引論：我們?yōu)槟砹?3篇圖像設(shè)計(jì)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
作為第四媒體，其顯示終端可能是計(jì)算機(jī)，平板，電視或智能手機(jī)，為了頁(yè)面兼容等原因，前端設(shè)計(jì)出現(xiàn)了很多新技術(shù)，如div+css技術(shù)，Javascript技術(shù)等，為了方便管理，一般采用對(duì)象的結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)和行為分開(kāi)。結(jié)構(gòu)是對(duì)象的內(nèi)容，表現(xiàn)是其外觀，而行為是與瀏覽者的交互，或者說(shuō)是瀏覽者進(jìn)行鼠標(biāo)點(diǎn)擊或輸入內(nèi)容等操作時(shí)，頁(yè)面的反應(yīng)。在進(jìn)行網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，圖像對(duì)象也是如此，利用代碼可以對(duì)圖像進(jìn)行一些效果的處理，起到資源占用少，頁(yè)面維護(hù)容易等目的，還可以達(dá)到一些用基本圖像處理技術(shù)不易實(shí)現(xiàn)的效果。用div+css結(jié)合Javascript技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)頁(yè)前端一些設(shè)計(jì)效果和邏輯處理功能，比如圖像輪播和驗(yàn)證碼校驗(yàn)功能。在一個(gè)存在后臺(tái)管理的網(wǎng)站中，網(wǎng)頁(yè)的很多內(nèi)容來(lái)自于后臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)，一些圖片也不例外，內(nèi)容需要和后臺(tái)交互，根據(jù)數(shù)據(jù)庫(kù)的內(nèi)容和頁(yè)面的特定邏輯，決定圖像的外觀。這是基本圖像處理技術(shù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，需要設(shè)計(jì)者了解動(dòng)態(tài)頁(yè)面設(shè)計(jì)技術(shù)，常見(jiàn)的技術(shù)有，php和jsp技術(shù)等。除此之外，還有連接數(shù)據(jù)庫(kù)，縮放、剪切、相框、銳化、旋轉(zhuǎn)、翻轉(zhuǎn)、透明度、反色等對(duì)網(wǎng)頁(yè)圖片的處理。不再一一舉例。
篇2
數(shù)碼圖像技術(shù)在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，一般由以下幾個(gè)步驟組成：
（1）建模。建模是數(shù)碼圖像技術(shù)在設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)，建模方式分二維和三維兩種，二維指的是平面圖形，三維則是立體圖形。
（2）空間設(shè)計(jì)，空間性是室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要因素，只有把握好空間的大小，才能進(jìn)行細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。外墻構(gòu)成的空間是進(jìn)行設(shè)計(jì)的首要部分，在設(shè)計(jì)中，首先要通過(guò)工程制圖軟件將這個(gè)空間繪制成平面圖和立體圖，用毫米作單位，將平面圖和立體圖導(dǎo)入到3dsmax中，作為制作模型的參考。其次，在3dsmax中設(shè)置顯示單位和系統(tǒng)單位為毫米，這樣三維制作軟件和工程制圖就達(dá)到一致，進(jìn)行墻體制作時(shí)，誤差就會(huì)減到最低。在使用空間設(shè)計(jì)方面，要合理地按照設(shè)計(jì)要求布置空間，對(duì)于一些家庭用具要進(jìn)行模型制作，也可以用同類型的模型代替，只有從整體到細(xì)節(jié)都進(jìn)行完整設(shè)計(jì)，才能在建模時(shí)提高精確度。
（3）材質(zhì)調(diào)節(jié)。材質(zhì)不僅是室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要組成部分，在設(shè)計(jì)中，材質(zhì)也是視覺(jué)效果真實(shí)性的保障。
（4）燈光設(shè)置，視覺(jué)效果和視覺(jué)造型是通過(guò)光線來(lái)表現(xiàn)的，在數(shù)碼圖像技術(shù)中也不例外，燈光既可以用來(lái)照明，還可以用來(lái)烘托氣氛，表現(xiàn)設(shè)計(jì)效果。
（5）攝像機(jī)的設(shè)定，一副好的效果圖和取景角度也有直接的關(guān)系，在材質(zhì)和光源都確定好之后，效果圖的畫(huà)面基本色調(diào)也就確定了，這時(shí)就要合理設(shè)定攝像機(jī)的角度，才能夠保證渲染后的畫(huà)面具有主次分明，虛實(shí)得當(dāng)?shù)男Ч?/p>
（6）渲染，渲染是運(yùn)用設(shè)計(jì)軟件的渲染功能，來(lái)計(jì)算生成特定分辨率的靜態(tài)圖形或是動(dòng)態(tài)視頻的過(guò)程。
（7）后期處理，經(jīng)過(guò)渲染出來(lái)的圖形還要利用專門(mén)的圖像處理軟件進(jìn)行剪裁、校色、配景等加工手續(xù)，以達(dá)到最佳效果。
篇3
隨著短距離、低功率無(wú)線數(shù)據(jù)傳輸技術(shù)的成熟，特別是藍(lán)牙、802.11b等應(yīng)用的推廣，無(wú)線數(shù)據(jù)傳輸應(yīng)用再次成為應(yīng)用的熱點(diǎn)。本文介紹一款基于新加坡Winedge公司W(wǎng)E904芯片的無(wú)線收發(fā)模塊，說(shuō)明其在一個(gè)實(shí)時(shí)無(wú)線圖像數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)中的應(yīng)用，以其實(shí)現(xiàn)一個(gè)低發(fā)射功率和低成本的實(shí)際應(yīng)用系統(tǒng)。為低成本中低速的無(wú)線數(shù)據(jù)傳輸提供一種新的解決方案。
1系統(tǒng)簡(jiǎn)介
系統(tǒng)的簡(jiǎn)單框圖如圖1。此系統(tǒng)的簡(jiǎn)單工作過(guò)程為：①電腦眼負(fù)責(zé)圖像采集和圖像信號(hào)的A/D轉(zhuǎn)換。②電腦眼輸出的圖像信號(hào)由DSP芯片TMS320VC5402（以下簡(jiǎn)稱5402）編碼壓縮。③5402通過(guò)McBSP(多通道緩沖串口)實(shí)現(xiàn)與WE904模塊的接口，實(shí)現(xiàn)WE904模塊的配置，并且將編碼后的圖像信號(hào)以RS232協(xié)議的信號(hào)格式輸?shù)絎E904模塊，經(jīng)調(diào)制后發(fā)送出去。④接收端的WE904模塊輸出TTL電平的信號(hào)，經(jīng)過(guò)RS232電平接口的電平轉(zhuǎn)換后由串口輸入PC機(jī)。⑤PC機(jī)將收到的圖像信號(hào)解碼并顯示出來(lái)。
2WE904無(wú)線收發(fā)模塊WE915CTX1介紹
WE915CTX1無(wú)線收發(fā)模塊的主芯片是新加坡Winedge公司的WE904。WE904是一款支持全雙工的單片調(diào)頻收發(fā)芯片，僅需少量外部元件即可實(shí)現(xiàn)無(wú)線收發(fā)功能，工作頻率范圍可以從0.1GHz到1GHz。WE904提供串行編程接口，通過(guò)串行編程接口可以靈活地調(diào)整收發(fā)頻率、信號(hào)輸出模式、是否支持全雙工等參數(shù)。本系統(tǒng)在設(shè)計(jì)初期直接使用了WE904的模塊WE915CTX1。WE915CTX1集成了WE904芯片和所需的外部元件，并提供了簡(jiǎn)明的使用接口，可以非常方便地嵌入到應(yīng)用系統(tǒng)中。其主要的特點(diǎn)是：
①工作于902MHz～928MHz美國(guó)ISM頻段，可以提供20個(gè)通道；
②使用FM/FSK的調(diào)制方式，頻道寬度100kHz；
③提供數(shù)字信號(hào)和模擬信號(hào)兩種輸出模式，可用于數(shù)字和模擬信號(hào)的傳輸；
④靈敏度為-115dBm；
⑤在低輸出功率0dBm時(shí)，可以提供約80m(數(shù)字信號(hào))和300m(話音等模擬信號(hào))的有效傳輸距離；
⑥傳輸速率可達(dá)57.6kbps，與傳輸距離有關(guān)；
⑦提供串行編程接口，可能靈活配置收發(fā)頻率等參數(shù)；
⑧提供RSSI接收信號(hào)強(qiáng)度指示。
3WE904模塊WE915CTX1的接口
WE915CTX1提供簡(jiǎn)單的用戶接口，如圖2所示。①VCC和GND為電源，電源電壓為3.3～4.5V。②AudioIn為待調(diào)制基帶信號(hào)的輸入引腳。其輸入信號(hào)可以是話音等模擬信號(hào)，也可以是數(shù)字信號(hào)。對(duì)輸入信號(hào)的要求是，其交流有效值通常為140mV～200mV，更大的輸入有效值能得到更好的信噪比，但也將占用更大的帶寬。通常200mV將產(chǎn)生25kHz的頻偏。TTL電平的數(shù)字信號(hào)輸入AudioIn引腳時(shí)，必須先降低其電壓有效值，這可以通過(guò)使用2個(gè)串聯(lián)電阻分壓來(lái)實(shí)現(xiàn)。例如，可以用1個(gè)10kΩ和1個(gè)1.8kΩ的電阻串聯(lián)分壓，但使用的電阻阻值不能太大，否則會(huì)使輸入的方波波形產(chǎn)生嚴(yán)重的畸變。③AudioOut為接收信號(hào)的輸出引腳。當(dāng)輸出模式設(shè)置為模擬輸出（analog）時(shí)，輸出信號(hào)有效值通常為140mV～180mV的已解調(diào)基帶信號(hào)。當(dāng)輸出模式設(shè)置為數(shù)字模式（digital）時(shí)，輸出信號(hào)Vp-p為3V左右的數(shù)字信號(hào)方波。④LNA_ON為低哭聲放大器電源控制引腳，低電平有效。在接收時(shí)必須置低，能夠得到約15dB的增益；在不接收信號(hào)時(shí)可以關(guān)掉，以降低功耗。⑤ANT為天線連接引腳，其輸出阻抗為50Ω。⑥RSSI為接收信號(hào)強(qiáng)度提示。接收信號(hào)從-110dBm變化到-50dBm時(shí)，RSSI的電平大約從0.65V變化到1.70V。⑦CLK、DATA和LE為串行編程控制端口，用來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)WE904芯片的編程控制。以下將詳細(xì)介紹。
