引論：我們為您整理了13篇關于傳統文化的文言文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
“弟子規 圣人訓 首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有余力則學文……”這朗朗上口的經典詩文《弟子規》一直被我們全市的中小學生誦在口里，記在心間。在一遍遍誦讀中我們潛移默化地知禮儀、懂道理、親師友、孝父母、愛讀書、講誠信……《弟子規》就像陽光溫暖著我們因被愛得太多而日漸冷漠的心靈；《弟子規》就像燈塔指引著我們被電視、網絡迷惑了的寶貴的理想；《弟子規》就像甘泉滋潤著我們小樹一樣飛快成長的身心。我們在每一段，每一句中汲取著中華傳統文化的營養。今天我要演講的題目就是我感受最深的一方面------誦經典《弟子規》做守信好少年。
篇2
小學語文教學;傳統文化;研究
一、引言
我國傳統文化博大精深，是五千年來華夏兒女智慧與精華的積淀，是炎黃子孫的驕傲與榮耀。不過，近年來，隨著當代文化的逐漸沖擊，我國傳統文化的重視度越來越低，當代社會很多人對于傳統文化認知越來越低，這在很大程度上影響我國傳統文化的進一步發展和進步，這也不符合十七大報告中所倡導的“要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。加強中華優秀文化傳統教學，運用現代科技手段開發利用民族文化豐厚資源”的傳統文化口號。因此，我國要加強傳統文化進一步發展，傳承傳統文化，促進傳統文化的發展和進步。在促進傳統文化發展過程中，小學語文教學是較好的傳統文化傳統起始階段，因為小學教育屬于教學的初級階段，應該讓學生感受到傳統文化的博大精深，對中華民族的傳統文化產生濃厚的興趣，從而塑造民族精神，這對我國傳統文化的傳承和發展，都具有很大的意義。下面，本文從傳統文化概述、傳統文化學習的意義、當前傳統文化現狀問題以及加強傳統文化教育的策略等方面對其做一系列的研究。
二、傳統文化概述
我國傳統文化博大精深。按照百度百科對傳統文化的相關定義可知，擦混同文化主要針對現代文化而言，主要包括歷代文化中的物質制度和精神文化以及文化意識方面的內容，像古詩詞、民族音樂、曲藝以及國畫等都屬于傳統文化的范疇。
三、學習傳統文化的意義
我國傳統文化博大精深，對我國文化凝聚力提高具有重要的作用。傳統文化是中華民族的靈魂，是中華民族的根基。因此，加強傳統文化建設具有推動傳統發展重要作用。學習傳統文化有利于加強民族凝聚力，推動我國文化進一步發展，促進傳統文化建設，推動我國文化的進一步具有重要的研究意義。
四、當前傳統文化發展現狀問題
隨著現代文化的不斷沖擊，我國傳統文化逐漸出現了衰微。我國引以為傲的傳統文化，像孔融讓梨、二十四孝等優秀品質逐漸消失，取而代之的是自我為中心、自理能力差、不懂禮貌、缺乏毅力等問題，在傳統文化中，艱苦樸素、任勞任怨是比較優秀的傳統文化，然而，當今的社會，這些優秀的傳統文化逐漸消失，這在一定程度上反應了我國當前傳統文化教育的缺失，這嚴重影響了當前我國文化教育發展和進步，只有不斷的加強傳統文化建設，培養傳統文化學習精神，才能從根本上推動我國文化的發展和進步，最終，促進我國傳統文化進一步發展，這也是解決當前傳統文化發展現狀問題的核心動力和因素。
五、加強傳統文化教育的策略
傳統文化對我國文化的發展具有至關重要的作用。本文主要從提高重視意識以及結合生活實際學習傳統文化等兩個方面探討有關加強傳文化教育。
(一)提高重視意識
隨著當今文化以及外國優秀文化的不斷輸入，我國在學習他們的同時，更要學習我國的傳統文化，因為當今文化的起源來自我國傳統的文化，因此，要加強重視我國傳統文化，認識到傳統文化的重要性。從小學一年級的語文教學中，就要注重滲透傳統文化的教育，營造濃厚的傳統文化學習氛圍，讓學生對傳統文化產生興趣，最終提高他們最對傳統文化重視意識。
(二)結合生活實際學習傳統文化
生活實際是我們學習傳統文化最好的教學環境，生活又是我們可以真切感受到的，尤其是生活中的節日。傳統的節日是中華民族代代相傳下來的，是我們的寶貴財富，也蘊含著豐富的內涵和意義。例如，重陽節，端午節等傳統文化節日，小學語文老師在教學的過程中，可加入相應有關傳統節日的介紹，介紹有關端午節有關的人物，有關的故事以及有關詩詞，讓學生通過現實實踐加強有關端午節，重陽節有關的認知，也可以讓學生在課堂討論有關傳統文化對自己的認知，找出他們有關傳統文化的認知，進而探討和研究傳統文化與教學的關系，促進教學和傳統文化的影響。
六、結論
我國傳統文化博大精深，對我國當今文化的發展具有至關重要的作用，因此要加強對傳統文化的認知，提高傳統文化的認知水平，促進傳統文化的發展。本文在研究過程中，分析了當前我國傳統文化在發展過程中遇到的問題，也就是其發展現狀，通過對當今傳統文化現狀總結，本文提出了加強傳統文化教學的策略，主要從提高重視意識以及結合生活實際學習傳統文化兩個方面。傳統文化需要不斷通過現實實踐加強大家對傳統文化的認知，促進傳統文化的發展和進步，為進一步傳統文化的發展提供強有力的幫助和發展。只有不斷加強傳統文化的建設，才可以真正地促進我國傳統文化的發展，最終實現我國中國民族文化的偉大復興和進步。
參考文獻:
［1］李蘭鳳．語新課程下小學語文閱讀教學傳統文化教育研究［D］．山東師范大學，2011．
［2］李敏．小學語文教學價值取向研究［D］．山東師范大學，2013．
［3］陶麗艷．小學古詩文閱讀教學研究［D］．內蒙古師范大學，2013．
［4］于迪．小學語文詩歌教學研究［D］．渤海大學，2014．
篇3
（一）教育背景
應試教育是我國基礎教育的一種模式，在我國有著很深的歷史根基和無奈的現實狀況。我國的城鄉二元結構差異影響著社會的各個方面，就教育這方面來說，即使在同一個地方，教育資源也得不到均等的配置。教學設施、師資等資源對教育的影響頗大，而家庭、社會評價學校教育的好壞主要看其升學率的高低。依靠升學率分配教育資源的方式使得學校間差距變大，馬太效應更明顯。因而，學校只關注考試科目的教學，而不顧及其他學科的教學。目前，根據調查發現，我國小升初的考試大綱中并未規定傳統文化的考試范圍，大多數小學以及學生家長忽視傳統文化的教育。即使一些學校開設有關傳統文化這方面的課程，也是從應試的角度出發，對傳統文化教育的理解存在偏差，并用這種錯誤的理解去指導教學的實施。應試教育背景下，學校的這種做法，沒有顧及學生的潛力和興趣，這是在教育學生成為失敗者，十分不利于加強傳統文化教育。
（二）教學材料稀缺
一是選材質量不達標準。拿我們常用的人教版和蘇教版的小學語文教材來說，在量上，語文教材中有大約40%的古詩文，基本達標。但是，在質的方面仍然有待改進。如目前某版小學語文教材中新增添了金庸小說的部分內容，但是卻刪去了一些優秀的傳統文化的內容，這讓現用教材的傳統文化教育作用大大地受到損害。教材對于小學生的身心發展有著很大的影響，因此，我們很有必要改進教學材料的質量問題。
二是內容單一。傳統文化主要以文學的形式呈現，但不是全部。其還包括禮儀修養、道德教育等相關內容。這些內容卻沒有教材為載體體現，增添了全面推進和加強傳統文化教育的困難。
（三）教學手段單一
一是認識的偏差。徐儀明在《中國文化論綱》中將傳統文化定義為：“中國文化或中國傳統文化，代表了中華民族的特點，反映了中國氏族社會晚期、奴隸社會、封建社會三個歷史階段的政治和經濟狀況，是具有各種知識和經濟價值的精神成果的總和，它包括了古代哲學、宗教、科技思想、文學、藝術、思維方式、習俗等等，并形成一個具有內在聯系的有機整體。”[2]其具有四個特點：新舊交融、相對穩定、倫理性和廣泛的社會性[3]。由它的定義和特點我們可以看出這是一個動態、多元的整體，并不僅僅是我們目前學校所理解的德育的依據。由于學校這種片面的理解，導致學校傳統文化的教育僅限于記憶和背誦古代典籍，而不考慮對學生思維、人文素養等多方面的培養。
（四）學生自身缺乏興趣
根據調查發現，一些小學生對待傳統文化的態度是不屑一顧的，自身對于課堂上老師講授的傳統文化知識沒有較強的求知欲望，課外也很少參加有關傳統文化教育的活動，閱讀古籍。少部分小學雖然成立了如書法、象棋、京劇等興趣小組，但是只是流于形式，沒有真正地組織開展活動。校外的一些正規培訓組織開設的英語口語班、琵琶班、奧數班等很是火爆，但是像京劇這類的傳統文化教育培訓卻很少有人報名。無論是校內還是校外，學生接觸到的傳統文化教育都很少，久而久之，學生對于傳統文化的興趣越來越淡，學校的傳統文化教育也很難開展下去。
二、把傳統文化融入小學教育的重要性
隨著現代社會的進步，以及外來文化的影響，我國公民道德建設的主流不再完全是中華民族的傳統美德，一定程度上還存在著道德滑坡現象，如：不講誠信、見利忘義、是非美丑界限混淆等等。然而，學校是開展道德教育的重要基地，尤其是在小學階段是樹立孩子正確的價值觀、世界觀，培養良好的行為習慣顯得尤為重要。因此必須重新審視傳統文化道德教育對學校德育的積極作用，采取有效措施，使中華民族優秀傳統文化和傳統美德在校園里發揚光大，切實提高學校素質教育實效。
（一）有利于人才的培養
首先，我們來了解一下什么是傳統，傳統是指世代相傳、從歷史上沿傳下來的思想、文化、道德、風俗、藝術、制度以及行為方式等。傳統可以是物質的，也可以是精神的。在整個人類社會歷史進程的各種傳統中，傳統文化對人才培養和人才成長來說，有著特別重要的意義。中國傳統文化中的崇尚道德、重視智慧、強調文化藝術修養、注重人文素質的培育等思想，有利于新時期人的思想素質的提高，應當認真地加以弘揚。因此，我們在研究傳統文化時，要著重研究它和人才培養的關系。
（二）有利于小學生素質的提升
中華民族傳統美德的一個重要特點，就是極其重視“精神生活”“道德人格”“崇高境界”“理想信念”“誠實守信”在人的生活中的導向功能，這對于小學生的德育有很強的針對性。古人實施教育是從禮儀教育開始的，它與今天的素質教育實踐密切相關。一般來說，道德原理比較抽象，與踐行存在距離，
而各個小學的禮儀教育卻使道德與學生的人際交往方式、行為方式緊密結合起來，便于實踐、掌握，并進一步具體化、程序化，有利于小學生逐漸養成良好的品德。因此，將傳統文化貫穿在小學生的行為習慣培養、道德素質提高等教育活動中很有必要。
（三）有利于校園精神文明建設
傳統文化的影響力看似在生活之外，實則在舉手投足之間。為了讓小學生繼承中華傳統美德，提升學習傳統文化的興趣，就要營造一個潛移默化的學習氛圍，而這就需要方方面面的完善和配合。比如師德師風的建設、學校課程的開設、校園文化的建設等等，中國傳統文化對校園精神文明建設的積極作用是主要的，同時我們也要力求回避其消極因素。因為隨著時代的發展和民族的進步，很多不合理的傳統文化也應被摒棄，我們在進行精神文化熏陶時要注意根據小學生的精神狀態和現實需要去開展傳統文化教育。
三、小學傳統文化教育的路徑探究
（一）以培養學生全面發展為主要方向拓展路徑，弘揚傳統文化
