的原因就是教師在哲學課教學中存在的諸多問題，具體表現在教學方式陳舊、教學理念落后、教學手段單一等方面。這些原因導致哲學課堂失去了應有的活力和生機，失去了靈動和意蘊。那種單純的教條式的枯燥講授難免使學生覺得索然無味，興趣低下。更有甚者，將本已高度抽象概括的哲學道理加以無限的延伸拓展，脫離學生生活實際和思維水平，導致晦澀難懂。這些現象的確值得深思。因此，哲學課的講學應該讓學生充分領略哲學的思想魅力，體驗思想領域遨游的暢快，更應讓學生追求獨立人格和自由精神，從而達到人生真善美的至高境界。上好一堂哲學課，從教師角度而言必須堅持以下四個維度。
一 長度——正確的人生觀、世界觀、價值觀的塑造
哲學對學生的成長和終身發展具有深遠意義。哲學思想流派繁多，各種哲學思想良莠不齊，而哲學課的一個重要使命就是讓學生堅定哲學的正確方向，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。所以，哲學課的教學應著眼于學生的長遠發展，在堅持正確的政治方向和立場的同時廓清種種錯誤的思想和認識，讓學生真正樹立起伴隨終生的崇高理想和信念。教師在具體的教學中應緊緊把握哲學的科學立場，讓學生在宏大的歷史背景下感悟哲學對于人類社會發展的重要意義，掌握其基本觀點和基本理論，用科學的思想理論武裝頭腦并付諸實踐。讓哲學所體現出的良好品質貫穿于學生成長的全過程，從而使之終身受益。
二 寬度——生活感悟的提煉
哲學產生于人類的實踐活動，起源于對實踐的追問和對世界的思考。所以哲學并不是理論閣樓，不是高高在上、不食人間煙火。哲學實際上同我們的生活息息相關、密不可分。脫離生活基礎的哲學理論大廈最終一定會倒塌，同樣，脫離現實生活的哲學課教學最終也只能淘汰于歷史的塵埃中。只有不斷貼合學生實際，關注現實生活，哲學才能更具生命力和吸引力，哲學思想才能進一步繼承、弘揚和發展。所以教師在哲學課的講授中要讓學生既能仰望星空，又能腳踏實地。讓學生把關注的視角同時投向歷史和現實，引導學生善于從日常生活中把握蘊含其中的哲學道理。在哲學與生活的交匯中，提煉生活智慧，提升生活品質，提高生活技能。通過哲學思維的提高讓學生體悟生活的美好和對未來幸福生活的向往。
三 厚度——人文意識的培養
篇4
1痛風的分類
1.1原發性痛風是因嘌呤代謝紊亂及（或）尿酸排泄減少而引發的一組疾病，常伴有高血壓病，糖尿病，高甘油三脂血癥，肥胖，動脈硬化，冠心病和高胰島素血癥。
1.2繼發性痛風見于核酸分解代謝增加或腎臟排泄尿酸鹽獲得性缺陷的疾病。可由某些腫瘤、腎臟病、血液病及藥物等多種原因引起。
2痛風的分期
2.1無癥狀高尿酸血癥血尿酸的值高于正常者并非一定患有痛風，大多數人終身不發作痛風。不能僅以一次檢查結果就定為高尿酸血癥，因血尿酸受飲食、藥物、運動等因素影響。
2.2急性痛風性關節炎起病急，大多午夜足痛驚醒，50%以上病人以第一腳趾關節為首發關節，其他易受累關節為足背，膝，腕，掌指關節，很少受累骶關節，肩，脊柱。受累關節周圍明顯紅、腫、熱、痛，疼痛劇烈，如刀割狀，持續數日后炎癥消退，癥狀自行緩解。
2.3痛風石又稱痛風結節，好發于耳輪，其次尺骨鷹嘴，指、腕等。
2.4腎臟病變初期病人夜尿增多，尿比重降低等腎小管功能受損表現，數日后出現腎小球功能受損，最終發展為尿毒癥。
3痛風發作的誘因
疲勞與高嘌呤飲食為最常見誘因，包括飲酒，受涼，關節局部勞損或扭傷，過度運動（如長跑、游泳、踢足球等）精神緊張、呼吸道感染等。
4痛風的治療
4.1痛風治療的總體原則合理的飲食控制，充足的水分攝入，規律的生活制度，適當的體育活動，有效的藥物治療，定期的健康檢查，目的是減少尿酸合成，促進尿酸排泄，從而糾正高尿酸血癥，使血尿酸濃度經常保持在正常范圍內以爭取病情好轉。
4.2痛風治療的具體措施
4.2.1一般治療低嘌呤和低脂肪飲食，多飲水，堅持體育活動，控制體重，避免肥胖戒煙、酒，定期健康檢查。
4.2.2急性痛風性關節炎發作期的治療應臥床休息及時治療，迅速控制急性發作，最有效的藥物是秋水仙堿，其他藥物包括消炎痛、炎痛喜康，布洛芬、芬必得等。
4.2.3間歇期（非發作期）的治療可用抑制尿酸生成的別嘌呤醇和促進尿酸排泄的丙磺舒、磺吡酮等，避免疲勞、受涼、外傷、進大量高嘌呤飲食及飲酒等。
4.2.4慢性關節炎期及通風結節的治療較大的痛風結節可行手術切除。
4.2.5通風性腎病、腎、輸尿管及膀胱結石的治療防止尿路感染、治療高血壓動脈硬化癥及糖尿病等。避免使用損傷腎臟的藥物，泌尿系結石者應根據具體情況采用手術治療或碎石療法。
4.2.6并發癥的治療高血壓、動脈硬化、糖尿病、高脂血癥及肥胖等。
5高尿酸血癥及痛風的飲食護理
通過健康宣教、宣傳版報等途徑，正確引導及具體指導，使其重視對營養飲食調節的重要性，正確選用低嘌呤飲食，避免及嚴格限制高嘌呤飲食是預防高尿酸血癥及痛風發作的有效措施。
5.1禁食嘌呤含量高的食物（每100g食物含嘌呤100-1000mg）肝、腎、胰、心、腦、肉餡、肉汁、鯖魚、沙丁魚、鯽魚、水蝦、淡菜、鵝、酵母等。
5.2限制或忌食嘌呤含量較高的食物（每100g食物含嘌呤75-100mg）。
5.2.1魚類鯉魚、鱈魚、大比目魚、鱸魚、梭魚、貝殼、鰻魚、鱔魚等。
5.2.2肉類熏火腿、豬肉、牛肉、牛舌、兔肉、鹿肉等。
5.2.3禽類鴨、鴿子、鵪鶉、野雞、火雞等。
5.3可進食含嘌呤較少的食物
5.3.1糧食大米、小麥、小米、蕎麥、玉米面、精白面粉、富強粉、通心粉、面包、饅頭、蘇打餅、黃油小點心。
5.3.2蔬菜白菜、卷心菜、胡蘿卜、芹菜、黃瓜、茄子、甘藍、萵筍、刀豆、倭瓜、西葫蘆、番茄、山芋、土豆、泡菜、咸菜。
5.3.3水果各種水果。
5.3.4副食蛋、鮮奶、煉乳、奶酪、酸奶、麥乳精、飲料、汽水、茶、咖啡、可可、巧克力。
5.4可相對安全進食些含嘌呤最低的食物
5.4.1牛奶、雞蛋、蔬菜、水果。
5.4.2米飯、面條、粉、面包、蛋糕、餅干。