4WE904模塊WE915CTX1的編程控制接口
WE904芯片內(nèi)部有4個(gè)控制寄存器，用來(lái)對(duì)WE904芯片的工作狀態(tài)進(jìn)行控制。這4個(gè)寄存器分別是參考頻率寄存器、發(fā)送頻率寄存器、接收頻率寄存器和模式寄存器。這4個(gè)控制寄存器的相應(yīng)位的功能定義此處不作介紹，讀者可以參考W904的芯片資料。對(duì)這4個(gè)寄存器的寫(xiě)入控制則是通過(guò)CLOCK、DATA和LE三個(gè)引腳業(yè)實(shí)現(xiàn)的，分別與模擬WE915CTX1的CLK、DATA和LE相對(duì)應(yīng)，其寫(xiě)入時(shí)序如圖3所示。
寫(xiě)入的基本過(guò)程為：①LE開(kāi)始時(shí)為低電平。②當(dāng)LE變?yōu)楦唠娖胶螅瑪?shù)據(jù)在CLOCK的驅(qū)動(dòng)下開(kāi)始由DATA引腳移入內(nèi)部的移位寄存器。數(shù)據(jù)的移位操作是在CLOCK的上升沿進(jìn)行的。所以設(shè)計(jì)接口時(shí)通常使時(shí)鐘CLOCK的下降沿和位邊界對(duì)齊，這樣在CLOCK的上升沿能有效的采樣到數(shù)據(jù)。③在最后一個(gè)數(shù)據(jù)位移入內(nèi)部移位寄存器后，LE在下一個(gè)時(shí)鐘上升沿之前變低。在LE的下降沿，數(shù)據(jù)將由內(nèi)部移位寄存器寫(xiě)入控制寄存器。④數(shù)據(jù)具體寫(xiě)入4個(gè)控制寄存器中的哪一個(gè)，是由DATA的最低兩位的值來(lái)決定的。這兩位稱為裝載控制位（loadcontrolbit）。⑤WE915CTX1要求在CLOCK上升沿到來(lái)之前，DATA的數(shù)據(jù)至少已經(jīng)保持45ns,所以CLOCK的頻率不能太高，建議取10MHz以下。
55402rMcBSP簡(jiǎn)介
5402是TI公司一款性價(jià)比非常優(yōu)越的通用DSP芯片，有著廣泛的應(yīng)用。它提供有兩個(gè)McBSP。McBSP是一種全雙工的高速同步串行口，可以用來(lái)與系統(tǒng)中其它的DSP芯片、編碼解碼器等進(jìn)行高速的串行通信。McBSP的操作由DSP芯片中一系列寄存器來(lái)控制。圖4是McBSP的標(biāo)準(zhǔn)操作時(shí)序。無(wú)論是發(fā)送還是接收的移位操作，都是由幀同步信號(hào)FSX或者FSR的上升沿觸發(fā)的，并且由時(shí)鐘CLKR或CLKX來(lái)同步位邊界。從FSX或FSR的上升沿到移位操作開(kāi)始可以有幾個(gè)時(shí)鐘的延遲，圖4所示為1個(gè)時(shí)鐘的延遲。這可以由控制寄存器XCR2和RCR2中的相應(yīng)的位來(lái)設(shè)定。在每一個(gè)幀同步信號(hào)之后發(fā)送或者接收的數(shù)據(jù)的位數(shù)也在控制寄存器XCR2和RCR2中有相應(yīng)的設(shè)定，圖4是McBSP的最簡(jiǎn)單的操作時(shí)序，對(duì)一般的應(yīng)用已經(jīng)足夠，更強(qiáng)大的功能則需要更復(fù)雜的設(shè)計(jì)。
65402與WE904模塊的接口設(shè)計(jì)
在本系統(tǒng)的設(shè)計(jì)中，圖像數(shù)據(jù)的發(fā)送和對(duì)WE904模塊的編程配置是使用DSP芯片5402的同一個(gè)McBSP來(lái)完成的。這了使這兩個(gè)過(guò)程互不影響，在設(shè)計(jì)中還使用了5402的一個(gè)I/O引腳XF。圖5為接口電路的簡(jiǎn)單原理，基本原理如下：①在對(duì)WE904模塊配置期間，XF為高電平，LE的輸入決定于McBSP的發(fā)送幀同步FSX，而發(fā)送時(shí)鐘CLKX和發(fā)送數(shù)據(jù)線DX分別驅(qū)動(dòng)WE904模塊的CLK和DATA。②為了對(duì)WE904模塊進(jìn)行配置，McBSP的設(shè)置為FSX周期大于24個(gè)CLKX的時(shí)鐘周期，高電平寬度設(shè)置為24個(gè)CLKX的時(shí)鐘周期。CLKX在驅(qū)動(dòng)CLK時(shí)先反相。這樣即可得到與圖4大體相同的時(shí)序，能夠完成對(duì)WE904模塊的配置。這里給出McBSP各個(gè)控制寄存器的參考值：SPCR1=0x0080,SPCR2=0x0262,RCR1=0x0000,SRGR2=0x301f,MCR1=0x0000,MCR2=0x0000,PCR=0x0b02。③在對(duì)WE904模塊的配置完成后，XF設(shè)置為低電平輸出，此時(shí)LE的輸入值恒為高電平，因此，CLK和DATA的輸入不會(huì)再改變WE904的設(shè)置。此時(shí)，發(fā)送的圖像數(shù)據(jù)從DX串行輸出，經(jīng)分壓后輸入EW904模塊的AudioIn。發(fā)送的時(shí)鐘CLKX從FSR引腳輸入。這主要是因?yàn)楸鞠到y(tǒng)的DSP時(shí)鐘為100MHz，DSP的時(shí)鐘經(jīng)過(guò)內(nèi)部計(jì)數(shù)器分頻后仍然無(wú)法從CLKX引腳得到要求的幾十kHz的時(shí)鐘，所要求的時(shí)鐘必須經(jīng)過(guò)再次分頻后（在寄存器FPER中設(shè)定分頻參數(shù)）從FSG得到，而發(fā)送幀同步FSX將設(shè)置成在數(shù)據(jù)從DXR拷貝到XSR時(shí)自動(dòng)產(chǎn)生。在模塊的配置期間，F(xiàn)SR設(shè)置為輸入，不會(huì)影響CLK的輸入值。④XF在與FSX做或運(yùn)算前經(jīng)過(guò)了一次反相，主要是因?yàn)閄F在此系統(tǒng)中還同時(shí)用于其它結(jié)構(gòu)的控制，在圖像的發(fā)送期間，要求XF為低電平。
圖4
7RS232異步串行通信
本系統(tǒng)采用RS232異步串行通信協(xié)議。RS232異步串行通信接口是微機(jī)的傳統(tǒng)外設(shè)接口，特點(diǎn)是使用簡(jiǎn)單，但速率較低。RS232接口在低速數(shù)據(jù)傳輸和工業(yè)控制、工業(yè)數(shù)據(jù)采集等方面有著廣泛的應(yīng)用。由于本系統(tǒng)要傳輸?shù)膱D像數(shù)據(jù)已經(jīng)得到較好的壓縮，速率在幾十kbps，所以本系統(tǒng)使用RS232串行口進(jìn)行通信。當(dāng)不需要握手時(shí)，最簡(jiǎn)單的串口通信只需要3條線即可完成連接，單向通信甚至只需要2條線即可。但是由于RS232串行接口的電平較高（通常為正負(fù)4V～12V），不同于通常的TTL電平，所以必須經(jīng)過(guò)必要的電平轉(zhuǎn)換。本系統(tǒng)中使用MAXIM的MAX232完成電平轉(zhuǎn)換。RS232的通信協(xié)議的數(shù)據(jù)格式如圖6所示。在每一個(gè)字節(jié)的傳輸時(shí)，都是以一個(gè)起始位開(kāi)始，以停止位結(jié)束（停止位個(gè)數(shù)可設(shè)定）。在停止位前可以加入奇偶校驗(yàn)位，在各個(gè)字節(jié)之間還可以插入空閑位。起始位為0，停止位為1。空閑位也為1，與停止位有相同的電平。接收串口總線在檢測(cè)到起始位的下跳沿時(shí)開(kāi)始接收數(shù)據(jù)。在本系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，由于數(shù)據(jù)是單向傳輸，RS232的數(shù)據(jù)格式直接由McBSP負(fù)責(zé)構(gòu)建。之后送入WE904模塊的AudioIn調(diào)制發(fā)送。如果要求雙向的數(shù)據(jù)傳輸，則可以加上一個(gè)異步串行通信的接口芯片來(lái)實(shí)現(xiàn)，如TI公司的TL16C750。接收方的微機(jī)負(fù)責(zé)串口數(shù)據(jù)接收。串口接收程序的編寫(xiě)通常有三種：①使用C或匯編語(yǔ)言控制硬件；②使用Windows的API函數(shù)；③使用VB提供的Mscomm控件。本系統(tǒng)使用的是VB的Mscomm控件。這種方法比較簡(jiǎn)單，但是效率稍低，如需要更高效率的程序，可以選擇前兩種方法。關(guān)于串口收發(fā)程序編寫(xiě)的資料很多，這里不再詳述。
8FSK無(wú)線數(shù)據(jù)傳輸中低頻分量引起的誤碼
篇4
在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，圖像的處理和美化是其中最重要的環(huán)節(jié)之一，在一些較為復(fù)雜的網(wǎng)頁(yè)中，可能會(huì)包含一些動(dòng)態(tài)的圖像以及flash元素等，這些元素的存在無(wú)疑增加了網(wǎng)頁(yè)的特色，同時(shí)，也會(huì)提高客戶體驗(yàn)，為了保持這些元素的鮮明性就需要將計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)很好的應(yīng)用到網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中，提高網(wǎng)頁(yè)質(zhì)量的同時(shí)，增加網(wǎng)頁(yè)的特點(diǎn)。
2.1滿足網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中對(duì)于圖片格式的需求
滿足網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中對(duì)圖片格式的需求是網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)過(guò)程中最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中，需要各種不同的元素來(lái)組成一個(gè)完整的、特色鮮明的網(wǎng)頁(yè)，從而讓瀏覽者瞬間獲取自己所需要的信息和資源，同時(shí)，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)必須具有一定的便捷性，這樣才能有效的增加用戶體驗(yàn)，同時(shí)增強(qiáng)用戶瀏覽體驗(yàn)的感受，由此可見(jiàn)，圖像的處理是網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中最基礎(chǔ)的內(nèi)容，所以，計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)首先需要處理的就是網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的圖像問(wèn)題，其中jpeg是最為常用的圖片格式，而gif可以實(shí)現(xiàn)圖像的動(dòng)態(tài)效果，由于這兩種的網(wǎng)絡(luò)圖像格式所需要的參數(shù)和規(guī)格是不盡相同的，所以在應(yīng)用計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)時(shí)，應(yīng)該滿足其格式的不同需求。