我們要形成以培養學生全面發展為主導方向，弘揚優秀傳統文化為基點的教學體系，讓傳統文化進入我們的教材、課堂，貫穿于小學教育的過程中，通過實施這樣的教學體系使學生充分系統地感知我國的優秀傳統文化。課程設置方面，要將傳統文化教育納入到常規的教學體系中。根據各門學科的特點，結合實際開發挖掘與之相匹配的優秀傳統文化教育資源，如在體育課中增加中國武術的教學內容。開展特色傳統文化興趣小組，讓學生依據自己的個性特點選擇自己喜歡的小組進行交流、學習。
（二）以營造校園傳統文化學習氛圍為實施路徑，提升學生學習傳統文化興趣
校園是弘揚優秀傳統文化，提升小學文化素養的園地和搖籃。依據小學生的身心發展特點，我們可以通過營造校園傳統文化學習氛圍，對小學生進行潛移默化的教育和感染。一是校園環境的建設，將傳統文化元素融入到校園文化的精神和物質環境中，從傳統文化中提煉出校園的文化精髓，如校徽、校訓。這些大都是抽象的校園精神，但是卻能內化到我們的行動中去。校園的布局也能蘊含特定的傳統文化內涵。如學校的樓、橋、路的布局彰顯了傳統文化中建筑構造的機理。二是校園傳統文化活動的開展。以傳統文化為主題開展討論交流會，抓住傳統文化中引起大家興趣的如傳統節日風俗、歷史背景、人物等內容，提高大家學習傳統文化知識的積極性。還可以由學校的大隊委在全校組織開展有關傳統文化的各式文體活動，如古詩詞朗誦會，唱京劇比賽，毛筆字大賽，在欣賞并身臨其中感知傳統文化中，提升學生的傳統文化素養，增進他們對傳統文化的了解。同時，也可以把一些傳統文化的元素融入我們現在的新型活動中去，增強學生對于學習傳統文化的興趣。
篇4
在高中學習的課程中，語文作為一門主干課程，具有非常重要的地位和作用。在高中語文教育中，傳統文化的滲透是核心，通過核心的作用，開展我們對于傳統文化的繼承是非常有必要和基礎的。在我們國內特別注重未成年人的思想道德建設，在課程中更注重對于中華民族傳統美德的學習，培養學生良好的品質和思想道德的建設，提高學生的語言交際能力，燃起學生的愛國熱情，從另一個側面就襯托出傳統文化的重要性。
二、傳統文化在高中語文教育中的現狀
傳統文化目前在我國高中的語文教育中，滲透不是特別明顯，我們的教師一般都是按照課標要求讓學生掌握一定知識，從而完成教學目標，學生在掌握知識的同時學會應用，完成考核要求。比如：（1）必修課本。如人教版高中語文必修三中梳理探究
一 ――交際中的語言運用，其中稱謂語、禁忌語等都涉及大量中國傳統文化。必修五梳理探究――古代文化常識。常常被老師們忽略，有的蜻蜓點水。在高中學業任務重的情況下，受學生重視的程度可想而知。（2）選修課本人教版《中國小說欣賞》《古代詩歌散文欣賞》《先秦諸子散文欣賞》，涵蓋了豐富燦爛的中華傳統文化，表現漢民族諸多優良品質：愛憎分明、勤勞勇敢、堅強不屈、開拓進取……這些品質也是當今時代不可或缺的，要發揚優良傳統，我們可以在古典文學中找到源頭。可惜的是，選修課本的教學目標要求是了解，而不是教學重點，甚至有的選修課本因為時間緊張而放棄。
三、傳統文化在高中語文教育中的滲透研究
在高中語文課程中，如何開展傳統文化的滲透同樣也是一個值得關注的問題。在語文課程中，我們教師要對學生進行充分引導，做好一個引導者的角色，多開展一些對于傳統文化的座談討論，小組競賽，讓學生自主獲得關于傳統文化的知識，對我們的傳統文化進行批判性繼承，通過詩歌、古文等形式的課堂對我們的傳統文化進行學習和理解，開展相關性的弘揚傳統文化的社團，都是我們進行傳統文化滲透的方式和途徑，培養學生的理解能力，融入自己的深刻感情，在潛移默化中弘揚我們的傳統文化，貫穿于教學的始終。
篇5
傳統文化景觀是人與環境相互作用的歷史記憶，是人類文化景觀的共同遺產。在當今現代化、城市化和工業化的浪潮下，傳統文化景觀空間呈現出高度破碎化、孤島化和邊緣化的特點。傳統與現代的沖突威脅到傳統文化景觀的保護與傳承。傳統文化景觀空間的圖式語言研究就是立足于地方性的人文生態系統和文化景觀空間的特征與模式，充分發揮傳統文化的適應性和語言的邏輯性，探索傳統文化景觀空間保護與傳承的全新途徑。
1.環境景觀的人文化與生態化：文化是人類適應、保護和營造環境的工具
作為人居環境的重要組成部分，文化、藝術和生態已經成為景觀建設與發展中不可分割的三個基本特征。風景園林師作為土地的守望者、資源的守護者和景觀環境的營造者，是有效協調人地作用機理與從事生態規劃設計的主體之一。面對機遇與挑戰，羅德島設計學院教授瑪格麗特-麥克埃文（Mar—garet McAvin，1990）認為生態與環境破壞是工業化時代的突出問題，生態文明是工業化和后工業化社會文化的標志。生態文明建設是在我國快速工業化、城市化過程中提出的國家發展戰略。文化文明與生態文明是風景園林適應國家發展戰略的時代性目標與途徑。
2.景觀空間的破碎化與孤島化：傳統文化景觀空間的困境
伴隨著大開發與建設，資源保護與利用、土地開發與建設、生態保護與恢復、文化保護與傳承等成為發展過程中需要大量面對的實際問題。原本是傳統文化突出的很多地區又是今天我國現代化和城市化發展最快的地區，“傳統”與“現代”矛盾極為突出，傳統文化景觀空間呈現出高度“破碎化”、“孤島化”和“邊緣化”特質。在此過程中風景園林承擔起了國家發展所賦予的時代責任，開展了大量開創性的關于城鄉發展與生態建設、保護、恢復等科學研究和社會實踐，做出了應有的貢獻。因此，探索“傳統文化景觀空間的圖式語言及形成機理”成為解決傳統地域文化景觀保護與傳承的重要基礎。
3.生態設計的圖式化與語言化：傳統文化景觀空間解讀、保護與傳承的體系
風景園林規劃設計是人運用景觀的語言在自然與文化之間營造和諧健康環境的過程和途徑。因此，“景觀的語言”應是風景園林最基本也是最核心的理論。其中，“景觀生態化設計與生態設計語言”成為該理論體系重要的組成部分。“景觀空間的圖式語言”就是試圖在自然生態景觀及過程、文化景觀及人文過程、網絡化與網絡格局典型研究的基礎上，以空間組合圖式為表達形式，構建起以生態過程為依據，由景觀要素、景觀空間單元、景觀空間組合依次耦合疊置所形成的具有尺度、秩序、語法、意義等功能的生態景觀形成過程與規律。“傳統文化景觀空間的圖式語言”就是以傳統文化地域為典型，研究傳統地域文化景觀在人文和文化過程的作用下，文化景觀要素、文化景觀空間單元在尺度、秩序機理下依次耦合形成傳統文化景觀空間的過程、機理、形態和空間組合規律。
二、傳統文化景觀空間圖式語言研究進展
1.文化景觀與人文生態系統規劃設計成為近年來發展最快的學科領域之一
在風景園林學科發展的歷史過程中，生態規劃設計由偏重于自然的設計，走向文化景觀與人文生態系統的設計，以及整體人文生態系統的規劃設計，生態規劃設計的內涵不斷將文化因素和技術因素納入到生態規劃設計方法體系中，推動了生態規劃設計學科的長足發展。
（1）以自然生態研究為核心的景觀適宜性評價研究
景觀適宜性評價方法研究可以追溯到19世紀早期，拉爾夫·艾默生（Ralph Emerson）、佛里德里克·奧姆斯特德（Frederick Olmsted）、喬治·馬什（George Marsh）、沃倫·曼寧（Warren Manning）、帕特里克·格迪斯（Patrick Geddes）等人為早期偏重于自然生態研究的景觀適宜性評價方法的發展做出了貢獻。在20世紀60年代后期和70年代初，在資源管理研究的持續壓力下，景觀適宜性方法吸收了現代系統理論、環境保護主義、文化景觀理論和現代技術發展成果，形成了以“優化技術”為核心的景觀適宜性評價方法Ⅱ，該階段主要以安格斯·希爾斯（Angus Hill）、菲利普·劉易斯（Philip Lewis）、理查德·托斯（Richard Toth）、佛里德里克·斯坦納（Frederick Steiner）、卡爾·斯坦尼茲（Carl Steinitz）、伊恩·麥克哈格（Ian Mcharg）、約翰·萊爾（John Lyle）、朱利安-法布士（Julius Fabos）等為代表。
（2）文化景觀與人文生態方法成為快速發展的領域
此后人文與文化成為生態規劃設計的重要趨勢之一，形成了應用人文生態學方法（佛里德里克·斯坦納（Frederick Steiner）、朱利安·斯德維特（Julian Steward）、魯克曼（F.Lukerman）等）以及景觀價值與感知研究（肯尼斯·卡瑞克（Kenneth Craik）、伯頓·林頓（Burton Linton）、威廉姆·薩菲（WilliamShafer）、埃文·朱比（Ervin Zube）和斯蒂芬·卡普蘭（Stephen Kaplan）等），將人的價值觀、行為心理、文化人類學納入到生態規劃設計的發展體系中，形成重要的發展階段。
（3）新興分支學科的發展，逐步建立起整體人文生態系統的研究體系
應用生態系統生態學（尤金·奧德姆（Euqene Odum）、布蘭達·李（Brenda Lee）、安格斯·希爾斯（Angus Hills）等）和應用景觀生態學方法（莫妮卡·特納（Monica Tuner）、理查德·福爾曼（RichardForman）、米歇爾·戈登（Michel Godron）等）的發展推動了整體人文生態系統的研究。應用生態系統生態學立足于景觀的垂直結構與功能系統，探討人類對自然的影響和自然對此做出的回應，通過生態系統能力、目標和行為評價，探討人類制度因素，以實現對生態系統的有效管理。應用景觀生態學則立足于景觀空間在水平方向的結構與功能，探討自然與人文過程對景觀格局、景觀功能的影響，將景觀視為一個相互作用的系統和在空間上的綜合鑲嵌體，它有助于通過生態完整性的最大化和土地退化的最小化實現生態規劃設計的目標。
2.“景觀的語言”與“圖式語言”成為風景園林學的學科前沿
在生態規劃設計中，人與自然界相互作用的關系一直是生態規劃設計力圖認識、協調和解決的核心關系，經歷了自然決定論、相互作用論和文化適應論三個發展階段，文化適應成為場所構建、可持續設計、景觀再生等領域的現代生態規劃設計的時代特征。
（1）生態規劃設計的概念、內涵和核心基礎理論的研究與拓展
Sim Van Der Ryn（2007）認為生態設計具有五個基本特征：由地方性衍生的設計方法和途徑、生態帳戶的設計、設計結合自然、每個人都是設計師以及使自然本質性的設計。生態規劃設計是設計師在深入了解我們周圍世界的基礎上營造出具有生態本質及其內在聯系的景觀與環境，是被用來改造自然景觀的文化工具（Frederick Steiner，2002）。加利福尼亞大學伯克利分校的伯頓·立頓（Burton Litton，1990）教授認為：在面對生態規劃設計自然一文化復合系統復雜性的時候，規劃設計需要超越經驗之上的更加科學的方法并因此產生較好的實踐價值。生態規劃是“在時間和規律綜合作用下的關于自然、生活、過程一體化的方法體系”（Ian McHarg，1997），也可以視為“對人類土地利用形成顯著機會的同時所形成的制約條件”（Frederick Steiner，1990）；生態設計定義為“在生態規劃基礎上的形態設計，它需要設計師的視覺形象以及對圖形富有創造性的技巧”（Ian McHarg，1997）。詹姆斯·卡爾（James Karr，2004）認為“健康性與整體性（Integrity and Health）、系統與尺度（System and Scale）、景觀與語境（Landscape and Context）”等14組生態概念是風景園林規劃設計最重要的生態概念，從而建立起景觀生態規劃設計的基本體系。