5.4.3糖、蜜桃、果汁、果醬、朱古力、果仁。
5.4.4牛油、植物油、調味品。
總之，高尿酸血癥及痛風患者必須治療，平時宜選用低嘌呤或少含嘌呤的食物，多食新鮮水果和蔬菜，限食或禁食高嘌呤食物，適量運動，合理選購食品，注意營養搭配，定期復查血尿酸等腎功能指標，既要保證營養成分較全面地攝入又要盡力控制高尿酸血癥的加重或痛風的發作。
篇5
一、學習者認知能力、動機與教學模式選擇
教學模式是對整個教學活動的一種整體設計。根據喬伊斯和韋爾在其關于教學模式的開創性著作中的說法，教學模式創設了一種學習環境，從如何安排學科、課程、單元、課題到設計教學資料，為學生提供學習的工具。其基本內容包括理論依據、教學目標、操作程序、實現條件、教學評價等。作為在一定的思想理念指導下建立起來的各種類型教學活動的基本結構或框架和表現教學過程的程序性策略體系，教學模式具有操作性和有序性的特點。教學模式的意義，在于提供一種靈活的教學指導，把抽象的教育理念運用到教學實踐的工具。
學習者認知特征對于教學模式選擇的意義可從美國著名教育心理學家奧蘇貝爾“有意義學習”理論得到闡釋。奧蘇貝爾認為，要想實現有意義的學習，真正習得知識的意義，即希望通過學習獲得對知識所反映事物的性質規律及事物間關聯的認識，關鍵是在當前所學的新概念、新知識(即“符號表示的觀念”)與學習者原有認知結構中的某個方面建立起非任意的實質性聯系。只要能建立起這種聯系就是有意義的學習，否則就必然是死記硬背的機械學習。要了解學習者已經知道了什么，就必須進行學習者認知特性的研究。
學習者的動機特征與情感因素是影響教學模式和學習效果的重要因素。學習是一種自發性活動，學習動機是學習者參與學習的推動劑。只有當學生啟動自己的學習的時候，認知結構才會提高。假設學生直覺上知道他們需要什么活動，當環境提供這樣的機會時，學生便會啟動與自己的認知結構相匹配的學習經驗。如果所教的遠遠超過學生所能接受的水平，學習即是不可能發生的。動機能通過使學習者在“集中注意”、“加強努力”、“學習持久性”和“挫折忍受力”等方面發揮更大潛能而加強新舊知識的相互作用(起催化劑作用)，從而有效促進有意義的學習，并在復習過程提高新獲得意義的清晰性和鞏固性，從而有效促進習得意義的保持；適當的動機還有助于對知識的提取(回憶)。
二、當前遠程教學模式存在的問題
長期以來，由于缺乏對遠程學習者認知和動力特征的系統分析，中國遠程教育基本教學模式仍沿襲傳統的傳遞一接受式。這種教育模式的缺陷，在遠程教育中表現得尤為明顯。
(一)教學過程忽視學習者初始能力，加大了有效學習的障礙。許多遠程學習者并不是現行教育體制中的優秀者，他們在中等教育階段獲得的學習能力和習慣并沒有為進人遠程學習作好充分準備。對上海電視大學調查顯示，遠程學習者初始能力大大低于平均水平。120個樣本中，MIN(6)，max(16)，mean(10.71)，標準偏差1.22。而教學目標的設定、教材開發和課程設置卻并未于此進行充分考慮。只有不到一半的網絡課程對學科起點知識、技能的要求給予了說明。由于教育者不能自由根據學習者現有能力調整教學進程，往往按步驟分配任務、講解內容，使學習者難以跟上進度并理解學習內容。
(二)學習材料開發中動機激發乏力，造成學習者主動性缺乏。遠程學習者極強的自我增強動機指向通過學習獲得的尊嚴、地位和榮譽等，而非知識本身。在關于學習目的的調查中，有72.7％的學員選擇“為了獲得學歷而繼續本科學習”這一選項。這是不是一種較強的自我增強動力，依賴于學習評價方式及學習成效。如果較易獲得學歷，則促進學習的成效是微弱的。如果通過學習能夠明顯提高地位和成就，則這種動機將具有更顯著作用。但調查顯示，經過一年的學習，學習者對學習收益估計相當低。
(三)教學理念中偏重知識掌握，忽視了學生學習能力和社會適應能力的培養。教學的主要任務是培養高效率的學習者。由于遠程教育很大部分內容依賴學習者自學完成，學生學習能力直接決定了學習成效。當前的遠程教育，從學習材料開發到面授教學、學習評價方式，都側重具體知識的掌握，而缺乏有效的策略培養學習能力、社會適應能力。
(四)教學組織的個體化學習，強化了師生異地學習的無助感。個體化學習是遠程教育區別于其他教育的根本特征之一。在影響學生學習效果的調查項目中，有82％的學生認為得不到及時的指導和幫助是學習的最大障礙。要使小組學習實際發揮作用，依賴于教學組織的全過程，包括面授、學習評價等環節的社會化形式。
(五)未能有效發揮多媒體教學的優勢，以彌補傳統教育模式的不足。遠程學習教與學的分離可通過網絡課程來彌補，傳統課堂教學中教師的許多角色與任務應通過網絡來提供。這正是現代通信技術的優勢：通過程序設計引導學習者在學習過程中提高能力。但目前的網絡課程多存在重教學內容呈現與講解，輕學習環境與學習活動設計的現象。在整個教學過程中，網絡課程可能只是傳統方式的補充或可選擇項。
三、構建適應遠程學習者認知與動機特征的教學模式
對上海電視大學學習者特征的調查與其他調查結論基本一致。遠程學習者絕大多數年齡在21－35歲、有8年以下工作經驗并在職就讀。遠程學習者的閱讀、備考和應試技巧、初始能力均值都較低。而理解與溝通、反思總結、情緒意志管理等能力均值較高。這是與遠程學習者所處年齡階段相適應的。從動機特征看，遠程學習者的動機問題表現在：一方面，以獲得文憑和職業提升等自我增強驅動為主，純粹內在的認知驅動包括興趣，求知渴望等較少；另一方面，通過學習達到學習目標的信心不足。由此形成了對成功的低期待甚至“學習無助”感，進一步降低學習積極性。針對遠程學習者的以上特征，構建教學模式必須致力于使學生較強的自我增強驅動轉化為認知驅動，并且提高學習的成就感。
(一)在教學理念上，重視培養學習者學習能力及其對社會和自我的認知。針對遠程學習者基于職業驅動的學習需求，遠程教育者應通過各種教學模式的實踐，探討培養學習者學習能力的途徑，在具體學習情境設計中，使教學過程成為學習者學習能力培養與社會適應能力提高過程。通過知識的學習和技能掌握，增強對自我和社會的認知。學習者獲得的能力如果能有意識地遷移到實踐中，必將滿足其職業成功動機。