2.2對(duì)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中圖像的大小進(jìn)行控制
眾所周知，計(jì)算機(jī)的長(zhǎng)度和寬度是有限的，這在一定程度上就決定了網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的圖像也應(yīng)該是有一定的規(guī)格，同時(shí)，為了保障網(wǎng)頁(yè)瀏覽的清晰度和流暢度，就需要對(duì)網(wǎng)頁(yè)中的圖像進(jìn)行一些特定的處理來(lái)限制其圖像的大小，由于圖像的大小與其所展現(xiàn)的清晰度有直接關(guān)系，所以，需要借助計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)來(lái)進(jìn)行處理，以此來(lái)緩解清晰度和圖像大小之間的矛盾，在追求圖片高清晰度的同時(shí)，提高網(wǎng)頁(yè)加載的速度和質(zhì)量，同時(shí)提高網(wǎng)頁(yè)瀏覽的效果。計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)主要是一種針對(duì)jpeg圖片進(jìn)行處理來(lái)權(quán)衡加載速度和網(wǎng)頁(yè)瀏覽效果的一種技術(shù)，從而提高網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的瀏覽效果和網(wǎng)頁(yè)質(zhì)量。
2.3對(duì)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)
只有綜合運(yùn)用計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)對(duì)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，才能從根本上提高網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)效果，近年來(lái)，計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)主要是以軟件為主，photoshop是目前最為常用的圖片處理軟件，但是，隨著網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的不斷普及和發(fā)展，出現(xiàn)了更多網(wǎng)頁(yè)個(gè)體設(shè)計(jì)者，為了滿足不同個(gè)體對(duì)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的個(gè)性化需求，同時(shí)帶動(dòng)個(gè)體成為網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的主流，豐富網(wǎng)頁(yè)的內(nèi)容和色彩，就需要適當(dāng)?shù)慕档陀?jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)的技術(shù)水平，以此滿足社會(huì)大眾的需求，其中photoshop的圖片處理功能相對(duì)強(qiáng)大，但是photoshop主要是針對(duì)專業(yè)的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)人員開(kāi)發(fā)的一種技術(shù)處理軟件，所以，對(duì)于那些非專業(yè)的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)者，這個(gè)軟件具有一定的難度，這在一定程度上限制了網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的普及和發(fā)展，所以，為了滿足更多網(wǎng)頁(yè)開(kāi)發(fā)者的設(shè)計(jì)體驗(yàn)，要不斷開(kāi)發(fā)出一些相對(duì)簡(jiǎn)單和實(shí)用的計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)，進(jìn)而推動(dòng)計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)的革新和技術(shù)升級(jí)。
篇5
網(wǎng)絡(luò)作為第四媒體，其顯示終端可能是計(jì)算機(jī)，平板，電視或智能手機(jī)，為了頁(yè)面兼容等原因，前端設(shè)計(jì)出現(xiàn)了很多新技術(shù)，如div+css技術(shù)，Javascript技術(shù)等，為了方便管理，一般采用對(duì)象的結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)和行為分開(kāi)。結(jié)構(gòu)是對(duì)象的內(nèi)容，表現(xiàn)是其外觀，而行為是與瀏覽者的交互，或者說(shuō)是瀏覽者進(jìn)行鼠標(biāo)點(diǎn)擊或輸入內(nèi)容等操作時(shí)，頁(yè)面的反應(yīng)。在進(jìn)行網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，圖像對(duì)象也是如此，利用代碼可以對(duì)圖像進(jìn)行一些效果的處理，起到資源占用少，頁(yè)面維護(hù)容易等目的，還可以達(dá)到一些用基本圖像處理技術(shù)不易實(shí)現(xiàn)的效果。用div+css結(jié)合Javascript技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)頁(yè)前端一些設(shè)計(jì)效果和邏輯處理功能，比如圖像輪播和驗(yàn)證碼校驗(yàn)功能[2]。在一個(gè)存在后臺(tái)管理的網(wǎng)站中，網(wǎng)頁(yè)的很多內(nèi)容來(lái)自于后臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)，一些圖片也不例外，內(nèi)容需要和后臺(tái)交互，根據(jù)數(shù)據(jù)庫(kù)的內(nèi)容和頁(yè)面的特定邏輯，決定圖像的外觀。這是基本圖像處理技術(shù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，需要設(shè)計(jì)者了解動(dòng)態(tài)頁(yè)面設(shè)計(jì)技術(shù)，常見(jiàn)的技術(shù)有，php和jsp技術(shù)等。除此之外，還有連接數(shù)據(jù)庫(kù)，縮放、剪切、相框、銳化、旋轉(zhuǎn)、翻轉(zhuǎn)、透明度、反色等對(duì)網(wǎng)頁(yè)圖片的處理。不再一一舉例。
篇6
1.吉祥人物圖案的運(yùn)用
中國(guó)是一個(gè)民間故事和神話傳說(shuō)十分發(fā)達(dá)的國(guó)家。在這個(gè)充滿想象的藝術(shù)世界中，有很多婦孺皆知、耳熟能詳?shù)纳穹鹣扇耍缢妥铀透５挠^音、神通廣大的如來(lái)、三頭六臂的哪吒、各顯其能的八仙等。人們想象著，這些吉祥人物給人們帶來(lái)好運(yùn)，在他們庇護(hù)下，人們能夠戰(zhàn)勝邪惡，因此這些吉祥人物也就有了幸福、安康、富足等吉祥寓意。以這些吉祥人物為原型的圖案，類型豐富，成為了當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)中的重要素材。如2004年中國(guó)移動(dòng)的新春廣告中，分別為神州行、動(dòng)感地帶和全球通三個(gè)品牌選用了三個(gè)剪紙圖案，用彌勒佛代表神州行，強(qiáng)調(diào)該品牌的輕松和隨意；用哪吒代表動(dòng)感地帶，突出“我的地盤(pán)我做主”；用關(guān)公代表全球通，彰顯該品牌在全世界的認(rèn)可程度。三個(gè)人物圖案都是傳統(tǒng)文化中喜慶、祥和與平安的代表，在彰顯品牌特色的同時(shí)，傳遞出了中國(guó)移動(dòng)對(duì)用戶幸福安康的祝愿，使作品本身的信息得到了更加充分和藝術(shù)化的表達(dá)。學(xué)習(xí)機(jī)品牌讀書(shū)郎的一則廣告中，則對(duì)文曲星的形象進(jìn)行了有機(jī)運(yùn)用。在中國(guó)神話傳說(shuō)中，文曲星是主管文運(yùn)的星宿。古時(shí)因?yàn)槲恼聦?xiě)得好而平步青云、走上仕途的人，往往被稱為是文曲星下凡。廣告畫(huà)面中，卡通造型的文曲星正在從夜空中向下看，在看到眾多孩子都在使用讀書(shū)郎的學(xué)習(xí)機(jī)后，發(fā)出了會(huì)心的微笑。其中的寓意十分明顯，即希望每一位學(xué)子都能夠在這款學(xué)習(xí)機(jī)的幫助下金榜題名。這一圖案的運(yùn)用，拉近了產(chǎn)品和受眾之間的情感距離。此外還有門(mén)神、喜娃、羅漢等圖案，都在當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)中有著廣泛的運(yùn)用。對(duì)廣告設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品主題與觀眾之間是一種物與人的溝通關(guān)系。而選用了人物類的吉祥圖案后，這個(gè)人物形象就成為產(chǎn)品或主題的代言人，成為一種人與人溝通的橋梁。看到這些有著吉祥寓意的人物后，受眾會(huì)由衷地產(chǎn)生一種認(rèn)同感，使傳播效果得到了有效的提升。
2.吉祥動(dòng)物圖案的運(yùn)用