（2）生態規劃設計方法及新技術、新理論的引入與發展
在生態規劃設計學科發展的不同時期，生態規劃設計的方法也不同，但方法的發展是連續的，隨著社會、經濟、制度以及技術的變革而不斷完善和發展，從而揭示出不同時期生態規劃設計方法的特點、優勢和不足，以及該方法的發展演變過程，成為指導、學習和應用生態規劃設計方法的重要研究領域。該領域研究最具代表性的成果是福斯特·盧必升（Forster Ndubisi，2002）完成的《生態規劃——歷史與綜合比較》。該研究從歷史發展的角度研究生態規劃設計方法的發展、演變和比較分析，從而建立起生態規劃設計方法的全方位透視。隨著人地矛盾的加劇和可持續發展的緊迫性日益加劇，文化過程和現代技術應用已成為現代風景園林規劃設計的重要特征和發展趨勢。景觀規劃設計中的應用人文生態學派（人文生態系統設計：John Lyle，1985）、應用生態系統生態學派（可持續設計與可再生設計：John Lyle，1999）、應用景觀生態學派（整體人文生態系統設計：Zev Naveh，2000）都成為現代技術和文化過程研究的典型代表，成為推動風景園林學科發展的重要動力。
（3）“景觀的語言”與場地景觀設計的語言體系研究
賓夕法尼亞大學教授安妮·斯派恩（Anne Spirn）在1998年出版的《景觀的語言》（The Languageof Landscape）成為該領域最具代表性的研究成果，同時也開辟了風景園林學科發展的新的研究途徑。景觀的語言立足風景園林規劃設計（Landscape Architecture）、景觀（Landscape）、景觀評價（Landscape Assement）和人文生態（Human Ecology）四個關鍵環節，探討景觀構成的修正（Modifica—tion）、一致（Agreement）、對應（Correspondence）、從屬（Subordination）、協調（Coordination）等語言規律，研究景觀語言的基本構成（景觀語匯）、景觀要素的秩序（空間組織）、塑造上下文關系（景觀的環境）、環境（上下文）的法則（景觀語法）和景觀語言的應用（語用學、詩學和辯證法）。安妮·斯派恩（Anne Spirn）以The Mill Creek社區為例在賓夕法尼亞大學和MIT開展了長期的規劃設計實踐研究與教學探討。與此同時，溫徹·德拉穆斯塔德（Wenche Dramstad，1996）等人提出了55條景觀生態規劃的法則、概念及生態設計關于斑塊、邊界（界線）、廊道（連通性）和鑲嵌體的圖式語言。理查德·杜比（Richard Dube，1997）嘗試性通過草圖、照片、結構分析和美學特質等方面研究了48種自然景觀圖式，并就每種圖式進行變形以適應具體空間規劃設計的需要。西蒙·拜爾（Simon Bell，1999）教授研究了圖式（Pattern）的含義和感知圖式的方式與途徑，探討地形圖式、生態圖式和人文圖式等圖式形式。羅曼·布什（Norman K.Booth，2012）針對性研究風景園林場地空間的要素、空間構成的基本形態、特征、景觀利用、功能耦合的過程和設計語匯，形成場地設計的導則，成為風景園林設計的重要理論與方法基礎。
3.借鑒國外研究進展和成果，國內“景觀的語言”研究呈起步態勢
（1）對西方風景園林規劃設計大師設計語言的研究
從園林歷史和設計的角度，研究1920—1970年間北歐有代表性的園林設計師的作品；運用語言學研究方法，探討北歐現代主義富有地域性與藝術品質特征的設計語言生成基礎和原因（蒙小英，2006）。在歐洲現代主義園林設計的發展和設計語言的量化與生成研究中，萬艷華（2007）等人研究亞歷山大的“模式語言”，探討既延續傳統地方特色，又適應當代社會需求的歷史文化村鎮保護規劃體系。芬蘭建筑大師阿爾瓦·阿爾托在處理建筑與環境的對話和建筑向自然的延伸中，形成了對歐洲風景園林設計師產生重要影響的獨特設計語言（蒙小英，2008）。丹麥現代主義園林大師C·索倫森從丹麥本土景觀和歷史元素中提煉設計詞匯，創造了以圓和橢圓為代表的幾何景觀的特征詞匯，形成了秩序、時態、建筑化的方法和構成的構圖句法規則，它們既是索倫森個人的景觀語言，也是丹麥現代主義園林的景觀語言（蒙小英，2010）。
（2）“景觀的語言”的理論與方法體系研究
景觀語言的研究起源于將安妮·斯派恩（Anne Spirn）教授《景觀的語言》的引入，討論景觀語言的語法和修辭手法（卜菁華，2003），并開展景觀語言符號的研究，探討符號的意義、生成機制、傳達機制、主題類型、作品類型與表達方式，揭示語言化機制，為景觀創作提供依據，并提出景觀語言的交際性、符號性和社會性三大基本屬性以及景觀語言的語音、語義和語法三要素（陳圣浩，2007；邱冰，2010）；其次是對風景園林設計語言從地域性角度進行分析和研究，探討風景園林實踐中景觀的地域性特征（王向榮，2002；林菁，2005；肖輝，2008；王浩，2009；王云才，2009）。研究風景園林設計語言和地域性之間的相互關系，以及風景園林地域性的構成體系，特別是自然和人文在地域性特征中的實質性影響。再者就是景觀圖式語言的研究（王紹增，2006；吳洪德，2007），探討圖式的特點、圖式的轉換和圖式構成。其中景觀生態化設計的圖式語言是近年來作者開展的重點研究領域（王云才，2011）。
（3）景觀生態化設計的圖式語言及其應用體系研究
景觀生態化設計需要一個完整的生態設計語言來指導生態規劃設計，并構成生態規劃設計的基本范式和框架。景觀要素、景觀空間單元、基本組合與空間格局以及生態過程作為生態設計語言的基本構成，以生態過程為內在連接規律，將生態規劃設計的自然景觀圖式、文化景觀圖式、網絡化圖式等連接為一個具有整體性、完整性、動態性特征的整體性景觀（王云才，2010）。其中文化景觀形成了以建筑與聚落、土地利用肌理、水利用方式、地方性群落文化和居住模式5個方面為解讀傳統地域文化景觀的核心環節，在通過分析江南水鄉、皖南徽州、廣東珠三角和中原河南傳統地域文化景觀對比的基礎上，揭示傳統地域文化景觀的代表性圖式語言，并以江南生態園林規劃設計為例，探討風景園林地方性設計和整體人文生態系統設計的關鍵途徑（王云才，2009）。
三、傳統文化景觀空間圖式語言研究存在的問題與突破
1.傳統文化景觀空間圖式語言研究存在的問題
從國內外風景園林規劃設計和景觀生態規劃設計的理論與實踐發展來看，景觀的語言研究不足和景觀生態規劃設計語言研究的缺失已成為風景園林學科發展的重要制約因素之一。存在的主要問題有：
（1）風景園林生態規劃設計語言研究不足，缺乏基本理論與方法
生態規劃設計必須是依據生態學原理、理論和方法，在對生態過程和生態關系分析的基礎上，運用風景園林學科獨特的“人居環境”觀、風景園林理論和規劃設計方法，營造基于資源保護、景觀保護和人地協調的可持續景觀。近年來，生態規劃設計的理論與方法不斷發展，風景園林已經強烈地認識和感受到自然與人文的重要性，也接受生態規劃設計是當今設計師最基本的概念和法則，但依舊缺乏對生態規劃設計的基本方法和理論的研究，“生態”依舊困擾風景園林規劃設計，始終處在沒有依托、沒有切人點和沒有抓手的狀態。
（2）文化景觀與人文生態規劃設計系統理論與方法研究不足
文化景觀是自然一人文相互作用的歷史景觀，是揭示一個階段人文生態空間演變的代表性景觀類型。傳統文化景觀與人文生態空間更是這些代表性空間的典型，它凝聚著歷史過程中的人一地協調統一的人文生態過程。由于對人文生態空間的類型、質量、空間組織等缺乏系統的研究，使文化景觀與人文生態空間規劃設計缺乏系統的理論與方法研究，只能局限性地開展孤立、零星的個案化研究與實踐。“傳統文化景觀空間的圖式語言及形成機理”試圖立足土地利用、資源保護、文化調適、視覺體驗等，認識獨特環境中的文化景觀，掌握環境中的文化進程，研究其基本構成、形態特點和空間耦合過程與形成機理。
（3）傳統文化景觀整體性保護的實證研究不足，缺乏相應的依據和范式
文化景觀是區域性的和地方性的。長期以來，在現代化、工業化和城市化的沖擊下，文化景觀保護片面地集中在風貌建筑、村落核心區、風景地段、歷史街區、特定的文化景觀區等局部空間的保護上，由于缺乏整體性的保護依據和可借鑒的范式，客觀上形成了一系列文化景觀空間保護的政策與景觀“孤島”和“人工盆景”。立足于中尺度空間的“傳統文化景觀空間的圖式語言及形成機理”就是試圖通過地方性文化景觀與人文生態空間的類型、形態和內在過程的研究，探討地方性文化景觀空間耦合過程與形成機理，將過程和空間形態統一在傳統文化景觀的整體性保護過程中。
2.傳統文化景觀空間圖式語言研究的突破點
（1）以傳統文化景觀空間為對象，突破生態規劃設計理論與應用的制約瓶頸
長期以來，風景園林在藝術與生態、花園與區域之間探索發展，形成了現今多元化的發展方向和格局。自然與文化的交織是風景園林發展的源泉，但風景園林并沒有從這一源泉獲得內在的發展。安妮·斯派恩（Anne Spirn，1998）認為：這正是由于景觀設計語言的缺失所造成的結果。單一的建筑語言和純粹的生態語言對風景園林來說都是不充分的。以傳統文化景觀空間為典型，“圖式語言與形成機理”嘗試性探討風景園林獨特的視點、方法、模式以及風景園林能夠表現的事物和對象。傳統文化景觀空間圖式語言就是探索風景園林生態規劃設計理論與實踐中的關鍵問題，試圖探索突破生態規劃設計發展瓶頸的途徑。
（2）研究文化景觀空間耦合的基本過程和規律，探索規劃設計語言的基本圖式
研究生態設計語言，建立生態設計的語言圖式，是基于以下四個重要議題：①生態規劃設計成為解決土地與景觀環境等問題的重要途徑；以土地為核心的生態系統在自然生態與人文生態之間建立起一體化的途徑和媒介，是生態設計語言描述的核心對象。②多學科理論引入風景園林、生態學富有成果的發展、人類文化的多元性以及大膽的嘗試和多樣化途徑有助于營造自然與人類共同繁榮的土地空間。③傳統文化景觀空間是自然與人文相互作用的歷史過程產物，通過傳統文化景觀空間探討景觀生態化設計圖式語言的基本圖式，具有典型性和代表性。因此，以傳統文化景觀空間為核心，以多學科發展為基礎，以空間生態格局為框架有助于奠定景觀生態規劃設計語言的基本范式。
（3）通過圖式語言體系構建，形成有效保護和傳承文化景觀的設計方法
文化景觀的語言是由人一地作用過程中不斷認識、利用和改造自然而形成的描述文化景觀的基本要素、文化基本單元空間和具有文化群體性特征的空間組合構成。傳統文化景觀空間的圖式語言就是通過揭示圖式的基本構成、典型圖式和空間組織過程，通過對自然的模仿和文化的傳承，依據獨特的空間肌理過程將不同的景觀要素、典型的空間組合進行耦合，形成文化與人文生態規律、生態特點和生態空間形態統一的有機景觀。圖式語言是生態景觀表達的基本語匯，是生態設計的基礎。圖式語言及空間形成機理研究能夠形成有效的生態規劃設計方法和途徑，同時也是生態規劃設計的切入點和抓手。
四、傳統文化景觀空間圖式語言的理論體系與框架
1.傳統文化景觀空間圖式語言的理論體系
（1）“景觀的語言”與“圖式語言”理論