篇6
采訪一開始楊艷敏王任的話題便首先觸及了阜外醫院設立“胸痛中心”的大背景，她說“這些來，隨著社會的發展進步，生活節奏加陜，工作壓力增大，我國心血管病急癥呈持續陜速上升態勢，已經成為嚴重危害人民群眾的‘健康殺手’。在我們以往的醫療實踐中經常接觸到的一種隋況是心血管病臺癥患者往往以胸痛為王訴，胸痛可由臺勝冠狀動脈綜合征王動脈夾層肺栓塞等引起。這些疾病發病很陜，變化也陜，如果不能在短時間內給予明確的診斷和冶療，患者將會面臨猝死的危險”
楊艷敏教授接著介紹說“更為重要的是，心血管病急癥患者在發病的最初幾小時內，醫生的決策和處理，將會直接影響患者的預后。然而，由于以‘胸痛’為主訴的這些疾病，往往在專業上分屬不同的科室，如果按照傳統的‘逐一分科就診’模式進入醫療流程，就極有可能延昃害者的診治時機，甚至會危及患者的健康與生命。意識到這些同題后阜外醫院作為國家心血管病中心，我們借鑒國內外先進的做琺和經驗，整合醫療資緝優化工作流程，急胸痛病人之急，科學、合理地建立起了一個能夠對胸痛病人及時救治、迅速有效地挽救胸痛患者的生命的工作平臺――胸痛中心。”
對于“胸痛中心’的學科背景，楊艷任介紹說“胸痛中心是目前國際上十分關壓的一種特殊的醫療模式，其工作原則就是按照科學的程序，廟過嚴格的流程和現代化的管理措施，整合各種技術力量，使胸痛患者能夠在第一時同按昭醫療常規和指南進人珍治程序，得到最及時和規范的診斷冶療。”
一個虛擬的醫療平臺
記者此前了解到。阜外醫院的“胸痛中心就發在廢院的急診室。因此，對于記者提出的‘胸痛中心為什么會設在臺診室”的問題，擔任著阜外醫院急診科主任的楊艷敏教授這樣解釋說“胸痛是心血管病十分兇險的病癥。由于絕大多數胸痛病人發病后，一般會首先來到急診室就診，所以我院將胸痛巾心設在了急診室；這樣我們就能夠在第一時間啟動‘胸痛中心’的工作程序
把患者分流到相應的科室去獲得準確科學的救治。’
接著，楊艷敏王任解釋說‘席確地說，‘胸痛中心’只是一個虛擬平臺，不是一般啻義上的實體科室。但‘一站式服務’服務是這個虛擬利室的最大亮點。在謀劃成立‘胸痛中心’時我院并沒有像過去那樣成立一個由醫護人員組成的新科室
而是在力病人提供‘一站式服務’的理念指導下，組建了這個‘虛擬平臺’。”
篇7
初中思想品德課的要求在新課程的理念里不能實現，學生仍然擺脫不了厭學思品課陰影，認為思品課還是死記硬背，因而不少人說“現在的學生學了《思想品德》可思想品德并不見得好到哪去”。通過志愿者服務，讓學生學會將知識延伸課外，開闊視野，提高綜合實踐能力，提升了學生參加社會實踐的價值，初中生志愿者工作與思品課結合有其積極意義。
一、思品課與志愿者服務整合的意義
1. 增強學生參加社會實踐活動的主動性和積極性
學生以志愿者身份參加社會實踐活動，它與自愿、奉獻、友愛、責任為宗旨，學生積極性和自覺性高，更能體現新課程下思品課的理念。
2. 增強學生參加社會實踐活動的必要性和可信性
初中思品課對學生進行愛國主義、集體主義、社會主義的教育；對生命的尊重與關愛教育；對公民權益的保障與維護教育、遵紀守法的法制教育；對父母、教師的感恩教育，讓學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。但如果學生脫離現實社會，或是對社會一知半解，那只不過是紙上談兵。為了避免空洞說教，老師要聯系實際講授知識，融會貫通；為了避免被動接受，學生也要親身體驗生活、了解生活、熟識生活。
3. 增強學生參加社會實踐活動的知識性和閱歷性
學生帶著興趣、愛心和奉獻精神去參加志愿者工作和服務會遇到不少實際困難。在這種情況下，志愿者工作令學生學到在課堂上學不到的東西，知識面擴大了，人生閱歷豐富了，體會父母的辛勞和為家庭付出從不計較，從而讓學生珍惜自己所擁有的，感恩父母，回報父母。
二、思品課與志愿者服務整合的方式
初中思品課以中學生志愿者活動作為落腳點，把道德目標和志愿服務目標結合起來，最終實現德育目標。
1. 分層次和側重點
初一年級重點開展養成教育，注重引導學生適應初中生活，認識自我，培養自尊、自信，自律，養成良好的學習和生活習慣。
初二年級重點開展法制教育，注重引導學生培養高尚的、健康的情趣，積極融入學校、班集體；學會感恩、學會寬容，做一個有法律意識、知法、守法、用好法的公民。
初三年級重點開展責任教育，注重引導學生面對人生機遇和挑戰，用積極心態去應對，確立自身發展方向和為中華民族振興而奮斗的理想，成為對國家、社會盡責的合格的公民。
2. 設崗位和重落實
利用學校資源，開設學校服務項目，在服務過程中既使學生反醒自我又完善自我，創造機會和場所實現人生價值。
（1）校門口禮儀志愿者。新生接待日、家長會、學校開放日等展示學校的形象和風采，讓同學和家長感受像回家一樣親切和溫暖。
（2）校園文明志愿者。對于不文明校園現象和行為進行規勸、教育、甚至曝光，志愿者做好管理和記錄，讓學生懂得團結友愛、文明禮貌、關心集體，培養學生良好的行為習慣。
（3）綠化保潔志愿者。志愿者巡視校園綠化、校道清潔，發現隨地扔垃圾者及時勸阻并在該班文明班扣分。
（4）校運會志愿者。校運會上，維持秩序、老師助手、服務后勤、現場攝影等每一個角落都有志愿者的身影，志愿者公正、嚴明的形象深得人心。
（5）校園文化節志愿者。校園文化藝術節活動有了志愿者的辛勤付出才得以更精彩，志愿者在助人中自助，在樂人之中自樂，用愛心照亮別人，也溫暖自己。
三、思品課與志愿者服務整合的困惑和對策
1. 整合后的困惑。初中生一開始參加志愿者，非常踴躍，報名人多，但最后能堅持下來的人不多；初一學生多，初三學生相對少。面對這種冷熱情況，存在如下問題：
（1）對志愿者工作和服務了解不夠深，認為志愿者名聲好，就是做好事。于是憑一時頭腦發熱，隨大眾，但遇到困難毫無思想準備就退縮。