自人類文明誕生開(kāi)始，被馴化的動(dòng)物就伴隨著整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，在動(dòng)物本身屬性、文化環(huán)境和審美觀念等多重因素的共同作用下，很多動(dòng)物被賦予了吉祥的寓意。將吉祥動(dòng)物圖案運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)中，能夠借助于圖案本身的寓意，獲得言簡(jiǎn)意賅的表達(dá)效果。龍是中華民族的圖騰，被奉為神靈之物，所以人們常常把美好的愿望寄托在龍身上，認(rèn)為龍象征平安、團(tuán)圓和吉祥。在一則名為《》的公益廣告中，畫(huà)面主體是一個(gè)青花瓷盤(pán)，盤(pán)子中間是一條大龍，大龍的周圍圍著幾條小龍，唯有盤(pán)子的最下方還有一個(gè)空缺。而在盤(pán)子之外，另一條小龍正在疾馳飛來(lái)。圖中的寓意是非常明顯的，盤(pán)子正中央的“龍媽媽”正是我們偉大的祖國(guó)，小龍則代表著祖國(guó)的各個(gè)地區(qū)。隨著1999年的到來(lái)，澳門(mén)這條飛馳的小龍，也離祖國(guó)母親的懷抱越來(lái)越近了。廣告既用龍的圖案代表了中國(guó)，又用龍的寓意傳遞出了對(duì)團(tuán)圓的向往。魚(yú)和“余”同音，有著富余和幸運(yùn)的含義，也是一種深受人們喜歡的吉祥圖案。2010年可口可樂(lè)的新年廣告就對(duì)魚(yú)的圖案進(jìn)行了有機(jī)運(yùn)用。作品采用了剪紙的形式，四條大紅色的剪紙金魚(yú)首尾相接，將可口可樂(lè)的中文標(biāo)志圍在中間，既營(yíng)造出了一個(gè)喜慶的氛圍，又表達(dá)出了年年有余的美好寓意。剪紙金魚(yú)圖案成功拉近了可口可樂(lè)這個(gè)洋品牌和中國(guó)消費(fèi)者之間的距離。吉祥動(dòng)物圖案的運(yùn)用，不但能使畫(huà)面呈現(xiàn)出新穎的視覺(jué)效果，而且能以最直接的方式為觀眾所認(rèn)同，從而獲得與觀眾的情感共鳴。
3.吉祥植物圖案的運(yùn)用
篇7
由于多種學(xué)科的需要其意思不斷外延。目前其作為形容詞的主要含義有: “當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言或方言的”、“非正式的語(yǔ)言或方言的”、“一種語(yǔ)言的正規(guī)口語(yǔ)形式的”、“一個(gè)時(shí)期、場(chǎng)所或群體的特征的”等。
( 二) 鄉(xiāng)土景觀的概念
鄉(xiāng)土景觀是地域的綜合體，它包含村落，如民房、房前屋后林、聚落等; 農(nóng)田如耕田、菜地、村頭聚會(huì)地、畦埂、籬笆等; 道路如農(nóng)用道路、田間小道等; 河流水系如水渠、池塘等; 樹(shù)林如近郊山林、雜木林等; 祠堂、石佛、石碑、石墻、洗衣場(chǎng)所、水井、水車、木橋、小木屋、晾曬稻谷的架臺(tái)等生活風(fēng)景。
二、鄉(xiāng)土景觀的特性
( 一) 功能特性
鄉(xiāng)土景觀存在對(duì)人有功能性，這是它的一個(gè)很重要的特點(diǎn)，也是區(qū)別鄉(xiāng)土與非鄉(xiāng)土的關(guān)鍵點(diǎn)。具體指來(lái)說(shuō)是它具有與人們的生存或生活息息相關(guān)的功能。在這里它對(duì)于人的功能主要指的是生產(chǎn)或者生活方面的，甚至也包括由此形成的人們生活習(xí)慣的部分。
( 二) 地域美特性
鄉(xiāng)土化景觀是人們生活經(jīng)驗(yàn)的反映，是人們對(duì)生產(chǎn)、生活的美化。華北平原大片的農(nóng)田，網(wǎng)格狀的機(jī)理，不同的作物將大地扮成不同的色彩。這種生產(chǎn)景觀，并非刻意為之，而是人們出于耕作的需要，經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的美化和總結(jié)形成的。鄉(xiāng)土景觀的形成源自人們對(duì)當(dāng)?shù)刈匀贿^(guò)程和自然景觀的適應(yīng)，而且也是與當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ钊诤献饔玫慕Y(jié)果。當(dāng)?shù)厝藗兂鲇谧陨砩畹男枰瑢?duì)于所處的自然環(huán)境進(jìn)行影響和改造，他們的日常生活需要才是鄉(xiāng)土景觀形成的原動(dòng)力［2］。可見(jiàn)，鄉(xiāng)土景觀的存在和發(fā)展和地域環(huán)境息息相關(guān)，因此地域性是鄉(xiāng)土景觀與生俱來(lái)的一個(gè)重要特性。
( 三) 文化特性
鄉(xiāng)土景觀是社會(huì)體驗(yàn)和文化含義的重要載體。它記載著一個(gè)地方的歷史，包括自然的和社會(huì)的歷史; 講述著動(dòng)人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事; 講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會(huì)的關(guān)系。
三、鄉(xiāng)土景觀對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的意義
( 一) 探討一種新的設(shè)計(jì)理念
鄉(xiāng)土景觀概念的提出對(duì)于我們的認(rèn)知還有更深層的意義: 它通過(guò)“不可見(jiàn)”思維喚起人們對(duì)于“尋常”景觀的關(guān)注，意識(shí)到“普通”之中同樣蘊(yùn)含著人類文明進(jìn)步的足跡。因此，對(duì)鄉(xiāng)土景觀的探討將為我們創(chuàng)造現(xiàn)代意義的園林提供一種全新的設(shè)計(jì)理念。
( 二) 有助于地域特色的保持
鄉(xiāng)土景觀很少受到外力文化的影響，保持著當(dāng)?shù)氐奈幕奶厣Ｔ诂F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中運(yùn)用鄉(xiāng)土景觀能使人們更為透徹、更深層次地了解地方文化和民間風(fēng)俗，使園林具有鮮明的地域特色。
( 三) 體現(xiàn)園林設(shè)計(jì)的生態(tài)觀鄉(xiāng)土景觀中的鄉(xiāng)土物種對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境往往有更強(qiáng)的適應(yīng)能力，因此生態(tài)效益更顯著; 而鄉(xiāng)土材料取自當(dāng)?shù)兀裙?jié)約成本又能體現(xiàn)地域特色，體現(xiàn)了自然生態(tài)和人文生態(tài)的結(jié)合。
四、鄉(xiāng)土景觀元素在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
( 一) 鄉(xiāng)土景觀元素的類型
景觀元素通常是指地形、水體、植物和構(gòu)筑物等實(shí)體元素。鄉(xiāng)土景觀元素的豐富度則更加寬泛，包含許多的非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容。依據(jù)其表現(xiàn)形態(tài)不同，可提煉出 3 類鄉(xiāng)土景觀基本元素: 鄉(xiāng)土的“物”、鄉(xiāng)土的“事”和鄉(xiāng)土的“意”［4］。
( 二) 鄉(xiāng)土“物”的表現(xiàn)，凸顯時(shí)代感
1． 靈活的材料運(yùn)用與提升
鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中，地方傳統(tǒng)材料是設(shè)計(jì)的首選，使用傳統(tǒng)材料有助于保護(hù)地方特色并尊重當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)和風(fēng)俗，形成回歸感。設(shè)計(jì)中可以將傳統(tǒng)的元素，利用現(xiàn)代的材料和技術(shù)來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)。另外，在傳統(tǒng)材料受到限制的情況下，可以將現(xiàn)代新材料進(jìn)行簡(jiǎn)化變形和抽象用以表達(dá)傳統(tǒng)元素。
2． 鮮明的色彩呈現(xiàn)
鄉(xiāng)土色彩大多比較簡(jiǎn)單和樸素，但在民俗民風(fēng)、服飾或者地形氣候的襯托下想的豐富多彩。所以，在鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)該傳承起樸素自然的特點(diǎn)，靠材料的顏色或者質(zhì)感突出景觀的素雅。
3． 樸拙的細(xì)部表達(dá)
民間有很多鄉(xiāng)土的藝術(shù)美，如剪紙，面具，臉譜等等。鄉(xiāng)土景觀可以以電梯方式對(duì)民間鄉(xiāng)土景觀進(jìn)行提煉和刻畫(huà)，也可以民間藝術(shù)或者工藝特長(zhǎng)，以傳遞地域的歸屬感、融合感與認(rèn)同感。
篇8
《大耳朵圖圖》的形象設(shè)計(jì)形式來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)。該片的形象成片方式和日本動(dòng)漫制作以及當(dāng)前動(dòng)畫(huà)電影中常用方式一樣，都是以繪圖為基礎(chǔ)的，最常見(jiàn)的繪制方法就是“單線平涂”。也就是說(shuō)，用線條在紙上勾勒出人或物的形象，然后再通過(guò)描線工序，在填上各種單一的色彩，組后同場(chǎng)景（背景）結(jié)合，會(huì)動(dòng)的人或物，在不會(huì)動(dòng)的場(chǎng)景中，形成動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)形式“。大耳朵”這一形象的設(shè)計(jì)并不復(fù)雜，簡(jiǎn)單描繪，突出人物形象的特點(diǎn)，構(gòu)成上也很簡(jiǎn)練，符合兒童觀眾這一群體的審美特征及接受能力。
三、“大耳朵圖圖”形象設(shè)計(jì)特點(diǎn)
《大耳朵圖圖》里的動(dòng)畫(huà)形象設(shè)計(jì)來(lái)源于生活中的聰明可愛(ài)的孩童形象，然后加以抽象化，突出可愛(ài)效果，尤其是主人公“圖圖”不成比例的腦袋、四肢和那一雙大耳朵，打造出一個(gè)機(jī)靈淘氣又頑皮的卡通形象，深得小朋友喜歡。繪畫(huà)制作上，色彩搭配以色板主色為主，看上去新穎卻不雜亂，遵循現(xiàn)代人的審美方式，簡(jiǎn)約卻不簡(jiǎn)單，不容易因?yàn)榭潄y而產(chǎn)生視覺(jué)上審美疲勞，能夠讓觀眾更長(zhǎng)久的接受。而在人物內(nèi)涵和意義方面卻又寫(xiě)實(shí)化，故事內(nèi)容取材于生活，主人公“圖圖”的言行也同現(xiàn)實(shí)生活中的兒童如出一轍，拉近片子與觀眾的親切感，也更能能突出該人物形象的垂范作用和教育效果。
篇9