“景觀是語言”的結論來自于景觀規劃設計最核心的工作領域，在由花園到區域的多層次規劃設計中，景觀規劃設計都在嘗試著進行充實功能和表達思想的藝術化塑造過程。在我國，景觀語言研究正逐步起步，但缺乏對系統全面的研究。景觀的語言理論將景觀語言的基本構成概括為以下幾個部分：①景觀語匯。景觀語言的構成是由景觀的要素和景觀獨立的基本空間單元構成，以及由這些單元組合形成的空間基本格局。“land”的含義是指空間場所和生活在其中的人，因此景觀的語言就是將場所及生活在其中的人連接起來的動態紐帶。景觀要素主要包括自然景觀要素和人文景觀要素。它包括了地形、地貌、土壤、水體、巖石、植物、動物和天象等自然要素以及建筑、勞作、人群、構筑物、活動以及地方性語言與文化景觀等人文要素。要素依照特殊的過程和關系組合成基本的景觀空間類型，并復合成典型的空間格局。②景觀要素的秩序：空間組織。不是所有的景觀都是和諧的，缺乏秩序會造成雜亂，但造成雜亂也有可能不是因為秩序的缺乏，而是太多秩序的沖突。景觀中以很復雜的結合方式將很多秩序整合在一起。③塑造上下文關系：景觀的環境。④環境（上下文）的法則：景觀語法。⑤景觀語言的應用：語用學、詩學和辯證法。
（2）景觀生態學與“景觀格局一過程”理論
景觀生態學是一門新興的多學科之間交叉的學科，主要研究空間格局和生態過程的相互作用。景觀生態學是20世紀60年代在歐洲形成的，土地利用規劃和評價一直是景觀生態學研究的內容。到20世紀80年代，景觀生態學在北美得到迅速發展，成為景觀規劃設計重要的理論基礎之一。它以整體景觀為對象，通過生物與非生物以及人類之間的相互作用和對生態過程的研究，揭示景觀結構與功能、景觀動態變化及相互作用機理、景觀的美化格局、優化結構、合理利用和保護。景觀生態學理論重點強調空間異質性理論，景觀斑塊、廊道、基質的鑲嵌體格局理論等景觀格局的分析與研究理論；同時強調景觀的破碎化過程、景觀的網絡化均質化與連接度和連通性理論。景觀格局一過程理論是景觀綜合體及其形成并穩定發展的機理的系統研究，是景觀生態化設計的圖式語言研究中典型生態空間研究的基礎依據。
（3）人文生態學與“文化適應一場所構建”理論
人文生態學應用人類與生物物理環境之間的相互作用的信息指導形成環境與自然景觀的最優化利用決策。該理論重點研究人類影響環境并被環境影響，以及完成與環境相關的決策影響人類的機理和特征。到20世紀六七十年代，作為環境運動的組成部分，人文生態規劃重新得到重視。人類及其與土地間的互動是人文生態規劃的首要關注點。斯坦納（Steiner）在《生命的景觀》（1991）一書提出的生態規劃方法中不僅列出了社區信息分析清單，而且主張將社會經濟分析與生物物理信息聯系起來。麥克哈格（McHarg）在20世紀70年代早期為新澤西Medford鎮做的規劃實現了整合社會價值的創新工作。賽佛·納維（Zev Naveh）和亞瑟·利伯曼（Arthur Lieberman）提出的“整體人文生態系統”理論也更具有人文生態偏向。人文生態規劃設計的基礎理念是綜合自然和人文過程信息以指導規劃設計決策，盡管人們看待人類和環境之間關系的種種觀點不同，人文生態規劃者和設計者的中心論點是尋求生態適宜和文化空間之間的最佳匹配，將區域利用類型的適應優勢最大化。
2.傳統文化景觀空間圖式語言的框架體系
（1）生態規劃設計的基本構成與圖式語言的基本理論與方法研究
生態規劃設計語言的基本構成是由景觀要素（自然景觀要素和文化景觀要素）、景觀空間單元（自然景觀空間單元、文化景觀空間單元和復合空間單元）、基本組合與空間格局（自然景觀空間組合、文化景觀空間組合和整體人文生態系統空間組合）和生態過程（自然生態過程和人文與社會經濟過程）構成的生態規劃設計的基本框架和范式。景觀要素和景觀空間單元是生態規劃設計的基本單位和構成，基本組合和空間格局是生態規劃設計的基本模式和范式；生態過程是生態規劃設計必須遵循的規律和句法。景觀生態規劃設計是以生態過程為核心，融合生態要素和空間單元，有效組織基本組合范式和空間單元模式，形成自然與人文一體化的具有整體性、連續性和有機性的景觀整體或整體人文生態系統的設計。空間圖式語言研究生態空間基本構成及其形態特征，重點研究典型生態空間組合的整體空間單元的圖式，揭示生態空間耦合的內在機理。它是空間組織和空間優化的基本特征，是生態規劃設計必須遵循的空間法則。
（2）典型地區傳統文化景觀空間耦合過程與形成機理研究
傳統文化景觀是自然一人文相互作用過程的歷史綜合，是在特定的自然環境中，多種景觀因素共同作用的結果。因此，傳統文化景觀空間形成“文化環境中的自然景觀空間”、“以聚落為核心的居住與生活景觀空間”、“以土地為核心的生產性景觀空間”、“文化景觀網絡化空間”等多種空間類型，并通過特定的空間關系復合成為具有完整性、連續性和整體性的景觀空間。每一種景觀空間類型的形成都具有各自的影響因素、作用過程和相互調適機理，這些機理與過程是認識傳統文化景觀形成的人文生態過程的規律，是“傳統文化景觀空間圖式語言”研究的基礎。由于傳統文化景觀空間具有較強的地方性，因此傳統文化景觀空間研究應結合典型地區的實際情況，重點研究傳統文化景觀空間耦合的運行過程與動力系統、空間組織的典型模式及其演變、空間耦合過程與形成機理，探索典型地區傳統文化景觀空間耦合過程與形成機理。
（3）傳統地域人文過程與文化景觀空間耦合形態及圖式語言研究
形態與過程的耦合是以人類適應自然和改造自然的過程為切入點，探討文化景觀圖式語言的構成與模式。①傳統文化環境中的自然景觀圖式語言構成、形態與組合模式。②以聚落為核心的居住空間的圖式語言構成與模式。居住模式就是在長期歷史過程中在地方性知識體系支撐下，綜合考慮自然環境、土地利用、建筑與聚落形態以及水資源利用方式后形成的整體景觀特征和格局。③土地形態與肌理空間圖式語言構成與模式。土地肌理是人類社會生產性景觀自我創造和自我維持系統在環境上形成的記憶，集中反映人類對自然的認識、應用和改造成果，是文化景觀的核心反映，是人地作用系統的集中體現。④自然一人文復合型景觀空間的圖式語言構成與模式。即以居住和生活空間為核心，在空間上耦合生產空間和生態空間，形成自然一人文過程相統一的復合型文化景觀空間。⑤傳統文化景觀空間的網絡化過程與網絡圖式語言。無論在任何尺度空間中，網絡都是空間中最重要的生態特征。以網絡化過程為切入點，探討傳統文化景觀在中等尺度空間上的相互作用過程和耦合關系，并探討網絡景觀圖式化語言構成與模式。
（4）傳統文化景觀空間圖式語言的優化與傳承
文化景觀圖式語言是對地方性文化景觀空間過程和組合形態等規律的描述和反映。在現代化、城市化和工業化快速發展的過程中，新技術和新興產業的發展形成了新的空間組織過程和形態耦合特征，成為沖擊傳統文化景觀可持續發展的重要因素。現代語境下的傳統文化景觀保護、傳承與發展依賴于對傳統文化景觀空間的圖式語言的優化與傳承。因此，我們應在圖式語言基本構成與模式研究的基礎上，重點研究傳統文化景觀空間的地方性圖式語言特征、圖式語言的調適優化和基于實踐的傳統文化景觀整體性保護策略。
五、結論與展望
篇6
1.缺乏對語文古詩文教學的正確理解
古詩文具有非常悠久的歷史，與當代的實際生活具有一定的距離，這使得很多老師和學生無法正確地理解古詩文。因為，古詩文與其他學科不同，它作為中國傳統文化的重要組成部分，對中華民族精神的傳承與發展有著重要的作用，所以讓高中學生學好古詩文尤為重要。但是，在高中語文教學過程中，由于缺乏對古詩文教學的正確理解，往往忽視了古詩文中所具有的傳統文化內容，使得傳統文化教育效果不佳。而且高中學生在古詩文理解方面的誤差，使得他們無法有效接受古詩文知識，覺得古詩文內容十分難學，進而產生一種抵觸心理。
2.古詩文教學側重點不對
老師在進行古詩文教學過程中，往往關注古詩文中的字、句子、詞語的分析和講述，將古詩文逐漸分割開來。而古詩文是一個整體，高中學生在進行古詩文學習中，需要對其整體內容進行全面了解，充分認識古詩文的中心思想，而不是對古詩文中的字、句子、詞語等進行簡單的理解。此外，在教學實踐中，老師很容易脫離歷史文化背景進行古詩文內容的講解，忽略了古詩文中所蘊含的傳統文化內容，嚴重影響了古詩文的教學效果。
二、高中語文古詩文教學中的傳統文化教育的有效措施
1.明確古詩文教學中傳統文化的目標
隨著新課標的不斷深化和改革，對語文古詩文教學提出更多的要求，不僅要增強高中學生對古詩文內容的理解，培養高中學生的閱讀理解能力，同時還要發揚和傳承中國傳統文化。首先，增強高中學生對古詩文內容的理解和掌握。語言是不斷發展變化的，古詩文中的句式特點和句詞用法與現代的語言形式存在著一定的差別，所以需要不斷加強高中學生對語文古詩文句詞的理解和掌握，提高高中學生對古詩文內容的理解能力。其次，培養高中學生的閱讀能力。高中學生在古詩文的學習過程中，要對古詩文知識進行活學活用，老師要在高中學生已經掌握的古詩文知識基礎上，讓他們能夠自主地去閱讀古詩文、學習古詩文、理解古詩文。最后，發揚和傳承傳統文化。高中語文古詩文中承載著豐富的人生態度和哲學道理，是歷史發展中形成的寶貴財富，其中寄托了很多詩人的思想情感以及講述了很多的人生哲理，所以，老師在教學過程中要注重對古詩文地講解，實現傳統文化發揚和傳承的最終教學目標。
2.營造一個良好的傳統文化教育氛圍
營造一個良好的古詩文教學氛圍，對調動高中學生的學習積極性和熱情具有重要的作用。在良好的傳統文化教育氛圍中，可以讓高中學生全身心地融入語文古詩文的課堂教學中去，增強高中學生對古詩文內容的理解，感受古詩文內容的古樸唯美、莊嚴大氣，從而促進傳統文化教育效果和質量的提升。
三、結論
總而言之，古詩文作為高中語文教學的重要組成部分，其中蘊含豐富的傳統文化內容，對傳統文化教育的發展有著重要的意義。因此，老師在古詩文教學過程中，應該重視傳統文化教育，明確古詩文教學中傳統文化教育目標；通過古詩文中所蘊含的古典韻味來營造一個良好的傳統文化教育氛圍，增強高中學生對傳統文化的學習和理解，提高古詩文教學的質量，促進中國傳統文化的發展與傳承。
參考文獻：
篇7
一當今工科大學生培養的情況分析
當今社會發展速度如同脫韁野馬，越來越快，讓人難以適應。社會對于人的要求水準也越來越高難越全面，一個大學生僅僅掌握了專業技能，從某種意義上說并不能算是一個社會需要的合格人才，而必須要德、智、體全方面發展才能適應社會的需要。
我們今天高等教育的發展雖然已經有了長足的進步，但是還很難說就能夠適應社會發展的需求。尤其是文科與工科之間存在的難以逾越的知識結構方面的鴻溝，造成了我們培養的大學生多是“專才”而不是“通才”。
工科的大學生基本上是從中學時代起就遠離了文科知識。一方面是一部分人本身可能就對文科知識興趣不大，不是很熱衷學習和了解文科知識。另一方面也由于高考的嚴重壓力，即使是對于文科知識感興趣的學生也不可能對其有太多的時間和精力去學習了解。到了大學階段，由于思維已經形成了某種定勢，而且受社會各種因素的影響（尤其是來自于學業和就業的壓力），使得大部分工科的學生對于人文知識的價值理解已經很難從思想深處有一個科學的認識了，所以目前相當一部分的工科學生一生當中對于人文知識根本就沒有多少了解和學習的可能性。
我們從各個角度去分析和論證工科大學生人文知識如果缺乏所帶來的后果，都會清晰的看到這個后果是很讓人擔憂的。正如很多學者分析的那樣，缺乏人文知識底蘊的大學生，無論在思維模式思維方法文字和語言的表達價值理念道德修養創新意識等等方面都會產生很大的缺陷，進而嚴重的阻礙了工科大學生的發展。