（2）學校志愿項目比較固定，服務對象狹窄，參加志愿工作的學生少。
（3）志愿者服務形式單一，缺乏知識性和趣味性，對學生逐步失去吸引力。
2. 面對以上困惑，不單是志愿者工作的問題，也是思品課教育的問題。為此，學校提出一些相應的對策來解決問題。
（1）學生志愿者實踐后帶著問題回歸課堂，正是利用思品課對學生進行理想、信念、人生觀、世界觀、價值觀教育大好時機，讓學生端正思想，樹立正確的觀念，深刻理解志愿者自愿、友愛、奉獻、助人的原則，融入和諧社會的“我為人人，人人為我”大環境。
（2）志愿服務多樣性和自主選擇相結合。學校的志愿工作多種多樣，既有校內的，也有校外的；既有專業的，又有業余的；既有長期的，又有短期的；讓學生有自主選擇參與的機會，不一定每一項活動都參加，減少形式主義，增強參與活動的實效性，又體現學生的自主性，學生更容易、更愿意投入志愿活動中去。
（3）常態化和制度化相結合。參加志愿者工作必須建立志愿服務制度，讓志愿服務常態化和制度化。①按志愿章程為人民服務，設志愿服務卡記錄服務事件，規定志愿時間，初一年級學生累積20小時，初二學生累積40小時，初三年級學生累積60小時就可以了。②每學期的志愿之星評比活動給予學生精神的獎勵，提升學生的自身價值。③學習外國學校，對參加社會志愿服務的學生可以加學分，使學生覺得志愿服務與學習兩不誤。④加強宣傳志愿者服務工作的意義，使這項活動深入民心，贏得學生的喜愛。
篇8
缺血性視神經病變是一類比較常見的眼底疾病，臨床上以前部缺血性視神經病變（anterior ischemic optic neuropathy，AION）較常見，并且從其發病機制來看，非動脈炎性AION（NAION）在我國占絕大多數。由于病變引起的視神經纖維缺血甚至梗死，可導致嚴重后果，易致神經萎縮。已有表明，內皮素-1（ET-1）作為強力縮血管物質可能參與到NAION的發病機制中。本病治療較為困難，常需綜合治療，其中復方樟柳堿是比較公認有效的藥物。本文將從復方樟柳堿治療前后NAION患者血漿ET-1濃度的變化入手，對本病的發病機制及藥物作用機制進行如下探討。
1 資料與方法
1.1 病例選擇
1.1.1 納入標準 患眼主要表現為無痛性視力下降，伴視野缺損。眼底檢查發現視盤水腫，邊界模糊，可伴局限性盤緣出血，視盤色淡或局部蒼白。視野檢查：與生理盲點相連的束狀缺損、象限性缺損或半盲、向心性收縮等。眼底熒光血管造影：早期視盤低熒光伴各象限充盈不均勻，晚期可見熒光滲漏。
1.1.2 排除標準 排除其他可引起視盤水腫和視力下降的視神經疾病，如青光眼、視神經炎、視神經萎縮等，行頭顱CT或MRI檢查排除顱內占位性病變。
1.2 一般資料 我院于2003年6月~2005年12月確診的NAION患者共39例，其中男17例，女22例，年齡48~76歲，平均58.7歲。患者中合并高血壓者9例，合并糖尿病者12例，合并高脂血癥者6例。
1.3 治療方法 所有入選病例均給予復方樟柳堿注射液（北京紫竹藥業有限公司生產）患側顳淺動脈旁注射，每日1次，每次2ml，共治療21天。同時給予神經營養藥物如能量合劑、B族維生素等，并治療合并的高血壓、糖尿病、高脂血癥等。
1.4 分組 為方便比較，按照治療后的療效分組，然后對各組的ET-1變化規律進行對比。A組：治愈組，標準為［1］視力提高4行，或視力≥1.0，或視力從無光感、光感不確切增為0.1，視力從眼前指數增為0.2，或從0.02增為0.3，或從0.05增為0.4，視野缺損范圍減少40%以上；本組共10例。B組：顯效和有效，標準界于A、C兩組之間；本組共25例。C組：無效，視力、視野均無變化或病情惡化；本組共4例。
1.5 血漿ET-1濃度檢測 所有入選患者在開始接受治療前和治療結束后，分別抽取空腹靜脈血2ml，置于含10%依地酸二鈉30μl和抑肽酶40μl的試管中混勻，4℃ 3000r/min離心10min，分離血漿，-20℃冰箱保存待檢。ET-1放免試劑盒由北京北方免疫試劑研究所提供，儀器為美國Cap-Ria16型自動γ計數器檢測，根據標準曲線直接ET-1含量。
1.6 統計學方法 血漿ET-1濃度測定值以均數±標準差（x±s）表示，所有數據均采用SPSS軟件包進行統計學處理，包括進行組間兩兩比較、成組比較的方差分析、獨立t檢驗等。
篇9
【Abstract】 Objective：To analyze the psychological characteristics，nursing ways and care measures of cardiovascular diseases patients.Method：60 cases of ICU patients with cardiovascular disease were selected in our hospital from August 2013 to August 2014 and analyzed their psychological characteristics.They were divided into the observation group and the control group.The control group was taken routine care and the observation group was taken personalized pared the mood changes，control effect of cardiovascular events and care satisfaction of two groups.Result：The incidence of negative emotions of the observation group was obviously lower than that of the control group（P