幾千年來(lái)，中國(guó)工藝美術(shù)中傳統(tǒng)吉祥圖案具有如此鮮活的生命力，與它和我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)，文化淵源，情感表達(dá)方式有密不可分的關(guān)系。原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀、自然崇拜使得最早的吉祥觀念得以產(chǎn)生。據(jù)史書(shū)記載，早在堯舜之世的上古先民就已經(jīng)崇拜天文，視山河為神靈并重視吉兇之兆。商周之時(shí)巫術(shù)盛行，預(yù)卜兇吉，趨利避害，是人們普遍的理想信念。以此信念為基礎(chǔ)，漢代出現(xiàn)的道教教義與儒學(xué)經(jīng)學(xué)譏諱思想相互影響，并與封建統(tǒng)治階級(jí)的意志取得大融合，形成了封建社會(huì)上層的希求富貴，皇權(quán)永固，企慕長(zhǎng)生不老，羽化登仙等祥瑞意念。在漢代的裝飾圖案中，就有吉祥漢字的出現(xiàn)。隋唐之際，在與外來(lái)紋樣的融合中，創(chuàng)造出了諸如寶相花，唐草紋和陵陽(yáng)公祥等富有吉祥意義的民族新紋樣。宋元時(shí)期，吉祥紋樣不斷受到來(lái)自道教，佛教以及民間的影響，題材也日益豐富多彩，表現(xiàn)手法多樣。到了明朝，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的活躍，封建上層意識(shí)與市民意識(shí)相互滲透、融合，傳統(tǒng)的祥瑞思想轉(zhuǎn)變?yōu)榧槿缫飧鄹毁F等世俗化的吉祥觀念。清代裝飾吉祥圖案集歷代之大成，達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾吉祥圖案發(fā)展到了極致，并被廣泛應(yīng)用于印染、織繡、服飾、工藝品、建筑彩畫(huà)及民間藝術(shù)等各方面。其形式多樣，名目繁多，是中華民族在持續(xù)不斷達(dá)數(shù)千年的造物活動(dòng)中，融合中國(guó)歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計(jì)才華，不斷融合中國(guó)的道教、玄儒、政治倫理和民情風(fēng)俗，成為最具民族文化特色的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)體系。
[next]
一、信仰的意蘊(yùn)
意蘊(yùn)，是藝術(shù)形態(tài)所表現(xiàn)的深刻的生活意義與社會(huì)意義，是思維內(nèi)化的延伸。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的產(chǎn)生與古代先民對(duì)自然崇拜的原始信仰有密切的關(guān)系。
遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)大自然認(rèn)識(shí)非常有限，在困難、挫折中逐漸認(rèn)為控制人類的力量是外在的世界，只有順從它，才能獲得生存的機(jī)會(huì)。為了獲得平安、豐收，便產(chǎn)生了一種祈求的思維觀念。于是，趨吉避兇成了原始人類尋求生存環(huán)境的本能。人們?cè)趧?chuàng)造了器皿時(shí)就裝飾以具有象征祥瑞寓意的紋樣，以表達(dá)敬意，寄托祈福的愿望。如果說(shuō)，早在六千多年前，半坡彩陶上出現(xiàn)的魚(yú)紋、鹿紋、蛙紋，還是人們最初勾畫(huà)出的對(duì)大自然理解的情緒符號(hào)及對(duì)大自然膜拜意識(shí)的話，那么一千八百多年前東漢時(shí)期，瓷器出現(xiàn)的碟形紋樣，和普遍盛行的用魚(yú)紋裝飾的器物，就是人們對(duì)大自然有意識(shí)的歌頌之辭了。
圖騰信仰，即圖騰崇拜，是古代大自然信仰中發(fā)展出的信仰形式。圖騰（TOTEM）,是印第安語(yǔ)的譯音，意即原始時(shí)代的每個(gè)氏族部落，都以某種動(dòng)物或植物以至無(wú)生物作為保護(hù)他們的象征或標(biāo)志，因而這個(gè)氏族或部落視之為忌物，信仰并崇拜它，以促使氏族或部落的發(fā)展或繁榮。如最具民族特色的龍鳳圖案，就凝聚了中華民族對(duì)祖先的崇拜和對(duì)大自然理解的心態(tài)。
眾所周知，龍是想象性動(dòng)物，是蛇類爬蟲(chóng)圖騰的綜合體，集九種動(dòng)物之特征，有“九似”之說(shuō)，《說(shuō)文》：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而潛淵”可見(jiàn)龍不僅具有變幻莫測(cè)的神異色彩，還具有興云雨、利萬(wàn)物的吉祥內(nèi)涵。自古以來(lái)，龍就聚多種象征意義于一身：勇猛，威武，神秘，吉祥，喜慶等等。同時(shí)，龍屬動(dòng)物也有很多，如虬、夔、蛟、饕餮、竊曲、并逢、積首等，古代奴隸社會(huì)統(tǒng)治者常在皇室使用器皿上運(yùn)用龍及其變體紋樣，以顯示統(tǒng)治者的威嚴(yán)與神秘。這個(gè)時(shí)候，龍的圖案從圖騰漸漸帶有了政治色彩。到了封建社會(huì)中后期，龍鳳吉祥圖案多用于宮廷與皇室，它們大多氣勢(shì)恢弘，靈秀飛揚(yáng)，成了區(qū)分統(tǒng)治集團(tuán)尊卑等級(jí)的倫理標(biāo)志。在民間，龍也是吉祥的象征，它播云降雨，驅(qū)邪降妖。民間的許多活動(dòng)如“賽龍舟”、“鬧龍燈”都是人們祈禱平安豐收。龍及其組合圖案都是我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容。原始龍文化的文化意識(shí)，滲透著中國(guó)自古特有的民族生命意識(shí)與崇祖意識(shí)。龍作為兼有神話、圖騰的意象，是中華民族偉大生命力美的象征。
鳳紋和龍紋一樣具有悠久的歷史，是史前氏族圖騰的一種。鳳也是一種想象的深鳥(niǎo)，《山海經(jīng)》：“丹穴之山有鳥(niǎo)狀如鶴，五色而文，名曰鳳。首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信，先則天下安寧。”傳說(shuō)中只要鳳凰一出現(xiàn)在世間，天下就會(huì)太平無(wú)事。自古以來(lái)，鳳和龍都是吉祥圖案中常見(jiàn)紋樣。商周時(shí)期的鳳紋質(zhì)樸、肅穆；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鳳紋趨于寫(xiě)實(shí)；秦漢時(shí)期的鳳紋氣質(zhì)剛健，具有強(qiáng)烈的生活氣息；南北朝時(shí)期的鳳紋，體態(tài)修長(zhǎng)飄逸，常和云氣紋組合；唐代時(shí)期，鳳紋華美豐滿，姿態(tài)多變，氣韻生動(dòng)；宋明時(shí)期鳳紋則有了定勢(shì)，云紋冠，眼細(xì)長(zhǎng)，尾羽作四列飄起。明清以來(lái)，鳳的圖案更是豐富多彩，“鳳凰牡丹”、“鳳棲梧桐”、“雙鳳朝陽(yáng)”、“龍鳳呈祥”等吉祥組合圖案，表達(dá)了一種向往美好幸福、太平的愿望。原始圖騰文化是中國(guó)美學(xué)的文化根性，由圖騰發(fā)展而來(lái)的吉祥紋樣折射出了最真實(shí)、最純樸的中華民族生命意識(shí)。
[next]
二：思想的意蘊(yùn)
中華民族的思想素質(zhì)，文化心理結(jié)構(gòu)是由以儒、佛、道三家為主而構(gòu)建，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)與維護(hù)以此“三合而一”的哲學(xué)思想為軸心，我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案對(duì)此也有充分的體現(xiàn)。儒家學(xué)派中，孔子創(chuàng)立以血緣宗法為基礎(chǔ)的宗法世襲制度，它從人際關(guān)系而約定人的上下尊卑，以倫理道德維護(hù)人際關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案中，“五翎”（指“五倫”）的鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子組合的圖案，就象征儒家嚴(yán)格而有等級(jí)的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種倫理關(guān)系；儒家強(qiáng)調(diào)“修身”作為治國(guó)平天下之根本的入世思想，以孔子“歲寒，知松柏之后凋也”之語(yǔ)為人格原型的松、竹、梅歲寒三友吉祥圖案，以及梅、蘭、竹、菊四君子組合吉祥圖案，都被文人學(xué)士用來(lái)作為堅(jiān)貞、高潔情操的禮贊和自我表達(dá)。馬因一生追隨主人、任勞任怨而被賦予“忠”、“義”的含義，符合儒家道德規(guī)范而被廣泛運(yùn)用。倫理的意蘊(yùn)，具有一種控制力，一種規(guī)范力，力求保持社會(huì)和人際的次序。符合儒家“天人合一”觀點(diǎn)的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、獸的吉祥紋樣，體現(xiàn)著人與大自然的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系和人事，認(rèn)為廣大藝術(shù)，不論是文學(xué)，還是繪畫(huà)，都要以“厚人倫，美教化”為職責(zé)，提倡人們?cè)趧?chuàng)造美好生活的同時(shí)，又要善于從生活中提高道德修養(yǎng)，發(fā)掘?qū)徝狼槿ぁＭ瑫r(shí)，在儒學(xué)影響下，我國(guó)許多封建思想在吉祥圖案也有反映，如“學(xué)而優(yōu)則仕”的“一路連科”、“路路連科”、“青云直上”等，表現(xiàn)科舉高中，仕途順暢；如“俸祿富貴”思想，表現(xiàn)祿文化，“鹿”便成了占第一位的吉祥物，有“玉堂富貴”、“雀祿封侯”、“受天百祿”等。
中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，既是現(xiàn)世的，又是出世的，故有“儒道互補(bǔ)”之說(shuō)，儒、佛、道三家也常常合流。以漁、樵、耕，讀為題材的吉祥圖案，就表現(xiàn)了古代士大夫在儒、佛、道三家中徘徊。道家的生活態(tài)度，價(jià)值觀念，使追求長(zhǎng)生成為了普遍的人生目標(biāo)，于是就有“壽山福海”“福壽康寧”等吉祥字樣以及“五福捧壽”、“群仙祝壽”、“壽比南山”、“松鶴長(zhǎng)春”等吉祥紋樣。傳說(shuō)吃蝙蝠肉可以成仙，蝙蝠圖案成了吉祥的象征，元代“八仙過(guò)海”“八仙捧壽”和清代的暗八仙都以忠、孝、順、仁、信面目出現(xiàn)的道教神化，都成為傳統(tǒng)中國(guó)工藝美術(shù)吉祥圖案特具特色的內(nèi)容。