二、把中國傳統文化知識的教育納入工科大學生培養的體系中
如何把中國傳統文化知識的教育納入工科大學生培養的體系中呢？這是我們目前需要考慮的難題之一。
我們當前的工科大學生的培養體系雖不能說很完善，但也已經是運行了多年，從實踐的層面來看確實是為國家的發展提供了大量的合格人才，并且是很成體系了，改動起來并不是很容易（雖然高校經常進行教改，但很難從體系的層面有所撼動）。但是時展的太快，教育如果不積極趕上甚至超前，就只能逐漸被社會淘汰，所以教育改革勢在必行。已有的工科學生培養模式對于我國工業經濟的發展起到了重要的作用，但是面對今天迅猛發展的市場經濟對于工科人才的需求就有些力不從心了。現在中國的發展確實是需要全面發展的工科人才，把中國傳統文化教育人文素養教育納入工科教育體系中是需要立即著手的工作了。
對于工科大學生進行中國傳統文化知識的系統教育，要從課堂和課外兩個方面下手。
篇8
前言：傳統文化是我國文化的重要組成部分，肩負著中華民族文化的偉大傳承，在我國的文化體系中，其重要地位顯而易見。傳統文化的核心主要是指對文字和語言的傳承和發揚，文字和語言是人們溝通交流的重要工具，同時傳統文化也是我國教育體系的奠基石，并且對其他學科的教育工作也有極其重要的作用。在我國初中語文教學中滲透傳統文化對培養初中生的優秀品格素質有著重大的意義。
一、在高中語文教學中滲透傳統文化的意義
1.幫助學生了解本民族的文化歷史
在學習初中語文教材的編撰中，多引入一些傳統文化的經典著作，對學生養成健全的人格及優秀的道德修養有很大的幫助，并且能夠通過傳統文化讓學生感受到先輩的偉大智慧和成就，還能夠幫助學生遵循著傳統文化的發展史來了解我們的民族文化，民族文化的博大精深，對提升學生的愛國情懷有著深遠的影響。
2.促進學生發展綜合素質
由于我國傳統文化底蘊深厚，內涵豐富。因此在初中語文教學中滲入傳統文化，有利于學生良好的道德品質的文化修養的培養與提升，并能夠使課堂教學中的內容得到豐富，使語文教學不再單調枯燥，從而能更有效地激發學生的學習興趣，讓學生在提升鑒賞作品的水平和能力之余，提升和培養學生高尚的品格和情操。
3.抵御社會不良沖擊，促進學生健康成長
隨著我國改革開放的不斷推進，外來的文化思想對我國本土文化的沖擊越來越強烈，導致學生對于傳統文化學習的漠然和冷淡，產生錯誤的價值觀和人生觀，對于傳統文化的繼承和發揚產生不利影響。只有加強在語文的教學實踐中不斷加強傳統文化的滲透，使學生能夠在傳統文化濃厚氛圍中培養愛國情感和民族文化學習的熱情，樹立正確的、積極的人生觀和價值觀，使學生能夠自覺抵御外來文化的沖擊和誘惑，保持積極樂觀的心態，為學生全面的健康發展奠定基礎。
二、傳統文化在高中語文教育中的存在問題
1.不重視對學生的愛國情感熏陶
注重愛國情感的熏陶，是幫助學生理解傳統文化的重要手段之一，在愛國情感的熏陶下，學生能夠將自身融入到歷史文化的熱潮中，通過自身的感受來加強對傳統文化的認知，從而在思想上產生共鳴，吸收傳統文化的精髓。目前，大部分的初中語文教師在教學工作中，對傳統文化的滲透方式較為單一古板，在古文的學習中，字進行簡單的解讀和翻譯，學生對于文章的創作背景和文章的真正內涵的理解程度僅停留于書本，無法達到教學的真正目的。
2.過度依賴工具書
由于初中生的知識文化底蘊有限，對于古文的理解程度不夠深刻，從而導致初中生在學習古文的過程中，對參考工具書依賴性較大，無法養成自身閱讀和理解的能力，因此，造成學生難以理解古文的真正意義和價值。
三、如何在高中語文教育中實施傳統文化的滲透
1.深入挖掘教材，豐富傳統文化內涵
初中語文教材中都是我國傳統文化中的優秀的經典古詩文著作，其文化內涵深厚，飽含著我國傳統文化的倫理道德、民俗、建筑、飲食文化以及古人的思想價值觀，人生觀。因此，在初中語文教學中，應當充分挖掘出傳統文化的意蘊內涵。在教學過程中應當不斷加強傳統文化的滲透，培養學習學習古文的興趣，使學生能夠自覺養成學習和了解傳統文化的潛在意識，通過閱讀大量的古文資料，豐富學習內容。
2.利用課外資源，弘揚傳統文化精神
在現代化都市生活的影響下，老師可在課余時間，帶領學生去參觀一些懷古景點，通過自然與文化的融合，激發學生的人文情懷。比如說，可以去孔子廟、大雁塔等景點。除此之外，參觀各類文化博物館，通過文化的觀賞，切身感受傳統文化的魅力也是培養學生學習傳統文化的良好方式。同時可在課余時間組織學生進行課外朗誦，并將傳統文化與道德實踐結合，對學生的行為活動進行指導和規范，將傳統文化精神發揚光大。
四、結論
傳統文化是我國民族精神傳承的瑰寶，隨著時代的不斷進步，傳統文化的傳承和發揚越來越得到人們的重視。初中語文教學中，傳統文化的滲透是新課改后最為重要的課題。初中教學中，傳統文化滲透教學需要教師自身要加強傳統文化修養，不斷創新教學理念，需求優秀的教學方式，不斷提升學生的綜合素質，在傳統文化的熏陶下建立健康完整的人格，為初中語文教學中滲透傳統文化奠定基礎。
參考文獻：
篇9
傳統文化是一個民族在其發展過程中長期形成的，反映民族心理、民族信仰等價值觀念的精神產品和智力成果的總和。它具有鮮明的時代性、民族性、地域性特征。陶瓷文化是中國傳統文化的杰出代表，以其獨特的方式集中的反映了傳統文化的精華，具有濃郁的民族風格和獨特的文化神韻。
從表現形式來講，景德鎮陶瓷文化表現為在陶瓷的制作與銷售、消費的過程中和各個環節中所呈現的器物文化、材質文化、工藝文化、制度文化、行為文化、物質文化形態和情感、心理、觀念、習俗等精神文化的面貌。縱觀景德鎮千年制瓷歷史，可以清晰地看到景德鎮創造了極為豐富的優秀傳統文化。這些傳統文化，大致可分為以下幾類：景德鎮的地域文化、陶瓷歷史文化、陶瓷材質文化、陶瓷工藝文化、陶瓷器物文化、陶瓷裝飾文化、陶瓷作坊文化、陶瓷習俗文化、陶瓷交易文化、陶瓷包裝文化、陶瓷官窯文化、陶瓷民窯文化、陶瓷建筑文化、陶瓷文獻等等，這些優秀的傳統文化包括創新精神、創業意識、開放思維、合作意識等等。
二、區域科技創新
區域科技創新是指在特定區域內與科技創新全過程相關的組織、機構以及實現條件所構成的體系，以服務于區域經濟、社會發展，提升區域創新能力和創新效率為目標。[1]
在經濟全球化的背景下，各地區經濟競爭日趨激烈。區域科技創新能力正日益成為區域經濟綜合競爭優勢的重要標志。近幾年來，景德鎮地區經濟的科技化程度不斷提高，陶瓷產業基礎不斷加強，經濟、社會的發展水平不斷提升，為進一步增強區域競爭優勢，景德鎮陶瓷工業經濟必須走新型工業化道路，經濟社會的發展必須緊緊依靠科技創新，促進科技進步，這是景德鎮經濟社會實現持續、快速、健康發展的必然選擇。
三、景德鎮傳統陶瓷文化和區域技術創新辨證關系
傳統文化與科技創新的互動是近代文明演進的主旋律。傳統文化創新推動科技創新，一般來說，文化創新不僅促進科技創新，而且是科技創新的重要前提和基礎。通常認為傳統文化是科學技術進步的母體，是經濟社會發展的先聲，傳統文化影響著科技的生成、發展與傳播，影響著科技創新的進程和結果。傳統文化的進步必然包容科技發展和創新成果。[2]
景德鎮傳統陶瓷文化中既有豐富的科學精神，又有與現代科技的精神相背離的一面。傳統陶瓷文化對科技發展有著兩方面的作用，即正面促進作用和負面消極作用。我們要挖掘和推動其正面作用，遏制和消除其負面效應，不僅要為科技創新提供一個良好的物質基礎和制度條件，而且必須注意消除那些潛在的危害人們創新能力的觀念，努力形成創新文化，為科技創新提供一個良好的人文環境。
1、景德鎮傳統陶瓷文化有利因素
傳統陶瓷文化中有許多優秀的和積極的因素，對科技發展起著參與、建構、修復、導向和啟示作用[3]。傳統陶瓷文化中的某些思想、觀念、方法對科技創新起到實質性的參與和建構作用，成為科學技術進步新的增長點。比如，景德鎮的陶瓷從器形和內容上看，大多寄托了人們的理想和愿望，反映了人們追求和諧、崇尚和美的價值取向等，對匡定現代科技的發展方向，實現“以人為本”的人性化轉向，具有積極的意義[4]。
2、景德鎮傳統陶瓷文化不利因素
景德鎮陶瓷傳統文化中也有一些消極因素，對科技創新產生阻礙和制約作用。要努力克服其消極作用，構建有利于科技發展的人文環境。
景德鎮陶瓷產業發展過程中存在的問題是從古代的官窯開始，景德鎮為皇室燒御瓷，向來是不計成本的，用百里挑一來形容毫不為過。從考古發掘成果和拍賣行歷年來的拍賣品來看，進貢的官窯器不能有一點瑕疵，在燒成后即使發現有芝麻大的縮釉點，也會被打碎后就地掩埋。殘次品一旦流向民間，或有民間仿畫官窯器紋樣，窯督和窯工就有殺頭之虞。這種精益求精的傳統、為皇帝服務的優越感以及炫技心態形成了景德鎮獨特的官窯文化，而在市場上則積淀為官窯崇拜。
在傳統的分類上，藝術陶瓷是和生活陶瓷、建筑衛生陶瓷以及工業用瓷相并列的一類陶瓷細分產品。純藝術陶瓷是將陶瓷創作與中國古典文化相結合，其藝術、文化特征已經決定了其所面向的市場較為單一、客戶群規模不大。生產工序都由各種瓷藝工人純手工完成。這就造成了當地陶藝產業產能較低、產品價格較高的結果。低產量雖然可以滿足客戶的收藏等心理需求，但是由此帶來的高單價卻又將許多有陶瓷愛好的潛在消費者排除在外。市場和生產兩項因素的共同作用，形成了景德鎮藝術陶瓷產業規模小、經濟貢獻率低的局面。
四、利用陶瓷文化推動區域科技創新，促進瓷都經濟發展
1、傳統陶瓷文化是區域科技創新點
當今時代是高新技術產業發展的時代，而文化本身成為生產中的一個重要組成部分，對科技的影響與作用日益明顯而重要。尤其像我們這樣一個具有陶瓷特色的千年瓷都，繼承和弘揚傳統陶瓷文化，充分挖掘和發揮其作用，促進瓷都科技發展，仍應成為瓷都人的共識和孜孜不倦的追求。
景德鎮的傳統陶瓷文化具有多樣性的特點：有悠久的制瓷歷史、珍貴的文物古跡、傳統的制瓷技術、大批的陶瓷名家、豐富的陶瓷產品、獨有的陶瓷習俗等等，因此，弘揚傳統陶瓷文化，進行科技創新的思路與途徑也應是多樣化和全方位的。例如，我們可以充分發掘陶瓷文物古跡、傳統制瓷技術以及陶瓷風俗的文化、旅游價值來發展旅游經濟。
2、傳統陶瓷文化是區域科技創新的重要資源
創新是弘揚傳統陶瓷文化的靈魂和精髓，陶瓷產品及相關的各項工藝技術、設備、建筑等都是陶瓷文化的物化成果，自古以來，景德鎮之所以稱為瓷都，是由于歷朝歷代都有其創新的陶瓷文化，如宋代的影青，元、明的青花，清康、雍、乾的“鼎盛”，尤其是而今的品種豐富，技藝精湛，人才濟濟，精品迭出，正因創新，才使得傳統陶瓷文化生生不息。
3、傳統陶瓷文化有利于形成特色區域科技創新
景德鎮以瓷為名，對傳統陶瓷文化的創新有利于形成景德鎮地區特色科技創新。一要觀念創新，破除小作坊、小生產的影響，走新型工業化發展之路，上規模、上檔次，把陶瓷工業做大做強，使之成為發展瓷都經濟的骨干；二要加強技術創新，大力采用高新技術和先進適用技術，改造提升傳統生產工藝，加速陶瓷產品的升級換代，提高經濟效益：三要加強產品創新，以市場為導向，以創品牌、上檔次、增效益為中心，加大新產品、新瓷種的開發力度，努力形成瓷種多元化品種多樣化，日用陶瓷藝術化。
[參考文獻]
[1]方旋.區域科技創新模型研究[J].湖南社會科學，2003 ，（05 ）.