【Key words】 Cardiovascular disease； ICU； Psychological characteristics； Care measures
First-author’s address：The Second Hospital of Longyan City，Longyan 364000，China
doi：10.14033/ki.cfmr.2015.25.044
隨著人們生活習慣、生活環境的不斷變化，國內心血管疾病發生率不斷上升，嚴重的心血管疾病患者需送入重癥監護室（ICU）治療觀察。由于病情危重而復雜，患者多存在不同程度負面情緒，嚴重影響臨床治療效果[1]。為改善臨床療效，本研究對ICU心血管疾病患者開展了心理干預和舒適護理，效果顯著，現報道如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料
選取2013年8月-2014年8月筆者所在醫院重癥監護室收治的心血管疾病患者60例，隨機分為對照組和觀察組。觀察組30例，男17例，女13例；年齡41～82歲，平均（56.3±2.4）歲；心理特點：孤獨或抑郁23例，緊張或焦慮24例，恐懼29例，依賴與期待18例，沖突心理12例。對照組30例，男18例，女12例；年齡42～82歲，平均（56.1±2.1）歲；心理特點：孤獨或抑郁22例，緊張或焦慮25例，恐懼26例，依賴與期待20例，沖突心理11例。兩組患者性別、年齡和情緒特點等一般資料比較差異均無統計學意義（P>0.05），具有可比性。
1.2 方法
1.2.1 研究方法 制定心理調查量表調查所有患者的心理狀態，主要分為焦慮、緊張、恐懼、孤獨和抑郁、依賴與期待、沖突心理五方面內容。
1.2.2 護理方法
1.2.2.1 對照組 本組予以常規心血管疾病護理。疼痛明顯的患者使用藥物鎮痛；情緒不穩定的患者加強管理，避免發生意外；危險用具及時取走、統一管理；改善日常飲食、規范作息。
1.2.2.2 觀察組 本組在常規護理的基礎上，針對患者的心理狀態實施個性化護理：（1）對于恐懼、緊張、激動的患者，穩定其情緒后，耐心向患者介紹當前病情、采用的治療方式和效果，并向患者保證醫療質量及相關操作手段的安全性。告知患者病情控制方法與預期效果，但應強調心理因素對病情變化的影響，使其能夠積極配合治療和護理。考慮到病情多變而危重，必要時采用搶救措施，盡量不要讓患者情緒波動而嚴重影響治療進程。（2）理解患者負面情緒，適當引導。考慮到ICU患者病情和環境、制度的特殊性，鼓勵患者主動宣泄情緒、表達想法、提出疑問，以便針對性予以疏導、安慰和心理干預。在進行侵襲性操作前及操作過程中，親切地與患者輕聲交流，盡可能滿足患者的合理要求，使患者充分理解和認可診療護理措施。（3）及時向患者報告和講解病情變化。通過及時的交流幫助患者打消顧慮，引導患者配合醫護人員工作。對于需行手術治療者，術前應充分開展教育、交流工作，讓患者在基本了解手術特征和意義、認同醫護人員專業能力后進入手術室，術中持續鼓勵和關懷患者，保障治療工作順利開展。（4）維持病房環境整潔、空氣流通、光線充足，為患者提供溫馨舒適的住院環境。對于疼痛明顯者，通過與患者交談或鼓勵其看書、看電視等方式轉移注意力，緩解疼痛感，必要時可酌情應用鎮痛藥物緩解疼痛。（5）囑患者攝入低熱量、低膽固醇、低鹽食物，戒煙酒[2-3]。
1.3 觀察指標
統計兩組患者的不良情緒、心血管事件發生情況，問卷形式調查分析兩組患者護理服務滿意度，分為非常滿意、滿意和不滿意，其中總滿意=非常滿意+滿意。
1.4 統計學處理
采用SPSS 18.0軟件對所得數據進行統計分析，計量資料以均數±標準差（x±s）表示，比較采用t檢驗；計數資料以率（%）表示，比較采用字2檢驗。P
2 結果
2.1 兩組患者護理前后不良情緒比較
兩組患者護理前不良情緒比較差異均無統計學意義（P>0.05），護理后均有所降低，且觀察組顯著低于對照組，兩組比較差異均有統計學意義（P
2.2 兩組患者護理滿意度比較
觀察組患者護理滿意度是100.0%，顯著高于對照組的70.0%，兩組比較差異有統計學意義（P
3 討論
ICU心腦血管疾病患者的情緒除受自身疾病因素影響外，還受環境因素、診療護理措施以及心理因素等的影響。患者的情緒變化程度及其持續時間均將影響病情變化，嚴重時可導致療效降低、延緩疾病轉歸甚至誘發嚴重不良反應[4]。因此，積極分析ICU心血管疾病患者的心理特點，并及時采取有效措施非常必要。
本研究結果顯示，ICU心血管疾病患者的心理特點主要表現在以下幾方面：（1）多數患者明顯焦慮。患者從昏迷休克中蘇醒，感覺到身體的不適，又處在病房環境當中，隨著神志逐漸清醒，會懷疑病情是否加重，擔心是否面臨生命危險，容易焦躁。（2）緊張和恐懼。重癥患者發病突然、進展迅速，伴隨嚴重的不適感，病情的進展會產生瀕死之感，加上監護室環境特殊，心理反應更強烈。（3）孤獨抑郁。監護室環境對外隔絕，家屬不能時時陪伴，治療工作更復雜，周圍遍布搶救器械，患者情緒更敏感，總懷疑病情嚴重惡化，時時擔憂日后的家庭、工作、生活，影響治療和護理，還可能輕生。（4）依賴、期待心理強烈。重癥監護患者自理能力降低，十分盼望短時間內恢復，加上家屬探望次數有限，對醫護人員更加依賴。（5）沖突心理。重癥監護患者多遭受著胸痛、胸悶氣短等困擾，病情反復而危重，病情發作時十分難受，但出于自尊心或不想麻煩他人，內心多有沖突特點，加上治療過程成本較高、有經濟負擔，患者內心糾結更多[5]。
本研究在病情穩定的情況下，針對患者的心理特點實施個性化護理，結果顯示，觀察組的不良情緒較對照組顯著改善，護理滿意度較對照組顯著升高（P
參考文獻
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[3]蘇曉蘭.心血管疾病患者康復期連續性護理認知狀況的調查[J].中國實用護理雜志，2012，28（13）：75-76.