魏晉南北朝時(shí)，佛教在我國(guó)盛行，這對(duì)吉祥圖案的形成有著重要意義。佛教藝術(shù)題材之一的蓮花成了此時(shí)期盛行的吉祥紋樣。在蓮花紋基礎(chǔ)上加以變化而成的“寶相花”，其名稱與佛坐象名稱——寶相相同。“寶相花”的珠點(diǎn)也與佛珠相仿。“八寶”亦“八吉祥”，原是佛教廟宇中供在佛、菩薩“神桌”上的吉祥器物，到后來(lái)，“八吉祥”成為建筑、染織、陶瓷、地毯上吉祥圖案極普通的題材，并不僅僅限于佛教供器所用。它們分別表示：法螺——宣傳佛教妙言；——輪回永生；寶傘——曲度眾生；白蓋——-曲度眾生；蓮花——清凈；寶瓶——功德圓滿；金魚(yú)——活潑；盤(pán)腸——萬(wàn)劫不滅。從這些佛教派生出的吉祥寓意，符合我們民族向善的心理乃至追求永生的理想。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛都要人相信有一個(gè)理想的精神世界，要求人修身養(yǎng)性，追求至善至美，達(dá)到幸福的永恒。歷朝歷代統(tǒng)治者以此籠絡(luò)人心，它們或獨(dú)尊儒術(shù)，或三教并立，上以其風(fēng)化下，滲透著文化思想的吉祥圖案經(jīng)久不衰，成為了人們樂(lè)于接受的藝術(shù)語(yǔ)言及和我們對(duì)語(yǔ)的精神同構(gòu)。
[next]
三：民俗的意蘊(yùn)
工藝美術(shù)是生活的美術(shù)，我國(guó)傳統(tǒng)工藝，體現(xiàn)了大量的民俗意蘊(yùn)，而其用以裝飾的吉祥圖案就把這種民俗的意蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致。民俗，即民風(fēng)世俗，亦即民間的生活習(xí)俗，它具有特定的意義。因此，傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案也可以說(shuō)是民俗的“人文景觀”的一個(gè)形象世界。
遠(yuǎn)古時(shí)期人對(duì)生殖的崇拜及儒家以父親血統(tǒng)為繼嗣的人倫要求，對(duì)中華民族幾千年來(lái)，傳宗接代的使命感和創(chuàng)造生命的自豪感有著不可磨滅的影響。中國(guó)重視家庭的延續(xù)，以及子嗣承傳的多子多福思想綿延了幾千年，為了表達(dá)此類樸素的愿望，吉祥圖案中有象征“榴開(kāi)百子”的石榴圖案，有又石榴，佛手、桃子組成的多子、做福、多壽“三多”圖案，有金紅色的鯉魚(yú)上坐一白胖娃娃的“望子成龍”圖案，還有“麒麟送子”“子孫滿堂”等豐富多彩祈福的祥瑞圖案。我國(guó)古代的宇宙觀與西方不同，我國(guó)勞動(dòng)人民重視在世，熱愛(ài)生活，而不去追求天國(guó)，寄于幻想，因此，我國(guó)人民祈望有美好的現(xiàn)實(shí)生活，并延續(xù)這種現(xiàn)實(shí)，這種觀念表現(xiàn)在吉祥圖案上可謂形式多樣，千姿百態(tài)。有表示幸福的“納福迎祥”、“翹盼福音”等，有表示情愛(ài)的，如“連理枝”“同心結(jié)”等；有表長(zhǎng)壽的，如“松鶴長(zhǎng)春”、“蟠桃獻(xiàn)壽”等；有表喜慶的“喜上眉梢”“馬上封侯”等；有表富裕的；如“年年有余”、“五谷豐登”等；有表示平安的，如“四季平安”“竹報(bào)平安”等，總之，這些內(nèi)容是一種人間的、現(xiàn)實(shí)的、生活的祝愿，是勞動(dòng)人民對(duì)美好生活向往的最樸素的表達(dá)，直接反映我國(guó)民族性格和品德，具有一種內(nèi)在的精神文化價(jià)值。
我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來(lái)的民俗意蘊(yùn)，從時(shí)代性、民族性等方面都有其一定的局限，但它是特定時(shí)期，特定范圍不自覺(jué)的群眾意識(shí)和群體意識(shí)行為，具有巨大的內(nèi)在力，形成了民族精神世界的內(nèi)心凝聚力。
[next]
四：結(jié)束語(yǔ)
一個(gè)民族，必須有自己的民族文化，中國(guó)傳統(tǒng)“裝飾吉祥圖案”從發(fā)生到發(fā)展，都受到民族崇拜、民族文化心理和民俗習(xí)慣的影響，不同的民族創(chuàng)造不同的文化，不同的文化也創(chuàng)造著不一樣的民族，這也是我國(guó)悠久的多民族文化之所以多姿多彩的原因。中國(guó)傳統(tǒng)“裝飾吉祥圖案”以自身的獨(dú)特風(fēng)貌和飽含人類生生不息的活力，為自己在世界藝壇中開(kāi)辟出一個(gè)嶄新的空間，它將引起當(dāng)代人們弘揚(yáng)與開(kāi)發(fā)民族文化的新思考。
[參考文獻(xiàn)]
(1)《中國(guó)藝術(shù)學(xué)》彭吉象主編高等教育出版社2005年3月
(2)《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史》趙農(nóng)著陜西人民美術(shù)出版社2004年1月
(3)《中國(guó)吉祥裝飾設(shè)計(jì)》段建華編著中國(guó)輕工業(yè)出版社1999年.
篇10
（一）運(yùn)用人性化尺度創(chuàng)造舒適空間
在當(dāng)代景觀建設(shè)中應(yīng)吸收鄉(xiāng)土人文景觀的特性，借鑒人性化的尺度，盡可能的創(chuàng)造符合人生產(chǎn)、生活、社交的適宜人的舒適空間。
（二）提高空間利用率，創(chuàng)造功能豐富的空間
鄉(xiāng)土景觀的空間總是兼有各種各樣的使用功能，而這些使用功能多是在當(dāng)?shù)厝松钌a(chǎn)活動(dòng)中逐漸產(chǎn)生的，因而具有很高的空間使用、利用率。當(dāng)然每處景觀都有其最適宜的使用方式，但是對(duì)于當(dāng)代景觀而言，這種單一的功能已不能滿足人們公眾性的參與和使用要求，所以應(yīng)該探索和研究鄉(xiāng)土景觀使用的多樣性。因此，將鄉(xiāng)土景觀中對(duì)于空間豐富利用的方式運(yùn)用于當(dāng)代景觀建設(shè)中有著重要的意義。
（三）運(yùn)用鄉(xiāng)土材料和工藝，創(chuàng)造耐久性強(qiáng)的景觀
利用鄉(xiāng)土材料和傳統(tǒng)工藝可以創(chuàng)造耐久性高，維護(hù)系數(shù)低的的景觀。這里所提到的耐久性是一個(gè)相對(duì)的概念，并不是指鄉(xiāng)土材料本身比現(xiàn)代材料壽命長(zhǎng)。在當(dāng)代小城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中，適當(dāng)運(yùn)用鄉(xiāng)土材料、傳統(tǒng)工藝，并加以后期的適度維護(hù)，才能創(chuàng)造具有較強(qiáng)耐久性的景觀。例如，對(duì)駁岸的處理上，可以利用柳條編結(jié)的方式來(lái)處理護(hù)坡，并利用柳條的自然生長(zhǎng)來(lái)自然的加固河岸，從而彌補(bǔ)了現(xiàn)代利用混凝土來(lái)處理駁岸的不足，同時(shí)也軟化了環(huán)境，為生物的多樣性提供可能。再如，在設(shè)置擋土墻時(shí)也可以利用當(dāng)?shù)氐氖瘔K進(jìn)行堆砌，既自然又有當(dāng)?shù)靥厣?/p>
三、再現(xiàn)鄉(xiāng)土生活、生產(chǎn)景觀，體驗(yàn)與感受鄉(xiāng)土文化
鄉(xiāng)土景觀是人們?cè)谏a(chǎn)生活中漸漸產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中可以適時(shí)適地的加以提煉再現(xiàn)，重塑原貌，能給人們帶來(lái)了參與體驗(yàn)的可能，從而也達(dá)到了傳承鄉(xiāng)土文化的目的。具體方法如下：
（一）對(duì)鄉(xiāng)土生產(chǎn)、生活景觀采用具象或抽象的方式再現(xiàn)
將鄉(xiāng)土生產(chǎn)景觀中的農(nóng)耕工具、農(nóng)田水利以及鄉(xiāng)土生活景觀中的生活器具等元素，通過(guò)具象或抽象的方式加以再現(xiàn)或重塑。在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中可以通過(guò)景觀小品等形式來(lái)表現(xiàn)。同時(shí)，在運(yùn)用過(guò)程中要注意與周邊環(huán)境的融合，也應(yīng)從尺度、材質(zhì)、色彩、形態(tài)等方面加以考慮。
篇11
2生成方法
根據(jù)帶有語(yǔ)義信息的社會(huì)經(jīng)濟(jì)重心軌跡數(shù)據(jù)，按照上式(3)即可計(jì)算出八個(gè)方向區(qū)間內(nèi)每個(gè)語(yǔ)義詞匯的詞頻，得到每個(gè)詞在圖中顯示的極坐標(biāo)位置。一般情況下，由于軌跡數(shù)量較多，為了保證語(yǔ)義方向玫瑰圖分析的有效性和可行性，可根據(jù)軌跡語(yǔ)義詞匯的重要性即其所代表軌跡移動(dòng)模式的顯著性大小進(jìn)行排序和篩選，僅對(duì)移動(dòng)模式最為顯著語(yǔ)義詞匯進(jìn)行分析和表達(dá)。此外，由于詞匯之間難免會(huì)出現(xiàn)許多重疊部分，影響可視化效果。因此，最后還可圖中的詞匯位置進(jìn)行微調(diào)，以減少詞與詞的重疊碰撞。由此可知，語(yǔ)義方向圖的生成過(guò)程可分為以下幾個(gè)步驟：統(tǒng)計(jì)各個(gè)方向區(qū)間的詞頻；根據(jù)顯著性對(duì)詞匯排序和篩選；文字位置微調(diào)。接下來(lái)，本文將詳細(xì)闡述語(yǔ)義方向圖的生成過(guò)程。表1為實(shí)現(xiàn)語(yǔ)義方向玫瑰圖的偽代碼。
2.1統(tǒng)計(jì)各個(gè)方向區(qū)間詞頻先將[0°,360°]劃分成8個(gè)等間隔的方向區(qū)間。根據(jù)式(5)確定軌跡Pj上的矢量kkkj,x,y,w所處的方向區(qū)間km。中[]代表取整數(shù)。2.2計(jì)算tf-idf并排序過(guò)濾在信息檢索領(lǐng)域中，有研究人員提出了tf-idf的概念來(lái)衡量某一個(gè)詞在整篇文檔中的重要性[15]。在本文中，同樣可以用tf-idf來(lái)詞匯在語(yǔ)義方向圖中的重要性。其中tf反映詞代表軌跡移動(dòng)模式在全局中的顯著性，而idf則反映的是該詞是否常見(jiàn)。由于各個(gè)方向的重要性實(shí)際上相同的，因此只考慮詞頻的距離值。其中，N和num分別代表所有方向區(qū)間的個(gè)數(shù)與所計(jì)算詞出現(xiàn)的方向區(qū)間的個(gè)數(shù)。在取對(duì)數(shù)之后，idf的值能更好的表達(dá)一個(gè)詞出現(xiàn)的區(qū)間越少，則這個(gè)詞越重要的特點(diǎn)。此外，在idf的基礎(chǔ)上加1是為了處理idf等于0的情況。從上式(6)中可看出，tf-idf值越大，表示這個(gè)詞越有意義越重要，其代表的軌跡移動(dòng)模式顯著性越強(qiáng)。計(jì)算出各區(qū)間內(nèi)各個(gè)詞的tf-idf后，即可根據(jù)tf-idf值的大小在每個(gè)方向區(qū)間中選擇出tf-idf最大的若干個(gè)詞匯進(jìn)行顯示。此外，若數(shù)據(jù)在縱軸上出現(xiàn)小指聚集或有異常值的情況下，可以對(duì)縱向的R軸進(jìn)行了一個(gè)如下式(7)的指數(shù)變換，以保證語(yǔ)義方向圖的效果更好。式中R和R’分別為變換前后的縱軸距離值。下圖2(a)即經(jīng)過(guò)指數(shù)變換之后的可視化結(jié)果。