篇10
第一，與中國書畫藝術的完美契合。我們以李玉剛演唱的《水墨丹青》和《落墨》這兩首歌為例，即可看出這些歌詞與中國書畫藝術之間有明顯的聯系。
《水墨丹青》的詞總體上給人清新悠遠的感覺，歌名就體現出了很強的書畫藝術韻味。詞中有這樣一句：“柔中帶剛、橫平豎直，強調神韻的工法；墨分五色，不同色調、不同的用法。”這里包含了書畫藝術的幾個特征：剛柔并濟，講究神似，墨分五彩。“剛柔并濟”不僅是中國書法的特征，它也迎合了中國的中庸之道。“剛”就是在用筆中要求每一筆畫都要用得有重量、有力度，形成一種立體感和動勢。“柔”即在行筆時要恰到好處地掌握筆畫間的微妙變化，一筆一畫富有節奏感和彈性。“講究神似”是要求書法做到形神結合，如點若“高山墜石”，橫如“千里陣云”。“墨分五彩”的說法在繪畫中用途居多。五彩是指黑、濃、淡、干、濕。[2]只有把濃、淡、干、濕相結合，墨色交錯變化，中國畫才能獨顯其風韻。此外，歌詞中還說到“水墨丹青可以形容景色的靈動之美，可以比喻手法的行云流水”，以及《落墨》中一句“線條有如裙擺飄蕩”，則道出了書法繪畫中水與墨的轉變以及行筆時所表現出的靈動飄逸的美感。
第二， 歌詞中所體現出來的戲曲藝術。以《夢青衣》和《盛世霓裳》這兩首歌曲為例，即體現了戲曲的水袖藝術、戲曲與夢幻的結合以及京劇唱腔藝術。
《夢青衣》體現了三個戲曲特征：其一是《夢青衣》中“長袖揮如流水”所體現出的水袖藝術。水袖就是戲曲服裝袖端拖下來的部分，用白綢或絹制成。戲曲演員通常通過“甩”、“撣”、“撥”、“勾”、“挑”、“抖”、“打”、“揚”、“撐”、“沖”等十種基本動作表現人物情感。[4]中國戲曲的特點之一就是歌舞結合，以歌舞演故事。梅蘭芳說：“中國戲曲的表演方法，是把舞蹈動作融化在生活里。人物登場，一舉一動都是舞蹈化的。”（梅蘭芳《我的電影生活》）例如在京劇舞臺上，演員用水袖象征性地輕點雙眼，使觀眾能夠看到劇中人物在哭，卻又不失形象美。[5]水袖是戲曲中“舞”的不可或缺的成分，水袖藝術的運用是戲曲藝術的一個重要特點，水袖功也是戲曲程式化動作的重要組成部分。無論是南方劇種還是北方劇種，一個戲曲演員都應將水袖運轉自如。
其二是中國戲曲與夢幻的結合。在我國古典戲曲中，自古以來以夢入戲或以夢命題的作品數不勝數，如元雜劇《蝴蝶夢》、《莊周夢》、《云窗夢》、《黃粱夢》。在我國，夢與文學的創作關系深遠。元代評論家湯顯祖、明代評論家謝肇等就提出“因情成夢”、“因夢成戲”、“戲與夢同”的重要論據。[6]在李玉剛的《夢青衣》中，歌詞第一句就是“夢里聽到一個聲音，陌生又熟悉”，開篇就創造出一種如夢似幻的情景。在歌詞中間，一句“蝶相追緊相隨，唯恐夢醒愛成灰”，最后以“猶記心頭夢魂消”作為本首歌詞的結尾，整篇歌詞以“夢”為線索、“青衣”為主線。此外，在李玉剛的《浣紗曲》這首歌詞中，首句是“一陣花香夢醒了千年”，尾句是“就讓此生不渝夢永遠”，唱出了歌中人物西施浣紗似夢，人生如夢。這兩首歌詞都是以夢入、以夢出，夢貫穿始終。
其三就是李玉剛歌詞中體現的京劇唱腔藝術。《盛世霓裳》中“京腔京韻，夢繞紫禁”、“看我國粹，歷久彌新”、“聽幾許，天籟之音”以及《夢青衣》中“這聲音余音繞梁百轉千回”等句都體現出來。京劇的唱腔圓潤優美，表現力強烈，以“二黃”和“西皮”為主，簡稱“皮黃”。[7]在京劇唱腔中，唱的內容包括抒情和敘事兩個方面。首先是抒情，演員在唱抒情段時“情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音”。（《禮記?樂記》）例如《蘇武牧羊》中“望鄉”一場，蘇武被困北海，登臺遙望家鄉時的唱腔血淚交加，如泣如訴，唱出了蘇武此時壯志未酬和思念故國親人的無限哀愁。敘事的唱腔情感因素摻雜相對較少，唱詞通俗易懂。如《空城計》中諸葛亮唱的“我本是臥龍崗散淡的人”一段。念白是戲曲人物在舞臺上說的話，又叫“道白”，在不同場合能夠表達人物的不同思想感情。如《四進士》“一公堂”一場中宋士杰的那段“小人宋士杰”的念白，由著名演員馬連良念得字字清晰又有層次，表現了人物的老練和飽經世故。京劇念白的語言具有音樂性，聲調起伏、夸張、明晰又富有節奏美，是京劇表演的重要組成部分。
第三，與古代詩詞藝術相結合。以《歸去來兮》和《夢回春秋》為例，這兩首歌曲和古詩詞聯系頗深。
《歸去來兮》是受古詩詞影響最深的一首歌，其歌詞形式是五言―七言―五言，例如“久阻歸期憶別離，時聞漏轉思鄉起……以身許國去，一別千萬里……浮光掠影昨日去，云淡風輕看今昔”，并在歌詞中大量運用了古詩詞常用的意象，如“秋風”、“明月”、“扁舟”、“歸期”等，并賦之以詩詞意境，演唱悠揚婉約。而《夢回春秋》這首歌在形式上是七言兼有雜言，在意境上更趨近于宋詞的“婉而細”、“幽而深”。除此，還有些歌曲則直接引用了一些古詩詞句子，如在《美人》這首歌中直接引用了李清照的“三杯兩盞淡酒”，《夢青衣》中“回眸一笑百媚生”直接引用白居易的《長恨歌》，“君子好逑競相邀”則化用《詩經?關雎》。這些詞句的形式、內容和意境共同構成李玉剛演唱歌詞中的詩詞藝術。
二、大眾對李玉剛演唱的歌曲及表演形式的看法與評價
藝術是大眾的，舞臺是觀眾的，一切藝術表演形式都與觀眾密不可分。我們從社會大眾著手調查，對不同年齡、不同職業、不同生活環境的300人展開了對李玉剛舞臺表演形式的看法與評價的調查。這些被調查群體按年齡可分為15-25歲，共100人；26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲，各50人；其中15-25歲群體大部分為在校學生。經調查發現對于李玉剛演唱的歌曲和他這種舞臺表演形式，最受歡迎的是在60歲以上的老人群體中，其次是36-45歲的中年群體。如圖一所示。
圖一 各群體對李玉剛的喜歡率
調查還發現，當被問到最喜歡的表演形式時，前四個群體均以選擇傳統與流行相結合的最多。如表一所示。
表一 大眾對不同表演風格的喜愛率
（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）
此外，我們還調查了大眾對傳統文化的看法。如表二所示。
表二 大眾對傳統文化的看法
（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）
通過以上三個圖表可以看出，在15-25歲、26-35歲這兩個群體中，有很多調查結果是相似的。如在對傳統文化喜歡程度上數據接近，在所喜歡的表演形式上都是首選傳統與流行相結合的表演形式，流行排第二，傳統風格押尾。
三、對大眾審美觀的概括及趨勢預測
首先是15-25歲群體，他們是當代社會的新生力量，從他們的審美趨向中可看出未來社會的藝術表演方向。他們對李玉剛表演形式的喜歡程度以“一般”居多，占66.2%。他們對中國傳統文化的審美程度也可從表二中看出，表二說明這個群體大部分對傳統文化感興趣，但他們對傳統的藝術表演形式感興趣的只占16.5%，而對傳統與流行相結合的表演形式占了大部分。這些統計數據表明，對于當今青年學生來說，傳統文化中有些部分不符合他們的審美觀，純粹的傳統藝術無法阻擋當代流行元素的沖擊。因此，傳統與流行相結合的表演形式逐漸進入他們的審美領域，26-35歲的群體也有類似情況。在36-45歲、45-60歲群體中，大眾對流行元素的喜歡程度逐漸減少，對傳統元素和流行與傳統相結合的表演形式喜愛增多。在60歲以上的老人群體中，大部分易接受傳統風格的表演形式，不易接受純流行元素。在調查結果中，我們發現大眾最易接受的表演形式是傳統與流行相結合的表演形式，究其原因，可能是現代流行元素越來越多，人們對于逐漸泛濫的某些流行元素也司空見慣，而純粹的傳統表演方式中的某些部分又不符合當代人們審美觀的發展，適當加入傳統元素會使觀眾眼前一亮，增加新奇感。因此，傳統與流行相結合的表演形式就成為人們的首選。以國粹藝術為例，傳統京劇在以前很受社會大眾歡迎，但現代關注國粹的人特別是青少年越來越少。李玉剛在表演京劇時，適當地移入各種現代元素，如加入現代舞蹈與音樂之后表現出來的藝術雖與傳統京劇不一樣，但形神俱美的特點并未丟失，這種方式帶動了許多人關注國粹、關注戲曲。
文化與審美本來就具有內在的一致性和親和性。就文化而言，本身就具有審美的性質，是人類審美活動的主要內容，從這一意義上來說，文化即審美。同時審美本身也是一種文化，充分展現出了人的精神特質。 我國的傳統文化是千古流傳下來的經典，傳統文化中包含的審美因素和精神特征又形成了文化傳統。但文化傳統與傳統文化并不是一個等同的概念，前者是在歷史變動中保持下來的文化元素，后者是先人已經創造出的具體的文化，包括物質和精神兩方面，是一種既定的存在。[8]對于傳統文化，現在提倡“批判繼承”、“百花齊放”、“古為今用”。一個民族的文化傳統，一定有其自身的基本精神，這個基本精神是為本民族大多數成員所認同并具有的，是民族的共同心理和普遍性的精神。它不僅對民族興旺發達起著積極作用，在民族危難時也是精神支撐。中華民族傳統文化具有強大的凝聚力，維系著民族的精神延續，決定著當代社會人們的審美傾向。當今社會變化萬端，人們的審美觀因人而異，但大眾的大致審美觀應是逐漸發展的。在傳統與流行中尋找一個中介，再將二者融合到一起，是現今令人最易接受的方式。
論文所屬項目：西華大學“西華杯”學生課外學術科技作品項目，基金資助：西華大學“西華杯”；本文通訊作者：呂蒙，聯系方式：
參考文獻
[1] 朱哲.中國文化講義[M].武漢：武漢理工大學出版社，2006.
[2] 葉朗，費振剛.中國文化導讀[M].北京：生活?讀書?新知三聯書店，2007.
[3] 趙山林.詩詞曲論稿[M].北京：中華書局，2006.
[4] 黃鈞，徐希博.京劇小辭典；[M].上海：上海辭書出版社，2009.
[5] 石呈祥.京劇藝術――中國文化的一朵奇葩[M].保定：河北大學出版社，2003.
[6] 鄭傳寅.傳統文化與古典戲曲[M].長沙： 湖南人民出版社，2004.