篇10
這一點在柏拉圖哲學的堅決批判者、非理性主義者尼采的作品中也得到佐證:“柏拉圖的國家是超希臘的和不可能的。作為一種按形而上學原則組織起來的國家的創設者的哲學在此達到了頂點。”中世紀時期,安瑟倫和阿奎那等經院哲學家們抬高信仰而貶斥理性,理性只在于加強信仰。這是理性原則在政治思考中居于最低谷的時期。經院哲學家們政治思考的實質是,信仰上帝第一,人的理性第二,并以全知的“神性”代替人的理性,以虛幻的上帝之城來范導封建的世俗王國,旨在為教皇統治和封建君主統治服務。近代西方資本主義經濟的萌芽、發展與思想啟蒙運動使人的主體性覺醒,信仰的權威讓位于理性的權威,理性原則在政治思考中再一次進入高峰時期。一方面,近代西方啟蒙理性為現當代西方的政治價值觀念奠定了理論基礎,尤其是決定了現當代西方所謂普適性自由民主制度的運作邏輯和模式,深刻影響著當代西方人的生活方式與文化精神。另一方面,近代西方啟蒙理性的過度張揚也導致了對理性的誤解與片面使用,使理性成了片面的科技理性的代名詞,“技術知識似乎是唯一滿足理性主義者選擇的確定性標準的那種知識”由此導致了實證主義政治哲學的困境,實證的科技的政治理性把政治簡單化地視為書本政治、政治技術與功利政治。對政治問題的探究,除依靠人的理性外,還要依靠感性經驗與直觀。對政治的形而上學分析,借用康德《未來形而上學導論》的話說:“不單純依據概念,同時也根據直觀。”后現代哲學家德勒茲也說:“哲學不僅需要哲學的理解,即通過概念進行理解,也需要非哲學的理解,即通過感知和情感進行理解。”“在哲學上,文體向這三個極伸張:概念或新的思維方式,感知或新的視聽方式,情感或新的體驗方式。這是哲學的三位一體,哲學猶如歌劇,需要這三者‘產生運動’。”深入探究發現,思考政治問題很難精確區分理性與非理性這一屬人的二重性。
近代英國政治學家沃拉斯曾說,在政治中,人往往在感情和本能的刺激下行事。因此,政治哲學不是純粹的理性思辨,不排斥感覺經驗與直觀。在研究方法上,政治哲學除了主要依靠理性演繹和經驗歸納的邏輯外,還要依靠意志、直覺、直觀、靈感、頓悟等非理性因素。進一步說,怎樣平衡好政治理性與非理性的關系,適當地把對政治原則的理性分析同對政治過程的經驗性認識結合起來,這也可以說是當代政治哲學研究與發展的一項重要課題。政治哲學的理性,既是一種理論理性,又是一種實踐理性。按照亞里士多德的科學分類法,政治哲學屬于實踐性科學,是目的論和實踐性品格的統一。今天,我們把政治哲學視為實踐哲學。按照哲學的理解范式,實踐哲學的理論旨趣是要追求理論與實踐的統一,不僅要解釋世界(像以往的哲學家們那樣),還要積極變革世界,使理論不僅在“阿門塞斯冥國”自恰(借喻理論內部的理論與實踐的統一),還要在定在即現實政治中發亮(借喻理論外部的理論與實踐的統一)。我們現時代的社會政治發展迫切需要這種實踐的政治哲學,而那種單純追求理論內部的理論與實踐自恰的政治哲學,大有可能走充滿純粹思辨形而上學的理論危機、精神危機的道路。
篇11
一、學科范式：思考思想政治教育的學術立場
“范式”理論由美國科學史家托馬斯?庫恩提出，是其歷史主義哲學的核心。所謂“范式”，是由一群經歷了相同的教育、技術訓練以及共同的經典文獻閱讀的從事者組成的“科學家集團”或“科學共同體”的成員們所共同具有的東西。顯然，庫恩是將范式理解為科學家集團的共同教育背景、思維框架、共有的傳統和學科信念。“取得了一個范式，取得了范式所容許的那類更深奧的研究，是任何一個科學領域在發展中達到成熟的標志。”同時，庫恩又進一步指明了范式的歷史性，即新范式會不斷取代舊范式，而科學知識正是在這一過程中獲得發展的。作為一種歷史性的理論方法假設，范式包含了不同時代的科學家集團群體在闡釋科學現象時所具有的不同方法、傳統及信念。“因此，就學科研究而言，庫恩的范式理論本質上就是一種學科認識工具或學科研究視域，盡管很多思想家對庫恩的‘范式’理論進行批判。”需要指出的是，根本而言，學科范式強調以學者身份對研究對象進行學術思考。
借助于庫恩的范式理論，通過對現有的思想政治教育研究成果的梳理，作者指出已有研究表現出三個明顯特征：“一是從思想政治教育的社會功能角度進行思考；二是從思想政治教育與理論一級學科之間的關系角度進行思考；三是具有濃郁的理論與實踐混同色彩”。這些特征清晰地表明：思想政治教育缺乏學科范式――即未能形成自身獨特的理論邏輯分析“元點”，沒有自己獨特的研究方法，也沒有成熟的學科交流平臺和自覺的學術共同體。因而，為了更好地研究思想政治教育，就必須建構思想政治教育的學科范式。
對思想政治教育學科范式進行研究，就是建構思想政治教育的學術家園，其意義在于：其一，讓思想政治教育獲得真正意義上的學科地位。依據范式理論，思想政治教育要成為一個成熟的學科，就應當有自己的理論邏輯架構、問題意識和問題群、價值定位與訴求、思維方式、理論風格和學術傳統。其二，讓思想政治教育研究擁有特定的理論平臺。如此不僅可以產生本學科內的理論交鋒和思想爭鳴，而且能夠以自身獨特的學科存在與其他學科進行平等的交流與對話。其三，讓思想政治教育者形成學科歸屬，真正實現職業認同、價值認同和自我認同。這其中蘊含著兩層意思：一是對思想政治教育的思考是基于學術性的；二是思想政治教育者是以學者身份來進行思想理論表達的。
二、哲學反思：面向思想政治教育的思維向度
哲學是人類把握世界最為深刻的方式，試圖尋找的是人類安身立命的最高支撐點。哲學的特點在于其批判性、反思性，即哲學總是對思想產生的前提條件、邏輯規則、思想本身提出質疑，形成新的提問。哲學始終蘊含著內在的矛盾：哲學以特定的思維前提和方式去解讀世界的存在，而同時又對自身的思維前提和方式產生質疑。這一矛盾是哲學發展的內在張力，亦是哲學的精神所在――永無止境地懷疑、探索、求真的精神。
馬克思實現了現代西方哲學的實踐論轉向，其偉大意義在于：哲學從天上降到人間、從觀念意識走向實踐空間、從單純的抽象思辨變為現實的具體生成。因而，在現代實踐論哲學語境下，一方面任何學科的發展都離不開哲學的觀照，另一方面每一門學科哲學就應當表達該學科的理論信念、方法論以及其特有的思維方式。而思想政治教育哲學就是要“為思想政治教育學科范式確立學科理念和價值，奠定學科思維方式。它是思想政治教育學科范式形而上、精神層面的東西，是學科范式的‘靈魂’”。