2.3文字位置微調(diào)為了提高空間利用率以及可視化顯示效果，很多研究詞云的人提出了各種不同的方法來(lái)避免詞匯重疊。例如，F(xiàn)ernandaB.Viégas使用了一種隨機(jī)貪婪算法，即每次給與其他詞重疊的詞移動(dòng)一個(gè)新位置，直至不再重疊，實(shí)現(xiàn)逐步逼近最優(yōu)解的過(guò)程[16]。本文即通過(guò)這種類似的貪婪算法解決詞與詞之間相互重疊的問(wèn)題。以下為實(shí)現(xiàn)文字位置微調(diào)的貪婪算法的基本流程：（1）碰撞檢測(cè)首先依次對(duì)一個(gè)詞與其他所有詞進(jìn)行碰撞檢測(cè)。若檢測(cè)得該詞與另一個(gè)詞有重疊時(shí)，則進(jìn)行下一步；若與其他所有詞都無(wú)重疊，則對(duì)下一個(gè)詞進(jìn)行判斷。檢測(cè)碰撞的一個(gè)比較簡(jiǎn)單的方法就是檢測(cè)兩個(gè)詞的外接矩形是否相交。（2）位置隨機(jī)微調(diào)若某兩個(gè)詞有碰撞，則隨機(jī)選擇其中一個(gè)，并對(duì)這個(gè)詞的位置在一定的限制條件下進(jìn)行隨機(jī)的調(diào)整，包括角度和距離兩個(gè)方面。其中限制條件有兩個(gè)。第一，在進(jìn)行調(diào)整時(shí)，其距離和角度的移動(dòng)步長(zhǎng)應(yīng)該是在某一個(gè)范圍內(nèi)的隨機(jī)值，不能太大。此外，對(duì)于字體較大即較移動(dòng)模式較顯著的詞，其移動(dòng)幅度應(yīng)較小，盡量保持其原有的分布；第二，在微調(diào)的過(guò)程中，不能移出詞匯所在區(qū)間范圍。（3）循環(huán)至無(wú)碰撞或終止在完成對(duì)一個(gè)詞的移動(dòng)后，返回第一步檢測(cè)碰撞，直至所有的詞都不發(fā)生重疊的現(xiàn)象。在實(shí)際過(guò)程中，多數(shù)情況下很難找到最優(yōu)解，即所有詞都不重疊，特別是當(dāng)顯示的詞數(shù)量較多時(shí)。因此，此處可以限制一個(gè)合理的循環(huán)次數(shù)。當(dāng)循環(huán)了足夠多的次數(shù)或者所有詞都不重疊時(shí)，終止循環(huán)。
3應(yīng)用研究
3.1數(shù)據(jù)來(lái)源與實(shí)驗(yàn)工具本文以1985年到2004年間我國(guó)大陸地區(qū)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）、客運(yùn)量、醫(yī)療機(jī)構(gòu)數(shù)、就業(yè)人口等40項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的重心軌跡數(shù)據(jù)為例，利用語(yǔ)義方向玫瑰圖的方法對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。根據(jù)得到的語(yǔ)義方向玫瑰圖，發(fā)現(xiàn)隱含于經(jīng)濟(jì)重心軌跡數(shù)據(jù)中的顯著移動(dòng)模式，反映出在所研究時(shí)間段內(nèi)研究區(qū)域內(nèi)部各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)重心的整體移動(dòng)特征以及模式顯著的單項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)重心移動(dòng)特征。該實(shí)例應(yīng)用數(shù)據(jù)來(lái)自統(tǒng)計(jì)局經(jīng)濟(jì)年鑒。本文中實(shí)現(xiàn)的分析工具和探索性分析方法都是由Python編程語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)。其中主要用到python中專門(mén)用于繪圖的matplotlib庫(kù)。
3.2實(shí)驗(yàn)結(jié)果如圖2(a)與2(b)為該實(shí)例應(yīng)用進(jìn)行文字位置微調(diào)前后的語(yǔ)義方向玫瑰圖。結(jié)果表明：1）從整體模式上看，移動(dòng)角度在[0°,90°]以及[180°,270°]之間的軌跡多，頻率高，由此計(jì)算所得這兩個(gè)區(qū)間內(nèi)語(yǔ)義詞匯的詞頻矢量中的r值較大，所以區(qū)間內(nèi)詞匯字體較大，顏色較深，即軌跡移動(dòng)模式較顯著。圖上大部分語(yǔ)義詞匯集中于東北與西南兩方向上，即1985年到2004年間我國(guó)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)主要在東北、西南方向上移動(dòng)。這主要與改革開(kāi)放和西部大開(kāi)發(fā)政策頒布初期我國(guó)整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要向西南和東部聚集，但之后該趨勢(shì)明顯減弱，開(kāi)始向東北方向擴(kuò)散有關(guān)[17]。2）從單項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)移動(dòng)模式來(lái)看，軌跡在某一方向區(qū)間移動(dòng)的距離越長(zhǎng)，即詞頻矢量中的r值越大，在圖中就表現(xiàn)為詞匯所處位置離中心越遠(yuǎn)，字體越大，顏色也越深，說(shuō)明其往該方向上移動(dòng)的模式越顯著。由此可見(jiàn)，圖中反映的重心軌跡移動(dòng)模式最為顯著的經(jīng)濟(jì)屬性為客運(yùn)量、衛(wèi)生機(jī)構(gòu)數(shù)、集體企業(yè)以及油料產(chǎn)量。在1985年至2004年間全國(guó)客運(yùn)量重心顯著往北方移動(dòng)，這是由于北京是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治文化重心，交通便利，與全國(guó)各地的經(jīng)濟(jì)文化等方面交流緊密，流動(dòng)人口多，且改革開(kāi)放以來(lái)，北京和天津的旅游業(yè)發(fā)展迅速[18]；隨著改革開(kāi)放之后，上海、江浙及廣東等東部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)地位的快速提升和發(fā)展，特別是外向型經(jīng)濟(jì)[19]，引起集體企業(yè)重心向東聚集；而且，東部沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)地位提升后，人口也隨之增多，必然導(dǎo)致東部地區(qū)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)數(shù)的增加；而反映了農(nóng)業(yè)發(fā)展的油料產(chǎn)量重心主要向西南方向移動(dòng)，與該時(shí)間段內(nèi)西部大開(kāi)發(fā)政策帶動(dòng)很大程度上帶動(dòng)了西部地區(qū)的發(fā)展的情況一致，且在全國(guó)范圍內(nèi)，西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)地位仍然較低，因此農(nóng)業(yè)在其經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中占主導(dǎo)地位[20]。
篇12
服裝設(shè)計(jì)效果圖是作為一種媒介，應(yīng)用規(guī)范的繪制方式使其在不同服裝生產(chǎn)部門(mén)之間產(chǎn)品信息得到準(zhǔn)確、細(xì)致的傳達(dá)。服裝設(shè)計(jì)師要理性的探究如何客觀表現(xiàn)詳細(xì)的服裝信息[2]。
首先，服裝設(shè)計(jì)效果圖的作用是讓人體形態(tài)美的科學(xué)表達(dá)達(dá)到共識(shí)的美，亦稱“科學(xué)美”。科學(xué)的美是認(rèn)識(shí)事物的真實(shí)本質(zhì)的重要依據(jù)。服裝設(shè)計(jì)效果圖之所以最后能讓參與設(shè)計(jì)的人員達(dá)到共識(shí)就是因?yàn)槠浔磉_(dá)出了科學(xué)的美。關(guān)于科學(xué)美的論述，我們也許可以在古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派找到一些研究[3]。因?yàn)樗麄兪钦J(rèn)為美決定了數(shù)的關(guān)系。亞里士多德指出“那些認(rèn)為數(shù)理學(xué)完全不涉及美或善的人是錯(cuò)誤的。”美主要形式“勻稱、秩序與明確”在勻稱之中[4]，才尋找一種秩序的研究與探討并且與之有相應(yīng)的數(shù)據(jù)進(jìn)行呈現(xiàn)。
開(kāi)爾文勛爵[3]在講到科學(xué)家如何進(jìn)行保持清晰精準(zhǔn)的研究中說(shuō)到“只有當(dāng)你能夠測(cè)量并且用數(shù)字表示所描述的東西時(shí)，才算真正得了解它，反之你的知識(shí)將是不完整的。”[1]
用數(shù)字作畫(huà)就好象給予的其生命，藝術(shù)與科學(xué)之間共有的量化是其藝術(shù)的表現(xiàn)的靈魂。人體的美有數(shù)據(jù)的支撐。人類總是在設(shè)法創(chuàng)造美，同時(shí)還應(yīng)科學(xué)的應(yīng)用美、挖掘美。如圖 1 為馬夸特研究人體面部時(shí)候的發(fā)現(xiàn)（見(jiàn)圖 1）。被公認(rèn)為漂亮臉型的它各部分之間的比例都是進(jìn)行黃金分割的（見(jiàn)圖 2）。在馬夸特網(wǎng)站里我們可以更加直觀的看到面部黃金分割的動(dòng)態(tài)演示。
在人體中，我們可以找到四手指作為一掌，四掌長(zhǎng)為腳的長(zhǎng)度，四腕尺為人的身高等相關(guān)數(shù)據(jù)證明了人體數(shù)據(jù)存在著科學(xué)性。在科學(xué)的數(shù)據(jù)中也同樣擁有黃金比例的存在（見(jiàn)圖 3）。從圖 3 中可以看到：10.5: 16.0≈ 0.618:12.5: 3.9≈ 0.618:14.0: 6.5≈ 0.618:16.4: 10.5≈ 0.618:110.3:16.0 ≈ 0.618:12.5 : 4.0 ≈ 0.618:1（依據(jù)圖 3，數(shù)字次序?yàn)?1.2.3...）在應(yīng)用相關(guān)人體數(shù)據(jù)時(shí)，熟悉各種人體比例部位是塑造完美人體所必須得因素。