篇11
在他們眾多的神靈崇拜中，不少民族把自己民族的祖先也作為神靈，并和其他自然神一同祭祀。這在他們的傳說中也有反映：獨龍族傳說中的獵神、山神“仁木大”就是上山打獵失蹤的獵人變成的。他管轄著山林里的各種野獸。以后，人們進山打獵，都要首先祭一祭保佑多打野獸的“仁木大”。德昂族傳說《天王地母》中說，在很古的年代，世上沒有人類，只有花、草、樹、木。一天，忽然刮起了一陣狂風，刮下102片樹，變成人，結為夫妻后，才有了人類。(2)
這說明在萬物有靈的基礎上不僅出現了自然崇拜和動植物崇拜，而且產生了祖先崇拜。
在上述觀念的影響下，傳統社會中，云南人口較少民族傳統精神文化對農業的作用主要體現為：
首先，由于生產力水平低下和對自然界的錯誤認識，云南人口較少民族社會中，普遍保留著原始宗教殘余，集中體現為萬物有靈的觀念，同時我們也注意到不少民族把自己的祖先也作為神靈，并和其他自然神一同祭祀并具有同其他自然神一樣的神效。這表明本民族祖先與自然界神靈之間存在的相互轉換關系。在這種觀念影響下，耕作對于云南人口較少民族而言，不是人們從事物質再生產的創造活動，而只是祈求從自然神靈和祖先神處獲取食物的過程。收獲也不是人們的耕作活動作用于自然界的結果，而是本民族的祖先神或上與祖先有密切聯系甚至就是二位一體的自然神的賦予。正如費爾巴哈所言：“對于自然的依賴感，再加上那種把自然看作一個任意作為的，有人格的實體的想法，就是獻祭這一自然崇拜的基本行為基礎。”(3)因此，耕作和收獲對于云南人口較少民族而言，只是祈求從自然神靈處獲取食物和二位一體的自然神賦予食物的過程。對祖先神以及動植物等自然神靈的祭祀就顯得非常的重要而貫穿于萬耕火種的整個過程，形成一套完整的以農業祭祀為主的農耕禮儀。以布朗族為例，農業祭祀中對大自然的感激心理和祈求心理就十分突出。布朗族旱谷的種植技術從選地、砍地到最后打谷、裝倉總共十一道工序，幾乎每一道都有一定的祭祀儀式。總共有1、選地占卜；2、砍地祈禱；3、燒地祭祀；4、播種儀式；5、薅草儀式；6、割谷儀式；7、打谷儀式；8、叫谷魂。
農業禮儀在刀耕火種中的靈魂地位，恰恰反映出云南人口較少民族傳統精神文化中存在的萬物有靈觀念的自然崇拜、祖先崇拜等原始宗教因素是刀耕火種這種生計類型產生出現的理論基礎，并且對于實行刀耕火種的民族而言，也是他們的堅定不移實行刀耕火種的精神支柱。其次，對實行刀耕火種的人口較少民族而言，對家庭、氏族血緣關系的保持是實行刀耕火種的客觀需要，而農業祭祀活動是保持農業生產中血緣性有效存在的主要方式。通過研究布朗族種植旱稻的生產過程發現，其旱稻的種植從選地到裝倉共有十一道工序，其中選地、砍地、燒地、播種工程浩大，單家獨戶難以完成，一般都要互相幫助。互助者多為同一嘎滾的成員，所以地中常常排開多達十余對的男女一同勞動。這很大程度上是由于生產力水平低下的原因，使得刀耕火種的生產活動還必須依靠集體，以血緣為紐帶來得到近親家族成員在生產、生活各方面的互相援助。這種物質生產方式中存在的對血緣性的客觀需要，必然在精神文化中有所反映，要求在傳統精神文化的體系中增加相應內容，通過系統化、制度化和各種行為規范、儀式來強化這種物質生產中客觀需要的血緣性，使血緣組織觀念滲透于生產生活領域，以保證傳統生產方式的需要。布朗族在選地時要請佛爺念經，請寨神、地神共同來決定種哪幾塊地，此后在砍地、下種、割谷、薅草、裝倉幾個過程中，按習俗都是要舉行祭寨神和家庭神的儀式。這正是通過宗教的方式來強化共同地域基礎上的共同的血緣認同，而目的是滿足物質生產中的對血緣性的需要。另外，如前所述，刀耕火種的生產方式與萬物有靈的觀念有著密切的關系，所以在刀耕火種的每一個環節都有相應的鬼神存在，也就都需要相應的祭祀儀式。無論是通過宗教的方式來強化共同地域基礎上的共同的血緣認同，還是通過神化的方式來突出了血緣關系對生產耕作收獲的影響，都是傳統精神文化作用于農業生產的表現。
二、傳統精神文化對農業變革的限定性
云南人口較少民族的精神文化是在原始社會的基礎上形成的。在這一社會發展階段，其精神文化所強調的是以祖先崇拜為特征的宗教文化和具有強烈血緣色彩的氏族文化，以適應人們以血緣為紐帶聯系起來同自然環境作斗爭的需要，其蘊含和體現的文化價值觀與文化選擇機制的本質也應與之相同。所以無論是古代以儒家文化為代表的中原文化，還是近現代的科學技術，在向人口較少民族地區傳播時都會因傳統精神文化價值觀和文化選擇機制的原因出現部分拒絕甚至完全排斥的文化選擇結果。例如，在獨龍江地區，隨著人口的增多、土地負載量增大，使刀耕火種地的輪歇間隔縮短。相應的，土地肥力也有所下降。為提高土地肥力，曾教授獨龍族使用農家肥和化肥，但按照獨龍族的觀念，土肥的肥瘠，糧的豐收全在于谷神卜拉，每一粒糧谷的種子從播谷、發芽、長莖葉、揚花、結籽到收獲，周而復始、延續不絕，全在于卜拉。在糧谷處于發芽或結實階段，獨龍族都要祭鬼護住卜拉。因此，直到現在絕大部分獨龍族仍是習慣于種沒有施過農家肥的衛生田。
這一地區的農業現代化模式不能完全離開傳統精神文化構造出來的文化模式，只有符合其傳統精神文化的現代化指標才對這些地區的現代化建設有實際作用，傳統精神文化對農業變革的限定性正體現于此。
刀耕火種是人口較少民族適應其居住地區的自然環境、氣候條件而產生的一種農業類型，同時，萬物有靈觀念、祖先崇拜等原始宗教因素是這一生計類型產生出現的理論基礎，也是刀耕火種民族堅定不移地實行刀耕火種的精神動力。所以，在現實社會和精神世界刀耕火種都有其存在的合理性，從這個意義上說，刀耕火種不僅是適應自然界的產物也是傳統精神文化的產物。20世紀50年代開始，人們一直把刀耕火種定性為原始社會生產力和原始農業，成為必須改造的對象，而以內地的固定耕作的農業模式予以取代。“一是改土造田，凡是稍微平緩的地方都開成水田，改變了獨龍族不種水稻的歷史。二是固定耕地，坡改地，打破輪歇制度。三是使用良種。四是施肥和使用牛耕。五是推廣地膜覆蓋等農業科技。這些在其他地方行之有效的方法，在獨龍江峽谷收獲不大，一些措施還造成局部生態破壞。”(4)當地干部把失敗的原因歸結為工作力度不夠。
實際上，真正的原因從客觀上分析是這一地區的自然環境不適于發展內地固定耕作式的農業。怒族、獨龍族、普米族居住的怒江州，這一區域縱橫著擔當力卡刀、高黎貢山、碧羅雪山；奔騰著獨龍江、怒江、瀾滄江。因此，全州土地基本以高山峽谷為主，坡度大于25度的土地占總土地面積的.76.3%。而且地表可耕層薄，在這樣的土地上進行深挖深犁的精耕細作短期內就會耕盡土壤肥力，并且還加速了土壤流失，土質劣化的過程。從主觀上分析，刀耕火種民族相信萬物有靈，因而敬畏自然、崇拜自然，在農業活動中受這種觀念影響客觀上形成了一系列約束和節制開發自然的行為，以表示對自然謙恭的的態度。如“為了減少水土的流失和為了不傷害土地中樹木的根系，而盡可能地采用粗放的刀耕即免耕技術；為了順應不同森林植被的生態狀況，而對土地進行分類，并實行不同的耕作技術；為了持續有效地利用土地資源，亦即為了保證具有不間斷的森林資源以資利用，而實行形式多樣的土地輪歇制度等”。(5)由于不可能從事大規模的農業，當地民族一般在沿河流兩岸的玲散土地上從事刀耕火種的簡單農業，其生產工具簡單實用。由于新式的農具主要適用于大規模農田開墾，故在當地多無用武之地。因此，建國以來，不僅他們的生產工具基本沒有大的變化，簡單農業加采集為主的生計類型模式也沒有多大變化。
有上述主客觀方面的原因，在獨龍江地區推行內地的農業模式收效甚微是就不足為奇了。與此形成鮮明對比的是，近年來，經過不斷摸索和對刀耕火種的研究，開始在獨龍江地區推行經過改進的多種混林農業模式和刀耕火種的輪作技術。混林農業“實質上是傳統刀耕火種的一種模式”，由于混林農業“是刀耕火種民族熟悉的傳統技術，又是一種有效的可持續利用的途徑”(6)，在模式上突出了刀耕火種模式中的合理部分，也符合了刀耕火種民族的社會文化心理特征。因此在經大力提倡、恢復和發展后成為這一地區獨特有效，切實可行的生存發展模式。
顯然，由于人口較少民族地區，地理環境封閉、社會變遷緩慢，傳統精神文化對農業的發展模式仍有很強的限定性。在現代化的建設中我們必須充分考慮傳統精神文化的這種限定性以及傳統精神文化中存在的合理性，不能因為傳統精神文化中存在的不合理因素就否定他在構建現代農業發展模式中的作用，然后才能制定出科學的社會指標體系。
三、農業現代化過程中傳統精神文化功能的弱化
對比50年代的相關記載發現，云南人口較少民族的傳統精神文化有了很大變化。與生產生活相關的祭祀活動最為典型。以布朗族為例。傳統社會中，布朗族旱谷的種植技術從選地、砍地到最后打谷、裝倉總共十一道工序，每一道都有一定的祭祀儀式。而據筆者2005年對布朗山鄉老曼娥寨抽樣的77戶家庭的調查顯示，目前在老曼娥寨中還保留的農業祭祀活動只有8月份的播種儀式、薅草儀式。見下表：
1964年對老曼娥寨解放前農業祭祀情況（《布朗族社會歷史調查》，云南人民出版社，1981年，第71頁）
傳統社會中的農業祭祀活動是對大自然感激心理和祈求心理的表現，在自然崇拜、祖先崇拜觀念的影響下，耕作、收獲對于他們不是從事物質再生產的創造活動，而只是祈求從自然神靈處獲取食物的過程。因此，繁瑣的農業祭祀的社會功能正是在于保護農業生產活動的正常進行。
筆者對布朗山鄉老曼娥寨抽樣的77戶家庭農業祭祀活動變化的調查正反映了傳統精神文化――農業祭祀對農業生產活動控制功能的弱化。其原因之一是生產技術的科學化。
生產技術的科學化主要體現在：首先舉辦了內容豐富、形式多樣的理論培訓和現場指導培訓。以布朗山鄉為例，205年布朗鄉舉辦各種科技培訓40期，受訓人數達9530人。(7)筆者對老曼娥寨抽樣的77戶中，有21戶參加過科技培訓，19戶通過向培訓過的農戶學習的方式掌握部分農技知識，6戶通過書報自學掌握相關科技知識；有31戶從未學過相關農技知識。貢山獨龍族怒族自治縣捧打鄉永拉嘎村，有400多戶獨龍族、怒族，由于采取了多種培訓方法，使這個村50%的農戶基本上掌握了1至2門農村實用技術，培育科技示范戶62戶，農村黨員占24戶，同時還成立了水稻、養牛、蔬菜等研究會，會員達400多人。(8)一定規模的培訓無疑加快了村民接受并采用新技術新工具。對比怒江鹿馬登鄉赤恒底村的情況發現，從1998年到2004年，該村氮、磷、鉀、復合肥以及農用塑料薄膜的使用分別從40276噸和1010噸增加到126960噸和2029噸，(9)每年分別以21%、12%的平均速度增加。此外，生產工具的變化也很快。布朗族傳統的農業主要有長刀、斧、鏃、鋤、犁、彎鐮、木齒釘鈀等，所代表的生產力相對落后，截至2005年布朗鄉已擁有了一批現代化生產工具，其中拖拉機215輛，碾米機295臺，摩托車4223輛，農業現代化程度有了較大提高。
隨著生產技術的科學化，這一趨向對傳統精神文化功能的影響逐漸顯現出來。
（1）隨著對現代農具、農技術知識學習、掌握和運用，一個直接的效果就是產量增加以及對其他經濟作物種植技術的掌握。詳見下表：(10)
作為生產技術的科學化的必然結果，經濟作物的種植與產量明顯增加，在糧豆播種面積有所下降的情況下（1999年為32732畝，2004年為29829畝），依靠經濟作物的種植與產量的增加全鄉農業總產值從1999年的1371.34萬元增漲為2004年的2585萬元。同樣，貢山獨龍族怒族自治縣捧打鄉永拉嘎村人均經濟純收入比實施“素質教育”工程前增36%。在掌握運用新工具、農技知識――產量增加――收入增加這一形成連鎖效應的因果鏈中，越來越多的村民對現代農業、農技知識與提高生產效益的關系有了直觀正確的認識。而隨著這一認識的加深，其結果就是傳統精神文化各種原始宗教的農業祭祀活動對農業活動的功能的削弱。
據對布朗山鄉新曼娥寨的抽樣調查表明，認為宗教祭祀對經濟生活有所促進的約為38%，認為沒有影響或有所妨礙的約為46%，而有96%的被調查者肯定了科技知識對提高生產效益的作用。(11)