在對思想政治教育的哲學沉思中，金林南先生提出了頗具見地的思想觀點。
首先，不同的哲學觀將產生不同的思想政治教育哲學。哲學觀是人們對哲學的根本看法、觀點，有多少種哲學觀就有多少種對哲學的認知，而由此帶來的則是哲學反思的不同的思想成果。“思想政治教育哲學是以哲學的方式對思想政治教育實踐和知識進行批判和反思的思維活動。”這是一個極具開放性的形式化的定義，它意味著思想政治教育哲學應當不囿于某種單一的哲學理論，而需博采眾長，以與時俱進的精神保持哲學應有的時代精神特質，為思想政治教育提供豐富的思維資源。故而，思想政治教育哲學具有實踐性、反思性、批判性、價值性特征，其意義在于生成思想政治教育合法性、追憶思想政治教育歷史、澄清思想政治教育學科知識和理論、革新豐富思想政治教育實踐智慧。
其次，立足實踐視域，金林南先生將思想政治教育置身于現實空間架構和具體生成活動之中，對其做出了深刻反思，提出了全新的解讀方式。在歷史與邏輯相統一的方法論原則下，金先生以意識的政治為思想政治教育本體的理論假設，以思想、政治、教育為思想政治教育本體追問的三個平臺。在對思想政治教育進行歷史的梳理和深入闡發后，提出“思想政治教育是在思想領域展開的以教育為主要形式的政治實踐”。這是對思想政治教育的生成性解讀。與以往對思想政治教育的靜態結構分析不同，這一全新的解讀方式給予思想政治教育以生命的活力，其生成的不僅是理論觀點，更重要的是思想和實踐智慧。
最后，運用學科范式理論，金林南先生深層剖析了思想政治教育學科現象、理論研究與實踐工作、歷史演變與現實存在、學科范式與實踐范式等，提出了一系列不同于已有思想政治教育哲學成果的思想觀點。他認為思想政治教育學科具有社會科學和人文科學的雙重學科屬性；思想政治教育過程研究的本質是對意識形態政治權力運行的研究，其主要空間不是思想觀念意識，而是它們的載體，其研究立場也不僅僅只是立足于如何讓受教育者簡單地接受教化等。這些觀點的提出，不僅表現了金先生的哲學智慧、學科自覺和學術自律，而且更重要的是反映了他在現實思想政治教育活動中的全身心投入以及對思想政治教育事業的認同感、尊嚴感。
三、公共性：構建思想政治教育的生命空間
范例是學科范式研究不可或缺的組成要素，為此，本書的最后一章作了以思想政治教育公共性為思想政治教育學科范式研究的范例分析。這是對學科范式的操作化、工具化的運用，同時公共性更是思想政治教育本身生命活力的空間表達。
思想政治教育自其誕生之日起就存在于公共政治生活之中，但其公共性卻始終未能獲得學者們的真正關注口。就公共性的基本意蘊而言，公共性意味著非私人性、共享價值和獨立的社會空間。思想政治教育的本質是意識形態政治，是現實的政治活動。而政治的核心在于參與，參與最重要的則是有公共空間。因而，探討公共性便成為了思想政治教育學科研究的應有之意。
篇12
政治哲學要想作為一個獨立的學科自立于世，具有獨立的現代學科價值，除了確定自身的研究對象、表明自身的學科特性外，還需要闡明該學科與其他相鄰學科之間的區別與聯系，證明自己在人類知識體系中的地位和價值。關于政治哲學與道德哲學的關系。有的學者認為，在道德哲學與政治哲學之間有一種根本性的關聯，一種政治哲學要對所重視的政治價值給予證明，就需要給這種政治價值提供某種道德基礎，訴求更深刻的道德根據。也有學者指出，許多政治哲學家都將政治哲學視為道德哲學的一個分支或特定的類型，在奠定其理論基礎時，經常有意識或無意識地援引道德哲學作為自身的基礎或最終根據，似乎道德哲學為政治哲學設定了背景和邊界。實際上，政治哲學與道德哲學的區分貫穿于從理論基礎到實踐領域的所有層面：在理論基礎方面，可以表明和論證任何一個政治共同體的正義觀念和規范能夠自主地成立，而不必依賴道德觀念和規范；在實踐層面，正義能力并不依賴于道德能力，正義規范憑借普遍性、強制性、確定性、公平性、內在一致性等特征確立了自己的地盤和領域，而不必與道德規范的地盤和領域相混淆。關于政治哲學與政治科學的關系。有的學者指出，政治哲學和政治學都以政治事物為研究對象，二者的區分是以事實與價值、實然與應然的分野為基礎的，是在所謂政治學科學化的過程中完成的。因此，在現代學科區分的意義上，政治學定位于認知性問題的研究，是關于經驗事實的因果聯系的知識體系，建立在經驗事實的基礎上；政治哲學則定位于規范性問題的研究，著重研究“應該是什么”的問題，主要提供價值知識，需要為社會政治生活建立規范和評價標準，具有價值引導和社會批判的功能。
篇13
從政治哲學的研究對象角度看，人皆有政治性，舉凡與人的政治生活相關的內在本質問題皆為政治哲學所關注，政治哲學的研究對象頗為寬泛，不宜對其作過于明確的邊界限定。以現實的人即市民社會成員為核心，以人的公共政治生活范圍為半徑，可以大致劃定政治哲學的研究圓周。這個圓周在不同的時代具有不同的特征，古希臘諸哲的城邦之思表明當時公共生活的大致范圍，及至現代社會，國家成為最集中典型的公共存在樣態，所以是政治哲學的核心研究對象。政治哲學家的基本研究理路表現為，論證何為更好的乃至最好的國家，從公共理性層面規約國家權力，探討國家保障公民權利的自由與平等諸原則，為理想國家的合法性辯護，實質在于論證人類理想的政治共同體應當呈現為何種公共生活形態。
現實的人對公共生活均有所期許，而只有將個人的愿望變成共同的理想，才能實現政治觀念的現實化。塑造共同的社會理想和社會治理原則，需要達成基于公共理性的重疊共識，因而研究法的本質和權利問題是政治哲學的應有之義。法哲學、國家哲學抑或權利哲學沒有過多獨立于政治哲學之外的內容，命名的差異源于歷史傳統，作為現代學術概念的政治哲學廣受關注實乃英語學界的貢獻。這些研究需要回答如何公正地分配社會公共物品，如何構建符合所有人至少是絕大多數人的利益與愿望的分配原則等問題。為此應深刻地理解人性及其現實性，確認人的尊嚴、人的幸福、人們的當下愿望及其利益訴求，歸納政治共同體的存在樣態及其價值原則的正當性，倡導政治共同體的“善”，進而確立正義的價值規范。