在做設(shè)計(jì)效果圖的時(shí)候，人臺(tái)的繪制是為了把握人體之間的關(guān)系將其轉(zhuǎn)化為公共的識(shí)別數(shù)據(jù)，讓所有參與設(shè)計(jì)的人員達(dá)到統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。美在意象，科學(xué)的進(jìn)行研究才能將我表達(dá)的信息達(dá)到最為理想的狀態(tài)[3]。因此，在做設(shè)計(jì)效果時(shí)，要重視人體的美，重視一種類型的科學(xué)方法方能展示屬于服裝的美、人類的美。
三、設(shè)計(jì)效果圖中理想模特的選擇
（一）人體曲線美的表達(dá)的重要性
曲線的美最早是由英國(guó)畫(huà)家荷伽茲提出來(lái)的。他在《美的分析》[5]里提出：一切由波浪的線組成的物體，都給人以變化無(wú)常的追逐，從而產(chǎn)生樂(lè)趣。法國(guó)雕塑大師羅丹更加崇拜人體的曲線美，并視為生命的奇跡。人體的曲線由身體的不同圍度進(jìn)行展現(xiàn)，其中總是將肩、胸、腰、臀的大曲線最為重要。動(dòng)態(tài)幅度越大，人體曲線的對(duì)比越為強(qiáng)烈，其更加展示出人體美、服飾美（見(jiàn)圖 4）。
在服裝相關(guān)眾多網(wǎng)站上收集到關(guān)于世界各地時(shí)尚流行服飾的圖片。發(fā)現(xiàn)攝影師總是盡全力的在拍攝著模特在走貓步換腳的那個(gè)瞬間。在這一瞬間是行走是身體動(dòng)態(tài)幅度最大的，在這一動(dòng)態(tài)中可以將我們?cè)O(shè)計(jì)出平面的服裝將其展示出 更加立體美的效果。其中，模特走貓步也是因?yàn)樵谧呗返臅r(shí)候加強(qiáng)人體動(dòng)態(tài)的幅度。人體動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，擁有著以下程式化規(guī)律，牢記這些規(guī)律，可以幫助分析掌握服裝設(shè)計(jì)效果圖的人體動(dòng)態(tài)[6]：
（1）肩線與腰線的關(guān)系是“﹤”或“﹥”（符號(hào)不封口）。
（2）人體中心線位置的偏移朝向是是“﹤”或“﹥”符號(hào)縮小的方向（符號(hào)不封口）。
（3）人體軀干隨人體中心線偏移。
（4）支撐落腳點(diǎn)靠近或落在中心線上（見(jiàn)圖 5）。
（二）人體比例的準(zhǔn)確把握
在模特中對(duì)于形體的美是至高無(wú)上的追求。它將人的整體的合理指數(shù)與科學(xué)的人體比例以及人體解剖結(jié)構(gòu)進(jìn)行結(jié)合形成一種審定美的標(biāo)準(zhǔn)。在模特的上下身的比例中，女性模特的身高一般為 175cm-182cm[7]，體重控制在 50kg-55kg。利用“神圣比例”法則我們將髖骨上緣作為上下比例的界點(diǎn)，上身∶下身=1∶0.618 作為人體美的無(wú)尚追求。在文藝復(fù)習(xí)時(shí)期的意大利文藝復(fù)興三杰之一的列奧納多•達(dá)•芬奇所運(yùn)用自然科學(xué)與解剖實(shí)驗(yàn)得出的形體客觀標(biāo)準(zhǔn)中：人的頭長(zhǎng)是身高的 1/8；肩寬為身高的 1/4，女性模特的肩寬應(yīng)不超過(guò) 40cm；雙臂伸平直等于身長(zhǎng)，兩腋寬等于臀寬；大腿正面的寬度等于臉寬。
三圍曲線是構(gòu)成女性美的重要因素。三圍的曲線能使服裝造型產(chǎn)生一種很強(qiáng)的起伏感和韻律感。胸腰差為22cm-24cm，臀圍與胸圍相等或大 2cm-4cm 最為理想。因此在繪制模特人體時(shí)我們要深入研究其本質(zhì)的表達(dá)。將其數(shù)據(jù)進(jìn)行理性的整理，由頭長(zhǎng)和寬進(jìn)行比例的測(cè)量。如果進(jìn)行夸張的表達(dá)人體建議在模特的大腿以下進(jìn)行，因?yàn)槿梭w的上身比例相互之間的關(guān)系越是接近黃金比例越顯優(yōu)美。
四、從理性到感性的應(yīng)用分析
在人體動(dòng)態(tài)的繪制中，每一部位的尺寸要進(jìn)行理性的整理，并進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)。不同動(dòng)態(tài)之間的轉(zhuǎn)換也因注意相關(guān)數(shù)據(jù)的變化。在研究中，發(fā)現(xiàn)以下數(shù)據(jù)僅供參考：
（1）人體身高四分之一數(shù)據(jù)：兩肩最大寬，到頭頂，到大腿根部，大腿根到膝下，腳后跟到膝下；
（2）肩寬=臀圍的寬度；
篇13
在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師通過(guò)常規(guī)普遍邏輯和客觀自然規(guī)律的突破來(lái)表現(xiàn)事物，將自己的想象和聯(lián)想融入圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)，從而有機(jī)地統(tǒng)一了主觀和客觀、虛幻和真實(shí)、現(xiàn)實(shí)和幻想。設(shè)計(jì)出的圖形創(chuàng)意作品畫(huà)面和視覺(jué)取向具有矛盾、變異和反常的特點(diǎn)，從而對(duì)信息進(jìn)行更深刻和準(zhǔn)確的傳達(dá)。在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中逆向思維的具體表現(xiàn)形式有圖形悖論、圖形轉(zhuǎn)換、荒誕怪異圖形和圖形結(jié)構(gòu)重組等。
1.圖形結(jié)構(gòu)重組
世界上的所有物體都是可以進(jìn)行分割和分解的，這也給圖形的解構(gòu)創(chuàng)造了可能。圖形解構(gòu)就是對(duì)圖形進(jìn)行分解，將其分割成為無(wú)數(shù)個(gè)細(xì)小的單位，切割和分解的主體要保留著其固有的屬性。所謂的重組指的是對(duì)形象素材進(jìn)行分析和整合。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)者在面對(duì)設(shè)計(jì)主題時(shí)，可以采取解構(gòu)的方式，分解與設(shè)計(jì)有關(guān)的各種素材，從中找到適合視覺(jué)表達(dá)的形式，再?gòu)闹羞x擇最富有形象性、代表性、創(chuàng)造性和獨(dú)特性的設(shè)計(jì)素材，并在這些素材進(jìn)行重組和整合。
2.荒誕怪異圖形
所謂的怪異就是與事物固有的原理相悖、新奇奇特，荒誕指的是不近情理、不真實(shí)。圖形設(shè)計(jì)者可以打破原有的理性形象，挑戰(zhàn)人們的視覺(jué)習(xí)慣。例如畢加索將通心粉和花組合起來(lái)，杜尚在人們熟悉的蒙娜麗莎的圖像上畫(huà)上胡子等等。這些設(shè)計(jì)都是在人們的視覺(jué)習(xí)慣的基礎(chǔ)上進(jìn)行突破，從而給人們留下了深刻的印象。例如格林德勒的廣告設(shè)計(jì)中采用了一個(gè)豎起的雞蛋的形象，在豎起的雞蛋頂部露出了一個(gè)紅色的鋼筆筆尖。在人們的常規(guī)思維中，雞蛋打開(kāi)無(wú)非會(huì)出現(xiàn)蛋黃、蛋清或者小雞，而這個(gè)圖形設(shè)計(jì)則完全打破了人們的思維常規(guī)，給受眾一種驚奇的體驗(yàn)，從而展示了“新上市”這個(gè)設(shè)計(jì)內(nèi)涵。這種設(shè)計(jì)方式通過(guò)打破原有的理性形象的途徑來(lái)挑戰(zhàn)人們舊有的視覺(jué)習(xí)慣。通過(guò)圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的，反常規(guī)現(xiàn)象，來(lái)釋放人們的深層潛意識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，打破了主觀世界與客觀世界、虛幻與真實(shí)之間的心理障礙和物理障礙，使人們的思維定勢(shì)被打破，留下深刻的印象。
3.圖形互換
所謂的同行互換指的是通過(guò)圖與地的視覺(jué)轉(zhuǎn)換，使同一個(gè)畫(huà)面能夠表現(xiàn)雙重物象，也就是負(fù)形和正形之間的互換。圖與底之間的反轉(zhuǎn)和共生能夠使人們的視覺(jué)慣性被打破，從而做一個(gè)全新的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)，對(duì)底圖的空間進(jìn)行巧妙的設(shè)計(jì)和利用。與此同時(shí)還可以巧妙的運(yùn)用正負(fù)形來(lái)傳達(dá)復(fù)雜的信息，使受眾的視線被全新的視覺(jué)形象所吸引，從而更好地向受眾傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖。例如魯賓之杯這個(gè)設(shè)計(jì)作品，在白色的杯子中蘊(yùn)含著兩個(gè)人的臉形，通過(guò)圖底轉(zhuǎn)換來(lái)豐富圖形設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使作品形態(tài)能夠表現(xiàn)出兩種信息，使受眾能夠更深入的思考和領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)意圖。
4.圖形悖論
所謂的圖形悖論又稱為圖形反論和圖形逆論，使一種特殊的現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)圖形，通過(guò)反常規(guī)圖形來(lái)達(dá)到創(chuàng)意設(shè)計(jì)的目的。圖形悖論具有兩方面的特殊性，第一，對(duì)設(shè)計(jì)作品中形與圖的特殊視覺(jué)面貌進(jìn)行體現(xiàn)；第二，設(shè)計(jì)者使用特殊的表現(xiàn)手法來(lái)對(duì)圖形進(jìn)行組織和營(yíng)造。也就是在逆向思維方式的指導(dǎo)下制造沖突和矛盾，從而將幾何、邏輯等方面的視覺(jué)矛盾呈現(xiàn)給受眾。設(shè)計(jì)師要通過(guò)反常規(guī)和反自然規(guī)律的方式來(lái)對(duì)事物進(jìn)行表現(xiàn)，充分發(fā)揮聯(lián)想和想象，將不可能與可能、主觀與客觀、現(xiàn)實(shí)與幻想結(jié)合起來(lái)，使之成為一個(gè)統(tǒng)一體，為受眾帶來(lái)矛盾、反常的畫(huà)面和視覺(jué)形象。與此同時(shí)，在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中還會(huì)用到逆向思維的一些其他表現(xiàn)形式，例如聚合或打散的被一、仿物或擬人、置換和色彩等等。設(shè)計(jì)師要通過(guò)綜合聯(lián)想，交錯(cuò)和穿插使用各種手法，充分發(fā)揮逆向思維。