（2）這一時期生產領域技術的科學化所形成的物質基礎的變化，“必然會引起文化系統中互相關聯的部分的反應”。其中必然引發與之相關聯的意識形態系統的變化。因為一定的觀念形態文化產生于一定的物質生產活動模式，一定的物質生產活動模式總是一定觀念形態文化的客觀化。如此，則不同的物質生產活動必然有與之相適應的觀念形態文化，他規定了與其相適應的民族文化意識的類型，對民族文化意識的發展具有導向，或者說一定的物質生產活動的形成，必然引起反映這一物質生產活動自我調整需要的觀念形態文化向特定物質生產活動方式凝聚沉淀。具體而言，新的物質生產活動方式的形成和進一步的發展完善為大量吸納與之相應的觀念形態文化創造了條件。正是這一物質生產活動不斷鞏固發展完善的要求形成對新的觀念形態文化的需求，在這種需求效應的作用下，加速了云南人口較少民族對現代文化的吸納。
據統計，截止2005年布朗山鄉已有電視機1773臺，影碟機1560臺，收錄機262臺，電話177部。(12)對老曼娥寨抽樣77戶家庭的調查，表明76戶家庭均把看電視作為業余休閑方式之一，有12戶家庭既看電視又收聽廣播。基諾山鄉信息化程度更高一些，截止2004年已安裝電話748部，移動電話1274臺，87%的村民看上電視。41%的村民安裝有線電視，鄉政府已開通互聯網，(13)其2010年的目標是，以鄉民族中小學為重點建立信息化網絡，建成衛星教學收視點，建立鄉、校基礎教育信息網絡，開設信息課，計算機人機比中學30:1，小學40:1。(14)隨著信息化程度的提升，他們作為文化傳播途徑的作用也將不斷發揮。而與傳統精神文化相比，主流文化通過信息途徑傳播的條件更為成熟，主流文化占據了大部分的空間，資源信息化的途徑進一步強化了他們的主導地位，相對于少數民族傳統精神文化形成了具有更大優勢的強勢文化，沖擊改變著他們的傳統觀念，而逐漸被少數民族由羨慕而模仿學習。以基諾族為例：“基諾青少年傳統的審美情趣正在或已經消失，就人體審美而言，象征祖先崇拜的發型已經消失；象征勤勞勇敢的耳環眼只有年長者的耳部才存在；漆齒染唇也只有部分老人保留這一習俗，青少年中絕少有把這些作為美的象征。從服飾審美來看，只有中老年人還經常穿本民族服裝，其他人則很少穿，有不少青少年則公開認為，穿本民族服裝‘不好看’，完全改穿漢族地區的流行服裝。從文學藝術審美看，傳統的文學作品除老人繼續講唱外，大多數年輕人則更欣賞影視節目和通俗書刊。影視明星成了他們的崇拜對象。”少數民族青少年的思維發展、成就動機、審美情趣，都產生變化。(15)
簡言之，農業的現代化、生產技術的科學化使物質生產活動不斷發展完善，其所產生的對新的觀念形態文化的需求效應，一定程度上促進了新的文化選擇機制的產生。新的文化選擇機制呈現出對主流文化、漢文化的盲從，而對本民族傳統精神文化傳承相對弱化的特點。在這種文化選擇機制的作用下，同喻文化傳承方式與后喻文化傳承方式并存，而且同喻文化對后喻文化的傳承形成沖擊。所以，在同喻文化占主導傳承地位的情況下，少數民族青少年更熱衷于看電視、接收流行文化，而主動選擇后喻文化傳承方式向老人學習傳統價值觀念、行為規范和歌曲、舞蹈的則很少。在這種情況下，傳統精神文化失去了其存在的文化載體，更不可能對其社會和生產活動產生作用，發揮其社會功能。
注釋：
(1)人口較少民族是指全國55個少數民族當中人口在10萬以下的22個少數民族，他們絕大部分居住在邊遠地區，其中，云南有七個：德昂族、基諾族、阿昌族、普米族、布朗族、獨龍族、怒族，總人口23萬（2005年第五次人口普查數據）。
(2)《獨龍族社會歷史考察綜合報告》專刊，第一集，云南民族研究所，1983年，第101頁；楊福泉：《云南少數民族概覽》，云南人民出版社，1999年，第665頁。
(3)《費爾巴哈哲學著作選》，三聯書店，1962年版，第460頁。
(4)侯遠高：《獨龍家族社會經濟發展研究》，《中央民族大學學報》2002年第4期。
(5)尹紹亭：《生態人類學視野中的刀耕火種》，云南人民出版社，2000年，第350頁。
(6)尹紹亭：《生態人類學視野中的刀耕火種》，云南人民出版社，2000年，第352頁。
(7)根據布朗山鄉八屆人大四次會議政府工作報告（2005年3月）整理。
(8)云南省農村基層干部“素質教育工程”典型經驗材料選編。
(9)根據鹿馬登鄉1998年、2004年農業生產綜合統計報表整理。
(10)根據布朗山鄉1999年、2004年農業生產綜合統計報表整理。
(11)高發元：《云南民族村寨調查――布朗族》，云南大學出版社，2001年，第70頁。
(12)根據布朗山鄉八屆人大四次會議政府工作報告（2005年3月）整理。
篇12
一、廣西優秀傳統文化中蘊含了社會主義核心價值觀的理念
社會主義核心價值觀在國家層面的價值目標是“富強、民主、文明、和諧”。這四個目標是各個國家追求的理想狀態，對政治、經濟、文化、生態等多個方面都提出了高要求。自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善則是公民個人層面的價值準則。
廣西有著悠久的民俗傳統和豐富多彩的少數民族文化。雖地處西南邊疆，民族種類眾多，經濟發展落后，但當地的人民社會矛盾較少，保持著一種積極樂觀的心態和良好的精神面貌。除此之外，廣西的自然風光十分秀美，山水文化馳名中外，遭受的破壞較少，較好的維持了景觀原貌。這其中的一個重要原因就是廣西傳統文化中蘊含了豐富的文明、和諧理念。首先是人與自然之間的和諧理念，主要體現在當地的農耕文化上。廣西隸屬亞熱帶地區，當地少數民族是典型的農耕民族，這與游牧民族或者漁獵民族不同，這種相對固定區域內的生產、生活方式使得人們更理解與大自然之間密切相連、和諧共生的生態關系。這種和諧理念可以從廣西各類藝術形式中可以發掘出來，比如桂林的山水石刻、紅水河流域銅鼓藝術和劉山姐為代表的山歌文化等等都是對此最真實的寫照，展現了當地人民對生活的審美追求和對人生的執著熱愛，充分體現了當地人民團結友愛的群體意識和和諧共處的文化精神。
二、廣西傳統優秀文化踐行著社會主義核心價值觀
廣西優秀傳統文化具有鮮明的特點，例如壯族的銅鼓和山花壁畫，在世界上久負盛名。“三月三”歌節獨具特色，“印象劉三姐”等歌舞類節目也聞名遐邇，走向全國。這些傳統文化既創造了精神文明，也開發了物質文明。以廣西“三月三”歌節為例，農歷三月三在廣西的南寧、柳州、百色、河池、崇左、來賓、欽州、防城港等壯、瑤、苗、侗等少數民族聚居地區，在農歷三月三這一天，家家戶戶制作五色糯米飯，染彩蛋，殺雞宰鴨，喝酒慶賀。從1996年起，貴港市率先把“三月三”歌節辦成了“三月三”藝術節，2014年“壯族三月三”成為廣西的法定節日，提高了規格，擴大了規模，豐富了歌節的內容。這既體現了民族特色，又尊重了各族人民。
在民歌節中，以傳統文化搭臺，經濟唱戲，活躍了商品貿易，促進了經濟發展，滿足了當地群眾精神生活和物質生活的需要。此外，通過民歌節，使得民間的傳統文化活動升華到國家藝術的高度，使世界各民族文化得到更多的交流和學習機會，可以從中互相借鑒、吸收經驗。同時也可以促進我國各族人民在形式上、心理上凝聚為中華民族這樣一個國家民族或政治民族形式的形成，增強中華民族意識。這于無形之間也增強了民眾的愛國心。
三、廣西優秀傳統文化與社會主義核心價值觀緊密相連
文化具有傳承性。廣西傳統文化作為中華民族傳統文化的優秀代表，與新時期的社會主義核心價值觀是緊密相連的。通過對傳統文化的挖掘、保護和傳承，不僅有利于繼承和弘揚廣西優秀的民族傳統文化，加強廣西的社會主義精神文明建設，同時也有利于與社會主義核心價值觀緊密相連。
文化也具有創新性。隨著經濟社會的發展，民族地區間的封閉狀態也逐漸被打破，全球經濟一體化的趨勢已是勢不可擋。當各區域之間的經濟文化交流越頻繁越密切，民族傳統文化也將面臨著新的挑戰。在新的形勢下，民族優秀傳統文化需要進行不斷改革，才能更加貼切社會主義核心價值觀的要求。只有不斷推陳出新，與時俱進，才能緊隨社會主義核心價值觀的潮流不斷向前發展。民族傳統文化是一定歷史階段的產物，距今已有一定的時間距離。隨著時間的流逝，歷史的變遷，時代的發展，民族傳統文化總是或多或少，不同程度地帶有那個時代的特點，而與現代優秀文明存在差異。民族傳統文化的現代化，應搜西安祛除陳舊的，過時的，與現代化不相適應的東西。同時加入反映現代，樂于為現代人接受的東西。這是因為民族文化的現代化是為了滿足現代人需要，為現代人服務的，要堅持時代性原則反對復古主義。廣西優秀傳統文化要想在全球多元文化競爭中得以生存，就應當不斷地進行創新并轉變過去舊的發展方式，實行“引進來”與“走出去”的發展對策，更緊密的與社會主義核心價值觀結合起來。
廣西優秀傳統文化資源的現代化必須始終建立在社會主義核心價值觀的基礎上，要適合當今社會的需要為出發點歸宿點。當然，在民族傳統文化的現代化中，也應注意保持其民族傳統特色的東西，只有如此才能體現出民族傳統文化的意義，使民族傳統文化保持長盛不衰的生命力。
總而言之，廣西優秀傳統文化作為當地人民精神和思想的集中體現，包含了當地人民對情感生活和現實環境的人生思考和智慧凝結，對當地人民群眾精神風貌的形成以及人生觀、世界觀和價值觀的培養和發展起到了不可忽略的重要作用，對當下社會主義文化建設具有十分重要的地位和價值意義。傳統文化與社會主義核心價值觀互為條件，又互為目的，因此重視廣西優秀傳統文化，并結合社會主義核心價值觀加以正確引導，充分發揮它的正功能，讓它在社會主義精神文明建設中起到積極作用。
篇13
（一）具有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來建立起來的對自己祖國的一種最深厚的情感，愛國主義，是中華民族的優秀傳統。古人云：“天下興亡，匹夫有責。”
（二）自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關注現實人生，這一點在塑造個體和整體上都有著至關重要的作用。正是因為中華民族每一個體都擁有這一品質，中化民族才能在世界之林立于不敗之地。
（三）追求真理、勇于奉獻的精神。中國傳統文化蔑視那種貪生怕死、忘恩負義、追逐名利的小人，古人在談到對真理的追求時，認為“朝聞道，夕死可矣”，宣揚“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的精神，這種對真理執著的獻身精神是要學習推廣的。
（四）知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近乎仁”，在一定程度上體現了“行重知輕”的認識論思想，這與當今的實踐品格是一致的。
（五）重視人的精神生活。中國傳統文化非常重視人的內在修養和精神世界的塑造，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統美德，對現代人格的塑造，也是非常可貴的。
（六）團結互助，尊老愛幼的倫理規范。古人云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個社會只有嚴于律已，寬以待人，形成團結互助、尊老愛幼的社會風氣，國家才能充滿溫馨與和諧，才能給人們帶來希望與力量。
“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點”。這就是說，語文不僅具有交際工具的功能，而且由于語文作品具有豐富的思想感情及其他的人文內容，因而本身也具有了負載文化的功能。可見，語文學科是一門集工具性、文學性和思想性于一體的學科，這一性質決定了語文知識傳授和思想品德教育的統一，決定了語文教學在傳授語文知識、培養語文能力的同時，必須滲透傳統文化。
文字是文化的重要載體，人類文化不僅在人們的日常生活習慣、風俗中表現出來，更主要的是在人類的文字中記載下來，而文言文是記錄中國傳統文化的重要載體。“文言文有廣義與狹義之分，廣義的文言文是指以前通用的以先秦口語為基礎形成的書面語，包括散文、駢體文、詩詞歌賦、戲劇等。狹義的文言文僅指用文言寫的散文和駢體文”。《普通高中語文課程標準》指出，“高中語文課程必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度”。文言文記載了中華五千年的歷史文明，因此可以說，中國傳統文化在文言文中有深刻的內涵。
在文言文教學中進行傳統文化的滲透，既是大綱對語文學科的基本要求，也是由語文學科的特點和內容所決定的。那么，如何將傳統文化滲透在文言文教學之中呢？結合文言文教學的實際，可以從以下幾方面加以滲透。