從政治哲學的致思方式角度看，在特定情境中作理性論證是其主要工作方式，盡管每個人都有權利在自己的意見洞穴中理解政治生活，但當今任何有價值的政治思考幾乎都要重視對政治哲學的關鍵話語作現代意義上規范的（normative）語言分析，將規律性研究融入規范性研究中去。基于規律性研究的宏大敘事無疑仍有意義在焉，因為人類生活的公共精神與政治生活的基本規律實乃政治哲學的要義，但確認這種要義在具體社會生活中如何對象化則凸顯了規范研究不可替代的價值。概言之，論證符合政治正當性的價值及其現實可能性，尋求符合所有人利益和需求的道德根據和理由，體現了政治哲學重要的致思理路。
政治哲學的規范論證不僅依賴于技術合理性的邏輯必然性證明，也需要基于道德合理性的目的論證明，完美的形式演繹固然可以確認正義準則，但政治哲學的規范論證還要考慮這些準則實現的歷史條件，使之符合人們的利益訴求與社會的道德原則。政治哲學的論證不僅體現為公共性政治理念的哲學證成，而且包括對理想政治共同體的哲學建構以及對公共權力正當性和有限性的理解。這種論證的價值立場固然力圖擺脫偏好，但強調道德無涉的政治價值顯然缺乏足夠的正當性支撐，而良好社會秩序的形成當然也需要道德和法律基礎。
政治哲學具有明確的問題意識，不僅體現在為“人應當如何更好地生活”以及“我們需要什么樣的政治共同體”之類恒久的問題做出富有時代感的回答，而且要面對在現實生活中涌現出來的與人的政治生活相關的實際問題，其實，對政治哲學根本問題的回答往往要通過對具體時代條件下一系列現實政治問題的回答而得出符合實際的答案。解析這些問題既要考量與每個政治生活成員緊密相關的具體問題，也有探究對政治生活具有普遍意義的道德原則的論證，這些論證與結論直接關涉人們在政治生活中如何做出真正的選擇。
解析政治生活中的具體問題，重要的在于探討符合正義原則的分配問題，而對公共物品的分配包括物質利益（material goods）和政治權力（politicalpower）兩個維度。它們與在一定的社會條件下如何平衡自由權利、道德義務與社會平等諸原則直接相關。如今。“我們仍有足夠的余地討論：在更宏大的平等的名義下，我們應當犧牲多少經濟自由；或者為了加強自己生活于其問的社群的和諧，我們應當在多大程度上限制個人自由”。這些探討既涉及對公共事務內在實質的合法性界定，也包括對具體政治問題呈現程度的正當性確認。
關于物質利益的分配，主要探討應當如何分配社會財富，以及應當如何平等地對待社會不同階層的受惠者。政治哲學家不僅質疑不合理的利益分配原則，而且經過縝密的論證，提出新的利益分配應當遵循的政治原則。例如，關于是否應當為“最小受惠者”提供最大的利益這個與社會平等與自由權利相關的實際問題，就為當代政治哲學家廣泛爭論。關于政治權力的分配，則涉及誰應當擁有以及如何約束公共權力的問題。柏拉圖對“哲學王”的設定實則指出，政治權力的持有者應當具有理性判斷重大問題走向并及時做出政治選擇的哲學素養，而我們之所以要約束公共權力，是要避免公共權力濫用對個人權利的傷害。為此，要考慮政治制度的選擇、建構及其實際運作，從而為人們服從公共權力提供正當性根據。
探究對政治生活具有普遍意義的道德原則，涉及一系列指向人生幸福與社會完善的道德論證，目的是尋找適應共同體良序運行與個人自由發展的政治道德。政治哲學對道德原則的探究不同于倫理學對個人的“善”的追問，而指向政治共同體的“善”。這些原則得到強制實施是否正當，當然也需要符合實際的論證，以免妨礙個人按其合理的意志活動的自由。對民主的本質及其呈現方式的探討因而理所當然，由于個人未必知道自己的真正需要，所以民主的公意并不必然是合理的政治選擇，“蘇格拉底之死”無疑反映了公意的限度，提示人們反思政治參與者的意見是否正確或是否有足夠的價值，從而實現“政治哲學的生”，政治哲學家的重要使命恰在引導公眾提升政治素養，使之理性表達意見以促進公共決策的制定。
政治哲學家在反思民主限度的同時，普遍倡導“民有、民治、民享”的政治治理原則，使人們對自由權利有充分的認識。如果面對不合理的政治境況保持沉默，實際上等于將政治參與權轉讓他人，并認同政治決策的結果。政治哲學家并不力圖將某種政治觀念強加于人，而啟發人們在反思中做出選擇，進而形成自己的政治觀念。當嚴重的社會不平等使人們艱于生存的時候，富有啟發性的政治哲學論著將引領人們投入擺脫困苦的解放實踐。正如青年馬克思所言，“應當讓受現實壓迫的人意識到壓迫，從而使現實的壓迫更加沉重；應當公開恥辱，從而使恥辱更加恥辱”。使人們意識到社會現實和自身實際處境的啟蒙可以激起人們變革社會的勇氣，由此引發的社會革命實乃實現政治哲學社會功能的明證。
盡管充分汲取以往時代的政治經驗與思想資源，政治哲學的反思與論證均指向當代，從而體現了強烈的當代性。政治哲學的當代性從古有之，于今亦然。“當21世紀開始，新的人文環境出現了，來自過去最偉大的政治哲學家們的思想的相關性可能變弱了，因為人類面對的境況與過去時代的人的條件相比是如此新異。……由于人文環境革命性的變化，對人們應當如何更好地生活在一起這個問題的回答可能會改變，但這個問題會持續下去。”理解政治哲學的“規定”固然要貫穿歷史而抵達根本，但把握政治哲學的當代性即其當代呈現樣態及其對當代人意味著什么，不失為確認政治哲學意旨的切近路徑。
政治哲學的當代性呈現了政治哲學史上列位思想巨擘為人類開啟的政治觀念圖景的時代精神，當代政治哲學家引人注目的觀念創新無疑承載著政治思想的歷史積淀，對以往政治哲學經典的重新解讀也旨在還原思想原像的同時為回答當代政治問題提供借鑒。政治哲學的公信力并非體現在引證政治思想史的權威而宣示某項真理，而表現為在更深刻、更理性、更富有道德感的論證中解決當代社會面臨的緊迫政治問題。因而，當代政治哲學的各種觀念雖然映現出古典政治哲學的影子，但其立足當代的問題意識足以表明它對我們意味著什么。
當代政治哲學流派紛呈，關注的問題域頗為多樣，但重要論證幾乎都是圍繞“正義”問題展開的。自由主義、社群主義、社會主義、女權主義、功利主義、文化多元主義、等均有各自最為關心的問題，但這些問題及其論證幾乎均可在“正義”論域中對話。正義是當代政治哲學的首要價值，也是當代政治哲學的核心命題，各種政治哲學流派的思想家關于正義原則的商榷實則謀求達成縮小乃至消弭分歧的政治價值共識。為此需要深刻反思“何謂正義？誰之正義”。所以，正義論是當代政治哲學的典型樣態。關于正義原則的規范論證要提供為絕大多數人乃至所有人接受或滿足絕大多數人乃至所有人利益的足夠的道德理由.訴諸基于常識并為民眾掌握的公共理性，進而達成促進共同體完善的重疊共識。
